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卍新续藏第 45 册 No. 0753 十地经论义记
十地义记卷第三本(此卷尽二地中离邪淫戒)
净影释 慧远 撰
释福利中初结前起后。
经中初明过凡入圣福利之相住是法下总结住义前中九句初一是总余八是别就结住中住是法者牒前所说谓住上来四种法也是名住者结成住义不动故者释成住义所得不退故名不动以不动故名之为住八地已上可名不动云何此中已名不动不动有五一种子不坏名为不动种性已去斯名不动二起行不退名为不动初地已上悉名不动故地持言初地已上如明分月日夜增长善法不退亦复如是三空有无间名为不动七地已上方名不动四修心纯熟离功用动名为不动八地已上方名不动五究竟穷满更无进趣名为不动唯在佛地今此所论起行不退名不动耳。
论文之中先解初总过示得者圣道是其福利正体举过凡地显得圣也下释余别文别有三一就总开别二随别解释第三释竟结不相似显成过义八中前七自分德成后一明其胜进心熟。
入位列名此句就位明能入也得出世道名为入位就总过中开此入位将总名别名入位过下诸句中过义例然下释其相先法后喻初成释入对后所得名此为初出世解位如始住胎借喻以显如似世人初托胎报名始住胎法喻相同故曰相似经帖可知家过列名此句就法以明在也佛法为家何故次辨如似世人虽禀胎报若在凡家未足为胜要在王家方是胜过菩萨如是外道法中发心求出不足为胜要依佛法而起心者方是胜过故次明也前句已云入菩萨位明知异外何须此句更明家过然彼外道亦常自言我是菩萨菩萨之言无间于彼故复明耳家生已下借喻显之如王家生故云家生此喻同法故云相似种过列名大乘法中成就助行名为种过何故次辨如人虽复生在王家或奴或客未足为胜得王体分方是胜过菩萨亦尔虽在佛家发二乘心非大福利起大乘行堪绍佛种方是殊胜故次明之下释其相先喻后合得王体分名之为子此喻同法故云相似大乘生者依大乘法集起一切助道之行堪绍佛位如王子也下以经帖得佛种故名为尊贵大不同小故不可嫌道过列名此句就位以彰出也出世名道何故次辨如人虽复得王体分或鬼或畜道则不胜禀托人报方名为过菩萨亦尔虽住大乘若在世间杂类未舍非胜福利今住出世方乃为胜故明道过下释其相先法后喻世及出世不摄摄者地前世间地上出世今此菩萨世间不摄出世摄也异道相似借喻显之人道异于三恶趣故名为异道同法名似下以经帖过世帖前世间不摄入者帖前出世摄也体过列名如似世人虽禀人道诸根残缺果报非胜形无缺损方是胜过菩萨如是虽住出世若无大悲法身不具未是殊胜要具大悲方乃是胜故次明矣下释其相先法后喻悲为体者此直指斥于作他下释悲是体悲行利他何故用此为自体乎菩萨之心益他为主故作他事即是己事故得为体也自体相似举喻显之如人体具同法名似经言住在菩萨法者大悲正是菩萨法也故地持云若人问言住何等地名为菩萨应正答言住大悲者是处过列名不住行境以之为处何故次辨如似王子诸根虽具住处鄙劣报则非胜所居堂殿华极超世方名胜过菩萨如是悲身虽具滞着两边则非殊胜寂用无碍方名胜过是故明此不住境界为处过矣下释之中先法后喻不舍世者不住涅槃方便不染不住世间在而不染故曰方便于世涅槃寂用双依故名巧住住相似者借喻以显下以经帖住正处者着有是凡住寂是小不住正是菩萨正法故名正处业过列名空资证慧名之为业何故次辨如世王子住处虽华所食粗弊果非精上妙馔自资是乃为胜菩萨如是虽依不住取相染神则非精上空资慧命是乃为胜故次辨耳业是资业下释之中先法后喻顺空智者冥心如道名为顺空合空真照称曰圣智生命相似借喻以显食资报存名为生命同法名似下以经帖言入三世真如法者智顺名入观三世法平等一如诠旨并举名三世如如犹空也毕定列名大心坚固名为毕定何故次辨如世王子依正虽胜体气不立子而不绍心志坚正堪绍国祠菩萨如是自分诸德虽复圆具心不坚正不能毕定摄取菩提志意猛决方有上达故次明矣下释之中先法后喻佛种不断因毕定也究竟涅槃得果定也涅槃断果道是菩提行方便果经文之中但明菩提今此论家通举涅槃终克必然故称究竟成相似者借喻以显如彼王子心志建立名为成就同法名似下以经帖种中毕定帖种不断究竟菩提帖前毕竟涅槃道也如是已下第三段文明不相似显成过义显示凡生菩萨生者并牒二生入胎已下就之以显不相似义准下转离明不相似以验此文此谓菩萨已入圣住不似未入乃至毕定不似不定凡夫亦然已入胎者不似不入乃至成就不似不成非明凡夫异于菩萨法喻之异何待言论所言入胎不相似者此明凡夫入胎不似有恼无恼显其菩萨入位不似亦可入胎不相似者通明凡圣凡夫入胎不似不入菩萨亦然有恼无恼别释菩萨入胎不似未入有恼已入则无此之一义贯通下句皆以有恼无恼别故并不相似如是次下并列余七不相似也如是说下释后结文言如是说住此地中名为住者上四十句住此地行前已说竟名如是说住此地也此解经中住如是法是名住者正解经中名住欢喜不动之言略不解释经帖可知。
释名有四一结前起后二问答略显三对文指斥四随文广解。
已说住义云何释名是初分也。
云何说下第二分也于中具有三问二答然下经中有三十句初十多喜次十念当后十念现对初十句有二问答对后二十单问无答以下文中将释之际更须问答辨其念当念现差别不能烦重故此不答须就前中初一问答以喜释地后一问答就地彰喜云何说者是初问也诸地得圣无不欢喜云何独说此地为喜多欢喜故示名喜者是初答也下经文中初之十句名为多喜以多喜故显示此地名为欢喜喜相在初此地是其证圣之始是故多喜以何喜者是第二问向者虽云以多喜故示名欢喜未知以何为此多喜下答显之此地喜者就处以指下经文中初之十句说言菩萨住欢喜地成就多喜名为此地菩萨欢喜故今指之此地欢喜是其多喜问曰下有三十句文皆是此地菩萨欢喜何故偏名初之十句为此地喜释言初十正是此地行报之喜是故偏名此地欢喜余二十句攀缘方喜故与异名名为念喜复何念者是第三问复是更义前虽知以多欢喜故名为喜地更以何念地名为喜若以后答应言念当念现喜故地复名喜此略不答。
初说已下是第三段对文略指初说十者初两问答所明多喜下经文中十句说也后二十者后一问中所问念喜下经文中有二十句说所念也。
四随文释于中初十对前住中厚集善身以明欢喜第二对上为义生喜第三对前福利生喜悲是恻怆喜相不顺略不就之以明欢喜。
释初门中经有十句初一是总余九是别论文有二一摄别喜入初总中成总多喜喜者举经心体根者下九之中前六自利喜之行体后三化他离于喜障前中初二敬之与爱是喜行心非正喜体今摄入总名为心喜次三正是喜心之体摄之入总名为体喜后一明其喜行功能出生之义说以为根摄之入总名为根喜备此三义故名多喜二释余别先就总喜开余九别下次释之敬喜列名尊敬三宝名之为敬就总喜中开出此敬将总名别故云敬喜下诸句中喜义例然敬三宝者释其相也此地自证三宝体性信其深胜故生敬耳如小乘中入见道时亦于三宝得不坏信此亦如之经言信者信故敬也此望上境以起敬心爱者列名望自所证如理生爱乐观如者释其相也经帖可知此二是心次三正是喜之体相初中后别故有三句庆者列名庆犹喜也自觉胜者出其所庆觉己所证胜地前也调柔列名喜心转胜充遍内外身心无苦离于忿恼故曰调柔言自身心遍益成者喜是怿悦利益之法前喜微故但能益心今此转增身心遍益踊跃列名增盛名踊遍益逾前故名踊满此释踊也堪受列名喜行成就能摄菩提故名堪受自见近者知己行立取果近也此近菩提与念当得有何差别然念当得念果豫喜今此念因能受故喜上来自行下三化他离于喜障初口次身第三就意明离瞋恼亦可初明众生求法不坏他意次明菩萨化彼起行不恼于彼后明众生行不应法不生忿怒不坏列名下释其相自心调柔先心无瞋论解不动对缘不忿谓他论义自解释时心调无诤故不扰动以心不动言必柔软不坏他意亦可论解并就菩萨经帖可知不恼列名教他已下释其不恼化摄他时以心慈悲身口调柔虽见恶人以道渐化不恼他也不瞋列名前之两句令他众生不坏不恼此明自心不生瞋也下释其相见诸众生不如说行心乖法也威仪不正身违道也虽见不律念之可愍是故不瞋已说喜下释后念喜于中初先结前生后对文指斥略列其门已说多喜是结前也次说念喜是生后也第二第三十句说者对文指斥是念二下略列门也有二举数念当念现列其名字缘已来果名念当得缘今所成名念现得下广释之。
解当得中初问起发。
经中准论两门分别一总别分别经有十句初一是总余九是别第二随要四门分别一者念佛二者念法三念菩萨四念所行谓后七句通是行摄下论依此两门释之就彼第四菩萨行中初句是总余六是别六中初一是其行体后五明其次第修成言念如来教化法者此文不足少一得字准论应言念得化法此念已家当成十地得佛化法非念他佛教化法也。
论中有二一就总别二门解释第二从于初二共下随要四门释别成总前中先释初总念佛后解余别云何念者徴问起发有何所疑为此问乎然此念者念已当果经中乃云念他诸佛云何成己念当得义故为此问如佛所得我亦得者释答前问谓念现佛所得之果我当同彼故念他佛成己当得如是念者结答之辞念他成己如是念也释余别中先就总念开余九别一者已下以总念佛遍名余九九句之中皆初列名后举经对念佛法者正是念法念佛门中开此念法将总名别名念佛法诸句齐然相显可知第二段中略有三对一以念法成初念佛二以菩萨成初念佛第三以彼菩萨所行通摄余六成初念佛前中有三一总牒前二显成共义言于中者于此十中初二共者十中初二念佛念法同为念己当成佛德论家取意说为共矣余句同然二念佛下别举初二初言念佛如佛我得举第一句念佛举经如佛我得举其论文念佛法下举第二句念佛法者举其论文念诸佛法举其经文第三言佛佛法二者结明前二以佛与法二种别故前说为二上来以法成初念佛所言念佛菩萨二者是第二门以初念佛对念菩萨复以为二所以彰二为显共也何不明共类上可知不能烦广此三对中初对明二亦明其共此对明二略不彰共后对之中显成共义略不明二文绮互耳念菩萨者举经对显以何义故但举菩萨不举佛乎佛前对中先已举竟不须更举然初对中经论并举今唯举经略不举论文左右耳此以菩萨成初念佛念佛行下是第三门明菩萨行摄余六句成初念佛于中有三第一并举七句之文二随显下就彼诸行显成念佛彰其共义三亦总别下总别分别先举文中菩萨行总一处举之余六行别一处而举念佛行者举其论文念菩萨行举其经文此举第四菩萨行也如是次下举余六句谓向行后文之次第有其六句此总举也念佛净下别举余六一一句中经论并举相显可知第二段中先就初总菩萨之行显成念佛以何显下就余六别显成念佛言随所显菩萨行者此文是倒若正应言彼菩萨行随所显也名初念佛以为所显此十句中宗显念佛故名念佛为所显矣彼菩萨行为成所显念佛之义是故名随明余六句成念佛中有三问答初一问答总明余六显成念佛后二别明以何显者是初问也向者虽云彼菩萨行随于所显彼行是总未知以何为能显体如是诸念总举答之如下所说六句诸念应知是彼能显行体就下别中初一问答就波罗蜜能显行体显成念佛后一问答就余五句能显之相显成念佛复何显者是初问也向者虽云诸念应知诸念之中复以何法为显行体波罗蜜显是其答也彼波罗蜜离障名净是显行体云何显者问后五句前虽知彼能显行体显相云何下次答之地胜去者谓从初住乃至九地行修转胜故名为去地尽去者是第十地位满上升故名尽去此句是总下三同是地尽之中差别行德于中余者谓于文中余三句也以此同是地尽中法故别标举得化法者是十地中从诸佛所受法明也作利益者是十地中降注法雨灭恼生善利众生也入如来行是十地中受佛智职及大尽等始从初地乃至法云入佛境界显相正尔自下第三彰其总别念佛行者牒向第四菩萨行也亦总别者该摄后六目之为总成初念佛说以为别。
释现得中初结前起后下释其文。
经中有二第一正明所念现得第二广明远离五畏离畏犹前第十句中离畏之义广故别分论还依此别举别释就前经中句别有十初一是总我离世境生欢喜者六尘等法是世境界今入出世真如法中离彼境也余九是别此九犹前福利相中九句法也少不次第其义大同入如来所是前家过此句就法以彰其入远凡夫地是前初总过凡夫地前文之中用此为总今为别矣近到慧地是前文中入位过也此句就位以彰其入断恶道者是前道过此句就位以彰其出作依止者是前文中法体过也前说悲心以为法体今以悲故作物依止近见佛者是前种过此明成就助道种故能近见佛生佛境者是前处过此句明其不住道法为佛境界依之起行名之为生入真如法是前业过此句明其证行成也我离怖畏是前文中毕定过也前据行德彰其毕定今就断德说为离畏。
论先释总我离世境牒举经文离凡取事释其相也六尘是凡所取着事住初地时证如舍相是故言离下释余别于中有四一就总开别二以转离遍名余九三不似下就后九句明不相似成总转离四不爱下别释怖畏第二段中皆初列名后以经对入转离者入佛法也就转离中开出此入将总名别名入转离诸句齐尔如来所者法是如来住处名所趣顺名入此明境异远凡地者离凡心也到慧地者得圣位也此彰身别断恶道者绝恶因故恶果断也作依止者悲益他也近见佛者大乘行成趣佛不遥名近见也生佛境者世间涅槃佛常游处名佛境界依此发起不住道行名为生也入如法者空是如法菩萨所证就人显法名菩萨如证会名入我离畏者胜报清净故离畏也初句云我此句复彰中间诸句类应齐有不能烦耳第三段中初三别牒别明不似后六并举并明不似何故如是以前三中后二合一故须别论不得并举入转牒初事不似者佛法为事不似凡夫六尘事也远近离者此牒第二第三句文身不似者慧身不似凡识身也余六句下并牒余六显不相似始从余六至舍转离并牒上文如是次者比前对后明其次第如前六句下文次第明不相似下正明其不相似义行不似者是断转离出世净行不似凡夫恶道行也依不似者是依转离悲依生起还为物依是故名为迭相依止异彼不能作依止者名不相似他力是前近见转离上得如来助道行力不似不得名为他力不相似也处不似者是生转离不住道处不似余处业不似者是平等转离如资慧命说以为业成不似者是舍转离成就离怖毕定胜德故名成就良以此等不相似故名为转离下第四段别解第十所离怖畏先解怖畏畏者牒经言不爱者是所畏事不活等五令心憎恶名为不爱疑虑忧想正是畏体所畏不定便生疑虑所畏定者便生忧想此是心法与心俱起名共心生下释文中毛竖等事以心畏故相现在身名毛竖等。
次说已下广解离畏就此文中初先生起徴问略显以为起发言次说者生起辞也次说何等次说畏果次说畏因次说离果次说离因文中略故但云次说云何已下是问辞也云何畏者问怖畏果云何畏因问怖畏因此文不足若具为文亦应问言云何离因云何离果亦以文迮略不具问远离已下略显其相远离因者明离畏因乘上言便先明离之无怖畏者明离畏果此文亦略若具应言不活等五是怖畏果着我想等是怖畏因略不具论但云离耳前所离中有问无答今明离中有答无问文之左右。
经中有三一明离果二何故下明离畏因三佛子下总以结之前离果中先问后释所以问也问由何生因前文中离一切畏毛竖等事故为此问入初地时远离一切烦恼业苦所以但言离畏者何自下释之释意如何解有两义一以五畏偏障初地初地断尽故偏说离余业烦恼通障诸地初地不尽为是不说如十使中五见及疑尽在见谛见中偏说贪瞋痴慢通障见修见中不尽不与断名此亦如是二以此中为明欢喜畏是喜障故偏说之文中初总后别显之得欢喜地诸畏悉离是其总也余是别也别中先举所离五畏后结能离就五畏中言不活者惧无资缘身不存活言死畏者惧其因尽身报亡也第二因中先问后释何故问也畏是报法报法叵断云何可离下对释之释意如何以断因故令畏尽也结文可知论中依经三分解释释初段中所以之问略而不解但释后答于中有二一就初总释显答意良以五畏是初地障别障初地故偏说离是初义也又欲彰此欢喜利益喜与畏返故偏说离是后义也二随别文释显所离一二及五依身等者不活依身恶名依口众畏依意意无智德故畏大众身意可解然彼恶名乃出他口非在于我云何依口言彰他口恶名属己由己造恶恶名随生然彼名者性是口业故说依口三四依身谓死恶道此亦依身何不与彼初不活畏一处通说而别分乎良以此二得舍相对须释故尔于中两句初明依身后释依义言爱憎者是怖畏因由爱由憎故生畏也爱乐憎苦故名爱憎善道恶道是怖畏缘善谓现在人天善报所爱事也恶谓来世三涂恶果所憎事也言舍得者正是畏体于现善报畏死名舍来苦畏受称之为得依身故者结畏属身畏舍畏得皆依身也自下问答彰此五畏摄畏周尽何故问也怖畏众多何故但说此之五种打缚已下答以彰尽释离因中何故之问略而不解但释后答句别有二一明畏因二此治下举经显离前中初摄五因为二后辨其相言邪智者是不活因取我乖理目之为邪邪心决断故名为智由此取我欢已不活妄取想者是恶名畏因悕求他利不应法理名妄取想亦可妄想取着美名名妄取想由此妄取起恶名畏见爱着者是死畏因由见我故爱着自身惧已死也此三虽别同是恶法故合为一善根少者是余二因功德善少畏堕恶道智慧善少故畏大众此二同是少善法故复合为一上辨畏因此对治下举经显离毛竖已下释总结文前段文中已言我离毛竖等事今复重举有何异乎前说身畏后说异者前文之中总举畏体名说身畏今就畏体随相别论故云异身非身外畏名异身耳。
安住分中经文有三一总明安住二谓信下有三十句别明安住三成如是净治地下总结安住经有此三论亦同然。
前总经中大悲为首是安住因菩萨所行皆为众生悲为行本故云悲首深大坚固是安住观转复勤者是安住行论中悲首略不解释深大坚固牒举经文烦恼不坏释深心坚小乘不坏解大心坚此之二心同名为观转修牒经诸所说善此地摄者谓下所说信等善根此地摄也。
下释第二广安住中文别有五一徴前起后二开列章门三对文指斥四随门广释五是名勤下释已总结云何勤行是初问也就第二中初举三数次列三名所谓信心修行回向信心行始依信修行随所修行用以回向此之三种行修次第有三十句是第三段对文指斥。
下广释中先解信心初举指斥故言初十说信成就经有十句初一是总余九是别。
下以论释先解初总随所有事于中信者总对境界以彰信也如下所说三宝境等为所信事于此事中深信决定名信增上下释余别于中初先就总开别次广解释九中前六始起信心后之三向信增成欲就前六中初二自行后四利他自中初句上敬三宝后句于理证信清净就初句中敬信列名良以初地分与三宝境界相应知彼殊胜所以兴敬信增上中开出此敬将总名别名信增上下诸句中信增例尔尊敬解释下以经帖净信列名证离疑浊故名为净自证真净释其相也就下四句利他之中初句化行后三化心分别列名说己所证授与众生故曰分别次释彼帖相显可知下化心中初慈与悲是起化心后一不倦是常化心解慈悲中初列两名行用义同是故并列次释其相下举经帖后重分别除苦相者除苦之能是悲相也决定救济悲之深也救苦不虚故名决定与乐相者与乐之能是慈相也永与乐者慈之大也所言起者牒前经中起悲之言转现前者从世修习得出世悲初入地时无懈大悲成就现行今正住中复更现前故云转现不倦列名常化无厌故曰不倦化无量生久能益者释不倦也化无量生益之广也久处能益利之常也常能广益故曰不倦下三句中初起行心所谓惭愧二起行缘将护善友三行所依谓敬教法解惭愧中初列其名内羞名惭外耻曰愧次辨其相不着世间惭愧能也于悭等下对过以显惭愧相也悭是悭弊等者等取其余五弊此等能障六度之行是故名为波罗蜜障于障羞耻名深惭愧下以经帖言惭愧者帖于悭等深惭愧也言庄严者帖前不着世间言也以不着故法身殊好故曰庄严解安乐中初列其名同法不恼释显其相下以经帖言忍辱者能忍他恼言安乐者善将护他解敬法中初列其名敬信殊胜释其相也虔仰名敬无疑曰信尊重之心名曰殊胜下以经帖敬顺帖敬信还帖信尊重贵者帖殊胜也下重分别后之三句后三别牒下三问答显之可知。
释修行中初结前问后以为起发。
经有九句初一是总余八是别。
论言此十修行成就总举对问经有九句而言十者大数言耳下随文释先解初总云何问也集善无息释其相也集诸善根是顿修也无休息者是常修也下以经帖善帖集善无厌足者帖无息也下释余别先牒总开别后释其相八中前七是阿含行后一证行前中初二摄法方便后五依法次第修行就前二中亲近集者是其求法方便心也亲近善友从之求法故云亲近就总集中开此亲近将总名别名亲近集下诸句中集义类然不忘法者非谓已得闻持成就名不忘法此求法心无时暂废故曰不忘乐法集者正闻法时爱法心也于问答下释爱乐相直咨为问直酬为答设难为论通难为解于此等中心爱乐也下五句中前三内观顺理之行后二缘中离着之行释前三中文别有三一随文辨释多闻闻慧正观思慧不着修慧于三昧中不爱著者不味禅也二重分别向多闻等简牒前文是闻思修会名显示如是次者初句是闻第二是思第三是修三慧不越故曰次第三重释前不着之言谓于所得三昧法中不爱着也为欲简后不贪不求故须辨之释后随缘离着行中先列两名不贪是其知足行也不求是其少欲行也次释其相以知足故已得不贪以少欲故未得不求次举贪求二种之过彰离所以贪于己得着心重故障菩萨戒求于未得过是轻故退菩萨戒下以经帖不着帖前不求帖后上来七句是阿含行下明证行如宝列名如世真宝难得无垢势力庄严殊胜不改具此六义证心同彼故云如宝出世间心念念现者释显其相经言如宝帖前如宝无厌帖前出世间心念念现也。
释回向中初结前问后以为起发经中合有十三句文论就大数说之为十此十三中准后论释三门分别一总别分别初句是总余句是别二随行要三门分别初之一句是其所求第二一句能求观解后十一句是能求行第三别就能求行中总别分别求波罗蜜一句是总余十是别下论依此三番辨释宜审记知。
成就如是净治法下安住分中大段第三总结安住前说信等能净此地是故名为净治地法成是法时名为安住然此所成名净地法下说信等名清净法两言相滥故下文中牒此辨异宜须记知。
论释回向文别有三一总显文意示现回向二随文广释第三如是回向成下总结回向就初段中求一切等说何事者问以起发求一切智是其初句等者等于余十二句未审此文说何等事良以文中无回向言故为此问示回向者答以显之回向之义广如别章。
第二段中文别有三一总别分别二求何等下随其行要三门分别第三别就能求行中分别广释就初段中求智是总彰总异别今此文中宗为求佛此句正显求佛之义故名为总下显别义求力等别彰别异总下十二句皆为成初求一切智故望求智说为别矣一者已下随别列名经中具有十二句文论中少一谓不动下少其一句生萨婆若下广释中还须具有初言观求一切智者观是观解就前总求一切智中开出此观将总名别故云观求一切智地下诸句中求一切智其义例然此句是其能求之解后十一句是能求行行中初总余十是别别中行体其唯六度但施与禅各分两句慧分三句余三各一故有十句。
上来第一总别分别自下第二随其行要三门分别于中初先问答辨释后重结之求何等者问所求果求一切智举经对问以何观求问能求解前言求智以何观解而求彼智观佛力等举经对问力无畏等是向所求一切智地识知彼法方得趣求故须观之云何求者问后十一能求之行用云何行而求彼智求波罗蜜无著法者举经对问以波罗蜜离着行故能成彼智此乃通摄后十一句斯皆名为波罗蜜矣下重结之此三求者总牒前三言是家者结初求智一切智地是所求处故名为家言依家者结前第二于向所求一切智中分别观察力无畏等名曰依家无障求者结前第三求波罗蜜无著法也能治六弊故云无障。
上来第二三门分别自下第三别就第三能求行中分别解释于中初先牒前起后云何求者举先问也求波罗蜜无著法者举前答也此举上文非是此中始问新答二就总开别此无障求举前所牒差别异者就无障中开后别也三随别广释释六度中各有三句一对行立障二辨障相三翻障显治檀有二垢对行立障一者已下辨其障相謟曲列名见乞诈设是外謟也无心许与是内曲也此謟曲者一向不许不随先者许而不与于中有三一者先许后全不与二先许多后与微少三许胜妙后与粗恶此三皆是不随先言此治已下翻障显治离謟曲者治前垢也如说能行治后垢也尸罗一垢对行立障不护已下辨其障相不护实语列其障名违本受下显不护相不护实语有其二种一犯戒不护违本受时能持之言二覆藏不护犯默妄语今言违本是初不护犯已覆者是后不护对治是下翻障显治忍有一垢对行立障污家已下辨其障相污家列名云何污下辨污家相谓恼他也利益他下辨家显污正以益他是佛家故恼乱他业即是污也对治是下翻障显治精进一垢对行立障戒无量下辨其障相谓于戒行生退转心退有三种一法广故退二时久故退三法精故退戒无量者是法广也以法广故难可具持劫长远者是时久也以时久故难可常持难持难行是法精也以法精故难可善持律仪戒中恶无不离故难持也余二聚中善无不摄生无不度故难行也以是义故生退转心精进之心遍䇿诸行今此何故偏就戒论此有三义一以戒是三学之初二以戒中备具三聚摄行宽广第三戒是事中所行难成易败人多于戒生退转心不同定慧证法之乐坚固难失具斯三义故就戒论对治是下翻障显治禅有二垢对行立障一乱心下辨其障相事中攀缘名为乱心内情妄取故曰忆想对治是下翻障显治经言不动治前乱心生萨婆若治后忆想萨婆若者是一切智理定生之故除忆想分别心也慧有三垢对行立障下有三句辨其障相此对三道说垢为三无善巧者不住行障于世涅槃不现现者明无善巧或于世间一向不现涅槃中现此同二乘或于涅槃一向不现世间中现此同凡夫此二一向故非善巧不修道者助道行障于上证法欲心薄者证道行障自未得处名为上证如是次下翻障显治如前三垢下经次第三行对治不舍世事成出道者对治初障集助法者治第二障常求胜道治第三障上来广释。
如是成者是回向中第三总结。
从上初十说信成就已来讫此大段第四随文广释是名勤行第五总结前者问言云何勤修故今释竟结答前矣。
下次解释成就如是净治地下总结之文于中有三一牒前行辨释经中成就如是净治之言有四举数次列四名初十已下对文指斥初十是信信中后三即是其欲第二十句名为精进第三十句回向之心名为方便以回向故能以少善得无量果故名方便二是名下就前四种结成安住即释经中名为安住三何以故下徴前起后举经证成何以故者论主自徴我何以故说前四行以为安住如经所说成就如是净治地法名为安住故我说之成就如是净治地者帖上文中勤行四种乃至示现方便之言名为安住帖上是名说中安住如是说讫总结说分。
校量胜中文别有四一结前生后第二解释校量胜义三开章门四广解释。
已显安住次说校量是初段也。
言胜声闻辟支佛者第二段也初住地时已过二乘何故今此方云胜乎有人释言此非别异声闻缘觉向前初住及安住分行修趣寂相同二乘是故名为声闻缘觉然此正对别异二乘以辨过义若尔初住已过二乘何故今此方乃说过又此为显地中满足胜前初住及正住地何因对彼别异二乘而说过乎释言初住非不自有过二乘处若就愿等以辨胜者前来未有故此论之正以前来未有愿等胜过二乘今方有故明知即是过前初住向言初住自有过处更有何过为辨此义泛辨过相其义自显然大过小数别无量今随其要且论十七一发心过下至凡夫发菩提心超出二乘故经说言沙弥发心胜过罗汉以菩提心广大意故二信心过十住已上于大乘法信决定故三者解过习种已去于深法界如实解故四起行过性种已上离粗烦恼具佛种性一切行故五如观过亦名道过解行已去于如实道观察相应趣实证故六者证过初地已上息除妄想证法性故七求胜过初地满心于所证法不以为足更求胜故八净业过离垢地中戒清净故九定自在过明地之中于禅解脱得自在故十道品行过谓炎地中不舍众生修行道品十一成就不住行过谓五地上十二甚深缘起行过谓六地上十三寂用双行故过谓七地上十四报熟离功用过谓八地上十五辩才说法行过谓九地上十六成就微细智过谓第十地第十七者断一切习一切诸行满足故过谓如来地以此求之前说分中证过二乘而未能起愿行等故不及此胜对前说分辨胜便足何用对彼二乘说过良以小乘大乘所对凡欲辨胜多皆对之乃至明佛亦对显之。
下次第三开列章门有三举数下列其名言愿胜者起行方便修行胜者依愿正行果利益者行修满足此乃随其行修始终以分三耳何者愿。
下第四广释先解愿胜于中有二一问答略显二随文广释何者问也谓十答也十愿之义五门分别一列名解释名字是何一供养佛愿亦名摄功德愿就其所作名供养佛就所成行名摄功德二护法愿亦名摄智慧愿就其所作名护正法就所成行名摄智慧三摄法上首四增众生心五知众生亦名化生下文之中初知众生后化众生就初以名名知众生就后以名名化众生六知世界七净佛土八同心行九三业不空十成菩提此十据相随心求义名之为愿论其行体光明善根转胜增广故名为愿二据修分别初七修始次二修熟后一修成得菩提果三就行分别行谓自利利他之道初二自利次五利他后三不定若别分之第八愿者自利纯熟第九愿者利他纯熟第十一愿自利利他二行得果若通论之皆是自利故下论言此后三种显自身矣俱是利他故下论言此后三种得如实化若复通论十愿俱是自利利他故下论言胜有二种一常勤行无量行故即是自利二与一切众生同行即是利他四就所求行位分别前之七种就行分别行如上辨后三就位位在何处如下论说第八愿者地校量胜谓从初地乃至九地第九名为地尽校量在第十地十地学穷名为地尽第十名为一切地尽在如来地以如来地圣位穷极名一切尽五就所求因果分别前之九种是所求因后一是其所求之果又十愿中前六求因第七求于净土依果次二求因后一求于法身正果十愿如是下次释文。
经中先明十种大愿后以十尽成诸大愿论还依经次第解释前十愿中先科其文于中有三一就经科分经有四分一修愿方便二无余下正明十愿第三重明修愿方便四住初地起如是愿总以结之二就论科分论亦有四一正解十愿二何故唯说此十愿下徴数以显愿之圆备第三解释修愿方便第四何故名大愿下总解大愿三将论对经定其所释于经文中但释第二第三段文余二不解彼第一段修愿方便与第三段方便不异为是不释第四总结易故不解科分如是次释其文文中初言发诸大愿起大方便大行成者是第一段修愿方便于十愿中始起求心名发诸愿数数起心修练诸愿名起方便以久修故任性成就名大行成此愿心成非所愿成所愿至佛方乃成矣此三方便就初以举义通下九。
无余已下正明十愿先解第一摄功德愿问曰五度皆是功德何故今此但明供佛释言此地檀行增上故就供养明摄功德以供养佛檀行摄故虽明供养行供养中备修诸德诸处多明供养三宝今此何故但明供佛理实通有略故不论又此十中隐显以论初愿之中对佛求供第二愿中对法愿护第八愿中对僧求同又复供养大例有三一唯供佛显行趣求二供佛僧从之求法三供三宝具摄功德今就初义单明供佛。
经中初至尽未来际举愿所求供养之行一切劫下结誓自要初段之中句别有九相从为六要摄为三所言九者一者无余二一切佛三一切供养四一切恭敬五一切种具六者深信七者广大八如虚空九尽未来相从六者初四为一名福田大余之五句说为五大通前六也此之六大备如下论要为三者初之六句是愿所求供养行体次有一句是愿所求供养行德后二是其愿之所求供养行能下结誓中一切劫者供养时也一切成佛供养处也供养恭敬是愿所求供养行也大供养者于一切佛顿供养也无休息者于一切时常供养也此第二段论家不释宜须记知下释大愿云言常行无量行者指此文矣十愿之末皆有此文。
论中有二一依经解释第二释竟就其所求六大结之显成大愿就初段中先解福田句别有五一就无余开其三数二列三名谓佛供养及以恭敬第三广释今先明佛佛有三者牒以举数应等列名三佛之义广如别章供养有三牒以举数次列其名言利养者谓衣服等资润名利敬供养者谓香华等不任资养但可表敬名敬供养言修行者谓信戒等仰顺圣心名行供养如维摩中名法供养地持论中名至处道有说此三别对三佛初对应身次对报身后对法身亦可三佛随义以分正是一人今总对之为三供养不可别分恭敬有三牒以举数次列三名言给侍者身形奉给如阿难等言迎送者身不奉给但可迎来送去而已言修行者以所修行敬顺彼也修行供养修行恭敬有何差别体一义异资顺之义说为供养虔仰之义称为恭敬然此三敬亦得别望三佛以分初望应身乃至第三望彼法身亦可通对上来第三广释三相第四是故作愿已下结成愿心是于佛田无出供养及恭敬故此愿之末作愿自要供养恭敬无有休息举彼显此明于佛田供养恭敬摄福尽也五如经下举经并帖释供事中言无量者供事广也言种种者种别多也复是胜者皆精好也备此三义故云具足释心大中心别有三一上二深三信清净增上敬者此解上也愿回向者此释深也求佛心中而为供养何有不深信清净者此解信也所言广大余中胜者胜余凡夫二乘善也爱果因者能生世间无量果也所言此因得涅槃者能得后际二涅槃也。
上来释竟下以六大结其所求显成愿大言初愿中六种大者所求大故愿心大也下别指斥福田大者佛能生福故名福田下举经对田唯佛是何故乃举供养恭敬此举敬养为显佛是能生福也余悉可知言时大者常果之因经三僧祇方得涅槃故名时大此常无常分为二大六决定中合以为一盖随释者开合左右互以相从皆得无伤又此标别起愿各异是以分之。
第二愿中初总后别又发大愿是其总也余文是别别中经文与初愿同经同初愿论中但解愿心所求护法行体广大已下释不异前不能烦耳诸愿齐然释护法中初举三法第二广释护持之义第三别解三佛菩提第二广中随行始终两番辨释初就始修以明护持第二复名三种成下就行终成以释护持法有三种一教二证三是行法就此三法彰护差别一切佛说皆受持者牒举经文谓教法者总指法体修多罗等出其名字举修多罗等取毗尼及阿毗昙此释法也下解护持书写供养读诵受持自行护也为他说者外化护也摄佛菩提牒举经文谓证法者略指法体言证三种菩提法者就总开别就前总证开为三种菩提法故名证三种佛菩提法非谓行心证三法也此释所护下解能护摄此证法自行持也教化传授化他护也化法皆护牒举经文谓修行法此解法也下释护持但就利他略无自利于修行时有障难者谓他修时有行障也摄护救者摄令增善护与救济令离恶也未起障难护令不生已起障难能救济也下就成行以显护持于中有三第一总举第二别释第三总结复三成者上来已释今更重明故云复也行德相应名为成就于佛所说修多罗等举其教法言阿含者名前所说为阿含也所言次第令不断者穷达教旨总持不乱故名次第总持不忘名为不断言成就者成就闻持转法轮德证三觉者是其证法初证是总三觉是别得证成者依法所成证行成也言修行者是修行法乃至如实彰前修行之分齐也谓此修法始从发心乃至后际如实境界修觉成者是其依法所成行也修行是因正觉成者修得果也是名三成第三总结上来第二广释护法自下解释三佛菩提声闻辟支亦名佛者俱有觉义通名佛也菩萨云何证于声闻缘觉菩提释有两义一者菩萨自所证中通具诸法故经说言摄正法中具足一切声闻缘觉世出世法二者随化现证小果故法华云知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉故说证矣下次五愿明其利他于中初愿摄法上首为众请法二以所行增长物心三知众生而为教化四知世界往彼摄益五净佛土摄物处中摄法愿中初总后别又发大愿是其总也余文是别别中经文与初愿同经同初愿就其所求行体之中句别有四一摄法处二从兜率乃至涅槃明摄法时三我尔时下于前时中明其常摄四一切处下在前处中明其顿摄成佛无余所从人也一切住处摄法处也第二段中谓八相时就此八时以明摄法何者八相一生兜率二下八胎三住胎中四者初生五者出家六者成道七转法轮八入涅槃然此八种诸佛亦有具不具者如释迦等具足八相或但具七如天王佛白衣成道则无出家须扇多佛出世之时无生可化虚示灭度留一化佛半劫度人是则彼佛无转法轮若取化说亦得具八从兜率者标数之首故说为从谓从兜率乃至涅槃如世人言从一至十其义相似后二可知论中但释所愿行体然上经中第二段文回之后释自余次第良以第二广故后论释初段中成佛无余乃至住处并举经文下释有二一解成佛二释住处一切应佛解成佛也应取正觉故名为成为从摄法偏举应耳言无边者释无余也别则难穷故曰无边总摄无遗称曰无余此释人也下释住处句别有二一约应佛解释住处应佛遍满诸世界中故名世界以为住处无边应佛各在一界是故遍满二就世界解释应佛住之所以随何世界佛住处者牒前起后应感相顺众生见者正解应佛住之所以为令物见是故住之如来示化名之为应物机名感机有顺圣圣随物感故曰相顺顺物示化令生见也从兜率天乃至为首并举第二第三段文随彼已下超释第三第二段文回在后释言随彼生供养佛者随众生故自供养佛令他学已故云方便以如来说摄方便者以是为也为使如来有所说故启请摄法请法利生故曰方便集功德者是供养也集智慧者是摄法也所集福智总名助法自下解释第四段文言一切处一时成转牒举经文非前后者摄之顿也何故示下料简第二摄法之时八相之中但释第一第二第三第六第八余三不解何故如是彼前五相舍胜从劣有疑须释第一相者舍上天报生于兜率是故须释第二相者舍天生人理合料简第三相者舍化受胎复须解释第六相者自力难成他教易就舍易从难是故须解第八相者住益胜灭舍住取灭理然须辨余之三相舍劣就胜无疑可释第四相者住胎必生何须料简第五相者出家胜俗不劳辨释第七相者转法化生胜于不转所以不论释初相中有二问答何故示彼不在色界及无色者是初问也色无色天胜于欲界圣力自在堪能往生何故示彼兜率处生言难处来乃至为遮是初答也此防后时阎浮众生轻慢心故小乘法中色无色界长寿天难无初舍凡入圣道者是故将成不得生彼若生彼者后生阎浮成佛道时阎浮众生咸作是念佛自避难来此成佛非为我等有是心故不能重敬闻说不受于化无宜故不生彼何故不在他化等者第二问也乘前答中上界是难他化天等非是难处何故不生举彼他化等取化乐故名为等如来有力乃至敬心第二答也为增兜率众生敬故何故不生化乐天中增彼敬心化乐天报犹胜兜率起敬义微是故不生若生彼者众生念言贪乐生此不为我等若尔何不生于下天下天报劣若生彼者后生人中成佛道时人皆念言夜摩天等乐微易舍故佛舍之不增敬意又欲天中忉利四天同是地居合以为一空天有四此五之中兜率据中如来处之故经说言如来大人处天天中在人亦然何故人中舍上乐者此问第二来下入胎愍我来生增敬心者谓增阎浮众生敬也何故处胎此问第三住胎之言化生是胜何故处胎释言增长同生故者佛出世时众生胎生名彼为同若佛化生胎类咸言佛法深胜化生者得非我境界绝分不求为遮此意故受胎生彼我同类能得此法我亦应得故名增长若依涅槃则有多义一劫初众生无其道器佛不出世故不化生二生上族寄胜表法三为教人敬父之业四假亲护法五为息慢六为息谤七为留身荫于诸国故不化生以化生者还复化灭无舍利故八为同诸佛故不化生三世诸佛化胎生众无化生故具此多义故受胎生今此略就一义言耳何故自成此问第六成佛道相他教易成自力难就何故舍易自成正觉现丈夫力释自成也非因他得释非余化何故示现入涅槃者此问第八入涅槃相住世化胜何故取灭释言令生勤修道故若佛久住众生常见不能起于难遭之想故现取灭令彼勤修。
第四愿中初总后别别中经文与初愿同经同初愿就其所求行体之中文别有二一明一切菩萨所行二说前行增长物心初中有二一总二别所谓一切菩萨行者是其总也广大已下是其别也第二段中句别有二一对行彰说二教化下对人明化说中有二一总二别说一切行说前总也如实已下说前别也如实地道是前广大无量无杂波罗蜜者名与前同言方便者是前六相总别等也业者是前诸地所净生助道法论中初先牒问起发。
第四愿中心得增者是牒经也增长物心正是所愿故偏牒之以何等行令心增者是徴问也下对辨释文别有三一举经中总菩萨行明增物心一切所行是举经中总菩萨行教化已下明增物心二彼有四下举彼经中别菩萨行明增物心于中先举四种别行有四举数次列四名言种种者道义差别所言体者谓波罗蜜菩萨行体业者所谓诸地修业言方便者德义善巧诸德同体巧相集成故云方便以此四下明增物心三何者下随别广释解种种中初问次释后以经帖何者种种是初问也世行三下题文辨释经中四句前三教道一处辨释后一证道在后别解前教道中世行有三标别举数然世出世泛释有二一就位分别地前世间地上出世二随义分别教行差别名为世间证行平等说为出世今依后义故名教行以为世间随位不同故有三种广者已下题经解释初至六地一行之中备具一切名之为广第七地中一切行中备具一切名之为大八地已上法流水中念念深入无量佛境故曰无量下解证中初无杂者法无我观题经辨释出世间智标别其相经帖可知体牒前门波罗蜜摄举经对显业牒前门诸地所净生诸助法举经对显业是修业业能显证名为所净修起教行名生助法能作此二故名为业言方便者牒举前门下总别等将经对显彼六相门一备一切一切成一成坏善巧称曰方便说一切下是其经中第二段文乘势举来非是第四方便之文。
第五愿中初总后别别中经文与初愿同经同初愿就其所求行体之中句别十一初之七句明知众生后之四句明化众生前七句中所谓无余一切生界总知众生有色下别后四句中教化一切总明教化令信已下三句是别论中先对后之四句总显愿相何者已下随文解释先作二问以为起发何者是生是其初问问前七句所知众生为何义者是第二问问后四句化益差别下对前问次第辨释解初问中一切生界有六种者牒总开别次列六名言粗细者报相差别言依止者报之所托不净净者受报处所欲界不净上二界净言苦乐者正是其报言自业者得报之因言自体者报之体性下次释之何者粗细问其初门粗有色下对问辨释下之二界名粗有色上四空处名细无色下就色中复辨粗细粗有想者除无想天余名有想细无想者第四禅中无想天报与广果天同在一处外道取为究竟涅槃修无想定生于彼天得五百劫无心之报无佛弟子生彼天中下就无色别明粗细粗非无想前三空处细非想者第四空处言非想者无粗想也非非想者非无细想是名下结释依止中先牒前门次举经对四生之义释有三门一随事分别二对五趣辨其通局三对五趣明其宽狭随事辨者如诸鸟等名为卵生如今人类名为胎生诸畜之类依湿起者名为湿生如诸天等名为化生言通局者化生最通全摄二趣地狱诸天余之三趣皆分有之如劫初时人鬼及畜一切化生胎生次局人鬼畜等三趣分有卵湿最局人畜分有余趣悉无畜中卵湿相显可知人中湿生如顶生王等人中卵生如毗舍佉母三十二子如是等也言宽狭者以其四生望彼五趣辨其宽狭四生是宽五趣是狭杂心云为生摄趣为趣摄生论自释言谓生摄趣非趣摄生何者四生五趣不摄论言中阴是其化生五趣不收下释化生依止之义胎卵湿等有色可依理在不疑化生忽有先无依托云何依止下答依业以业力故报得生也净不净者牒举前门谓三界系举经对显欲界不净上界是净因果属别目之为系种种身者受报别也杂入六道举经以对入者是处于六道处皆有苦乐故云杂也自业牒前一切生处举经对显由业异故生处差别亦可业是受生所依故名生处自体牒前名色摄者举经对显果报虽众无出名色四阴为名色阴是色何故四阴说之为名人多释言五阴成生生是假名四阴之心成名中强从其所成故号为名是义不然当知色阴形现可睹不假名彰是故当相说之为色余四是心心法冥漠非名不辨是故从诠说之为名故楞伽云以名宣说无色四阴故号为名是名众生总结所知为何义者牒第二门下对显之为三举数经中四句初句是总后三是别今言三者就别言耳次辨其相信佛法者信佛所说因果等法此化令起世间信也入二乘者令得小果经言断世数道故者五趣差别名为数道除因离果名之为断入无上者已得小果渐化令入大菩提也经言令住一切智者所谓佛智智之分齐故名智处。
第六愿中经同初愿论中偏释所愿行体文别有四一牒总开别明入皆知二列三名三广解释四约智分异就初段中言无余者是牒总也牒彼经中所谓无余一切世界有三开别随入如是皆现知者明入皆知佛于世间现知不比今愿得之次列其名言一切者世界相也真实义者世界体也无量相者世界多也十方广多故曰无量下次释之一切相者牒举初门如经已下举经对显下广分别于中有三一宽狭分别一千为广二千为大三千无量以千须弥千四天下合为一界名为小千小千为一数之至千名为中千中千为一数复至千名为大千此大千界华严经中名世界刹大智论中名一世界论自释言此大千界成坏同时故名一界此复为一数如恒沙名世界性此复为一数如恒沙名世界海此复为一数如恒沙名世界种此复为一数至无量名一佛界九地菩萨能于是界现成佛道如大智论发趣品中如是分别今此文中且据一刹以分广等二粗细分别随何等界意识身者意识是心身者是色色心粗故世界亦粗色心细故世界亦细三乱住下依住分别乱者牒经不次第者住无行行倒住牒经不造舍宅覆世界也正住牒经造舍宅者仰世界也是名下结下次解释真实义相如帝网者牒举经文真实义相将论对显如帝释网百宝所成诸色互班不相障碍世界如是一处之中备有多土多土同体互相集成无有一土别守自性而无不性世界实尔名真实义如业幻者转喻况土成如帝网如似世人业幻之力火处见水水处见火地处见空空处见地如是一切世界同尔名业幻作故如帝网无量相者牒举前门言十方界无量入者举经对显入名为处十方国土无量处处差别别入无量相者解释辞也十方国土形状各异如阿閦界安乐国等非就一处说其无量下次约智分其粗细真实是理唯智能知余二是事可以目睹故云现见。
第七愿中经同前判论中偏释所愿行体初言净土总以举数净土之义广如别章此应具论下广辨释七中前四当相明土次有一句就人显胜后之两句举因显果就前四中初二土体第三土相后一土用前两句中初彰体同后明体净同体净者释有三义一者诸佛报应之土同皆用彼法性为体二者应土同皆用彼真土为体三就应中诸土同处迭互相依故曰同体下以经帖一切一土一土一切释还有三若准初义一切报应是一法性一法性土缘起说为一切报应准第二义一切应土是一真土彼一真土随物见异为一切应若从后义一处之中具有无量差别应土彼应土中迭互相望或净为一余为一切或秽为一余为一切如是等也自在净者明土净也净有二种一者相净众宝庄严无诸瑕秽二自在净如摩尼珠美恶斯现今此所论是自在净净秽圆通无碍无障故曰自在染净隔碍不名为净以自在故说为净矣经言一切平等净者相净之土彼此别异自在净土十方齐同故云平等庄严净者土之相也下以经帖庄严有三一神通庄严神变自在或小容大大入小等二光明庄严宝光相照无有闇冥三宝相庄严诸宝集成今言神通是初严也光者是其第二严也相者是其第三严也下重解释后二庄严光明庄严释前光也众宝庄严解前相也神通庄严相显不释受用净者土之用也次以经帖离一切恼能成断德成就净道能成行德秽土境界受用生过妨碍道法净土异彼故离烦恼成就净道如香积饭其有食者离过增道然后乃消上来四句当相明土所言住处众生净者就人显胜下以经帖智慧众生悉满中者如维摩说菩萨成佛时有一切种功德众生来生其国今此且就智慧言耳智人住中明土净也下二举因显果之中因净举因因有二种一者行业谓施戒等如维摩说二者德业所谓净土三昧法门如下八地净土法门及十地中佛国体性三昧门等今此所说是德业因下以经帖入佛上妙平等境者如来藏中净土法门是佛妙境证会名入能入实智是净土因言果净者对因明果果有二种一者相净妙宝庄严从施戒等行业所生二自在净随心异现从彼净土三昧而现今此所论是自在果下以经帖随生心乐而为示者用随物心下重显之显智力者前因是智智起此用名智神力举用彰彼智之力能名显智力此如八地净土中说是义应定不劳异释上来七愿是行方便自下三愿行修纯熟于中通论三俱自利故下文言此后三种显示自身三俱利他故下文言此后三种得如实化于中分别初一是其自利纯熟次一是其利他纯熟后一自利利他得果就初愿中经如前判就其所愿行体之中有十二句初句是总中十是别后一总结初言同心同行故者总后十中初二句也就后十中共集善根是其同行平等一观是其同心后十皆同不可并举故偏对此以彰同矣论中偏释所愿行体先解初总次释其别后一结文略而不解解初总中不念余乘正解同义良以不念余小乘故与菩萨同亦得说言同菩萨故不念余小下以经帖言同心者慧心同也言同行者福行同也就释别中先举十数次列十名十中前五明行修同后之五种明德用同前五行中初二自分后三胜进自分之中初是福行后是慧行共集善根无怨嫉者起行无乖故云共集以行同故情无乖异名无怨嫉一切菩萨等一观者证如平等名平等观与诸菩萨观心不异是故云一当知观心望理说等对人说一亦可望人同故名等证理一味故云一观就胜进中初亲近者摄法方便后之两句依法起行行分自他随意现身是利他行八相成道教化众生名现佛身自心解者是自利行解发自中不假他授名自心解菩提之道显照自心名解诸佛神力智力神力是佛阿含用也智力是佛证行体也后五用中初一通体神通上进名曰不退所为称心故云随意后四通用四中前三如意通业下一是其法智通业成就大乘无障碍慧名不思议具菩萨行是总结文乘势举来非是第十法智通文下重分别初显功德是共集也住寂等观是第二也聚集论法是第三也近佛菩萨名为聚集集何所为为论佛法随心示成是前随意现佛身也此乃八相示成佛道自发胜心念如来者是前自心解知诸佛神力智力胜进解心不由他教是故名为自发胜心仰摄诸佛神通智力名念法身得不退通是第六句神通体也后四句中初言余四通业得名总显其相下别显之一往余界一身往也第二自余异身示者多身往也己身为自自身之外他身名余异身示者释有两义一对前句分多名异二对后句异生名异以此异身飞行十方令物睹见名为示现同生往者是其多身同生通也入大乘者成就实慧通达甚深大乘法也。
第九愿中经同前判就其所求行体之中文别有二一乘不退轮行菩萨行是其自利二身口意下明其不空行菩萨行是其利他前中初明乘不退轮后明行行轮谓三轮身口意业能摧物恶转下趣上故名为轮益用无减称曰不退依此起行说之为乘乘此起行名为行行第二段中先明不空后彰行行不空有二一者作业二者利益前中初言身口意业作不空者总明作业众生见下别明作业得如已下是其利益论中初言第九不空行菩萨行总显愿相不空行行正是所愿故偏显之复行已下依文辨释先解初段乘不退轮后释第二不空行行言复行行显乘轮者释初段也前明不空今重显彼不空行行依不退轮故云复行显乘轮也以不空行依三轮故于中二下释第二段但解不空行行之言易解不释有二举数作业已下列名解释言作业者身等所作能益不虚名作业不空言利益者拔苦与乐济润不虚名利益不空此二若通俱是作业齐是利益为分两种隐显异名良以前者随其见闻身口意等业相差分故名作业后不如是故不名业又第二门除其事恼彰益义显故名利益前作业者利之以道道益相隐故不名益作业必定列其名字身口等业益利决然故曰必定身口意业作不空者此举经中初总作业对以显之如是次下释彼经中别作业也如向总中初身次口后明意业下别亦然故云次第言应知者应知后别如前总中三业次第生见牒经示现胜身令彼生信信无疑惑故曰决定此应信人何故乃云必定佛法以法胜故依成胜身故睹色身信法胜也明身不空指斥其相闻声牒经口宣实教生物真解口业不空指斥其相心喜牒经菩萨内心廓备诸德令物喜敬起心趣顺故断烦恼明意不空指斥其相下第二中利益列名次明二苦彰益所治种种苦者违逼苦也贫穷苦者是其顺缘不足苦也对治是下举经彰益得药树身治种种苦治苦之胜如药树王遍治众苦非独除病得如宝身治贫穷苦随心利益如如意宝备与众乐非直与财。
第十愿中经同前判就前所愿行体之中句别有八初句是其菩提自体后七是其菩提作业体者即是自行果也业者即是利他果也于一切处成菩提者是菩提体实德圆通义无不在是故说言一切处成是义云何本有妄心结集有果形有分限不能周普以妄摄真真在妄中如妄局别不能周遍是时法界广大之法集在众生心微尘中后息妄心有果不生有果灭故形无所在知复从何说真在此说真在彼是时真德无一偏在而无不在无一在故菩提无处无不在故一切处成于一凡下是菩提业业有七种初至度生示大涅槃是其第一示正觉业于中初明现成之处示初生下正明现成就前处中凡夫道者谓阎浮提是其可化凡夫住处名凡夫道于一凡道简余三天不离一切统收百亿百亿阎浮同皆现成故云不离现成可知现佛境界乃至灭苦是其第二说实谛业于中三句初句是总后二是别现佛境界神通智力是初总也八相成道说法度人唯佛所为名佛境界虽云佛境相犹未分故复说言神通智力八相成佛是神通力说谛灭苦是其智力随一切下是其别也别中初至示得佛道合为一句广前通力度生灭苦为第二句广前智力前中初言随一切生所应度者化能随人于念念中化随物心所化众生心缘各异名为念念示得佛道正现成佛此犹是前示成正觉说谛依彼是故牒来度生灭苦正说实谛一三菩提至涅槃性是其第三证教化业于中经文有证无化论中具有三菩提者此名正道简异二乘是故言一此是证体言遍知下对治显证用向菩提证智之体遍知法界一切法也照理普周名曰遍知生死涅槃悉同无我名一切如法体寂灭说为涅槃非果涅槃法体本净名为性矣以一音下是其第四种种说业示大涅槃不断行者第五不断佛种业也示智起法是其第六法轮复业示大智地示理法也诸佛智慧名为大智智依理生故名理法为智慧地愿已当来成佛灭后令此智地显彰在时故名为示如佛灭后诸圣弟子传证是也发起法者发起教法愿已来世作佛灭后教法住持流通无失名起佛法理法云示教云发起文绮互耳法智通下是其第七自在业也一切劫下结誓自要一切劫数求佛时也成菩提数所求果也果德非一是故言数求大智通无休息者正是结誓自要之辞求大智通对前菩提以自要也于中别分菩提自体名为智慧菩提作业说为神通通则二中皆有智通无休息者对前劫数以自要也。
从初愿来大段第二正明十愿安住喜地发诸愿下是第三段修愿方便于中先明修愿方便以十愿下明修所以以十愿中摄愿广多故须为此三分修习住欢喜地起如是愿是第四段总结文也。
下以论释于此愿中偏解第一所愿行体于中初言起大乘行总显愿相无上菩提大人所乘名为大乘愿能生彼故名为起愿能趣彼故说为行云何已下随文辨释先作二问以为起发云何菩提问其体也云何作业问其用也下对二问次第辨释大菩提者牒上前问如经已下举经对显言作业者举后所问下广释之先举七数次列七名示正觉者现成就也说实谛者转四谛也此说小乘证教化者以己所证化众生也此说大乘种种说者说世法也不断佛种者菩萨所行名为佛种得佛常起故云不断法轮复者大圣虽灭令法住持住持如本故云复住言自在者变化无碍下广辨释初业牒前于一凡道乃至涅槃举经对显下次释之于中但解一凡夫道一凡道者重牒前文一阎浮义此解一也简余三方是故言一言阎浮提凡夫道者重牒前文可化住处解凡夫道可化众生名为凡夫住处名道不离已下略不解释一切凡道类一可知示初生等不异向前第三愿中所以不解第二牒前现佛境界乃至灭苦举经对显下次释之经中三句但释后二初现佛境神通智力略不解释以其总故若当具释不异后别是以不论释后别中先解初句随世一切解随一切众生界也此名众生以为世界言可化者释所应度言随心者解念念中化顺物情故云随心示佛身者解示佛道下重牒来明示现相谓除难处胜处受生名示佛身除难处者诸难不同略有八种所谓地狱畜生饿鬼盲聋喑哑世智辩聪佛前佛后北郁单越及长寿天前之三难在下三趣中间四难在于人道第八在于色无色天此诸难中三涂郁单及长寿夭就处彰难此处众生不任受道如来不生所以除之道言彼彼胜处生者就非难中简劣取胜阎浮最胜在中生也百亿阎浮同皆现生故云彼彼下解别中后句之文谓教众生除苦断集证灭修道名度众生灭苦恼也第三牒前一三菩提正是证体此名正道简别余道是故言一观释遍知法者解释一切法也无我释如一切性净解彼性也言涅槃者还是经中涅槃之言诸法理寂名为涅槃令生信者解教化也经中无此论以义安第四牒前言一音者释一音说何者一音若就实论如来真声名为一音应物异现令各各解如一真身令人异见法螺之音是佛真声常寂之声是法螺声恒有恒无故曰常寂若就应辨释有两义一随类辨一或为胡众现一胡音令余种类各别得解对汉亦然如是一切故经说言佛一音说众生随类各得解也二随法辨一或为众生说施一音亦令余人解戒定等如是一切故经说言佛一音说众生各各随所解也具斯诸义故曰一音随种种信可化生者解令一切众生言也谓诸众生信戒信施如是等异名种种信一时令喜解令喜也随人异乐语称物情故令欢喜一音异解故喜一时第五牒前示大涅槃不断所行举经对显第六牒前复佛智地解释示大智慧地也以佛智地释大智地复解示也圣虽灭度以住持力令彼智地传化在时与本不异故名为复一切所说轨则不失解释发起一切法也修多罗等所说轨则释一切法举修多罗等取毗尼及阿毗昙亦可举彼修多罗部等余十一言不失者解发起也第七牒前观法无性是法智通知法空也如意幻通相显可知下复属当法智通者见理舍相不住世间余二事用不住涅槃。
从释供养讫来至此论中第一广释十愿何故唯说此十愿下论中第二徴其十数以显愿圆于中前七相显可知言后三愿显自身者后三通是自利德也地校量者谓从初地乃至九地行德渐增名校量胜言地尽者谓第十地学之穷也一切地尽谓如来地此三示现如实化者此三通是化他行熟名如实化别分如上。
发诸愿下论中第三解彼经中第三大段修愿方便于中先释修愿方便次解经中修愿所以下以经帖初言发愿牒举经文随心求义修愿始也十种愿心求供养等十种行义故名求义求是愿也所求不定故曰随心方便牒经成彼所作方便勇者成彼所作十大愿也巧修诸愿名为方便所求决绝故号勇猛大行牒经所作成者所作十愿皆悉成也十大愿中备摄法界一切诸行故修诸行成此愿矣故下文言菩萨初地于大愿中具足一切菩提分法渐次起下解彼经中修愿所以渐次起三非一时者释前起后释前三行起后一一摄无量愿何以故下徴前起后何故久习不得一时以十愿下举后显前以十愿中各摄广多无量大愿故渐不顿经帖可知经中第四住欢喜地起如是愿易解不释。
何故名下论中第四总释大愿前十愿中一一皆言又发大愿此之大愿上来未解故今释之何故名愿问以起发光明善根转胜增者此解愿也真证善根出障清净故曰光明渐胜名增增长向佛故说为愿愿名不别何故向者求义解愿今言善根转胜增乎释言前是始方便心以求释之今此总解大愿之体故曰光明转胜增广胜有二下释其大也有二举数胜声闻等辨胜过劣一常勤下显其胜相常勤无量自行胜也常是常修无量顿修何者是乎前十愿中愿愿之末皆言所作无有休息指彼所说以为常勤无量行也与生同者利他胜也十尽示者指后显前据斯以论十愿通是自利利他。
十地义记卷第三本
十地义记卷第三末
上来第一广释十愿自下第二广明十尽成前大愿经中有四一总明十尽成诸大愿二列十名三以愿心返要十尽四以愿心顺同十尽。
总中初言十尽句者华严名为十无尽句随别广多名为无尽总摄无遗故说为尽由此十种广无尽故令愿同之名成大愿。
下三番中初之一番广前十尽后二广上成诸大愿广十尽中四门分别一总别分别初一是总以十皆为利众生故余九是别二广略分别前九是广后一是略三以略对广三转分别初众生界世界空界及心缘界此之四句是世间转法界涅槃界佛智入界此三法转佛出世界如来智界此二智转四以五种无量分别众生界尽是众生无量世界空界是世界无量法界即是法界无量第八心缘是调伏无量余四调伏方便无量何故涅槃及地入界说为法转而不说为法界无量然三转中总相论之但令是法皆是法转五无量中法有二种一是化法二是度法化生法者名为法界度生法者说为调伏方便无量彼涅槃界及智入界是度生法是故摄为调伏方便言众生者正是所化世界是其众生住处法界尽者是生所起善恶等法举此用为化众生也涅槃界者度令得灭佛出界者度令成佛得佛之时远离三有名为出世非应世间名出世矣出世界者正名佛出以之为界非谓名彼所出之世以为界也如说涅槃以为界等如来智者是佛方便化他智也心所缘者谓知众生心有所缘故曰心缘非谓取彼所缘之法言佛境界智入界者度生法也法界实性是佛境界此境是佛智慧所入故名佛境智入界也欲以此境度众生耳。
如生界下是第三段以愿要尽谓以愿心要前十尽彼若穷尽我愿同尽于中先就第一生界以愿要尽如生界尽我愿尽者此言不足若具应言如生界尽若可穷尽我愿乃尽略不具耳如生界尽是牒上辞向言所少若可尽者是返要语然此两句尽字虽同而义有异前言尽者统摄无余名之为尽后句所少若可尽者假以返要随别可穷故名为尽下之九句不能烦广并举上尽以愿要之。
如生界尽不尽已下是其第四以愿同尽有人说言此同无尽非是同尽若如是者同何无尽此乃同前所列十尽皆无尽故名为同尽竟有何妨于中先就初之一句以愿同尽如生界尽牒上初句言不尽者随别难穷名不可尽彼既无尽我愿善根同彼不尽愿依境故下九句中初先并牒彰其无尽然后将愿对以同之。
论中但解所列十名先释经文后明十尽功能利益前中论家两门分别一总别分别生界总者泛释有三一者语总如上总言十地门等二者法总诸法同体互相集成如六相中总相门等三就意彰总如此所说意为化生故说化生以为总也余九别者余九皆为化度众生故望生界以为别也第二何等是众生下广略分别前九是广后一是略释前广中文别有三一问答辨释相显可知二此事已说总结成前前云十尽与生同行同行之事上来说竟故云已说亦可十中前九事别上来说竟故言已说三释尽义尽者牒经示不断尽非念念者明此所说统摄穷极名之为尽非尽灭也众生界等广多无量穷尽彼界即是示现不断之义若有断尽则不能得尽彼界也此九种下释后略文于中先摄九尽为三三转示者举经对显世法及智展转无穷故名为转此转犹是无尽之义上来依名次第辨释此十尽句增上力者彰尽功能以十尽故十愿无尽愿无尽故诸佛为生常作益也此亦即显十尽成愿愿同十尽。
行校量中初结前问后以为起发次释后结已说愿胜是结前也云何行胜是问后也次随文释先辨行相然后释文十行之义广如别章此应具论就释文中经有两分一广明十行二悉知生起清净下结论依此二次第辨释。
就初信中经文有三一大愿熏心心得调濡二心调濡故人成信者三信佛下广明信相初言决定发诸愿已牒前起后得调濡者由愿熏心故调濡也缘中自在名曰调心心性善濡名柔濡心此二是其诸行之体故下诸地多明此二以为行体言成信者是第二句由心调濡离于疑谤故此菩萨得成信者第三段中句别有九初句是总中七是别后一总结初句之中因果俱信故云总也信佛如来是信果也信本行八是信因也别中初二明其信因具无畏下五句信果举要言下总结因果随别虽众举要摄之唯因与果信菩萨行是结因也智地说加是结果也穷到之所故曰乃至智地是总说加是别论依经文次第辨释解初段中得调牒经彼诸善中自在胜者谓彼信等诸善根中得自在也以心调故于诸行中欲起即起故名自在柔濡牒经胜乐行者内证怿神名胜乐行以寂乐故心无刚矿故名柔濡第二段中人成信者举经而已易故不释第三段中先解初总入者牒经从行入者是信因也此解经中本行入矣成菩提觉是信果也此释经中信佛如来穷因到果故云乃至次释其别就解因中句别有三一标别举数信菩萨行是标别也以此文中有因有果标因别果故说菩萨本行所摄此菩萨行与佛为本能入菩提名本行入有二举数二双问起发云何行者问其行体云何次第问修成相三举经对显集波罗蜜对初问也善成诸地对后问也下释果中句亦有三一标别举数菩提所摄本行入者是标别也标果别因故说菩提所摄本入菩提之果为本因行所趣入故名本行入有六举数六皆佛德是故言胜然下果中但有五句何故言六以后结中有因有果今此通举结中之果故言六胜若尔前解信因之中何不摄后从前为三齐类应然但后结文与果相邻故此通举望因隔越故前因中略不通举二是故信胜约境显心所信胜故能信胜也三依文辨释六中前五别明果德后一总结别中前四菩提智德后一是其涅槃断德就前四中初之一门寄对显胜后之三门当相辨德外道魔等对治胜者是初寄对以显胜也下以经帖言无畏者谓四无畏对治外道外道邪见言佛无德故彰无畏行兼自他德备智断故能治也力谓十力对治魔怨魔怨常欲坏人善法十力坚固于魔得胜故能治也不共法者所谓十八不共之法对治二乘何者十八若依杂心说佛十力四无所畏大悲三念以为十八大智论中言十八者三业无失无不定心无异想无不知舍以之为六欲念精进智慧解脱解脱知见此六无减复以为六三业随慧了达三世复以为六通前合为十八不共不共之义广如别章此德过小故治二乘备此诸德故云具足咸皆牢固称曰不坏次三门中初一是通后二是智不思力者通用难测经言不可思议法者神通法也后二智中初真谛智后世谛智不杂深者证如一味名为不杂照穷实性称之为深下以经帖无中边者释有两义一约染净法相以释生死此边涅槃彼边圣道为中今观生死本性不有则无此边涅槃如故亦无彼边两边既无圣道亦寂故无中间二约有无法理辨释有为此边无为彼边非有非无说以为中有即非有故无此边无即非无故无彼边两边既泯中亦亡对故无中间所言如来境界起者无中无边是佛境界依此境界证心现前故云起也一切种者了达世谛差别智也经言无量境界入者法界差别说为无量彼无量法是起行门此无量门是佛境界如来依此解顺名入上来智德言离胜者是佛断德下释其相烦恼正使习是残气此二永断故曰常离下以经帖信成果者涅槃断德究竟圆极名成就果上来所明皆是果德何故独说此为果乎虽复通是但前四句是其智德智者是道道谛望灭义分为因离者是灭灭谛望道义说为果故独名此以为果矣菩萨于果决定名信若具为文九句之中皆应彰信不能烦广三句云之余类可知初句标首理然须置此句别终宜亦须安第九总结文穷须论余不如是废而不说复略说下释第九句总结之文前皆举数今此何故直尔解释不言六者良以此句总结因果非别次第所以不论对前别故说略为复此总略也彼本行者是其所信菩萨行也所言入者是其所信如来果也为因所入故名为入言示现者用此略说行之与入示现经中总结文也下以经帖举要言者帖略说也一切行者帖本行也得智说加帖前入也智地是总说加是别说加相隐下重分别说者牒经言所说者是佛所说化他教法加者牒经言证故者自行证法证心合理理显彼心故名为加此二犹前请分之中菩提无边佛化众生所说法也前辨深信对此以明今此说信亦对斯矣。
上来明信依信次起慈悲二心故下明之于中经文大判有二一广明三观二见众生不离苦下正显慈悲论文有四一举三观以为章门二举慈悲以为章门三离最上第一乐下广释三观四见众生不离苦下广解慈悲言此菩萨三种观者是第一门于诸众生起慈悲者是第二门第三门中初离最上第一义乐生慈方便此明远离涅槃乐也涅槃之乐乐中精极故曰最上殊胜无加名为第一有大义利故名为义亦可此乐证理而成就理以标名第一义安寂名乐情迷曰离离故可慈具诸苦者生悲方便此明具足生死苦也前虽无乐无苦可慈方复具足种种诸苦所以可悲此二斥过彼二倒者总明慈悲方便观也此明凡夫情迷之过前虽无乐具足诸苦若于苦乐能觉能知得离有期方复于彼苦乐二法迷谬颠倒苦处计乐乐处计苦得离无期是故可慈可悲之甚。
下依三门次第辨释释初门中云何远离问以起发经中十句初一是总余九是别菩萨作念佛法深者菩萨乘前信解佛法故念法深大般涅槃是佛正法出情称深深极名甚念法深者为显众生远离之义牒已所观以显深故皆言如是论中有三一就总深开余九别二寂静深下随别列名九中初句明离妄取取情飘动名之为乱息除彼乱故云寂静甚深门中明此寂静将总名别故云甚深下诸句中甚深例然第二寂灭彰法体寂次有三句空无相愿对治离障成前寂静空无相愿广如别章此应具论次有三句三道行德成前寂灭后之一句总结难得显凡远离三依九门次第辨释寂静牒经下释其相离妄有者不取法体法实无体妄谓有之故云妄计离妄取者不取集用集用实无妄谓有之故云妄计取非为是名为正取前言实有此云正取文绮互耳寂灭牒经法义定者涅槃体寂名为法定涅槃用寂名为义定。
下次解释空无相愿成前寂静句别有四一牒经文二三障治者彰其治能三解脱门下释成治义以此三种解脱观故能治三障大般涅槃名为解脱空无相愿与彼为门名解脱门四何者下辨障显治先徴起发后列障名言分别者妄想心体相者依心起虚伪相虚伪事也取舍愿者依相分别取舍心也顺境贪求名之为取违境厌背目之为舍愿通两处好则愿取恶则愿舍不染下三显前寂灭无染牒经离染观者是证道也妄想缘智名为杂染真观除彼说名为离离染之智名为观也无量牒经不可算量生善根者是不住道不可算数生善广也此随世行不住涅槃不可思量集善深也随涅槃行不住世间指此善根以为观耳上者牒经利自他者是助道也究竟满足名曰增上指增上行以之为观难得牒经三阿僧祇证智观者总明上德后际方证显深难得种性已上乃至初地一阿僧祇初地已上至第八地二阿僧祇八地至佛三阿僧祇度三僧祇如来觉照名证智观降斯未得是故称难。
释具苦中初问起发后依文释然下文中就十二缘明具诸苦因缘之中通业烦恼苦道过重偏言具苦为欲对之起悲行故何者十二始从无明乃至老死此义备如六地中释今此但可解文而已于中就经应作四分一总明凡夫心堕邪见二为无明蔽意识下广显十二因缘之相三生长下总结苦聚四皆空下明缘体空彰有是倒然今论家不依此判但摄为二就向第二广显之中分前三支及彼初总心堕邪见合为一分并举并释自余九支及后两段复合为一并举并释何故如是人言文长是故分之此义不然以前三支同是其因因是倒惑邪见义同一处解之故下论中释前三支皆名邪见识支是果云何言因经说有三一说最初受生心识以为识支此识是果二说中阴求生心识以为识支亦因亦果望前名果望后称因三说因种心体为识此识是因今就后义说识为因名色下九同是果报生长苦聚此义同故一处释之故下经言生长苦聚名色一支是生苦也余之八支是长苦也爱取有等云何名为生长苦聚以能增长未来苦故从后判矣若尔前说无明行等何不从后说之为苦过去已起因果相定是故别分未来未生由因而有是故爱等从后说苦。
就初段中经有十句而诸凡夫心堕邪者此句是总余九是别而者是其返前之辞前明佛法甚深如是而凡堕邪与彼正返是故无乐唯具诸苦诸凡夫者堕邪之人心堕见者堕邪之情理外谬取名为邪见然此通说业烦恼等斯名邪见不唯取彼无因果见为邪见耳情坠在中说为心堕由来常处何故言坠此对一分始起故尔下九是别。
论中初先就总开别次列其名九中初六是无明支次二行支后一识支就前六中初三根本迷法义过次二为中追求时过后一为末增长烦恼起业行过就前三中蔽意邪者是无明地迷覆法体覆障真心故名蔽意总邪见中开此蔽意将总名别故曰邪见下诸句中邪见类尔下以经帖为无明闇蔽意识者道向凡夫为痴蔽也无明痴闇是无明体体无慧明故曰无明自性愚騃目之为痴痴心闇浊故复名闇蔽意识者是无明过能覆真心名蔽意识憍慢爱念是四住地明其迷覆因缘之义由痴覆真妄立诸法所立法中有内有外于内计实说为憍慢于外贪聚名为爱念言憍慢者执我自高陵物名慢经言常立憍慢幢者凡我恒起名为常立慢心自高如幢独出故曰慢幢言爱念者于外贪取名曰爱念未得悕欲说之为念已得染着说之为爱下以经帖言堕在者凡夫堕也念欲渴者帖前念也悕求为欲是法说也欲心如渴是喻说也此法及喻就始言耳言爱网者帖前爱也已得境中染著名爱是法说也爱心难出如鱼在网是喻况也此法及喻就终言耳下次明其追求时过由内见我外见我所以我对所便生二过于可得处诈善外相生谄曲过不可得处情忌在内生嫉妒过言谄曲者诈善外相名之为谄内无诚实说以为曲经言随顺谄曲林者凡夫随也谄覆内实如林覆障就喻名林嫉妒行者忌财名嫉忌身名妒此二能与后身作因说之为行下以经帖怀嫉妒者帖嫉妒也作后身因帖前行也言集业者由前追求增长烦恼起业行过起惑名集作行名业经言多集贪欲瞋痴帖前集也起诸业行帖后业也。
上来无明下次明行于中两句初句思业后句明其身口二业就思业中言吹心者思中始也烦恼如风思心如火烦恼动思如风吹火故曰吹心言炽然者思中终也增长不息故曰炽然下以经帖嫌恨猛风吹罪心火帖吹心也嫌恨是瞋能飘心火就喻名风罪心为彼烦恼风吹就喻名火惑动心火说之为吹问曰贪瞋皆能发业何故独说瞋心为风十业道中杀业在初对初杀业故偏说瞋以为风矣理实具有常炽燃者帖后炽燃无时暂息故曰常燃言起业者从思发动身口业也经言所作倒相应者倒是烦恼从倒起业业还与彼颠倒相应。
心意识者是识支也心意识等眼目别名此心意等结业所熏能生后果故说为种经中多说业为种子何故今此说识为种义有左右若望苦乐业为正种若就本性识为种子一切生死皆心起故经言随顺欲漏等者就人凡随据法业随业依漏起名随顺也欲界所有一切烦恼除无明使名为欲漏色无色界一切烦恼除无明使名为有漏外道多取色无色界为涅槃故破彼说有三界无明名无明漏此三连注相续不绝如似疮漏就喻名漏问曰四流四缚等中皆彰其见何故漏中不说见乎杂心释言注是漏义见性疾利注义不顺故隐不说如七漏中亦彰见漏就通言耳起心种者由业随漏熏彼本识成就种也是中已下重复分别就无明中初三根本迷法义过一处辨之蔽意牒初慢牒第二爱牒第三言此三邪依法义者初一依法谓无明地迷覆真法妄有所取是故说为依法妄见后二依义迷于世谛因缘之义妄立我人爱念我所故曰妄计前蔽意者是心想见迷理倒心八妄想中前三妄想憍慢爱念是我净等法相中倒八妄想中后五妄想憍慢即是我及我所二种妄想爱念即是念不念等后三妄想言次第者初句依法后二依义故云次第其次两句追求过同一处辨之谄曲嫉妒并牒二门求时过者总彰过也下别解释嫉妒之义妒于身者妒他内报嫉于财者嫉他外财生生已下解释而作后身因缘堕卑贱中形貌丑陋是其妒心为后因也资财不足是其嫉心为后因也言集业者牒第六句下但解释集贪瞋痴起业之言略不解释然贪瞋痴生必藉因起必托缘因谓三受缘谓违顺中容境界受诸受者是三受因三受非一故名诸受憎爱二倒是其所集贪瞋痴也憎者是瞋从苦受生爱者是贪从乐受生彼二颠倒是其无明从舍受生名前爱憎以为彼二痴返前二名为颠倒非迷前二说为颠倒言境界者是违顺等能集缘也吹心炽燃牒第七句恶时相念欲报恶者相念怨恶起害心也起业牒前言作恶时互相害者谓作身口恶业之时相加害也对前瞋恨起思心故还就杀业说其加害理实具有心种牒前于作善业皆有漏者此释经中随顺漏也起心种子略不解释用何随漏所谓业行业有三种善恶无记无记非因废而不说不善随漏理在易知不假言论善本性出而说随漏义在难知故今明之于作善时此句是总谓作三有善业时也施戒修下别举善业施是檀行戒是戒行自余忍进禅定智慧通名修行此善非一故名为等三有善业依漏而起故皆有漏业有漏故能熏心识成种子也。
于三界下第二明其生长苦聚名色生也余为长也就此经中初至如响是具诸苦然诸已下彼二颠倒具苦文中随经分判应为三分初列因缘九支差别二如是下总结生长三皆空下明缘体空彰有是倒然下论家亦分为三不同于此初名色等判为自相二有缘生下判为同相三皆空下名颠倒相第二生长苦聚之言一向不释以易解故初自相中复分为三名色支中初至共生判为报相第二不离判为因相三六入下判为彼果次第相也三界地者名色所依受报处也下六地中说业为地今此何故三界为地理实齐等但今此中宣说名色依真识生故隐业地复芽生者所受报也前已彰因今更明报故云复生生如草木就喻名芽谓名色者列其报名言共生者显报依真余文可知是中空下重别有四初明理空二离我下以彼无我释成空义三无知下以无知觉释成无我四如草下以彼外缘释成无知言是中者是名色等九支之中若通举之是前所明十二支中言皆空者因缘相有体性空也离我所者无神主故名为离我诸阴无性名离我所无知觉者识想行心名之为知受心名觉现见众生有知有觉云何说言离我我所故今破遣知觉之相说之为无是义云何心法有四一事二法三理四实随境分别见闻觉知名之为事论体唯是生灭法数故名为法穷之空寂说以为理论其本性唯是真实如来藏法故名为实此四重中就事以论实有觉知据后三门无觉无知相状如何今先就彼无常法数显无觉知一念之心具有四相初生次住终异后灭若生是知余三应非余三若非生亦应非乃至灭相求之类然又若四相各别是知便是四知别知四法若有四知即是四念何关一念具足四相又若四相一一非知四相和合共成一知若如是者生相现时余三未有与谁和合乃至灭相现前之时前三已灭复与谁合而得知乎又若四相一一非知非知共合焉得成知譬如一盲不能见色虽伴多盲亦不见色以此推求四相之中知不可得若就理门生灭之相尚不可得焉有觉知若就实门破相之空犹不可得宁有觉知自相可存如草木者据后三门草木无别故说如也现见众生动止语言云何说言无觉无知故今以彼草等显之动而无知故如草木不动无知故如石壁有色无知故如草等有声无知故亦如响。
论中有三初有三种是举数也二自相下列名指斥自相列名明其现在因缘体状故云自相从复有下举经对显同相列名未来因缘与现在同故名同相云何说同未来生死同于现在六入触等彼果次第故云同也谓生老下举经对显倒相列名举缘体空明有是倒离我所等举经对显举彼离我等取后文皆空在初何不举之超举离我以离我等皆成空故就别举之三依名辨释于中但解自相倒相同相同现易解不释释自相中有三举数一者已下列名辨释报相列名名色依彼真识因生复能生后故名为报名色共下释其相也阿梨耶者此翻名为无没识也此是第八如来藏心随缘流转体不失灭故曰无没斯乃生死之本性也妄不孤集起必由真故说名色共梨耶生如经下帖下重分别共生之义共者牒经所言名色共彼生者名色共彼真识生也惧人谬取名色两共故复显之因相列名真识是彼名色因也下释其相言是名色不离彼者释显经中不离言也谓名色起不离真心依共生者显不离相举彼名色不离及依以显真识是名色因如经下帖彼果次者列其名也。
六入触等从名色生是彼名色报相家果就彼果中从前生后故曰次第从六入下略以指斥如经下帖有缘生下同相之文举经而已略不辨释以同现故生长之文略不释也是中已下释颠倒相经有四重论家今以后之三重次第释前是中离者举第二重此二示空显成初门离我为一离所为二以此二无是故皆空无知无觉举第三重自体无者以无知觉成前第二离我我所然诸众生以神知故说言有我知觉既无明知无我然彼觉知假名说有体性本空故曰无也彼无知下以第四门释无知觉句别有四彼无知觉是第一句牒前起后示非生下是第二句以后释前示谓显示何所显示示无知觉用何显示以非生数动不动事而显示之良以惑者见人动止便谓有知故以草等非众生数动不动事类破彼知草木及响说名为动石壁不动彼动不动皆无知觉众生亦尔然此就理无知义同随事有心故分内外三如经下举经帖成有色无知事如草木声而无心故说如响四重分别因缘相似明内似外草木等事是外因缘内法似彼故曰相似相类法者明外似内外草木等类似内法名相类法。
上来广释第二具苦下次解释彼二颠倒云何问也如经已下举经对显然者是其发言之端然诸众生迷前义乐称曰不知惑上诸苦故云不觉此是因也而受苦者明无乐果唯受苦报。
上来第三广释三观自下第四广释慈悲经文之中先悲后慈悲有两句一见众生不离苦聚牒前起后牒前具苦起此悲心二是故下结成悲观准慈验悲文少不足若具为文应有三句一见生不离牒前起后二我应济拔令出诸苦正起悲心三是故即生结成悲观中间一句类后可知略而不辨慈中亦二一我应化令住涅槃正起慈心二是故下结成慈观准悲验慈文亦不足若具为文应有三句一见众生远离义乐牒前起后二我应化令住涅槃正起慈心三是故即生结成慧观所少初句类悲可知略而不辨经虽略无准下论释理必须有然此为辨悲慈观行故悲与慈并称智慧论中唯释悲中初句及释慈中所少初句先问次答后释牒意问中云何具诸苦聚问向悲中第一句也云何远离问向慈中所少初句下次答之此先说者具苦如上具苦中说离乐如前离乐中说若欲更释不异于彼故指答之下释牒意若如上说何劳重举故下释言为欲示现大慈悲等故重牒之下次明舍何故明之释有两义一以大悲为拔物苦故须行施二以大慈为与物乐故须行施总相如是别分有四一以大悲为拔物苦然诸众生交在苦中须以财救故须行施二以悲心欲拔众生生死之苦自我不出生死之苦无由令他出离生死生死必由施行而舍故须行之此前两门为拔苦也三以慈心为与物乐然诸众生现无财乐故须行施四以慈心为与众生菩提之乐自我不得无由令他得菩提乐然此菩提由施成故故须行之此后两门为与乐也。
经中初先牒前起后住在初地以深妙下正明行施住于初地能成下结正中初总所谓下别如是下结总中四句住在初地是第一句以深妙下是第二句以智求下是第三句即时已下是第四句四中初一是修舍处中间两句是修舍心后之一句是修舍行心中何别初句是其护烦恼心观空名深以心深故于物无吝后句是其护小乘心求佛行舍故异小乘别中十句前九外舍后一内舍总结可知。
论中但释住初地下正施之文于中但释初总及别后结不论即时所有皆能舍者牒初总中第四句文求佛智故释修舍意就解别中论文有二一依文辨释二是外事中初舍总下分总异别就别以彰利与不同前中初先牒以举数是中一切牒举经中一切财谷库藏已下十种物也有二举数前九外施合以为一后一内施独以为一故有二也次列二名下广释之外九句中初一是总后八是别论先释总外物有二牒以举数所用贮积列其二名总中财谷是所用也总中库藏是贮积也次以经帖如是次者比经对论明其次第以初财谷帖前所用以后库藏帖后贮积文次不越故曰次第于中广下就总彰别别中金等是前贮积宝严具等是前所用下释内中内牒前门自身摄者头目等事不可别举故举自身统以摄之。
上来依文次第释竟下次第二分总异别就别以彰利与不同于中初先分总异别是外事中初舍是总彰总异别总唯在外不在内中是故称云外中初总余九别者彰别异总八种是其外中之别一种是其内中之别内外通举是故说言余九是别内者虽非总中开出事别非总故亦名别内外既殊何故通举事别同故与下文中利喜八种其义相似彼八种中七种是外一种是内内外虽殊利喜同故一处举之此亦如是又欲就此内外九事开分二喜故通举之依二喜下就别以彰利与不同依二举数依犹为也为令二喜故为此施藏摄利益列其二名藏摄喜者以己库藏摄物令喜利益喜者宝庄严等利益我物与彼令喜下辨其相藏喜牒初谓金银等举经对显利喜牒后下辨其相有八举数严等列名举经对显眷属喜者是我眷属与彼令喜坚着喜者物体非上偏协己情我所坚着与彼令喜称意喜者头目耳等我之身分随我心用名曰称意与彼令喜。
自下次第明余六行于中一一皆初牒前次辨后结就不倦中大施救生举前起后转转推求正明不倦转转推求明不倦行前用财施摄之未具故复求法究竟利益所求功德名为世间智慧出世彼求时下明不倦心是名下结知经论中不倦牒前一切不怯正明知论是故下结知世智中知经牒前善能量下正明知世于中三句一善筹量应作不作谓量己力及量众生于自于他有宜应作无宜不作此句是总二于上中下随宜随宜转以显前应作不作年德过己说名为上齐等名中劣己名下三随力下转以显前随力显前初句随宜随感显上后句随宜是故下结就惭愧中成世智已牒前起后知时量下正明惭愧于中三句一知时量谓知修时量己心分二惭愧下以知时量故于所违生惭愧心三以惭愧能利自他是故下结坚固力中如是行中牒前八行以起于后次辨其相精进修行总明坚固得不退转别明坚固如是下结供养佛中得坚固已牒前起后勤供已下正辨其相略无结文从信至此广明十行悉知下结结有总别悉知生起清净地法据修总结信等是其成地法体名为地法地法非一名诸地法此十是其出障地法故名清净于此十种清净法中善解修起名为悉知生起地法所谓信下随行别结。
论中但释知世惭愧坚固供养不倦知论易解不释解知世中经有三句一知应作及不应作二随宜随宜三随力随感三中初句一向不论第二随宜牒指余论如地持论菩提分品具广辨释今指彼也第三一句论主自释相显可知解惭愧中经有三句初知时量二起惭愧三修利自他今但释初知时之言示三时者约修以分念时据始未能相续但可随分念念渐习日夜时者随心转胜堪能日夜不断绝也不断时者究竟成就常不绝也此相如教优波鞠多调心之法释坚固中如是彼行举彼经中牒上之文如上所说信等故者举信乃至等取惭愧以此精进通䇿诸行故通牒之十中后三摄护前七何故独此通举前行精进勇猛进行最强故偏举之下次正解坚固行体勤修有二牒总开别不退力等牒经辨释不退牒经不舍行者自分成处无退舍也不转牒经精进不息者胜进分中修不息也此与弥勒问经论同释供养中先牒举数次列二名言利养者财供养也言修行者法供养也上初愿中供养有三一者利养谓衣食等二敬供养谓香华等三者修行今此敬养摄入初门故但有二下解结文于中先就别结之文随义分别后就总结对上辨异就别结中两门分别一据修分别此十种行显二成就牒以举数深心修行列名指斥通而论之十皆是心亦俱是行故此十种名行校量于中别分前三是其行方便心故名深心后七是其造缘正行说为修行此与地持所说相似彼中前三名为心净后七名为行方便净二就行分别行谓自利利他之道前之七种别利自他后三通利依自利者标其行别言谓信者举经对显下释其相信菩萨行举前信因及诸佛法牒上信果求必得者于彼所信求必能得故名自利依利他者标其行别谓慈悲者举经对显安稳与乐释其相也安稳是悲拔危苦也与乐是慈与物乐也舍不疲倦知经知世相显可知下三通利余三摄护总显其相惭愧坚固能护前七供养修行能摄前七由惭愧故护令离恶由坚固力护令信善不退不失是故名护直尔信等自能离过何用惭愧若无惭愧终不起信断于不信如是一切故说惭愧以为能护所言摄者释有两义一就修行以明其摄由如说行起彼信等故名为摄二就供养以明其摄于中有二一摄令生为行供养摄起信等故名为摄二摄令得果由二供养得二身故令彼信等同得二身故名为摄下别显之不着列名言以惭愧对治障者释其相也惭愧之心于过羞耻故能治障所言信等不着行者以无障故信等七行皆离着也不动列名有坚固力信等不动释其相也第三门中先就修行以明其摄后就供养以明其摄修行彼垢净依行者就如说行以明摄也修行是其如说修行此之修行为前诸行所依止故名依止行何者是彼谓前信等云何垢净彼前信等于垢得净故云垢净依止行者依如说行令彼信等离垢清净故名依止供养摄行就彼供养明其摄义于中两句言供养佛摄信等者摄令生也为行供养摄起信等故名为摄得二身下摄令得果以彼供养能摄信等得二身故名之为摄利养修行是二供养供养二故得二身也上妙身者功德色身是前利养供养所得见生敬重益不空者显上妙相调柔心者智慧法身是前修行供养所得文中少一柔濡心也自性善成明前调心久修今熟故曰性成乐行法者明柔濡心证法怿神名乐行法。
上来就彼所结十名分别解释下就总结对上辨异前安住中云言成就净治地法今言生起清净地法两净名同故须辨异前是能净此是所净前安住中非无所净以地未满偏彰能净此十种中非无能净以地穷满偏彰所净义意如此文相云何前三十句乃至上上举前安住净地法者彰前异此能净地故名净地法言此十句乃至供养举此十行所言尽是障地净者明此异前十行皆是障地净法故云尽是尽犹皆也障地净处所生之法是故名为障地净法是名下结。
果利益中果别四种始从调柔乃至愿智今先辨释然后解文就此四果五句分别第一释名第二分别是修非修第三明其诸地同异四辨次第五释诸地有无之义调柔果者释有两义一者能调修施回向化众生等能练信等名为调柔地中满足名之为果二者所调信等十行由施等故离垢清净故曰调柔果同前释发趣果者地满足已更集明解能发此地有能趣向故云发趣果同前释摄报果者王位之身酬因名报因成纳报故名为摄果同前解愿智果者内证愿力教智自在名为愿智果同前释所言分别修非修者前二明其行修方便后二彰其行报纯熟行修方便偏在地满行报纯熟该通始终从初住地乃至地满所受王身说为摄报所有作用说为愿智言同异者前之三果诸地差别名之为异第四愿智诸地齐等说之为同良以地位相别难分故彰前三以显优劣实德须论故明愿智彰智平等言次第者四果之中何故先明调柔果者调柔练前信等十法乘前之便故先明之何故第二明发趣者前说调柔自地满足便能发此趣向后地故次论之若如是者何故地持先明发趣后说调柔彼是说时非行次第说者何故不依行乎然说不定或时从末以寻其本或时从本以寻其末地持据末以寻本故先明发趣后明调柔发趣既是趣向他地何不最后置之在此以此发趣与前调柔同是行修修义同故一处而说余二非修所以后论何故第三明摄报者摄报与前同是差别差别义齐一处论之故在此矣何故第四明其愿智愿智是其无差别果与前类别是故后说言有无者发趣一果此地中有余地中无余三皆有何故发趣唯在此地此地见道于他地中照见分明堪能趣入故此论之余非见道废而不辨若此见道地满心后明发趣者余地修道地满心后何故不得明修发趣见是解心解可玄见故此地中明解发趣修无玄修是故诸地满心之后望于他地无修发趣调柔经中初先法说次喻后合。
法中有四一见多佛起行之缘二见佛时下明能练行三以二摄下乘前练行明别地德四随所下明所练净。
前见佛中菩萨见人初地见处下正明见多见佛者总明见佛通愿故者见佛善也见多百等广明见佛众多百故名曰多百非谓所见多于百故名多百也余者类然以通愿下能见善根。
能练行中初明供养次明回向后化众生供养行中初供养佛后供养僧何故不明供养法者为欲供人摄法故也就供佛中见诸佛时上心深心明供养心增上敬重名为上心求佛心中而设供养名为深心此二如上初愿中释然初愿中明其信心今略不论下明供养供行是总敬下是别别中依论有其三种一敬供养谓口赞叹二尊重供养谓身礼拜三奉施供养谓香华等准论验经经少不足少一礼拜而复颠倒若正应言恭敬赞叹尊重礼拜言恭敬者是敬供养言尊重者是其第二尊重供养言赞叹者显前恭敬所少礼拜显前尊重衣服已下是其第三奉施供养供僧可知前供佛中不言菩萨上妙乐具供僧偏尔释言前说上心深心此云菩萨上妙乐具文绮互耳又于佛所上妙可知于众僧所喜为轻末故须彰其上妙乐具下回向中以此善者以前供养佛僧善根求菩提也化生行中成化法者谓四摄也能练如是。
自下第三别地德中初明利他后明自利就利他中此地布施爱语增上何故如是释言此地檀度增上檀中财施是布施摄檀中法施是爱语摄故此地中布施爱语二摄增上第二地中爱语增上以二地中持戒清净离口四过令人爱乐故二地中爱语增上第三地中利行增上以彼地中修行十种救度行故第四地中同利增上不舍众生修道品故五地已上四摄齐等不复可分自利行中初地檀增乃至十地智行增上问曰菩萨一一位中皆具诸行一一行中亦摄诸位今何故言初地唯檀乃至十地唯智增上释言实具但经论中说之不定略有八种一于一位中唯摄一行初地唯檀乃至十地唯智增上二一位中具一切行初地即具十波罗蜜余亦如是三一位中唯具一位初地唯是初地之位余亦如是四一位中具一切位旷修一切诸位功德成于一位故经说言菩萨一地普摄一切诸地功德五一行中唯具一行分相论之檀行唯檀余亦如是六一行中具一切行如大品说六度相摄于一檀中具摄诸度余亦如是七一行中唯摄一位如此经说檀摄初地戒摄二地余亦如是八一行中摄一切位如地持说一持行中具足摄彼种性发心及行方便余亦如是今据初行是故且言初地檀增。
自下第四所练净中有始有终供养教化受行地法练之始也回向转净练之终也始中随所供养佛者牒前供佛前文之中明供佛僧今此略牒供养佛也教化牒前成化生法此是能练此二行中熏发真心令生信等名为受行清净地法此是所练下次明其回向力故令前所练出障清净于中四句如是如是是第一句牒前能练初一如是牒上供养后一如是牒前教化彼诸善根是第二句牒前所练清净地法皆愿回向是第三句用前所牒如是如是上求佛智萨婆若者是一切智转复净下是第四句明前所牒彼诸善根转复净也初住地时已少清净今此更净故云转净此明离障调柔成就善行成也然上文中先说回向后辨化生今此何故先明化生后论回向各随一义前据行相自他以分供养回向是自利行故先辨举化生利他在后而论今据修相供养化生是其自分故先牒之回向胜进故在后举。
次以喻况如真金者是其所练喻彼信等火是能练喻前供养化生行等如世真金本与石合名之为矿巧师融冶从石出金地法如是本与妄合名曰众生行者善修至初地时出烦恼障又如真金虽出砂石更须火练令其清净地法如是前初住时虽出烦恼今于此处地满心中更修施等令其清净又如真金虽以火练除其粗垢微障未遣以矾石煮方得清净地法如是前修施等虽除外悭微过犹在故二地中持戒离之又如真金矾石煮已重以火练称两等住地法如是于三地中修习净禅令其不退如金净已作庄严具地法如是于四地中集起一切菩提分法如庄严具车璖磨莹光色转胜地法如是于五地中以不住道方便智观修治力故转胜明净如庄严具琉璃磨莹光色转盛地法如是于六地中以观因缘不住巧智修治力故转转清净如庄严具众宝间错益更精好地法如是于七地中具修一切菩提分法益更精好如庄严具系阎浮王若颈若顶胜过余金地法如是成在八地菩萨心中转复过前如庄严具系转轮王若颈若顶余金不及地法如是成之在于九地心中余行不及如庄严具系自在王若颈若顶四天下金所不能及地法如是究竟成于十地心中余善不及故今此中以金况地合文可知。
论中初先并列四果名如上释后解其相调柔果者牒上初门下释其相先解喻文后解法说合喻一文略不辨释就解喻中先约金喻明其所练金相似法约喻显法金喻似法名相似法信等如金辨法同喻金性本有从缘始显信等十行方便修生云何如金此如上说信等有三一是缘修对治之行妄识为体二藉缘修力熏成真德德虽缘集成由真起第三无始恒沙佛法本隐今显始显真性说为行德此后两门真识为体此三之中克实以分初门如火后门如金中间一门如庄严具今此文中但摄为二七识缘修喻之如火后之两门摄德从体斯如金矣下约火喻明其能练数数牒经有三入者约喻显法此实是修约喻名法故云入也下列三名取法说文对以显之无上果入语中略少若具应言求果入也求者是其回向义故。
下次解释法说之文但解见佛及能练行余略不论解见佛中先解通愿见佛善根以胜神通见色身者飞行神通往余佛土见色身佛内正愿力见法身者内证真愿与彼法身相应名见此法身者一切智德通名法身非唯取彼法性身也见多百下释彼多佛先举经文方便善巧示多佛者广就诸数以显佛多故云善巧显多数者彰前方便善巧之相多百千等九种差别是其多数显此多数彰所见佛广多之义故说善巧非成十数名方便也供有三下解释经中能练之行先解供佛有三举数言恭敬者是经文中恭敬之言谓赞叹者即是经中赞叹言也言尊重者此是经中尊重之言谓礼拜者经中略无言奉施者犹是经中奉施之言香华等者斥其相也略举香华等取余事下解供僧世不共者解上妙也初地已上所得果报不与世同故名不共。
发趣果中先问起发经中初明发趣之行是名略解总结地相前中有四一法二喻三合四结法喻合中皆有四分一问二知三能行四能到四中正取知为发趣知是见解能趣向故知必由问故先明问以有知故能行能到故举行到显知功能。
法说问中初住初地问初地相次问二地后问三地乃至十地问二地上义则可尔于彼初地满心之后方起发趣有何未了须问初地释言初地有二种行一者自分当地所成二者胜进于地满中仰修二地方便之道自分成处今不假问仰修之所未知须问故今问之所问虽是向二地法修在初地是故犹名问初地矣亦可菩萨一一地中普摄一切诸地功德是故须问一切地法成于二地乃至成佛非是问于初地行事问初地中言菩萨者能问人也住初地者问之处也于初地下举法劝问于中四句诸相得果是第一句应从已下是第二句成地法下是第三句无厌足者是第四句四中两句是其所问两句能问第一第三是其所问第二第四是其能问就所问中诸相得果是其修法成地法者是其行体就能问中应推问者能问口业无厌足者能问之心此四句中准问二地应先劝问次明诸相成地诸法后劝无厌问则通问诸相得果及成地法无厌足者亦通此二但此文中先明诸相次劝令问后明成法应问之言两句成之从前为言于初地中诸相得果应从诸佛菩萨知识推求请问从后为文应从诸佛菩萨知识推求请问成地诸法无厌足也相者观也得是证也果是修行犹前佛教三渐次也应从佛下劝之请问名佛菩萨为善知识成地法者所谓信等是前诸相得果体也彼据修义说以为三此就行体说以为十藉斯位立名成地法地法要故应问无厌次问二地如是第三第四地下问余八地第二知中句别有十相从为五法体唯三依论可知第三行中菩萨如是牒前知也善起地相总明修行依知正行故曰善起所修地道名为地相下别显行不住意成起行心也去心决绝名不住意成乃至转入是正行也以得十下第四到也发趣在此何故已言行及到乎然实此地未行未到举终显此堪行堪到。
第二喻中先喻初问问中有二一能问人所谓导师喻前菩萨第二正问喻前正问于中有二一为他问二自为问此二之中皆初明其问之所为后明正问多将人众向大城者是为他中问所为也将人向城是后正行为起此行是故须问此问所为法说中无喻中义安应先问下是为他中正问辞也问者是其知行之始故曰先矣言道中者是行处也道处中间是宿处也此二处中皆有衰利故有四句前法说中总举劝问喻中委曲四句辨之具道已下是自为中问所为也作所应作是后正行为作彼行故应问也推求请问是自为中正问辞也下喻知中未发初者知之处也发趣向后似非初地是故文中皆言初处是导师者能知人也乃至知到是正知也下喻行中未发初处发行处也是大导师起行人也以智思惟起行解也具资粮者起行因也正导人者是正行也下喻到中乃至得到正明到也于险免难到之益也自他无忧彰到利益。
第三合中初先合问菩萨如是合能问人善知已下合前正问于中有二一合为他二合自为他中先合问之所为然上喻中但举后行明问所为今此通举知之与行明问所为善知障治乃至善知如来地法玄举后知明问所为知中十句举初举后越其中间故言乃至欲将已下玄举后行明问所为具福德者功德庄严法从喻名说为资粮善择慧者智慧庄严言欲将者对后正行彰己欲作行专为物名将众生向萨婆若法从喻称说之为城未发已下合为他中正问辞也应问地道是行处也应问道处是成处也各有障治故有四句具大已下合自为中问之所为从诸佛下合自为中正问辞也下合知中未发初处合知处也是菩萨者合知人也善知障等合正知也下合行中言未发者合欲行处言菩萨者合行人也慧分别者合起行解具德慧者合起行因如食具等将一切下合正行也下合到中乃至令住合其到也不为已下合到利益也。
是故已下是第四段结劝之文言是故者是发趣果能趣所行到佛果故常应勤修诸地业者此发趣果能趣所行与后九地为本业也胜智本者此之发趣堪任到果与佛胜智为本行也亦可与彼十地胜智为本行矣以此发趣诸地家业胜智家本故应不倦勤修习之。
上来正明发趣果竟是名已下大段第二总结地相说地未竟何故已结以此地中行修之穷据斯已结后余二果是初住来果报利益非是此地行修之穷故此结竟然后别论诸地例尔。
论中但解法喻二文结合不释法说之中有问有知有行有到但解问知行到不论就解问中相者牒经随诸地中障及治者立障立治阶别十地故名为相对彼地实说为相矣此相即是观渐次法虽即是观义有左右论其观义举障显治若论相义障治俱是得者牒经证出世者是证渐次果者牒经因证得世出世智者修行渐次依证而成故曰因证所起功德名为世间智名出世此三是其修义差别成地牒经谓信等者成地行体举信等取余九行也为满彼者释问无厌为欲满彼诸相得果成地法故应问无厌亦可为满解释后知为满向前诸相得果成地法故须知障治乃至须知入如来地下明所知有五举数次列其名经有十句论摄为五初二名观观谓观解犹前相也次三名得依前观解得证相应犹前得也次有三句名为增上成德殊胜故曰增上犹前果也此前八句分别为三第九一句名为不退总明前三不退转也第十一句名为尽至总明前三学中穷尽至如来地即此五种行修善巧故名方便故下论言成坏善巧增长善巧不名能知为方便矣此之五种就实通论地地皆具随相分别观在解行得在初地增上在于二地已去不退在于八地已上尽至十地下释其相解初观中初牒章门次释后帖下重分别观者牒章障治成坏释其相也障对治者是其初句成坏善巧是第二句集成散坏说为善巧如经下帖地障对治帖前句也地成坏者帖后句也下重分别十种障治名十地者解初障治凡夫我等说之以为十种地障非谓名地为十种也治障之解名为十种地对治也障治十故分地为十是故障治名为地相如本分者返指前文言次第者对治初障说为初地乃至法云类亦同然故云次第集故成下释第二句集故成者就前治中一切诸行摄为一行总故名成散故坏者于一行中具一切行差别名坏如上所说依何身中一切诸行成一厚集一厚集中备具诸行余行类尔得牒第二次显其相欲入证始已入证次胜进证满下以经帖增牒第三次释其相行修不顿初中后别故分三句下以经帖不退方便牒第四门经帖可知尽至方便牒第五门次释其相菩萨地尽释其尽也入如来地释其至也经帖可知。
次解喻文但释初问余皆不论然彼问中句别有二一能问人二明正问今解正问不释问人问中有二一为他问二自为问此二之中各有两句皆初明其问之所为后明正问然今论家分为他中问之所为一处别解他中正问自中所为一处解释自中正问略而不辨言如导师乃至向城举为他中问所为也令得正行解释将意为令舍邪正修行故二方便下解释经中为他正问及自为中问之所为有二举数不迷已下列名解释举经对显不迷道者释为他中正问言也由问知故所以不迷次释后帖言资具者释自为中问之所为福智助道名为资具经对可知摄报果中初问起发经中有二一在家果二出家果在家有二一上胜身谓阎浮王常护正法问此王位为是实报为是应作释曰不定从彼内善愿力起故得说为实随物所见亦得云应应用众多非局在兹为阶地相且论斯耳良以所作事别非一故云多作不言纯也二能以施摄取生下是上胜果谓依王报起胜行也于中有二一自分行二为首下胜进之愿行中复二一者利他二是福下明其自利前利他中先以巧施摄物除悭后以四摄录物起道四摄之中自有布施何须在先别明施乎释言前施是同利摄自行布施令他学已后四摄中布施之者是布施摄以财施贫令其附道有斯异故理须别论若前布施是同利者同利中收何须别论以其布施是此地中别地行故前中有二一明巧摄大施除悭二常行下明其常摄恒施无尽就自行中是诸福者牒前利他不离念下显成自利斯乃菩萨行之巧也前明利他以其自舍摄物离悭今明自利以化他行不离诸念用成自益此十一句犹是经中六念心也何者六念所谓念佛念法念僧念戒念施及与念天此十一中初二是彼前二念摄次二是彼念僧所摄次三是彼念戒念施二念所摄六中略故但念戒施此中广故通念一切后四是彼念天所摄。
胜进愿中有十二句前七自行后五外化至论分别出家果中句别有三一出家方便若欲舍家出俗心也勤行精进慕道意也二于佛法下正明出家舍家出俗精进求道三于一念下明其所得经文之中有十二句至论辨释。
论中初言摄报有二牒以举数次列后释释在家中先牒举数次释后结在家有二牒举数也上胜身等释其相也上身列名王位尊报名上胜身阎浮王等辨释其相解有两义一就其事举阎浮王等取余报故名为等二就其文举初等后故名为等所谓等后豪贵护法下以经帖上果列名依前胜身起行方便名上胜果前护正法何故不名上胜果乎理实通是但今为显王威护法任运能为行修相微是故不论下释其相于中先解自分之行后释胜愿前解行中先释利他后解自利释利他中初施除悭后行四摄次第释之施除悭中初明巧施后明常施今解巧施常略不论善调悭等略明巧施次以经帖下重分别大施摄生重牒经文自行劝他彰其巧也方便善巧以四摄下解释经中四摄文也下释自利文别有四一解不离二释念义三解所念佛等差别四难解者重复分别初言不离念佛等者并举经中不离之言举初不离等取余十示现不离自利益者解不离义彼念佛等是自利益前利他行不离彼念即是不离自利益也云何不离下念佛等宗显菩萨求佛之心求佛心中起利他行故曰不离次释念义如是诸念并举经中十一句念于事行已成敬除妄正解念义前利他行随事修起名事中行行顺菩提名成恭敬除妄分别名除妄想除妄合道故名为念不同妄心攀缘念也次释所念佛法僧等此念略四牒以举数十一句中初三为一次一为一次三为一后四为一故有四种次释其相上念列名三宝胜境依之起心名为上念念三宝者举经对显同法列名菩萨是己同行法人故云同法念彼能得无上菩提己亦同然名同法念念诸菩萨举经对显功德列名下显其相自他行者即是经中念菩萨行行通彼此故云自身他身行也言自体者是经文中波罗蜜也言转胜者是经文中念十地也求义列名无上菩提有大义利故名为义念彼是己究竟所求名求义念念诸力等对经指斥此是真实究竟故者叹以显胜当来之果实益在己故名真实报利穷极名为究竟对前上念非己实德故说真实对前所念菩萨行等非究竟故明其究竟以此真实究竟义故菩萨求之下重显前上念之相何者问也有何不了为此问乎前言诸句不离自益何者上念不离自益念佛法等举前类此显成自益前释名中念他诸佛及佛法等成已当得故上论言如佛所得我亦当得以彼类此其义相似故念三宝得成自益言念佛者念当得中第一句也此与彼同说之为等言念法者念当得中第二句也等如前释何故不言念僧等乎前当得中不言念僧是故不论自下第四重复显前第二段中成大恭敬除妄想义先解除妄后释成敬言于施受财物菩提不分别者就前大施及布施摄明离妄也除妄想故不生分别离见爱故不取着也如是一切生作已下就前爱语利行同事明除妄想作者不着不取能摄境界不着不取所摄作事不着不取摄行爱语等事果报不着不取菩提回向菩提释成恭敬。
胜进愿中句别十二前七自利后五利他先解自利初释后结首是头首佛德尊高故名为首自利总也胜之与大首中之别言胜首者德体殊胜故名为胜首中开出故云胜首光明德者德体清净离垢障也言大首者寄对显胜形余高出故名为大此亦是其首中开出故名大首独无二者释显其相下就胜大各分二门胜二举数妙者列名智自在者智德胜也微妙列名离烦恼者断德胜也大二举数上者列名据佛望下说佛为上无等释也非余能齐故曰无等无上列名就下望佛说佛无上无过释也显自体者总结前七自行德也利他五中初言导者令他入教于阿含中分别法义显其相也法是教法义是教旨言正说者如向教义正为他说下之四句令他入证于中初将令他除障成就断德后三证法成就智德智有始终故分为三始教令得出世正道说之为师次令众生究竟学位说名为尊此略不释终能使彼满足佛德说为一切智智依止大菩提化显其相也一切智人所有智慧名大菩提用此化他令他依己得一切智故名一切智智依止上来广释是名在家第三总结。
出家果中经有三句一出家方便二正出家三明所得今释第三前二不论复次出家禅定胜业总明所得禅谓四禅定者所谓四无色定依此所起百三昧等名为胜业今取禅定所起胜业为出家果不取禅定何故如是今寄百数阶别初地禅唯四禅定唯四空不满百数是以不取三昧等多得有百数故偏取之胜业二下别明所得胜业二种牒以举数经中合有十二句文初句是其作用之本独以为一后十一句起用差别合之为一故有二种三昧胜下列名辨释三昧列名于一念下举经对显三昧自在释其相也三昧所作列其名字后十一句依三昧起是故名为三昧所作见百佛等举经对显以得三昧于十方下辨释其相于中经文有十一句分为三对自利利他初有六句以为一对前二自利后四利他此行之始次有两句复为一对初句自利后句利他此行之次下有三句复为一对初句自利后二利他此行之终以得三昧举前起后三昧用本以得是故能有所作于十方佛及佛所加修智慧者是初自行见于百佛从彼听法故言于彼十方诸佛修智慧也能于百佛神力所加诸菩萨所听受正法是故说言及佛所加诸菩萨所修习智慧如金刚藏为佛所加说地法等次后四句利他行中初动世界遥化令信余之三句身往授道能入能照能教化者并举经文往至是初能入百界及见第二能照百界正化第三能化百界此初对竟能住已下是第二对住寿牒经摄胜生者百劫之寿增长自行能知牒经化诸众生离恶首者是利他行说善恶道彰利他相入者牒经增自慧者自行成也思惟种种法门义者释增慧也所入百门名为种种智解顺入名曰思惟下二利他变身为百示百眷属牒举经文作多益者百眷属也速疾行者变身百也百身起彼利他之行是故速疾初地已上入佛境界所为无量非局限数为别地故且论百矣。
愿智果中初问起发经中有三初总明愿力自在胜上第二愿力过此数下释前胜上三示种种下转释过数此三之中下论但释第三段也言愿力者所谓菩萨内证愿力言自在者智用自在言胜上者返指前说出家果中百三昧等以之为上前阶地相以百为数今就实德作用广多故云胜也言以愿力示过此者略显胜相名前所说百三昧等以为此数愿力示现广多无量不同前百名过此数示种种下转复显前过此数义于中有三初示种种总举神通或身已下别明神通有十一句所现不定是故言或是诸通下总结广多显过前数是诸神通不可知者行合法界德用无边随所为作皆不可知此三段中下论但释第二别文初总后结易解不释。
论中初言于中身者牒或身也言行本者作用依身说身为本所依故者释成本义依身有光及神通者此解或光或神通也光谓身光及智光等通谓幻通如意通等所言依光有天眼者此释或眼光明能照故有眼也言有天眼见前境者解或境也眼及见境皆依光耳言一切眼有五种者因说天眼乘明五眼五眼之义广如别章此应具论下有六句依通所现依神通者牒上通也有声行严及加等者依前起后经有六句举前四句等五信业故说为等下别释之六中初一是其口业中四身业后一意业或音声者牒或音声应彼说者善解方言随他说也身中行者牒前或行言遍至者飞行神通游涉十方赴感为化言庄严者牒或庄严种种现者量物所宜现种种身如观世音杂变巧化名曰庄严加牒或加神通加者加彼所化令堪闻法如上请中加众等也信牒或信依三昧门现通力者起种种化随信益者随诸众生信乐不同而与益也问曰此句与前庄严有何差别彼前庄严量物所宜随现何身不为神变今此广现无量变化有斯异也下意业中业牒或业依慧所摄陀罗尼门现说法者说己所知利益众生成就化业故名为业以说自己心行教化故名意业一切地有因体果者以此地中诸相得果类后皆然因是相也体是得也果还果也言应知者应知此三通一切地离垢地者论言离起误心犯戒烦恼垢等清净戒具名离垢地明除烦恼永拔恶业戒体清净名离垢地释此地中论文有三一辨地相二科经文三随文释前辨相中已证正位牒前起后前初地中契合真道名证正位返牒前证说之为己依出世道因前起后名前证位以为出道依前出道起二地上修道行德故名为依因清净戒说二地者正显地相彼修道中离恶为初因彼离恶清净戒行说为第二离垢地也净有二下第二科文有二举数然诸地中广略不同初地十地同分为八此地为二三四九地并为四分五地六地俱为三分第七一地分为五分八地分七此乃论者解释之法各随一仪发起自体是列名也趣地方便生后地中三聚净戒名发起净三聚净戒地中正行名自体净第三释中先解发起初牒前门举经总对依前正证起此戒心合理不邪说之为直经中有三初结前举后劝修趣入已具初地是结前也欲得第二是举后也当生十心劝修趣入二何等下列其十名三生十心得入已下结行功能能入离垢。
论中先总解十直心为发起义后随文释十直心者举初总文依戒直心性戒成就自然行者解发起义此十起后自体净中三种净戒是故名为净戒直心又此十中持戒离过是故亦名净戒直心后正持戒依此心起故名为依性戒成者是自体中律仪戒也随所应作自然行者是自体中摄善摄生二种戒也依此直心起彼性戒所作自然故名直心为发起净彼律仪戒久习今成任性离过名性戒成摄善摄生行数众多不可别举是故通言随所应作久习今成任运能起名自然行前言性成此言自然文绮互耳次释其文直心有九就总开别下列其名次第辨释九中初七是律仪戒次一摄生后一摄善就前七中初二行体后五行修就行体中初柔濡心心体柔濡后调柔心缘中自在柔濡列名心体清净离于刚矿说为柔濡初直心中开此柔濡将总名别故云直心下诸句中直心类尔共喜乐意持戒行者柔濡之心远离瞋恼名喜乐意所持戒行依此心起故名为共良以瞋恼多起犯戒故持戒行共喜乐也调柔列名自在力者解调柔义所作无碍名为自在不为惑牵说之为力持戒不杂明调柔能性善持戒离恶业也烦恼不杂离业因也尚无微杂宁有令污自下五句明行修中初三自分后二胜进前中初句修戒方便第二一句戒成离相第三成己缘不能坏善直列名诸根调顺故名为善下释其相守根不误是法说也守护根者护戒方便六根如门能通尘贼损坏戒财故以念慧防禁名守念坚守境慧能分别故用此二守摄根门不误犯者戒体完具故重误轻轻尚不犯何况重者以显业迹毕竟不行准验此文判知第二邪行之障二地前断方入二地非二地上方始断除如马性调借喻显示久习性调自然离过故如良马寂灭列名戒成离相故云寂灭下释其相调伏柔濡对治成也调濡两义不异前释不生高心明离过也得戒实相心无取执故不自高真直列名妄缘不坏故名为真下释其相能忍恼者能忍苦恼坚持戒也如金喻显如世真金烧打磨等不能变改真心如是下胜进中初句明其始心不杂后句明其终无异求不杂列名胜修未成喜杂余过菩萨善修故能不杂下释其相所得不厌举前自分以不厌故能求胜进言依净戒更求胜者依前自分求胜进也乐寂静者正明不杂胜修未成必托静缘若近四众喜生杂染污其净戒故明乐静不悕列名持戒求佛心无异为故曰不悕不愿诸有势力自在释其相也三有之中天王人王自在果报名为诸有势力自在观过弃舍所以不愿上来律仪胜心摄生利他之意超余二乘故名为胜为利不断释其相也愿常在世摄化众生是故不断三有愿也大心摄善随顺有果明摄功德而不染着摄智慧也。
自体净中文别有四一牒以举数二列三名离戒净者是律仪戒离杀等过故名离戒摄善戒者十善道法顺益名善要期纳善离不摄过名摄善戒利生戒者众多生死名曰众生以道润彼称曰利生防不利过名利生戒此三犹是地持论中三聚戒也三聚之义广如别章此应具论。
三对文指斥就离戒中先牒前门谓十善下对文指斥亦名正受转名显示此正所受离过之法故云正受摄善戒中先牒前门于律仪为上辨胜过劣律仪离过未能集善所以为下今依离恶更能集善故名为上作是思下对文指斥摄生戒中先牒前门于摄善为上辨胜过劣前虽自善未能益他此能兼益故名为上作是念下对文指斥举经不尽下摄生中文别有五一智二愿三行四集五者集果然今文中言作是念我离不善举彼愿文乃至尊心超行举集初智后果略而不举何故如是有人释言翻译者误亦可如此又解非误初智一门牒前自知非正利他所以不举集果是其地中满足为别正住异于地满故不举之。
第四广中先解律仪次释摄善后辨摄生就此三中律仪摄善同离杀生乃至正见云何得分律仪摄善释有两义一同体义分离过义边说为律仪取其顺理能益义边判为摄善二隐显相成前律仪中有止有作因离果离是其止行对治离者是其作行举作助止说为律仪摄善戒中亦有止作举止助作说为摄善就律仪中大判有二第一明其性戒成就顿离诸过第二日夜常护已下毕竟护持常能不犯前中初明自性成就离杀已下顿离诸过然离有三一要期离谓诸凡夫二方便离所谓二乘三自体离谓诸菩萨契穷实性自体无染名自性成体离难彰故离杀下寄对以显前性成者是本分中清净戒具后离杀等是本分中能离误心犯戒垢等自性成者释有两义一就教行久习今成名自性成二就证行自体清净名自性成离杀盗等顺益名善起作称业能通曰道下离过中应先广解业道之义然后释文。
就离杀中初总后别离杀总也众多生死名曰众生隔绝相续说之为杀舍弃下别。
论中初举性成十善及总离杀一处辨释说十善道牒前性成十善业道离杀生者牒总离杀示远离者释离杀生寄对除杀显其体离利益胜者解前十善自性善成名为利益下释余别先牒举数次列三名举经对显因离列名离杀因缘如经已下举经对显治离列名离过善行如经已下举经对显果离列名正离杀业如经已下举经对显有二因下随文广释解因离中先牒前门下释有四一就因举数二列因名三广释因离举经彰离四牒以总结杀因有二是举数也受畜起因是列名也刀杖等事畜能成杀名受畜因此乃是缘通名为因贪等烦恼能起杀业名为起因二俱名因两皆能起但彼烦恼起杀义强故与起名下释二因举经彰离解畜因中句别有三一明畜因有二举数刀杖列名刀斫杖打释以显过彰为因义二如经下举经彰离三乃至咒下因前所说乘明远离一切杀因解起因中文别有四一明杀因有二举数贪瞋列名贪瞋痴等俱能起杀以何义故不说痴因起杀之痴必是邪见邪见难遣非治不离是故下就对治离中明离痴杀故此不论为财下释偏解贪因瞋杀相显略不解释贪杀相隐故此释之为财利者此明贪心造恶业者因贪起杀没命无悔明无惭愧贪心盛故乃至自身没命无悔上来第一明其杀因二对治下举经彰离三为贪下明恼乱因四对治下举经彰离前明惭愧远离正杀此有怜愍离笼系等故名具足上来第三广明因离离此二下牒以总结离畜起因名离二因具斯两离故名因离对治离中文别有五一牒举数二列名辨释三以经帖四就对治释成离义五解经中众生之言治离有二牒举数也安稳已下列名辨释安稳列名欲以善法授与众生令离厄怖名安稳心于一切下释其相也于生作益总明安稳以善化下别明安稳令住善道人天因也涅槃因者三乘因也慈心列名与乐名慈令得已下释显其相令得人天与世间乐涅槃果者与出世乐如经下帖安稳帖前慈心帖后一切众生前未解释非是帖前乘势举来于因果下是第四段就治明离于中初先牒前对治就以彰离于因果中不颠倒求牒前对治前安稳心授人善因故于因中不颠倒求前者慈心授人乐果故于果中不颠倒求离愚痴心杀生祭等就治明离以于因中不颠倒故终不杀生以为乐因以于果中不颠倒故亦不杀生而求乐果故离痴心杀生祭祠治即名离名对治离牒以结之言对治者牒前对治即名离者牒离痴杀即彼对治名离杀也故名治离结成上门彼能离下重复释之谓彼对治能离痴杀故名治离自下第五解向对治经文之中众生之言言众生者牒向对治经文之中众生言也示非常断解众生义随命根下释非常断随命因缘解非常也常住之法不从因生命由因生是故非常命根因缘论释不同若依成实现在色心不绝名命过去之业能生现命名为命根根望现命能生能成故曰因缘众生随彼命根因缘得现寿命所以非常若依毗昙别有非色非心之命能令色心不断绝故名为命根过业烦恼与现命根作因缘故名命因缘果顺因起故说为随随因缘故现得寿命是故非常依业烦恼未来生者释非断也断则不续业与烦恼是未来世命根因缘依此生彼是故非断。
果行离中句别有四初牒举数二列名辨相微细列名念害释也粗重列名身害释也三如经下举经彰离四粗有五下就粗分别具杀因缘依余经论杀有四缘一是众生二众生想三者杀心四断相续今初缘中离分为二初言身者简自取他所杀之体名为身也二言事者简异非情明可杀事三言想者知是众生四言行者故起杀心思心起杀故名为行五言体者杀业正体。
离盗经中离盗是总非理侵夺名之为盗断除名离余者是别。
论先举数次列三名后广辨释因离牒初资生不足明其盗因由财不足起于盗业故说为因贪等烦恼能起诸业今此何故不论为因乃以资生不足为因然诸业因有共不共诸业皆用贪等为因名之为共杀中用彼畜力杖等以之为因盗中资生不足为因淫中自妻不足为因名为不共彼共因者杀中举竟余类可知并更不论不共各异业业须辨资生不足是盗别因所以明之此治已下举经彰离初地已上得无尽财故曰常满又亦知足有余名满治举第二下释其相所谓布施正出治体己财尚舍焉有偷盗于自资下释论会经若使布施为对治者经中何不说其布施乃言不坏他世财乎故今释言于自资生舍而不着以无贪故不坏当财故经说言不坏他财当得大财故言不坏如经下帖下释果离文别有三一举二数二列两名盗重名粗盗轻称细杀淫二业于他众生正报处起成业皆重以斯义故心念为细身事为粗盗对外财物含轻重故随轻重以别粗细于此粗细他若不与终不自取三就粗细五缘分别余处多说四缘成盗一是他物二他物想三起盗心四举离处此就初缘分之为二故有五也身者简自明他物体事简无情是他用事想知他物言盗心者是思心也体者正是盗业之体。
离淫经中离淫是总奸行乖礼名为邪淫断除名离此地菩萨超出二乘正亦不为何故但言离于邪淫行实皆离今据地相三地已还是世间行相同凡夫故言不邪就下别中自足因离不求治离他守护下是果行离于中有二一明菩萨不淫所以二不生下正明不淫前有三义所以不作一者不正他守护等二者非时谓戒所护三者非处所谓非道非处之言应置在此何故后论为欲举轻况彼重业显明菩萨一切不为故在后说前不正中境别有二一是他女二是他妻文别有三初言他护是他女也二他妻者他妇妾也三姓亲下重显他护。
论中有三一举三数二列三名第三解释解因离中因牒前门自妻不足明其因体对后他世说现为自于现妻色淫情难前故云不足非无妻妾说为不足何故不说烦恼为因乃说此乎烦恼共因不异前释此治已下举经彰离自足妻者自如前释梵行有余故名为足治牒第二现行净故不求他者持戒不求他世之中妻色报也故经说言求天五欲名为菩萨污辱梵行如经下帖果牒前门下释有三一就果举数二列名辨释第三重牒对之彰离有二数也列名释中微细列名心中释也粗重列名身中释也身相总解下别释之有三举数次列三名言不正者非己妻妾菩萨不自受畜妻妾故常不淫言非时者谓修戒时菩萨无时不修戒故究竟不淫言非处者谓非正道是过粗鄙永断不为下次释之解不正中文别有三一解他女及与他妻相对辨释二解姓亲标识所护三重释前女人之言前中初举共与不共以为章门他护共者是第一门此乃他女可有彼此同取之义故名为共言不共者是第二门是他妻妾匹配已定无有彼此共取之理故云不共下次释之共者牒前他守护者举经对显不共牒后言他妻者举经指斥如经下帖下次解释姓亲标护先举经文父母亲族解亲护也姓解姓护上族非是下姓配匹故云姓护许地解释标识所护下以经帖言女人者牒前经中他护女人直言女得何故言人故下释之离非非数惧滥一切木石女等以人别之人谓我人众生异名此通诸趣非局人道向前解释他守护竟何不即释至此方论若不解释姓亲护竟彰人不显故此释之人义易知言非时者举第二门梵行时者梵名为净常修净戒永不淫也经帖可知言非处者举第三门谓非道者大便等处准此论文非处之言应当在此但彼经中举细况粗明悉不为故在后耳如经下帖自下第三重牒向前粗细二门对之彰离言细粗者重牒前门意业身业牒前释相意业是前所谓心中身业是前谓身相中二种离故对之彰离如经下帖乃至不生念想心者超粗举细故言乃至此句帖前离意业也何况彼此二形从事帖离身业此之一句举心况身尚无心想何有彼此二形相从作邪淫事况非处者以其正道况于非处正道过轻犹尚不为况于非处为重过乎。
十地义记卷第三末