卍新续藏第 57 册 No. 0970 性善恶论

性善恶论卷之六

　　天台山幽溪沙门传灯着

　　第三胜热婆罗门缘

　　华严经云。善财童子。参毗目瞿沙善知识已。复告之言。善男子。于此南方有一聚落。名伊沙那。有婆罗门。名曰胜热。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。欢喜踊跃。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退南行。尔时善财童子。为菩萨无胜幢解脱所照故。住诸佛不思议神力。证菩萨不思议神通智。得菩萨不思议三昧智光明。得一切时熏修三昧智光明。得了知一切境界。皆依想所住三昧智光明。得一切世间殊胜智光明。于一切处。悉现其身。以究竟智。说无二无别平等法。以明净智普照境。凡所闻法。皆能忍受清净信解。于法自性。决定明了。心恒不舍菩萨妙行。求一切智。永无退转。获得十力智慧光明。勤求妙法。常无厌足。以正修行。入佛境界。出生菩萨无量庄严。无边大愿悉已清净。以无穷尽智。知无边世界网。以无怯弱心。度无量众生海。了无边菩萨诸行境界。见无边世界种种差别。见无边世界种种庄严。入无边世界微细境界。知无边世界种种名号。知无边世界种种言说。知无边众生种种解。见无边众生行。见无边众生成熟行。见无边众生差别想。念善知识。渐次游行。至伊沙那聚落。见彼胜热。修诸苦行。求一切智。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。登彼山上投身入火。时善财童子。顶礼其足。合掌而立。作如是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。婆罗门言。善男子。汝今若能上此刀山。投身火聚。诸菩萨行悉得清净。时善财童子。作如是念。得人身难。离诸难难。得无难难。得净法难。得值佛难。具诸根难。闻佛法难。遇善人难。逢真善知识难。受如理正教难。得正命难。随法行难。此将非魔罗所使耶。将非是魔险恶徒党。诈现菩萨善知识相。而欲为我作善根难。作寿命难。障我修行一切智道。牵我令入诸恶道中。欲障我法门。障我佛法。作是念时。十千梵天。在虚空中。作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此圣者。得金刚?三昧光明。发大精进。度诸众生。心无退转。欲竭一切贪爱海。欲截一切邪见网。欲烧一切烦恼薪。欲照一切惑稠林。欲断一切老怖畏。欲坏一切三世障。欲放一切法光明。善男子。我诸梵天。多着邪见。皆悉自谓是自在者。是能作者。于世间中我是最胜。见婆罗门五热炙身。于自宫殿心不乐着。于诸禅定不得滋味。皆共来诣婆罗门所。时婆罗门以神通力。示大苦行。为我说法。能令我等灭一切见。除一切慢。住于大慈。行于大悲。起广大心。发菩提意。常见诸佛。恒闻妙法。于一切处心无所碍。复有十千诸魔。在虚空中。以天摩尼宝散。婆罗门上。告善财童子。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。映夺于我所有宫殿。诸庄严具。皆如墨聚。令我于中不生乐着。我与眷属来诣其所。此婆罗门。为我说法。令我及余无量天子诸天女等。皆于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。复有十千自在天王。于虚空中各散天华。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。映夺我等。所有宫殿。诸庄严具。皆如聚墨。令我于中不生爱着。即与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法。令我于心而得自在。于烦恼中而得自在。于受生中而得自在。于诸业障而得自在。于诸三昧而得自在。于诸庄严具而得自在。于寿命中而得自在。乃至能于一切佛法而得自在。复有十千化乐天王。于虚空中作天音乐。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。照我宫殿诸庄严具。及诸婇女。能令我等不爱欲乐。身心柔软。即与众俱来诣其所。时婆罗门为我说法。能令我等心得清净。心得明洁。心得纯善。心得柔软。心生欢喜。乃至令得清净十力。清净之身。生无量身。乃至令得佛身佛语佛声佛心。具足成就一切智智。复有十千兜率天王天子天女无量眷属。于虚空中。雨众妙华。恭敬顶礼。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。令我等诸天及其眷属。于自宫殿无有乐着。共诣其所。闻其说法。能令我等不贪境界。少欲知足。心生欢喜。心得充满。生诸善根。发菩提心。乃至圆满一切佛法。复有十千三十三天。并其眷属天子天女。前后围绕。于虚空中。雨天曼陀罗华。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。令我等诸龙。于天音乐不生乐着。共诣其所。时婆罗门。为我等说。一切诸法无常败坏。令我舍离一切欲乐。令我断除憍慢放逸。令我爱乐无上菩提。又善男子。我当见此婆罗门时。须弥山顶。六种震动。我等恐怖。皆发菩提心。坚固不动。复有十千龙王。所谓伊那罗龙王。难陀优波难陀龙王等。于虚空中。雨黑栴檀。无量天女奏天音乐。雨天妙华及天香水。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。普照一切诸龙宫殿。令诸龙众离热沙怖。金翅鸟怖。灭除瞋恚。身得清净。心无垢浊。闻法信解。厌恶龙趣。以致诚心。悔除业障。乃至发阿耨多罗三藐三菩提意。住一切智。复有十千夜叉王。于虚空中。以种种供具。恭敬供养此婆罗门。及以善财。作如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。我及眷属。悉于众生。发慈愍心。一切罗刹。鸠槃茶等。亦生慈心。以慈心故。于诸众生。无所恼害。而来见我。我及彼等。于自宫殿。不生乐着。即与共俱来诣其所。时婆罗门。即为我等如应说法。一切皆得身心安乐。又令无量夜叉罗刹鸠槃茶等。发于无上菩提之心。复有十千乾闼婆王。于虚空中。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明照我宫殿。悉令我等受不可思议无量快乐。是故我等来诣其所。此婆罗门五热炙身。能令我等于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。复有十千阿修罗王。从大海出。住在虚空。舒右膝轮。合掌前礼。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。我阿修罗所有宫殿。大海大地。悉皆震动。令我等舍憍慢放逸。是故我等。来诣其所。从其闻法。舍离謟诳。安住忍地。坚固不动。圆满十力。复有十千迦楼罗王。勇力持王而为上首。化作外道童子之形。于虚空中作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。照我宫殿。一切震动。皆悉恐怖。是故我等来诣其所。时婆罗门。即为我等。如应说法。令修习大慈。称赞大悲。度生死海。于欲泥中拔济众生。叹菩提心。起方便智。随其所宜。调伏众生。复有十千紧那罗王。于虚空中。唱如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。我等所住宫殿。诸多罗树。诸宝铃网。诸宝缯带。诸音乐树。诸妙宝树。及诸乐器。自然而出佛声法声。及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国有某菩萨。发菩提心。某方某国有某菩萨。修行苦行。难舍能舍。乃至清净一切智行。某方某国有某菩萨。往诣道场。乃至某方某国有某如来。作佛事已。而般涅槃。善男子。假使有人。以阎浮提一切草木末为微尘。此微尘数可知边际。我宫殿中。宝多罗树。乃至乐器。所说菩萨名。如来名。所发大愿。所修行等。无有能得知其边际。善男子。我等以闻佛声法声菩萨僧声。生大欢喜。来诣其所。时婆罗门。即为我等。如应说法。令我及余无量众生。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。复有无量欲界诸天。于虚空中。以妙供具恭敬供养。唱如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。照阿鼻等一切地狱。诸所受苦。悉令休息。我等见此火光明故。心生净信。以信心故。从彼命终。生于天中。为知恩故。来诣其所。恭敬瞻仰无有厌足。时婆罗门为我说法。令无量众生。发菩提心。尔时善财童子。闻如是法。心大欢喜。于婆罗门所。发起真善知识心。头顶礼敬。唱如是言。我于大圣善知识所。生不善心。惟愿圣者。容我悔过。时婆罗门。即为善财。而说颂曰。

　　若有诸菩萨　　顺善知识教　　一切无疑惧
　　安住心不动　　当知如是人　　必获广大利
　　坐菩提树下　　成于无上觉

　　尔时善财童子。即登刀山。自投火聚。未至中间。即得菩萨善住三昧。才触火?。又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言。甚奇圣者。如是刀山及大火聚。我身触时。安隐快乐。时婆罗门。告善财言。善男子。我惟得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德?。能烧一切众生惑。令无有余。必不退转。无穷尽心。无懈怠心。无怯弱心。发如金刚藏那罗延心。疾修诸行无迟缓心。愿如风轮。普持一切。精进大誓皆无退转。而我云何能知能说彼功德行。善男子。于此南方有城。名师子奋迅。中有童女。名曰慈行。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。辞退而去。

　　释曰。婆须蜜多女。以贪欲而作佛事者也。无厌足王。以嗔恚而作佛事者也。胜热婆罗门。以邪见而作佛者也。贪恚邪见修恶也。婆须密多女。以是而获离贪欲际解脱。无厌足王。于是而获如幻解脱。胜热婆罗门。于是而获菩萨无尽轮解脱。正由因中达修恶即性恶。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善。既以是而自见道。复以是而度脱众生。无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中。具一切佛法。予于三大善知识。而见之矣。

　　二明众生机缘须此入道者

　　众生机缘。入道不同。有从善缘入道者。此如常途所说。有从恶缘入道者。盖由此人宿世虽有值三宝缘。而兴道念。中间被恶缘牵引。而多造恶业。由此多劫堕苦。果报将尽。而宿根成熟。以恶缘故。今生仍复有种种恶事。以根熟故。得值三宝。翻邪归正。速得悟入。今略引二缘。以证其义。

　　第一央掘魔罗缘

　　央掘魔罗经云。舍卫城北去城不远。彼处有林。名为萨那。有一贫穷婆罗门女。名䟦陀罗。女生一子。名一切世间现。少失其父。厥年十二。色力人相具足第一。聪明辨慧。微言善说。复有异村。名颇罗呵私。有一旧住婆罗门师。名摩尼跋陀罗。善能通达四毗陀经。时世间现。从其受学。谦顺恭敬。尽心供养。诸根纯熟。所受奉持。尔时彼师。暂受王请。留世间现。守舍而去。婆罗门妇。年少端正。见世间现。即生染心。忽忘仪轨。前执其衣。时世间现。白彼妇言。仁今便为是我之母。如何尊处而行非法。内怀愧悚。舍衣远避。尔时彼妇欲心炽盛。泣泪念言。彼见断绝。不随我意。若不见从。要断其命。不使是人更余婚娶。即以指爪自撄其体。淫乱弥炽。自烧成病。行女人謟。庄严其身。以绳自缢。足不离地。时摩尼䟦陀。事毕还家。以刀截绳。高声大叫。谁为此事。时妇答言。是世间现。欲行非法。强见陵遍。作如是事。摩尼拔陀。先知其人有大德力。即思惟言。彼初生日。一切刹利所有刀剑。悉皆㧞出。利剑卷屈。堕落于地。时诸刹利。皆大恐怖。其生之日。有如此相。当知是人有大德力。思惟是已。语世间现。汝是恶人。毁辱所尊。汝今非复真婆罗门。当杀千人。可得除罪。世间现禀性恭顺。尊重师教。即白师言。呜呼和尚。杀害千人。非我所应。师即谓言。汝是恶人。不乐生天。作婆罗门耶。答言和尚。善哉奉命。即杀千人。还礼师足。师闻见已。生希有心。汝大恶人。故不死耶。复作念言。今当令死。而告之言。杀一一人。取一一指。杀千人已。取指作鬘。冠首而还。然后得成婆罗门耳。以是因缘。名央掘魔罗。即白师言。善哉和尚受教。即杀千人。少一。尔时央掘魔罗母。念子当饥。自持四种美食。送往与之。子见母已。作是思惟。当令我母得生天上。即便执剑。欲前断命。去舍卫国。十由延少一丈。于彼有树。名阿轮迦。尔时世尊。以一切智。如是知时。如雁王来。央掘魔罗。见世尊来。执剑疾往。作是念言。我今复当杀是沙门瞿昙。尔时世尊。示现避去。时央掘魔罗而说偈言。

　　住住大沙门　　白净王太子　　我是央掘魔
　　今当税一指　　住住大沙门　　无贪染衣士
　　我是央掘魔　　今当税一指

　　凡说三十四偈。余三句皆同。惟改第二句云。毁形剃发士。知足待钵士。无畏师予游。雄健猛虎步。仪雅鹅王超。安详龙象行。明朗日初出。明净盛满月。庄严真金山。千叶莲华眼。素齿白莲华。善说真言舌。眉间白毫相。光泽绀青发。过膝?长臂。离欲马王藏。膝骨密不现。手足赤铜甲。轻举蹑虚足。迦陵频伽声。憍吉罗妙音。百亿胜光耀。诸根善调伏。十力悉具足。善持四真谛。说八道饶益。三十二相具。八十种妙好。永灭诸爱欲。莫令我起嗔。未曾见奇特。乃至问云。汝是何等人。如是极疾行。及我未下刀。知时宜速住。汝善持净戒。宜速输一指。莫度我境界。尔时世尊。犹如鹅王。庠行七步。师子顾视。为央掘魔罗。而说偈言。

　　住住央掘魔　　汝当住净戒　　我是等正觉
　　轮汝慧剑税　　我住无生际　　而汝不觉知
　　汝央掘魔罗　　我是等正觉　　今当轮汝税
　　无上善法水　　汝今当速饮　　永除生死渴

　　乃至为说十六偈。末云。

　　我是等正觉　　轮汝慧剑税　　汝当弃利刀
　　疾来归明智　　莫随恶师慧　　非法谓为法
　　应尝至药味　　然后深自觉　　一切畏杖痛
　　莫不爱寿命　　取己可为譬　　勿杀勿教杀
　　如他己不异　　如己他亦然　　取己可为譬
　　勿杀勿教杀　　莫作罗刹形　　人血常涂身
　　人血涂利剑　　不宜恒在手　　速舍手指鬘
　　离是二生业　　二生非法等　　是则恶罗刹
　　羔羊于母所　　犹尚知孝养　　哀哉汝可愍
　　为恶师所误　　挥手奋利剑　　而欲害所生
　　汝今所造业　　恶业过禽兽　　杀害甚罗刹
　　此暴逾修罗　　永入弊魔党　　长与人类分
　　咄哉恶逆者　　母恩世难报　　怀妊十二月
　　将护尽胎养　　既生常鞠育　　长夜忍若秽
　　今且观汝母　　血泪盈目流　　忘身爱念汝
　　躬自持食来　　风吹发髼乱　　尘土坌污身
　　手足悉龟坼　　众苦集朽形　　久受饥渴恼
　　寒暑亦修经　　逼切心狂乱　　愁毒恒怨嗟

　　尔时彼母。见佛世尊。与央掘魔罗。往返苦论。子心降伏。纵身垂臂。念其子故。说偈白佛。

　　久失宝藏今还得　　尘秽坏眼令明净
　　哀哉我子心迷乱　　常以人血自涂身
　　极利刀剑恒在手　　多杀人众成尻聚
　　当令此子随顺我　　今敬稽首等二觉
　　多人见骂难听闻　　汝子如是切责我

　　尔时世尊。告央掘魔罗。此树下者。是汝之母生育之恩。深重难报。云何欲害令其生天。如是乃至种种破其愚迷。复自称赞种种功德。是所归依处。令其舍剑出家。饮甘露法水。乃至云。汝久游恶道。迷乱疲倦。今当休息。汝是税主。我亦税主。为守道王。于一切众生。常受其税。令其超度生死有海。尔时央掘魔罗。即舍利剑。如一岁婴儿捉火即放振手啼泣。时央掘魔罗。舍鬘振手发声号叫亦复如是。如人熟眠蛇卒啮脚。即时惊起振手远掷。央掘魔罗速舍指鬘亦复如是。尔时央掘魔罗。如离。非人所持。自知惭愧。血出遍身。泪流如雨。譬如有人为蛇所螫。良医为咒。令作蛇行。央掘魔罗。宛转腹行。三十九旋。亦复如是。然后进前。顶礼佛足。而说偈言。

　　奇哉正觉第一慈　　调御人师为我来
　　令我得度无如海　　愚痴闇冥涛波惑
　　奇哉正觉无上悲　　调御人师为我来
　　度我生死旷野难　　种种烦恼棘刺林
　　奇哉正觉第一喜　　调御人师为我来
　　令我得度诸迷惑　　邪见虎狼禽兽难
　　奇哉正觉第一舍　　调御人师为我来
　　令我得度无择狱　　永离炽然无量苦
　　无依怙者为作依　　无亲厚者为作亲
　　集众恶业趣大苦　　令为我来作归依

　　尔时世尊。告央掘魔罗。汝今可起速往母所。至诚悔过。求听出家。尔时央掘魔罗。从佛足起。往至母所。绕旋多匝。五体布地。至诚忏悔。悲感大叫。即向其母。而说偈言。

　　呜呼慈母我大过　　集诸恶业成罪积
　　随恶师教行暴害　　杀人一千惟少一
　　我于今日归依母　　亦复归依佛世尊
　　我今稽首礼母足　　惟愿哀愍听出家

　　尔时彼母说偈答言。

　　我今已听汝　　出家为后世　　我亦求如来
　　出家受具足　　奇哉难思议　　如来无有譬
　　佛今度我子　　普哀诸世间　　如来妙色身
　　功德无伦匹　　今我少称叹　　最胜天中天

　　尔时世尊以偈答言。

　　善哉善女人　　当得无间乐　　今可听汝子
　　于我前出家　　汝今年衰老　　出家时已过
　　但当深信乐　　以法自稣息　　汝今且小待
　　波斯匿王至

　　尔时天帝释。将诸天众婇女眷属。放身光明。照舍卫国。见央掘魔罗。与佛相抗。力屈心变。摧伏归悔。发大欢喜。说偈赞佛已。向央掘魔罗言。惟愿大士。受此天衣。以为法服。央掘魔罗谓帝释言。汝是何等蚊蚋小虫。我岂当受此不信之施。汝是何等贪欲之驴。未度生死众苦长流。自性裸形。何能施衣。乃至云。如佛所叹。十二头陀沙门行法。我应当学。乃至云。如是等辈。今当调伏。如治稊稗害善苗者。我之所杀作指鬘者。彼等悉是坏法众生。无有一是比丘比丘尼优婆塞优婆夷者。复与帝释。辨菩萨声闻害不害相不同。其说甚长。乃至梵天王。四天王。魔醯首罗。树神。各以衣施。悉皆不受。相与辨论。莫不辞为之屈。即尊者舍利弗。目犍连。阿难。罗睺罗。阿那律。尼陀沙。满愿子等。诸大尊者。相与辨难。亦为之屈。至文殊师利大菩萨。人示现亦辨为之讷。

　　尔时世尊。向央掘魔罗。而说偈言。

　　汝来央掘魔　　出家受三归

　　尔时央掘魔罗以偈言。

　　此乘是大乘　　说名无碍智　　一乘一归依
　　佛第一义依　　佛法是一义　　如来妙法身
　　僧者说如来　　如来即是僧　　法及比丘僧
　　二是方便依　　如来非方便　　是第一义依
　　是故我今日　　归依于如来　　于诸归依中
　　如来真实依　　如欲食兴蕖　　应当取真实
　　舍真食虚伪　　自它无利益　　如是愚痴人
　　千佛莫能救　　如是舍一依　　修习方便依
　　是则群痴众　　千佛不能救

　　尔时世尊。告央掘魔罗。汝当受持童真净戒。(沙弥别名童真)尔时央掘魔罗。以偈问曰。

　　云何为童真　　云何具足戒　　云何真沙门
　　云何为福田

　　尔时世尊默然而住。央掘魔罗。复说偈言。

　　若不知一依　　是第一义依　　不能知二依
　　方便所建立　　当知如是依　　是世间童真
　　未受具足戒　　云何是沙门　　不知一归依
　　云何净归依　　若不知如来　　是第一义依
　　不清净归依　　云何为沙门　　不知真实依
　　云何为福田　　于是二归依　　真实及方便
　　不善知差别　　是则世童真

　　尔时世尊。告央掘魔罗。汝当受持不杀戒。央掘魔罗以偈答言。

　　我今定不能　　受持不杀戒　　我当常受持
　　断绝众生命　　所言众生者　　无量诸烦恼
　　若能常害彼　　是名持杀戒

　　尔时世尊。复告之言。汝当受持不妄语戒。央掘魔罗以偈答言。

　　我今定不能　　受持不妄语　　当于一切法
　　受持妄说句　　受持虚妄说　　是则诸佛法
　　所言为妄者　　一切诸法空　　复有虚妄法
　　声闻及缘觉　　菩萨之所行　　随顺世间事
　　复有虚妄法　　我出于世间　　受持具足戒
　　得成阿罗汉　　如是凡二十一偈乃至云
　　是故我从今　　当行虚伪事　　乃至极众生
　　一切虚妄际　　不受离虚妄　　则我戒清净

　　尔时世尊。告央掘魔罗。汝当受持不饮酒戒。央掘魔罗以偈答言。

　　我今亦不能　　受持不饮酒　　常受饮酒戒
　　长夜恒纵逸　　由是大叫呼　　宛转遍五道
　　一向极快乐　　是则名为酒　　从彼大乘生
　　无上佛藏酒　　是酒我今饮　　自足劝众生
　　常住不变易　　欢喜叹善哉　　人声大宣唱
　　酣醉无终极

　　尔时世尊。告央掘魔罗。汝今当受不淫净戒。央掘魔罗以偈答言。

　　我今亦不能　　受持不淫戒　　我当常受持
　　贪着他所爱　　与彼相娱乐　　三昧乐为妻
　　真谛法为子　　慈悲心为女　　法空为舍宅
　　无量波罗蜜　　以为高广床　　侍卫诸烦恼
　　隐覆说为食　　总持为园苑　　七觉华庄严
　　法语为林树　　解脱智为果　　是等名世间
　　第一胜娱乐　　慧者自性法　　非是愚境界

　　尔时世尊。告央掘魔罗。汝今当受离不与取戒。央掘魔罗以偈答言。

　　我今亦不能　　受持不盗戒　　常受不与取
　　劫盗他财物　　不与者菩提　　无有授与者
　　不与而自取　　故我不与取　　佛坐菩提树
　　不得亦不失　　此是自性法　　最胜无有上

　　尔时佛告央掘魔罗。汝今当受不歌舞戒。央掘魔罗以偈答言。

　　我当习舞乐　　歌乾闼婆偈　　宣示如来藏
　　嗟叹称善哉　　于波诸佛所　　闻如来常住
　　恒如妙音诵　　大乘修多罗　　犹如紧那罗
　　乾闼婆伎乐　　无量众妙音　　供养诸经卷
　　若彼诸众生　　常兴是供养　　诸佛悉授记
　　未来同一号

　　尔时世尊。乃以一学问之。央掘魔罗。以增数。从一学以至于十答之竟。复白佛言。世尊说言。我住无生际。此说有何义等。佛命同文殊。俱至北方。过一恒河沙刹。乃至十恒河沙刹。东南西北四维上下。各过一恒河沙刹。以至于十。彼十佛刹。刹刹有佛。皆释迦如来异名。而告二人言。善男子。释迦牟尼如来。即是我身。汝等还去。语彼佛言。无量慧佛等。遣我等还云。彼佛如来。当为汝说。释迦如来为说其义。广如经文。

　　尔时世尊叹言。善哉善哉。央掘魔罗。汝来比丘。即成沙门。威仪具足。如旧比丘。尔时央掘魔罗。稽首佛足。白佛言。世尊。我今已来。寻声即得阿罗汉果。佛又告言。汝来祗陀林。广度众生。与文殊师利诸大尊者。围绕俱往。至祇陀林。升师子座。三千大千世界。地平如掌。生柔软草。如安乐国。一切诸方诸大菩萨。皆欲来见。央掘魔罗说于妙法。广如经文。

　　尔时波斯匿王。兴四种兵。欲往征伐。大臣兵众莫不震慑。无一应命。王领兵众。往诣佛所。稽首佛足。有怖畏色。为之汗流。如来知而故问。大王今日何故流汗。王白佛言。今有罗刹。名央掘魔罗。杀害人民。一千少一。以指作鬘。以血涂身。严此四兵欲往伐之。佛告大王。若央掘魔罗来至此者。当复云何。王白佛言。若彼来如是为一。尔时世尊。指示王言。此即央掘魔罗。大王叹言。奇哉世尊。真为第一调御之辕。真为无上天人之师。如是凶暴有恶业者。乃能方便安立正法。尔时世尊说偈叹言。

　　人前放逸　　后止不犯　　是照世间　　如月云消

　　若大菩萨。先现放逸。后现功德。是照世间。如月云消。度无量众生。现如来功德。大王当知。彼非恶人。是则菩萨善方便耳。譬如龙象蹴踏。非驴所堪。南方去此六十二恒河沙刹有国。名一切宝庄严。佛名一切世间乐见上大精进如来。彼佛如来。岂异人乎。央掘魔罗是也。诸佛境界不可思议。即彼之母。师及师母。为欲利益。皆我所化。以作佛事。尔时王及大众天龙八部。莫不稽首央掘魔罗之足。一心同声。说偈赞叹。

　　南无如来无边身　　南无方便央掘魔
　　我今顶礼圣足下　　忏悔天尊柔软足
　　我今忏悔如来尊　　央掘魔罗二生身
　　为我等故来至此　　现佛色像胜光?
　　照诸众生堪能说　　我数忏悔无量身
　　无依无依等正觉　　无亲怙者为作亲
　　奇哉二佛出于世　　未曾有法行于世
　　犹如火中生莲华　　世间希有见二佛

　　尔时世尊。说是经已。诸天龙神。声闻菩萨。及波斯匿王。一切众会。皆慕央掘魔行。及文殊师利菩萨。愿生彼国。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。踊跃欢喜。

　　释曰。央掘魔罗者。一切世间乐见上大精进如来之所示现者也。若母若师若师母。又皆释迦如来之所变化。若其所杀九百九十九人。未闻开权。应是实杀。乃于世间蠹国害民。妨道惧众。必杀而有益。而然后杀之。虽曰杀之。其实度之。何也。未有具慈善根力者。视蝼蚁等于赤子。而妄有所杀也。以是故知。迎其刃而截其指者。莫不杀烦恼贼。而捐标月指也。若仙豫之诛五百婆罗门。因而堕狱。知悔敬信大乘。得生甘露鼓王佛国。又获延其劫寿。非将欲与其长寿。而必固夺其短命。将欲反其正见。而必固惩其邪见乎。至于佛示以童真之戒。则皆反其名。而广其义。其于性恶法门。则确然揭而言之。莫不令闻者。顾名而思义。且复密示如来菩萨大人示现境界。固不可得而思议也。

　　第二阿阇世王行恶重悔灭罪缘

　　涅槃经云。尔时王舍大城。阿阇世王。其性獘恶。喜行杀戮。具口四恶贪瞋愚痴。其心炽然。惟见现在。不见未来。纯以恶人而为眷属。贪着现世五欲乐故。父王无辜。横加逆害。因害父已。心生悔热。身诸璎珞妓乐不御。心悔热故。遍体生疮。其疮臭秽不可附近。寻自念言。我今此身已受华报。地狱果报。将近不远。尔时其母字韦提希。以种种药而为傅之。其疮遂增无有降损。王即白母。如是疮者从心而生。非四大起。若言众生有能治者。无有是处。尔时大医。名曰耆婆。往至王所。白言大王得安眠否。王即以偈答言。

　　若有能永断　　一切诸烦恼　　不贪染于三
　　乃得安隐眠　　若得大涅槃　　演说甚深义
　　名真婆罗门　　乃得安隐眠　　身无诸恶业
　　口离于四过　　心无有疑网　　乃得安隐眠
　　身心无热恼　　安住寂静处　　获至无上乐
　　乃得安隐眠　　心无有取着　　远离诸怨仇
　　常和无诤讼　　乃得安隐眠

　　乃至总说十六偈半以答耆婆。又曰。耆婆。我今病重。于正法王兴恶逆害。一切良医妙药咒术。善巧瞻病。所不能治。何以故。我父先王。如法治国。实无过咎。横加逆害。如鱼处陆。当有何乐。如鹿在摾。初无欢心。乃至云。云何当得安隐眠耶。耆婆答王。善哉善哉。王虽作罪。心生重悔。而怀惭愧。大王。诸佛世尊常说是言。有二白法。能救众生。一惭。二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者。不名为人。名为畜生。有惭愧者。则能恭敬父母师长。有惭愧故。说有父母兄弟姊妹。耆婆大臣。为王说种种法。若能惭愧。则能灭罪。乃至宣扬释迦如来种种功德。能生众生一切善。能灭众生一切恶。王若往者。求佛忏悔罪。即消灭。尔时大王答言。耆婆。如来世尊。性已调柔故。得调柔以为眷属。如栴檀林。纯以栴檀而为围绕。如来清净。所有眷属亦复清净。乃至云。吾今既是极恶之人。恶业缠褁。其身臭秽。系属地狱。云何当得至如来所。吾设往者。恐不顾念接叙言说。卿虽劝吾令往佛所。然吾今日深自鄙悼。都无去心。尔时其父频婆娑罗王。虽逢子弑。因闻佛法。已得道果。亦于空中劝王。往至佛所。求哀忏悔。王闻空语。心怀怖惧。举身坦栗。五体掉动。如芭蕉叶。仰而答曰。汝为是谁。不现色像。而但有声。空声答言。吾是汝父。汝今当随耆婆所说。时王闻已。闷绝躄地。身疮增剧。臭秽倍前。虽以冷药涂治。疮蒸毒热。但增无损。尔时世尊大悲导师。为阿阇世王。入月爱三昧。入三昧已。放大光明。其光清凉。往照王身。身疮即愈。热郁除灭。王觉疮愈身体清凉。语耆婆言。会闻人说。劫将欲尽。三月并现。当此之时。一切众生。患苦悉除。时既未至。此光何来。耆婆答言。大王当知。是天中天所放之光。王言。彼天中天。以何因缘放斯光明。答言大王。今是瑞相。似相为及。以王先言世无良医疗治身心。故放斯光先治王身。然后及心。王言耆婆。如来世尊亦念及耶。耆婆答言。譬如一人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心。非不平等。然于病子心则偏多。大王。如来亦尔。于诸众生。非不平等。然于罪者心则偏重。于放逸者心则慈念。不放逸者。心则放舍(云云)。王又问言。何等名为月爱三昧。耆婆答言。譬如月光。能令一切优钵罗华开敷鲜明。月爱三昧。亦复如是。能令众生善心开敷。是故名为月爱三昧。如是凡说五譬。以喻五义。王言。我闻如来不与恶人同止坐起。语言谈笑。犹如大海不宿死尸。如鸳鸯鸟不住圊厕。释提桓因不与鬼住。鸠[与*鸟]罗鸟不栖枯树。如来亦尔。我当云何而得往见。设其见者。我见将不陷入地耶。耆婆答言。大王。譬如渴人速赴清泉。饥夫求食。怖者求救。病求良医。热求荫凉。寒者求火。王今求佛。亦应如是。大王。如来尚为一阐提等。演说法要。何况大王非一阐提。如是劝喻。其言非一。王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉辰。然后乃往。耆婆白王。大王。如来法中无有选择良日吉辰。大王。如重病人。犹不看日。惟求良医。王今病重。求佛良医。不应选择吉日凶日。若到佛所。俱得灭罪。惟愿大王。今日速往。尔时大王。即命大臣速办供养。与其夫人。严驾车乘。一万二千。与诸眷属臣民。其数无量。寻路而来。尔时佛告大众。一切众生。为无上菩提近因缘。莫先善友。何以故。阿阇世王。若不随顺耆婆语者。来月七日。必定命终。堕阿鼻狱。是故近因莫若善友。阿阇世王。复于前路。闻舍婆提毗琉璃王。乘船入海。遇火而死。瞿迦离比丘。生身入地。至阿鼻狱。须那刹多。即种种恶。到于佛所。众罪得灭。闻是语已。语耆婆言。吾今虽闻如是二言。犹未审定。汝来耆婆。吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱。冀汝捉持不令我堕。何以故。我昔曾闻得道之人不入地狱尔。时佛告诸大众言。阿阇世王。犹有疑心。我今当为作决定心。尔时大王。即到娑罗双树间。至于佛所。仰瞻如来。三十二相八十种好。犹如微妙真金之山。尔时世尊。出八种声。告言大王。时阿阇世。左右顾视。此大众中。谁是大王。我既罪戾。又无福德。如来不应称为大王。尔时如来。即复唤言阿阇世大王。时王闻已。心大观喜。即作是言。如来今日。顾命语言。真知如来。于诸众生大悲怜愍。等无差别。白言世尊。我今疑心永无遗余。定知如来真是众生无上大师。尔时阿阇世王。即以手持幡盖华香。妓乐供养。前礼佛足。右绕三匝。礼敬毕已。却坐一面。尔时佛告阿阇世王言。大王。今当为汝说正法要。汝当一心谛听。凡夫常当系心。观身有二十事。所谓我此身中。空无无漏。(一)无诸善根本。(二)我此生死未得调顺。(三)堕坠深坑无疑不畏。(四)以何方便得见佛性。(五)云何修定得见佛性。(六)生死常苦无常我净。(七)八难之难难得远离。(八)恒为怨家之所追逐。(九)无有一法能遮诸有。(十)于三恶趣未得解脱。(十一)具足种种诸恶邪见。(十二)亦未曾造度五恶津。(十三)生死无际未得其边。(十四)不作诸业不退果报。(十五)无有我作他人受果。(十六)不作乐因终无乐果。(十七)若有造业果终不失。(十八)因无明生亦因而死。(十九)未来现在常行放逸。(二十)大王。凡夫之人。当于此身常作如是二十种观。作是观已。不乐生死。不乐生死。则得止观。(云云)阿阇世言。如我解佛所说义者。我从昔来。初未曾观是二十事。故造众恶。造众恶故则有死畏。三恶道畏。世尊。自我招殃。造兹重恶。父王无辜。横加逆害。是二十事设观不观。必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切诸法性相无常。无有决定。王云何言必定当堕阿鼻地狱。阿阇世王白佛言世尊。若一切法无定相者。我之杀罪。亦应不定。若杀定者。一切诸法则非不定。佛言善哉善哉。诸佛世尊。说一切法悉无定相。王复能知杀亦不定。是故当知。杀无定相。如是种种为说色法本空无处可杀。乃至云。大王。一切众生所有罪业。凡有二种。一者轻。二者重。若心口作。则名为轻。身口心作。则名为重。大王。心念口言。身不作者。所得报轻。大王昔日口不敕杀。但言削足。大王。频婆娑罗。往有恶心。于毗富罗山游行猎鹿。周遍旷野。悉无所得。惟见一仙。五通具足。见已即生瞋恚恶心。我今游猎。所以不得。正坐此仙。驱逐令去。即敕左右而令杀之。其人临终。生瞋恶心。退失神通。而作誓言。我实无辜。汝以心口。横加杀戮。我于来世。亦当如是还以心口而害于汝。时王闻已即生悔心。供养死尸。先王如是。尚得轻受。不堕地狱。况王不尔。而当地狱受果报耶。先王自作。还自受之。云何令王而得杀罪。(云云)尔时阿阇世王。如佛所说。观色乃至观识。作是观已。即白佛言。世尊。我今始知色是无常。乃至识是无常。我本若能如是知者。则不作罪。世尊。我见世间。从伊兰子生伊兰树。不见伊兰生栴檀。我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰树者。我身是也。栴檀树者。即是我心无根信也。无根信者。我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根。世尊。我若不遇如来世尊。当于无量阿僧祇劫。在大地狱受无量苦。我今见佛。以是见佛所得功德。破坏众生所有一切烦恼恶心。佛言大王。善哉善哉。我今知汝心。能坏众生恶。世尊。若我审能破坏众生诸恶心者。使我常在地狱。无量劫中。为诸众生。受大苦恼。不以为苦。尔时摩伽陀国。无量人民。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。如是等无量人民。发大心故。阿阇世王所有重罪。即得微薄。尔时阿阇世王。语耆婆言。我今未死。已得天身。舍于短命。而得长命。舍无常身。而得常身。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。即是天身长命常身。即是诸佛弟子。说是语已。即以种种宝幢幡盖香华璎珞微妙妓乐。而供养佛。复以偈颂。而赞叹言。广如经说。

　　尔时世尊。赞阿阇世王。善哉善哉。若有人能发菩提心。当知是人。则为庄严诸佛大众。大王。汝昔已于毗婆尸佛。初发阿耨多罗三藐三菩提心。从是已来。至我出世。于其中间。未曾堕于地狱受苦。大王当知。菩提之心。乃有如是无量果报。大王。从今已往。当勤修菩提之心。何以故。从是因缘。当得消无量恶故。尔时阿阇世王。及摩伽陀国人民。从座而起。绕佛三匝。辞退还宫。

　　释曰。阿阇世王。顺调达恶友之教。弑父自立。复欲加害其母。亦修恶之极者也。而此修恶必堕地狱。今得免堕狱之苦者。有四因缘。一有重悔。一得遇善友。一得值佛。一得闻大乘大涅槃经。因而达修恶即性恶。性恶融通。无法不趣。任运摄得佛界性善。故发阿耨多罗三藐三菩提心。获无根之信。无根信者。所谓伊兰子上。出栴檀也。伊兰极臭之物也。子宜出伊兰极臭之树。今乃于伊兰子上。而出栴檀极香之树。非悟修恶即性恶。其性融通。任运摄得佛界栴檀性善乎。以喻求法。从可知也。

　　客曰。弟子初然。狃于常闻。误以人间修恶而为性恶。且不知性恶乃佛性异名。故一闻台教性恶之名。骇耳惊心。生种种疑难。今蒙多方开示。方知修恶之为言。其包也广。下至地狱。上至菩萨。修善之言其摄也博。渐于人天。而极于佛。若夫性善之极。则惟在于佛。性具之恶。则遍该乎九。虽言善恶。实不分而分。分而不分。故得性善性恶其理融通。是则九界性恶遍处。即佛界性善遍处。故九种法界。从性恶以起修恶。若菩萨。若声闻。若缘觉。若天人阿修罗。地狱饿鬼畜生。所有正报之身色。依报之国土。上及于天。下及于地。出河国土。草芥人畜。皆修恶也。莫不全性恶之所起也。然则修恶遍处。即性恶遍。莫不全水。以为水。冰还即水。全波以为水。水本具波。全空以投器。器器皆空。以至全阳春。而发生万物。而物物皆春。是则日用之间。见闻之际。头头物物。事事心心。莫不皆修恶也。即性恶也。性恶融通。任运摄得佛界性善。不须转侧。以明此心。而见此性。在人即人。谓之直人可也。在天即天。谓之义天可也。在声闻即声闻。以佛道声令一切闻。谓之真声闻可也。在罗汉即罗汉。普于其中应受供养。谓之真罗汉可也。在菩萨即菩萨。充櫎其六度万行之心。务使觉行圆满。谓之真菩萨可也。至于垂形恶趣。乃菩萨大权之能事。将来果成。称性施设。皆非分外。今且务使其即修恶。以即性恶。以为己躬履践。若天全性恶。而起妙用。以神通而骇动。智辨以宣扬。谓之性恶法门者。弟子则虽有其心。而未有其胸。目前且发空愿。以师此论。而为人演说之。剞劂以流通之。使人人悟性。各各知归。庶几将此深心奉尘刹。是则名为报师恩也。合十槃谭瞻仰而退。

　　永嘉县渔潭寺受戒弟子众等奉刻流通

　　性善恶论卷之六(竟)