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卍新续藏第 37 册 No. 0660 涅槃经疏私记
涅槃经疏私记卷第九
○释高贵德王品
广前三行主对相应者。此释与前但增减有异。语势相似。今谓不然。何者五行约修。十功约证。何得相应。故云全不相应略破也。
光宅云同是因善者。为是何教因善。为复二乘因菩萨因。今以大涅槃修证得之果。何故名因也。
感后习果者。究竟涅槃即是报果。现世酬因名为习果报。论隔世义不相关故也。
第六功德以金心为体者。谓取金刚三昧为体。若尔若论分体何不取初功德为体。若取金心何不至第十功德而云第六耶。五行是涅槃因。犹有少理。仍不明结分果故也。
乃菩萨之位不关佛乘者。别教菩萨证道犹同佛乘。佛乘即是报果故也。
㢡劝则通者。前诸文中处处有劝。何独十德始云劝耶。
研其遗文者。谓古人所释多分疏失。故云不与经会也。
前三行乃至其文则少等者。且约三之与十。多少而论。互有修证。约其功德。同是初地故也。
后十功德非不明修者。此之功德从初地去地地明修。今且从证说。故云功德也。
一佛明十功德者。此之功德皆约佛说。唯有少多问答。约菩萨明耳。
高贵是法身者。出九界之上。故云高。为七方便人之所敬。故言贵也。
解脱摄法故如王者。分身百界散影垂形。为主为导。示善示恶。转变自在义之如王也。
经云修行如是大涅槃经者。则指上文五行也。
得十事者。得只是证耳。
直唱十数不别列名者。此约证说初地功德。皆具诸地。故不可定列十名。随有功德而立名字。名之为十也。
钝根少智者。钝根约菩萨。小智约二乘。通别菩萨未入圆常皆约钝说。利根犹有接义。亦节节得入故也深无底故惊者。于一一法皆彻实相之极。名之为深。横周法界。名为广也。
分别智所知非难者。此约菩萨不思议出假之智。二乘以之为难。菩萨以知。故云非难也。
泥涅智所不洎者。二乘之智望菩萨为不及。即不思议分别智也。今双非之。故云非易等也。
无色故非相者。非俗谛也。
无心故非非相者。非真也。
无去来今故非世法者。非谓菩提有去来今。但以世俗文字说去来今耳。
无边无中者。今既双非显于中道云何无。谓即边而中中边双寂。故云无也。
绝四离百者。约圆不思议为离也。
初功德不闻而闻等者。谓地前为不闻最浅。初地已去为闻。故云至深。今谓不尔。不闻约证。而闻二地已去乃至十地。具诸功德也。
第七第八为二周者。谓始发心为浅故也。
谓从善友生者。复为浅也。即是第九等为一周也。
今之功德名义永异者。略斥古人立周说故。失言。周者一体之上从始至终以为一周。如法华中为三根人三度而说。岂同十德。名义各别。故云异也。
经云所不闻者而能得闻者。即是初地已上二地功德为得闻也。
初一闻慧者。他人意意见有闻字便作闻思释之。今约证说。更作三慧释之。如下广破也。
中间二是闻思功用者。谓见有能断慧心之言。故云用也。
初一是本者。意谓一切功德皆从闻得。故云本也。
尚不得以别真道释者。意斥他人且作与夺。夺而言之。别教初地犹名功用。不与圆同与而言之。证道同耳。故云不得真道释也。
文明证得而作修解等者。今引十文。广破他释。作闻思修等。浅深不同故也。
而作共解者。闻思等三共三乘故。
从他闻解者。谓从地前方便位闻故也。
作思议解者。谓从地前偏真而说也。
作显露解者。地前闻思说皆显露故也。
作寻常解者。闻思等语小乘常谈也。
作差别解者。不闻闻等差别不故也。
作边穷解者。前方便教。皆约二边而有穷尽故也。
若依文者者。文谓现文五事之说。自免诸过也。
私咨下是先师重述经恐学者。逐语生迷故以出其文旨。犹参因相正在证位。以因闻故文犹监因。若知果上修因于理无失故也。
初既多立果名者。第一功德五名同是证得。故云果也。
章安置多少之言者。如前料简五行证少十德证多五行约修故云果少。十功约证故果多。二文中皆有修证。故以多少言之。故云意亦如是也。
细寻九句之文者。下九功德皆约修证也。
若寻文取义等者。文若是证义。须依文义。若是圆文随义释。故云判文也。
细像者。不实之貌也。
妙悟发解者。即是证初地。后功德自然而发。不由他悟名之为妙。法界依正尘刹互冥。菩萨于兹得自在用也。
若从他闻下。略斥他人所解也。
三谛三法等者。谛谓谛境。法是境上。所观之法也。
亦不证俗者。此不思议俗二乘不知故也。
不知真之秘藏者。此真全是毕竟空体。故名为密也。
正叹于此者。叹此界闻闻等。具于三体五法也。
经云三宝性相者。三宝之性即是一体三宝之相。即是别体。故云性相也。
如来涅槃者。如来约来即不来而来。涅槃约去即不去而去。来无其始。去无其终。故云常住无变也。
经云非有非无等者。此约真俗释双非显于中道也。
非有为无为下约二谛释。
非有漏无漏下约四谛释。
非色不色下约五阴释。不色是心即是四阴也。
非名不名下约假实释也。
非相非不相下约四相释。不为四相所迁。故言非也。
有非不有下约三有释。亦是二十五有不同也。
非物非不物下约空有释。非物即空物谓诸尘是有也。
非因非果下约世出世释。因即世间果即出世间也。
非待非不待下终相待释。以俗待真双非即是绝待也。
非明非闇下约愚智释。
非出非不出下约三界释。
非常非不常下约凡圣释。凡夫谓无常圣人是常也。
非断非不断下约凡小释。
非始非终下约生死释。
非过去下约三世释。乃至十二日缘等。皆约中道。深观三道。即是三德故也。
余亦如是者。不闻闻一句既二十句释。无非中道下之四法。乃至九种功德。皆是中道故也。
经云如是等经者。一切外道经书来至。今经皆是秘密之义也。
经云除毗佛略者。真谛小乘除方广大乘故也。
非是思慧之益者。略斥他人三慧消文。故云非也。
先提缘由者。听受为缘。真为由故也。
经具知一切乃至甚深义味者。谓开权显实世间文字无不甚深也。
假智照事者。化他之行如炬照物自了了他。功归于己。亦复如是也。
令人易解者。大论云。三智实在一心中得令易解。故分对三人耳。
是广明利益者。以明四法望前为广。今此四法有其二种四法。先约四法。后将四法转释。还成于四故也。
经二乘人远见佛道。谓开权显实汝等所行是菩萨道等也。
疑是外论者。论谓往复折微令疑得断。断即是离故云离也。
明生闇灭者。前约明生。后约闇灭。亦是智断。前后互论故也。
将三单对一双者。谓常无常为一双。三单即是乐净我等。具足应云无乐不净无我等三即成八倒。故云文略也。
涅槃四倒总别之殊者。前明定涅槃不此是总名。后云是常住不别名四倒故也。
今但互现者。如经但云。众生有佛性不云三乘。三乘佛与众生同。故云互耳。
经云若命非命等者。约十六知见命。即是见我人众生寿者等也。
十二因缘轮转无际者。谓过去无明。复由未来现在。故云无际也。
无明一念者。故起信论云。一念无明迷真之始。故云其始也。
即便得离者。谓离界内外之疑也。
经云一切众生悉有佛性者。从此已下不简阐提。但令回心皆得菩提。有佛性故也。
寄无而言有者。一切诸法犹如幻化。但有其名而无有实。由如病者见于空华。但除其病不用除华。故云无也。
寄有而言无者。虽诸法皆从缘生而无实体。善恶之业亦不败亡。故云有也。
寄非有非无而言有无等者。重释上二约有约无皆具三谛。不思议之有无也。
不可思议不可思议复不可思议玄而复玄等者。一不思议约上来不闻闻等。言语道断名为一玄。二不可思议约其五法心行处灭。三复不可思议约于现方而四论秘密。故云复玄。重重三谛重重涅槃重重依正皆不可说故着。复言若非一圆家用义消文。十德之证还同他见耳。
初领旨抑非者。谓领不闻闻等义名之为旨。其义未了故以立非难。亦是为末代示同不解也。
初文夺分便成两者。如经法若有者即是其闻法。若无者即是不闻。世尊何故说闻不闻也。
遮生灭不得作一者。恐转无是有转有是无只是一体。故以遮之也。
结定不应一者。如经闻所不闻正是二云何是一也。
至是住相者。转释闻即是住。去既未到者。转释不闻生已是生故。故不更生等者。唯至不至转释闻所不闻也。
譬中无不一譬者。谓至不至等。今但合为一。三譬不同合中。闻已不闻不闻不闻等。故云开合互现也。
一纵徴者。如经云。何复言等。意难纵云。众生未见菩萨云见。云何未了既是未了。即同不见不见即是不闻。云何说言闻所不闻也。
经云如来往昔从谁得闻者。既有于闻。闻必有师。故云谁也。
经云于阿含等者。反徴无师。既云无师。云何复言闻不闻也。
细不可见者。如极微色神鬼等色。故不可见也。
质柱一边见者。如人柱东西则不见故也。
声亦类尔者。大声远则不闻。小乘及近亦不得闻也。
经云闻已声灭者。夫言闻者皆约句义可诠表故。一字不成闻。若唤后字前字已灭故。故云何得闻也。
是为叹答者。先叹后答。如经善知一切诸法如幻等。不闻闻等岂有定耶。
非青见青等乃至瑞答者。皆是不定之相。不来而来显于中道。不闻闻涅槃之相。故云瑞也。
凡此三答三根释然者。初明叹答从此更有二答。故云三也。
答别答者。即是见光琉璃之问等兼答前闻。故云别也。
是光体者。即是中道之光为体也。
是光用者。谓非青见青等答前德王之问。闻所不闻等得益之用也。
一显诸法无言者。此光是理体之本。故四菩萨展转无言。如净名杜口等。皆显不思议也。
二寄言明本者。前第一义谛故以无言。此世俗文字故言也。
经云光明者即是念佛者。此是一体三宝。故云常住也。
经云亦有因缘者即不思议感应之因缘。涅槃之体宝不可说。为众生故。亦可得说也。
是破是立者。谓遍破遍立也。
彼菩萨是佛者。此师意如文殊等皆是古佛。示为菩萨辅佛行化。故云有光也。或云初住菩萨分证法身。亦有常光之本也。
不佛道同者。即四悉意彼此土别即世界也。但生此正善为人灭此土恶对治。令见性得道第一义也。
此佛举彼菩萨者。如经是大众中有此光明等。问此光明。即是举彼也。
迦叶亦尔者。谓亦逗常机为其生善入第一义。不说对治扶律之当耳。
上文对佛者。谓纯陀对佛与文殊论也。
而法不傍者。纯陀约无为法正论常住也。
有去来故来者。约俗谛来也。
无去来故来者。约真谛来也。
经云诸行若常者。谓理无去来。若无常者。念念生灭亦无去来也。
后八番者。一约众生即有去来。二约憍慢。三约取着。四约如来涅槃。五约见性。六约二乘涅槃。七约声闻四德。八约如来四德也。
兼答高贵不闻而闻者。谓本即不闻迹而闻。即迹而本即不闻。不闻即本而迹。即是同同不来而来。利后如是。即迹而本来即不来。即本而迹。不来而来。迷悟准此故也。
经云既蒙听许兼被诫敕者。此是经家叙意诫文。犹在下答文之中也。
一德王问广者。如上有夺纵等三双也。
二德王问证者。不闻闻等不闻是证也。
琉光问修者。既云问所不闻闻即是修也。琉光在本。本谓本土。问彼佛不闻闻等义也。
众既问广等者。有其二义故略。一者此中大众已闻德王问竟流光故略。二者随流光来大众彼已闻竟。故但略闻也。
天行任运增明者。初证住后。念念入法流。故增明也。
似如六度者。佛法幽微何能测度。今但比似约六度释之也。
此约精进许者。如经。汝今欲尽如是大乘等。即是精进也。
经云大涅槃海者。涅槃之体深而后广喻之如海。大乘即是能乘之人。从因至果。名大涅槃也。
经云正复值我能善解说者。自此之前非不善解。此约流光机未会故时未至。故今机已会。说时已至。是名善解也。
经云汝今所有疑网者。自此经前权实皆疑法华。虽破犹有未了。我今为拔文执之毒出权疑也。
经云汝于佛性犹未明了者。初地分破于究竟性犹未了也。
经云汝今欲度生死大河者。即是度于二死之河。我能作于究竟船师也。
经云汝于我所生父母想者。为是正因之子。天性相关由如父母。亦是中间处处结缘为缘因。故我于汝生赤子心也。
经云值我多有能相慧施者。此之法实由如金藏。还是子有我以施汝。故云能相。多有者如法华云。我以七宝大车其数无量等赐诸子。诸子不一车亦无量。故云多有也。又由大涅槃海故能断疑网。由疑断故见于佛性。由见性故能度二死之河得本父母。由得父母作大船师。由得父母能示正法得大实车。得大车故游于四方。从因至果直至道场。若不得车即随处而住也。
即广佛性者。谓三佛性也。
悟解一句半句得见佛性者。即约缘了二因同资正因。故云见性也。三句云何不徴起不闻不闻等三句也。
不闻闻是了因者。重释约其四句。论于三因五种佛性等。不闻是智德。故云了因。
闻不闻是缘因者。此约修德。由闻故为缘。同资正因。不闻不闻等也。
闻闻是境界性者。谓是生死恶五阴也。
又是因性者。境界性通于善恶因性也。
闻不闻是因因性者。约闻为缘因。不闻为了因。故云因因性。亦应云果性果果性等。不闻是果性不闻。果不闻果性也。
例来不来生不生至不至等者。取得不得皆约闻不闻。四句对于三因及五种佛性释之故也。
作船师此约忍度者。若不能安忍违顺二边。何能作于种智。船师化他度于二死之河也。
此约禅度者。即是首楞严定。种种示现作主作道等。观众生如赤子也。
慧施此约檀度许者。谓无作六度具足檀波罗蜜也。
谛听令不覆等者。约闻思修三慧为诫。闻若不谛由如覆器。法水不立故也。闻若不思犹如漏器。水则不住也。闻思不修犹如污器。不堪受用。故以试之。广如前引大论释之故也。
经云先自度身者。四弘释若无四弘不能化他。若生憍慢漏落生死。故以诫也。
若作别体即不能尊师者。今约一体以法为师。师即是佛法僧具也。
凡行十法结是至心者。先覆中有三。次漏中后二污中有五。故云十法也。
南方旧解者。即是南朝齐梁之时。盛弘此经也。
后两四句是譬说者。即是至不至不生生等四句。今意总是法说。夫言譬者为法作譬。何得将法譬法。故不用之也。
初四句是教相者。谓不闻不闻即是教也。
次二是证相者。此语犹略。应云行证何者不至至即是约行。不生生即是约证。以对教行证三也。
为逗三根者。此解与今家意同也。
经于见闻者。但云真谛何教中真此约中道之理。故云不闻不闻也。
摄应还真者。谓闻是应不问还真也。
闻闻应迹者。闻见常应众生也。
若能修道则闻不闻者。谓生死纷纠为闻。能断生死则是不闻也。
常是闻闻者。谓俗谛生死是常故也。
不生生是涅槃无始而始者。谓不生是无始生即是始。故云而始也。
生不生是涅槃无终而终者。谓不生即无终生即有终。故云而终也。
次约生死上云不生生是无始而始者。无明无始全是法性名为不生。还约法性而生无明。故云而始无终而终。准释可解也。
靡不该通者。始自阿鼻终乎等觉。皆有不闻闻等四句之分。取其正因皆有可生之义。非之佛性也。
安得漏作若教行证等者。总斥前诸师约法譬等说也。
非但方不会圆者。方犹法也。诸师各作一法。方则定方仍犹会得。今家三谛不思议圆理也。
兼复屠割伤体者。如前分于教证法譬等说。皆伤涅槃常住中道正体也。
又一师依于一谛以释四句者。单约真释也。
弥益疏远者。理逾远义之如疏复不摄俗。名之为远也。又如来常依二谛说法。故云疏远也。
况作二谛疣累转多者。谓汝依教二谛。今以七重二谛依经解释。故云转多也。
况作生生等三句者。如前将生生转释闻闻。但约生死涅槃无始无终。非今无生之理皆不可说。故云深也。
况作互无者。如前涅槃中无生死。生死中无涅槃。将不闻闻判于始终无始终等也。
小乘少分意耳者。但得藏教偏真涅槃。犹不得通中即空之义。故云少也。
又此十事者。谓十功德也。
而同问证者。德王从证发闻。故云不闻闻等。琉光从修入证。故云闻所不闻等证义是同故。故问证也。
千途万辙者。十事功德由如千途。咸会一证由如万辙故也。
蓬飞野外萍流海表者。谓前诸师各随已释去。理逾远俞之如蓬分飞不息云野外也。但作二边之解。喻之萍遂生死流。故云海远也。
意在通修者。谓通于地前次第之行及知常住小果之人也。
修道忽谢无所可有者。从于地前证于初地一念相应。名之为忽。证得法身。故云无所可有也。
证起惑灭者。惑即是闻。灭即不闻。故云闻不闻也。
名曰闻闻者。上闻字是常照。下闻字是随扣机生则应。故云常也。
初句明证智者。谓不生生即诸法。不生而般若生。故云智也。
次句明证理者。理谓不生。不生名大涅槃也。
第三明证断者。谓生不生。不生即是断也。
第四明证应者。谓生生。生即是应故也。
四句皆云证者。转前不闻闻等四。故引佛解兼他释以为明证也。
若事若理智断自他等者。事即是应化他为事。理是涅槃自行之果。智断一双是果家之用也。
于初证中约初功德不生生等四句。自行化他因果具足。故云无缺也。
尽涅槃海者。三德遍收也。
释二人疑者。德王流光六只一只之问。飒然自启也。
复次不闻闻是证圣行者。上释圣行皆约初地。故云不闻闻也。
闻不闻证梵行者。梵以慈悲约事。故云闻。同证初地。故云不闻也。证天行约理不闻。不闻易知也。
证婴儿病行者。谓从理起用。故云闻闻也。
闻闻是证境界者。此之境界与前稍别。前约因论。此约证论。是所观境故也。
复次不闻闻是证圆净者。约三涅槃证。初地能诤一切。故云圆也。
闻不闻闻闻等者。皆约化他应用。故云方便也。
若得此意者。若得今家不闻闻等四句。约证之意遍通自行化他之说。故云应广也。云何名如是不异意释同也。谓与不闻闻等四句。同证一理。故云彼此不可异也。
通于本有今无雪山割肉等偈者。雪山与割肉二偈前后不同。如下文云如来证涅槃等。是割肉偈与皇此释犹通今家存用也。
不生生是本今有者。谓本无烦恼故云不生。今有涅槃故云生也。
不生是本今无者。谓本无涅槃今无烦恼。故云不生也。
生不生是诸行无常者。谓生即诸行不生即无常也。
不生生是是生灭法者。谓烦恼灭智慧生也。
生生即是生灭灭已者。谓智断二生皆不能生。故云生灭已已。此约说说故也。
不生生是如来证涅槃者。不生是涅槃生即如来证得也。
生死即是生生者。此约化他能人生死故云生生也。
不生生是诸善奉行者。诸善是止善故云不生。奉行是行善故云也。
若了不闻等者。约上根之人。已入位者。即不重研。不生生等今为未了中下之流。故重研耳。
托圣胎者。初从兜率下圣人示入。故云圣胎也。
修习方便者。观行五品名为方便。相似位中通。或不生名为安住。初托圣胎初住出胎。故云闻也。
亦是涅槃无始而言于始者。已初证得义之如始也。
亦是生死无终而终者。生已尽故。名之为终也。
他有六住义者。即是十地经或云地持论。地前为四住。登地已上在二住。故云六住四住。与今意同也。
未之与不各随义便者。内约烦恼。名之为本。外约种子等。名之为末。故云便也。
于三四中者。谓三种四句不闻闻等。但难第二四句第四句生生句也。
广解诸句者。谓余三句及二四句。皆以生生遍在诸句也。
为常故生者。应一一句皆云生生也。
生若是常者。谓是真常也。
生若无常者。生相灭故。应是常者。此意云有漏是所生生是能能。生既无常所生是常也。
望自俱他者。望能生自以漏无漏俱他也。则皆不可说也。此之六句皆约理。以证得故。故云不可说也。
故言不生不生不可说者。一不生字非能生他。一不生字非于无漏。俱不可说也。
本有之难者。生无生性故也。
本无之难者。虚空不能生故也。
有因缘故亦可得说者。约不思议感应之因缘也。
事相乖者。生乖于不生。不生乖生。故不可说也。
生若无常则生复生生者。无常是灭。灭已复生。故云生生也。
复为灭者。为灭相之所灭也。
举体皆灭者。能灭所灭皆不生故也。
生不自生本取生死者。从烦恼故云生不自生。烦恼取于生生死灭故。故云不生也。
此生即常者。涅槃真常不同有漏自性常也。
经云以修道得故者。结二不生。一谓涅槃本自不生。二修道得故不生。亦智断二不生也。
未生已是有者。生尚无有自性况未生耶。故不可说也。
而复有于可得之事者。以假因缘还有于生可不无生之。故不可说。
前十为生而作因缘者。此之十因是所化之境。生机之处。除后二支者未来未起故。何者过去无明润行成业。此或业体通于四句。若是生灭之机宜作生生等。说无生无量无作等。例之可知也。
止观中释四句稍广者。彼约无生观门。大师先释佛经。后自解佛经义与经合。故云广也。
咸契涅槃无生之门者。今约四门皆是无生。故四句皆不可说也。
不解空定者。空定约理故云不解也。
具于一句作四句者。前约琉光。所问四句中问于生生一句。为难何生者。生名同故。如来释六句非之。皆不可说。今约不生生一句具于四句。不可作生生而说。乃至不生不生不可说后之三句。亦复如是也。
何可偏作一二三说者。不可单约生不生生不生生不生等。说一句即四句。故云不可说也。
若知如来常不说法是名多闻者。若具足论说十二部未为多闻。于十二部中说方等典乃至不闻闻等。诸句亦未是多闻。何者多闻即是常。嘿理含一切故。故不可说。于一念中具足三千。不可定作空假中说。亦名多闻也。
一往而言非无此义者。与而言之证义是同故也。
似如单复别通惑解者。今对他释未为定准。故是似。谓通惑别惑通解别解。约四句配之。
不生生是别或单者。约迷理无明为单也。
生生是通惑复者。具于界内外见思无明通别二。或名之为复也。
生不生是通解单者。即是界内二十五有不生。名之为解也。
不生不生是别解复者。一约见思不生。二约无明不生。具二不生。故云复也。
如此单复惑解皆不可说者。惑即三道解即三德。今观三道即三德故不可说。又约思议。通惑即界内思议之惑。别惑即界外不思议惑。通解即界内思议之解。别解即界外不思议解。故生句即结思议不思议惑。不生句结思议不思议解。不可定作思议说不思议说。故皆不可说也。
经云善男子有为之法生亦是常者。谓本于常何故无常。四相所迁故。何者以住住生。如经以住无常生亦无常也。
经云住亦无常者。住合是常独有生来异住。如经以生生故住亦无常。
经云异亦无常者。由生住法异异即无常。
经云坏无常者。谓本无坏名今有坏名。即是生生即无常亦名为灭。灭约灭尽。坏约散坏如物被坏。亦云怪。音用功之时名之为怪。用了之时。名之为坏也(丁泪反)。
其分部者。四相名常名之为分。生即常故。故云自性。如世人各自五十百年等分。名之为常。被往来迁。即是无常四相之中。皆约常无常也。
本有今无复是无常者。本有于坏今生灭坏。故云无常也。
本有生理者。谓理是可生之性犹未足。故云今方方犹当也。
兼答第六者。即是本无如经未生之时。即是无生不同虚空。虚空本无生性不得有生。今难未有生故也。
兼答两意者。谓能生他生自二意也。
各有其性者。如火有热性眼有见性。皆须遇缘火。须人绳以之为缘。眼须色识分别以之为故。得可见可生。即是破性义。意先约六难之中破其自他。共无因性。四执已竟。然举譬立。其能生故也。
是则无爽者。如前六先破皆不可说。后立因缘亦可得说。若于诸句随生着。是则有过。今已破于自他四性之过。故云无爽也。
初经家叙相。如经踊在虚空者。表证法身不着由如虚空也。
经云如来殷勤教诲者。如前说不闻闻及不生生等。六重解释广论破立。故云殷勤也。
经云始得悟解闻所不闻者。即是不闻不闻闻不闻不闻闻等故也。
陈其得解之门者。谓不生生等皆是无生之理。故云得解门。谓能通从因至果。证初住位。分得名解也。
只为不至至四句有未解者。谓中根之人犹未解也。
经云我今已解断诸疑网者。由见佛性。名之已解。故以疑网皆除。如法华。去菩萨闻具法疑网皆已除也。
次同彼利根者。合具论三根不同。今论利者。即是上根也。
此两相成者。此修净土同无畏问故令修净土。彼菩萨复同此土得闻。故能知彼土利也。
土菩萨互有胜负者。思益经云。诸余净土菩萨百千万劫持于净戒。不如此土。从旦至食无嗔碍心即此土胜。又如香积世界诸菩萨等。在香树下各各获得德藏三昧。即净土为胜。若入实净土胜者。如香积各在香树下闻香得道也。若入权秽土胜者。如香世界诸菩萨等。此举双流行故云胜也。
兼遣后问者。若能行此止行二善。于彼圆即得利根开大涅槃。故云兼答第二问也。
初十行是止善者。具对十恶。止恶即善。经中身三口四意三次第对之也。判后十一行明行善中。约约施忍戒精进等四度如经可见也。
经见他得利者。即是止贪次止瞋。如经不恼众生等。三可见等也。
乃是总别不异者。总谓菩提心。上求佛道化众生不出四弘。名之为总。别者如今品中诸行不同。于一一上皆具以四弘。故不异也。
上中已解为未悟者者。上根于不闻闻已悟竟故无畏。更问净土之行。中根以解今为下根。德王更请问至不至。令下根得悟。遍被三根。故有斯请也。
有三种六种者。上约三双六双之问纵夺不同。故云三六种也。
佛说六喻者。如下文善知一切诸法。如幻?如乾闼婆城等。
及光瑞答者。非青见青等也。
前后间出者。上约列不至至句在不生生前。今在后释。故云问耳。法无浅深也。
答为缘单复者。此约下根凡夫至于生死。若能修道至于涅槃但单耳。前约上根名不生不生。二约智断为不生不生。故云复也。
不至至于生死互举一边者。前约智生此约不至生死。意云生死之处即有于智犹能观故。不至生死约智之处亦有生死。是所断故。故云互耳。
至不至乃至亦是互举者。前生不生约无生死。此论至生死。如经云现在中亦名为至。亦是有生死即不生死。故云互也。
经云阿那含烦恼因缘故名至至者。谓烦恼未尽犹同凡夫未离二十五有。故云至至也。
他人别分教行证浅深之异者。谓不闻闻是教。不生生是行。至不至等是证。故云之异也。
只是缘宜宜作三说者。约上中下三根。宜闻不同。故作三说也。
于第三问中复作四章者。从四闻可见故。无常下乃有名字。故无常为四章也。
不者直作七问者。通前三问为七也。
略问者。如经。云何复言常乐我净。此问从前。答文所谓常乐等。生既云不闻。复云何闻也。
即兼余四者。谓四者谓四问皆作无常之难。今举五因。复简生因。同于了因。故外无常也。
似四缘三因者。与成论六因四缘有同有异。名之为似。此之名数复不相当也。
善恶自然相似者。谓与心相应似同类因也。
但无次第缘者。及等无简缘同也。
先六度即是问因者。犹前佛答布施是涅槃因。外大涅槃因。故有此问也。
经云不闻布施下乃至不见大涅槃者。此是圆修之人始从名字观行相似已来皆悉不着。以无相心修也。经又从知见法界解了实去。即初住菩萨之位也。
经云唯闻十二部经名字不闻其义者。谓二乘之人初但闻涅槃之名。而不得三德佛性之义故也。
不生不生故为深䆳者。谓深之极故名之为邃。前方便教但论其深而不言邃。此经深而复邃物莫能随也。
亦是即有不有者。前方便教不有而有。此经即有而不有。即非有非不有三谛具足。即空不空例之故也。
○释德王品之二
佛性不持者。意难若有佛性不合作恶堕狱。今既退落则无佛性。佛性无力也。
云何复无常乐我净者。佛性具四德。一切众生总有之也。
云何复言常我乐净者。谓阐提若断佛性。云何起修之时复得常乐我净。今意但断出世之善。佛性不断。是故当得也。
佛无四德者。同凡夫故。阐提亦无成佛之义者。佛性既是不定阐提。当来亦不发心也。
难一切人悉令皆转者。谓未得令得得者令退。若论佛退示入三途似有斯义。必定不作五逆凡夫也。
一叹现德者。为令现发心菩萨令其增长故也。
经云一切世间若天若人乃至无有能咨问者。此之佛性是出世深甚之法。非世间人天能咨问也。
本取断已名一阐提者。谓断已还生也。
既非定有者。现善未生不能遮也。
若非定有者。未有四德也。
今性非已得亦遣第四问者。前问不断佛性不名阐提。今答性虽不断亦名阐提。何者断已得善故也。
即恶人不定也者。如经终不能得菩提故。今能得菩提。故名不定也。
色与色相者。相谓青黄赤白等长短之相。色谓可见也。
无定之中亦有定相者。一切诸法皆悉不定。如来不定即是于定。故云有也。
方便道中者。约于示迹权说入于涅槃等。名为不定也。
经儭身者。儭(且厷左又觐二反)儭至也。亦近也。
此二不灭者。本地譬法身在外譬无常。无常即常。故二不灭也。
还是定义者。谓法身自是法身。应自是应不相即故。故云定也。
今明鬼即非鬼亦即非鬼非非鬼者。约三谛相即释。即是所非鬼之一字三谛具足。何者鬼即俗谛。非鬼即真谛。亦即非鬼非非鬼即是中道。三谛是能非也。
经云为瞿师长者示三尺身者。谓长者机熟如来欲度为现子身令知此身。非是己有能得道果也。
非漏非无漏是第十二章者。即依前列双非文当十二文。今解即是第十六章门。故云最在后释也。
前两是漏体者。见思二惑是烦恼体也。
后五是漏缘者。以外缘助内烦恼即成于漏。如律中之由如痴人开诸漏门等。是也。
应具十使者。苦下具一切等也。
但疑见相关者。由疑心不了。复起见执。故云相闻耳。
一于假我计有真我者。趣横计我也。
此苦最通。谓通凡圣故也。
不得为一者。即是三苦八苦不同也。
油譬戒者。戒以色心为体。如器中盛油也。
拔刀在后譬于无常者。谓念念不住故也。
从治道名离者。谓与注家释名同也。
即生生不堕者。释妨也。
止得少益者。且约缘因种子云七劫耳。前约了因。故云生生也。
有人评之此大近?者。谓同凡夫世间之乐果也。
但此一句亦得两望者。一体三宝具足也。何者至期何处即是求佛。佛之所师所谓法。能求之人即是于僧也。常得无量乐即是苦谛。达此苦故全是法身。故云乐也。
永断下即解脱德者。既能断于二死离九界身。故云永也。
至心听般若德者。由有智故。即能至心。故云般若。即种智相应也。
更须一一释之者。次引诸文释也。
今明人法皆常者。谓是常人证得常法师弟皆常。亦是其义也。
无我谁听者。谁谓宰主若无真我宰主亦无。故云谁也。
今不复释注(云云)者。此略对之。如来证涅槃即不生不生。永断于生死即生不生。若能至心听即不生生。诸法不生而般若生。故常得无量乐。即是生生应用无尽故也。
文小加须善分别者。将彼下半释此上半。其中互无。故云交加也。
有时说涅槃为第一义者。即大论中文意也。
若能至心听即是世界者。谓能所不同心即五阴差别。故云我无我等也。
各各为人者。谓四悉中各得生善究竟之乐也。
论中云一法分为两种说之者。亦是对治为人之意证。此对治中亦有生善之意也。
若非因缘即成性义者。谓涅槃之体离于四性非自他共等故也。
若有假我者。以名假我从名得为假也。
岂因因者。十二因缘烦恼为因。能观此烦恼复是于因。故云因因也。
聊尔思惟者。聊谓略也。意云略尔而述。文不厝言。十义说深。名之为大。是知其理无量。岂与他释同乎耶。
旧解云只是浅深(云云)者。谓前梵行文中女人施实供病。此比丘其境劣。故令受苦痛。此偈是如来因地为供养涅槃经。故境胜不令受苦。其福又深。故云浅深也。
敬言言拆遇者。道书云。重门系拆。以待暴客人也。谓打更唱号之流也。
谓恶象恶马诸恶兽者。如如金光明中十地菩萨父母生身。犹不免虎狼师子之难。故佛说十番陀罗尼护之。彼经一生有超登十地之义。故云生身也。
觉即受也者。谓三受也。
○释德王品之三
行心邪念者。余之四心非不造漏。以行心细故。名之为念。能造诸漏也。
经云作种种恶者。谓起十恶业道也。
经云趣向善道者。即是菩萨怖于生死。能修八正道也。
初六譬道缘。谓为修道之强缘。观于四大五阴等。以为空聚为被末代。从于凡夫修于事观。皆以涅槃心修二鸟双游。能知常无常理。故云缘也。
次一譬修道者。以无作四十七品依之而得。以为其因因能趣果。故云到岸也。
无明能构众生者。谓无明为王。四大喻四蛇也。
品有轻重者。或破初戒为重。余三为轻。四重为重。已下为轻等也。
若得真解者。初住之位也。
经瓨器瓨字(下江反)说文似罂长颈受十升也。
安心空境者。用四念处观也。
今初伏惑故言逃走者。善根微弱烦恼惑强。喻之如逃也。
厌生死为回顾者。非谓境本生死为回。以怖故回。回而复顾也。
藏刀者。谓藏正慧之刀。说于邪我。故云覆于无我。无我即空慧也。
五根即是识所栖托者。以清净四大为识所托也。
六贼譬于六尘者。六尘非贼。迪内六根。六尘得入。名之为贼也。
经云复舍而去者。恐为六尘所染。即修八正。故云而去也。
能劫善财者。世出世之善财也。
经云路值一河者。以惑多故常在生死。今修八正被生死碍。故云值也。
运手动足譬道用者。以戒定慧等正是修观功能。名之为用也。
经云无有般筏者。筏字(?目反)论语乘桴浮于海马。融曰桴编竹木也。大者曰筏。小者曰桴。桴音(返于反)江南名潬(文佳反)。经文从木?作非体也。
筏不可依者。正修道品未到彼岸。犹在中流。恐不得过也。
两手譬权实二智者。以俗谛为权智。真谛为实智。即是圆一体权实也。
但前三心者。色等粗故未能生染行。心细故念念生着。名之为爱也。
比至进不见都不见有者。谓观慧故也。
六根亦名六情等者。此且一往通论。若依法相。根约能生。情约染着。识约了别。故是不同也。
经云涉路而去者。譬修八正从因至果到于彼岸也。
生三种法者。谓四事五事六事等法也。
名为四微者。约能生得名也。
所生者粗故名四大者。此言应到能告粗也。
四大各四亦不具四者。如风大无色及触等二。又约强弱论四三二等也。
五事者足一声尘者。前四微成五事也。
但此开二河者。即是烦恼生死二河相关也。
六河不暇并述者。文中具列五河。生死涅槃烦恼等三。各有所出也。
经云驶河者。驶字(山家反)三苍古文使字苍颉篇驶疾也。字从吏经文作史作駃(古穴反)驶騠骏马也。列女传曰。生三日超其母。是駃非字义也。
譬常乐涅槃者。譬别圆四德也。
心不成漏者。以心无漏也。
故知是二十五有境为名者。即是如来权应入二十五有生死。示作有漏故也。
乃明如来无复诸漏者。此通论前后诸文明无漏也。
何曾云是有漏有漏者。责前数论二师各执有无也。
既经长时者。文中述意时亦不长。只是一问答耳。因中隔越两卷经文义为长也。
多有所含者。不出权实因果事理之说故叹能持也。
毕陵伽等注(云云)者。广释如法华中疏。各出经缘起故也。
与其常净者。约真谛之理为常净也。
大城等也者。等取大地。如经。住处处即是地也。
经云以多因缘之所得故故名为大者。上文中举于种大以对于小。故云多也。
一云前开宗广明常竟者。意指纯陀品广明常也。
涅槃是常故者。此师意以明常竟不得更明无常也。
无喧无诤静者。谓无凡夫六道之喧。无二乘真谛之静。名大寂静也。
经云名为迦迦罗者。迦字(脚法反)是乌声。迦迦此云乌。究究罗者。究字(居求反)此是鸡声。鸠鸠吒此云鸡。呾咀罗者。咀字(都达反)此是雉声。或言鹆也。
天台涅槃疏私记卷第九(三末)
于双溪道场夏五月五日抄毕
满记
卍新续藏第 37 册 No. 0660 涅槃经疏私记
天台涅槃疏私记卷第十(四本)
天台沙门 行满 集
○释德王品之四
随事分别种种不同者。谓十功德不同也。
皆约无分别者。此之五通初地已上证得此通。故无分别也。
若十善五者。十谓华严十种六根。五即五通也。
此中直说者。直约五通也。
何浅之有末。略斥他释。此明四句也。
此乃一往者。且约菩萨因人五通。二往菩萨分证漏尽通也。
不如小乘十八变化之神通者。如者同也。谓不同小乘也。
天然之慧者。第一义天不思议慧也。
指此而为无漏通也者。此之无漏为本能生于五也。
是故对地亦应无失者。十德对地不同他释浅深。故云无失也。
一一皆挟十地带圆法门者。且作次第约别为言。若作不次第。圆须依六即判位。如前圣行文中皆约地前次第。登地同圆。故云带耳。此之带义不同前之两教。前教谓带人法隔。此之带法人同。何者皆知常住故。以大真以修。于中且取小果。仍不证于果头。即是带圆修偏也。
此则与经部会者。经谓今经。皆知圆常。次不次别部。即醍醐无非常住也。
五时会者。同于法华开前四味。同成醍醐也。
与诸教会者。此经即具四机皆知常住。故通诸教也。
与逗机会者。逗渐圆机皆同一实也。又前未会者。来至今经。皆悉会之故也。
此列六名者。经文具五。约开合说。故云六也。即开不知。而令知为他心。宿命为二故也。
缘宜不同者。随逐文便取意释也。
即标神通者。谓神通语通。此即通中之别。以神通为总也。
故简凡小者。凡谓外道五通。小即二乘不同也。
故知漏尽方名神通者。斥他何得。以浅深判之。今是分得初地无作道品。无漏通也。
转修即大涅槃心者。简异小乘不自在也。
不同外道陀骠求那者。此之外道以计定心所修而得也。
经云因无常故果亦无常者。从缘生法皆悉无常也。
源由恶心不关恶声者。谓由心起恶令堕三途。不关恶声令堕。今以大涅槃修声为法界。岂令堕恶虽耶。
经云昔所不闻而今得闻。问意声既不定。云何而今得闻也。
次答者。如经。声无定相。只缘无定。能令恶声。即是善声。故云得闻也。
经云珠火之明者。菩萨初修之时。附事修相观一室之明。乃至一国十方以为其相也。
经云不修天眼见妙色耳者。约证初地能发得故。故云不修也。
经云不作众生为以物相者。物是依报修毕竟空依正不二。故云不作也。
乃借天眼者。意云此菩萨分得慧眼。未有真天。故借小乘天眼。助释于见。故与小乘共也。
次知佛性下(云云)者。意明菩萨能知阐提有佛性故。后方发心与一切同也。
先横知六道者。菩萨于一心中。具知十法界心。先约六道。次竖对二乘故也。
欲知第三心乃见十六心者。声闻根钝欲观他入无漏心。从初心欲知他第三心为速疾故。已至十六心始知前十五心。犹不知也。何故观第三心为入见道速疾临观不着。所以从第三观也。
欲知第三乃见第七心者。支佛根利观他第三已至第七心。即知七心之前及七心后。欲知更须入观故。不同菩萨备知也。
成上梵行品(云云)者。广破如前。何者修证不同故也。
举一知三者。谓今但论一圆慈。以具余三故也。
初约二谛者。如经。舍世谛慈得第一义慈。第一义慈初地已上任运而得。故云不从缘得也。
经云名凡夫慈者。菩萨之慈乃是证得。不同世间四无量心作意而修也。
经云舍一阐提慈者。谓阐提虽无现世之善有。怜妻爱子之慈也。
经又犯重禁慈乃至作五逆慈者。皆是所作恶境。于境生着。名之为慈。非谓善心之慈也。
又怜愍慈者。即世间慈也。
经云舍黄门慈者。以无至故。随境生慈也。
女人之慈者。多生爱染。以之为慈。又畜养等诸恶之慈。皆约恶境。爱着以之为慈耳。
入初依亦是法空者。今略斥此临证得功德。云何更取具烦恼性。生法二空来释功德没。是何教生法二空。故不用也。
即初地檀满者。意对十地明十波罗蜜。故云初地。今十事皆是初地。何用分张故也。
以初捡心者。菩萨摩诃萨以初发心。常观涅槃行道。名之为舍也。
具此两意者。谓通别不放逸之意也。
经云谓信根等者。以信为本。能生余九故也。
验三亦然者。谓根本深根广等。皆具多义也。
余四皆十三者。谓除根长余根本广深胜等四也。十是物对。十三遍对。根本等五。皆具十三譬也。
即三菩提器者。初地菩萨能受中道。乃至妙觉究竟菩提。名之为器也。
若论受果者。谓报身果也。
求慈慈于无者。谓无缘慈与乐也。
求悲悲于有者。拔九界苦也。
持戒比丘伏欲界恶者。据修善边为伏。其实未能伏也。
以无施无报者。以无相檀大涅槃心。泯之俱净报也报例如上答无畏之问者。此之十善业以菩提为本。亦以止行二善为因得生净土。广如净名所释。为化众生。而取佛土凡修一戒一施。皆须回向一切众生作净土因。后成佛时同生其国也。
明相以因得相似果者。亦名同类因等流果。何者布施为因。后成佛时能舍众生。来生其国。即感果也。
义势相关者。为烦恼余报及余业缘。以有烦恼。即有所润之业也。
烦恼余报者。即现世造业未来受报。后世犹有余烦恼在。故云余报即是顺后受业也。
习因为烦恼者。谓习因果也。
今分习报之异者。习约现在报约隔世。故云异也。
总明凡夫者。谓二十五有业受报不同也。
即十四有者。约人间天上往反各经一。中阴成二十八有。今明离数。且约人天。仍合中阴也。
只是互现者。约离中有合。合中有离。前后不同耳。
乐论义者生五净居者。只是乐修慧故也。
生无色者。乐修定故。禅相从来耳。即是遍没那含也。
于中复三谓超半超遍没超者。从初禅超第四禅等。半超者或超二三禅等。遍没者从初禅至色究竟。遍历诸禅也。
中生不生者。中谓中阴。般生谓生槃。不生谓不生色界。即名中般那含也。
不云受无色业者。以菩萨为化众生。约有形闻法修行。不云无色也。此果得除灰身故除也。
亦非圆意者。略斥上来。谓释皆未与圆相应。今云转者。若论今经罗汉支佛二果。即是菩萨之道。名开为转耳。如法华中随其所习各道本愿也。
先明相业次明好业等者。相约粗好约细。若无此业菩提不显故也。
经云十二大天者。此天之名不出欲色二界马天等。即欲界天梵天。即色界鬼子母天。即是欲界天也。
文举四譬者。如经譬如有人欲请大王等。乃至素白之衣是也。
或当主此(云云)者。文中不定对之。若欲对者。初即世界王即五阴不同故。甘露生善。能生理善故宝器除秽。即对治意。素白易染疾得菩提。即第一义故也。
不见色相是行支者。谓行能造作身口等药。名之为相也。
不见色缘是无明灭者。无明润业为行。作缘以相灭故。无明亦灭也。
不见色生者。生即是因。因既不生。果亦随灭。故云色灭也。
不见十二因空者。观此三道。即是三德是毕竟空。故云不见等也。
亦不见中者。双照真俗即中而边也。
次五住者者。是次第意。第五住菩萨断界内通惑尽。能伏界外。出假化物用烦恼润生。能入生死不以为怨令他得离烦恼故也。或作不次第。菩萨即是断第五住。或从法身地能入生死。用烦恼润生教化众生也。
涅槃魔下(云云)者。今意不依他人以判八魔。菩萨为众生。故能破界内四魔界外四魔也。
因果二法者。谓烦恼为因。二十五有生处为果。故云二法也。
私谓破二十五有中三种惑者。谓无明见思为三也。约界内见思为有边。破二十五有生处。得二十五三昧为空边。能断一品界外无明证于中道。故云离也。又云有三种业方会。今经意即是谓界内有漏业。界外无漏业。中道非有漏非无漏业。即会圆意也。
直以界内下。略斥他解不得圆也。
例一切法有无常断垢净等者。谓界内为有。界外为无。界内为断。界外为常。界内为垢。界外为净。传脱例之准。今意皆须双非双用方会经意也。
经云不修净土者。意难如来若修净土。即不合来秽土受生。如前文无畏问净业则生不动国等。故合不修也。
众圣亦然者。意云非但我因中独修净土。十方诸佛因中皆修。故以为证也。
呵其所问者。如经诸佛世尊于中出者无有是处。如净名中。身子见秽。梵王见净为欲度斯下劣人。故云现秽耳。众生烦恼是故不见也。
经云慈氏菩萨以誓愿故者。重引未来证此秽即净。由有愿故我令秽耳。
信首诸根者。信等五根也。
乃是离断离常者。复是何教断常。若约界内未远也。
是证道意者。又不云与圆同仍未会今经功德也。
经云二者不生边地者。此之五事皆约初地已上证得功德。离于二死之地。名之为边。得五功德离五怖畏故也。
后一是习果者。约现发得此宿命也。
经云其义各异者。或因布施得五功德。或因涅槃得五功德。故云异。
异是中道不共者。异于二边不共二乘故也。
无分无果者。不同布施修因当有感果故果世间。名为无果等也。
将来学者者。略劝人师莫生他见也。
若论十地是最后终心者。此不立等觉十地。是等觉之位。故云终也。
若论三忍者。古人判初地为下忍。十地为中。等觉为上忍也。
故知等觉断惑尽者。今意不尔。何者且如四十二品无明之惑。约圆位判。如从初住终乎等觉犹有一品在。至于妙觉前名为尽故。大论云。有所断者有上士。无所断者名无上士。即妙觉佛云何言尽也。
金心有解乃满空解未足者。此是今家正释无明为有。无明尽为空解。故云未足也。
但使与三昧相应者。此是今意。金刚三昧通证前后。初地之时亦名金心。故云相应也。
何异金刚般若者。谓降伏其心。亦通前后也。
举体定如三昧者。即是首楞严定。亦云健相三昧也。
但烧草存山者。草喻烦恼。山喻初地法身功德也。
七日初出先照由乾者。日喻于智得此三昧。一心三智由如于日即证初地。故出先照无明分破。名之为烧故也。
经安住是中者。论证初地时地为所依。故云安住也。
悉能破坏一切诸法者。所有偏渐诸权法等悉皆破也。
经云乃至不见一众生实为众生者。行无相檀。能化所化。无非法界故也。
后七譬称叹者。叹其能断也。
○释德王品之五
初闻正法于位则浅者。见初闻之言谓之为浅。今论功德乃至等觉亦须闻故。故非浅也。
明义深极者。他谓深。从浅至深为一用。今意不尔。慧即真空理为体故深。今闻正法亦显中道。同是所获功德故也。
洞识涅槃近因者。犹闻正法能如说行。以之为近也。
寄事表于理者。求善知识名之为事。证初地时名之为理也。
例如净名等者。谓方丈托疾世尊大慈等。名之为念。文殊承旨十方诸佛皆来说法等。为真善知识何得为浅相耶。
经云作是思惟者。即初地菩萨作是观时。有四种法也。
要须慧品为正者。即是真了因以为慧品证住。即是如说修行。余行即善友听法等为缘因。同资于正也。
先总释者。一一释中皆具四法。名之为总。
别释者。四法一一别释故也。
诸佛起发者。如华严中菩萨住空。诸佛语言莫起二乘心等。即是善知识意也。
经云身遇众病者。即是无始已来具足烦恼。故云众病。病多不出十使故也。
熟譬爱者。由如热病能起狂念爱。即是贪如火烧薪等也。
冷譬痴者。由如冷病解境不知也。
劳譬慢者。劳病长时而起于慢。
下譬嗔者。下病滑利触境生嗔也。
疟譬疑者。此病寒热以不定故。名之为疑也。
寄通指别者。别谓别惑。此之利钝名通。界外见思从别。故云寄也。
名同体异者。广如净名疏。净妙五尘以为思或等。即同体见思也。
经云先王旧法者。即是过去诸佛常乐我净之法故也。
人中信者者。即是为大涅槃。故修行之人亦得为善知识也。
经云自能修行信惑施等者。自既得于七圣财亦令他得。故云人信戒等也。
未必须尔者。或丁人中皆五也。
经云戒定慧解脱等者。此之五分即大乘戒定五分。不同于小也。
而实已润者。谓九层之台起于累土为得益缘也。
似如一化者。文不的配。谓十二部经且约小乘。若从佛出十二部经等即非小乘。以华严为初。故阿含摄入方等般若之流。大乘即是今经大涅槃教也。
经云夫听法者名初发心者。失者通于一切。弹指合掌无非佛因。谓大小诸乘皆令得此涅槃。十一空解即是开显之意故也。
经云知阴界入真实之相者。谓三科法门皆是实相故也。
经云不病不死等者。常故不死。乐故不谒。我故不恼。净故不没也。
人略而文广者。上略说中明其五人。此中但云菩萨诸佛。故云人略也。
经云真善知识者。谓证实相者名之为真。除此之外皆非真实也。
即便双用者。宜令生善破恶故。用软语呵责亦是观诫二门。即四悉檀随机皆令入道。三种之语皆是涅槃之法。故文云。粗言及软语皆归第一义也。
或前喻或后喻者。唯明菩萨佛等前后不同。初文即前举。次文即后举也。
初果无两智者。今略破旧解。尽知无生皆是无碍。解脱罗汉所得。何以初果释之也。
此出阿含者。河西所解脱有文证。今且依用智解。只是初果断惑耳。
一目谓法眼者。且约能分别边。故云法也。
二目谓法慧者。且约真俗二眼也。
上果不伏听下果法者。意引此文。亲近听法。应须简师故也。
五解常法者。谓信佛法僧一体三宝。名之为常也。
经云至须陀洹生大苦恼者。即是界内外二种八苦也。
二明空无常解。然于止行善上达空即常无常等双流行也。
尽谓一切烦恼尽者。即三感俱尽也。
善性谓如来所作者。即善之极。遍于依正也。
即有善性者。用世智断惑。名之为善。计非想为涅槃。名之为性也。
经云以还起故者。外道断惑。世医所治虽差还复生。故云起也。
六小见者。谓等觉菩萨犹有一品无明。名之为少。故云后身也。
第六可见者。九住菩萨谓住为地。地为所依与等觉近。故云可见当得究竟见也。
今此所明皆非佛佛性心义异故者。非佛谓非究竟妙觉果地之性心。即菩萨因心。烦恼未尽。故云义异也。
今此文不约位者。今正释意。谓一地功德即具诸地。故不可分别。以配诸地。四者八住下至六住有五事。除一常性余与九住同也。
善与不善异耳者。谓与八住名同。但四善上加不善耳。此意与下文并同异。谓知佛性也。
次言示道可见者。由有相故。名之为见。即是有道之相。名为别体也。
后无常等即别体者。此之无常相带而释。更不别开也。
经云师非师者。师是一体之法。诸师所师所谓法也。非师即别体法也。
遍通诸果皆有异义者。谓常无常等七种知见不同。故云诸果皆约非因非果而论因果。约体论用。用即双流差别。故云异义体即无差。同虚空性也。
此前未说而有行结之言者。谓别诸释中未法虚空。今实相文后以虚空结之。虚空犹当第七。故云行结衡音故也。
又唯有二空者。约真俗说涅槃。第一义中道空也。
此见无见者。即是真空之性见而不见。如真天眼。不以二相。见诸佛土等。虽有肉眼又摄入天眼之中。故云无见也。
经云无法可见故名为见者。不见而见为众生故。如法华中。愿得如世尊慧眼第一净等。故名为见也。
经云若是无总名虚空者。此不名真空是所计空。空即无常亦无我净等也。
经云众生之性与虚空性俱无实性者。世间之法皆假因缘性不可得。故云无实也。
经又善男子如世间人下说言虚空无色者。即外人所计之空。正约事以辨也。
经又善男子而是下虚空实无有性者。结别真空性不可得也。
以光明故者。即是空之体用因有光明。得空名一体之性实不可得。为众生故说于别体。犹如光明得见空虚之性故也。
若但空者者。外所计空也。
若因空故得见色者。即是别体之色。因真空故令众生见。
若有障碍者。即是烦恼由如虚空碍。故不见也。
导生行心方得见空者。意云真空不可见光者。如为说于别体依之修行为色。所导令得见空也。
简别四种者。别文有七虚空。总结前六合六为四。故云四文也。
是别德者。涅槃对四名之为别。即别而总具四德故也。
人总于法者。如来是人。真是谓将人对法。故有二乐。寂灭即涅槃之法。觉知即如来之人。人法和合名之为僧。即合上二文也。
经云一者受乐者。实相之体遍受一切。名之为乐。故云受也。
实相既通故有三乐者。能通涅槃如来故。对三乐也。
当来可见者。即约众生正因之性虽有缘了。在众生时同成正因约修而说。故云可见也。
及云却后三月是涅槃者者。探取下文共为前难故也。
三月是殷家时者。即是诸家立年不同。月有增减故用三月。即用十一月为年。故云却后三月。若依佛出世。即是周家周昭王时生。到周穆王时入灭。后至汉时方始佛法至此。若取周时。应云四月。以十一月为年故也。
二云不尔者。今依后释十一月中魔催为定。即是二月涅槃也。
经云云何发是虚妄之言者。意结如来何故。或云却后三月入于涅槃。或云中夜或时待有多闻弟子等。虚妄不定耶。
佛随其情者。谓随魔意未有多闻弟子等耳。
菩萨即无者。谓菩萨与佛差别不同。故如经不说佛法。众僧无差别相等。菩萨同僧故云众僧。即是三宝差别。云何难同如来涅槃也。
后两亦尔者。如经中后两善男。是佛亦不说。佛及佛性者。菩萨犹同因性果未具。故云何得同真也。
经云我初不见弟子之中者。即是初于菩提道场之时。何故来至鹿苑。方云嘿然也。
经云譬如明灯有人覆之者。谓涅槃之灯为烦恼覆。汝言涅槃实非涅槃也。
经云槃者言织不织之义者。此之涅槃皆大小相对。织是烦恼。断烦恼尽方名涅槃。大乘涅槃本无烦恼故云不织。乃至十一复次苦具二义故也。
织识二字经本不同者。有本作识字以识不识者。识者以了别为义也。
而复不为阴之所盖者。证得初地。不为界内外阴身之所盖也。
一根有三者。谓三受也。故成十八善。不善各具十八。故云三十六也。
经云防护不近者。见从身起。云何不近今论不着。名为不近耳。
各有即离四见为二十者。谓即阴是我。离阴是我。我大色小色住我中。色大我少我住色中等。余四阴亦尔。故云二十也。
色界亦尔者。即是各计得禅。以之为我也。
约三世辨者。此计现在不同。或常无常等。四句为二十也。
中论观涅槃品者。皆约过去涅槃。是常为是无常。如去不如去等。故不论现在也。
后是般若者。谓楞严是般若之异名也。
以有觉观故者。觉只是知。故云知定也。
无乐定即四禅者。以有舍友故。故云无也。
乃至地前者。若约圆修以六即判之。始从名字乃至相似分得此定。故云地前也。
经云为众生故分之为三者。故法华云。于一佛乘分别说三也。
余二则非真者。一实之外皆名为余故也。
无复无知是慧解脱者。无知谓尘沙烦恼。亦云是所知障也。
经云是义不然者。谓心性无传无解故也。
若心本有烦恼此亦不可等者。谓有无定作有定无皆不可也。何者本性净故。本自无缚。云何言解也。
有九世尊者。难文唯八并前作非。故云九也。
经云如人构角本无乳相者。喻心性无贪也。
经今云何有者。如角本无于乳也。
前四明无所缚者。谓本性无所缚之体也。
后一无能缚者。谓无能缚贪心也。
经云何故不拔虚空判者。谓心性如空本无贪缚。犹如虚空无判。云何可拔何故不拔。反无难有也。
二明无得解者者。谓三世求心皆不可得。谁受于解。故云无也。
三明无得解道者。道者因也。如经灯本无明闇三世求灭既不可得。灭即是因本自不然。今则无灭也。
心应常贪者。何故还令得解脱也。
先据正义者。但非耶执名之为正。正义只是中道不有不无之意也。
经云善男子心亦不为贪结所系者。真如之体本性清净。如水为水湿性不改。故云亦非不系等。又云非是解脱非不解脱者。为众生说心解解性本非脱也。
经又云一切诸法无自性故者。夫有心者皆从缘生故无自性。因缘和合心得解脱也。
非贪非不贪者。无自性故。非贪缘生故。非不贪为犹中道也。
经云如尼拘陀子者。谓计因中有果。若无有果。不应生于五丈之质故也。
乳有醍醐等。亦复如是也。
尼拘陀树者。此云杨树也。
经云一者微细二者粗大者。谓计微尘是常身是无常。从微细因下破因既无常果亦无常何得言无也。
经云以时节故则生贪者。谓外计时中有贪。广如百论时来众生就时者。则催促也。
经云以不知心因缘者。即是全迷心性。如水成冰。执迷为有不免轮回。若远缘生。皆无自性即不随也。
经云善男子譬如枷犬下。下有两重譬前譬。一切凡夫。次譬断结外道故也。
经云如人涉路值空旷处者。喻断欲界烦恼尽。名之为空。
而复还来者。虽至非想。还生欲界。故云来也。
经云即是贪起于贪爱。名为爱人不能知贪从缘生。故各作定执。即非佛弟子也。
经云诸佛菩萨经云中道者。佛能体远贪爱之心皆是中道。何者以四句推之皆无自性。无自性故非有。从缘生故非无。以双非故经于中道也。
经云修习贪心者。是即未有观行。凡夫起贪起灭也。
经云以是义故者。以是上来如是义故。皆约因缘说心解脱也。
又云心性本净本不者。谓为或所覆。此据方便教有一机缘宜作此说。若论圆教本性清净。犹如静水为风所动。水即成波。波之与水其体不变也。
经云日月之性终不与彼五翳和合者。即喻佛性不与五住。烦恼相合虽有无明而不能合也。
经云若是贪心即是贪性者。谓全贪是性。冰即水故全性是贪。水即冰故达此贪性。毕竟清净故无和合也。
譬难行苦行者。谓修八正道之苦行也。
释得解境即四念处者。明一色三心合为色心。即此色心即具四德。故云解境也。
一起倒故缚者。谓四倒八倒等。广如经文也。
经云非我见乘乘见非乘者。人天之乘计为一乘。一乘三乘见于非乘也。
经云有总别定相者。总即是心。别即心心所法也。
经云畜二沙弥者。昔有沙弥。同共被贱死入铁被地狱。亦由师不能训致此堕苦。若依之修行不结其过也。
○释德王品之六
始于信心至三十七品者。古释见此信心谓之为浅。今约初地证信之信此亦不浅也。
乍浅乍深者。谓圣行为浅。梵行为深。此亦非今意。故云不然也。
证中功德浅深非一者。初地已上位位之中皆有浅深故也。
答亦有此义者。一往望之似前深后浅。若论证位道品亦深即圆无作。故云超施也。
信由内发得见圣性者。内谓证得名之为发。慧眼明了故云见性也。
直起中怀等者。心从理解不假外缘。名之为直也。
戒是性戒者。具是大乘也。
全具菩提者。能成正觉也。
闻于不说者。究竟之理具足多闻也。
一信三宝者。谓分得一体三宝也。
二信因果者。证五事果。亦是非因非果之因果也。
三信二谛者。第一义谛以之为真。界内真俗以之为俗也。
四信一乘者。涅槃之体是所证。是乘高广具足无有余乘也。
五信三谛者。不思议境即一而三。即三而一之三谛也。
只是一体隐显为异者。谓法身为隐。应身为显也。
准此一条例通四法。一乘既通极位四法无非真实。故云亦尔也。
到于彼岸无施无受者。即是具足檀波罗蜜二施。果报等无差别故也。
此信坚固者。谓四不坏信也。
弥着弥亡者。着即是广。亡即是深。穷于法界之边名之为着。证于究竟之底名之为亡。即竖而横。即横而竖。亦即非横非竖。而论横竖。故云般忽云浅也。
以解因缘故不谄者。谓缘生之法无自性故。故云不谄也。
左右解之者。谓善恶之性只是一体。或见其恶。或生少善。故左右耳。
初中第二者。谓初双中第二双也。
经云优陀延山日从中出者。谓日实不从山出。今借山为喻。日喻佛性。在烦恼山起善之时。名之为出。至于南方者。正犹行因也。我不至西者。即是果满。故不还东也。
第二知恩报恩者。谓有惭愧人有恩不报。岂成人也。
口辨通敏者。敏犹达也。谓才智过人也。
今推前知六双制后五句者。如经转于无上法轮等文。如下次第释之也。
不生生是新者。般若生也。世谛死时此故新德灭也。
以新破新者。以智德新破。破爱取有之新也。
以故破故者。断德之故破无明故也。
作恩为他舟航者。令他度生死大海也。
无复可畏者。菩萨至初地时能离五种怖畏故也。
此明其始者。谓初接下断结之时也。
此明其终者。谓成佛后过诸魔界。今约菩萨地前能破四魔。登地分破八魔。故云胜也。
提名不具者。不具信等五根也。
佛性非信者。谓性德中道非修德信等五根也。
经众生非具者。众生即是阐提。故云非具也。
言极恶欲之边者。以恶极故更无过者。故云为边也。
一生得善者。如人生来不信戒。施常自悭贪。藉过去微善。故云生已得善等也。
二方便善者。即修德之善也。
而有是理故非无者。谓有当得之理也。
计性义与外道同者。即是计因中有果义故也。
兼答第五难善即足者。难善即是难其佛性。佛性不定须具众善。即兼十二部经也。
经云非佛法僧我所作也者。若云是佛法僧非是我作。即是阐提邪见之人非直心也。
并取其相者。谓取现牛拘行等为戒也。
死后生天者。复报得天也。
经云不作难戒者。即十三已下九十等戒。名之为杂也。
经云不生憍慢者。即是菩萨轻重等持若生憍慢。即是阐提非持戒也。
经云叹说善道不说恶道者。道是因义。唯说善因。不说恶因也。
数义者。即是数论有部说也。
今见佛力发昔修定者。谓过去曾修此定见佛即发宿习。故云得生也。
既未识机者。如教二弟子数息不净等观。皆有差机之失。如来知机即得罗汉也。
浣人厌秽者。是彼论文先修不净。后作背舍等也。
前一就文言后四就义理者。文言即是十二部经。通于大小名为多闻义。理谓方广大乘修寂嘿理也。
而义要者。谓诠理之义也。
但贵其理以为多闻者。若知如来常不说法。以为多闻者。谓理摄十二部故也。
经云难忍能忍者。约所忍之境。为大涅槃也。
经又难施能施者。妻子是外身。头目是内身。能以内外依正不二。布施为大涅槃。名之为难也。
经修空三昧故者。即是毕竟空也。
初举凡夫者。如经。以相似相续故。五阴之法本性自空。凡夫横计色等为常。名为相似。计有一期念念生灭。名为相续。不知空性。故云失也。
经云菩萨具足五事者。即是具足五阴。能了此法。性本空寂也。
经云当知是人非是沙门等者。即是地狱之人。与而言之。且云是魔眷属也。
当知本空具有者。若无空性修亦不得。故云本空也举内法为譬者。谓生住灭灭还自灭。故云内也。
若无可见不应言见者。言见即倒也。
只灭其谓情者。众生情谓一切不空。今灭其情见。故云不空作空也。
当知为缘者。为众生说有为贤圣。故说无为缘不定。皆悉空也。
今明不尔等者。谓无作道品能摄六度。具如止观道品相摄文中广明也。
经云若不信者轮回生死者。谓四果支佛及方便位菩萨不修大般涅槃。犹有界外生死。故云轮回也。
始终不异者。举初功德即具于后。后亦具前功德。故云不异也。
此解大失已如前难者。功德约证从初。皆以涅槃常住为体。何得最后第十功德始云具体。故云大失也。
经云五种盐者。谓印盐赤绿白等不同故也。
涅槃经疏私记卷第十