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卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

俱舍颂疏记 论本第二十六

  富春沙门 遁麟 述

  言决断名智者谓慧于曾见方能决断或所见境意乐止息加行奢缓说名为智智类不同不过十种此品广明故名分别智品所以贤圣品后明者智即是道道是灭因前贤圣明道所成人此品明智述人所因道先果后因故次明之言于前品初说诸忍智即贤圣品中于见道位说八忍也于后复说正见正智者品后八正道中说正见十无学支中说正智也言为有忍非智为有智非见者上约有忍智为问下约智见为问以此等四名异体同故为问起言圣慧忍者圣者简有漏忍也泛明诸忍略有四种谓耐怨害忍(谓无嗔)二安受苦忍(谓精进也)三谛察法忍(谓慧)四忍许忍(谓信)今此所明是第三忍八慧为性故忍与疑得俱不名为智者问如先离欲者四法忍位自疑已断应名为智答忍流类故故亦非智故婆娑云设不与俱而是彼类又正理云诸忍正智推度意乐加行猛利故非智摄言尽无生智不名为见者泛论其见有二种一者推度性二者照瞩今约推度故说非见余处名见约照瞩义。

  言已断疑故释得智名推度性故释得见名非初见故不名为忍言谓有漏慧皆智性摄者所见境中非初见故婆娑云无一有情于一切境无始时来非有漏慧数数观之故有漏慧皆是智所摄(已上论文)即通染不染一切有漏诸慧皆名为智言于中唯六亦是见性者谓除五识身相应诸慧所余善恶皆名为见即是世间正见所摄诸染慧中唯五名见一切无记皆非见性言如上圣慧并慧性摄者明慧性通无所不是然此四种体虽是一义有异故故立四名谓推度名见简择称慧忍许名忍决断名智梵云般罗若此翻为慧梵云若那此翻为智故二各别。

  言多缘世俗境者正理释云前有漏智总名世俗瓶衣等物性可破坏显世俗情故名世俗此智多取世俗境故多顺世间俗事转故从多建立世俗智名非无胜义事转然是爱境无胜功能息内众惑故非无漏又云有漏无漏二智何别无漏于境行相明利彼有漏慧与此相违如胜劣香能熏用别炎䥫草火热势有殊前无漏智分二种者前明二智束十为二今明三智更开无漏为法类智并前世俗总成三也言世俗遍为境者如无我观缘一切故。

  言此上六智者谓四谛智及法类智也兼无学位尽无生智及世俗智总成九智言作六行相者谓于苦下离空非我二行相故如下所明然此智初但缘有顶四蕴以为境界又论云金刚喻定境同耶(问金刚喻定缘境同上二智不)缘苦集同缘灭道异(注曰)解云以尽无生唯缘苦集今缘苦集起金刚喻定即同若缘灭道起定便异以定缘灭道尽无生缘苦集故异也(已上)新云准此论文金刚喻定唯缘非想四蕴为境同初尽故今详此约缘苦集边即然若通约观谛即非唯有顶以此定六智为体通上下界灭道境故言有顶苦集无始未断者谓有顶地唯无漏能断无始时来既是异生未得无漏故未能断。

  言有成他心智者非此四智皆是他心故言有成如未离欲及不修者即不成故言若知他无漏心以法类道他心智者此智能知所知同是无漏故唯道智即此道故后是法类故通三智无漏他心智不知有漏心故非苦集智灭是无为故非灭智他心智是见性尽无生智非他心智问何缘己身无漏他心智不能知他有漏心心所耶正理云答云谓诸圣智缘有漏时必于所缘深生厌背乐总弃舍不乐别观缘是无漏时生忻乐故既总观已亦乐别观如是见闻非所爱事总缘便舍不乐别缘于所爱中则不如是总见闻已亦乐别缘是故于他有漏心等必无圣智一一别观成缘有漏心无漏他心智言下他心不知上地者此一约地上下以为胜劣但遮下心知上不遮上心知下言信解时解脱等者此约利钝二根明胜劣准正理根分下中上三品及对地辨多少等又婆娑评家云中间静虑心心所法初静虑三品智皆能知所以者何一地摄故言不还声闻者谓前二果未得他心智故所以不论言前前不知后后者前类非一故言前前后类非一复言后后言全分对治者谓四法智通能治欲见修惑故名全分类智通能治上界见修惑故名全分虽灭道法智亦能治上修惑非全故故类智不缘为简于此故言全分言如次知见道者见道中虽无此智而得为境故论云此他心智见道中无总观谛理极速转故然皆容作此智所缘言经十三念加行方满者谓声闻加行劣故经多刹那方成以第三心便经十三念前人已至第十六心虽知此心乃是修道摄也言能知第八集类智者问麟角初能知二念既更修加行何不兼知灭法忍耶答亦以法类不同所缘境别故但知一不能知二问何故独觉不更起加行知第十四心耶光法师云欲知亦得而不知者见道位心总有二分一法分二类分初知二念是法分心知第八是类分既具知二其心萎遏故不更知又解后心渐胜加行渐劣若但用五心为加行未满故不能知准论有说知初二及第十五心(此谓更起十二念为加行)正理有说麟觉知四刹那谓初二心第八第十四此言应理所以者何许从知初二念心已唯隔五念知第八心若更修法分加行经五念顷加行应成何不许知十四念有余师亦说知四刹那谓初二心第十一十二。

  言尽智者知诸漏尽等故论说异名云由此所有知见明觉解慧光观是名尽智不复更知至无生智者谓智知不退故故言不应更知等正理释云谓非择灭有无生故此智得生智托无生名无生智灭虽常有而得非常得彼灭时此智方转或无生言目彼灭得如涅槃得亦名涅槃(前解非择灭名无生后解非择灭得名无生也)又论问云如何无漏智可作如是知迦湿弥罗诸论师说从二智出后得智中作如是知故无有失由此后得二智别故表前观中二智差别有说无漏智亦作如是知问如何无生智中亦言我已知苦等理应但说不复更知二行不应俱时转故若次第转与前尽智无差别故不应重说答应知此中意为遣疑恐有生疑如时解脱先起尽智后得无生如是应许无时解脱先起无生后得尽智为显一切尽智先起故复先说已知等言或先但言我已知等显不时解脱尽后起无生故虽重言而无有失。

  言世俗智摄一全者谓全摄自体一少分者谓他心智通漏无漏四智为体今但摄得有漏他心智不摄无漏他心智故名少分余是无漏并无漏理。

  法智类智各摄一全七少分者谓此等七通法及类举法分七智不摄类分七举类亦然故言少分是无漏故不摄世俗上下别故法类互除故但摄七言苦集灭智各摄一全四少分者谓法智等四通四谛智为体如言苦集唯摄苦谛法智等四不摄集谛法智等四集灭亦然故摄少分不摄他心如前已解又四谛智非互相摄故全除之言道智摄一全五少分者唯加他心与前有别余相一同前言尽无生智各摄一全六少分者谓六智通三道故今唯摄无学道中智故言少分以无漏故不摄世俗非见性故不摄他心利钝不同故尽不摄无生无生不摄尽智。

  全能对治欲上界者谓对治欲界非法故立法智名若对治色无色界非法亦应名法智但不可重名法智故类下而知故名类智若尔法智亦能治上应亦名类答法虽能治上非全能治故此全言已遮此难言境虽无别者以有宗苦集一物因果分二故言无别不同灭道体各别故具由二义言本修加行谓知他心者正理引胁尊者释云引此智生要先知心后方知所以初但应他心智名其加行相如下常辨言事辨身等者谓于见苦断集证灭修道等事皆名尽此人身中成智名尽智言一切圣道为因生者谓具见修无学道为同类因生无生智名为因圆尽智初位但用见修道为因不名圆为因也。

  言修道所摄灭道法智能治上者修道简见道见道中唯类忍治上故灭道简苦集欲界苦集粗上界苦集细缘粗不能断细故故苦集法智不能治上故正理云苦集智缘所厌境无容厌彼于此离贪灭道二智不缘厌境缘下治上亦无过失。

  言由此类智无能治欲者正理释云要于自界所作已圆方可兼为他所作非诸类智己事成时他事未成有须助义故无类智治欲界法。

  言世俗智作十六行相者若暖顶忍具作十六行相若世第一唯苦下行相及作所余自共相者谓五停心观总别念十二缘缘十八界无我观等总别之相言缘道谛作四行相者唯于道有无漏他心智故无漏他心虽作共相是忻行故而能别观言如境既自相行相亦自相者如心心所法是自相境亦依此境为行相故名自相行此非十六行相所摄旧问云知他无漏心作道下四行相知他有漏心何故不作苦集八行相耶答且一解云忻观容可别知故知他无漏心作道下四行观厌必欲总遣故知他有漏心不作苦集八行相观言缘心不缘所者论问若尔何故经说如实了知有知有贪心等答非俱时取贪等及心如不俱时取衣及垢言唯能取欲色界系者以他心智唯在四禅下心不能知上地故但知二界言唯缘现在者旧云过未无作用故新云唯缘有情现起心故不缘色者若知色者应名他色智故不缘共相者如识了别名自相也有云若约无漏亦通共相谓作道下四行相故不作空非我行相者谓非苦智知他心故不作苦下行相乃至非灭智故不作灭下行相不简集下及苦下二行相者谓集与苦二行非空无相解脱故不简之理实亦不作彼相也尽无生所不摄者旧云苦集灭智如前已简为尽无生亦通道谛故复重简不在见道者此同旧解以速疾故新云无异心故谓见道总缘无别异心起他心智。

  不在无间道者新云他心智不断障故言如应容有者若未离欲虽在余道亦无他心故言容有言我生等涉于世俗者谓此二智虽是胜义摄而涉于世俗犹言我生已尽等故此即前因涉于后果谓由观内尽无生力于出观时作如是言我生已尽等故在观内离空非我以空非我违于我故问不作无我行可然世俗智中不言不空何不无漏观中作空行耶答空治我所见无我治我虽我见所见有殊而同一我为体犹言我故前因位中亦不作空释前言者婆娑云我生已尽是缘集四行梵行已立是缘道四行相所作已办是缘灭四行相不受后有是缘苦二行相(谓苦非常)又云我生已尽者为尽何生谓尽三世生以显非想处四蕴尽也梵行已立为无学梵行已立耶答谦学梵行已立非无学以无学梵行今始立故言所作已办者一切烦恼皆已断故一切所作已究竟故一切道路已遮塞故广如彼释言不受后有者尊者妙音作如是说诸阿罗汉皆无后有故通说言不受后有广如彼释。

  言有是处有是事者旧云处是称合道理义相容受义事者谓事用比十六皆如理所引了别有部通云本论谓有是处有是事但为显示前八行相义决定故作如是言故不别立。

  名既十六行相亦十六者是正义论有余师言名虽十六实事唯谓七缘苦谛名实俱四缘余三谛名四实一(注曰)准婆娑答云缘苦谛行相是颠倒近对治故如四颠倒名体各四缘余三谛所起行相非四颠倒近对治故名虽有四实体唯一此不正义也(已上)言成辨理故者论说喻云譬如泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等准论释十六行相总有四番两是名释两番是论主释章但叙古一番余并不述广如论文此体唯是慧者是有宗义若依论主与此不同故论云若尔慧应非有行相以慧与慧不相应故由此应言诸心心所取境类别皆名行相(注曰)解云谓境于相品类差别不同故言行相或是能取境差别相故名行相也(已上)能行所行等者论总结云由此三门体有宽狭慧通行相能行所行余心心所唯能所行诸余有法唯是所行。

  言俗智通三性者不简善恶但于境决断皆名为智故通三性言余地无他心智者正理论云他心唯依四本静虑不依近分中间此智所缘极微细故谓依彼地道力微劣不能了达他相续中现在微细心心所法亦不依无色彼无此加行故法智依六地者上七近分唯是有漏故亦不依无色以不缘欲故但六地所余七智通依九地者总说虽同然于此中非无差别类智决定九地法智唯依欲界身者婆娑云生上二界必不起法智以彼厌下苦集谛故不欲重观既不观下苦集亦不观下灭道以灭道智用苦集智为上首故(已上论文)然生上界虽无现起亦得成就以是无漏不系地故。

  以缘择灭唯是法者谓择灭无为但为法境非为身受心也言余八智通四念住者谓八智境通色及心心所等故通四念住于中道智缘无漏色亦得名身。

  法类道各九者法类上下境别不互相缘如有二人同住一处一人观地一人观空不相见面余所不遮若无漏智皆通法智缘若俗智即苦集智缘类智亦然道智除世俗者谓道智缘无漏为境世俗有漏故不缘余随皆得苦集智各二者谓此二智苦集是有漏者方是所缘余是无漏故无缘理故于他心中简取有漏者此四皆缘十智为境者世俗遍缘一切法故如无我观等他心通漏无漏故有漏缘俗智若无漏者缘道为境九智体皆是道故得遍缘尽无生亦遍缘故皆通十智灭智不缘十智者谓灭智但缘无为智是有为故总不缘也。

  三界所系及无漏有为者有漏系属定故约界分为六无漏不堕系故异界共为一通成四法俗智缘十者俗智能遍缘一切法故通十境言欲界二者唯取欲界相应不相应二不缘色无色故道二者亦相应不相应善无为者谓择灭也简无记无为故名善以虚空非择灭非谛摄故智所不缘言类七者类不缘欲除欲二境及无记无为故七余皆得缘苦集二智各缘六法者谓此二智唯缘有漏故但通三界各二为六不缘无漏境除道二及无为也灭缘善无为者唯缘择灭也言道二者道智不缘有漏境及无为故但缘二三相应法者谓他心智唯缘心心所不缘不相应及无为又不缘无色故但缘三除无记无为者尽无生智缘法虽广然不缘非谛故除虚空非择灭无记无为也。

  言除自品者明无一念智知一切法虽世俗智能观一切为非我观犹不能观其同时诸法言境与有境性别者境谓所缘有境谓能缘合若俗智许缘自体则境有境应无差别故不得缘言同一所缘者譬如众人同观初月不相见面若缘相应即自缘失解云如心王心所同一所缘若依心王缘受等受等若须缘于受等故成自缘(已上)不缘俱有者谓不缘四相如眼不见扶根色等极相邻近故一刹那三法非此智所缘唯闻思所成者简修所成论云修所成慧地别缘故若异此者应顿离染(解云俗智总缘故修慧别缘故非修慧也)婆娑正理许通修慧不同此论。

  约人成智总有三节一渐增位二离欲位三无学位异生及初念圣定成一智者即第一位一切九圣皆成俗智以并未离欲故不成他心苦忍初心圣人虽成无漏慧而未名智但成世俗与异生同至第二刹那苦法智位即加法智及苦智并前俗智及成三智此法智苦智体虽是一而所望异故得两名故见道中总成七智者并约未离欲说于见道中通成六位第一念位唯世俗第二位成三智后辨四位故成六也唯此六位可有智增余位并无如集类智灭类智位虽各有智名不异前处不增也亦诸忍位皆无智增道类智时是修道摄离欲增他心者第二节也章约总相故言八成如论道理于前诸位各次第增谓异生初圣先一今二第二念位先三念今四乃至先七今八方可尽理(云云)诸位人皆通离欲故言无时解脱者即不时解脱也。

  约位辨修者正理论云且应思择何谓为修习善有为令圆满自在此是修义。

  忍正起时修未来忍者谓先未曾得此种姓今时创得势力未广故修同类不能傍修故论云具修自谛诸行相念住乃至对治所缘俱决定故(注曰)解云见道八忍定缘八谛断八谛惑不相交杂修道不尔准章唯约忍智自为同类详论亦然(已上)言现观后边者谓三类智是谛后边谓于后边观当谛智得圆满故后后边修法智位时未圆满故故于此位不能修也修俗智者谓由二义一无始来曾知苦等今亦知苦同又此智无始来未断非想土惑今断非想俗智欣庆起得随喜同为一事现观者谓同知苦断集事业是同即三现观中事现观也言于道中曾无事现观者谓无始来未曾得无漏道故无同事业故道不修此是一义又必不已下第二义释道不修言当(丁浪反)谛事周者谓苦集等三当谛已周兼能修俗于道当谛尚不自周况能兼修世俗智也又论云虽集灭边未遍断证而于当位断证已周道即不然种姓多故(注曰)解云此释妨也当(都郎反)位已周者谓见道位虽未断一切集证一切灭而于无学位必当周故道即不然非唯见道不修一切无学位亦不遍修章中当字为去声旧意亦同(已上)言有遍声者谓问何故于苦集等乃有边言道即有边声声谓言声也佛亦于道得修习修俱不尽者举胜况劣佛尚不尽况余人哉以佛不修声闻等道故非起得得故得修不尽非尽现前故习修不尽于见道位无容起者谓漏无漏心不俱故婆娑问云若尔何故不现在前答此智与见道须臾不现前者此智便起以见道无刹那断义是故此智无容现前论难现行前相违故过见道位无容起故设见道位中若尔何名修先未曾得今方得故云谓于见道须臾不现前者此智便起以见道无刹那断义是故此智无容现前论难云问谓于尔时起得自在余缘障故体不现前言色界六者谓未至中间及四静虑婆娑问云何故六地见道当能修下下不修上答上胜下劣如劣朝胜胜非朝劣此亦如是言苦集边修四念住摄者谓苦集通身受心法四境故通四念住灭唯法境故唯法念道谛不修故不论也随于何谛至为境者谓随苦集灭下界上界行相有殊皆彼为境。

  言修六或七智者且修有二种一行修二得修行谓现行得谓起得修道初念行修二智谓道及类此体是一而不二也次第超越皆同此三得修六七不同今章中唯约得修不说行修以依释颂故准论具明二种诸道皆然下不处述言已离欲加他心者正理云先已离欲入圣道者何缘见道不修他心智以他心智游观位摄依容预道方有修义见道位中为观谛理加行速疾故不能修今第十六道类智时容预位故故修此智非无学故不修尽无生不修世俗如上已说又此治非想俗智不能治非想故无同治义故不修也虽三谛边是有顶治修俗智者别缘故修此无别缘故不修也断八地无间等者此中总有三例一断八地无间道二有欲余道三有顶八解脱此之三类虽修智不同而七支数等故颂同处明所以但言八地无间者以有顶不修世俗此八无间修世俗故故别名之由世俗智不治有顶故治下地故故不同言除第九解脱者谓第九解脱是无学道故非此所明若无间及有欲余道修七智者此通漏无漏故修法智类智四谛智及世俗智无间道及有欲余道故不修他心非无学故不修尽无生然法类互修者由因力相资故修谓互为同类同故下准此释言除世俗加他心者有顶治故除世俗解脱道故加他心故亦成七言上无间至修六者无间道故不修他心有顶治故不修世俗故但修六断欲界第九解脱道者已离欲故得他心断上七地者除有顶也言前八品惑诸胜进道者除第九同前八解脱然八解脱初离系故无世俗智此通世俗故别明之言加世俗及他心者非有顶治故有世俗非无间道故加他心此中总有四例同修八智一断欲第九解脱及胜进二断上七地解脱及胜进三上八地加行四断有顶八品胜进道然章门是有学故皆除尽无生极至于八。

  言无学或十或九者并约得修说若论行修二种皆唯修四谓苦集类及尽无生随一以彼初心唯缘有顶四蕴故问无学初心如何得修世俗智耶答虽世俗智于彼无能而无学位众德具足如王登位一切万国皆来朝贺故世俗智起得来朝。

  有学练根诸无间道未来修六者以五种姓非一故言诸然实性但一无间不得言诸是有学故除尽无生无间道故不修他心有学练根一无间道正断见惑所引无知似见道中道类忍时断非想惑不修俗智故但修六。

  言无学练根诸无间道未来修七者如治有顶故不修世俗谓无学练根九无间道断修惑所引障如断有顶染谓诸练根皆如得果故是钝根故除无生智余同有学有学练根诸解脱道至六者似道类智故亦不修世俗更除尽无生及他心故但修六有余师言解脱道位亦修世俗(此意如三类智边能修世俗智也)若加行道至及世俗智者此同见道加行有世俗故故并加之非断障故已离欲者加他心智言退法等五者谓六种姓中除不动性彼是利根故练根门咸皆不说言前八解脱者以第九解脱加智所以前明修八智者既言无学复是解脱必有他心犹钝根故除无生智不修世俗者如有顶治故言于前八上加世俗智者如初得应果说犹是钝根故除无生智第五种姓至修十者加无生智由此前八解脱五种姓同无无生故一处明第九解脱前四种姓未得无生第五种性得无生故所以别说言胜进道钝九利十者非断障故有他心智非治有顶故有世俗智有学杂修者杂修静虑也及五通者于六通中除漏尽也心漏通如前初得应果说更不复明修七智者通漏无漏故兼世俗无间道故无他心有学位故无尽无生故但修七余道修八者非无间故加他心既言杂修及五通故明已离欲不须简之以除尽无生以未得故言无记性故不名为修者五通解脱唯三是善二是无记如下所明无记非修已如上辨言余四静虑者谓除杂修外纯静处也未离欲名七者有世俗无他心异生若已离欲加他心者若断欲第九解脱得初定他心乃至离第三禅染得第四定他心若离第四定染不得他心故异生依四静虑即具二智自余诸位唯修世俗又论云顺决择分必不修他心以是见道近眷属故。

  言诸道谓有漏二道者新云加行无间解脱胜进四道并通不同章释言依此者谓上诸道随何地现起名依。

  得此者谓有漏道依上近分离下染时及无漏道随依何地离染之时第九解脱得上地也时唯修当地善法不修余地以有漏法系地坚牢故二义别者随依何地现起名依离下染时初得上地根本名得一为离此者谓圣人随依何地离此地染时修所离地及下地无漏即如依初定离二定染等时得第二定及下无漏旧云望离染地言修此地下地不望依地若望依地亦名修上二得此等者圣人随依何地得二三定等即修二三定等及下无漏三起此者谓圣人现起二三定等圣道之时即修二三等定及及地下无漏问前修有漏何不言为离此耶答用有漏道及无漏离染之时修此地有漏不异依此地及得此地时修此地有漏依下地道渐离上染复不能修上地有漏不同修无漏故不别说起此与前依此同前中通用漏无漏道故故修无中唯离此为异言修此下无漏者正理论云于上染同能治道故故得修下婆娑又云无漏依上必修下以自在不系故问何故无漏不修上答前之二类未得上地故不能修上第三类中虽容已离上染不决定故故不说修惑依渐次得地不言修上惑于上地不自在故不修上也为离此言通二四道者谓约能治通二四道非所治道也以离此言局修无漏故言唯初尽智至有漏德者正理问云何缘唯此初尽智时力能遍修诸有漏德创能弥灭无始时来一切善根烦恼怨故如有摧伏国所共怨一切俱来庆赖称善又烦恼缚断无余故如能缚断所缚气通故唯初尽智能遍修也言自心初为王位至起得来朝西方登王位时以水洒顶随方所尚异种珍奇皆来朝贡心王亦尔初证极果善得来朝生上不修下者以身生上定不成下有漏善故所以生上不能修下言今虽还得不名为修者论云非依劬劳而证得故。

  治遣二修依有漏法者唯有漏法可加二修无漏无过不可治遣故有漏法通具四修若无漏法但行得二修也言加防护修及观察修者论云如契经说云何修根谓于六根善防善护乃至广说又契经言云何修身谓于自身观发毛爪乃至广说。