卍新续藏第 46 册 No. 0774 释摩诃衍论记

释摩诃衍论记卷第二

　　皇宋光严无际大师　普观　述

　　二已说下解释分二初结前生后二解释下正辨此门二初本数亦二初问起谓前立义备陈本数今所解释名字数量行相云何是故问起二答释二初偈颂答二长行释三初正显此论谓即别释后重之内一心法中二法门故下文所说多约门者谓令行人依此二门趣入所诠大乘法故。

　　二何故下因明余论二初寄问生起二所谓下依论释成。

　　三何故下问答具缺二初二门不齐问二为欲下四义有殊答初中谓备标本数显法体不分缺略其余示义门得别二中欲令增其力者力有二种一觉法力二思择力但云思惟彰觉法故三中出生尊重赞叹心者反显轻易成谤毁故四中显示教广如空理深如海非其言思之所及故又法门即目三十二种总别能所相对言故义理以谓不二所依出生无穷如大海故由斯四义是故二门具缺有异学者应审二已说下别释二初结指二正明二初总标章二初唱本中有三种者初即显示一心二门三自四镜等正实义理次则对治人法七种邪谬过失三则分别三种发心趣向果道之行相故二论曰下述释显示对治分别三种是其能释真如生灭一体三自四为所释为令学者以是三种通游出入故标门称。

　　二本曰下别科释三初显示正义二初略说分二初唱本谓依一心建立四法二门所显一体三自总以一心为所依故法门该摄云皆各总摄一切等论自作释无烦别解下诸唱本皆亦如是。

　　二作释二初总标分二依一下别解释三初建立四种法相门二初牒属二二法下释成二初法门名字门二同异分相门初中二初总问答二初问起谓问名数及其行相二答释二初结颂答中初句标名数次句指经说后二句示同异一各十名体性无别随其功用标目有殊二散文释文相可解。

　　二二种下二法十名二初问起二答释二初结颂答中十种梵语散文如次翻译可知。

　　二散文释三初标徴二列释有十此之十名含于二义一谓一体三自二种本法二合总标则同名为广大神王乃至一心分离别举则者名为金刚主海乃至一一心一切一心二谓广大神王等十总名则显二法平等一味不可分析不可离散则是所依不二法故如是二中前则名同体别后则体同义别名同未必体同体同必具名同是故论云名同义别又此十中六八与十直依法说余之七种法喻对明今初分二初标名示义二引经证成下有八门亦具此二初中神王言广大者谓摄一切诸神王故以此喻显于一总中开二法故金刚神王以喻一体主海神王以喻三自依体显义说名出生真如法等次引成中初妙德陈疑谓于二种大乘本法同异之相心犹豫故次佛造下世尊开决谓法体深玄难可宣示故佛造作相用以显谓但作相状不假声名故如楞伽中或有佛刹瞩视显法或有作相或扬眉等亦此之类复举喻显二种别异决众疑心不应谓一谓如等下法喻对明二相别异初一双举光明眷属二种为喻次一唯彰眷属一喻二虚空中二体本法凝然绝离不与相俱故无住处三自本法与相俱转而有差别故有住处若尔二法各有所依何唯一体独无住处为表此法平等绝相其体非是取相心等可住之处说无住处非无所依名无住处初三昧经证成一体后一地经证成三自于诸障碍谓即五种有为法故无有障碍谓即四种无为法故谓由本法通与彼二为所依故说云令住三龙王中标示喻法文相可知初证一体谓即真如而为宫殿法性相身恒沙净德以为徒众次证三自澄水以喻平等诸法标岚以喻差别诸法由上二种动乱清润犹如染净用差别故标岚梵语即风名也或云毗蓝及名旋蓝并翻迅猛梵音呼召轻重成异四如意中一体唯净金主为对三自通染满主为对初证一体金翅鸟心为如意者观佛三昧经说金翅鸟王名曰正音于众羽族快乐自在在阎浮提日食一龙王及五百小龙于四天下更食一日数亦如上周而复始经八千岁终相既现诸龙吐毒不能得食饥逼慞惶求不得安从金刚山直下从大水际至风轮际为风所吹还上金刚山如是七返然后命终以其毒故令十宝山同时火起难陀龙王惧烧此山即降大雨滴如车轴鸟肉消尽唯余心存心又直下七返如前住金刚山难陀龙王取为明珠转轮圣王得为如意心珠德胜唯益龙王如一体法能生真如唯被清净圆满者故后证三自遮多梨言未见翻对鬼变为珠通生诸物济彼海中杂类有情如三自法能生染净通益二转诸众生故五方等中谓方圆类等故名方等第一方等名白毫者白色毫毛以此方等唯现天像不现余类故名白毫第二方等通现五趣杂乱色像故名乱色如是等下显彼功用由能照达众生身分故如明镜或即二毫是其身分如发爪等虽非执受亦是有情身分所摄照用分明故如明镜然前所说白毫相状未见明文但准观佛三昧海经比类而释彼经说言如来初生眉间白毫满足五尺如琉璃筒放已右旋如玻梨珠太子渐大亦随长大至坐道场端洁正直一丈五尺有十棱现映蔽众目如万亿日今此方等多是轮王梵王福德天人所成就者比于如来胜劣虽殊形相相似故引成经文存乎梵语对翻可见六如来藏中一体本法相本自尽故说名为远转远转三自本法与彼能薰染净诸法俱行俱转故说名为与行与相初经觉者谓即灵知如如谓理由如来藏洞照凝然故标觉如为其体性次经总有四译不同今即大唐实叉难陀译名大乘入楞伽经七卷成部彼第五卷大慧菩萨问蕴处界生灭之相若无于我谁生谁灭佛答彼云如来藏者是善不善因能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣此经偏明下转之义真随妄转故说为因与彼妄合名受苦乐等似生似灭故说云若是假非实故如伎变七法界中谓空劫时绝于情器依正俱尽无差别相故云纯白住劫反上故云无尽空有二法类非一故经说云种遍谓周遍即无尽义八摩诃衍率向可观九中实中独明珠者一切异物若对此珠烁同一色以喻等住摄一切法皆同真如恒不变故顺明珠者若对异物珠同异物种种色现以喻别住对于一切染净差别随缘转故经中离边即当中义真心实义依即目其所入法体十一心中初标名二名之内各具标释谓初标立云是一是一切次释成云是一一心是一切一心后第一下示义随所作者谓本法是体门法是义义从体生说名所作所作真如平等一味随所作门名为一心理实能作亦即名一今随所作立其名者为欲拣异生灭心故随能作者所作生灭差别无量今随能作名为一心第一一心能作所作皆名为一第二一心能作名一所作名一切所作一切随能作一亦名一心次引成中初身子致诘三初叙昔闻次何因下陈今说后将非下正致诘谓昔尝闻一心法体不可以形量取故非大非小不可以染净知故非法非非法绝于观待故非同非异离于数分故非一非一切略陈其四广应成百前三因举后一正来以疑今说因一故一因多故一切即此心体有数分可取将非所说前本地经后一心经自相违耶后佛言下大觉申通中先明真如一心谓由心法本绝数量是故非一因其所作真如门法与本等故随其所作假名为一后明生灭一心谓由心法本绝数量故非一切因其所作生灭门法与本别故随其所作假名一切若尔所说何以不名一切心耶以随能作立其名故但说云一不言一切虽复名一及与一切但是假名是故前后二经所说不相违背问如上十义皆同显示真如一体唯是净法生灭三自通染净法徒益文繁有何差别答乍观似滥详审无参二种神王所生纯净杂染异故二种空王能摄无住有住异故二种龙王所具德用体性异故二种如意利益解脱三聚异故二种方等照达一味差别异故二如来藏力用无转有转异故二种法界自体无相有相异故二种大乘运载一体三自异故二种中实为依真如生灭异故二种一心立名所作能作异故以斯条别无所繁杂下文分相唯三异者理实有多从显说故又由此十影带门明以类相从不离三故。

　　三是名下结成中诸佛法藏名字虽多殊途同归皆十所摄由此十种是根本故。

　　二次说下二门十名二初真如十名二初标徴二开释三初颂答不共称者即别名也二散释偈颂列名俱存梵语长行释义并用华言无杂乱者无能所藏杂乱义故不二平等谓无染净之差别故一道清净谓无多相分异岐故无上下者谓由二转有去来故无别相者唯理自理绝观待故三是名下结成。

　　二生灭下生灭十名二初问起二答释三初颂答一散释中与前真如相翻而立一翻前二不二平等二对前一如来藏门六翻前三一道清净余名翻对行相可明三是为下结成。

　　二次说下同异分相门二初二法同异二初标徴二开释二初颂答中初一句总标中二句别释后一句总释二散释中如其次第解释前颂初总标次云何下别释中二初释三异初依异中若八别门是其能依则八本法以为所依今此本法云何说言各有所依摩诃衍耶然其初重能入别门各依初重所入本法今此后重分初门法为后法门是故后法各依初重所入本法由初八种是总体故谓由后重一体本法转依初重一体一心三自本法转依初重三自一心是故论说云各有等二门异中能依趣入真如生灭各不同故说名差别三境异中缘自依者谓各取自所依本法为所缘境既依彼转故复缘彼以义照体故说为缘如证自证缘自证故若尔何以本有经说甚深真理非余境界唯自所依缘为境界故耶应知彼法亦缘彼门何故但云缘所依耶然此为显二法境故而作是说不妨亦各缘彼门故次释二同谓二种本法俱遍法界俱具十名故后何故下总释上义。

　　二二种下二门同异二初问起二答释二初偈颂答中初一句总标中二句别释后一句总释其别释中但彰七异不显一同后总释云异名异义由前法中名遍俱同今既名异足显遍同是故颂文更不复置一同之语二长行释二初略释颂文准前如次释颂四句初总标次别释中先明七异初人众中真如门中染相尽故一切皆如唯有清净解脱之者生灭门中染净差别是故备有三聚众生二法门中谓随二门各摄本法虽彼本法非染非净由体从用法随门故亦得说有清白染净又能入门性自任持清白染净故名为有三所依中谓一体门依一一心其三自门依多一心故云各有所依法故四行法中初真如门云生缚者谓诸烦恼说名为生犹如生食能为损故缠缚有情难出离故说名为缚亦生亦缚二用俱故如是生缚本来寂灭故云不生心一境性明契此理说之为行次生灭门有二四相谓其功德过患异故行人能以德生德灭对治于彼过失生灭即说为行五体相中真如门体对其本法能作所作皆是一故说与本等生灭门法能作是一所作是多一多异故说与本别所引经文即同十卷第一中说为欲证成本等本别二种义故境界位地率上达下说相应知后释遍同二门皆各遍法界故后何故下总释成上义如上说何故前法但明三异不说人行及位地耶谓人能作行依行成位如是之义相显为门本法玄微隐故不说。

　　二二门下广明余义二初问起中蹑前异异而言相杂往向住义依何经耶二答释二初偈颂答二长行释三初委释颂文二初总指经说二谓大下各引经文二初明杂乱住二初别引三经三初大本楞伽此经总明因果贤圣杂乱住位颂中四句初则二凡明即次句初后明即第三果因明即第四圣贤明即二分流楞伽谓真如体性平等一味无有差别位地相故准演义钞引彼经文第四卷中先长行云大慧于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法颂中有七偈后二偈明不立位地即同今论所引之文彼钞释曰初之七句以义配同最后一句据理都泯十地则为初者同证如矣初则为八地者初地不为烦恼所动同不动矣第九则为七者第九同第七无生忍矣七亦复为八者纯无相观与八同矣第二为第三者同信忍矣第四为第五者同顺忍矣第三为第六者第三地中获三慧光第六地中得胜般若同慧义矣无所有何次者结上经文于第一义无次第相续等但彼所引而与今论文相小异义意大同三真修契经颂文八句举喻以明杂乱住义前六句中约义相即其一岁母喻初信心五十岁儿以喻因位五十心也然其开合则成二势谓开则各别喻五十位除初信心加后等觉合则但喻法云一地五十一岁丈夫男子以喻妙觉究竟果位谓初信心即五十位即是佛位理应影兼后即于初中即初后义相可解其后二句以理双拂谓真如理中不可定有绝诸相故不可定无冥合证故故论云或岂如是有如是无故又取非取行相别故离取非有取则非无如楞伽说譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故二如是下总示其意依真如门建立位地无次第故云杂乱住结指经意归于颂文遮余位故说言唯乱。

　　二余契下显往向住二初依经标位依生灭门安立位地阶级进趣不相杂乱是故名为次第往向二于生下准颂分门中初分二门始觉治惑趣向上故名向上门本觉治惑趣向下故名向下门生灭门中如是安立是故颂文说言上下后如是下指说处。

　　二心生下略遣余妨三初问答生灭理生灭门中所证真如于二门内何所摄耶能证所证相对显故则属生灭门中所摄二二门下徴释二门理二皆真如以何为别绝待对待各差别故三问答二门位何以二门所明位地唯乱上下理不同耶真如门中无所治障生灭门中有治障故。

　　三举是下例余总结。

　　二是二下法门该摄圆满门三初牒属二谓以下释成三初释皆摄真如摄法无不皆如生灭摄法无非生灭是故皆摄一切诸法二然真下释各摄谓真如不摄随缘生灭生灭不该绝待真如随其所作义不同故三而言下释总摄随门摄法无所遗故总言通二无不摄故三所以下徴结皆各总摄故曰平等义不相滥故云各别。

　　三此义下发起问答显因门谓此问答正显皆各总摄因由由此二门与一心法不相离故皆各总摄一切诸法。

　　二已说下广说分二初结前生后二依文释相二初真如生灭不同门二门自入门破异门初中二初心真如门二初唱本论二作释文二初分门二第一下释相三初依文随释二引文证成三据位料拣初中三初根本体性真如门二初标分二心真下解释二初别明三初建立名字门三初牒属略明心真如者唱上立故一法界者是上心字下降建立二种别名一者名为纯白一法界二者名为无尽一法界谓真如门所入即纯白一法界也大总相者即真如门十异名中第九名为大总相门随能所作功用差别安立如是二种名故。

　　二一心下问答广辨二初问答不立余名一心真如谓即体义如是二种各有十名谓今论中去余九种唯立此一其故何耶谓由造作业用契当故唯立此各其余九法望于门作用义隐从显说故略不立余二此义下徴释须标此目显上二名契当义故随立即徴故言此义谓心一之体具于大义体为义依说之为作性常包遍故作大业法具轨持该通一切故作总业界具性分区分诸法一相无相故作相业上加心字显一法界即一心故法之门者法对于门体义异故属主为名然法与门理应双立从显说故云法之门门即体者门望于体性用同故业声建号。

　　三种种下指陈劝结言率向者谓即取前建立四种法相门中引彼对此义可知故诫令应审。

　　二次说下直诠真体门三初诠真拣妄二初标示中初标牒次直诠下拣对言直诠者谓正显也由真如法不同生灭以之为对故置拣言二谓真下释成二初遮表显无生灭非生非灭即是遮诠谓真如法非是生灭起尽法故无生无灭即是表诠谓真如法是无生灭疑然性故不生不灭必该住异是故释师具以释之非如等下正显真如门不同生灭门以生灭门诸有为法随缘起尽体是生灭诸无为法体虽常住由与相俱亦属生灭如是二门真如无相生灭有相以之为别二复次下拣滥明超是非中初拣言滥谓显真如非是生灭故置不言论释云非慎勿谬解以为是非次文徴释则超是非谓真如法绝百非故百非非非离千是故千是非是俱表俱遮悉皆离故二一切下假有显无此说真如不生不灭何以复言诸法等耶故论释云且假彼等诸戏论识即诸染心若离染心则无妄境故说诸法依妄念有。

　　三是故下离相遣着二初第一传言正显绝离四初远离三相二初牒示二言说下徴释二初徴起二答释二初偈颂答前之三句如次答前三相数量最后一句指陈经说差别行相二长行释三初言说三初依颂标名二楞伽下引经说相中初则前四其前三种内因必具复假外缘牵引而生其后一种行相微细唯依内种任运而起就前三中初一现在缘起后二过去缘起就后二中初一泛缘前境后一追念宿怨初相言说谓由妄情分别执着色等境相发起言说相之言说从境立名二梦言说谓其畴昔所经境界虚妄不实犹如梦境名境界梦觉已忆念彼受用境发言宣说即此言说依梦境生名梦言说三执着中言念本等准其宋唐二经所说此言犹略彼经皆云忆念怨仇先所作业等谓追念执着宿怨作业生起言说名执着故四无始着谓由前前惯习力故熏成戏论烦恼种子生起言说如婴儿等所有言说任运而起此等言说起灭动摇不能诠示第一义谛第一义者但唯自心无自他相语言分别不能显故后金刚下明后一中初皇子咨询一切万法悉言文者谓所说教皆是能诠名言文字如实之义性离文字不可言说今佛云何而说法耶。

　　二佛言下如来答说中初应根起说以汝众生在生说者有二释一谓我所说法由汝众生意在所生言说事故不思实义但攻言说唯自恃着音韵呼吸语言辨论我为对治彼凡愚等是故说之二谓我说法者缘为汝等一切众生不能舍言观察实义专心在彼所闻言说我今令彼了达实义是故说之次我所下所说不同中初标二说次非义下释二相非义语者如前四种虚妄言说如义语者谓由称可如如说故实空不空者实有二义一空二不空谓妄法本无名之为空真法本有名曰不空二皆名实故空实不实者空有二义一实二不实谓真法名实幻妄不实二皆名空故离二相者谓即所说实空相故中间不中空实之中亦不住故中边相寂故离三相不中之相亦不可得是故说言不见处所三世推寻叵穷其际十方观察罔测其边如是名为如如如说上之如字即称可义谓即称可如如说故准上所释则离四句谓空不空相实不实相成二单句中不中相离两亦句谓亦空不空亦实不实名中间故不见处所离双非句非空不空非实不实名不中故楞伽经云复次大慧如来说法离四句等。

　　三如是下拣义合文拣云前四唯存后一即言亡言言相迹绝然非于此一向缄默。

　　二名有下名字二初依颂释相二初名二初标列二种字字名者谓假多字成此名故字影名者谓能成字是如影故二楞伽下引经释成中初字字名谓诸教中四十二字名为字母由此为本出生一切声名句文及生一切菩萨妙行华严经云善男子我唱如是字母时此四十二般若波罗蜜门为首入无量无数般若波罗蜜门然诸经中所说字母名言少异义旨多同如华严中阿字为首陀字居后大般若中阿字为首择字居后四十二字观门经等并智度论皆以阿字在初茶字在后此经中说阿字为首诃字最后应是梵音轻重不同或恐译者禀承有异今此名身依字母生故说诸字从名差别次道品下字影名谓一真心如大明镜诸佛身说悉于中现同音宣示故云共说此名既是真心现影故能诠示甚深真理虽余诸名皆从真生然能助缘向背别故诸佛菩萨称性施设顺真理故能诠真理凡夫二乘妄相安立违真理故不能显示故楞伽云展转缘生不能显示第一义谛言展转者妄相言说随情而转违背真理极疏远故。

　　二字有下字中亦二初标列二种二楞伽下引经释成初依声中谓声等者长短高下屈曲差别方能成字此则释成字身行相即拣风铃迳定等声不能建立名字等故次依空中有法有喻如虚空中飞鸟等者即举喻显日轮照烁说名明曜飞鸟逾越则蔽其形身虽隐空声传于下世谓此声从空而出虚空字轮亦复如是虽假诸佛咽喉?臆激发现前由大智明以为前导融炼诸相悉不现前称顺真空故说此字依空而出是故大般若经中说如是字门是能悟入法空边际际如是字表诸法空更不可得何以故如是字义不可宣说不可显示不可执取不可书持不可观察离诸相故譬如虚空是一切物所归趣处此诸字门亦复如是诸法空义皆入此门方得显了二如是下拣义合文准上可见。

　　三心量下心量中三初依颂标名前六识心即小乘教所明分际兼次二种大乘法相等教所诠多一识心心生灭门与行与相如来藏摄一一识心心真如门远转远缚如来藏摄二如是下拣义合本三本有下引经证成谓第十心量是其真如所依本法体能照用故说为缘如自证分证见分故。

　　二毕竟下圆满三德二初牒示二谓一下释成如其次第谓离言说名字心缘以成三德一切差别并依前四言说而转转谓随缘施设义故而真体中离彼虚妄差别言说是故说名毕竟平等一切外道变论异执咸依前说初字字名及依声字二种而转真体离彼是故说名无有变异一切烦恼所知二障说名破坏依前九种心品而转真体离彼是故说名不可破坏若尔与行与相如来藏心非有为非无为非染非净云何亦说名为障耶但说此心为所依故能生彼障非此心体障品所摄又生灭门所入之法对真如门悉是妄故多一识心亦属障摄。

　　三唯是下总结真体。

　　四以一下显离因缘中初牒示二谓以下释成言说名字皆虚假故说言无实以其心缘即是妄念无自体故云不可得不可言下显体离相真妄假实如水火故云极相违。

　　二言真下第二传言复遣执着二初牒文释相三初遣执着传者传也转转相传以望上文为第二传文初牒示次谓愚下释成中初叙疑次由如下出计后是故下明遣二谓言下示因缘谓由真如是其言说最后边际诸佛菩萨而以此名遣彼前前名言及相言说既亡名亦随遣犹如世间以声止声后声不除还成喧乱故论说言言说之极因言遣言极犹尽也此正显示立名遣相之所以也三于是下显能所五言说中一为能遣四为所遣。

　　二大本下引教证成此是大本与今流行经本文义大同小异详会可知离言说言说者谓离前四虚妄言说表是后一如义言说非不二说不二者谓非八千一种言说不二而说寂默离言不二如言说如如耳听如者其能说者无说无示以真如言复说真如其能听者无闻无得即真如耳还听真如今者净名以默显理如此说听皆称真如故经说云如言说等三次说下解释名字门二初标示此释真如能诠名字所诠之体无遣无立谓以一切法相本自尽故无可遣以一切法性本自显故无可立二此文下徴释二初问答徴起二谓断下依义释成中初约真释名既无所遣粗细染法故无能治胜劣断道次复次下约如释名既无所立差别位地故无能立方便善巧后生灭门说有九相粗细不同四位始觉胜劣有异则立阶降位地差别此真如门一切皆如无有位地定别相故。

　　二当知下总结中初牒指次已说下结成。

　　二次说下发起问答决疑门二初问中二初牒指问词二问者下释成问意二初正释问端二初显示起疑文句中初徴次所谓下释中初指文句谓依第一传言离三假相发起初疑今云不可说念句者前离言说及名字相即不可说句离心缘相即不可念句虽举结词意取所结初传文也依第二传言遣执之文发起后疑如是二传皆是直诠真体门中初后文句次于是下明行相。

　　二所以下徴释所疑位次二初承前徴起谓即徴上因果行相二善巧下依义释成二初疑因中三初立理言说三慧皆是因故说名随顺以兹四法摄三相故一切善教极于言说即言说相及名字相一切三慧尽于念法即心缘相二若无下陈疑初一既缺后三何有谓由此四相因生故若无三慧地行不成三诸众下致问意谓众生修习因行当以四法而为所依若如前云不可说念则诸众生以何为依而得进趣由是问言云何随顺二行因下疑果金刚心者即等觉位自前诸行但为远因唯金刚心说为能入金金刚地即妙觉果重言金者表异前故萨般若者云一切智佛智深广故喻如海言已已者已犹止也问者意云若如前文第二传言真如无相则其已已无能入因以何为门证入果海由是发起得入之问。

　　二如是下结指疑意加行善者即闻思修五等位者即资粮等此依生灭往向之义以疑真如乱住之理二答曰下答二初牒指答词二所谓下释成答意三初答随顺疑二初标列二门二生灭下决择二相二初生灭随顺三初标示二向上下释成三初略释向上随顺者谓约始觉为次第故从信乃至金刚为能随顺即菩提果是所随顺向下随顺者谓约本觉为次第故从自性净妙藏乃至第一念信为能随顺则邪邪地为所随顺邪邪地者理应目其能熏染法永泰亦云未详华梵准义即当邪定聚位曾奉常曰(讳旼字彦和)良恐未然请诸来英详会思择二所言下广明二初向上随顺谓声名句文闻思修慧及诸行德五类之法从劣向胜次第引发教及三慧即是地前虽复相似二位所摄其诸行德即十地中随分位摄虽此等法具通诸位今就显相故无违妨言无常者为表始觉从缘显故二所言下向下随顺行德三慧并其言教从胜向劣次第显现虽此等法本来齐具然其法尔胜为劣依劣依胜转义说前后实则同时而言常者为表本觉性无起故何故本觉次第如是由无明力所熏发故治惑行相法应尔故又二种随顺皆是随缘始本二觉清净二觉唯有满转唯具德熏更无上下随顺差别三如是下结指中初结前义无前后者由相资故次障智下指后说。

　　三真如下通问三初正答前难二初述正理真如门中作是说者即初传言离三假相无彼下上常无常说亦无下上常无常慧其诸行德略故不说非无真如如义言说并及寂灭寂静念故二以此下遮妄难前说离相正显真如何依生灭辄伸此难此有彼有例之等故二若尔下展转释成二初徴起即蹑上文此有彼有等为问辞故云若尔以显真如说念行相二谓有下答释谓真如门所有言说非常无常音声言说亦非是彼名义系属能说所说但有第五如义言说由能称顺如如理故又真如门所有念者非常无常三种慧念亦非是彼心境相待能念所念但依第十一一识心自性无生说名寂灭性常安隐名为寂静三所以下出其所以谓由此门所有说念不同生灭次位往向唯是真如杂乱住故。

　　二云何下真如随顺二初寄问徴起二谓若下顺反释成中初别释二初明真如言说中初顺释次若与下反显次复次下明真如心量顺反如前后已说下总结二次决下答得入疑二初标列二种二生灭下释成二相二初生灭得入中向上得入者谓诸行人依其言教闻思修慧并诸行德为能得入金金刚地妙觉如来为所得入向下得入谓诸行人依本行德修思闻慧及其言教为能得入则邪邪地为所得入须随顺句者即前生灭随顺文句说相可了故劝应观二真如下真如得入中初正示义谓即自门所入法体能作门故说为所依次云何下转徴释此辨得入即复离前随顺门中言说及念方得名为真实得入若尔前说一一识心岂非所入云何说离若此是离应无所入耶然离所存说念念故由此门中无能所入门法别相故复云离重重遣拂无迹可寻方成绝待。

　　三第一下结成二传由上所明理趣显了则第一传离三假相言得成就初疑自除其第二传真如无相决断理明后疑自遣今此文中初传标言后传举疑互相显故。

　　三次说下假说开相真如门二初标门前明体性即当离言今说开相即当依言是故于此复开二门显示真如空不空义令诸行者依言修证故。

　　二如实下释相二初牒释二门空者离染不空具德皆非数分可得故说过于河沙然则释师于此一门摄义已周消文尚略今于本论复更指陈文分为二一总标门二别释门第一门中言复次等前已显示体真如理平等一味无有差别复于此中假彼名言开释义相为其二种谓即释前立义分中心真如相义当相字其心真如上已释故前依法身随自证说此约应化诱诸根说虽真如门对生灭门是出世间真胜义摄然于自门复有深浅今此谓依言说分别正为逗根随宜说故又言说分别是此门中所空妄法谓虚妄言说虚妄分别本不相应故说为空由此以显真如性德名为不空故论依彼所空虚妄言说分别以显二义由此二门不相离故如实空者谓即真如第一义空以能究竟显真实性如实之空谓其不同内外空等彼为除遣虚妄相故如实即空谓真如性绝诸相故如实不空者真如妙有说名不空谓由所显真胜义谛自体具有无漏性德如实之不空谓其不同世俗假有名不空故如实即不空称性功德真实有故。

　　二所言下别释门中文分为二初如实空三初离染成空所言空者即牒标中如实空义不同生灭所有妄染由修圣道所已方空今此真如所有妄染不由对治相本自尽是故说言从本已来一切染法不相应故谓离等者谓离生灭垢净增减差别相故云何离耶出所由云以无虚妄心念故由无能取虚妄心故则无所取差别之相次当知下离相显德谓离四句则成四德入楞伽云谓观一切法离四句不可得四句者一异俱不俱有非有常无常等我以诸法离此四句是故说言一切法离言非有相者即第一德谓由真如非有相故则离凡愚所执妄有增益之谤非无相者即第二德谓由真如非无相故则离凡愚所执妄空损灭之谤非非有相非非无相即第三德谓由真如百非非非故非是彼非有非无则离所执双非有无戏论之谤非有无俱相即第四德谓由真如千是非是故非是非有无俱相则离所执双通有无相违之谤非一异等例以知之此即泛明总遮一切虚妄邪执或二四句各别遮非谓有凡愚于诸法中妄计有空等今此真如性非增减故离有空等复有凡愚妄计诸法为一异等今此真如体绝数量故离一愚等后乃至下例余总结乃至总说以例余句谓常无常遍非遍等今真如性悉皆远离依一切下须反结成所明空义若离妄心实无可空者此遮愚夫妄生空解谓所说空但空妄想差别之相而真如性不可言空譬如龟兔本无毛角说之为无非彼自体亦空无故次所言下如实不空二初不空具德言不空者则牒标中如实不空已显等者蹑前空义显此不空既无妄染之所隐蔽则是真心常恒不变泛明常者即相续义今以不变以显常恒由不变故一切清净功德品法无减无缺常恒满足故名不空次亦无下绝妄冥真亦无有相可取者谓有众生闻说不空即便取着今云无相遮其妄取能取之念所取之境二皆远离冥合绝待真如理故名曰相应二如是下结显不离谓即所明空不空义随举其一即具二种谓本离妄染必具性德本具性德必离妄染故说二门不相舍离。

　　二于是下引文证成谓由彼颂总摄真如一门义故初颂以证体真如门离言说等三种假相满毕竟等三种实德次颂以证相真如门离有无等四种句相满非有等四种法德后二颂中释成数量不增不减谓功德过患量过河沙今此但说如是数者谓由此数是其本故通摄一切诸数量故最后两句释师劝诲或是玄理本有此辞。

　　三以离下据位料拣然此唱论有其二意一则远通体相位次二则近成不空功德今此科分从其初意二心生灭门二初结前生后二依文释相二初三义显法门之体二三自属为门之名初中二初别显三义行相二总释四法熏习初中有三初释心生灭二释生灭因缘三释生灭相初中二初略显两重能所依二广释后重能依义初中又二初唱本论二作释文三初标门总示谓此唱中具有二重能所依义故劝住思。

　　二谓生下配属二重谓生灭门者即是初重能依别相一心为依者即是初重所依总相生灭门摄觉义不觉义者即是后重能依别相梨耶为依者即是后重所依总相然今配属不如次者谓举能依显所依故。

　　三先说下随门别释二初第一重一心梨耶总别门二第二重总识摄生圆满门初中二初标指中初标门次牒指唱上立者即立义分云心生灭是标立故今此正释所以牒唱二依如下释成中二初略配二门中初配所依总相门中初牒指次彼多下释成多一心者是生灭门所入法故即一心法契经所说第二一心亦名如来藏者楞伽经云一心者名如来藏上心字者是所立中下降于此名如来藏谓如来藏是异名故降减杀义分总成别析宽作狭降杀其义立异名故次有生下配能依别相门谓不生不灭与生灭和合非一非异大摄主识是此门体。

　　二今当下广明二门二初所依总相一心门二能依别相梨耶门初中二初举经发问中将欲依经显示其义故先问起此有二问初问数量次问摄属二依义申答二初结颂答中上二句答初问下二句答次问二散文释二初释颂上二句二初标徴今明十藏具引六经初总持藏体唯不二是立义分通所依故所余九种即散说分所明四法二三二种唯法非门四五六七八九六种唯门非法后一隐覆俱通门法多一心体即是其法自性净心则是其门初一总持俱非门法又远转远缚真如真如唯真非妄真胜义谛出世摄故与行与相生灭真如并其后五唯妄非真隐显随缘与相俱转世间摄故大总持藏俱是双非性德圆满具遮表故。

　　二列示中文有十段初中有三初标立次引经后示义下九皆然初标立中大总持藏殊胜圆满能总摄持一切藏故次引经中有法有喻大陀罗尼即是其法宝及无尽殊胜圆满即通法喻此中宝言谓即如意由此宝珠具三种德一者出生众宝无穷尽故二者除毒济病最殊胜故三者体状方正极圆漏故大总持藏亦复如是具诸功德尽摄诸藏无不通等一切所有已下之文释成尽摄为所依义何以故下出其所由谓由此藏望彼诸藏为依胜故说名藏王摄持胜故说名藏主遍覆胜故说名藏天出生胜故说名藏地又由此藏大故如王殊胜如主圆满如天无尽如地从其德用周普彰名故云大宝无尽等也后此经下示义二中初标立云远转远缚远离动转惑因惑果远离系缚觉因觉果故说此藏一味清净一味圆满次引经云唯有觉者即一一心能照达故唯有如如谓其绝待离诸相故此藏无有能证所证不应说言如智差别由一一心无有惑相名离流转无有觉相名离虑知谓他门中染净因果对于此法俱是妄念皆为障缚今皆离故义言无杂三中标立于觉与力说名与行谓即上转于惑与力说名与相谓即下转然如来藏平等与力但由染净缘助不同胜劣分歧而成二转今此所明正唯下转由与染力令彼覆藏法身体故引经为善不善因者由多一识心具二自在受彼染熏故说为因与彼妄合名受苦乐与因俱等犹如伎儿者彼经偈云心如工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众示义譬如非幼幼人者谓由彼人性非是幻能知幻术故于一人双标二目由知幻术故于诸幻事与和合力由性非幻故于诸幻事与破坏力谓彼幻师幻化事讫用非幻术解散幻事与力各异故说随应今多一心具二自在由有为自在故于诸染法与和合力由无为自在故于诸染法与离散力故说名为与行与相犹如彼人非幻幻力或有本云作幻幻人谓即表其幻类极多与力不等名曰随应义亦无爽四中标立真如真如拣彼生灭所显真如显此真如绝对待故引经中云非建立等谓离有无常无常等故非智证识缘之境平等一味无差别故五中标立生灭真如谓真如理体本常住由有为法所熏染故说名生灭次引经中初叙妄执谓一切法有为无为刹那生灭破彼真如次明对治谓如来藏不生不灭犹金金刚性常坚固不变坏故是诸如来所证之法分明证知其体常住次反显云如来所证若是无常则诸行人无由成圣后示义中离无常相即不生不灭今名生灭由被染故六中谓诸染法悉名为空覆藏如来复名为藏空即是藏能隐覆故如来之空藏藏彼本觉故言若离等者谓诸烦恼而与本觉不相应故佛性论云由客尘故空与法界相离七中谓自相本觉恒沙功德称性实法总名不空不空即藏所覆藏故藏之不空被染覆故如来即不空藏未出现故言不离等者如是功德与真法界恒相应故佛性论云无上法不空舆法界相随八中自性净心即是本觉为能摄藏三智四德清净之法为所摄藏能摄即藏性用同故如来之能摄藏总别异故即此本觉清净功德无始本际称顺真性故经说为相应法体九中谓诸染法为始觉智所摄持故名之为藏所摄即藏体持用故如来之所摄藏染被断故无始本际一切染法违背真性故经说为不相应体智明为外障暗为内故说染法为智摄持若尔明暗理必不俱何有妄染为智所摄谓由佛智之所能断即摄持彼令成净故此与前门能摄藏中能所净义有何差别本净新净因位果位有所不同故无相滥十中多一心体自性净心为诸染法隐覆沉没不令显现故说为藏经言恒及即周遍义谓由此性穷未来际平等周遍任持所有染净法故于世法中不离脱者即隐覆义。

　　二是名下释颂下二句谓此论所明即第三种以是生灭总所依故亦是此门所入法故虽第十藏具多一心今不指者非全摄故。

　　二次说下能依别相黎耶门二初标门略示阿梨耶识有其十种谓大摄主识并根本无明识等彼十种识各当其一故名为分今举通名该诸识故说名为满又大摄主独名为满通摄诸识故其余九识名之为分互不通故今论但云阿黎耶识略去余九分名之识建立摄主满名之识虽阿黎耶具该诸法义已具足然由不云大摄主故言未具足或阿黎耶具于三转今论但言不生不灭与生灭和合虽唯下转影兼上转故义具足然由不云生灭与不生灭和合故言未具足。

　　二此中下依义广明二初依此论解义二引诸教辨名前中有三初六字显有为无为二三字示能所熏习三四字明同异差别初中二初依文正问答二承前转徴释前中二初问起二答释二初结颂答二散文释中初释颂上二句谓不生不灭四字之中诠显一切无为法故虽无为法该通理智身土功德差别不同然其悉以不生不灭而为总相次总摄下释颂下二句谓生灭二字诠显一切有为法故虽有为法该通心境因果体用差别不同悉以生灭而为总相二如是下承前转徴释三初合徴释二法二初问起二答释二初结颂答谓此二法无名过量超越河沙有名数量略说四五谓由设教应机根故无分际中作分际说二散文释谓依前颂徴列名数。

　　二且四下各徴释二法二初无为二初问起二答释二初偈颂答上二句答初问中一句答次问下一句总结劝谓体性业用各具通别依谓所依即是体义问体答依义同名异。

　　二长行释二初申释颂文二初别释相二初明二依释颂初二句一中通依一心谓即与行与相如来藏心以是此门所入法故如是九法皆悉以此为通所依良由此心具二自在能作染净种种法故别依中言寂静理者由对智故论说以为生灭门内拣非真如门中所说绝待理故问寂静理法即是真如何故更言依理为体答大摄主识具二种义谓觉不觉今四无为答依黎耶一分觉义而为别体故论说云生灭门内寂静理法以为体故二中通依准前可解余皆例之自下诸门准释别体自然本智以为体者不从缘起故云自然三中从缘起故名曰随他虽然清净始觉般若无始本具亦即从缘是故说名随他起智若尔此智既乃从缘何以摄入无为法耶若法相宗缘心名智则属有为今不尔者谓由真理本性识知故属无为亦说名智四中空理容遍无碍为其体故论说以为无所有事是名二依通结四种。

　　二复次下明二用释颂第三句一中通用谓遍与诸法为其共相令彼转故云令出生别用谓任持自性无转变故云令不失二中通用谓受染熏故云不守自性别用谓常守自性故云不转变三中通用谓虽起净用治诸惑染由被染法之所诳故云随妄转别用谓唯有满转唯具德熏自性对治诸染法故云治自过四中通用谓一切法生住成得并依空故云欲有令有别用谓虚空自性无转变故云令不失是名二用通结四种如是所明通别二用由彼各具通别二体是故依体而起其用谓由二体俱行转和合为一发起二用若其互缺用必不俱岂可施设令成别异。

　　二此中下总结劝谓上所说体用通别以他自义拣令无滥是故结劝令广观察。

　　二种种下指陈余义至文处者谓即向下能依等中二五种下有为中二初问起二答释二初偈颂答二长行释二初申释颂文二初明二依释颂上二句一中通依并准前释别依谓即根本不觉有大力故能与一切住地烦恼并上烦恼为所依持令彼得转犹如大地为物所依故二中细分谓独力随相独力业相俱合动相始初生起极微细故合为生相三中鹿分谓转相现相智相相续住持业果稍鹿现故合为住相四中执取计名字相差别异解转鹿动故合为异相五中业果灭善心事极鹿动故合为灭相是名二依通结五种。

　　二复次下明二用释第三句一无明中谓生长诸染障碍众善为通别用二生相中于上无明于下转现及六鹿相与其力故又可别说独力随相望上无明望下八全二分独力业相望上无明随相并下八全一分俱合动相望上无明二相并下八全与其力故三如说下例指住异二相谓住相则于上二下四与其力故异相则于上六下二与其力故自中相望准生可知四灭相中于上八相及自业果与其力故是名二用通结五种然诸无为各具清净染净不同故有通别自他义异今有为法一向杂染故论于此不作是说或即前后影略显示应率上文于此安立通谓他义别谓自义谓由一切有为诸法能生他故自能碍故如颂第四句云随释应观察故。

　　二种种下指陈余义谓下能依不觉义中即其文处三以何下通证成一依二初寄问生起二尔时下引经证成中二初法说二初问答诸法生处中初妙德咨询阿黎耶识即大摄主具足过患功德法故如是诸法而以何法为其根本而于何处是彼出生次如来赞说将酬彼问先叹殊胜警䇿群情令欣乐故如是诸法于非有为非无为处为所依止而得生长。

　　二文殊下问答所依体性中初妙德重徴次如来再答一心即是与行与相如来藏心以其体性非是有为能作有为非是无为能作无为故为殊胜不思议处犹如明镜性非青黄故能青能黄若尔摄主阿黎耶识具足染净一切诸法何不说为殊胜处耶谓由一心是总体故是所入故为根本故既尔一心摄主齐等皆具有为无为诸法云何一心是本是总摄主乃名枝末别相然其有为无为九法各具通别二所依故一心本法通摄九法通别二体大摄主识唯摄九法支分别体是故总别本末分际有所不同若不尔者云何黎耶论说以为能依别相。

　　二复次下喻明中然上法中以明依体令此喻内以显依因而有二喻谓如黎庶之子并诸草木各有二依取其通别少分义故又如庶子揽彼国王及与父母通别力用以成自体一切草木取彼大地及与种子二种气分方得生长此二法喻义相均等二三字示能所熏习三四字明同异差别此二合释文中有二初依论正明下转二引经助成上转初中有三初辨熏习二明同异三结满名初中二初略显二转二初牒示与即共义谓所熏净法与能熏染法同事俱转共相随顺无违逆故云与和合。

　　二云何下释成二初总说相染法有力净法无力则染胜净劣净法有力染法无力则净胜染劣上下二转由是而有。

　　二今当下别开门二初标列问起二颂散释成二初结颂答由染熏故背觉合尘说名下转由净熏故背尘合觉说名上转转者随缘动作义故。

　　二散文释二今当下广明下转三初标门二根本下释相二初显无明二例余四前中二初开二问二还二答二初结颂总答中初三句答初问后三句答次问。

　　二散文别释三初释颂前三句二初正明熏处二熏一下展转释成二初熏一法界二初问起二答释二初结颂答二散文释中初释颂次引成熏自所依者谓有为自在是彼无明所依止故非他所依者谓即拣非无为自在对无明自说名为他。

　　二熏真下熏四无为二初问起二答释二初结颂答问中所熏虽唯一种答中具四例余而说颂中前七句正答后一句例指以显无明熏真如等通达作用而作熏事。

　　二散文释中初释颂中前七句然前所说二种用中通达作用是随缘义故说无明熏能于彼其别作用是不变性极清净故不受染熏次如说下释颂中后一句真如既然余三亦尔二根本下释颂后三句燕本但云作熏时量无上根本无明四字今从丽本其文似显文中二初释颂文言时量者谓依刹那前后分位以立三时谓由无明缘生无性举体全空无有前后时分差别故说非初亦非中后虽即全真不坏缘相事体宛然始成熏义故云取初中后故初即相不碍性熏之不熏次即性不碍相不熏之熏故次本智下引经证中言具取者谓于三时俱取成熏缺不成故如一念中作熏事时必假前念引发后念助成中间一念方得成就念念常熏念念皆尔问正作熏时前后二念已减未生云何引助答谓由缘起力用相资前后与力法应尔故。

　　三此中下总辨熏习义三初承前徴起二谓能下作答释成二初释熏习名义中初释能熏谓能熏有力熏自气分置他法中引彼所熏无力之法随自能熏和合似一不相舍离相随俱行相顺俱转同作业故说为能熏犹如磁石吸针琥珀拾芥能引他法随自转故次释所熏谓所熏之法势力微劣由彼能熏胜力牵引遂便发起违自顺他作业力用于彼能熏随顺俱转随但不违顺复与力故云所熏二谓五下明熏习法数谓下转门能熏有五所熏亦五其所熏五随能熏五而来共会同作业故说名和合三是故下由结归论以其所说义未尽故科云曲结。

　　二如大下例余四谓举无明以例余四熏习之义亦如是故。

　　三如是下结指谓至下文不觉义中及熏习中其义自显。

　　二非一下明同异二初牒文指属二云何下寄问释相二初问二所谓下答二初通别染净释二初通别成非一谓一法界心具二自在四种无为具二作用今以一心无为自在四种无为别事作用以对一心有为自在四种无为通达作用以明非一此中且约相梯显示谓一法界心无为自在真如别用乃至虚空别用对一法界心有为自在真如通用乃至虚空通用不同理故名为非一又应单复交络以门复中则有二合三合义可思准又复当须对望而说不异理故名为非异以对次文非异义故由是此中略不开说然准本论但说不生灭法对生灭法非一非异名黎耶识释师何故唯以无为不生灭法自互相望明非一等本论为欲且就染净异类相望明非一异释论意显不但染净异类相熏其同类中自有熏义谓即无为熏无为等由其二用互相熏发互相随顺名非一等若依此义本论应云谓不生不灭与不生不灭和合生灭与生灭和合生灭与不生不灭和合不生不灭与生灭和合等绮互以明文义方备谛观本释理周当然由是染净及与本法单复相望则应具有二十四类单十二者于染净中各将二种以为示法余并例同染熏四者一染熏染如无明对生相二染熏净如无明对本觉三染熏染净如无明对生相本觉四染熏非染净如无明对一心净熏四者一净熏净本觉熏真如二净熏染本觉熏无明三净熏染净本觉熏真如无明四净熏非染净本觉熏一心染净四者一者染净熏染本觉无明同熏生相二染净熏净本觉无明同熏真如三染净熏染净本觉无明同熏真如生相四染净熏非染净本觉无明同熏一心复有染染对染染染染对净净等熏复相对一十二类如理应思由染净法各过恒沙类聚群分互熏习故。

　　二为欲下染净成非异所熏五法对彼能熏五种有为以明非异亦应说云不同理故名为非一以对上文非一义故由是此中略不开说亦具二合三合等义准上应知。

　　二复次下能所相合释五种有为生灭染法以为能熏四种无为不生灭法而为所熏此则不分通别作用而但总相相望为言于中不说一心法者以是所明非异因故复是所依总相门故。

　　三名为下结满名谓略去差别分名但立黎耶满名二次说下引经助成上转二初标示释师欲加上转门义复须经本示有所凭。

　　二所谓下引成三初引经文二初引经中世尊自陈畴昔本事二此经下示义二初释成二转二此义下指属法体我谓即是法身真我名为本觉如来藏佛他谓即是根本无明谓此二法恒共捔力无明若胜我来依他则成下转本觉若胜他来依我则成上转二依比下成论旨四初依释下转谓本论中依依他义说不生灭与生灭合但唯成立下转门义二若欲下进明上转释师加此助成本论上下二转义方具足三以此下他文显具显非释师妄自增加以玄理中具此言故四马鸣下此论影略则出本师不具意趣比来所说已显彰故举一下转兼一上转影略显示义实周备。

　　三上转下指说处谓即四位对治分中。

　　二次说下引诸教辨名二初该摄安立门二初契经异说二初标门问起二颂散答释二初结颂答中归本契经经差别中第四十一标此名题次文释义而无此目应是颂散上下互举谓如法门现了经题论中但举现了二字第恐归本名字亦尔。

　　二散文释三初标徴二一者下列释十初立一种识三初标立二一者下释成四初一切一心识中初正明此即总相如来藏心体用该通能摄诸识二种自在义如前说次一心下引证多一一识者谓由此识能作诸法随彼彼法立种种名名义虽多体唯一故二立阿黎耶识谓即能依大摄主识具足障碍无障碍者即觉不觉二种义故引经中云通达总相者谓具诸法义宽通故三立末那识具足十一义者谓根本无明五相五识成十一故以彼能摄种种识故四立一意识谓由此识具彼能见能闻乃至第七为其依止七种功用是故能摄七种转识引经中云唯有意识无余七者谓以一意摄彼七故约此即说一种意识亦具第八持缘作用由是右来一意识师或说八识体为一故如依一镜现多影像如依一水而有多波故于一意亦含此义三是名下结示二立二种识谓三细相合为一故前七识转合为一故引经中云了别识者即第八识分别事识即前七识三立三种识谓即于前分别事识开出末那故成三种经说十识谓开黎耶成三细相相用体性皆微细故名细相性末那一种相用体性俱能引发故名根相六识依根分离取境名分离相四立四种识于前更加与行与相多一识心而成四故五立五种识随顺遍转谓即清净性真如理随顺诸缘而遍转故经云非彼彼识摄者意表真如唯是识性说名为识非是彼彼了别识摄虽非了别由遍彼彼为其实性故说名为遍行真如六立六种识谓依所缘分位别故虽应浅根但说六识而于其中具余识故七立七种识谓于前中加末那故由所具缘有顿渐故或一时转或前后转谓缘力顿具诸识齐生缘力渐兴识次第转故唯识云五识随缘现或俱或不俱又由第七具有任持摄藏用故即摄黎耶又为前五分别依故即名意识以能造作持藏用等是故说言有殊胜力八立八种识谓立黎耶增前为八第八黎耶为异熟报法相所明正是此义今宗辨果即大摄主或即总别随应皆得九立九种识奄摩罗识谓即本觉经言转者有二义故谓得及舍转舍妄染转得清净入本觉故或转者易也谓易染成净入唵摩啰故十立十种识谓加所依与行与相如来藏心说名一切一心识故。

　　三是名下总结如上所明有十种识总引十二契经异说然诸经中诠示差别本末料拣而有三类一唯明本识即立一种中初一契经二唯明末识亦立一种中后三契经并及二三六七八九此等经中开合虽异俱诠能依枝末识故三通明本末谓即四五及第十中所依本识能依别识并诠显故。

　　二如是下宝?该摄二初承前问起二颂散答释二初偈颂答二长行释二初总示意谓本论中诠示诸识虽即分明然恐钝根未能了解故将经文与论属当。

　　二所谓下别属文二初正摄初一种四初摄一切一心识一法界者谓即众生心中一分多一识心名一法界又即三自摩诃衍法及如来藏与一法界名异体同故如此配二阿黎下摄黎耶识三现了下摄末那识论中具列十一种名今略指属至文可了四七化下摄意识彼经意识即论相续然其密意具摄诸识由此一识能取六尘名为意识或密犹细也谓此相续虽唯六识然于其中具细意故。

　　二如是下例摄余九识上以四经与论对显例余八经所谈识义亦应随文作是配属。

　　二次说下藏识剖字门二初标门问起谓问名数行相属当。

　　二颂散答释二初偈颂答中初一句答名数次十一句答行相后四句答属当偈颂尽存梵语长行俱就华言不妨释名便成翻对。

　　二散文释二初正明此识三初标徴二一者下列释十初大摄主识义见上文故指如前说二根本无明识中有三初标释名字二引经显相三属论说处下皆仿此分之为三初中谓由无明隐覆法身摄藏诸染故名藏识经有二意一谓无明是起妄因故说不了一法界体一为染法之所依故说言出生增长不断三清净本觉识谓由本觉能摄一切清净法故说名藏识此觉唯是果圆满转唯有德熏无患德熏唯有满转无分转故唯作能熏不作所熏故经说言无受熏相属论即当四种大义然此下论说处非一今就显指余可例悉四染净本觉识然此本觉本唯纯净由无明熏说有其染名为染净前门唯净即是别用不转变义此通染净即是通用不守自性受染熏故经中难入未曾有会者谓由所说法门希有故此会宣说染净本觉总持自在故名缘起陁罗尼智楞伽王身不分而遍一切神众共转不离随缘本觉受彼染熏遍于一切染法之中不相舍离俱行俱转故五业相业识识相即暗钝识即神解谓由分别阴覆摄持合名藏识此识微细不可说其能缘所缘心数差别故经说言无能了等唯由精动隐流义者谓由无明本觉熏力而有精细动转沉隐迁流义故由是说名业相业识属论三相此当初一六转相转识识此识比前稍粗动故谓由虽无所缘境相能缘作用分明现前故说名为转相转识经云有见见转等者有能见见动转现前则显已具能缘作用无所见见而得生起表犹未起所缘境故实则已具细故言无又有见名识谓神解故无见名相谓暗钝故七现相现识识此位比前转粗动故心境皆具故说名现经云别异别异等者别谓了别能缘作用差别非一故说名异相谓境相所缘境界根尘不一故说名异如是心境此位现前行相具转又别异名识谓神解故相异名相谓闇钝故此现相识是直异熟心境具足报相显现故八性真如理识无分别智证平等理此如如理能摄持故说名藏识经言有识是识等者谓此真如但是识性非是虚妄了别识摄属论约义故无显文质犹实也以清净智证真实境故名清净始觉识始觉别用对治自过不随他转故名清净然二种净觉义相多同唯是满转唯是德熏有不同者谓由始觉自能冶染本觉从他方说断故经云随是彼有等者是犹此也随此始觉有彼本觉随彼本觉有此始觉二义异故其种非同一心贯故其种非异十染净始觉识始觉通用随妄转故受他染熏说名染净引经中说二种染觉例二净觉义相可知问二种本觉二种始觉及性真如皆说名识虚空无为何不尔耶答识者神解明了之称虚空闇钝无明了用是故不说又即十数以表于圆无增减故虚空无为不入识数末那及意虽皆名识然是枝末摄藏义局今明藏识彼不可入。

　　三如是下指义上所属论略指其处备陈义趣至于本文。

　　二十种下例指余识后文中者谓即生灭因缘文中次第开释故。

　　二第二重总识摄生圆满门二初略释此文二初标示此正显示大总相识有二种义摄生无量染净诸法故说此识殊胜圆满能依别相觉不觉义下当别释。

　　二此义下释成二初徴列二功德下示相二初明功德圆满谓觉义字句能摄能生四种无为恒沙功德如是功德与性相应是故说言不离不断二过患下明过患圆满不觉字句能摄能生五种有为恒沙过患如是过患与性相违是故说言若离若脱。

　　二如是下指陈余义谓此黎耶所摄所生染净熏习种种行相至下能依别相门中自当分明显了开示。

　　第二论毕。

　　释摩诃衍论记卷第二