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卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

俱舍颂疏记 论本第五

  富春沙门 遁麟 述

  众同分者同法非一名为众同与彼为因名之为分章云众多同分义亦同也一无差别者总是有情平等皆有唯简非情名无差别非情无同分者正理云如是同分世尊唯依有情说非草本等故经云此人同分此天同分等故不言非情也一类有情各等有者谓当类自同简余类故名有差别言界趣等同分所依各别有者显能依同分也自类相似者如色声等自类相似也由有实物至互相似者此显同分是实由有实同分故所以色声等法各互相似故有情言亦摄法者谓法不离有情颂但言有情亦摄于法问有情同分与法同分为体各别为一体义分解云旧云体性各别令有情相似名有情同分能令诸法相似名法同分虽复离法无别有情约义有殊同分亦别又解有情离法既无别体准知同分体亦无殊约义有殊立名有异非依各别(今详疏中故同前说)若无实物名同分者此下反徴经部证实有同分体此中有二一约有情立二约法立初言有情有情者有情非一名有情有情同分是有情名等无差别觉及施设不应得有者此意若无实物名同分者不应有能缘同分之觉解及诠同分之名言既言有能缘之觉解及诠同分之名言故知同分是实非无所缘法可生觉慧故非无所诠法可起言说故次得法中例同有情说故言如理应知觉随缘同分觉者此释缘同分生觉解或如于人天同起有情之觉解于法中同生色之觉解也名准觉说又此且约无差别同分为难以遍故偏举经部宗同分是假者且彼云非异生性别有异生同分如非异人性别有人同分又非现见故又难云云何不许有非情同分诸谷麦金银等亦有自类互相似故正理通云乃至不应如是责有太过失故汝亦许有人天等趣胎卵等生何不亦许庵罗等趣豆麦等生且我于中作如是解由彼草等无有展转业用乐欲互相似故又因有情草等方生故唯于有情说有同分断由此事证有实物经部师云说人同分等但是假立如麦豆等论主意同。

  修无想定为异熟因者准婆沙有多说评家云无想异熟唯无想感一切命根及众同分眼等色皆是业感余蕴俱感(除命根等外余受等是无想定并业等感故也)由此下引满因中云二定不能引者约不引命根众同分等说言多时有想者谓遮少时名为多时非谓于中间无想时也其中间五百大劫长时无想故婆沙或前多后少或前少后多随彼意乐有差别故必有欲界顺后受业者婆沙云有说若造无想顺次生受业等者法尔亦造欲界顺后受业如彼无我观生北洲必造欲天之业以修观时必具十业因故或起邪见谤释种涅槃者谓拨无真涅槃也问准婆沙无漏缘惑此时不起如何今说谤涅槃耶答此约修定加行时说或与婆沙不同或起见取计无想天为解脱者夫言见取谓执劣为胜既非涅槃执为涅槃故是见取或起戒禁取者谓非道计道名为戒取今无想定实非真道妄计为道故是戒取次复离欲者谓先起恶因后方修定及离染等故名次复问无想位中三食既灭如何得住答食有二种一先时能引二现在任持彼位虽无现在任持而有先时能引食故亦得住也。

  约灭心同名为如是者此约无心是同非谓与无想果性体类等数同也问出入无想何心耶答婆沙云出入无想俱是第四静虑有漏善心广如后述无想唯依第四禅者不依下地如彼所明而不依无色者以诸异生怖畏断灭彼界无色若更灭心便为断灭是彼所怖故无色界无无想定又无色无无想异熟可计故故定亦无传说现身必还能起者谓退定时起下烦恼若不重起即第二生不得受果由当生中必还得故故第二生即得受果问此定唯顺生受既先得定已能招果更重入定复何所感新云或可余蕴异熟或重入定者感彼报时或入晚出早或入早出晚圣人于无想如见深坑者谓感五百大劫生死大果空无所获圣者厌离如见深坑。

  以止息想作意为先者谓圣人受想粗动疲劳为求静住暂止息故入灭定问过去已灭未来未至现在不住为灭何心答住于现在遮于未来心心所法令不相续故名为灭如断城路闭门竖幢不令人入出故名除寇。

  唯依有顶者正理又云前无想定是色界边今灭尽定在无色边所受生身是最上业所牵引故说名有顶或有边际说名有顶如说树边名为树顶唯招有顶四蕴异熟者婆沙云受非想处四蕴异熟果除命根众同分彼唯是业果故非异生能起也此总有三因一怖畏故二唯圣道力所引故三胜解入。

  圣入灭定作胜解心者谓远加行作入涅槃想非真涅槃也如加行作止息想也初得时唯得一世者谓无心故无法前得故但得一世也世尊是未得灭定至俱解脱者此难意以灭定唯圣人得菩萨见道之前既是凡夫故未得此定及入见道是圣人时三十四心复相续起故至尽智未得此定既未得定岂得名俱分解脱人答有二初约起自在名俱解脱后约得出入心出入心有前后故尽智得定体无心无法前得故不得也西方谓健驮罗国是迦湿弥罗西也邬波鞠多此云近护或云近藏如上所明佛涅槃后一百年出是阿育王门师谛现观中有十六念者谓观上下八谛各有二心故成十六如章广辨言于无所有处已得离贪者谓菩萨法尔先有漏道离于下染如菩萨同郁头蓝等修非想定明知此时已离下染无容得起不同类心者西方师云谓我未得漏尽终不解斯结跏趺坐决定不起如是期心非谓不起无漏心也正理云岂不由斯已成违越如何菩萨为尽诸漏修未曾得见修二道欲拔有顶见断惑根及除有顶修惑怨敌立誓要期结跏趺坐事未究竟而于其中舍所要期无漏治道贵重无始能为诳惑世间定类为获共有易得灭定而致稽留如是善成三十四念得菩提故准论主意同西方师不同有部。

  无想不依无色理在不疑者谓无想定在第四禅非无色法故不依彼理不疑灭定既是有顶地法何故亦不依无色身耶若有不许色界起无想定者彼云唯欲起无想定以欲界心猛利故有说力故有说通三静虑起由念勇修加行势力亦能起故有说第四静虑亦能现起除无想天勿果与因极相逼故三说之中后二无违前说非理此唯色行二蕴者色蕴可知行蕴即四相命根得同分等无余三蕴者以受想识不嘱色界系也说五蕴为五行者无常名行故婆沙云诸蕴即行声说过去如来应正等觉说蕴名行今释迦如来应正等觉说行名蕴此阿毗达磨中说五行者欲显今佛所说五蕴即是先佛所说五行故唯人中能起灭定者婆沙问云何故生色界中能初起静虑不能起灭定耶答静虑由三缘故初起一因力二业力三法尔力灭定但由一缘故初起谓说力唯欲界有佛说故能初起不由因力以余生中未曾起灭定故又不由业力以此定非业性力故不由法尔力以无色中无世界坏故。

  此灭定未曾修习者谓是圣人方能修此先既非圣故未曾修由退为先者论云此灭尽亦有退耶应言亦有如邬陀夷经(此云出现经)有诸苾刍先于此处具净尸罗能数入出灭受想定彼于现法或临终位不能勤修令解满足从此身坏超段食天光云段食天谓六欲天资段食故意成天身谓色界天不由精血等随意受生天随受一处意成天身于彼生已复数入出灭受想定若得此定必无退者如何得往色界受生依大众部第四禅亦有灭定然彼所执灭定无退与此不同如亦知受等者谓受是心所虽亦知心所不名他心所智但名他心智也论云今二定中心久时断如何于后心复得生毗婆沙师许过去有前心为后等无间缘(云云多说)论问云若都无心如何名定答此令大种平等行故说名为定或由心力平等至此故名为定解云由此定在身令诸大种湛然平等而住水火风等所不能损故名等至或由定前心离沉掉平等至此定故名等至婆沙云等至有二义一令心平等二令大种平等又正理云此中定言应名等至由言便故名之为定(解云等[目]正义极义如理平等行至谓成辨义也)言二定有二十二物为体者准婆沙有多说一云此定一物为体谓一灭现前即名无心故有说十一物为体以大地有十及心王灭故有说二十一物为体谓大地十大善地十及心王灭故评家云如是说者随灭尔许心心所法即有尔所物现前为体今章云加欣厌一与第三师不同新云准义无想定加欣欣彼果故灭尽定加厌厌受想入灭定故今详此但一相未为尽理以无想定亦厌想故灭定亦欣入定故又婆沙解灭定欣厌随一若唯厌者何名随一依经部宗灭定是假者与此不同。

  会名者谓会寿命之名也用证者约能持识等用证知实有命也能持暖识说名为寿者问此寿何法能持答燸及识持若尔三法更互相持犹如鼎之三足何法先灭答唯一灭故余二随灭若依经部寿体非实彼云由三界业所引同分住时势分相续决定随应住时尔时住故此势分说名为寿体如谷等种所引乃至熟时势分又如放箭所引乃至住时势分论主意同有部故论云有别实物能持燸识名为寿体是说为善。

  言相是标相者谓表法令知是有为也法若有此应是有为者谓由四相迁流令行三世故成有为若无迁流义即是无为应言者滥于难词然非难也婆沙问云何故作此论耶有执诸相皆宝云婆娑三十八云何故作此论有执诸有为相皆是无为如分别论者是无为如分别论者有执三相是有为灭相无为如法密部乃至或执色等五蕴出胎之时名生相续时名住衰变时名异命终时名灭如经部为遮彼计故此所说诸有为法一一刹那皆具四相能起名生者谓能起彼用令入现在说名为生若无生相诸有为法如虚空等应本不生能安名住者谓至现在住令彼用暂时安住各引自果故名为住若无住相诸法不能各取自果又由异相能衰彼引果用令其不能重引自果故名为异异于现用既衰已用灭复能坏彼现法用灭入过去故名为灭若无灭相用应不灭诸法应常知此宗生相居未来起用住异灭三于现在世同时起用所望不同作用差别问时之极促名一刹那用既别世何名刹那答婆沙有二说一云体虽同时用有前后一法生灭作用究竟名一刹那一云或生灭位非一刹那然一刹那具有三体故说三相同一刹那(前约用说后约体说各据一义无评家)旧云又足一解生用起时名一刹那现在三相用时复名一刹那萨婆多宗四相实有者以此四相既有力用明知其体实有也依经部宗约一期生灭以立四相然假非实故论云何缘如是分折虚空非生等相有实法体如前分别所以者何谓此诸相非如色等有定现此或至教量证实有故又非一刹那具有三相故论有相破繁不具述详论主意同其经部故论云依相续说有为相者不违正理善顺契经令诸有情生厌畏者论说喻云犹如有人处于稠林有三怨敌欲为损害一从稠林牵之令出(喻生相也)一衰其力(喻异相也)一坏命根(喻灭相也)三相于行应知亦尔住则摄受安立等故不立也注言是第一师释经意者谓是前师释经不说住相之意故再言第一师也然此章中分为三解若宝法师但为二说以初二释同云不说住故合之为一吉祥黑耳者即涅槃经功德天黑闇女是也。

  上句答问等者谓上句答更有之问下句答无穷之难小生名生生者谓小生不生住等但生大生故名生生大生兼生住等不唯生生故非生生住等亦尔准生生说此释上生是小生下生是大生正理又云生之生生乃至灭之灭灭准此即上生是大生下生是小生谓大生之生也住等亦尔旧存二解言功能者论云谓法作用或谓士用名为功能由此道理无无穷失者谓由于八一有能之道理故无无穷之过也以小生但能生大生即此小生复从大生更不须别立余生等相生此小生以大生但能生八法生本法竟兼生小生言八法有能者且如生不自生但除自体能生大住大异大灭并本法成四又生四小相成八法以此八法皆由生力而得起故住除自体其余八法一刹那中并由住力令彼住也余二准说故论喻云犹如雌鸡有生多子有唯生一生与生生生八生一其力亦尔正理问云生性既无异功能何有别如受领纳性虽无异而有差别损益功能又本相随相境有多少如五识意识境有多少(五识唯一境意识了六境)。

  令知此相表是有为者旧云令知此能相表所相法体是有为若但言有为之相即不知此相定表所相之法体是有为章意上同新云有为之有为相者前言示三相体后言表前之相是有为也不表有为是有义者谓不表有为是有体之义谓体先有不因四相方有体也又无为法无四相表体亦有故童女善相者谓性贞洁脚膝纤圆齿白唇薄发细且长臂垂过膝是名善相与此相违名为恶相。

  非离所余因缘和合者此意说非虽有生相要假余因方能生法但生相力即不能生经部难云若尔有因缘和合即生无即不生故知唯有因缘何劳生相有部答云岂诸有法皆汝所知法性幽微甚难知故虽现有体而不可知(云云)。

  名句文身如其次第以想章字等异目释之因名生想名为作想者此是因取果名说名为想故亦可知于想诠法相状义与想同故名为想言契约名想至名作想者谓由贤圣想像契约立名能诠表发名作作即是想故名作想皈赴义者谓趣其自相内有异相呼表专一即皈之义由斯呼召能引自体梵云僧若(自阿反)此云想是能取像专执之义或契约义诸行无常等者谓表诸行知是无常诠表差别故名为句业用德时者一解如章新云或如说善能招爱果刀能割物等此是业用寂灭为乐此是德也三无数劫此是时也或诠诸法相随顺名相应诠义不同名差别旧又云时是助句相应是钩恋义谓辨了业用德时于中所有名义钩恋不断名相应差别者谓随何法有此业用与时不同名时差别如象有四迹者谓寻迹得象今亦寻句得义故翻为句也以章释句者旧云方俗不同此方句少章多印度国法章句二种俱是诠义究竟故得以章释句又正理抄云外典以数字为句与章不同此以诠义为句与章相似字者梵云恶刹那(唐云字)是不流转义谓不随方流转改易故又是能显义今言文者是字之用言不相应行中字者谓声上屈曲差别诠表之字是不相应行蕴所摄不同墨书字者论难云岂不此字亦书分名答云非为显书分制造诸字但为显诸字制造书分谓云何当令虽不闻说亦得解故造书分是故诸字非书分也又欲依色字记持不相应字及将色字传流异方及于后代故造书字上虽已明然且未了此名句文差别相者对法云彼二依文如绫锦文由起于丝显异余处即依此显安布以为龙凤又合龙凤以作锦窠根本皆依文丝显成丝如其声文如其字龙凤如名句如锦窠壹伊等字显在声上即将此显能目自性别更生名目差别义别便生句故此名句皆依于文问如一字名与文何别抄云西方字本劫初已来依诸转声先有准的后人取之施于此法便有名生未施设时无名但字如无义字非谓能诠故知能诠别有名起极大相近滥相极难知知璧与光二色难辨总说合集者梵云三木讫底此云总说梵云三摩婆曳此云合集字界缘者且如此方江河等字皆从其水水即是界工可是缘以工助水成江以可助水成河也言总说起自嗢遮者既已缘助嗢遮转成总说明知总说起自嗢遮如此江河等字起自于水明知总说亦是合集者嗢遮字界本是合集转成总说界义犹存岂非合集如江河等字犹有水故一名是名非名身者谓有诠表故是名未聚集故非身且说言名有其多种或一字名或二字三字名随其多少但为一名皆非身也言多名身者谓多名为一身者名非谓有种多名身也句文亦尔句亦多位谓处中句(八字)初句(六字已上)后句(二十六字已下)短句(减二十六字)长句(过二十六字)经论文章多依中句文亦多种或多念声生一文或一文生一名等(云云)如迦佉伽者问先何故举恶阿等此何以举迦佉伽等旧云前是字音此是字体为显字音字体皆是字故举初以摄后于九义立一瞿声者经部义表名等非实定故毗婆沙宗别有实物名为名等若依经部名等是假论主有相破。

  无色无声故无名等者有余师说名亦通无色然不可说以无用故此非正义非所显义者婆沙问云谁成就名等为能说者为所说耶若能说者则阿罗汉应成染法以罗汉等亦说染污法故若所说者则外无为亦应成就名等以彼亦是所说法故答唯能说者成若尔后难善通前难如何答罗汉虽成染污等名而不成就染污等法以染污等名皆无覆无记性故非业感故不通异熟者谓随欲生起非酬往业故非异熟是有为故非实同类因生故非一刹那故唯等流。

  同分通等流异熟者正理论云云何异熟同分谓地狱等及卵生等趣生等同分也云何等流同分谓界地处种姓族类沙门梵志学无学等所有同分有说先业所引是生异熟同分现在加行起是等流同分余二可知者即等流异熟二也法上得及四相是异熟余是等流。

  俱舍颂疏记