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卍新续藏第 37 册 No. 0660 涅槃经疏私记

涅槃经疏私记卷第五

  ○释四相品第七

  如经以四种相者。如下文云。一者自正。二者他。三者能随问答。四者善解因缘义等(云云)。

  开示分别者。即如上文。愿佛开微密等也。

  义略不彰者。自答上因果。但明长寿修因。能护法人获长寿因果。故云含也。

  无解脱者。二乘无无余脱也。

  迦叶请开者。谓开常无常也。

  是涅槃二用方便者。开于今昔方便。即显真实。故云非常非无常也。

  昔三点无常者。是纵横常也。

  即是智上意地能缘者。心数也。

  而不得说于耶常者。须用无常药治。今始得说也。

  二用具足者。无常常也。

  河不回曲。犹如直绳。直入西海等也。

  共成一道者。谓双游也。

  此之四句皆覆正理者。以三覆一。以一覆三。各执不同。故引释论证成。成今四悉之意。初四句即世界意。

  四句皆方便门者。从四门入。皆得见理。即是生善也。

  智臣能解者。对于不解。即对治也。

  又此四句皆是正理者。四门皆得见王。无非三德之理。理即第一义悉也。

  两非方便耶者。意斥他人。今此四门皆是方便。为是门故。若能见理。皆是真实也。通是门故。若能见理。四门皆是也。

  通是秘密者。约未开故。四句互治。无常治常常治无常等。四句即理。无常亦常亦无常非常无常等皆是法身也。

  如此敷演者。于一句中别分诸句。诸句皆是一句。故云说秘也。

  今之四句该括凡圣者。始自理即凡夫名字观行。乃至究竟圣人。皆具四句也。

  如分涅槃以为四相者。即一而论四也。

  通途广演名说者。从首至轴。无非说也。

  至无至处名开者。即是不开而开。义之如至也。

  常无所宣名说者。即是不说而说。义之如说。故经云若如来常不说法是则多闻。即其义也。

  而从多判者。互有是傍。今从多从正。故云以为三密也。

  不求无相者。无相之相。名为实相。更何所求也。

  尚无涅槃者。一相尚无。

  而四相无缺者。无名相中。假名相说。故云无缺也。

  开四即俗谛者。俗名差别也。

  无我即我者。中道真我也。

  例如般若云云者。如前一相即四相等也。

  兼明身密者。兼谓兼道通口身意故也。

  若别兼者。口兼身也。化他亦尔。既有化他即是自行。今且从正从。多则化他摄。

  身意亦尔者。皆具余二故。今且从多耳。

  开示分别四也者。开一涅槃不四种相也。

  若佛如来者。释迦示同诸佛。故云若佛若如也。

  如来者。若以智契于如如能得果为来。此即自正。若乘如实道来成正觉。而迹应众生。即是正他而来也。

  见者正智者。五眼一心中见也。

  诸因缘者。以智缘于实相之境。由智契故。则说一乘之教。由佛如来能证此理。故云自正也。

  如来与佛其义不异者。佛是觉义。如来是境。智能契境。故不异也。

  实相非因故非自者。自即法性。他即梨耶。共即和合。

  不无因者。即犁耶是法性。即法性是犁耶。故非自他也。

  了达实相故为见者。以达实相离四性故。毕竟空寂。见秘密藏也。

  举浅况深者。且举比丘见世间火。推成观境。况佛说十二部之深经耶。

  生无从生者。四句求火不可得。即是性空。

  灭无所至者。即是相空。性相尚无。全心是火。是心心尚无心。求火叵得。即是实相。不从缘生也。

  抱火烧身誓不邪见者。以由先推火聚。不从缘生。智契于理。犹如抱火。见此实相。一体三宝不起邪见也。

  利刀割舌誓不邪说者。犹智故。故云利刀。境智和合。名不邪说也。

  况复诸佛者。以小况大。以浅况深也。

  为缘异说者。答前难意。不用例开。三宝但是一体。今为化他不得为一。而明于四也。

  令生善根者。令生常等理善也。此四悉释文自对之。诸家无此文意也。

  止可含苏者。苏譬阴入法相赞叹也。若软强食。食俱不可。未得与生善对治之益也。

  从微之著者。从欢喜乃至入第一义也。

  慈是善本者。谓无缘慈。是诸法之根本。故经云谁是一切法之根本。应言慈是也。

  婴儿譬初信始生者。藏教初心未得无常等也。

  赞叹欢喜者。彼解法相喜。相喜世界也。

  更增成病者。增其贪慢等病也。

  将无夭寿者。恐夭常寿也。

  喜逸妨道者。妨世界道也。

  况生善者。无常及常治也。

  硬食尚消者。譬得实教之益也。

  堪可切磋者。以大乘而调斥之。得对冶益也。

  推此经文须作四悉者。此依经消释。不是余文义立之意也。

  经云有所顾念者。以慈善力。恐信心不生。

  经云多唅儿苏者。唅字(胡绀反)字林从玉作琀。诸书从口作同谷。梁传曰。贝王含谓资人含与也。亦云口中自食名之为含。以口喂口名之为唅也。

  四请法多少者。四悉为多。欢喜为少也。

  经云增益寿命者。先增无常寿。后增常住慧命也。

  旧有四释者。各问事中未说法合深理也。

  料简不堪者。昔说于常即是不堪。为说无常。今说于常治昔故也。经云则不供足。世界为少备机未畅故。又经云功德已备者。闻无常教。善根渐熟。亦是方等中见等持身。如来功德魏魏堂堂等也。

  此别有意注云云者。即是出世三味凡夫三味及凡圣三味也。乃至法华开前味。涅槃带权三味。显秘密三味也。

  经云烦恼为薪者。即凡夫常邪为薪。二乘无常智慧以之为火。成今三德涅槃之食也。

  初以三悉即是恶子者。今且取未证秘藏边犹是无常破病。故名为恶。若论五味二酥之中有密入。

  第一义者。不名恶也。

  此乃小大通共以为四悉者。鹿苑小二。酥小大相对。法华开显。与今经开题同兼之。常被于末代。得以无常为生差故。以常治无常。双非常无常为第一义也。若论皆知常住以取小乘果。判为三悉耳。

  知其家者。以五阴为家也。观此是五阴淫身常住。故云有佛也。

  佛举无方之问者。方法也。不依法而假设此问。为断肉之端。若依法用财施乃至般若。今即无施为施也。乃至般若示愚常智。以达愚乱即是度也。

  于我无损而成大施者。一显施心平等。二显彼德名者。又不损财。故云大也。

  又见福随喜者。大论云。如卖买香及傍观者。三人同得闻香也。

  见苦者至而名大施者。此乃施命功德家多为大也。

  经云声闻天者。问音彼闻我证谓之闻。我声到谓之问也。

  经云善知我意者。我听食肉是权教说。大乘实说是肉皆制。汝今令断深会佛心。故上文为断肉端也。

  三云眷属回转者。故戒经云。一切众生皆是我父母。生生无不从之等。故不应食也。

  四同四大五阴者。又戒经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体等也。

  精血不净者。一切众生皆同父母精血和合。故云不净也。

  乖菩萨化道者。菩萨与一切众生作净土因。以慈为本。若食其肉乖于慈心。

  食肉小罪多者。食肉一脔。五百脔偿之故也。

  昔国王者。须阐提太子善住王子等也。

  及果菜等皆他命分者。是他供身之分也。以将己分而施。故云命分也。

  经云云何如来不听食肉者。意难何故先听。今即不听也。

  一云佛是大慈者。当来皆有成佛义。故不应食也。

  初地是大慈者。若取方便位。初地性地未得大慈义当得也。

  须云为我者。即不得食也。

  蛇似龙者。龙于人有功。故不得食也。

  若随他语者。小乘权说为美也。若自意语大乘顿制。今日粳粮等为美。

  饕餮者食财谓之饕。贪食谓之餮。自饿谓不及也。

  开三遮十者。初开三种净遮十种不得食也。

  虽现食肉者。权示小教为众生故。取其佛意。故云不食也。

  与众生隔绝者。如戒经中一切众生见而舍去。即化不得为绝也。

  皆是假名因缘之教者。若取通论。世间经书。亦以仁义礼智五常等为因缘也。外道教即取自然不从因缘。佛教以因缘为宗。故云皆是等也。

  先须缘起者。衣钵进退也。

  次明戒体者。谓得戒也。

  后广出相者。谓说事相也。

  判生下注云云者。缘起具如止观中。末利夫人。假传王教不杀厨人等也。

  戒是大乘常乐等者。戒为根本。由有戒故常乐四德得存。故云深妙也。

  木叉名解脱者。名别别解脱。亦名保得解脱等也。

  毗尼名灭者。能灭身口上非也。

  在口为诵者。优婆离一夏八十度诵出也。

  又堕长养者。从微之着。长养罪也。

  十善譬顿教者。最初说华严教也。

  譬渐教者。开顿出渐。即不起寂场而化鹿苑也。

  明开合意者。开顿出渐。会渐归顿等(云云)。

  非一非四得说一四者。亦应云而一而四得说四一也。

  证明自正者。证是涅槃也。

  因他广衍者。问答涅槃也。

  法身为别涅槃是总者。四根一相也。

  涅槃为别秘藏为总者。涅槃即四故。故云秘藏总也。

  或时为总者。涅槃一名也。

  或时为别者。约四相故也。

  有反质者。如经虚空无所有等。四名不殊既无虚妄。涅槃四相亦是贞实也。

  有答。答涅槃一也。

  有通者。涅槃通名四相也。

  无依无正者。灰身灭智。何论依正也。

  今涅槃有所师法者。以三德之体。为所师也。

  今涅槃有如来者。法身常住也。

  一明灭恶者。即是因。二明灭有者。有即是果。五通灭有者。如经诸有淤泥等。即通灭二十五有生处也。

  悉据佛意可寻者。佛意从少之大。所以引昔为难也。

  不应名同混令无常者。汝忆想涅槃名同将常。同于无常也。

  所离所得与昔为异者。今教所离。离只是得。得常乐等指于三惑。即三德故也。

  今涅槃中有妙有者。破二十五有。得二十五三昧之妙有也。

  所谓恭敬者。妙有之法。以法为师。能恭敬人。即是于僧一体具足也。

  文有二似作三难者。正难烦恼与有。次约于业。莫知所至等文兼含。故名之为似也。

  良以业运者。业有所至也。

  不能有至者。无当有身果也。

  故得有有者。当来生处有身也。

  那得妙有者。那得常住法身二十五三昧妙有也。

  铁是凡夫者。答意由如热铁赤色已还黑。犹如凡夫烦恼虽灭。后烦恼还生。如铁更赤也。

  亦是凡夫无常者。对于初住中道法身。名凡夫无常也。

  不同二边者。外道凡夫为有边。二乘凡夫为无边。如来即边而中不同。灭已复生之。无能生中道妙有也。

  凡夫灭惑还更得生者。经还约二凡夫也。

  物谢于前名生于后者。物如瓶体。破已得名。名为破瓶等。如来涅槃亦复如是。破已得名。不同灰断也。

  不同汝问者。坏已更生也。

  经不得言圣王命终者。如法华中。实在而言死等也。

  经云游诸觉华者。如有树果。即得安乐。如来亦尔。有觉之华。华表于净。安乐表常乐。游戏自在。故表于我。故云四德也。

  第二广开身密者。如来示九界身。名之为密。昔未开故。今皆开之。故云出种种身等。只九界不同耳。今令同得大涅槃。故云开也。

  他谓一物覆一物开者。覆只是稳。开只是显。如法身隐般若耶。法身显解脱隐等。各隐各显。三密不同也。

  只覆于开只开于覆者。名昔论覆。名今论开。更无别故。体云只也。

  于凡不解者。不解只是法身覆。故不解也。

  余何可解者。意斥法身。就覆般若解脱。亦未能解也。

  他明巨细相容者。取下譬来释如须弥入芥等。

  圣人之术者。浅近之事也。

  而非因缘者。皆不思议。非感而感。非应而应。大事之因缘也。故云空假中等。一心论因缘也。

  无量不容一尘者。尘即法界故。故云不容也。

  延促过现者。延促约劫。过现约时也。

  昏恍尚然者。举浅以况深。世间梦事尚尔。况不思议至极者哉。

  经云汝不应言者。贯下三意也。

  经云唯愿如来说其因缘者。请说生罗睺之因缘。度烦恼之因缘也。

  经云佛告下牒难总非。故云不应也。

  经云能建大义者。何者大义。我今生罗睺罗。将因显果。住大涅槃。名为大义也。

  一信住二真住者。即初发心。入十信位也。证位为真也。虽非因果。涅槃体也。而能菩萨常观涅槃行道也。而果而因。以正因性。理具因果也。

  中论何故云菩萨不能者。破前初师也。

  修种种行者。五行十功德也。

  直举一须弥入芥者。具释如维摩不思议品。须弥芥子。皆法界故。乃至十方世界无非法界。故一尘具十方分。况不思议解脱之用也。

  经云如陶家轮者。举诸世界。如一团泥置于轮上也。

  示过六道者。即表为天人之师。故云过也。具足而论。亦过四圣为究竟之师也。

  觉未觉故者。自觉烦恼。又能觉他烦恼。此解为胜也。

  能生万物者。能众生万善也。

  谓言死地者。秋能令万物雕枯。喻烦恼灭也。

  又盖由众生感见不同者。进退释之。即生亦有四果之义也。

  经云迦叶以因缘下第三总结。菩萨住大涅槃。能示因缘也。

  将前意难后义者。牒前佛立难中云。犹如火灭悉无所有等。今云灯灭者。但取灭同。难后示现能生种也。

  因以为难者。因佛举灯器。器是无常。何明法身也。

  大乘那含不受二边生者。初住那含。住于中道。无二边生也。

  ○释四相品下

  兴皇开身密未尽者。意云四相品未尽故也。

  岂非开口密者。如来之言。言即是说。故云口也。

  他开佛密者。菩萨因人以为他。我从得道者。通开前四味。皆说般若等也。

  见少佛性者。即是初住之位。名为少也。

  又四句中各开三业者。他开佛开等四句也。

  无开而开如前分别者。涅槃之体不论开覆。为众生故。如前身密中广明种种示现等也。

  法华斥小者。广如玄文破三显一会三显一等。斥是废之别名。古释不当判为不了涅槃为了。二俱斥小。如何一了一不显了也。

  为缘显密者。华严同听异闻。二乘密闻小教等。鹿苑八万诸天便悟大道也。

  此两文者。前开身密及此意密为两文也。斥他不得定判。故云并也。

  故是无也者。不许秘藏理也。

  经云唯有密语者。语是教也。

  譬如幻主者。主谓宰主。是造幻之者也。

  缘有开覆者。五昧论之。约昔未见名之为覆。故今开之也。

  积金是反者。将反以合顺也。

  初心是小富者。初住地位也。

  得果大是富者。究竟果也。

  义言为负者。如人虽负他财。欲还不取。亦名为负。如来亦尔一切法宝常欲施与众生。众生不受。义之如负也。

  经云惧不速成者。即是初无大机。如法华中于三七日中思惟如是事等(云云)。

  而无邪法者。皆是世间文字之正法也。

  初述赞者。赞而复述。故云善哉等。

  常无常是通者。先观无常幻化。利根者便以常解接之也。

  常是别者。初心知常。为中道故。次第修行也。

  应用四意者。用今四教。分别诸经兼带之意。及显圆常也。

  不下种是无密缘者。虽一地所生一雨所润。不同法华三草二木。而得增长也。

  此尚不易者。至死不改。以执心重故也。

  云佛智流动者。只是无常迁谢之貌也。

  佛答三意者。一无积聚。二无积之积。三明积之无无积。

  积聚者。虽明积聚。意在无积也。

  无积之积者。即是如来法财具足。中道无为也。

  积之无积者。即是声闻修空。不畜八不净物等也。

  经云若有贪者。即是有为。声闻僧也。若无贪者。即是无为。如来行也。

  经云迹难可寻者。即是无为。如来之道。迹易寻者。即是有为声闻僧也。

  经云虽去无至者。即是声闻。有所至处者。即是如来也。

  常住无积是净者。无二边垢。知足是乐者。二乘未足苦也。

  是无集者。无作道集等也。

  道之与灭皆常乐等者。因果皆具也。

  患累都除者。三惑二死。一切皆除也。

  境智相应者。以智契境。称智也。

  体用成就者。法身为体。般若解脱为用也。

  亦是自他具足者。法身为自。般若解脱为他也。

  义理粗周者。法身等三。一一具三。为周也。

  其性广博者。非但果地法身广博。六即之性无非博也。以性非广非博。而具广博也。

  不待小之大者。约非小非大之大也。

  乃是绝待不思议大者。以广博之性。其性自绝。非绝小大。得名为绝也。

  寿命无量即是竖譬者。久远之寿。故名为竖也。

  贵在正法者。所安中道也。

  一人具八者。一一德中。皆具于八也。

  正言总能兼别者。涅槃之名。兼于解脱也。

  以别释总者。以无疮疣解脱释涅槃也。

  那可混滥者。以翻总也。

  经云为拔毒箭者。三惑。

  令其离苦者。离于二死也。

  妙乐者。醍醐也。

  良医者。佛也。

  得受安乐者。谓证涅槃也。只是互现由自无疮疣。即能治他。他疮疣尽。能令己尽。己若未尽。岂能化他。故经云自疾未能救而能听疾人也。

  身心不苦者。法身菩萨。身心不二也。

  而无怖畏者。离五畏也。

  恒无饥渴者。具足三德之食也。

  无人天事者。无世间三苦八苦等事也。

  染着之累者。二边所不能累也。

  斥昔显今者。斥昔三德横竖不具。显今一德。三德具足也。

  经云何等名涅槃者。此问意举总。问答解脱处别也。

  佛果有色者。未知何等色也。妙慧显然以慧见理。同眼色非见谓有色也。

  是无色色者。应现为色也。

  解脱之体者。谓法身也。

  为两缘等者。一本非色。二为机宜而说于色。皆须四门三谛空不空等。名不思议也。

  亲师云不须分别因之与果者。意云因果一时而得。言由未了。故今斥言不然等也。

  演畅者。演谓开演也。

  头首数止有八十四五等者。从初名远离。去数文中又解脱者。名为头首。由不合云有四五。只应合云八十四耳。

  若大小合数有九十七八者。大即头首。小眷属。文中夫解脱者。是也。文中总有十三眷属。并前头首合云九十七。不合云八也。

  极细为言者。此即惑数譬文解脱。合中解脱之名即无定准。今且约圆百是数方。

  大师曾于灵石。一夏释此百句解脱者。即是台州黄严县西北。旧云甘露道场有甘露井。昔有罗汉饮此水行道。值孙息作逆。群贼就此。取钟煮肉。有大方石从隔山而下。群贼迸散。因兹改为灵石寺。其石现在也。

  先学自饱者。即是章安疏主之言。恨不记述也。

  于一一句备于横竖者。一句遍摄诸句为横。诸句一一深入名竖。不二即是广博。即无疮疣。即到解脱处也。一句即且上三之义。义即三德。三德即是真我。真我即是秘藏。一即三故。三即一故。故云三点相即。具足无缺也。

  岂可厝言者。疏主深叹不思议解脱之体。言所不洎自力不能。既不书。辄分其文耳。

  经云真解脱者名曰远离者。释此解脱。今依大师所释一句为本。十句庄严。以下释上。今初即是远离为本。具约四教。三惑二死。无瘠疣等三义。此之远离。离前三教二死之惑。由远离故名曰不生。由远离故名曰虚无。由远离故名曰无为。由远离故名曰无病。由远离故诸漏疮疣永无。由远离故无有斗诤。由远离故名曰安静。由远离故名曰安隐。由远离故无有等侣。由远故名无忧愁。就无忧愁即无疮疣。就无疮疣即是广博。由广博故到解脱处。处为所依也。一句就尔诸句倒然。展转为头。皆十庄严。乃至百句。宛转相释。故云万法门也。

  广上解脱处者。一自到实谛处。二调伏令他得也。

  经云譬如门阃者(苦本反)又作捆。礼记云外言不入于捆。郑玄曰。捆门限也。

  能伤法身损慧命者。如古人所释。皆未称今文解脱常住之体故损也。

  别因断多分者。等觉已前也。

  理内涅槃者。即三道是三德。名之为内也。

  理内之我者。即是正因佛性之真我也。

  后方一体者。名一义异也。

  今云不尔者。前后皆一体也。

  一以体妙故应三者。即一体而有三妙用也。

  二名义料简故应三者。名即是一。义即有三。谓三宝异也。

  则非妙非宝者。非体妙故非一。非宝故不得名三。三只一体。故云妙也。

  乃是妙宝者。三名体一也。

  今为破别说三为一者。破别相三。为今一体。体即三故不乖也。

  经云夫涅槃者。舍于身智。明智前三师释。第三师同此文也。

  谁受安乐者。迦叶执昔涅槃。身智俱亡。故云谁受。佛以大答。涅槃无受。乃名大乐耳。

  以患故吐者。即是内有见思无明之患。无明若吐。不复更受。即得安乐也。

  或以虚空喻佛身或不用者。法身之体。同于虚空。不用即非喻。

  或以云雷喻佛身者。应身也。或不用者。非喻也。皆取少分。故引雪山等比也。

  皆不可定说者。引二喻为显如来说则不定。若定则非实。汝何故难作二种说也。

  若言无罪其实得罪者。一体无罪。别体成逆。定不定。准此可知也。

  ○释四依品第八

  若唯凭法者。自依法修也。

  兼得于法者。人能弘法故也。

  得者人也者。此人得于广大之法故也。亦可依止。自行法也。

  又昔人杂伪者。魔作罗汉像也。

  今法混大小依人简法者。法虽通小。但取菩萨之人即可依也。

  法亦不遍者。二乘之人。但有界内之法故也。舍于生死而求涅槃。故云就彼也。

  今明人即秉法不舍等者。菩萨示作声闻四果之形。不舍生死。为众生所依。依今涅槃之法也。

  用四悉檀意者。上问答不同即世界。今答得法人。即是生善。真伪不同对治。法遍不遍即第一义意也。

  其出佛后者。四依菩萨。要在佛灭后。若作如来之像。恐滥魔说。故不得为佛像也。

  人谓四果是真福田者。阿罗汉人。为世应供。故众生多信受也。菩萨形无定准。法不常规。故为四果也。通论悉作。法身菩萨。能示作九界之像。如观音妙音等。三十三身。十九说法。今从别论。四果义便耳。

  自有如来为如来者。佛在时如来自为如来。

  如来为四依者。或是古佛。辅佛行化。为四依也。

  四依为如来者。或本下迹高。本高迹下。皆互弘传也。

  合则还是佛为四依者。四依四相其义是同。开合自在。只佛一人。是其可依。同上涅槃。故云还也。

  初令依法后令依人者。即是昔教。依法不依人。今教依人复依法也。

  地论三十心前是弟子位者。意取十信心为弟子。

  三十心是师位者。即初依人也。

  从初地乃至皆师位者。初地至等觉即是第四依位。故云皆也。

  七住已上是初依师位者。已断四住也。

  十二心已前是弟子位者。从十住至第二行。未断烦恼。判为弟子。从第三行去断四住是师位。故云十三也。

  道种性终心者。十行出假之后。分别药病是初依师也。

  中论十信皆非师位者。意斥前诸师。作师弟释。今取六住。始是初依师位也。

  初有烦恼无涅槃者。初依位也。

  后无烦恼有涅槃者。第四依也。

  俱有烦恼俱有涅槃者。等觉犹有一品。有涅槃者。分证涅槃也。

  三十心十地断别惑作三依者者。即是名别义圆故。取三十心十地故也。即至六地为第二。七八去第三十地为第四也。

  四十心共作四依者。十信初依。十住第二。行向第三。十地等觉第四也。

  余皆例尔者。行向地等。皆判三依也。又约超位。别教初依超至第二行。乃至初地。亦同圆同判三依。故云例尔等也。

  弘宣佛法故者。望佛为弟子。望下为师。且据佛论。称为弟子也。

  初依唯弟子后依唯师者。且据未断别惑。具烦恼性。称为弟子。后为师耳。

  中间亦师亦弟子者。望上为弟子。望下为师也。

  此四皆得涅槃法故者。通论至观行。今别论十信位去。故云四也。

  若俱得法者。问起。既具烦恼应未得法也。

  今明下答也。

  得法多种者。始从名字乃至等觉。通判四依。以理同故。故不言之。

  初依相似得法者。且约断通惑说。若论具烦恼性。即取观行五品之位也。

  于有佛法处不令他缘者。一不令魔邪得便。二不令恶比丘破坏也。

  于无佛法处能令兴显者。正细颓刚俗不断。故云建立也。

  无两处皆能住持乃至忆念者。以明记为性。使令相续也。

  经云安乐人天者。即四果之人。能住天上人间。作大依止也。

  今案此句者。安谓案实。能多利益。叹化他也。

  其事不起者。无明为事。望理为性。

  其性犹存者。无明犹被伏故。不起无明。故云具烦恼性也。

  一途别判者。更有通判故也。

  亦有未离肉身者。准金光明经。十地菩萨犹有虎狼师子之难故也。又云一生亦有超登十地义。故皆约圆说也。

  不还欲界者。阿那含人。已断欲界九品思尽故。不还也。

  不还者。约权教文有此义耳。或取已办地也。

  若细就圆判注云云者。初依十信。初果。二依十住十行。第二果。三依十回向。同那含。四依即十地。同罗汉也。又云初住至六住第二。七八九住第三。十住者第四也。

  不出戒慧二学者。定在其中。三学皆具也。

  不出生善破恶者。如经转为他说即生善。教令发露即破恶。此位未得第一义理也。

  八大人觉者。大人是佛。以人大故。觉大也。

  出遗教者。彼经小乘。名通大小。今此约大也。

  非道下注云云者。应云远离是道。愦闹非道。精进是道。懈怠非道等云云。

  菩萨非佛者。即是身为四果。能说大乘故云菩萨耳。

  已前简后是第二人者。初依第一。第二依当八人地也。

  以后简前者。以第四简第三简第二。未得第二第三住处者。第四为第三住处。第三为第二住处也。亦是但得初住。未得二住三住之位也。

  缘熟即能八相成道者。菩萨得记。皆须与众生结缘行净土行。如维摩经中布施是菩萨净土。菩萨成佛时。能舍众生。来生其国等云云。

  古来三释者。取前旧解为一。河西为一。观师为一等。观师后释。仍云易见。且云不可等耳。

  即名第一人者。第二人从初人受名。故云第一人也。所以未得第二。三果也。第三四果也。

  依增一集者。此达磨郁多罗造。即是章安正释。依此判位也。

  彰此二果并有未得者。初果未得第二。第二果未得第三。故云第二第三住处也。

  同是功用者。意云七地已后始入无功用位。初住初地即是功用。此约教道论也。

  亦应以初果为一住处者。谓依增一所释。望后未得第二住处。第二未得第三等耳。

  经云大乘相续不绝者。分破无明。犹有后位。故云相续也。

  指第四卷者。彼有三释那含也。

  不为二十五有过患所污者。第三依人。十住之后。至十行初心出假化物。得二十五三昧。故云不污也。

  即是周旋者。遍界内外。行化他也。

  舍于重担者。二种生死阴身也。

  经云断诸烦恼者。断字初约用功。名之为短短音。证得果了。名之为断。

  学行穷满者。若望大乘究竟。犹未是满。且约四果为满也。

  经云种种色像悉能示现者。即能示现者。即能现十法界身。随应度者。皆为现身。不定慧庄严初地百佛世尊。乃至十地更广也。

  至功妙用者。四依破戒。名为至功。能伏魔外。故云妙用。安乐人天。名为利益也。

  不依者。正是今未法众生。所依之仪式。由迦叶问故四依出世。故云不也。

  况复余耶者。如来所说。尚须分别是善不善。善即应信。不善须降。可作不可作等。亦复如是也。

  弟子起无明为夜者。一由正法重故。二由无明重故。其夜大闇。魔得其便也。

  六卷云贼狗者。偷即是喻魔也。

  其家者。即是大乘为宗也。

  五尸系者。即蛇死狗死人等。五处者。两手两脚及头。魔既被系。至于第六天凭天解之。天云此是罗汉所作。我不能解。如人倒地因地而起。汝还向彼求罗汉解之。此之降魔。四依出世。优波鞠多之所能为。从兹已后。魔更不解也。五门观降伏见魔各有对治。故不同不净也。

  初明依法自足者。如经亦可得近大涅槃是也。

  初然问者。如经非为不尔。如汝所言。未可信受也。

  次正答者。我为声闻为肉眼者。以未得中道佛眼故也。

  声闻虽天而肉者。见虽粗细。同有障故。故云肉眼不能彻见实相之理也。

  虽肉而佛者。能观实相三谛一心。故云遍照也。

  四念处如弓者。四念居初。犹未有箭。故以五根喻之。乃是无作道品也。

  不怖是教戒者。无作大乘戒等也。

  世伎为器伎者。世间种种伎术也。

  大呼者呼字(休故反)此能招彼名呼。自发其声。

  内乘大乘外凭佛力者。内有观行。外请佛加也。

  众魔群盗等者。即是界内四魔。外四魔。乃至赤色天子魔等。是故经云。亿千魔众等也。

  此弊恶魔者。弊字(裨列反)患他为弊。性恶为弊也。

  见形者。三十二收如鞠多所见等。

  丧命失善根者。不生大乘。失常住命也。

  中道之法力者。即用实相印。为法力也。

  经于诸烦恼者。即烦恼魔。乃至四魔。故云诸也。

  是时为用者。谓佛灭后也。

  非时无益者。谓如来在世。四依无益也。

  无医无药者。无医喻无佛。无药喻无法也。

  时通正像末者。正法五百年。像法一千。末法一万等也。

  缘有浓淡者。浓者见长。淡者见短也。

  持法四十年与佛不异者。迦叶阿难。各得二十年。传持佛法。故云四十耳。

  其年六十者。意云如来三十成道。八十入灭。住世五十年。人年十岁见佛出世。故云六十年。以始终见佛即能融会也。

  于佛灭后四十年秉教者。取见佛岁之人也。

  而不道百三十岁者。者释伏难。恐人难之。定其百岁也。

  迦叶是佛长子者。最高故以法付嘱故也。

  佛觉三昧者。阿难所未闻法。请佛加也。

  粳粮譬常者。人常食故。甘蔗譬乐者其味甜故。石蜜譬我者软硬自在故。醍醐譬净者清净不染故也。

  惧其有尽者。不修大教也。

  虽有大教者。如经甘蔗石蜜等贪惜不食也。

  有所得故者。得真谛理望大不尽也。

  今明大行训之者。行即乘也。车是乘之别名。行大乘行。故云车载。不同他解也。

  增长我心者。生我慢心故也。

  世智辨聪外道业者。八难之数。佛法外人。名为外道也。

  分擘玄毫者。如今宗所释。或于一句演出无量义如擘。或释无量句以为一义如分。如毫。毫者吐丝为忽。十忽为一丝。十丝为一毫。物之极四。

  卷舒宇宙者卷之摄在一尘。舒之弥遍法界。一句染神。力劫不朽。故云不易可闻等也。

  非轻[怡-台+藂]字(且作[怡-台+藂]音未详待捡)。

  正戒正教乃至俱兴者。疏中与经文。有少回互。经正教在前。正戒在后。恶法在前。恶人在后。疏中前列后释。还依经次第也。

  更深细为难者。后增渐少。至于八恒但增二分也。

  两两配四依者。今不取此释也。

  何关佛法者。意斥。如经具足解释佛之正法等也。

  上说九恒者。八恒并熙连也。

  上文恒河入东海四河中大者。其河长八百里。阔四十里。极狭十里。于中取方圆一肘。得八石沙。其沙如面。故以恒河为数也。

  一切众生师父者。广如上文。失主亲师等。故云天人悲苦也。

  互举一边者。自行生善。必能灭恶。令他灭恶。必能生善也。

  经云如木头幡者。袈裟任自毁坏。如木头破幡无用也。

  如纯陀中意者。彼云虽未具戒。已堕僧数。即与文殊师利法王子等。依彼文是其真位也。

  三障竖论者。断烦恼当约果故也。

  绮互说耳者。三报约现在后。亦是竖且取现谤论之。三障转时。现报亦是横也。

  非弟子者。作恶之人。

  九恒因厚者。即是四依菩萨。于无量佛所。发菩提心。故须供养也。

  今文但明护法等者。意不用河西发心持戒等。护法即是持于理戒。故云即兼众事者。事戒威仪。进止等也。

  以重况轻者。身命尚舍。况事戒耶。

  经云若老若少者。迦叶后难。从此句生。

  初三定者。有知法人老应礼少。持持应礼破。道应礼俗。如经故先定之。然后起问也。

  二旨相违者。以昔达今故。引三难也。

  或言三结者。第三结三难也。

  我为菩萨说如是偈者。有知法者等也。

  三三之疑皆遣者。三难三结为大不为小。故云三三也。

  答此一条者余二例遣者。一条但云持礼于破老礼少。道礼俗。例之故也。

  救浊者。四依出世也。

  和浊者。先同后异也。

  浊不浊者。正是五清也。

  未得机便者。或说未当时。伴未如法等也。

  如此破戒若少若在家者。即是知法之人。为护正法皆礼拜供养等也。

  既释持毁者。先同毁后时持。

  如崩亡者。佛涅槃也。

  储君者。即是东宫。亦云副二也。

  破戒统位者。即是为众。作羯磨主也。

  故投他国者。谓向清净众也。

  七世素贵者。外国堪为灌顶师者。皆七世白净无染垢堪国师也。

  如此间授玺者。如此国法授于玉印。令知国事。夫传国法要须三事。谓金箱玉印檀书。檀书即是贵书也。若无此三不名正统也。

  乌回者。十诵文。西音此云僧正。纲统之主也。犍利吒西音此云僧都。非谓一寺都维那。亦是统领主也。

  童子因位者。四依出世皆是因人也。

  无令入大者。如鹿苑中以有此意。方等般若犹未彰灼。名为微密等也。

  隐在破戒之下者。破戒阴身之内也。

  任汝开化者。能示众生佛性。即是开化也。

  经云先王所有等者。即是释迦在世常住之教也。

  经云即持归家者。先明流转生死。今示佛性。归大乘家亦是能观五阴。即是涅槃。名五阴为家也。

  更与余药者者。即是无常。咸苦对治之药也。

  推寻事理者。事即无常事戒。理即常住秘藏也。

  佛海死尸者。事理皆无分也。

  下根悟也者。如经无所觉知。譬极重无明悟时。还应从地而起也。

  分别决定者。若约小乘持之与犯。皆名决定。初篇无忏悔处。大乘实相不决定说。但使回心。一体三宝。无生忏悔。广如下文阇王中说唯大说。只有受法无舍法也。

  经云闻其所作者。即是清净之众。实行之人叹也。

  不失婆罗门法者。如上文为护法。故不名破戒。不失净行之法也。

  什物者。什谓杂也。亦云会数之名也。八不净等。非是篇什与之也。

  体戒俱失者。体即戒体。体下戒者。防护身口。名之为戒也。

  四依示同破戒者。住地菩萨示迹和光。大乘无心本非破也。

  四句如别记者。如净名疏菩萨。四句七门解释也。

  经云而自渗浴者。亦是忏罪之意也。

  凡愚执事者。知事者执破戒。为清净等也。

  梁武此文为定者。依此经文也。

  昔依四法今依四人者。迦叶举昔以难今。昔既不依。今何得依故有难生也。

  或言于昔虽了望今未了者。此释稍通也。

  以法常故故法可依者。谓此要对辨大乘常住法也。

  悟若生著者。昔教多执未诠于体。故不令依也。

  了语下义者。三德之义体无著也。

  识着智解者。识能分别故。故多生着智能诠理。故以可依也。

  经云如是四法应当证知者。请答其人。令会其法也。

  非四种人者。结难只合依法不依人也。

  依法即是依人者。今是有法之人。有人必有于法。以人法不二故也。

  不依无法之人者。昔人不知常住之法故。故云无法也。

  人法不异者。人即如来法是涅槃。故云不异也。

  结还依智者。智知于法故也。

  经云法性者即是如来者。法性通因果。如来唯是果。果即涅槃。故云常住不变也。

  昔人既破昔法亦除者。但举如涅槃即是人法俱破也。

  若了悟者不须除法者。今约开显法即秘藏也。

  举下况上者。即是五品外凡熙连二恒之人。况于四依犹如如来也。

  不为利养所转者。观行之人事理不二。涉事不能坏也。

  经云是名定义者。恐人不信。故以结成。今是常住。昔是无常。不应依止。双结为定也。

  又不得是三宝者。今经一体三宝也。如经如来法僧等常也。

  生凡夫之过者。如经。经理白衣为其执役等。不生一毫之善。长他烦恼爱染之事。故云过也。

  大乘两缘者。如经如来深密藏处。及出大智海等。初约声闻生疑。次约婴儿无知。是则菩萨能了也。

  经未得果实者。谓未得常住果实也。又云秋收冬藏等名为果实也。

  经云故以方便说大乘法者。谓同体之方便。不同体外方便故也。

  又明依义即是依法者。释兼明依法之意也。

  第一偏明依义者。具明三德。即是一体三宝。光明即般若。不羸劣法身。质直义者。谓是解脱也。

  经云而亦可见者。以大涅槃修因至果为见也。

  经众僧即常不畜八不净物者。课乘戒俱急也。

  经以微妙语说无常者。谓不应说也。

  则无常住一体之僧者。境智和合名之为僧。能分别故。名不和合也(二本举)。

  二缘得畜者。即依律文饥馑世有净施时。若约今文更加建立。即具三缘也。

  ○释耶正品第九 六卷云分别耶正品 二末

  耶魔多种者。乃至别教地前缘修之人。犹未免魔持世菩萨不免魔谋等(云云)。

  耶恶者。耶中加恶恶之极故。故云耶恶也。

  阐提谤法等者。阐提是因四趣是果。故云果也。

  二十五有因果者。烦恼业是因。阴天等果也。

  往昔苦行等者。示现受身苦行等。事实非耶。摄望小得名也。

  弃舍二边者。别教但中望于圆。中亦同邪摄。故云三昧魔等也。

  清升者。修于五戒十善得生人天。为魔眷属也。

  邪渐所到之处者。历别修行处。即但中第一义意也。

  两法两人者。谓魔经律为两法。持魔经律是为两人也。

  四依有广大之德者。如来灭后能持正法建立大乘。住秘密藏。即是德也。

  邪正有分别之能者。令邪归正。为末代之规矩也。

  多明形乱者。魔作罗汉如来形像等。非不说法从多为名耳。

  多明声乱是魔经律等。此亦有形意。亦二文互举也。

  如百论迦毗罗者。外道之根本。自谓为佛者。即是佛宝。所说即法宝。弟子即僧宝。引证耶三宝也。

  圣人有无漏威仪者。答意云魔但效其身。不知于心也。

  不生生是佛说者。本宝不生而示现生也。

  裸?者。谓身柔不正。即是耶也。

  ?(毗音)。

  三十二相并业者。业因相果也。

  以痴意乱德刀割香涂其心等者。名之为痴。取于中庸乱佛真常四德也。

  持戒是缘因注云云者。亦应云以缘资了以了资正。至果之时。三因具足也。

  大赤则遮者。五大正色也。

  ○释四谛品第十

  心喜说真谛者。谓四真谛也。又真谓真实说一实谛也。

  止在界内者。谓佛说道灭。治界内苦集也。

  何足为喜者。意斥他释。虽量与无量大小相对两缘。仍别方等中意佛犹未畅。何喜之有那也。

  那言三是有为一是无为者。苦集有为有漏。道谛有为无漏。灭谛无为无漏。故云三谛有为。灭谛无为也。

  不无三相者。不无变易三相所迁也。又云只苦集道为三也。

  无为不成者。为三相所迁故。故云不成也。

  无作亦坏者。同是无为有三相故。

  别为一缘者。谓为别教机缘也。

  义不相会者。今明一实四谛常住秘藏开。前三种四谛同归大乘无作故。佛心喜也。

  苦是逼迫相注云云者。具足应云。集无和合相。道是不二相。灭无有为相等也。

  至第四时约理者。古人将般若为第二。方等为第三。法华第四。不知涅槃。法华味同醍醐故也。

  入观之时亡名绝相者。古释用三十七品。观道谛时皆证灭理。故云无此四事。事只是谛。四谛为入观之方便耳。

  但缘一灭者。引之为证。如见道十六心。后一刹那时。唯缘灭理用忍智为方便也。

  圣行具明四种四谛者。彼文约次第修行。兼于地前别教故也。

  佛性实相者。佛性约性德。实相约修德。修性不二。故云遍一切也。

  能于四事明了实相者。观此苦集等。无非实相。无非三德。故云谛也。

  微密法身者。烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭谛。涅槃即生死名苦谛。菩提即烦恼名为集谛。名之为谛也。

  倒而非谛者。如下文四倒释也。

  名苦圣谛者。能观此苦即是法身故也。

  于不净中者。于诸菩提之中即是般若。故云真智也。

  于断灭中识如来藏者。能断三惑三死名之为灭。生死即涅槃也。

  名道圣谛者。道名能通通前二死结业。即是解脱烦恼即菩提也。

  元为说此者。时开显意覆相。今开昔三藏。唯覆二苏带覆论开法华明开与今。同说一实谛也。

  涂乳获洗者。昔涂今洗获得真常也。

  不次第之殊者。灭谛居中也。

  苦有三种者。一约凡夫是苦。二约二乘非实。三约菩萨是实也惑于本际以不知故者。六道不知二乘及偏等。亦不能知也。

  经云一经于耳即生天上者。且约华报后解脱时。即是报果证得法身也。

  经云无所利益者。证法身时。百佛世界教化众生。自他俱益。故云多也。

  经云以是因缘者。即是断灭正法之因缘。由畜八不净物故。故不知法性之因缘也。

  经云是我弟子者。亦应云。若不修习非我弟子也。

  ○释四倒品第十一

  倒者惑也者。为不解谛故。故起常无常等之惑也。

  日月回转者。引上哀叹品文。三修比丘执无常之相。倒斥其无常为说真常回过还之。是汝无时之醉。实非回转。故云况显惑义况是喻之别名也。

  罗笼自绕者。执见之人。如笼贮鸟不能得出。如蚕自传。二乘如笼作无常解。凡夫着我如蚕自烂。

  而致毁伤者。常等倒皆损常住法身慧命也。

  伪艺无实者。谓外道耶常梦呓无实。如下文广释也。

  众多者下注云云者。但是不正皆名为倒。故云众多也。

  但涅槃佛性者。涅槃举果佛性举因众生身中具此因果而多迷。故得此倒名理非倒谛等也。

  从解惑因缘者。二乘为解。凡夫为惑。此之解惑。感佛而执而成倒也。

  执字亡旨者。凡夫执字如虫食木偶得成字。二乘亡旨不知方偶取瓦砾故也。

  传付后佛者。即是当来弥勒出世。故云通。亘前后。亦前文众多之意。倒通三世故也。

  离倒无谛者。病是倒药是谛。达此药病无非秘藏。故云无也。

  缘宜别者。惑宜说于谛宜说于倒。故云四倒也。

  欲对四谛便相成故者。若不解四谛即成四倒。若解四倒即解于谛。故云相成也。

  近论三品相成者。由有耶正故明四谛。由四谛故立四倒。名若解耶无倒解正无谛。为此相成也。

  四谛别明正解者。即如来自说心喜说真谛等。名之为别也。

  如偏识人入者。若只解于谛如识人非入。若不解倒如将人字为入字。非但不谛入字。亦不识人字也。

  单知杌人者。若解谛倒只识杌人不知人处无杌。杌处无人。即是邪正具足。若单明谛倒不名正善等。亦名偏解。如人大才身聋顽单讥于顽不取其才。即是偏取也。若其全取即成具足。由如如来正善具成就。即能作善业等也。

  作善业者。如来性品中说能见性也。

  双解耶正倒谛者。如人识人识入解杌解人。故云俱通也。若俱迷人杌亦成于倒也。

  次第相成者。由耶正故说于四谛。为不解谛者。说其四倒。若解谛倒。明为善业见如来性。四品相成意于此也。

  非苦为苦者。非苦即涅槃。苦者声闻通于凡夫。有苦而无谛也。

  谓佛行苦者。以念念无常为行苦也。以苦细故由如一睫毛致之于掌上等(云云)。

  经云无有一法是不净者者。妄计为净也。

  通取一切倒心等者。自鹿苑来涅槃之前。未见佛性常住之人。皆名邪也(云云)。

  涅槃经疏私记卷第五
卍新续藏第 37 册 No. 0660 涅槃经疏私记

  涅槃疏私记卷第六

  ○释如来性品第十二

  题云如来性品者。性通善恶由前倒中有如来性。故以题品也。

  四悉檀注云云者。意令释出允同诸佛三世不同。即世界也。

  又举初标后者。十号之首故名如来。十号具足闻名生善。广如下文。即为人意也。

  又如名不异者。以不异释异对破外道诸偏小等之异计故。即是对治意也。

  又如来即佛者。一中具足初后不二。法身之体遍一切处。即第一义悉檀也。

  举显以目隐者。如来是显众生佛性。名之为性。即是因。如来名果。因果合题故。如来性品也。

  又如来拟果下。亦是四悉因缘释品因果不同。即世界也。

  乃至夫有心下。即第一义也。中间二悉可知。

  又如来名通者。通于始终凡圣故也。

  犹如如来者。四依菩萨始自外凡初心。终乎妙觉。故云通名也。

  正辨如来藏之如来者。即是一切众生皆是理性如来未显现故。名之为藏也。

  二十五有悉皆有我者。即是六道三乘皆正因之我也。

  以如示人者。了我之性名之为如了。能归正。故曰而来也。

  常不可怀名之为性者。性是不改为义。一切众生即涅槃故。故云不怀也。

  不以心神不以六法者。今略斥他解。心神计能求乐。乐即涅槃何得是性。六法不即不离。不可定判为性也。

  心神六法皆显者。谓现在有。故云显也。

  私谓非无一边者。意不全非古人。或计心神六法如藏等。各得少意也。

  彼惑与理异者。佛果在当。故云异也。

  一切何所不收者。即是遮那之性。乃至阿鼻亦复何殊未显时。皆名为性也。

  涅槃何法不在者。百界千如三千世间依正皆遍。名之为在也。

  一切国土即涅槃相者。身土互融三无差别也。

  果果性悉为经呵者。各执一门未得象之正体故也。

  今明四句平等者。若内若外及非内外。是则俱是非则则非。故云平等也。

  岂独一法者。不同也。他人各执内外因果等也。

  于一门中作四悉说者。有门既尔。余之三门亦复如是。有门四者。不得不有以有对无即世界也。

  以有接断者。令成妙有生善意也。

  以有破常者。妙有破于耶常对治意也。

  以有令悟者。即是理第一义也。

  亦在本性者。约六即分之本性理即中间。四即极果。究竟初后有分也。

  亦隐亦显者。理即故隐。名字故显。乃至究竟非隐非显等。内外比说可知也。

  问藏性理三者。问出三名也。准下答文虽于性理藏各一。只合论于藏性理性等也。

  前后两病就众生论者。前病约凡夫。后病约二乘。众共生。故曰众生也。

  隐显涂洗者。隐故名涂。显故名洗。皆约如来知时知机。故云佛教也。

  致有忧喜者。先失名忧。后得云喜。珠体常在不当忧喜也。

  寡德所招者。谓凡夫薄福。二乘寡德。不受真味也。

  则无煞罪者。意云性不可坏。若据下文佛意性虽不可坏。要得逆罪。亦如上文割佛等。喻定即不定逆罪不无也。

  何故联翩者。五重譬说犹恐未解。况一句一义能明佛性之大纲。故以举代树而训之。如研珠益月下文师子吼问佛性之义。犹至六重。自一家消释。每至渊玄皆尽其理。古人若当不夺其长。皆以用之表佛法无二故。今存之等也。

  业始性终者。从证边说。且云其终若从修论俱在于始也。

  亦不得是我者。将二十五有之我。以并佛性也。

  法界之体有善恶用者。善恶不出六道二乘。

  在妄惑内者。阴身之内也。

  异人方便者。即如来也。

  于舍掘之者。五阴为舍也。

  初位不能者。以在理故。

  后位不须者。究竟满故。中间四句始自名字。乃至分真修行次第。故云能作也。亦隐亦显。例之可知也。

  虽说有我者。有我凡夫横计为我也。

  有则非有者。同凡夫故非有佛性也。

  次譬不即得说以释疑者。谓凡夫执于耶常。故用婴儿为喻。且说无常治之。故云释疑也。

  经云常为无量烦恼所覆者。如水成冰水性不改。众生不见名之为覆。若欲求水但融于冰水性自显也。

  佛性非本非当者。理性之体不当因之与果为众生。故从因至果。故云说之耳。

  窘乏缘了者。窘者怠也。迮也。窘(渠殒反)。

  故言金者。金者宝也。正因之性一体具足。

  此性包含者。谓含于善恶也。

  此性广博故言多者。诸十法界遍有此性也。

  但菩萨声闻等者。他释只大小相对。未出前之两教意也。

  出假菩萨为大者。通前两教别论地前。故云不知也。家人大小者。当家之人。名曰家人。即宰主也。或从迷说三界为家等也。

  缘不肯受者。机动慕大之时也。

  欲先于人者。菩萨之行。皆先人后己故也。

  经云起奇特想者。见此涅槃之体因果具足。一切众生同有此果。故云奇也。

  意同哀叹者。先以劣修。治于耶常。后说胜修。治于无常。破其两病也。

  彼譬显者。为二乘故。

  此譬隐者。在凡夫故也。

  禀教生解者。先禀耶教生于耶解。故云得病等也。

  真我非时者。如法华中若我赞佛乘众生没在苦等(云云)。

  此亦是无我苦味与常相违者。答也。前虽是吼由苦药和不成真乳。故与常相违。皆是无常故也。

  经云苏乳石蜜等者。三种虽甘意在。于苦以苦和故。喻于无我等假也。四受行如经。

  渐渐还饮者。名字观行已来。故云渐渐也。

  未即是佛者。若约六即分之。未是分证究竟等。佛理有之。故以四德释之。未是我德也。

  人别法通者。人谓证果。法即法性。通凡圣也。

  法属法性注云云者。意云昔时人。法皆属法性。今时有法之人。法皆属人。以人证法故也。

  谓始生终没者。若有我者。小不应无知。大不应终没也。

  经云若使一切皆有佛性者。假设之言。故云假。便有者。不应无坏及有胜负。我性平等何得四姓。九界高下不同。故知无我也。

  或可十难难现用等者。不细分也。但分二段耳。

  经云本所更事者。更由经也。先曾经历之事既其有我今何忘失也。

  应无生灭者。答前小儿无知老有终没也。

  故有终没升沉者。人天为升。四趣为沈。皆由于痴珠没体中也。

  此是理数之言者。理谓道理理。应然耳。

  失亦无失注云云者。以本有故得无所得。今还得故失。亦是非得非失也。

  佛所统处者。即是法界之内。大乘法王之家也。

  有能乃至制外之用者。谓众生理性三德自在用也。

  中道也者。全体佛性故。举眉间以表之。故云中道也。

  不可破坏者。不为无明之所破。二死所坏也。

  乃以身见触中道解者。自己之或名之为身。见居其道。故云头也。

  机召于佛者。机中论召故机召耳。

  明失非失者。因起断常义之如失实非失也。

  经云善知方药者。知大小偏圆之教也。当果在当意云。佛性在内果在于外犹如当也。佛智默照。在内为默。现外为照也。

  今明性理虚通者。性理在内。灵通是外也。

  遍一切处者。一色一香皆是佛性无非珠体也。

  众生不受者。谓是方等二苏中意。故法华云止宿草庵也。

  镜譬圆经者。谓大涅槃镜遍照众生。若有信心自见其面。名字中亦是随喜之信。不生信心如背面不照也。

  四力士见己者。相似明见分真名已。昔言失去谓之惊。今已得之谓之怪一分法身显现。故云生奇特想也。

  譬中二今唯合一者。一譬起惑。二譬失理。今合起惑。即是失理故。不烦文也。

  通答前十难者。前举现用知无真我。今答缘招苦故。即受三涂四趣之身。故无现用以苦为机。名为感召也。

  经云谓呼失去者。小乘明无我观身空。故云失也。

  无我不成者。二乘之人未知无我。法中有真我双游观意。故云不成也。

  经云譬如非圣者。凡夫妄计也。

  教理相称者。智契于境证常乐等味。故云甜也。

  倒惑交加者。众树成藂。如惑覆理。理与惑杂。故曰交加也。如稠林成曲木等。难得出也。

  依经信知故言闻香者。名字观行。乃至分真。云闻香也。以因垂果者。从于分得真因永究竟果。故云在在处等也。

  经云作木筒筒(徒东反)说文筒断竹也。

  复当前难者。佛性唯内等也。

  此妨前后文者。此之一经处处明于佛性。四句释之。双非双照。即是今家正意也。

  仍挟方便者。不约草木。是权教。

  明佛性义者。一色一香安隔于草木也。

  佛性但为善业之缘者。即是须闻佛性教涅槃心修为善业缘也。

  经云善男子下至真实义不者。意正令问我为汝说也。

  识一体三宝者。一体是境也。愚者反此善业。不成由无智。故于境成于毒药。故云不成也。

  弟子作大解为生者。意云能于小乘深体此理即是大解。名之为生也。

  反覆相成者。甘露若失成于毒药。名之为死。若失失毒药。即成甘覆。名之为生。禀者不同故也。

  伤毁破坏者。不禀小法。名之为毒。

  于其得者者。禀大乘人四悉入理也。

  服鸩病差者。鸩如毒药。病差如甘露。

  解药还醒者。不解即死由如服毒。还醒即生由如甘露也。

  又免魔缚者。体即法界。魔不能坏也。

  劝令分别己身之中一体三宝者。若不识己身中一体三宝。别体三归不成要识身中。一体方归别体一体为本。皮既不存毛将安附也。

  二俱有得者。甘毒俱约大乘。不同他解也。

  又佛名觉法不觉僧和合者。觉者是智。法是境。以智契境。名为不觉。境智和合。名之为僧。即三而一。即一而三。广如上文也。

  初并不受者。如经我今都不知等。不受名名之并也。

  后并归依佛皆不许者。即是别体。别体一体。皆不许者。应须归自身中一体三宝也。

  如前四相中说者。如释百句解脱文。后如鹿怖围。三跳得脱喻别体三归。与今问同也。

  经云云何得自在等者。由劝文则是我之性。我即自在为义。故四此意也。

  无预约自照一体也。

  经云众生业亦然者。如未怀妊当来无子。犹未成佛。云何可依也。

  与佛义同注云云者。若约经文。即分真佛同从其性说六即判同也。

  三种三宝者。一是别体。二是自身隐时一体。三依他显时一体。以显现故。故可归依也。

  即是正路者。既能翻邪道。即是正路也。

  不得妄依者。别相三宝。昔时应依。今教不依。显时一体。昔为令我知佛性生尊贵故须依。今不须依。隐时一向须依。如经于佛性中即有法僧等也。

  性即佛性者。性是理故。未得称觉。故云法也。

  法佛不二者。佛即是性。性与法合。名之为僧也。

  兴皇明四假者。此是赖缘之假。非施设也。

  理缘者。循理之假。缘真谛理也。

  依龙树四悉。即第一义悉也。

  就缘者。闻此真谛正解成就。即生善义也。

  对缘者。即对治意者。昔能对耶归正也。

  因缘者。四谛为因。众生为缘。即世界悉也。

  经云等为众生作归依故者。我身既即是佛。亦为众生归依于我。众生亦同诸佛。故不归依。诸佛平等也。

  经云我当次第为说真法者。一体说三。名为次第。又从别体至于一体。亦成次第。从于别体归于一体。即是真法也。

  问意何为有佛者。未有证果究竟佛也。

  能受持者者。受持此法佛法无二。即名为僧也。

  岂可不自归耶者。我身既有一体三宝。令他归依。他身亦具一体。我亦归依。归他即是自归。以体同故。三无差故。故云岂可不自归等也。

  论师数师不敢为例者。此是小乘。会三归一。法华大乘中明也。

  上义说佛法僧异者。只名一义异。三宝名别。会义归名。还成一体。与一乘何别。故引法华。真是声闻。真阿罗汉等。证一体也。

  注云云者。昔说三乘。今会一乘。名之为真法会。昔三宝还同一体为真僧也。

  为他作一体者。他谓众生令识一体分别说三。名之为别也。

  举体是佛等者。体即遍义。一中具三。故云举也。

  经云于生盲众者。犹如胎中。无目故曰生盲。凡夫极恶之人全未有眼。为说别体。作于眼目也。

  大将譬了因者。破敌处强。能断三惑故。譬了因太子。譬正因者。同于王性。立国安民也。

  大臣譬缘因者。能辅于王。如缘资了。了能资正也。

  太子譬法宝者。储君轨摸言必有则。

  大将譬佛宝者。三智内照外鉴是非。十力之用也。

  大臣譬僧宝者。内应主心外养万民。即是合和也。

  示此梯隥者。从下至上名之为梯。说此三宝胜劣不同耳。

  经云应如刚刀者。汝今以识一体。与佛智同一切智断也。

  经云非为不智者。迦叶自发己迹之知一体佛性之义。今为诸菩萨开于涅槃一体三宝奇特之事。从因至果。名之为事也。

  经云清净行处者。处是所依四德涅槃之窟宅也。

  即是显时一体者。谓隐时佛性有当来成佛果上之用。故云不可思议也。

  入藏由观非观不入者。虽闻一体秘藏三宝之名。要须修观中道体不思议境。若不修观犹如饥人。终日闻食终不得饱。亦是日夜数他宝等云云。广如止观安心文中说也。

  二明乖中之惑者。执二边故也。

  三辨破惑之观者。破于二边显中道正观也。

  我住在身中者。即是外道所计。或计神我。或计遍身。能住常法。是我所住身是苦也。

  障理不明者。乖于中道之惑。非是外计断常之惑也。

  而是苦者。即是无边也。

  有定实乐者。即是常边也。

  皆为此呵者。为今经所呵皆不离断常之计也。

  不知是谁者。未见所计若有人云。生死之中非实苦乐。即第四句也。

  便执于断者。明执断常被破互转。故云常者堕断也。

  折腰虫者折者也。只是回腰虫耳。周易云。尺蠖之屈以求申。龙蛇求蛰以安身。精义入神以养智。利养不贪以养德等也。

  疑为解津者。津谓津通。愚既被破。闻中道法。所以不疑。故喻服苏。得中道益。薄解轻便。二释后胜者。前惑约理。亦是不疑也。

  而生诸见者。苦乐断常等不同也。即是引六卷迷惑之意也。

  有是无有者。既非其有。有不定有。还是无家之有。即妙有也。

  无是有无者。既非于无。无不定无。还有家之无。毕竟空也。有无不二。方显中道之体也。若定执有无。不显中道。故云于上说有等也(云云)。

  无二异不二者。是有无不二异二是无。此即是二而不二。不二而二。皆未显中也。其性不定有不定。有无不定无。双非之意得显也。此非不定小乘之意。即是定说也。

  不善医师者。由愚者妄授于药。执有执无。治病不差也。

  现用处所者。如前十二难中。

  有即表无者。有是妙有。还是无家之有。同于虚空。故云无也。

  何以默然者。应能放光现瑞说法等也。

  就汝推捡者。觅其现用何得默然也。

  即去来不去来者。覆相而说云。有去来而法身常住也。

  智者了达其性无二者。达此无明。即时烦恼。即般若。达行即业。业即解脱。达识即苦。苦即法身。深观三道即是三德。三德之体全是法身。故云其性无二也。

  劝持不二经者。既闻不二法。信于不二教。能入不二之理。故须持也。

  灯炷喻者。如大论中。初焰后焰。只是一炷。非初心得不离初心。非后心不离后心。初后不二。故以指之也。

  因缘即是中道者。因缘无自他性故。能了此性。即是中道也。

  从乳生酪即是章门者。缘生也。

  并非章门者。破缘生性计也。

  自生是一往者。且许二往相续。亦须破也。

  而言先有者亦因缘者。如乳水草椟子。以为因缘也。

  此中六位文义宛然云云者。牛若食者喻众生理性。乳譬名字。酪譬观行。生苏相似熟苏分真醍醐究竟也。

  他经复云明起断无明者。明即是智前方便教。谓之为他。

  二云变语就体者。亦有其理也。

  修习缘了两缘释之者。地前为缘。登地为了。所以得转变之名也。

  经云是义云何者。先定为当定有为。后定无故。言云何也。

  即是已有者。如经。

  以微细故者。恐佛答乳有酪性故。难云何言生生即从缘不应言有也。

  草亦是乳因者。将乳并草。乳中有酪相者。草中亦有乳相也。

  乳酪因果亦例此并者。乳为酪因。亦应酪为乳果也。

  乳为酪因乳中得有酪者。酪为乳果。酪中亦应有乳也。

  文中但举一耳者。但举草中有乳。不举酪中有乳等也。

  经云体味各异者。谓以色为体。乳白等也。

  经云何故不生菟角者。以本无故。汝若言无应同菟角之无也。

  何得言无者。若是定无酪不能杀人。乳中有其酪性。食则杀人也。

  以理解释者。理谓道理。须从因缘生也。

  经云以是义故者。以是众多福力。犊子因缘义故。得名为乳也。

  醪是以物搅之者。即如下文。取其树汁。点之为酪。是搅今意。若从此醪。应是清劳酒名取。醪字酉边作孝。为正也。

  此中开转断义如前者。如前三解不同故也。

  经众生薄福不见是草者。见只是闻见属于色。约草为便。若教者不闻常住佛性之教为无福。亦是九法界之众生也。

  经云虽同一咸等者。咸喻无明。上妙之冰喻于佛性也。

  经云多生诸药者。药即佛性也。

  亦有毒草者。即是无明也。

  经云虽有四大毒蛇等者。四大合前种种功德。毒蛇合前无明。妙药合前佛性也。

  经云若刹利婆罗门等者。即九界众生不同能见性也。

  华譬佛性者。感应道交佛性得显也。

  牙上有文彩如华者。此释由不及第二解。若作因雷生文彩同前喻憾应。此释犹当若云。牙上先有文彩。此解即非也。

  经云是人能报佛恩者。非谓四事供养。名之为报。修习大乘传法化人。名为报也。

  深行证见者。住地已上菩萨浅行。

  闻见者。即是住前也。

  经云不违我者。即是如我所说佛性难见也。

  通譬一切众生者。九界众生未见佛性。慧眼未闻。喻之如盲也。

  百是一数之圆者。华严约十。十为数。故名为圆。约一切之言何啻百也。故以例之耳。

  般若至法华者。他解同第四时故也。不知法华三指分明。涅槃犹带方便也。

  七地至十地是无生忍者。此依通教无生也。

  今明不然者。总非前释也。

  此譬一谛三谛者。一谛是境。三谛约观。即空假中。故云三指也。

  惑于无我者。未见性时。不知无我。即是真我。故云惑也。

  九譬可寻也者。此之九譬并虚空譬类例其文。与止观十法成乘义同。亦未的对。妙乐尊者约酪以言之。比附而已。由有进退今且为对之。初虚空譬既云三谛。谛即是境。三谛具足。名不思议也。二云远观虚空者。即是依境发心初心之人。起慈悲名之为远也。下之八譬随文次第配属可以意知也。

  经云欲涉远路者。止观是因。三德是果。从因至果。名为远路。正喻安心也。

  经云遍行求水者。谓遍破三惑。求佛性水。与止观破法遍文同也。

  经云彼是楼橹为是虚空者。楼橹喻无明。无明为塞虚空喻佛性。佛性名通。与止观识通塞同也。

  经云懦弱懦字(奴课反)懦亦弱也。游戏譬无明。至明清且喻见佛性。无作道品次第而修。名之为至。亦是八正道中行也。与止观修道品。文同也。

  经云逼夜还家者。谓无明为夜。五阴以之为家。观犹未转名之还。更用助治名为暂。发得见佛性喻如牛。聚佛性理同。名之为聚。此与对治助道文同也。

  经云如持戒比丘者。谓知大小。正与止观知次位文同也。

  经云远见小儿等者。阴闇喻无明。小儿喻佛性人。牛喻违顺之境。于此强软之上安之。若无如鸟飞空。此与止观安忍文同也。

  经云于夜阇中等者。暗谓无明。

  画菩萨者。即喻佛性。与凡言?像令人起爱。心既不着。即无贪爱。此与止观第十不生法爱文同。其义最显。故略配之。文义似足也。此中九譬文中皆云十住菩萨见不明了者。若约别教。住即是地。地是所依。若约圆释。即是十住分得一品。望上未了。望下为见也。

  经云非诸声闻缘觉所及者。准前诸譬合中皆合举况。但文略不说也。

  无想而有想者。无于粗想而有细想。以微细故。二乘不见也。云何肉眼而能得见者。十地尚未明了。况凡夫二乘肉眼能得见邪。

  若理内凡夫者。即内凡位简异外道故云内也。

  义言亲友者。昔共结缘。今日同事感应相关。故云亲友也。

  互相往反者。众生初发心时为往。退大流转为反。菩萨起应为往。机息余方为反。

  闻菩萨说者。以闻为见也。

  持真我去者。置真息化为去也。

  机感事密故言逃者。略结大缘说未彰灼。名之为密。机息应谢义之言逃也。

  自号有我者。横谓邪我未有真实。犹如呓言也。

  讇言(掩音)典诰呓字者。口边作者为也。

  傍人是五方便似解者。四念处为一。四善根为四。不取五停心者。五健是对治之法。未为进趣也。

  分折五众者。即是折法修观而观五阴。求真我不得也。

  曾禀此法者。略结大缘机应相关。故言一处也。

  况当故取者。思修俱未得也。

  欣笑譬悲怪者。初果之人。计乐为苦故也。

  应有说我教者。文略不说也。

  前譬中无但有其义者。众生说于耶。我意在于真。故云义也。亦是准合说也。

  ○释文字品第十三

  此品意有四者。与前两品对前后不同。故云四也。

  上性品明字下之理者。性即佛性。理谓所诠之理。为能诠之教也。

  理上之字者。字是能诠。诠于世间出世间之文字。文字诠于所诠之体。故云理上也。

  上上等文字者。等取一切世间出世间半满等诸文字。今皆开之同成常住之教。无非文字也。

  他解无常为半常为满者。皆不相即失。下文双游之意。故兴皇破之也。

  此是足满者。非是圆满也。

  开一切字悉是满字者。世间文字尚开成满。况出世。常无常而不开之故。斥云四行合为一果。各不相关也。

  能灭半字者。约痴论灭非谓灭除也。

  以无字为满字者。先约空观也。

  文草根本等者。能生世间一切字也。

  一切善法言论根本者。出世善法能生一切字也。

  悉是佛说者。皆是大权施化。示同先说一切咒术文字等。如止观中我遣三人化彼振丹。即其义也。

  此以正法而为满字者。一法具一切法。名之为正也。

  当知诸字悉是佛性者。文字即解脱故。故云佛性也。

  佛性非字非非字者。约理而论不当字非字也。

  而能字能非字者。约教而论具字非字也。

  即字无字者。一切空也。

  无字即字者。一切假也。

  亦即非字非非字者。一切中也。

  具足无缺者。即一而三名为具足。即三而一名为无缺。纵横准知也。

  一即种种者。名之为假也。

  种种即一者。名之为空也。

  亦复非一非种种者。即中道也。而一而种种双照二边也。

  佛则认归者。如来出世还说真常。名为归也。

  方便施与者。引清净法行经说也。

  则非认非与者。一切众生即涅槃故。文字解脱亦复如是也。

  文理之本者。文是能诠。理是所诠能诠。所诠为一切法本也。

  别明字本者。前是出世之本。别明世间之本也。

  经云是法非法者。满字是法。半字非法。出世是法。世间非法。佛性是法。烦恼等或俱是非法也。

  无字之义者。不诠佛性也。如下文满字为得。半字名失也。

  前四解单后二解复者。单数为十二字。复数但成六字也。

  书缺二字师不能通者。瑞应经云。太子问师二字。师不能通。太子云我己知己也。

  引经云者。文有据。

  插着中心者。谓不敢向究竟义。后数也。

  后五五相随者。取佉伽俄等。五五为五也。后相对中取前两三。各前二字。此四字合之为一。并前五五为六也。

  治城云前两二相随有六等者。准治城解释收束文书。或有此意。下文犹破亦不的取也。

  以字足音者。将三三相对四字为一也。

  梨楼梨楼者。只是鲁留卢楼音韵不同也。

  又以前十二即是十二音者。今多依河西所择不依古。二音为十四音。今十二字或十六字。

  随世所用者。十二即初阿阿等取。后鲁留卢楼四字成十六也。

  一字二语三音者。文只释字。以字为本。多字为语音。音如四声不同也。

  无牵申等满者。意斥古人半即定半。满即定满。无常即常。常即无常。非常非无常等。名之为申。牵申自自在。故云无也。

  河西云十二字喻之如饭如羹等者。意云前后相因如羹饭等。不得不离也。

  亦如璎珞者。能庄严也。世出世一切之字故也。

  后九字者三三相对中九也。

  童蒙所不习学者。一体三宝示现破僧。是菩萨事也。

  经云长短超声者。前十二字有长有短。次五五相对从声受名。后之九字即有超含吐纳之异也。诸字所因。

  皆有差别者。此之字本合四十二字。为根本也。亦云字母能生诸字故四十二字者。即前十二字中间五五二十五字即成三十七。后三为字即成九字。足前成四十六。即剩四字。若三三为三字。足前三十七即成四十。仍见二字未的为定数。此四十字每一字能生十一。辨本成十二字。又有二合三合四合等不同。各生十二。若依字母一字。出生十二字。若约无生内不论出生。取中间五五二十五并后三三九字。成四十四字。各生十二。若依四十二字。内一字即具一切法。故云皆有差别也。

  经云如是字义者。皆是涅槃三德之义。故云能令口业清净。

  又云众生佛性则不如是者。即约理论未有诠辨假此文字也。

  经云虽复处在阴界入中而亦不同等者。即是众生佛性不即六法。不离六法。不即故不同。不离故处在其中也。

  又半字义至之本者。小乘以半字为本。大乘以满字为本。若从本说半字。以满字为本。世间书记以半字为本。若如来方便流出世间经书记论半字为本。半字以满字为本也。

  述成者。亦云述。

  赞迦叶。亦云劝持也。

  ○释鸟喻品第十四

  河西云至三品同明真应等者。意谓半即是应满。即是真常。即是真无常。是应隐。是真显为应也。

  能隐能显者。即是常无常双游俱息之义也。息故能隐游故能显也。

  一教一切教者。真俗中一一皆具谛。名为一切也。

  二行并观者。即常无常行能具一切行也。

  教转成境者。无常教转为常教。成一实谛。境智转成行无常之智。转成常智。即不次第行也。

  雁鹄舍利者。即是鹙鹭鸟也。

  雌雄共俱飞息不离者。共俱喻双游俱飞。表施化俱息表。同入秘藏不离表常无常也。

  一中无量无量中一者。常即无常名为量。无常即常。无量中一非常非无常。非一非无量。同入秘藏而一而无量也。

  凡与凡共行者。凡夫无常与凡夫常共行也。

  圣与圣共行者。圣无常与圣常共行也。

  凡与圣共行者。凡夫无常与圣常共行为圣。无常与圣常共行。故有此问也。

  一鸟穷下之生死者。博地凡夫之常也。

  双游不成者。高下只是常无常之意。未显得双非双照。故云未成也。

  半满约一法者。只约单明半满。未能开半明满等也。

  生死中有常无常者。生死无常即是涅槃常也。

  佛果中有常者。约施化时示无常也。

  生死中具常无常者。不同他人各取常无常边即生死是涅槃。即涅槃是生死。事理相即意在于此。

  事理双游其义既成者。理即涅槃故也。

  横竖具足者。理具一切名之为横。六即相望名之为竖。

  此中备有凡。凡共行等者。始自理即终乎究竟。非凡非圣等共行也。

  约人法分别俱成者。人即能行之人。法即常无常涅槃法也。

  具论应六者。胜修对劣皆不相离也。

  今品一时明常无常者。即是横论也。

  异法而说苦等者。彼谓彼异。时谓时异。各自不同。为双流行也。

  华叶无常等者。此释取下文譬意。故云常无常。亦是别文释。此总故也。

  果已定故是常者。且约世间成熟为常耳。

  然前两是横者。且约生死无常涅槃无我。自相对论无我正显于我。故云横。

  后一是竖者。生死望涅槃。以明苦乐等。故云竖也。

  理应备论者。生死中皆具涅槃。涅槃具生死。横竖不二。故且互也。

  一往谓是无端之问者。将世间常问如来常也。

  经云如是等物至同如来耶者。迦叶意难世间之常。即是无常。如来此无常否故。下答文不应受持。是义借喻。是常其不真实也。

  经云虽有烦恼如无烦恼者。由了此烦恼。如梦如幻体不可得。故云无也。

  第二结章者。结前异法生死涅槃。俱常无常也。

  经云云何而有阴界诸入者。且约第四禅天。故云阴等其想细故。唯佛能知也。

  有忧即无我者。为众生故。

  无忧即有我者。证常乐故也。

  如来心地乃至应是无苦者。难意从前众生有苦。见佛有苦。佛不念众生也。

  此是不定之言者。佛无忧喜为众生。故云有忧喜忧即无忧。云何定说也。

  经云譬如空中舍宅等者。此是平地之空。非大虚空也。亦如净名中意。要依于地无舍之后地还成空。故云性无住故也。

  三明地度者。即是三界九地。约色四禅为地也。

  猕猴尚见佛心者。昔教之中。猕猴奉密佛以默然。即知已受。亦佛借知也。

  今亦有少分知者。谓是比知或佛加也。

  譬起倒者。常无常倒犹如下湿。选择高原常无常药故。以治之也。

  安隐而游者。安置诸子住秘密藏名为安隐。从真起应游诸觉华。故云而游也。

  经云坏诸行故者。只是苦空无常。名之为行也。

  经云是处名甘露者。谓常住涅槃不死之药也。

  经云是名为死句者。句能诠辨。谓无常为死也。

  亦有此迹者。如来能见非众生见也。

  经云无天眼者。如净名中。云世执有真天眼不。答言有佛世尊。唯佛能见也。

  经云升智慧台殿者。迦叶难意即是于喜如何。言无住在山顶而见众生。亦是高下不同愚智不等。云何无有忧喜也。

  ○释月喻品第十五

  横论一时者。谓一体之上约常无常等。为横也。

  今月喻隐显竖论者。黑白前后相望故。为竖也。

  又俱是自行者。约法身之体也。

  隐显适宜者。约于用也。

  此乃一途者。略破。

  两问一答者。如上四依品。云何得广大及实非阿罗汉等也。

  一问两答者。如上长寿品。云何得长寿一问举因果两答也。一问一答如诸文答也。亦应更云一答两一问。云何知天魔及魔波旬说两问也。

  河西只是一旬余之二句等者。一句约月为名。余日星二句同在品内。故云可解。

  同况隐显者。月则白时名显。后黑时为隐。日则长时名显。短时隐。星则吉时为显。凶时为隐等。故云同也。

  私谓月摄日星者。且据喻边月居。于中摄得初后非。谓胜日从中题品也。

  月义便者。隐显便也。

  天如圆䉈者(散音)。䉈者盖也。

  日出扶桑日入蒙汜者。取东西之极际。氾即西极也。

  如作盗人自名其月为不乐见者。如阿含经中说。昔有偷瓜人不欲见月。语云咄咄月莫出待我偷瓜了。任汝出不出。即是不乐见也。此是众生不乐见也。

  金光明云三三本摄足满四时者。西国只立三时不名秋时。每时四月即十二月。俗法为四春夏秋冬。故云足满也。

  经云多遇冷患者。贪嗔痴也。

  经彗星者。彗字(苏醉反)字林(?苪反)。

  结曰喻叹常住教者。大菩提曰能破恶。能生善故也。

  月喻叹常住理者。理即法身智断具足也。

  星喻叹常住行者。如来之行非次第行故。以星喻众行也。

  ○释菩萨品第十六

  上有十三或十五问者。即是开合不同。若数云何只有十三为正。若论开问则有十五也。

  此品去有十九问者。菩萨品中开为十二。若取犹如乐未生云何名受乐。一开问戒成十三问也。大众问品开为六问也。

  三事供养为初发心者。即是释迦菩萨初为陶师时。值过去释迦佛。燃灯布草石密浆等三事供养发愿。愿我当来成佛名为释迦等(云云)。

  虚信诸法者。谓通教菩萨初发心时铿然不实。研心成观。观一切法。悉皆幻化故也。

  干慧地者。非是无慧来有理水以慧少。故名为干也。

  游戏神通等者。至七地后心从空出假。八地之时道观双流与物结缘也。

  摄法不尽者。惑法不尽行法位法智法。并皆不尽也。

  退不摄一切众生者。理性众生名菩萨也。

  进不摄佛根性人者。谓圆乘根性初发圆心名字菩萨也。

  通诸众生者。谓十法界众生到佛果犹名众生。故云通也。

  皆名菩萨者。理性众生亦名菩萨。云何未发心而名为菩萨等。正当此问也。

  不问五位者。名字已上菩萨也。

  理性为因教光为缘者。由真如内薰为因。外籍教光以之为缘故也。

  从谤而信者。以不信故而生诽谤。因梦罗刹而能发心也。

  岂会经宗者。此经以常住佛性为宗。始自阿鼻终乎妙觉无非经宗。故斥他人安作余解也。

  而少有眉目者。河西但为一意。据体皆通只有一面。不如今家。各有所对。有真眉目耳。

  一傍答者。未答正问。且引上文叹其教体。名之为傍也。

  经云诸经三昧。小乘三藏也。

  次灭恶者。即答上三问对于三障。云何处大众而得无所畏。答于业障乃至云何处烦恼烦恼不能染。即答烦恼障也。由闻生善所以灭恶皆缘理性。涅槃光力众障消灭也。

  如梦罗刹者。即如下文虽闻此经而不能发。梦见罗刹逼令发心。汝若不发菩提之心。当断汝今觉。以怖畏而能发心也。

  内因外缘令得发心者。已是发心云何未发。今意不尔。全未发圆心。名为菩萨也。

  毛孔譬信者。信心少故。但有正因由如毛孔也。

  此品之前者。如经大涅槃光能令发心等。

  前品之末者。譬如日出众雾悉除等是也。

  何用赏罚者。四依出世赏持比丘罚破戒者。今涅槃教自今发心善恶即等。何用四依也。

  三恒犹未解者。至于四恒始得二分解。故云末也。

  大事大德者。事即因缘感应之事。德即有福生信之人也。

  初明去取者。去阐提取众生。阐提虽有佛性。以断善未生信故。其余众生虽作五逆等罪。闻经生信皆能发心也。

  如何消经者。论未发心菩萨通于阐提。经云何简故以圆释六。即甄分从分从名字来现生信。故谤能发心与阐提异也。

  经云梦见罗刹即能发心者。亦是此经不思议感应之事。宜从罗刹发心。若无因缘遇亦不发也。

  人天续发者。相似位人未出三界。且在人天也。

  经中又云若在三趣者。此据未破见思之人。若至似位离三趣故。故云人天也。

  经云真佛所说者。即是应化非真佛。亦非说法者。此之妙典非说而说。名为真佛也。

  熏辟思慧者。由内薰故思慧得生。

  涂目譬修慧者。由目净故。慧眼得开也。

  见譬读者。见属色。色即文也。

  嗅譬诵者。亲能到故。如诵在心也。

  释论山羊角者。约能坏同也。

  菩提要路者。发心之始要须断恶。自能生善也。

  后世作眼者。诸令识灭恶生善之路。学大乘者虽有肉眼名为佛眼等也。

  逆顺各十者。逆顺十心也。顺谓从细至粗。从于无明至一阐提。逆谓从粗至细。从于阐提至无明。忏名修来。悔名改恶。忏名修功。悔名补过。具如止观第四卷广明也。

  忏护是其二世者。忏即过去。护即现在故也。

  生死际即过去者。无始而始。以无明为际也。

  至无至处者。亦以无终而终名之处。为初住已上得无生忍位也。

  经云诸佛法尔者。皆能令于众生发菩提心故。阐提不信犹故。施与终令发心故也。

  不坏眷属者。皆是长寿之因也。

  经云犹如灰覆火者。无明之灰。覆现在出世因果。不见未来也。

  明恶不即受报不如乳即成酪者。恶论未来酪论现在。故云不即受也。

  巧说外化相似位人者。初依菩萨能以一妙音遍满三千界。诸佛皆向说法等也。

  不匿教者。所说称理。所言如所行也。

  华生泥者。烦恼淤泥能生智慧华也。

  阿萨阇病者。谓恶癞病也。

  吐忏现在者。由现见故。

  下忏过去者。由长远故也。

  求理为薰者。理是内故董即内也。

  是罪栖处者。双明依正受报。以之为家也。

  慈悲是圣人之家者。如法华中大慈悲为室等。即是无缘慈。能遍覆众生也。衣亦须去。意云常解。若生常无常教。亦亡显于中道正观也。

  反覆成病者。若论常无常通于今昔。若论成病唯约于昔。故前文以八术治之。

  经云从是寤已等者。亦是此经不思议感应之意也。

  经云有大果报者。就能发心证得初住分果常乐。名之为大也。

  先籍教生解者。籍常住教生于理解也。

  药病不同者。如来知时能用常无常等。药治于无常等病。故云善解也。

  惑心既解者。谓从惑生解也。

  十地满者。约解穷边故满也。

  二乘如乾者。断通惑尽也。凡夫如湿。具贪嗔爱见也。

  涂鼓譬昔教者。教能诠理。理能破恶。名之为死也。

  遇时闻者。机感相会。如慈石吸铁。故云无心欲闻也。

  昔教如夜者。未破无明未见佛性故也。

  能解他缚者。如净名中自就有缚。能解他缚。无有是处。故自解等也。

  前是因时者。若论发心名字已来。若论解缚分真已上。真因位也。究竟为大船师。亦是自行因果化他能所故也。

  前是法身善逝力者。即是冥应。众生能令发心。亦是冥机冥应。广如法华玄文一十六句等也。

  今是应身应力者。众生机能感佛从法身地义之如来也。

  经云生清净信者。得于涅槃教风。风即是信。王即教主。有信能度大海也。

  处处应来等者。来为灭恶现九界身去。为生善众生得益。如来之体。实无去来。故云常住也。

  华果长短悉随天意者。随机见三胜劣不同也。

  一体多约果人者。且从法身究竟而说。果必从因。如法华寿量品本行菩萨道即是其因。故云多也。

  僧是因人者。依佛修行故也。

  如四非常者。只是无常苦空无我等四也。

  于一无常即备四义者。谓常无常亦常亦无常非常非无常等。亦是空有四门之义也。

  其意下注云云者。四教意也。

  此与四教义合者。佛说生灭即藏教。即不生灭是通教。亦生亦不灭即别教。别教地前亦生灭初地不生灭。非生灭非不生灭等圆教也。

  三者剑四渗槃者。古译不同。一名四实。前二名。后二名别也。

  初明经威德即法衰者。由僧衰故致令法衰。法由人弘故也。

  得好弟子者。如弟如子。传如来教如佛所行。名之为好也。

  成八斛一斗者。一斛一石即八石一斗。以四度加之故也。

  合譬有七句者。牧女四度添水为四。五譬受学者六譬弘经者。七譬听法人犹胜小乘。故云千倍也。

  后正譬弘法之人者与牧女譬弘经者。何别答。牧女譬添译。弘法譬求利。

  妇譬常境者。境能生解故也。

  余知见譬宾客者。一实之外权法为余也。

  方便功用者。缚为人说也。

  智者以能被缘合者。所被约佛唯说真。乳能被约机。二谛不同也。

  经云着后者。着字(中怒反)郑玄着之言处也。广雅补也。亦立又音知略反非今所用也。

  应有四句者。一男子。男子不知佛性即是女人。二知佛性即是丈夫。三女人。女人若知佛性即是男子。四不知佛性名为女人。经中男子女人各得一句耳。

  经云我不随顺世间法也者。世间之法。即出世涅槃之法也。

  没地者。末法渐减邪见转增。佛法渐尽。故云没也。

  初释偈疑兼遣上问者。若更开云何乐未生而能受乐。兼答第九问也。引偈释纯陀之疑。遣迦叶之问。三乘若无性等也。

  差别即无差别者。三乘名差。一乘即无差也。

  悬与理同者。与今差即无差。一乘理同也。

  中根于迦叶问中悟者。上文三十四问中悟也。

  文殊更为腾疑者。如经犹有疑心等。前文如来已答常身法身竟。今更腾疑。故云犹有也。

  经云诸佛菩萨乃至无有差别者。意难如来今得于常。还同世间悉是无常。与此三乘有何差别。同无常也。

  经云亦有差别亦无差别者。佛答意昔日无常即有差别。今日闻常即无差别。差即无差无差即差。亦非差非无差。三世有法无有是处。若有差别三世有法无有是处也。

  此一偈凡四出者。此是斯经之宗极。释义之指归。自古名为涅槃四柱。若一不当涅槃室倾也。偈本有今无本无今有者。只是本有今有。本无今无何者。本有烦恼。今有涅槃。本无涅槃。今无烦恼。三世有法差。即无有是处。无差即差。斯有是处。即是差别。因果非因非果。皆例此也。

  亦为下品三根者。上根此品。中根次下二品。下根至四品也。

  而今无者。今以常故无无常也。

  而今有者。有金刚后心常也。

  是纯陀所疑非关偈意者。今斥昔是常今得于常。常即无常。正当其疑。偈意本明于常开。昔无常上半本有。今无无常即常下半。本无今有差即无差。乃同偈意也。

  复云上半不异前者。同前金刚心前释。

  而言三乘人同入等者。此通教意也。

  地人云常非是始得等者。此计梨耶有清清之识。此识含藏。具一切法也。

  亦应显已还隐者。即同文殊。难意谓得常已后。还是无常也。

  亦应隐而不显者。无常与常不相即故。还同三世摄也。

  三藏师云者。真谛三藏释也。

  还同地人者。本隐今显同也。

  惑灭道存者。烦恼有始名之惑灭。涅槃无终名为道存也。

  昔于一为三今只三为一者。三是一家之三。于一佛乘分别说三等。如棒间成指也。一是三家之一者。如揽指成拳也。

  而今无者。是昔日之今也。

  则本无而今有者。今日有一乘也。

  亦是现在过去者。本有今无也。

  现在未来者。本无今有也。

  至论佛性乃至今本者。三世有法无有是处。却释上半。故云今本也。

  无常常者。无常即常。常即无常。非常非无常等。三世有法无有是处也。

  又云本有只是有者。本有只是今有何者。差即无差故。

  今无只是无者。今无只是本无何者。今无三乘。即是本无一乘。故又本不有今不无者不有非有不无非无。三世有法无有是处故也。

  如是展转不得相离者。随一一句。皆约三谛。一谛融通。差者相即故也。

  亦是无常即常等者。上已答竟。文殊更腾。故云亦是也。

  云消冰冶者。今家释意不同他人。如万里长冰不过春常之日自然消冶也。

  智悟亦然者。只是境智不二。一智即三智。三智即一智。名之为悟也。

  亦有亦无即为人者。亦有生于昔日二乘之事善。亦无生于今日菩萨之理善也。

  三世有法乃至第一义者。即非有非无。显中道也。

  今此一悉即具四悉者。圆释自在。于一句中即世界意能生善破恶入理等。余之三悉例然。

  本有即有句有门者。有句约法。有门约教。无等亦尔。

  声闻缘觉亦有差别者。未悟一乘名为差别。今悟一乘即无差别。

  上三句出所非非除性有性无者。意云本有今无非除于有。次本无今有非除于无。即非有非无。故云结也此有可令无者。二乘之有令无也。

  此无可令有者。涅槃妙有也。

  此有不有故非有者。非昔三乘之有令无也。

  此无不无故非无者。今日无三乘之无有。涅槃之有也。

  即是非今之本者。昔日烦恼之本。非今涅槃之本也。

  即无本之今者。昔日烦恼有家之本。即是今日涅槃无家之本也。

  此今非本即是非本之今者。此今是今日涅槃无家之今。非是昔日有家之今也。

  经云利益安乐一切众生者。若一切众生得闻无差别义。能令一切众生皆得涅槃。故云安乐也。

  寻便惊怪者。譬守护人一往生疑以有信故。能知乳色也。

  众生业报者。即是同正因之报。令乳一色也。

  经云同尽漏故者。同得理性涅槃无漏也。

  何曾证入者。二乘证入如来常住不变。故云不入也。

  实同如来一涅槃者。岂有以进三百之路。而不到于宝所。为懈怠者。说二涅槃耳。

  经云涅槃名为善有者。即是本有之性。名之为善。二乘涅槃不名善有也。

  而实不尔者。未有如来出世。令二乘人而般涅槃故。小般若云我皆令入无余涅槃。即此义也。

  双领两义者。昔日三乘名之为差。今说一乘差即无差同一佛性。故云双领也。

  经云一切众生性相云何者。性以据内。相以据外。揽而可别众生之性与三乘性。其相如何。同邪异邪。仍于无差别中作差别。答者其性是同。其相则异。由杂烦恼故也。

  经云不可俎坏者。由护正法持不煞戒等如上文答。得长寿果金刚之身。即其义也。

  口爽即生盲者。不能知味。同不见色边。三宝属色故也。

  不识手足者。不识身中一体三实也。

  ○释大众问品第十七

  即为大众所问之境者。谓大众各对受供化佛为境也。

  意在兹品者。观师意者。谓迦叶问名为大众问品耳。

  今示涅槃之相者。佛以放光催供表其相也。

  从答显问。即是大众问如来答也。

  及近无上道问者。即是超答此文在无余问后也。

  三人天遮者。谓不许独受纯陀供也。

  经云种种器物充满具足者。岂有纯陀八斛粳粮而能如是。皆是如来不思议力。故云具足耳。

  经云大威德诸天者。谓色界诸天也。

  经云且止纯陀勿使奉施者。是诸天等。谓佛独受纯陀供即入涅槃。不受人天。不知如来受纯陀供正为人天。皆因纯陀故也。

  经云犹如西方安乐国土者。如来借助威力令土清净也。

  经云时诸比丘等者。即是无供之众。皆能生物善故。受人天供也。

  经云所食之物亦无差别者。即是粗非粗妙亦非妙。皆是不思议如来之力也。

  经云诸佛法应尔者。机兴则兴。机谢则谢。皆为汝故。何须悲也。

  已经无量劫者。如法华寿量品说。常在灵鹫山及余诸住处等。

  经云咸得安隐乐者。我以久证涅槃。今为汝等大众咸得涅槃。故云安隐乐也。

  此二鸟得共处者。意举相违之事。令得相顺我即涅槃。今就相违何得令我入于涅槃。故皆假设假设令顺如来。亦不入于涅槃视诸众生。如罗睺等。下诸双意。例如来实不涅槃。汝等何故请如来莫入涅槃等也。

  即法是人等者。只是人法一体三实具足含中之真谛也。不得以偏真解之。广如法华玄文。七重二谛中释也。

  违害法身者。除圆乘外前之三教犹名栴陀罗。若发圆菩提心人即名罗汉。何者罗汉因人同于圆人。后必得故也。

  经云一尘一佛。皆假设之言。若使纯陀碎饭如尘供佛。亦不能遍。何者意领。皆是如来神力威助。令现斯事耳。

  演说于秘密问者。即是有覆之密。非是大乘之秘。以将有余覆于无余。故云密也。

  非平道显理者。屈曲随机覆理之说。名为密也。

  经云一切契经者。即通于大小。皆名契经。小即有余大即无余。故云一切也。

  得近无上道兼答两问等者。即是最后之问。今逐文便以超答之。故云兼也。

  三释取意者。虽是罪人有可取之义故云意也。

  破戒及悭云何可赞者。破即三种病人。悭即是持戒人也。

  经云所说破戒者。即是通也。三种病人且据阐提未曾发心。故以简之也。

  经云其余在所者。即是三种病通说四众等也。

  而亦趣向等者。且取言谤之边。汝心犹未但是阐提之萌渐。故云趣向之道也。

  经云无佛法众者。即是拨无因果不信三宝也。

  经言所言破戒其义云何者。纯陀就见破戒之人。皆云趣向一阐提道。故更问起也。

  有六妙药者。要依此六及逆顺十心依方等忏也。

  五达罪相者。体达罪性无内外故。空即是无生之忏工是端坐念实相等。名大忏悔也。

  经云则可拔济者。佛性常住即是其义也。

  经云譬如日出者。即是大涅槃曰能破无明之暗。故也。

  发心达罪亦可会此者。一犹未舍法服。故能发心。犹达罪相故。能受持读诵。亦是观心诵经同也。

  应具如前者。如前六种灭罪意也。

  举是举非等者。文中自对供养得福为是。无福为非也。

  女譬浅行菩萨者。谓前三教初心能生圆解。故云女也。

  远至他土者。生死为己国。涅槃为他土。

  天庙譬此经者。依此圆解常住之教。证天然之理也。

  断常耶众譬恒河者。此语犹到应云恒河譬断常等也。

  经本性獘恶者。起破戒心未能生解。名为本性也。

  得果报生天者。得于分果生第一义天也。

  经云汝今不应作如是说者。此有两意。一我以处处简除阐提何须更。问言若能发心改悔还得果也。施此人不得福。定不改悔故也。

  阐提作佛亦名谤佛者。一云经不说故。二我以简除故。三是阐提故。故云谤也。

  不作佛亦名谤佛者。谓佛说阐提有佛性故也。

  经云少分一切者。是有余之说。对于外道。未是无余也。

  大加方等者。方谓法也。等者广也。以法广故。故众法所归即大乘法也。

  九十五种者。前九十三名体俱耶。后二犊子毗昙修多罗等名正体耶。华严九十六者以大望小。通取二乘亦斥成耶。故云九十六也。

  贪是枝未烦恼如母者。由根条故则能生养。故云俱有也。

  唯除助道是无余义者。谓有余无余节节有之。更加一切无余为极简异有余也。

  修万行因得万行果者。更应须约教简之。作真实说。

  无法不尽者。圆法为真也。

  非因非果者。是正道理说。今意不尔。大小之中皆有余无余也。

  更问功德下准文又分为二。先问次答。

  一行标请者。上半下半请。

  经云小停住。天人见佛就受供。不敢请久住于世。故云小也。

  两行释请举出家二人等者。阿难迦叶是传持之人二人福大。故请佛住。阇王是国王。故须请住也。

  引六卷观如来两足自知常无常者。此即表迦叶能了常无常意举阿难。二人皆能了也。

  出大论者。具如止观记。

  经云以种种物供养者。闻法报恩。表因趣果也。

  经云而受记莂者。即是通记而不言。劫国久近作佛名号等也。

  经云如是正法者。常住佛性一体秘藏也。

  今佛为须䟦故者。机犹未熟。更说五行十德佛性之义。而成熟之。然后折摄善恶之用也。

  天台涅槃疏私记卷第六(二末)

  承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了
卍新续藏第 37 册 No. 0660 涅槃经疏私记

  天台涅槃疏卷第七私记(三本)

  天台沙门 行满 集

  ○释现病品第十八

  庄严第二周者。取前问答竟为一周。今为第二也。

  梁武中后者。释太奢漫如前破也。

  开前答离一切病者。由前答问竟。故以现病如来久离病因。今为众生故现斯病也。

  何妨更说者。意云前虽说三种病儿。何妨今更重说还答前文也。

  望后为正者。生于五行也。

  一病行乃至第五婴儿等者。圣梵为因。天行为果。病□□□□□□□。

  而文明无病者。如下文三推如来文。离病因□□□□□说法广谈无病之相也。

  众苦并除者。文无病因故也。

  偏言四分者。此属思惟烦恼。若是利使背上。钝使亦属此摄也。

  经云教大迦叶人中象王等者。此是迦叶童子请。故举大以标别号。此迦叶等于法华中已得受记。或为后表。声闻未入大乘。方便请可。或依昔称名也。

  此亦是四悉意者。一弟子不同即世界□□请大乘第一义也。三教不退生善之极。四治恶人即对治也。

  单慢开为两。单只是慢。开为小中。上等中等二慢也。

  慢慢者。于他胜谓己等。又于己等谓己胜也。

  等中上上中等者。谓等中谓上。上中谓等也。

  着我所由者。由着我故慢也。

  决定四趣业能障初果者。且约小乘作决定说。若望大乘。此业不障菩提也。

  果中说因者。此之重恶皆犹业造。故云说因也。

  皆先业果者。犹先世造业。故此业还酬来果。名之为报。先习多欲。今感雀身等。即是报也。

  先长行略后偈广请者。文中广略相似。以偈文分三段。谓正请释结。故云广也。

  凡称瞿昙亦有所简者。如律中称小瞿昙为牛粪甘蔗曰炙种。即同外道所唤。此是大瞿昙之本族得名。故非慢也。

  经云唯有诸菩萨乃至善射人□。请意云。文殊等诸大菩萨前以闻常。更有后来声闻诸钝根者故请也。

  光从身出表法身者。即是从真起应。现于莲华以表于因。现其化佛以表于果。从因至果皆为众生。故云华能含果等。岂是如来有病能现斯事耶。

  大悲薰身者。悲能拔苦。故云身也。慈能与乐。故云心也。

  一一华中化佛利益者。依正大小种种不同也。

  经云所有众生过斯光者。获冥显两益也。

  经云尔时一切天龙下。但用华香供养者。此以过中不须献食。故用华香耳。故云先供后请也。

  经云如何一且弃本誓者。如来久行弘誓。今日何故弃舍我等入于涅槃。故劝请也。

  例世间天生天净天乃至第一义天云云者。此约教不同故也。

  经云诸耶风者。不为界内外二边诸耶倾动也。

  离外恶缘者。诸魔外道也。

  及内恶因者。强软八风也。

  得内善因者。微妙智慧也。

  及外善缘者。已曾供养也。

  举十二事密语者。不病无病为密语也。

  此中三种病人异前三人者。谓此三人不可治据不发心故。前三病人据发心者也。

  此乃与夺之意者。前夺不得受持等也。此与许为谕谄等也。

  不差差者未开者。后开为五种病也。

  差者开出怖畏至六事等者。即是菩萨之人或为自行化他兼于余四。故云六事。

  书写下即是五种法师并前六事成三十也。

  中者后更开五种病人者。二乘之人居不差差中。

  后更者。开出四果缘觉并前三十成三十五。更足前三不可治人。即都成三十八种。此等带病修行者。四果等人无明未除。名之为病也。

  菩萨在因亦应例此者。谓初心圆人似位之中亦名病也。

  须会释之者。八万等皆约权教。如三恒闻法信等故也。

  ○释圣行品第十九

  前略广门说涅槃果者。略是纯陀品中明常住五果。衰叹明胜三修新伊等果。后迦叶菩萨三十四问广答长寿因果。乃至大众问品广明果也。

  十德聚功奖劝行因者。皆说如来果上功德十力四无畏等。如华严中依正融融令慕果行因也。

  何者下。是今家正后。

  前明圆极之果者。皆论佛性常住之果也。何得圆果永蹑渐因。故今不用也。

  不应言佛之所行者。意云佛是极果故也。

  不应言菩萨修行者。菩萨是因人故也。

  又且今破五行非圆因者。次第别因故。十德非极果者。分证果故也。

  圣行是开空法道者。五行之法。是毕竟空家之道。道是因故。故云法道也。

  是第一义理者。证毕竟空理也。

  不来不去者。来无自性故空。去无所至。即中道空也。

  是如来密语者。对病说于无病。无病即空。此之五行道名为空。何故云五行是有也。

  今得闻知者。即是有所得也。

  广明大般涅槃施者。始自纯陀经常终至大众受供中间随问施与。无非佛性常住。故云竟也。

  服此方法者。正以次第显不次。以为方法也。

  诸佛菩萨之所行者。圣所行故。名为圣行也。

  通称圣行其义未显者。通则摄。别不别不摄通。圣则是通。行则有别。故今更论次不次等也。

  真不知俗者。十行出假不思议俗也。

  俗不知中者。谓地前未具一行一切行一切智等。行是所观。智是能观。以智契行。故云一切也。

  梵者净也者。即取究竟净边。能起慈悲应于六道。故云涉有。不同其尘犹如莲华。虽处淤泥不为所染。有即二十五有生处。约化他已辨功能也。

  婴儿行就譬立名者。如下文有渐婴儿木牛黄药之喻等圆婴儿即不来不去不作大小等。皆约喻也。

  就所治立名者。约不差差等五种病儿一种菩萨也。

  就圆人立名者。发心毕竟二不别。初观涅槃行道也。

  不住名行者。约行因说名为不住。既因果满后能化他。令他修行。故云令他不住也。

  病同他恶乃是枝末者。如来无病同于众生。故非本也。今取一行是本。五行是枝。本通枝别也。

  缘于涅槃者。约理而论修。还将中理而化于他。即约慈悲本为。故云梵行也。

  乘理自进名天行者。即是证乘。一家名义亦名行乘。亦名教乘。得初住理乘。此理进到第二住。名为进也。

  弃本从末者。斥他取病行为本。却成末也。

  能作病行者。文同有病说无病也。

  若论五行次第从浅至深等者。以圣行中戒圣行居初次第成浅。病行即是如来果上云用。故合居后也。

  若论一行等者。即不次第行。一行之中皆令五行。今从初说。故云病行备于五行也。

  若判通别者。将别判通。天行为通以约理故。余四则别。将通判别非无五行也。

  不可一向者。一一行中皆具通别故也。

  上能束散于下者。不次第行能束五行。同归一行。能开一行即是五行。名之为散。

  下不能卷舒于上者。次第之行戒行居初。不能五一自在也。

  说三不说二者。二即天病二行。若取现病居初。即成说四不说一。今从五行次第。故云说三耳。

  私谓以杂华中者。即是华严广明初住行位。故指往寻也。

  不逾一理者。彼经普贤门中初住已上行愿因果依正融融相即皆证天然之理。理已摄者无非法界也。

  天之行故者。约于真因进趣边说。名之为行。行即理故。故名天行也。

  为天修行者。从初发心。本求于理。故名为天也。

  远指于天者。约始觉果。名之为远。别教次第约未证边。亦名为远也。

  有通有别者。天行名通。余四行别。

  道后自彰但说三行者。天行病行即自分明也。

  次未有者。梵儿二行也。

  所缘理者。谓专心修习也。

  治之即差等者。正是上文五种病儿有病行处。劝修涅槃也。

  以如来自行即因人者。菩萨之人依于圆因。即是果家之因。故名如来也。

  即因而果者。大乘者诸法实相。大乘果者亦诸法实相因果不二也。

  不结劝者。此是如来之行。不同二乘所行。故不须劝也。

  答同缘涅槃立行有异者。一以涅槃心修次第行故。二以圆修发心毕竟二不别故。故偏圆不同也。

  一双释五行一行者。圣行之中开戒定慧释后。皆有次不次行结。故云双释也。

  若从声闻是遇瞻病者。大论中如来为大医。经教如药方。声闻犹如看病者。今云从声闻者。或如般若中加说大乘。或佛灭后四依菩萨作声闻形说于大乘也。

  是为可治者。犹遇人法具足故也。

  经云兴大战诤者。魔是诤人。故云诤耳。菩萨之人实无诤也。譬说中从四重去。即是五篇之罪。大乘之中不分篇聚。但合释也。

  经云令汝安隐得入涅槃者。此以五欲之乐名涅槃。非是如来真实涅槃也。

  二具事理者。事即事戒。大乘之。戒带事约理。故云事理也。

  前后眷属者。偷兰为前方便。及第二篇通持下四为后方便也。

  防意地者。有漏定也。

  道共戒者。道论谓无漏圣道初果已上能具此戒也。

  性重为本者。性重若坏。余或不全也。

  经䩸衣。䩸字(而用反)说文䩸。案毳饰也。或作?(而容反)。谓古贝垂毛也。

  经[序-予+(这-言+(庚-(序-予)))]子者。[序-予+(这-言+(庚-(序-予)))]字(姊叶反)案字诂文。[序-予+(这-言+(庚-(序-予)))]今作接。谓木之子也。蒂音者非此意也。

  八道行城是塞戏者。西国兵戏二人各使二十玉象。此方亦有?板为道也。

  愿与他共等者。大论中问菩萨与他为当与因与果。何者若与他因菩萨之行则阙要。与其果自行满足。回果与他也。

  彼此穷底者。于初发持戒心达实相底。即是自利利他究竟满足彼岸之底也。应招报果去当生处果也。

  今不近不远者。近即人天。远即究竟分证初地故也。

  初地真解者。真如妙解也。

  证道同处者。同圆家初住也。

  三云约地经者。谓十地经将十波罗蜜具对十地。今是戒故即二地也。

  则入理名住者。此约次第行人证真谛理也。

  行以自在为义者。出假化物种种法缘。故云自在也。

  无所畏地者。离五怖畏也。

  文意不单者。明次不次也。

  常故不动者。法身之体不为二边之所动也。

  乐故不堕。涅槃之乐不堕四趣也。

  我故不退者。以自在故不同小乘有退也。

  净故不散者。不为世间八风之所能坏也。

  今取寻常者。世间法尔不同大经也。

  一举偏圆两人者。佛及菩萨也。

  经脑晓者。晓字(依字说文古木反足大指恐非今用)按义宜作解音(胡卖反)。谓脑解也。按无上依经解三十二相中。二如来顶解是也。

  未得是堪忍地者者。文云作是观已。故云未得也。

  此中关十六特胜等者。谓相关洗入也。

  既非根本者。非是四禅有漏心修此之观慧。皆是无漏入于初地等也。

  发开身仓者。如世间仓。开见五縠等物分明也。

  不生味著者。不同根本。

  此似九想之证者。除三欲故。此文犹杂。故云似也。

  忍贪欲饥渴是法忍者。此约无情之境。蚊虻等有情境。故云生忍也。

  二明圆定者。即犯之处是持也。

  既持毁自在者。于犯明持而得自在也。即戒而定。即犯而持。此戒即定也。

  经云颇有因缘得破不者。意云忽为大利益之缘。得不故问也。

  经云佛答有因缘故可得破戒者。若有见机四悉感应之因缘。亦得破戒也。

  经云若有菩萨知以破戒者。知之一字正是见机菩萨也。

  经云我宁一劫堕狱等者。此以涅槃心修至初住前未破无明。报身犹在。故受此报也。

  事乖理顺者。事乖破戒。理顺见机。为护法故。

  经云断其命根者。即是其王见机破戒。从煞发心。其婆罗门即堕地狱。一切众生至地狱时。皆生三念。一知谤大乘。二知被王煞。三知今受。此苦即便发心。乘此念力生甘露法鼓。如来所经于百劫等(云云)。

  他云此是开合之义者。开合之语即得未知开。何教四谛合归何教。毕竟空中即是无谛。何得更有谛名邪。

  开四为十六等者。即如下文知苦灭。知苦灭知苦道等。一谛为头互为十六也。

  而名义不同者。生灭无生义各别也。

  对缘悉异者。对四教机四缘异也。

  大有所关者。四种四谛不同。一谛又开十六。一谛又有四门。四四一十六门门四悉等。名之为异也。

  今一往对三藏等者。且依次第对缘。意在不次。四种四谛。故云一往耳。

  次第亦成者。谓大涅槃心修从折入体十住观空等也。

  境智相成者。亦有在义。不知是何境智相成。所以未当也。

  非境非智等者。前之二谛是境非智。后之二谛是境是智。苦集二谛有为有漏。道谛有为无漏。灭谛无为无漏。苦集二谛世间因果。道灭二谛出世因果故以有双也。

  四谛义多者。如前四教五味所关处多也。

  悉是菩萨观境者。以为圆菩萨之所观也。

  能所合论者。无作为能观。前三为所观。无作为能开。前三为所开。故有四种四谛也。

  身是苦本者。谓三苦八苦等皆因身有也。

  若一往者。且依三藏菩萨。二往皆以大涅槃心修次第行也。别教之人初从生灭次第入故。复是一往也。

  苦是现相者。三八苦现也。

  因相微密故言转相者。善恶难知名之密。以因转能趣果也。

  见着知微从微至着等者。见果知因名之着。从因至果名之为微。如水渧虽渐盈大器。即其义也。

  两心转变者。以因心转至果心为两心也。

  习读不断名为集者。从一生死至一生死。名为不断也。

  五明制立者。制谓制名立。谓立法即是约法定其因果。故名立也。

  义说为二者。因果体一从证言二。故云义说也。

  六胞增长者。先约身分。次两手两足及头等。故云六也。

  年疾增长者。年之与疾俱是增长也。

  经云念念老者。刹那时异也。

  杂病客病即摄地大者。如人患热。忽增冷病。非是本有。名之为客。以不定故。复名杂也。

  经云心病者。如诸文中烦恼为心病。今即不尔。何者取过分边。亦名为病。皆从心起。如人忧愁。亦是病也。

  一由过去二因互别者。或复布施而杀生。即是有福而寿短。或复持戒而悭克。即是命长而福尽也。

  经云死为大苦者。有四苦皆名为死。故云大苦也。

  五阴盛是其别体者。以生等八皆猛盛故。若作总名。即是五盛阴。以感前七。故云总也。

  方便五阴则非苦体者。四善根人名为方便也。

  又简出一苦者。如经除老苦老不必定者。佛及天人一向无也。

  女譬生果者。生即是果。故云生果。亦名恶家之果也。

  观生初起者。初受身时托五阴舍也。

  主人譬菩萨检责者。以用观智知生虚实也。

  经云供养等者。菩萨还保护此身令趣菩提。故云礼拜也。

  生果之处多有荣华者。贫之与富随有住处。已自为乐。贵贱可知。名荣华也。

  金心已还者。既不受生死即真无生为所止也。

  三菩萨喜庆者。以智契境了达生死。名之为喜也。

  生境检让凡心者。意云凡夫知生必有于死。以无智故不肯俱舍也。

  凡心应境者。初度身时生境相应故。经云令住我家也。

  幼童解行浅弱者。三藏菩萨未断惑故。名之为幼也。

  粪中果者。未断烦恼身为粪中。且取生天应兼于人。故云果也。

  有智人者。即通菩萨见地离欲已上也。

  意呵责者。汝何不求无上菩提。取于人天果也。

  经云为欲洗净还弃舍之者。菩萨被呵作不净观。弃于人天也。

  一往接之者。五戒十善也。

  第二观老者。经中有十二复次。皆有譬合。以老过患多故。故重释之也。

  第四观死苦经有十复次释死。或譬法不同故也。

  未全免死者。等觉已还犹有一品无明也。

  初名佛为菩萨者。意云佛尚名众生。况不名菩萨也。

  此不会经者。经唯除菩萨住大涅槃。不名佛应也。

  生死尚不能生死者。全生死是涅槃。故非生死也。

  不能伤磐峙金刚者。磐广大石也。峙者高貌也。即喻圆菩萨人具足高广三德之体。不为前之三教碎。散金刚。法雨所坏竖利皆成也。

  若离即成二十句者。依文点出只有十句。细分成二十也。

  经云于险难处无有资粮者。有处非难复有资粮。如前唯除菩萨住大涅槃也。

  去处悬远而无伴侣者。有处虽远而有伴侣等。

  昼夜常行不知边际者。有时常行而有边际也。

  深䆳幽闇无有灯明者。有处深䆳而有灯明。下文诸句例皆文说可寻也。

  必有来处者。死已更生六道受报。故云来处也。

  其路无穷者。生已复死。死已复生。故云无穷也。

  死为穷道者。生崖已尽无有避处也。

  非是恶色者。初死之时眼耳宛然更无异处也。

  命绝中阴者。此阴身中也。

  从离缘生即是坏苦者。缘生即是依正所爱之缘也。

  离己心难者。爱由心故。名之为难也。

  顶生是应生者。取文中然会则我身。是即是应为王也。

  髦尾者。髦字(莫高反)礼记大夫在国乘髦马。说文髦发也。谓毛中之髦也。

  刘孝标者。隐金华山作山栖志有七。不出而不任也。

  为海髦杰者。谓文长德重之仕也。

  此各为时所重云云者。意云有子无子既殊。但取所重为宝女也。

  经云唯有视瞬者。瞬字矌同(度润反)或作眴。说文作瞬云目数摇也。吕氏春秋云万代视一瞬。庄子云终日视不瞬也。

  心领境逼者。若心不领安之。若空即无苦也。

  今昔义乖者。举昔难今。唯苦无乐。佛答意昔实是于苦。随他意语。横计为乐。与今无别也。

  今具举六根等者。探取下文意也。

  五难玄解者。如来只云于下苦中横生乐想即是玄解。何者昔随他意。苦乐不同。今皆是苦也。

  佛意以轻为下苦者。于三苦中取有少乐。望苦为轻。迦叶难意。将三途重苦为下。又分三品之苦。故云谬倾。亦为末代凡夫恐生谬计。故此难耳。

  次倒难者。将下乐生苦。故云倒也。

  据事难者。如人受千杖。一下若过余者。未伏应生乐不。佛答且然。其言未伏是乐。佛意不尔。何者若受千杖一下便放计得脱边。只可乐是。如其未放。何得有乐。

  一三受教二三苦教等者。教谓今昔二教。三苦之名通于今昔故也。

  点三受者。点示以对三苦。名之为单点也。

  但此二苦不须境逼者。行苦细故坏苦无境。但被无常坏变。名之为坏。不同重苦。故无苦逼也。

  重牒问以求答者。明前世善二乘菩萨等乐求答也。

  更饰其辞者。饰谓装饰。如经世尊文。于无量乃至已离虚妄等。是也。

  菩提根本者。以根能生。以因即是缘。因为生也。

  旧云乃至有于生因者。谓言世法始有故。佛果了因者。长养菩提一实之智。能了于境。成法身果也。

  今谓有因缘者。即四悉之因缘亦得说于生因。为缘了之因故也。

  后明为苦缘者。由先乐故。即有苦来。名之为缘。

  释圣行品中。

  是阴因缘者。谓六因四缘。以为集因之缘也。

  本是烦恼者。由烦恼故。能润于业也。

  无明无所行平等行世间等者。达无明体。即是法界。故无所行也。平等行世间者。谓无明修环遍于六道。名为平等也。

  又十二缘不生灭等者。达此十二缘。即是佛性。名不生灭也。

  成辨于爱者。谓于果身上。能成此爱也。

  所须是所者。所谓我所。即是依正之上而先起爱也。

  皆先举果者。有宿业故。今身习于业缘也。

  烦恼因缘者。由习因故。起烦恼习也。

  经云分别校计等者。即是凡夫邪谁五阴计我我所六十二等。所见不同故。云无量也。

  若望解了得名为谛者。菩萨了俗。故得谛名也。若复随情。则称于俗。以随机化物。复名为俗也。

  先引四经者。如经。于余经中为诸众生说业为因缘。或说憍慢等。以为四经也。余经者。谓阿含等诸小乘经也。

  如四识住处者。即是受等四阴住于色中。故云五盛阴也。

  经云非为非因者。如诸烦恼非不是因。但亲能盛果。故因于爱也。

  二乘未断习如还财未尽者。谓未断别惑。名为未尽也第三料简者。于苦集后。无生四谛望别圆于其中间。故与生灭对辨。故云料简也。

  忘前是忘生死者。谓生灭苦集也。

  忘后是忘涅槃者。谓忘道灭也。无生四谛皆能忘于前后故也。

  即令第二三四番皆显者。谓无量无作等同生灭文中料简。后皆可解也。

  所以者何者。徴起四种四谛。何不释四谛文了。而料简之今意者。只于世间苦集。即是无生道灭。何者灭理同。故不须待后。后之二谛文自结之。故云皆显也。

  空中无生者。无苦集生也。道不二解能解所解故也。

  明二边无生者。世间因果为有边不生。出世因果为无边不生。故云无生也。

  其意无量者。略言四谛。广则十二因缘。生灭无生四门四悉一一差别。始自色心终乎种智。皆是无生也。

  还就简四谛为四章者。只就生灭苦集。后释无生四谛为四章也。

  若新定本者。谢公治定以为南本也。

  而与夺之者。与有谛无真实也。

  二乘之人有少分智者。出世无漏智也。

  不能观苦等者。简异菩萨也。以二乘人不能观灭非谛。二乘之人已证灭理故也。

  第三广明灭谛者。释生灭道灭也。

  即是断章门者。约能断也。是离章门者。约所离释也。

  菩萨具智德等四事(云云)者。德谓四德也。

  或谓五德者。即第五句我常为二。并前成五也。

  今且作四德者。如经。断烦恼名常者。择灭无为常也。则寂灭真谛理也。

  则得受乐者。小乘涅槃也。

  求因缘故故名为净者。十二因缘灭也。

  故名为我者。以不二十五有生即得自在我也。

  经云见粗细之物者。粗即世间因果。细即出世因果。

  照物即常无常等者。常谓凡夫所计无常二乘真也。

  有为无为者。世间即有为。出世即无为。众生非众生。正报即众生。依报非众生也。

  物非物者。世间六尘名为物。不可见故为非物。苦乐我无我世出世可知也。

  净不净乃至实不实等。皆约世间出世间释也。

  乘非乘者。人天等乘即非乘出世等乘即是乘也。

  知无知者。世间即无智。出世即是智也。

  陀骠非陀骠者。此是外计主谛。非陀罗骠即是正计也。

  求那非求那者。外计依谢非求那。能是正计也。

  见非见者。世门非见出世正见也。

  色非色者。世间名色。出世非色。

  道非道者。世间非道也。出世名道也。

  解非解者。世间非解。出世名解。

  终是一道者。通于世间出世间无漏之道也。

  信心乃至布施者。以信为本。是入道初缘故。法华云。以信得入也。

  一以今难昔者。将今八正道难昔诸经说不同也。

  经云久离错谬者。难意我亦知。如来无有错谬。为众生故。故作是问。令今昔是同故。如来皆难许之也。

  经云以是因缘者。以是昔说十四种之因缘何故不同也。

  会齐故理同者。开前诸经同名八正故也。

  波利声论水名者。或有此声势呼此水名也。

  经云于一法相者。只一无漏道法也。

  经云然不离金者。如八圣道一用之不同也。

  开善谓是摄法尽不尽者。不智于何法为尽。何教不尽。但有其言。未有所出。会通四谛。准此可智也。

  先举昔事者。未知何经。今谓阿含中已有无量意也。

  分别相貌彼竟不说者。谓建立法相也。

  以名往收者。无量四圣谛也。

  种则不同者。分别无量四谛也。

  经云我于彼经者。指昔阿含等经也。

  凡圣五阴者。即十界六凡四圣差别不同也。

  于一一阴等者。即是三千世间百界千如等。故云无量也。

  一一身法者。身即十界法即十如也。

  一一解脱复有无量者。如前百句。一一转释。以为眷属等也。

  名称同异者。同名四谛。则是摄尽。异则无量不尽也如大地一名为无量者。大地只一。是实无量四谛十界不同。譬如大地一能生种种耳等。即其义也。

  四人上判中者。二乘佛菩萨等经中约人故也。

  菩萨阴则盖覆生死涅槃者。即覆阴利生不同盖覆义也。

  则不能至于宝所者。三百由旬止宿化城也。

  二乘阴乐者。证偏真涅槃也。

  菩萨阴双是者。能得涅槃入生死双照之义也。

  佛阴双非者。入于中道即边而中也。

  次知入为门者。入谓更相涉入。门者由之往来。眼能入色。色来入眼等。名之为入。亦名轮门也。

  乃至意亦如是者。入般若波罗蜜也。

  寂静门平等门者。寂静门即是萨波若果。平等门即法界也。

  不苦门者。涅槃门也。

  亦乐亦苦门者。自行为乐。化他为苦也。

  又知界分性者。界谓差别。性不分改即十八界不同也。

  不能闻声者。且约一根具足应云闻香觉触等也。

  即能见色闻声等者。如华严经中十种六根互用也。

  怀善坏定者。坏于十善四禅八定等也。

  坏因坏果等者。能坏世间果因也。

  坏有坏无者。能坏二十五有二乘涅槃之无也。

  佛色坏上诸坏者。九界之色皆能坏同一佛性也。六道色坏乐能坏涅槃也。

  初觉无漏下云云者。乃至支佛皆无漏也。又斯陀含觉欲界三品思尽。那含九品四果三界尽也。

  即觉不觉等者。觉即佛宝。不觉是法。非觉非不觉是僧。一体具足也。

  饮苦食毒者。六道皆是无常也。

  是后阴因缘者。能生未来之身也。

  是无等等色者。等觉菩萨只有一品无明。以无有与等。故云无等等也。

  是色解脱者。即真解脱也。

  差已还生者。谓外道凡夫有漏心修断非想九品八地。还堕三途也。灰断不起灰身入灭也。离善之恶趣于四恶也。

  离恶之善者。趣于人天也。

  无离无至者。道即法界故是趣不过。云何当有趣非趣也。

  一切诸法即是佛道故者。净名云。行于非道通达佛道。是为不二法门等云云。

  动见修道品等者。此之四句约教判。初即生灭。二是无生。三即无量。四即无作。道品不同故注云云。亦应更约开会同入无作不思议之理也。

  直知三法印者。如经无常无我涅槃寂灭等小乘名三法印。大乘以实相为印。即一法印也。

  世间人但言第一义真谛者。通途古人但明二谛之义。安得今家第一义中有无量相。校计不知。况复四四一十六门等。故云无边也。

  四谛十六谛者。小乘但明四谛之中。各四行相。名为十六也。

  四相续者。只是相续假耳。六因生只是因成假也。

  五事理者。事即是俗。理即真也。

  六亲疏者。俗为疏。真即亲也。第一义无过。离于真俗也。

  不虚诳故者。真俗皆实也。

  有随情审者乃至情智审实者。今意随情则有俗。随智则有真。随自他则有真俗。皆名为谛。不同他人也。

  宁当一体者。破也。谁复部中即无中体也。

  只就二谛开合非一者。今家正解有七重。二谛不同。

  经云将非如来虚妄说耶者。意云如来既非虚妄二谛如何差别也。

  皆出经者互现其文者。真中无俗。俗中无真等。真俗相即始是今意。故云世谛即第一义谛也。

  还成一谛者。前已问竟。今更难之。故云还也。

  善巧方便为缘说二者。若审实论。如汝所问。只是一谛。一谛尚无安得有二。为顺世间世流布。故说有二谛也。

  如随醉人说有转日者。如转真为俗则有二名。如其不醉只是一真。更无转相也。

  一师云七种一统者。此师意虽有七种只是一实谛。

  可随缘说异者。今斥随何等缘说何教异也。

  一师言七种各异者。斥亦同前也。

  名虽不同其义可会者。彼法华玄文中七重与此经名不同。彼约四教开合有此七重。开权显实归第一义。此但随情说七。约随智边。只一实谛也。故云其义可会也。三单俗复真者。别教当体合中之真。故云复也。四单俗单中者。圆接通也。五复俗单中者。别接通以但中故。六复俗复中者。圆接别也。七是圆教当体。此之七重圆接通文。单俗单中者。其名由显。又与玄文不同。今未测其意也。

  佛意难知且出一师之见者。此是疏主谦退之辞。我今且依大师所为七种也。

  揽阴名生者。阴是实法。名是假名。即有某甲宰主名字不同也。

  即阴离阴等者。解苦无苦而有真谛也。

  与法相称者。色即空故空即是色。故言相称也。

  不得言苦集灭道是第一义者。苦集即真道灭。即中今含真中。故云复真也。

  法譬互举者。前譬后法。此之五法皆如涅槃。故法譬皆空同是单俗也。

  心无颠倒者。具足应云八倒单指中道。以为如实即圆中也。

  此明有作无生等者。藏等实有同是幻有故。

  指下一实者。不思议中也。

  即以两始者。约初烧割体折两也。雨终死坏可知也。

  复俗如向者。有作无生真俗同名为俗等。

  犹是单俗复真二谛者。谓同前圆接通意也。

  止论七种何足惊怪者。他人但作一种二谛解释。何足怪也。

  第三明一实谛者。此是醍醐之教。与法华味同实相无别。若法华开了同名一实已竟。今为未入实故。前明七重二谛开别六重说一实谛。最初三藏生灭。今明一实即第一义也。

  举四举二等者。徴起也。

  束四为二其义则便者。一者经便。二者义便。三二只是开合之殊其义不别也。苦集为俗。道灭是真。若束为三。真中更开第一义谛。故云少不便耳。其义则通故云少也。

  除妄显梨耶者。以梨耶中有染净三分种子故。意除一分染种。显净分也。

  中假师者。古弘中论师名未详。

  兴皇悉不用者。总非前法师。能依破佛果。所依破一实也。

  对边说中者。破中假师也。

  待妄说实者。即是相待之意岂是绝待之实也。

  若随缘异说者。今家意许兴皇说一实谛故不斥之也。

  经云无颠倒者。即是四倒八倒等。以心不颠倒。故名之为实。四约人。如经名曰大乘。即是能乘之人也。文殊普贤大人之所乘故。

  六约因者。如经一道清净即是因义。从因至果。故云清净也。

  兴皇名初为实灭章门者。意约烦恼为实。能断为灭也。

  取理为灭实者。理义则通不知灭。何教实证何等理也。

  不二为实者。境智不二苦即是谛。名之为实也。

  除两句只用实为谛者。即是有苦有谛非实。但取有实一句为谛。以实为义也。

  经云非苦非谛是实者。前后俱实有何差别。何者前约有苦。今约非苦。总非前三。即是今实故也。

  后三谛亦尔者。集等三谛皆约双非。如来佛性亦复如是。

  显名如来隐名佛性等者。如来是果故显。佛性在因故隐。若具论之。佛性亦通因果也。

  虚空取隐显不二者。虚空之体不当因果。故云不二也。

  次释谛实皆如文者。即此一实谛。在昔四谛文。后皆名为实。故云次也。

  又解苦无苦者。通教三乘与其谛名。若约藏教二乘。夺而言之。仍不名谛也。

  未穷理实者。未得中理故无实也。

  经云如来非有为非有漏等者。亦应例言。虚空佛性非有为有漏等但文略耳。

  进退两望者。进不以倒为实退。则摄法不尽。故云过。

  经云一切颠倒不名为实者。难意若颠倒非实者。云前文四谛摄尽。答意皆苦谛中摄。故非实也。

  二事可见者。如经。众生二乘虚妄二事不同故也。

  冥初生觉者。冥因五大等果也。

  主谛依谛者。主因也。依果也。

  经云佛法中无可难意如来是实。外道是实外。既种种说实佛法则无也。

  八据形相者。如经瓶衣车乘等。皆从微至着。瓶从泥。衣从缕。车从木。悉皆是有。若是无常。不应念念增长。大地形相者。以成就故。一切皆常也。若是无常。应有断绝也。三据净器。人天诸佛菩萨法身等器净也。

  八据伴类者。由有我故知有伴侣。若是无常谁知伴侣也。

  经前云如人负贵等者。若是无常行不应寿故知是常也。

  ○释圣行品下

  常我是执之端首者。一切外计以常我为本。今但其常乐净自去。故云略也。

  法尘对意而起此计者。根尘相对转入意地。即是从缘而生也。

  即举是对非者。举佛无生为是。广对外道之非。非其断常。故云去来等。非三世摄也。

  旧云当果佛性者故不生灭者。经中现文非未来等。云何言当果也。

  若见此理者。一体三宝之理也。

  经云非因所作非无因作者。或计自然。或计断常。及宰主。故云作者。或计青黄赤白等色。故云非想非无想者。或计微尘世性父母而生。非有名非无名者。计邪常为有名。计断等为无名也。

  非色非长非短者。或五阴是我。故非色非长唯有神我名之为非短。又计我遍身名之为长。或计如母指名之为短。

  经云后见相似者。诸外所计前后相续名之为常。不了时异即是无常也。此过非小。将小择大。其过不轻也。

  阐提信作不信无作者。阐提信于有漏之善。名之为作。不信大乘无漏无作也。

  为证何等无作耶者。为小为大。若依前圣戒行文。皆以大般涅槃心修具足五支净戒。摄得大小诸戒。即是今之无作意耳。

  然此但明四大五色者。谓心色二种为五色。色即四大。心即无作色。故云五也。

  下文明十一色者。五根五尘并无表也。

  互现一边不专一处者。此举五根非不对尘。下文举尘非不对根。及无表故也。

  经云眼识相应异者。眼自与色相应。乃至意与法相应。不能一根具于诸根。故云异也。若是于常不应有异。故云无常也。

  又出没不同者。复前八中四此剩四文。与前不同也。不破据因等四文。不破字贯下敏生等也。

  经云凡所读诵不应增长者。若是常不应云从一阿含至一阿含。阿含此云无比法。既有增长。即是无常也。

  先结前生后者。如经。其义已显即是然前。复当为汝即是生后也。

  八坏合异者。即此阴灭彼阴还生。名之为合。中阴灭已此阴还生故也。

  窃得此言者。但有常乐等名也。

  第七卷中已答者。谓第七经中四倒品答也。

  记中者。或别有章记未详。

  苦及不苦不乐亦尔者。即是三受之中皆无我也。

  经云于佛法中取少许分者。外道亦观五阴有漏断惑。故云少也。

  破前分别心者。破分别四谛二谛一谛等心也。

  慧行被破等者。今意不许他释。展转有妨。惠行最居后故。前既不破。后何着也。

  五行若破即无所修者。圣梵是因天行是果。因既被破果岂得存。故无也。

  当知此文明圆慧行者。前文七二谛第七中圆及一实谛。若论次第。即属别教地前十回向。后心中修此文。即初住圆位。准经文意论其次第。即是地前论不次第登地初住。又难引玄文七重二谛。来此消经。与彼稍别。彼约圆教开前六重。同成一圆。今论次第。七重消释。且约地前未论开会。至不次第。即初地初住故也。

  初发起者。即是发起前机。令如来说故。文殊为发请之端也。

  方复更转一实真谛者。方犹当也。前已说竟名之为更也。

  一寄文殊嗟于未达者。未达即是五十二众。谓于如来入般涅槃。故言云何涅槃即不涅槃也。

  二难文殊为是未达者。如经。常住不变不般涅槃。汝何故云。如来临般涅槃耶。

  凡历七事者。谓因果以之为事也。

  竖结者。唯约如来所证究竟深入。名之为竖。前文既即事即理。令横入竖令竖入横。横竖不二。唯佛境界也。

  先明异故不更者。约今昔相对以辨。昔未曾转。何得云更。何者如从于王家行至张家。更来王家行。至此即是更我昔所说小乘法。转今说大乘。故云不更也。

  同故不更者。昔转法轮即是。今转更无差别差即无差。何故云更也。

  四德异者。从修行说。有其中上也。

  八声遍异者。横竖不同遍于十方也。

  经云下根即一阐提者。约人天善非三乘机感佛出世也。

  善始令终者。有始有终其唯圣人乎。

  前佛复宗通结竟者。即是如来对文殊。以告迦叶。后迦叶之宗也。如来别结唯约诸佛诸行。故云别也。

  如来开结者。开谓开示。五种病人及菩萨等所修行也。

  二乘之人得有修义者。由戒圣行约次第论。名之为修也。

  拙度菩萨者。即三藏菩萨虽未断惑。亦同二乘名病行处故也。

  悉皆得差者。闻经菩萨发圆信解者至于初住。故云差也。

  及此法门者。如来圆行也。

  此结次第者。次第五行也。

  从初地至六地者。古人为一地。从七地至法云为二地也。

  通道疾利者。通谓神通。道即化道。从七地去。即能神通化用也。

  通道钝者。者今家难意前文。戒定文后不令然不动堪忍二地之名既其然。同是一地之果。何不亦通至深法云。故云二地通至法云。二地只不动等二也。

  今明只是一地者。虽有不动无畏等三名不同。随处所用同证初地也。

  不应更开者。重斥古人。不应开二地。更结惠果也。

  此文与地经合者。即十地经亦云十地论也。

  其名小异者。此经不畏贪恚。彼名无不活畏也。

  一不活畏者。谓世间资生之具用此活身。今证法身。故无不活也。

  二无死畏者。谓世间有身即有死等。今既离于二死。故无死畏也。

  三无恶道畏者。既证初地。必不入三途等苦。故云无畏。

  四无恶名畏者。初地菩萨终不诽谤方等犯四重等名。故无恶名畏也。

  五无大威德畏者。未证初地。于他不了。名之为畏。既得法身能降内外。于大众中自在无畏也。

  无死畏即常者。此五怖畏若次第论之。即是离于界内分段。今初地即是离界内外二死常等四德之名也。

  名诸三昧王等者。三昧是一随其破惑不同名之为诸。虽有诸名同是一王三昧也。

  总摄诸三昧者。前来次第四谛七重二谛等。皆入此第一义圆三昧中也。

  如日光月光等即为人意者。日能生长百物。令人欢喜即是生善。月能清凉即真谛三昧。成俗谛三昧中道三昧成皆能生理善也。

  如不退心乐等即对治意者。由畜生有退故。今得此不退三昧。即破思退尘沙退无明退。故云不退。又乐能除苦即对治也。

  一明诸有过患者。通论三惑别论四趣最重也。

  二本法功德者。即是本所证得名为本法也。

  三结行成者。证首楞严定能入初地也。

  四慈悲破有者。从于初地起四弘誓。百佛世界教化众生拔苦与乐也。

  别生处者。经中且举地狱一界以例诸界。别中总也。

  结下况高者。然初地之下况德。佛果地之高不可说也。

  问是菩萨功德悉等者。意问佛及菩萨既同证法身云何更有为下不等耶。今用他人所释不同也。

  横竖亦复何定者。古人意横即是等。竖论则有浅深。若尔者还成不定云何论等。今若论等者。横中有竖。竖中论。横横竖不二名之为等。非无高下也。譬如大车高广不二。即是其等游于四方。即是于横直至道场。即是于竖横竖不二即是车体即有名字大车观行大车。乃至究竟大车。故云高下也。

  母能生子者。实智以为母能生佛之真子。即圆菩萨也。

  经云如汝所说者。我意亦尔以法为师教。即是法云如是也。

  开善谓譬五时教者。虽有五时之名。与今家天隔。又辨最初始成而取鹿苑以立五时。广如下破也。

  引释论毕竟品者。古人意引来证般若至于涅槃即是毕竟。若约今家所用此为极。钝根人于法华未入或有后证小果。更说般若洮汰来到涅槃。闻常何关五时者次第也。

  若尔者。略破向前难之也。

  十二部小乘藏者。立五时为四藏也。

  修多罗即杂藏者。修多罗通大小故。名之为杂也。

  后二约理者。意云理是佛藏也。

  般若得涅槃果者。因果是事云何称理。故不用也。

  学此十二即了修多罗者。取修行次第论五时也。

  方等故生于般若者。意云智从教生也。

  从多之少等者。指十二部为多。涅槃一句佛性为少。而不知涅槃醍醐一味。具诸味故涅槃为广也。

  义皆不然下总斥诸解。

  岂独是小者。先破开善小非初说今已华严为初。故不用也。

  余经岂无长行耶者。修多罗名通大小。余经亦有长行。何独对般若也。

  复违尔五时次第者。汝前自立五时修多罗。指般若即当第二。何得至涅槃为第四。故前后相违也。

  乃叹他经者。前方便教因果之理。此是与而言之非今经也。

  非文所叹者。若从解脱次第非今教文藏王徒叹耳。

  可不被叹者。汝云最上即是其广云何言略。略即不合叹。今既被叹即是广也。

  不觉咫尺漏失正宗者。今经常住佛性为其正宗。诸师所释。于此宗中皆失其体。于其教上犹漏现文。故云咫尺也。

  邯郸学步两无所获者。此是庄子中事。有人向邯郸之乡。学他所行。匍匐而归。二种俱失。古人判教。学他五时之说。前后俱失。两无所获也。

  穷玄极妙者。从渐入圆。圆理深广名为穷玄。醍醐摄尽。名之为妙也。

  醍醐之法成醍醐人者。圆菩萨也。

  中间诸法者。从乳至苏次第四味皆成醍醐。故云法也。法即约教。味即约时。皆同归常住也。

  若望一期者。前约叹经五时次第。今约如来一代化仪。故云一期也。

  物不堪大即为说小者。物者物机。声闻在座如聋如哑等。即不起寂场而化鹿苑。法华云。即脱璎珞着弊垢衣等(云云)。

  折小弹偏叹大褒圆者。今同用古人八字。古人云。折挫声闻褒扬菩萨其理未尽。今云。折小五曰声闻弹偏。八千菩萨叹大。唯有文殊而能问疾。仍承佛圣旨褒圆。即净名居士托疾庵罗(云云)。

  三人同闻者。三乘之人同坐解脱床。利根菩萨得入一实也。

  及住方便未证小果者。即是法华之后涅槃之前。犹说般若。故云摩诃衍道衍之言乘也。

  文迦叶如来下。引同涅槃经中。自指八千声闻。于法华中得授记莂。如秋收冬藏等(云云)。此经亦云捃拾之教。扶律说常也。

  又戒广摄如文所说者。具如上文。大小诸戒菩萨律仪一切具足。与华严菩萨行位无不具足。以初对初。故云不相乖也。

  以是义故者。然前五味功德皆不思议也。

  一领旨者。领上叹教五味同一醍醐一期之说也。

  二愍他欲起弘誓者。如经窃复思念思则内心思度念即念。彼未彰故云窃也。

  经云若有众生贪着财物者。即是四摄之行。财物即是布施。

  次若尊贵者。即是爱语。然后渐当以大涅槃即是利行。若有爱乐乃至躬往即是同事也。

  经云周遍求索大乘经典者。即内有宿缘大乘冥发故云求索也。

  经云道检者。检字(居俨反)苍颉篇检法度也。检亦摄也。大品经若入声闻正位是也。

  次合三试者。初将半偈试其有智合之如烧。二现可畏身合之如打。三从索身合之如磨。能受此试即知是真也。

  若心坚固者。安之若空也。

  住法不显者。谓住法是常。不能显得无常之义故略。

  但说无常一边者。若见无常知有于常。即是有智。如说戒圣行。即知有定及慧乃至一实不次第等。故先说半文意义同也。

  答言是无常之住者。此住非常住即无常也。

  无住之常(云云)者。意答如汝所说。亦有大乘之常。即无住也。

  文云所说空义者。如经开空法道等是也。

  任道者是例者。涅槃之体是答无方之问。任汝所道。道只是说亦得。是例不例者。则不答尔问则非也。

  正取除生除灭者。除凡夫之生。除二乘之灭。故云寂灭也。

  涅槃经疏私记卷第七