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卍新续藏第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归
涅槃经疏三德指归卷第五
钱塘沙门释 智圆 述
不结天目者天目例伊故经从略。
然佛下释疑也应疑云如来久证三德何于临灭方云我今安住既云我今则是始得故今释云佛常安住三法而今言我今者盖随四悉机缘宜应示灭方能悟道故托示灭以明安住故经自云为众生故等也其实常冥三德执云去来亦同那伽常在定无有不定时也。
夺是所证者佛向斥我不得五难不离八难然今如来所夺是我昔日所证既是所证未能即舍。
佛说下佛向劝我舍伪修真以新伊为喻也。
一伪一真者一等佛说何故昔伪今真。
了不思惟者以虽闻真伊不解其义故不能思惟应知生灭即非生灭三谛互融去住绝待是安住义以不达故便谓去此应身住彼三德内执不遣闻去故悲谓佛定灭未解新伊缘斯二事皆悉忧愁。
上未下破古也上文佛既不说无常苦空故非述上但是执昔所禀小教故言世尊快说等耳。
约教等者教行是能诠能趣理是所诠所趣。
壮之言快者壮大佛昔说小诠辨有归也。
进趣中胜者无漏进趣胜有漏行故是知有漏之行犹如诸迹无漏既胜故譬象迹。
想是初门者十想观察俱属智慧而于十中无常第一故云是智初门所言十想者谓一无常想乃至第十尽想文载法界次第举初为言者显经文举初以摄余九。
从精下谓精修十想能断见思故前三想为断见谛惑中四为断思惟后三为修无学道者说是以坏法罗汉修此十想能断三界结使证无漏圣果故今小众执此断德。
言亦断邪见者以经文但明断思故此释耳语后断思知前必断见惑。
经欲界言贪爱色无色但言爱者夫引取无厌即是贪毒上二界烦恼既薄但受爱名即有部所谓轻贪名爱也。
惑去智亡者智是能断惑是所断惑尽智息如病差药息故经云除一切乃至及无常想也。
应不入涅槃者若离无常应常在世既云入灭迁谢何疑。
犹具诸惑者以烦恼是无常迁谢之法若不离无常则犹具烦恼昔教何故说言能断三界惑耶。
以非下结示也非不离则已离无常断除诸惑证于有余非离则冥理会真灰身入灭中适之理岂复过此何故如来而斥是伪。
他解下斥古。
昔教为非者谓若离无常别有常者应常住世则昔教容非若今不离无常还须入灭则昔教为是今昔比对立难似然若观经文乃约具惑为不离无常耳且不以入灭为不离也故云难见。
叹中经文初世尊下立喻显义次世尊结叹所执初段中经文但以除草以喻除惑除惑是断德则但在于行然行由教诠所趣必理故疏中明喻意法合泯齐。
言法有二能者谓秋耕方法非但草死不生亦得秋水浸渍使地肥沃是知经云除草义兼地肥故以肥能滋生如教能诠行故云肥即叹教。
草死叹断即是叹行而言肥叹行者行字恐误应云叹智以智断俱属行故前以肥喻教今更以肥喻智故云又也农法可知是知秋耕一喻具叹小三从秋耕已去是释次世尊去结叹文也。
注云云者秋耕助苗如教诠理象迹进趣如行诣真无常叹理盖约所契若从能观无常属行又据经文则秋耕象迹是喻无常是法今约从事入理义便故分对教行理例如前三点等。
多作亲譬者问准前疏文分五讥为三即初一譬讥法亲次两讥主后两讥师何故今云多作亲譬耶答讥师中初譬还是约亲为喻如云偏以秘方教授其子是则三意二涉其亲故云多耳或恐文误应云初作亲譬即五讥中第一譬也如云譬如国王生育诸子形貌端正乃至然后弃之付旃陀罗问今捡未治本亦作多字若是字误荆溪合改答例如春秋古史讹文杜郑诸儒存而不改斯是礼也余皆仿此。
佛斥非真者三皆被斥但亲是子父天性乃同其义且狭既被呵斥非是王子故不敢更作亲譬余二虽亦被斥然主统万姓师训多人其义既宽故更举喻初一请主者以经举帝王为喻故当请主。
后四请师者二以良咒师为喻三以调象良师为喻四五皆以医师为喻故四是请师。
未除一边者但得空边未能出假入中也。
经帝王者礼谥记法曰德象天地称帝仁义所生称王白虎通云帝者谛也象可承也王者往也天下所归往也。
经狱囚者释名云狱硧也硧人情伪也又谓之牢言所在坚牢也。
赦如前释。
经度诸众生者二乘是空乱意众生也既已破见思故但有界外无知无明两惑耳无知约能迷立称尘沙约所迷彰名其体一也。
经皆令解脱即初住位第二文但云除无明鬼者从根本而举非谓声闻已破尘沙也。
今得安住者即是破无明入初住证三法也。
等法者等取法身也。
经譬如香象者象喻佛菩萨支佛罗汉本为思惑所缚人喻惑境䩭锁喻惑缠心名缚。
良师不制者谓为五欲众魔不能惑乱。
䩭或作羁同居猗反革络马头曰羁锁应从金从贝从小或从玉或从巢者非。
经自恣而去者谓向四人断思出去此为学人致请故以思惑未除为喻。
合中下解五十七烦恼凡有四释初是今师二是数论师三成论师四兴皇初云有三者五十七是三种烦恼也谓五盖烦恼乃至十缠烦恼五谓贪嗔痴掉悔睡眠十谓忿恚曰嗔隐藏自罪曰覆意识昏熟曰睡五情暗冥曰眠嬉游曰戏三业躁动曰掉屏处起罪不自羞曰无惭露处为非不羞他曰无愧财法不施曰悭他荣心恼曰嫉七谓见漏思漏根漏恶漏亲近漏受漏念漏。
见谛四思惟一者见道历观四谛而证真故四思惟重虑缘真故一见修合论名为五行。
各有四者谓贪嗔痴慢。
各除一嗔者谓上界不行恚也。
七使者成论云一欲爱二恚三有爱四慢五无明六见七疑亦是三毒及见也欲有是贪恚即是嗔无明是痴慢亦痴摄此五属钝见疑属利三界分别成九十八此即有部所谈数人明义也。
四谛为四十者虽不现行有种子在是故通取若但取现行则集灭除三道除于二。
思惟下此是成宗明义则修道亦观四谛不同有部但缘一真故使修道惑有十六。
五门者谓无常苦空无我不净三倒约五阴识心心倒想受想倒行心见倒。
注云云虽兼引三家应以今师为正。
第四请中经病疟等者无明细惑覆蔽法身如疟发遍体良医喻佛得除者即诸菩萨闻圆入住顿破无明如疟病差。
我亦下显己未差以请佛住同体之见故曰邪命同体之思喻以热病虽遇如来无明未破故云病未除愈未见佛性故云未得乃至常乐既未得常乐即未除涅槃边四枯倒也疏主科为未除一边良有以也问学人破思未尽何故以破无明为请耶答破无明显三德是其正意是故舍旁取正真约无明又前段已请破思无容再说自浅阶深经意焕着。
第五醉人科为通为一切凡圣作请者凡圣之言不出九界六凡三圣悉具无明故以醉喻若入地住即是分果名为佛界故喻吐酒经中初譬先明九界迷惑。
醉人者无明如酒起着如醉。
不自下显醉过过有三种一喻起烦恼不了己心三德佛性名不自觉知不达即妄是真名不识亲不晓即真而妄名不识疏母女姊妹以喻四德以三佛性一一皆具常乐我净之德故二迷荒下喻由惑起业迷荒意业不能识心达本故曰迷荒淫乱身业不能观身实相故曰淫乱言语放逸口业不了文字即解脱故曰放逸九界咸尔三卧不净中喻由其妄业感九界苦六凡分段三圣有余生死污秽悉名不净次时有去喻佛能治良师喻佛说圆授人名与药令服禀圆法立圆行名服已入初住位顿破无明名为即吐顿悟本具三德故云自忆翻前不自觉知也识知真安亲疏名之为识翻前不识亲疏等也心怀惭愧翻前迷荒意业深自克责翻前言语放逸口业酒为不善翻前淫乱身业则远众罪翻前卧不净中对前文小不次耳。
次世尊下合法也我亦如是合前人也。
往昔下至所醉合醉也情谓五根色谓五尘此根与尘生惑之缘故说为酒依此生结惑乱己心名情色醉不自觉知不识亲等略而不合贪嗜五欲合前不识亲疏。
非母母想乃至众生想此即迷真四德执妄四倒合母女姊妹迷荒等略而不合。
是故轮转下合卧不净。
如彼醉人者举喻己帖如来合前良师能治之喻请佛说法。
今当施我法药请同良师与药服也。
令我下合服已吐。
而我下彰己不同醒悟之人谓未破无明也。
云何下微佛请住疏注云云意令细释。
是疑教者问既初以教行理三为执何故次请但约主师此中独疑于教耶答主师必设教教必诠行理文虽出没意则俱三既疑于教自及行理初明无我约五阴以凡夫揽五成身妄立主宰故。
芭蕉约行者行即起贪起嗔迁流不实妄计为我如叹芭蕉。
经我人等者于名色法中妄计有我我所之实名我见妄计我是行人异于非行之人我生人道异于余道名人见于名色和合中妄计有我生名众生见妄计有我受一期果报寿有长短名寿者见妄计命根连持不断名命者见妄计我能养育于他亦计我为父母养育名养育见妄计有五根能知五尘名知者见妄计我眼能见诸色亦计我能起邪见我能起正见名见者见妄计我有身力能有所作名作者见妄计我当后身受罪福果报名受者见广明则十六知见也今略举十然此诸见皆从五阴上起经于行阴广明四阴从略但云无我无主而已以行心招累其过既重故委说也。
经浆滓滓侧士反色身无知尚如瓦石浆滓无用其喻可知。
约三阴者受心领纳想取相貌识妄分别作用既劣如华无香问经合后喻亦云是身何故疏云约三阴耶答揽五成身从总立称。
引佛说者即昔教所谈。
为疑教端者举昔偏空无我疑今中道真我。
上有三意下设问也上有执请疑之三意何故独赞执中无我耶。
次无我下答也三意虽殊执者只是执其所证无我之法因执无我请说真我今昔二教并佛所说何故斥云无我是伪所以致疑故云是执疑等本故佛赞之。
何故下约能赞以成四悉世间仪式法尔须赞令其欢喜初以小乘破外道其诸比丘服用生善先与后夺破小乘恶因执小劣以感圆胜悟解入理故云四悉。
次佛下分科引证。
实义者义即是理故证破理修习属行语即言教故引修习颠倒证行此非实语证教。
接赞腾执者暹师解云接佛赞后便腾昔执谓佛实赞佛意欲破且先赞耳。
乖善者谓佛作真常而说乖我无常之善此约比丘所计己法为胜但由佛说真常之名与邪常名相滥故使比丘未达其义谬破于佛暹师解云此诸比丘闻佛令修常乐却谓如来犹如醉人见日月转下结醉过云若有不修苦无常相乃至不名为圣即指修常等不名为圣故下文佛以醉譬还之是汝自醉非我醉也。
闻他下合闻语不晓自言下合自语不实。
语意实录即是其义经云未达良在于此。
他不流转者彼谓不修无常等想则同醉人视物流转佛谓他人所证妙理本常而汝妄计无常亦何异凡夫于无常中妄计邪常既是二边并名倒乱故金刚錍云众生自于佛依正中而生殊见苦乐升沉既举苦乐常等例然故经云于非转处而生转想岂非比丘但得醉乱之语而不知义其犹醉闻他语不晓其意。
自言善修等者汝自谓善既背中道其实是恶恶而称善何异醉人语无实录。
亦是破其执无常等者向疏云醉有二过一倒乱二乖善此即第二意也故云亦是谓执偏空无常之恶而乖中道真常之善。
转想下云云者汝以凡夫执邪常等为醉转我亦谓汝执无常等为醉转以俱乖中道并属倒乱。
非其所是者常乐是佛所证故佛以为是而比丘反非问比丘昔破邪常以修无常得名是否答于昔名是于今则非且边邪即中正生死即涅槃若弃邪常别求寂灭其犹舍波觅水离器求金非其所是义在斯也。
良由于醉者由无明故谓是为非。
是倒者过者汝妄情所计谓为无我真我本有遍一切处云何而言有我想者憍慢贡高流转生死耶比丘上言若有不修苦无常想无我等想乃至多诸放逸等今云慢高即是放逸故佛结过归之。
无有实义者但有三修之名而无胜三之义汝向自言我等善修如是诸想但如醉言实非善也。
十门者如释序品优婆塞章十对治门。
六行者胜劣双修也。
今但略对者经中胜劣各但标云三修而已。
汝行八倒者比丘但有无常等四通言八耳又偏真是变易生死之苦而妄计为涅槃之乐故云苦者计乐分段生死即是三德涅槃而妄计为苦而求出离故云乐者计苦常等例然是则二乘具足八倒。
经四颠倒法者即界内界外各有四也总结云四前自列八正修即中道真常乐等此常即是非常非无常之常耳。
初如文者问比丘正是四枯倒何故佛以四荣倒回之而言于苦法中而生乐想等耶答此据二乘所证则是四荣就其所破则是四枯何者彼谓生死是苦无常等故灭生死谓涅槃是安乐法等故证涅槃而不知所证全是变易苦等此则妄执界外生死之苦以为所证涅槃之乐何异凡夫谓分段苦以为乐等故云汝诸比丘于苦法中而生乐想余三可例若尔菩萨出假应是四枯答不例菩萨出假于生死苦其甘如荠正是四荣也是知不了三谛圆融安得免斯八倒。
至理如空等者己心妙性一切融通尚无于同何况有异只由迷解有别故使倒德两殊其犹水非清浊而挠之则浊澄之乃清。
无明覆汝者小乘涅槃全是无明无明即苦妄计为乐故唯四倒非是四德是故世间常等通摄二边凡夫则以生死为常二乘虽知生死无常而取着涅槃复是常倒出世常等即是中道名既混滥故佛以世出世简之。
若救下示生起次文之意。
故知次文约字义简者是佛释二乘伏难也恐彼救云同名常乐岂得斥我所证为倒我若是倒如来亦倒故约字义以判倒德字谓名字二边颠倒但有常名既其迁变永无常义余三准说其犹鼠玉名璞鼠有璞名实无玉义名义俱有方是出世问二乘出世何名世间答虽出分段还在变易故名世间。
义如下者即指第四举胜修文也。
但有四倒三倒者向举苦空四倒与常乐四倒作本今举三倒释前两种四倒所由由心想见遂执苦等及以常等。
旧云下诸师异解凡有六释初云三心无倒等者心王分别故识心是倒则心想见三并属于识三是心所随心王转故自体无倒又北远云七识心体是心倒妄取法相名想倒于所取相建立定实名见倒也次云识心无倒者以识创起但缘青等总相故不成倒次想心想取境像故成想倒次受心领纳前境则成心倒次行心起贪等烦恼造作迁流故有见倒即百论疏云心王了其总相心所了其别相也但了总故故识无倒三云通别者通则四心各有三倒别则分此四心主对不同在文可见四五二释亦是通约四心而成三倒又见下第六释乃竖约凡圣以分三倒则见倒是见惑心想是思惑也问经文正斥无学云何无倒耶答无界内三倒而有界外三倒也疏文且从界内配义耳。
今谓下结示佛意也。
妄谓心尽者虽是思心尽而无明心全在故云心实不尽。
无漏下正示界外三倒义也一无漏心二空想三偏见故云故成三倒由兹三倒妄执苦等故一倒具四也此顺现文以四枯结数故成十二所以经云世间之人乐中见苦等若准前文如来亦以四荣回之通前则二十四倒以四荣亦由三倒而起故问下以荣例枯为问也四荣之名既中边通有四枯之名亦可例同否故云出世亦然耶答意可了。
问有下四句分别初且约四双徴问。
初约名义问者此问由前而生既许枯荣之名通界内外且如经云世间法者有字无义等复云何约内外分别耶。
云云者应以四句分别世间常乐有名无义以凡夫皆妄计故出世无常有义无名以佛果必云常住故约其方便必示无常出世常乐有名有义世间佛性无名无义以小乘外教俱无佛性名义故。
世间下约三双徴其四句一世出世二倒德三胜劣以向有名无义四句只是约世出世而论世间即倒出世即德德为胜修倒为劣修故展转徴核使各成四句令义无壅故云并应四句分别。
言倒德非倒德者非倒即德非德即倒应云倒非倒德非德文从便耳此之三双下文自释出故不注云云。
又世下答释也初释世出世倒德非倒德四句文从合说者以世等是处倒德是行行必依处既无别体故约义理合明四句若就名字各开四句者一世二出世三世即出世四出世即世此约世出世明四句也一倒二德三倒即德四德即倒此约倒德明四句也名虽有异义必无殊故使疏主从合而示。
言唯倒无德者世间常乐凡小执计是颠倒法非真实德此初句也。
唯德无倒者出世常乐诸佛证悟唯真实德非颠倒法此第二句也。
即倒不倒者此约理体而说亦是约开显而谈谓边邪皆中正故世间四倒即出世四德指波即水其理灼然是则波是水之倒水是波之德故云世倒之德此第三句也。
起方下此约地住已上证四德已随机起应示凡示小故云起用也。
是出世之德倒者已证本理故云出世全真起应即德是倒故云德倒有本德下倒字或作例字即属下句之首字误耳若尔则使上文不成句义况下句不安例字其文自成或可于例字上文阙倒字。
余一下诸义者即生死涅槃烦恼菩提真妄缚脱凡圣迷悟等并可例此以为四句故云悉然。
旧云下约古释以明胜劣四句也谓一劣二胜三亦劣亦胜四非劣非胜句虽有四展转相望但是胜劣在文可见。
第四句云非偏圆者非偏则非无常之劣修非圆则非常乐之胜修故知向云常乐盖指中道非指出假也。
今问下今师判属三种止观行人也初文斥古徒成四句以分胜劣约法配人全无所以故云与谁分别单胜下判属也次第人即修渐止观人也初出三界则用劣修次止二边入乎中道则用胜修自浅阶深收前两句初则单劣后则单胜故属次第行也文中但云单胜者从胜举耳。
双胜修者即胜劣兼用故云双胜即向云双修者胜也。
是不定者以宜劣则修劣宜胜则修胜用无前后故属不定止观也即止观云或止世界为第一义或止第一义为世界等。
非偏非圆者谓初心即观实相三谛互融即边而中故非偏即中而边故非圆如此修者即圆顿止观人也。
注云云者如向消释也其三行所以如释序品优婆塞记中具明。
经从以三倒故下是大科第二回无常倒归之也。
备有诸过者谓生死非但无我亦无常苦不净乃至有为非但不净亦备余三。
但偏下虽各备四过而生死无我过甚乃至有为不净过甚故使经文各约一过破之。
生死下我以自在为义缚着三界非自在故无我。
声闻下常以不迁为义二乘但证偏空更须进入中道进趣迁改故是无常外道修诸苦行欲舍生死之苦而反更沉沦故无乐果有为惑业染污法身故是不净。
偏举下释四胜也。
如经者即是我破无我等别别对义已如经文。
今通下约德体圆通互融诸法也如来则举佛宝以收法僧法身则指一德以包余二乐乃四德中一涅槃乃是安乐之法既具其一必具其三无为是法界异名界即三谛。
然此下总揽诸义以成妙境诸义即是三宝三点三涅槃三法界如此四义只一心三法之异名即一而三故不纵不一即三而一故不横不异三一互融名不思议生佛理等自他体同如是体达有字有义名为胜修。
经毒身共住者四倒全在故名毒身佛若去世倒从谁破梵行岂成故欲随去。
非汝境界者机兴则住机息则去是则去而常住住而常去故非二乘所知。
不能知往来者汝既不知佛是不来而来宁得随佛不去而去。
巡行余方者此方机尽他土机熟不谋而应故曰巡行经游巡即天子巡狩省方观民也白虎通曰王者所以巡狩者何巡者循也狩收为天下循行守收民也五岁再闰天道大备故五岁一巡狩。
分科云初酬请次破偏行者破行即在酬请中此乃荆溪虚科显意耳或是文误。
琉璃梵语也具云吠琉璃此云远山宝然此二字本不从玉即用水流别离字耳从玉者后人所加故文选吴都赋云致远流离与珂[王*戊](音邃)注云流离珂邃皆宝名自远至也字并无玉。
非永失者反妄即是故非永失。
偏修之末者谓总别念是偏修之初无学罗汉为偏修之末但证偏真名为未极。
一往下列四章初是改恶后三生善通是真修。
今教(至)昔非者此谓二乘既闻此经常乐方知昔学无常为非。
旧两释者此段前后指旧释者皆是疏主因叙河西之义对明常途所解故云旧释若云河西自引旧释者且此经既翻河西最先造疏更无旧人可指又如引庄严者且僧旻生乎梁初道朗出在晋末岂于百年已前预指庄严所解耶此皆疏主因便引之。
今皆下正指河西义为今也谓欢喜持出乃知非真总为一句也今师即以乃知非真自为下句之始。
明真修者通指下三俱是真修也。
此闻下正示第二章也。
由佛性力者闻于今经诠示佛性遂悟己身本有故云令悟亦是由佛性理内熏之力复是由佛性教外熏之力内外和合遂令开悟。
在水下正合喻义。
水澄下以澄清喻悟此恐约闻慧次信解即思慧慧见即修慧。
而未得取者取即喻证若然者前二是修后一是证以慧见是取得故即初地也问疏指后三通名真修何故以三慧配释及分修证耶答对劣是伪故胜是真何妨通名真修别分三慧又大乘对小通曰真修若约行浅深仍有真缘二修之异缘在地前真惟登地真修则是分证缘修别得修名故分修证于义无爽此皆符顺他义作此消通。
处在生死者如晋译华严云菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动此即初地也。
先合偏修等者讲者应探取经文对当古义令无壅滞。
是留心处者此段譬文正是如来破彼疑执显示理体以明胜修即是读者行者留心发解之处故疏广引古释对显今义令尔曹旷怀故诫后辈无以烦重为嫌也。
今释下今师正解也文中先结示前章以生此段从诸比丘去乃至外委大臣秉正法教是结示前章以人酬义。
未除旧执者谓佛口虽说常既须入灭身还无常所以请住以此观之旧执未舍。
从乃指下正生起此段也所以先人次法者人能弘道故先以人酬人若无法不堪依止故次以法酬即指圆伊是人所弘法乃知迦叶是有法之人故云秉正法等。
各各为缘者此赞后斥各为机缘迦叶大行始终无异所以斥为无常者此乃寄高训下令舍偏入圆。
亦名有方便譬等者有胜修方便则求得无则不得耽湎者说文云耽乐也湎沉于酒也。
爱憎等者恚慢爱憎悉是钝使等取利使也可爱果即人天果报也放荡即烦恼。
非先解后失者无始本迷非先悟而后迷也但以着人天妄乐令圆解不生故以失宝为况。
通是迷途者以诸人通譬九界俱迷也。
别拟下约今佛意正破二乘别拟小乘三修也初教即三藏。
证三为真者由修故证即无学也。
都从上来者既约六即明义故前失宝及求不得皆为理即所收。
夫宝下约六即正释即故凡亦必具六故圣唯在佛是故始凡理具而不疑无趣取无怯终圣在佛而无上慢以生自大此六即义起自一家深符圆旨永无众过暗禅者多增上慢文字者推功上人并由不晓六而复即。
非适今者适始也一念三千本自具足非始今有。
而众下凡小迷倒日用不知初句即六道凡夫明前失宝经文也。
拙观下次明小乘圣人但见偏真不证中道如执瓦石竟不得珠此约前求不得经文也。
即理宝珠者据九界悉是理即今就经意从正从难且至二乘文虽若是义必九界乃至别人离边求中亦是拙观。
以闻下明名字即是释乃知非真一句经文也若约二乘果人案位即入相似进入乃即到分真今约六凡及小教初心次第入位闻名识体故云知字知义是时下观行即初修观在名字中五品开发即此位也。
依教观理者以水喻教以珠喻理。
能诠下初句明教契于理次句明理应于教其若水涵于珠珠清于水文字解脱观照相应。
非上非下者珠在水底故非上犹如仰观故非下。
以上比下者以天上之月比水下之珠也。
以一名人者即经云有一智人也一即心性妙理从一生智故云一智境智和合故名为人是则一即法身智即般若人即解脱此乃相似三德也。
人得其门者圆理虚通人悟其理故云得门遍一切处无非门也亦与法华复有一门而复狭小义同但彼以取之难契得狭小名今疏云一人即是证理之人故云一人而不云智字者境智相冥其体一故。
道前圆修者真道之前故曰道前即相似位中三观圆观不起法爱名方便力。
不昏教水者不滞能诠也。
不动心波者不起无明也此即安徐义。
与理相应者三德分显故经云即便得珠。
此约下结示也问何故不明究竟即耶答分证究竟高下虽殊得珠义一同是果故同证理故秘密藏初开发故阿字门摄后位故所以经云得珠总收二即。
有方便胜修者谓由名字观行而入相似胜修也。
求得宝珠者分证究竟人也理即在迷全无方便相带总举言约六位耳。
合三修得失者即经云不应如是修习无常苦想不净想等此斥劣三为失故即提喻帖合。
如彼诸人等即以瓦石等三喻三修也又因劣修证三无为即瓦石等今世行经本于苦字下有无我二字者盖后人谬添。
经汝等下此劝胜三修为得也故云常修常乐净想世行经本于常修下有我想二字亦是谬添自非一家科为三修得失者胡以辨经文之讹伪哉问经讹可尔何故疏文引经亦云常修我想常乐净想耶答后人传写不知所以依彼经讹辄加疏字若加二字即是四修疏主科为三修便成乖谬亲捡北远疏牒经亦只云处处常修常乐净想耳。
后番(至)得失者经云四法相貌悉是颠倒此言其失也前三且除无我以无我是遣能观故且除之今言四者能所俱遣必须至四以破能观至不可得乃证无为故也四法不同故云相貌全是无明故云颠倒经从欲得真实已去明四修之得也劣修如失珠胜修如得珠故云得失三四俱尔。
应用此意等者应以三四得失历事而修俾出处语默善恶凡圣不离己心故云遍历诸法三谛互融即有两种即边故劣即中故胜故云皆有等也。
故文下按文为证三修既令处处四修岂不然耶故按此一文通证二段以此二段通揽诸经故云岂独今经以诸经所谈岂离常等是知四德是一法佛说种种名故于诸经更立异字。
非止一境者总历六尘遍巡六作或随文托事或约义附法以明二修故云触处摄归心境故云成观方见山家触途成观义有所凭诫令思之意在此也。
以今疏明义阙观心者只由经文多论观法或谈所破之惑或明所显之理览者闻者封滞讵生傥明事相仍存观解即如释序解舍离家法释纯陀品偏袒有肩乃至释第二十六经世务法俱约观心只由初学者易生封滞故法行人轻事重理故其破偏行一段乃是虚科意如前释。
离我慢者经离我想是破见离憍慢是破思。
经是义云何者佛既昔劝修学何故今斥为非。
经善能咨问者有疑能问发解非遥是故叹也下经云若人生疑心者能破烦恼论语明君子九思疑思问居其一焉。
王是也者王譬众生内闇则惑覆妙性我威则妄起我见如王无圣䇿徒纵暴威。
如受化下如昔身子目连俱受外化而亦各有弟子譬外道者即富兰邪第六师也。
亦欲下为字平声欲得众生强请作医师也。
春秋下左传也彼云心不则德义之经为顽口不道忠信之言为嚚疏引从省言不测者讹也内迷四德故无真解外阙四辨故无巧说。
俸禄者俸与也所以奉百官也。
药少则纯用邪常病多则三惑全在。
佛假说我者以我净等名本出佛教以先佛法灭外道窃用其名而生横计谓即色是我离色是我等下明劫掠群牛即其事也。
云云者下疏云婆罗门神白刹神黄毗舍神赤首陀神黑今云青者恐字误。
风系动故喻嗔冷凝滞故喻痴热焦渴故喻爱然此三毒通界内外界内可知界外者净名疏云取涅槃即贪舍生死即嗔迷实谛是痴界内宜用无常药治故须断乳界外宜用真常药治故须服乳外人不达纯用邪常故云一切诸患悉令服乳。
何但下谓众生岂邪常知四倒之药邪亦自不知三毒之病重。
明医者西土内众外道各有五明内五者一声明二医方明三咒术明四工巧明五因明外五前四同最后是符印明晓八术故曰明医西土有医未知其始此方则始于黄帝也帝王世记曰黄帝使岐伯尝味草木典医疗疾周官云疾医掌万民之疾病物理论曰夫医者非仁爱不可托也非聪明理达不可任也非廉洁淳良不可信也是以古之用医必选姓名之后其德能仁恕博爱其知能宣畅曲解能知天地神祇之次能明性命吉凶之数处虚实之分定逆顺之节原疾病之轻重而量药齐之多少贯微达幽不失细小如此乃谓良医。
治毒者谓治毒药及毒虫所伤等。
治邪谓邪气鬼病。
知星者西土医师欲医占星若是火星金星昴星阎罗星湿星满星病亦难治亦占日占时占使人等广如第十八卷梵行品所明。
云云者中道八正双治二边谓非生死故治界内四倒非涅槃故治界外四倒即下文第十医能一时治也。
但增无损者故惑不除新惑更生。
恣行下释上义也由起空见拨无因果谓得无碍无恶不造故曰恣行此乃但增无损也古有北地禅师谓淫欲为道盖此类也。
善法下释或时致死义也谓初薄得空解谓证无生深欲既多空解亦失故云慧命亦死广如止观随自意及破法遍见境等所明新惑不生故不增故惑不除故不损。
投岩下释上义以苦为道望得涅槃不行恶法即不增也。
不生下结惑全在即不损也。
断结外道者即用忻猒心得上界定用世智断结如郁头蓝之类此即能除故惑复不造新故唯损无增差已不发者得尽智无生智惑永不生故云不发不同外人后失禅定复更起惑如虽暂差不免重发。
所治不遍者但破见思二惑全在故云不遍又但能自度不善化佗故云不遍。
五者下兼学四门化佗益物名为兼遍非摩诃衍名无巧术。
六者下即色是空不须折破名无痛恼观法虽巧而不能治必死二乘地人令生佛性。
七者下难愈病即无明惑二观不能破故曰难愈期心次第入地方破故非一时。
八者下圆伏无明粗垢自落故云一时未证中道名不复本。
九者下初住已去一破一切破无明分断故能一时已证中道故亦复本其犹诸病顿差复本安康言中心即以相似为初心故初住乃至等觉悉名中心。
复令过本者初住分显始见本性既名复本故究竟显得过本名以在真因上故其犹非但复本安康抑又色力过旧医之良者岂胜言哉。
二鸟双游者以高下共俱喻圣凡一致。
咨受者左传云访问善道为咨。
反生贡高者如彼二仙便居师位以佛为资即贡高也又如陈如品明六师白王等(云云)。
羊车下瑞应经云太子及年七岁而索学书乘羊车诣师门时去圣久书缺二字以问于师师不能达反启其志。
讲武者讲习也瑞应云至年十岁妙才益显太子有从伯仲之子二昆弟长名调达次曰难陀然而自娇常怀嫉意请戏后园的附铁鼓俱挽强而射之太子每发中的彻鼓二人不如以为鄙耻乃至调达挽象扑之太子接象举掷墙外使无惌伤。
脱冠遣马者至年十四游观东南西门见病老死悲念天下有此三苦忧不能食父王为增妓女以娱乐之至年十七纳瞿夷为妃后游北门见沙门像即回车还斋思不食念道清净不宜在家至年十九四月八日夜即呼车匿徐令被马天神捧举逾出宫城到王田树下次前行见主五道大神次逢猎人乃脱身宝衣贸鹿皮衣到前下马遣车匿还即脱宝冠及着身衣悉付车匿太子已披鹿皮变服而去车匿牵马还宫事备瑞应上卷。
诣阿罗罗者中含第五十六罗摩经云佛在鹿母堂告诸比丘我为童子时年始十九往阿罗罗迦摩罗所问言依汝法行梵行可不答言无不可云何此法自知证仙言我度识处得无所有处即往远离处修证得已更住仙所述己所得仙问汝已证无所有处耶我之所得汝亦得耶即共领众又自念此法不趣智慧不趣涅槃是故更往郁陀罗罗摩子所云我欲于汝法中学彼答无不可问曰自知证耶答曰我度无所有处得非想定我久证得便修得之乃至领众等此即依附旧医以为师范也。
经师范者谥法温故知新曰师尊严能惮曰师范音犯说文曰规摸曰范。
经卿今者卿之言庆也亦美善之称耳故古之相谓为卿如后周小道安诫门人九章皆云卿等出家后世制断君王命臣下之称也。
释四十八者先异解宗师者即僧宗法师也。
五十许年者三十成道八十入灭故云五十也。
前三时谓一有相教即阿含二无相教即般若三方等抑扬教四法华同归教五涅槃常住教华严是顿五时是渐。
犹是外道弟子者以此身为太子时曾为阿罗罗等弟子故以法华之前未显远本故。
所余二年者意谓如来在世第四十九年方说法华今家据菩提流支云佛成道后第四十二年说法华即彼经云四十余年也余有二年故云余年若剩八年不应言余宗师所释既无凭准故疏主破云太漫开善冶城皆约所表而开善依凭旧译故但以四八合法冶城据此现文故有四十八数。
依天下明今释疏主之意若约事释须准阿含若约表法定依智者对古示义故指天台即破法遍中破见假中有单四见复四见具足四见今约具足论之故成四十八谓四见各四则成十六一一三假故四十八所言三假者谓因成假相待假相续假止观云法尘对意根生一念心起即因成前念后念次第不断即相续待余无心知有此心即相待上因成约外尘内根相续但约内根相待竖待灭无之无又横待三无为之无。
少异顿异者初为提谓说人天教明三归五戒翻邪向正故云少异次为五人说三藏教明无常苦无我不净以破常等故云顿异。
提谓五戒者此准提谓经说若依瑞应亦只三归如瑞应下卷云佛定意七日不动不摇树神念佛新得道果坐定七日未有献食者我当求人劝令饭佛时适有五百贾人从山一面过车牛皆踬不行中有两大人一名提谓二名波利心生恐怖祷神请福神劝贾人和麨蜜上佛佛念古佛哀受人施法皆持钵四王遥知各上佛一钵佛置左手中右手按之合成一钵令四际现佛受麨蜜告诸贾人汝当归命于佛归命于法方有比丘僧众汝当预自归即受教各三归故知今云五戒者依提谓经耳。
文鳞三归者瑞应云佛起到文邻瞽龙无提水边坐定意七日光照水中龙目得开自识如前见三佛光明目辄得见乃至化作年少道人稽首问佛等佛告龙王汝当复自归于佛自归于法自归于比丘僧即受三归于畜生中是龙为先见佛经本文邻字皆作邻并之邻恐是梵语疏作鳞介之鳞者字耳误文邻若是梵语故不可以文彩解义也。
即是神通者降魔时现神通也亦如瑞应辅行第一备引此皆鹿苑前事故今经以少异喻之。
初教之机者即藏教机也即如瑞应明佛为文邻授三归竟即念众生难度意欲默然梵天致请佛可天意念谁可度者便度五人等。
根缘冥对者宿种小大之善与应相关也后机教即通别圆也应历五时以辨机发之相。
言已有者谓鹿苑显闻初教而已冥有三教大机故使方等转藏成通般若冥得别益法华涅槃同归一实但在鹿苑大机且生小机已熟。
又解下但约惑解故唯在初教。
我见生惑等者我见即身见以立主宰故所以边邪利钝等惑悉随身见而生以此润业招感生死伤法身损慧命故云妨害事多。
若闻下此明附佛法及佛法中起见者小教破我而翻起我执谓我能观无常等此则不禀敕令故服其乳若消喻中故服斩首者罪由故犯虽小必刑即尚书刑故无小也。
以惑下以见思惑障真空解尽其天年谓之寿终不尽天年谓之横死。
上中下悟者即初教三乘悟道也。
五门下荤辛污秽故譬不净苦味逼迫故无我咸味改常故无常甜味可口如空无碍酢酸酷烈故苦。
众生不解者即指二乘为众生也故以痴人譬之五阴如鹿真常如马五阴迁变妄计为常如彼痴人谓鹿是马智人喻佛佛初成道说阴无常如言鹿不是马。
虽知下正喻二乘执无常也虽破邪常复执无常如虽知鹿处无马便执其无为马殊不知自有真马也故责云何处等是知无马之言且为破执无常之教且为除倒岂有无便是马空即极理耶。
故无马下谓无为马既是于病执空为证故成颠倒起无下明起倒之境佛果已证常义易明又佛果是常别教亦说如云因虽无常而果是常故小乘执计佛果以为无常其过显著故云易见。
二谓下凡夫生死迁变宛然是以小乘执为无常今云无常是病则义隐难见是知佛果理事俱常故病易见生死唯理是常故病难见。
何者下徴释生死即常以显小执生死是事真常是理事即理故无常即常波水空华喻意可晓理性本常妄谓无常岂非病也。
王复得病者即是小机执无常等四以成枯病问向举鹿马以喻执情今云生死无常即佛性常岂应鹿便是马耶答有二意一者智不难喻如雪山喻象岂求尾牙满月譬面宁责眉目故不可以鹿马事别以难真妄体同二者强为消通加韩子曰卫嗣君云夫马似鹿者而题千金有百金马而无一金之鹿者何也马为人用而鹿不为人用今谓马形似鹿而此鹿即马可喻真理成妄而此妄即真鹿马名殊体性本一以此通难义或可然。
命者召也既云命医理当遣使。
根缘扣佛者即前四段中初大众请也。
困苦下正因虽在而执空为证故云欲死。
科云三譬三修病者即前科正起病文也前疏文虚科而已。
四医下叙意分科一往下即四段第二如来答中略谈三点等。
二下即第三比丘疑执三下即第四破除疑执文也。
四下即诸比丘于今得解也古本即北经明昔权宜者由汝昔计邪常故权说无常而破汝执犹云鹿不是马岂无真马耶。
还成上意者昔语若实今则欺诳今语若实昔则欺诳。
误我下常乐既是则外道何辜而昔如来误我弃彼经定为胜汝者佛既先解无常今乃解常故知不如外道元自说常也。
为譬作譬者为旧医譬作虫道譬也。
与正我名同者其犹周郑二璞璞名虽同而玉鼠两异。
初即毒药等者如世间乳善恶性别恶乳令人横死故名毒药善乳资益身命故曰甘露。
果时多德者谓万德悉备也。
诸法师者通指诸家同作此解。
无复真味者如食酒糟实无酒味。
断常高下者断见着空如高常见计有如下。
麦䴬者䴬夷职反麦糠也。
特牛者顾野王云雄牛也又无偶也。
饮食调适者饮猗鸩反食音寺经本食或作喂于伪反。
今明下今破也初句总非。
何者下示正义应辨中道真常以破二边无常生死邪常实无常也故所破无常收乎二边。
何用下责古非。
矜己者孔安国云自贤曰矜。
篾者说文云相轻易也即责前解云慢心为高也。
下湿者湿似入反尔雅释地云下者曰湿字体从水公羊传曰下平曰隰字体从阝故二字并通若古云二乘为高凡夫在下义稍可然故无所破。
此以下但得以小破邪义耳既乖经意故今不用。
今释下明今解也文中皆约中道对破二边以释经文真常甘露之义住秘密藏则三谛俱寂二鸟双游是三谛俱照。
经始知乳药善恶好丑者即上根闻佛重说方知常名虽同邪正天别也。
经悉是医教者即上根告于中下谓我所传悉是佛说。
二云下谓如是无我四字犹属前科从有因缘故去方是合前譬中第四譬四德药义故云合前真常之教也。
合后又三者且依初家以如是无我四字合在后文以分三段也。
经说诸法中真实有我者即同下经一切法中有安乐性义也只由十界依正悉我自心三谛常融四德无减故虽举我理必该三。
释长寿品
严观所安者问前品疏云谢氏今何言严观耶答三人共治疏文互现耳。
不移亦善者谓呼为寿长品例如彼岸到寿长即长寿但西方语倒也。
译人左右者改命为长合称寿长今逐语便而呼长寿言语不同意义无别譬如人自左右物体无殊言译人者传语笔受缀文证义润色同称译人如唐法藏法师但是证义而称译经沙门即其例也今严观二师既重修定则与证义润色职同故指为译人也当知下前品云当知如来即常住今谓常住即长寿义是译人所凭故改常住而云长寿也。
正言下良由四德究显获此长寿故知长寿是总四德是别举总摄别故称长寿若言常寿但是一德摄义不周。
今释下正释题目文具四悉俱约极理以明喜等在文可见。
诸问答下以迦叶最初问云何得长寿而佛复最初答之文聚此段故题长寿。
余各随便者虽长寿之义贯乎始末而各随义更立异名如答金刚不坏身即以金刚题品等。
初劝下悬叙劝意。
所以三劝者凡有三意一者佛教法式事必至三如三绕三止三说等二者佛意殷勤劝勉故至三告三者劝意不同故须三番。
上疑既尽者谓已闻佛说新医旧医深领玄旨达了真常疑执已断故默然无辞所言默者初劝文后既无答辞则知是默。
一经二律者经诠理慧律诠德行虽有论藏还解此二解律属律宗经属经。
不煞为因者以持不煞戒得长寿果律诠于戒故律是经宗。
今按下引经诸字以证兼二今时经但云汝于戒律或是经误或取下文我今无智于诸戒律之语成此文意是则戒名通三即收三藏律藏诠律仪戒经藏诠定共戒论藏诠道共戒道即无漏慧也此即三学义足。
又将下即指下文我已修学一切诸法本性空寂也文晦者晦暗也。
不专真俗者诸法是俗本性空寂是真。
具说如上者即指上释于诸戒律具三学义也。
次释下文中先标云三号皆不思议者以究竟三号从理行教以彰具名故理等三互融遍入非下地心思口说所及故皆不思议。
次如来下历示三义也如来境界即极果所显之理理谓三德体非纵横故曰深微十方三世皆从此理来成正觉故曰允同。
辞上等者性即法身空即般若寂即解脱此即极果所显三理也。
所有下即楞严大定是究竟所成之行理既有三行契于理故行亦三。
言说变底者谓圆教诠辨横穷十界之边竖彻三谛之底故能示导佛界是道九界非道开权显实非道即道此即三德教也故三三成九九只是三故于次文直约三谛以释故使向之三号只是三谛异名俱在究竟故使比丘虽入分真不能发问。
三结下谓无有究竟三智故不能问亦是小乘无圆三智故不能问故下自举老人为喻既不能问亦不堪寄若尔何故向云上疑已尽耶答疑执已尽实入分真但让迦叶菩萨兴问故且仍示小乘例如法华中身子初周获记至于龙女海出还示执藏为难等其实内证已是分真纵约分真亦不得问意如前释声闻十二缘者问声闻但观四谛此何故云十二缘耶答谛缘度三三乘通用而有兼正舍兼取正故别三乘以正从兼故皆通具。
从过至现者不取未来二支也以未来未至故但约十支支支互入而成十二故百二十。
过现灭故老死灭者此示但观十支意也谓但灭过现未来随灭如根枯条死现因既灭来果必亡。
无明下此示过现十支各有十二灭相。
起居者居坐也。
不绍三宝者灰身入灭绍继事乖无几者犹无多也。
适化下适往也务事也往化十方故曰多事。
乘如下即乘如实道起应即来成正觉。
汉书下马迁史曰米至石万钱马一匹百金注云秦以一溢为一金而重一斤汉以一斤为一金今云一万未详所以恐斤万二字易误置引不同据疏主即是以万钱为一金故以解脱配之。
一句解脱(至)眷属者谓一一句中互具百句都成一万又展转相望举一句为首则有万句以为眷属也百句义如下经疏。
若尔下明向三解约事配数虽成还时归我其义不允岂可像法之后释迦重出耶人天及劫更无凭据今明下约所表释数义会归其旨弥显见思之惑三乘同断故名通惑尘沙无明别在菩萨故号别惑通别惑尽近在初住远在妙觉法身顿显名感我归。
即是归我者教行趣理名为归我如此释义既顺经文复符心观故云稍便。
次推功者谓诸菩萨有乘持之功堪任付嘱。
经如自己有者十方佛法不离自心故如己有问上哀叹品云我今所有正法悉以付嘱摩诃迦叶今何故云及大迦叶悉皆无常不堪受寄耶答前对舍小入大已学新伊者故付迦叶今对小执未除者故言无常意在敦逼令皆入圆迦叶上首尚不堪付况余小乘既怀鄙耻理当舍执权行发起故斯白佛且夫迦叶法华已入岂今无常。
无漏心等者泽州云不自高举名无漏心不着吾我名罗汉心。
忘我下以忘吾我故能推功菩萨也。
二缘下凡约三解一能不能二能问能答三久住利生菩萨具此二缘不出三对。
悉出上文者即指前科合应寄经文次第有此三对寻经可见。
通劝下明通劝来意文具四悉佛既普等及大众主伴不同即是世界益。
若得问人者若得发起之人则当机结缘普益生善故属为人。
又对下以普破偏即对治益。
先偏下双非显理即第一义。
象及兔者象喻菩萨兔喻比丘同用三劝如皆尽力若尔下再徴答义若言佛无厚薄亦合机缘事同何故菩萨有疑无辞不堪及无推让与比丘异耶答中两意初约异则违问二又例下约同则顺问初云皆无者虽蒙三劝而三事俱无一无疑二无受寄三无利他菩萨具三故云皆有文中次第示有三义故知三劝则同疑等则异。
顺问中无而意异者三义似同其意永异此则久解故无疑彼则不能问故无疑此则自谦是退彼则不堪受寄故退此则实能利物礼合推功彼则不能利物须推菩萨此答虽同意还成异问向云菩萨有疑今云无疑何耶答其实无疑为物假设云有疑耳。
问何下意问何故佛举命辩归戒三事为问端耶。
多有所关者命辩归戒关涉一部撮其大略四意总收以一部之文不出施等故佛劝问意在于斯又识迦叶三十四问只是领佛三劝约义开张故三十四五行十德若义若用悉由此三。
一如下初开施以施章凡有一十四品次第属对命等三义还是开演三德之教。
问命下长寿金刚是法身德问辩凡二品谓名字功德及四相品也是开般若德也问归戒开一十品谓四依乃至大众问即解脱德也文云善业楞严即解脱异名。
建大义者即四依菩萨内住楞严外建大义于佛灭后为众依止此指四依品也。
乃至下余之九品悉在归戒善业义中。
月鸟等义者等取菩萨大众问二品也。
二开行中问命开天行者暹师云依常命理而行于行名天行也即梵行品末指杂华经也。
问辩开梵行者内则四等修心外则辩才益物。
开圣行者圣行即戒定慧又归戒是人天小善故开婴儿所防即恶故开病行。
五行下行因德果因立果成故行章五品亦由三劝三开义文中以问命等以对四德者如下师子吼品所谈佛性岂逾四德故此对之。
问命即常者长寿即常其义可解。
问辩即乐者多闻分别乐也。
间戒即净者戒净有智慧也。
问归即我者归乎三宝不为邪缚自在可知。
能问下能问即师子吼能答即如来福故能问慧故能答亦各具二能问答命辩即慧庄严能问答归戒即福庄严。
四开用问归摄邪者即陈如品中六师翻邪十仙归正皆由常辩开化也。
问戒摄恶者即迦叶品明杀蚁子有罪杀阐提无罪此防阐提之恶又明阐提恶有佛性即常命不断故云即用常命等。
通前不者意问此三问端既皆问后诸品还可义通前三品不答中初明通哀叹品义即三修三德是也归戒即我修者归同体则反二边之邪持理戒则止二边之恶不为边缚皆自在义此即通哀叹中胜三修也故不言净。
又问下通哀叹中三德义此即新伊之所喻三修三德是前品之大旨故约此通以四德配三德者此亦一往从便二往明义则此三德一一皆具常乐我净也又三德互融今虽别对义已通具。
又问下次明通纯陀品五常义也常语即常辩也既通前二序品可知以通别二序还序命等。
又文下引下经佛赞迦叶之词也良由佛开问端迦叶领旨于命等三演成诸问义关始末能益群机故为佛赞。
即通下总结示也。
问端即命辩归戒笼罩诸品结括一经名义虽殊问端收尽故诸名义只是三德字异理同宁乖一念如来由果证故能开其端迦叶由分显故能问其义时众由理具故能感其教高下虽殊理性常一讲者听者无怀异求。
殊途同归百虑一致笼括如斯故云若此。
注云云者意如向明。
菩萨通位等者四十真因通名菩萨童子之号别在九住老幼发心通名菩萨童子之号别在幼稚。
论云下引涅槃论明其幼年也彼论云迦叶是十二童子如来威神力加故能问即有下疏主约其幼年以示四悉。
不可以人幼等者依法不依人也既重其法必重其人重故欢喜。
三下幼能问佛老者不能折伏高心事在于此即破恶义也。
四下感佛威加为对扬主显性入理何莫由斯即第一义也。
若依下判其别位高下也。
若类下如请观音经列众文殊亦称重子文殊是等觉人故云即十地顶。
经多罗聚落者暹记云此云芦苇谓芦苇村人也。
高宗者宗谓宗族净行是四姓之首故曰高宗迦叶此云饮光或龟氏。
甲族者如此方崔卢李郑之家也周礼五家为比五比为闾四闾为族是百室为一族也一族之间必有豪强名家号族姓也甲谓甲乙丙丁十干之数甲居其上。
决定众者即分真位得念不退能决定说一切众生皆有佛性也。
偏袒等如释纯陀中。
经令汝欢喜者即增道损生更入上位令得法喜也又称机益物故喜也。
高广中先双叹主伴魏魏者高耸之称经旃檀譬戒师子譬慧二法具足位在分真名不坏众此明主伴道德竖高也疏云明其众广者人数至广道德俱高也是知此段正叹竖高如来下法身坚固喻金刚。
经流离者妙色清净喻流离也。
佛色大等者佛色境也智称于境故云亦大佛即究竟大众即分真大此明主伴智慧横广也。
经从是众会下次别叹伴也。
经无量无边叹横广深妙叹竖深横竖具足名为功德无二边缚如象脱羁。
佛及下总结示即释经文于如是等去文也。
巨细者巨谓主伴高广细谓我如蚊蚋。
不言自绝者若论巨细悬殊则不敢发言而自弃绝所问也。
今假下明请巨加细方敢发问所谓假藉高广之主以神通借我智高广之伴以威德添我辩通名慧性故能助智威则无畏故能添辩内智外辩乃能问耳机辩者谓辩说出口如弩发机故易云言行君子之枢机也。
两存者谓后四行是余势故非问此则存于河西及第二师解也又亦得是问后行义二章此则存第三解也故前三师不出两意谓是问非问也。
中寺安者即法安法师也余师名如第一记初开问数所以如下自明因起中太昌寺僧宗也。
灵根下即梁杨都灵根寺令正法师也灵根非灵味从迦下即哀叹中佛付迦叶文也。
何者下船师度人于彼岸知是初成舍生死则入涅槃知是终灭中间法门即是余诸问也。
应去应来应字通平去二声来即始成去即入灭。
观此下明今解也对破古师亦以三科明义此即初分偈也偈前正问旁请因便请故旁后四正请旁问牒前问故旁舍旁取正问请两分约正明旁问请互具故不同前三师齐分分文亦不同后一师两存明义以后师虽请中有问而自问行义两章越次消文不为雅当泽州慧远乃分三十六问或四十二问而云问有六别一总问如言云何得长寿等二求问如言愿佛开微密等三难问如言三乘若无性等四责问如言如其断疑网云何不定说等五赞问如言众生大依止等迦叶欲难将夺先与而为赞叹是故虽赞而得为问六谦问如言今欲问阴我无智等谦己不堪而起后说故名谦问此但通分为问而不知后之四偈但是请答前问而已于中求问即是今家问中有请耳。
又开下明问数也文中先明二处开合。
合成两问者上半一问下半一问。
开四者以佛答中既为四答故以此问约答而开云何得三字是问能得之因长寿二字是问所得之果第二句是问法身之果下二句是问法身之因因有得果之能能名为力故云得大坚固力以问身寿各开因果故成四问。
天魔下开成两问者以此一偈有二云何故但初偈及天魔偈二处开合不同故使诸师问数增减。
若直下正示数也直数云何为问不论义趣开合则但三十二此如梁武。
若数合偈等者第四天魔偈但合为一初偈虽只一云何作合偈数之而有两问。
复以何因缘下自是一问也故云亦只等。
三十四者以开初偈两问各有因果为四问故此如河西。
请偈中三问者一问诸行二问安乐性三问诸阴。
足合偈者足子喻反添也。
请中三偈者不约所问义直数三行也此符梁武直数云何故但数偈以足之耳此如中寺安所说问请有四偈何故云三答以第四偈但是总结而已故不数之。
若数(至)三十七者应云若请中三问三偈今但云三偈者或阙或略以三问足问成三十七以偈足亦然此同光宅所判开善作三十问此既无理故此不明。
各有下和会诸师今依下明今师依凭用义也。
因起中初破开善灵根也开善谓一一问皆从前二品生灵根谓或有从前生或不从前生今但破从前则二师同坏所以不破不从前生者以不从之说则是临时义同太昌在下当破。
声闻未曾等者此约不经法华者说。
又是法华下种者如五千退席之比所以闻前二品谈常则生疑动执疑故则问且迦叶菩萨圆顿利根于此曾前味味闻说故曰久闻闻必已解何得疑问又声下只约声闻闻前二品破除疑执已悟圆常岂有大乘利根此犹未解而方致问耶此乃举劣况胜以难二师。
救云下二师救也谓菩萨已悟为机缘故假设疑问若尔下破也既是假设岂是因闻二品有疑耶此乃从前生义土崩瓦解。
又云下亦开善灵根明义也。
佛力下今破也二师生起有从尚皆被破灵根不从前生任运成非太昌临时其义更劣故并无破故下文结斥亦不斥其临时故下斥云岂只近因两品远由一化也。
又言下破兴皇通论一化也。
始终者始王宫终双树也。
杭行犹各行也。
经问下示各行相今试明今释也今论问意乃问法华久远本行菩萨道因。
常果者即本地初得常寿之果本果之因故曰常果元本之因也。
佛答下即此品长行佛答初偈文也。
本若无常下正出迦叶疑问之意已知果是常住而反疑其因本即因也因若无常果亦合尔以果是因家之果故。
本若是常等者若谓因果相称今果既常本因亦常者且常即妙理无迁因乃修行迁动是故若云因常者即不可修也既回惑其因故先致问。
非常非无常等者显今因果是中道真常故并举双非也誓愿即四弘功德智慧者功德即断德亦是福德。
问一化始终者此据今日始自寂场终乎鹤树五时设化也。
何者下徴释应问云经但言云何于此经此经即是涅槃若尔只是问终何关初耶故今释后必对于初后由初至故文中先举无况有必具始终又以始终例成三味中间即三味也既五时意足则一化义周随他等三语出在今经随他意即藏通随自意即圆自他即别故三语即四教以此四教配入五时兼等施等故云无量法门。
来世所施等者即灭后四依化物也。
国师下明其方便所现之身也国师道士之称通于道俗内外也国师在道可知所以通俗者礼学记曰君之所不臣于臣者当其为师则弗臣也太学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也又礼曰父事三老兄事五更王隐晋书云魏高贵卿公之入学也将崇先典乃命王祥为三老侍中郑小童为五更祥南面几杖以师道自居帝北面乞言古者沙门亦称道士如习凿齿呼道安为远胜非常之道士也自后魏黄衣寇谦之专以道士为号故释子不称焉。
儒林之宗宗尊也如王祥之类。
种种示现者十界垂形岂止人道。
若寻下约该收结斥也。
元元者元始也久远初成之果已是于始今迦叶复问本果之始因即是始中之始故云元元。
果成已来已过尘点本因又倍上数论其劫数孰知其极故曰不穷。
广广者现在五时已得名广论其一一时中对机施教其实无量此乃广中复广又现在一方益物已是于广况遍十方故故云广广。
未来益物番番不息故曰永永。
如是下夺兴皇语以成今义如今所释上极本因下收来际乃是囊括古今大明觉道之义兴皇但云始自王宫终乎双树论始则尚未及于中间近成况该远本论终则尚未言于未来一番益物况复番番是则囊括之语徒施大明之叹虚设有名无实事在兴皇名实两全义归今释故夺彼语以成今叹。
岂近下结斥古师两品斥开善灵根一化斥兴皇远由尚谬近因可知。
今叙下结意斥古。
况诸下诸师即开善灵根太昌兴皇也。
兴皇下引兴皇嘲诸师语以显今义能嘲已成所破所嘲之者安得是乎。
不知兔角等者兴皇自谓释义得旨故斥诸师空诤问数何益今经之义用也所言嘲者谓戏弄之言。
涅槃经疏三德指归卷第五