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卍新续藏第 36 册 No. 0659 涅槃经会疏

南本大般涅槃经会疏卷第七

  大般涅槃经邪正品第九(卷第七)

  北凉 天竺三藏 昙无谶 译

  晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治

  邪正品(六卷云分别邪正品)

  邪者魔也正者圣也邪魔多种谓邪恶邪俗邪偏邪渐邪恶者阐提谤法四重五逆十恶四趣等果是也文云听畜八种不净即谤佛执九部经谓无方等即谤法若欲行淫应脱法服即犯四重此等名为邪恶邪俗者通谓二十五有因果烦恼业阴天魔等是文云依因父母爱欲和合生育是身爱即烦恼是身即阴以有漏形作无漏身即是天魔往昔苦行即是业等即其义也邪偏者谓声闻缘觉无常苦空邪曲涅槃等是文云如来无常变异宣说无我即其义也邪渐者谓分别历别弃舍二边别求中道亦三昧魔菩提心魔等是文云如来于诸外道邪论无所知于世间汤药无所知无所知故故名如来于刀割香涂不生憎爱唯能处中故名如来即是其义正者名圣圣正多种谓执正善正真正方正对于四邪以论四正四邪既出于文翻邪即正不俟更论此四邪四正即四悉意邪恶尤重众邪之根即世界也邪俗之邪为清升者立此名字即为人也邪偏偏破生死入涅槃即对治也邪渐所到之处即是常住从历别门立此邪名即第一义正亦如是执正是魔是欲界主执正欲界即世界也善正是世间之善为成众善即为人也真正是出世之法对破世间方乃名正是次第大乘能到实相实相是第一义通途邪正其相如是今经所指两法两人谓魔经魔律持魔经律是为四魔此意则宽该前诸邪正亦四种佛经佛律持佛经律是为四正则冠前四正从此立名故言邪正品此品答前迦叶问云何知天魔为众作留难如来波旬说云何分别知然四依有广大之德邪正有分别之能虽二义相成而四依答广大邪正答分别两品备有形声两伪而前品多明形乱后品多明声乱(云云)文为五一略明邪正二广明邪正三论义四领解五述成初略中有问有答。

  尔时迦叶白佛言世尊如上所说四种人等应当依耶。

  佛言如是如是善男子如我所说应当依止何以故有四魔故何等为四如魔所说诸余经律能受持者。

  问则牒上四依答则出邪三宝魔即邪佛所说即邪法受持者即邪僧如百论迦毗罗自谓为佛所说弟子等为此惑乱须上四依。

  迦叶白佛去二广说邪正有问有答。

  迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说有四种魔若魔所说及佛所说我当云何而得分别有诸众生随逐魔行复有随顺佛所教者如是等辈复云何知。

  问中双问邪正三宝云何分别如文上问云何知天魔为众作留难是问形乱如来波旬说云何分别知此问声乱今问魔及所说即上两问而言随魔行者即是徒党还随魔作形声两乱。

  广答为二先答形乱次答声乱。

  佛告迦叶我般涅槃七百岁后是魔波旬渐当坏乱我之正法譬如猎师身服法衣魔王波旬亦复如是作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像亦复化作须陀洹身乃至化作阿罗汉身及佛色身魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。

  初云七百年者正法千年由度女人减五百年六百七百入像法时摩耶经云六百年马鸣出七百年龙树出是时魔盛即有四依魔有有漏通能变为四部四果及佛色像犹如猎师外被袈裟内怀杀害魔亦如是外为圣像内挟邪谋夫无漏在心不在于色云何言作无漏之形圣人有无漏威仪亦是无漏五阴故魔学之。

  从是波旬当作是说下二是明声乱文为五一乱佛身二乱结戒三乱佛德四乱经律五乱罪福初乱佛身者又四一乱生二乱行三乱入庙四乱纳妃初文者。

  是魔波旬坏正法时当作是言菩萨昔于兜术天上没来在此迦毗罗城白净王宫依因父母爱欲和合生育是身若有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者无有是处又复说言往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子是故今者得成佛道以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬若有经律作是说者当知悉是魔之所说善男子若有经律作如是言如来正觉久已成佛今方示现成佛道者为欲度脱诸众生故示有父母依因爱欲和合而生随顺世间作是示现如是经律当知真是如来所说若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者即是菩萨。

  若言实生是魔说言不生生是佛说。

  若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者是魔所说若复有说如来出世于十方面各行七步此是如来方便示现是名如来所说经律若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者即是菩萨。

  次就行中亦应例尔今不尔者明不行是魔说行是佛说何者魔邪常欲隐佛之德显佛之过名乱佛行。

  若有说言菩萨生已父王使人将诣天祠诸天见已悉下礼敬是故名佛复有难言天者先出佛在其后云何诸天礼敬于佛作是难者当知即是波旬所说若有经言佛到天祠是诸天等摩醯首罗大梵天王释提桓因皆悉合掌敬礼其足如是经律是佛所说若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者即是菩萨。

  若有经律说言菩萨为太子时以欲心故四方聘妻处在深宫五欲自娱欢悦受乐如是经律波旬所说若有说言菩萨久已舍离欲心妻息之属乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾何况人欲剃除须发出家修道如是经律是佛所说若有随顺魔经律者是魔眷属若有随顺佛经律者即是菩萨。

  入庙纳妃皆如文。

  从佛在舍卫去是乱结戒如文。

  若有说言佛在舍卫祇洹精舍听诸比丘受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗金银琉璃真珠颇梨砗磲码瑙珊瑚琥珀珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘所须之物耕田种植贩卖市易储积谷米如是众事佛大慈故怜悯众生皆听畜之如是经律悉是魔说若有说言佛在舍卫祇陀精舍那黎楼鬼所住之处。

  尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说言比丘不应受畜金银琉璃颇梨真珠砗磲码瑙珊瑚琥珀珂贝璧玉奴婢仆使童男童女牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽铜铁釜鍑大小铜盘种种杂色床敷卧具资生所须所谓屋宅耕田种植贩卖市易自手作食自磨自舂治身咒术调鹰方法仰观星宿推步盈虚占相男女解梦吉凶是男是女非男非女六十四能复有十八惑人咒术种种工巧或说世间无量俗事散香粖香涂香熏香种种华鬘治发方术奸伪谄曲贪利无厌爱乐愦闹戏笑谈说贪嗜鱼肉和合毒药治压香油捉持宝盖及以革屣造扇箱箧种种画像积聚谷米大小麦豆及诸果蓏亲近国王王子大臣及诸女人高声大笑或复默然于诸法中多生疑惑多语妄说长短好丑或善不善好着好衣如是种种不净之物于施主前躬目赞叹出入游行不净之处所谓沽酒淫女博奕如是之人我今不听在比丘中应当休道还俗役使譬如莠稗悉灭无余当如是等经律所制悉是如来之所说也若有随顺魔所说者是魔眷属若有随顺佛所说者即是菩萨。

  六十四能者佛有三十二相外道夸毗谓陪胜佛故云有六十四能又佛有三十二相并业外道攀对求等故立六十四能。

  三从若有说言去是乱佛德。

  若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠所谓梵天大自在天韦陀天迦旃延天所以入者为欲调伏诸天人故若言不尔无有是处若言菩萨不能入于外道邪论知其威仪文章技艺仆使斗争不能和合不为男女国王大臣之所恭敬又亦不知和合诸药以不知故乃名如来如其知者是邪见辈又复如来于怨亲中其心平等如以刀割及香涂身于此二人不生增益损减之心唯能处中故名如来如是经律当知是魔之所说也若有说言菩萨如是示入天祠外学法中出家修道示现知其威仪礼节能解一切文章技艺示入书堂技巧之处能善和合仆使斗争于诸大众童男童女后宫妃后人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中最尊最上复为是等之所恭敬亦能示现如是等事虽处诸见不生爱心犹如莲华不受尘垢为度一切诸众生故善行如是种种方便随顺世法如是经律当知即是如来所说若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者是大菩萨。

  此中明佛不知好恶不别怨亲刀割香涂悉不忻恶如即人云刺眼不瞬此以痴意乱德。

  四从若有说言如来为我者是乱经律初通就经律作乱后就常无常作乱如文。

  若有说言如来为我解说经律若恶法中轻重之罪及偷兰遮其性皆重我等律中终不为之我久忍受如是之法汝等不信我当云何自舍己律就汝律耶汝所有律是魔所说我等经律是佛所制如来先说九部法印如是九印印我经律初不闻有方等经典一句一字如来所说无量经律何处有说方等经耶如是等中未曾闻有十部经名如其有者当知必定调达所作调达恶人以灭善法造方等经我等不信如是等经是魔所说何以故破坏佛法相是非故如是之言汝经中有我经中无我经律中如来说言我涅槃后恶世当有不正经律所谓大乘方等经典未来之世当有如是诸恶比丘我又说言过九部经有方等典若有人能了知其义当知是人正了经律远离一切不净之物微妙清净犹如满月若有说言如来虽为一一经律演说义味如恒沙等我律中无将知为无如其有者如来何故于我律中而不解说是故我今不能信受当知是人则为得罪是人复言如是经律我当受持何以故当为我作知足少欲断除烦恼智慧涅槃善法因故如是说者非我弟子若有说言如来为欲度众生故说方等经当知是人真我弟子若有不受方等经者当知是人非我弟子不为佛法而出家也即是邪见外道弟子如是经律是佛所说若不如是是魔所说若有随顺魔所说者是魔眷属若有随顺佛所说者即是菩萨。

  复次善男子若有说言如来不为无量功德之所成就无常变异以得空法宣说无我不顺世间如是经律名魔所说若有人言如来正觉不可思议亦为无量阿僧祇等功德所成是故常住无有变异如是经律是佛所说若有随顺魔所说者是魔眷属若有随顺佛所说者即是菩萨。

  五从复有人言去是乱罪福文为三番初明正次明邪三更明正。

  复有人言或有比丘实不毁犯波罗夷罪众人皆谓犯波罗夷如断多罗树而是比丘实无所犯何以故我常说言四波罗夷若犯一者犹如析石不可还合若有自说得过人法是则名为犯波罗夷何以故实无所得诈现得相故如是之人退失人法是名波罗夷所谓若有比丘少欲知足持戒清净住空闲处若王大臣见是比丘生心念言谓得罗汉即前赞叹恭敬礼拜复作是言如是大师舍是身已当得阿耨多罗三藐三菩提比丘闻已即白王言我实未得沙门道果王莫称我已得道果唯愿大王勿为我说不知足法不知足者乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受我今若当默然受者当为诸佛之所诃责知足之行诸佛所赞是故我欲终身欢乐奉修知足又知足者我定自知未得道果王称我得我今不受故名知足时王答言大师实得阿罗汉果如佛无异尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后悉令皆知得沙门果是故咸令一切闻者心生敬信供养尊重如是比丘真是梵行清净之人以是因缘普令诸人得大福德而是比丘实不毁犯波罗夷罪何以故前人自生欢喜之心赞叹供养故如是比丘当有何罪若有说言是人得罪当知是经是魔所说复有比丘说佛秘藏甚深经典一切众生皆有佛性以是性故断无量亿诸烦恼结即得成阿耨多罗三藐三菩提除一阐提若王大臣作如是言比丘汝当作佛不作佛耶有佛性不比丘答言我今身中定有佛性成与不成未能审之王言大德如其不作一阐提者必成无疑比丘言尔实如王言是人虽言定有佛性亦复不犯波罗夷罪复有比丘即出家时作是思惟我今必定成阿耨多罗三藐三菩提如是之人虽未得成无上道果已为得福无量无边不可称计假使有人当言是人犯波罗夷一切比丘无不犯者何以故我于往昔八十亿劫常离一切不净之物少欲知足威仪成就善修如来无上法藏亦自定知身有佛性是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提得名为佛有大慈悲如是经律是佛所说若有不能随顺是者是魔眷属若能随顺是大菩萨。

  初比丘自知非圣答云非圣是则无犯。

  次从复有说言无波罗夷去是邪。

  复有说言无四波罗夷十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕法四忏悔法众多学法七灭争等无偷兰遮五逆等罪及一阐提若有比丘犯如是等堕地狱者外道之人悉应生天何以故诸外道等无戒可犯此是如来示现怖人故说斯戒若言佛说我诸比丘若欲行淫应舍法服着俗衣裳然后行淫复应生念淫欲因缘非我过咎如来在世亦有比丘习行淫欲得正解脱或命终后生于天上古今有之非独我作或犯四重或犯五戒或行一切不净律仪犹故得具真正解脱如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱是亦如来示现怖人言波罗夷至突吉罗轻重无差是诸律师妄作此言言是佛制必定当知非佛所说如是言说是魔经律。

  三从若复说言于诸戒中去更明正。

  若复说言于诸戒中若犯小戒乃至细微当受苦报无有齐限如是知已防护自身如龟藏六若有律师复作是言凡所犯戒都无罪报如是之人不应亲近如佛所说。

  若过一法  是名妄语  不见后世  无恶不造

  是故不应亲近是人我佛法中清净如是况复有犯偷兰遮罪或犯僧残及波罗夷而非罪耶是故应当深自防护如是等法若不守护更以何法名为禁戒我于经中亦说有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等应当苦治众生若不护持禁戒云何当得见于佛性一切众生虽有佛性要因持戒然后乃见因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提九部经中无方等经是故不说有佛性耳经虽不说当知实有若作是说当知是人真我弟子。

  若过一法者说戒时最初问清净不三唱不答即成妄语(云云)一切众生虽有佛性要因持戒者佛性是正因持戒是缘因(云云)。

  迦叶白佛去是第三论义文有三番一论佛性二论过人三论梦觉初番先问(云云)。

  迦叶菩萨白佛言世尊如上所说一切众生有佛性者九部经中所未曾闻如其说有云何不犯波罗夷耶。

  佛言善男子如汝所说实不毁犯波罗夷罪善男子譬如有人说言大海唯有七宝无八种者是人无罪若有说言九部经中无佛性者亦复无罪何以故我于大乘大智海中说有佛性二乘之人所不知见佛故说无无有罪也如是境界诸佛所知非是声闻缘觉所及善男子若人不闻如来甚深秘密藏者云何当知有佛性耶何等名为秘密之藏所谓方等大乘经典善男子有诸外道或说我常或说我断如来不尔亦说有我亦说无我是名中道若有说言佛说中道一切众生悉有佛性烦恼覆故不知不见是故应当勤修方便断坏烦恼若有能作如是说者当知是人不犯四重若有不作如是说者是则名为犯波罗夷若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提何以故以有佛性故有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提以是因缘我今已得成就菩提当知是人则名为犯波罗夷罪何以故虽有佛性以未修习诸善方便是故未见以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提善男子以是义故佛法甚深不可思议。

  次答中如来或说我说无我是名中道者中论云诸法实相中无我非无我我无我皆是假名言我是假言无我是实非我非无我即是中道。

  次第二番问答先问次答。

  迦叶菩萨白佛言世尊有王问言云何比丘堕过人法。

  答中先明犯次明不犯后重明犯如文(云云)。

  佛告迦叶若有比丘为利养故为饮食故作诸谀谄邪伪欺诈云何当令诸世间人定实知我是真乞士以是因缘令我大得利养名誉如是比丘多愚痴故长夜常念我实未得四沙门果云何当令诸世间人谓我已得复当云何令诸优婆塞优婆夷等咸共指我作如是言是人福德真是圣人如是思惟专为求利非为求法行来出入进止安庠执持衣钵不失威仪独坐空处如阿罗汉令世间人咸作是言如是比丘善好第一精勤苦行修寂灭法以是因缘我当大得门徒弟子诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医药令多女人敬念爱重若有比丘及比丘尼作如是事堕过人法。

  复有比丘为欲建立无上正法住空闲处非阿罗汉而欲令人谓是罗汉是好比丘是善比丘寂静比丘令无量人生于信心以此因缘我得无量诸比丘等以为眷属因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒以是因缘建立正法光扬如来无上大义开显方等大乘法化度脱一切无量众生善解如来所说经律轻重之义复言我今亦有佛性有经名曰如来秘藏于是经中我当必定得成佛道能尽无量亿烦恼结广为无量诸优婆塞说言汝等尽有佛性我与汝等俱当安住如来道地成阿耨多罗三藐三菩提尽无量亿诸烦恼结作是说者是人不名堕过人法名为菩萨。

  若言有犯突吉罗者忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报何况故犯偷兰遮罪此大乘中若有比丘犯偷兰遮不应亲近何等名为大乘经中偷兰遮罪若有长者造立佛寺以诸华鬘用供养佛有比丘见华贯中缕不问辄取名偷兰遮若知不知亦如是犯若以贪心破坏佛塔犯偷兰遮如是之人不应亲近若王大臣见塔朽故为欲修补供养舍利于是塔中或得珍宝即寄比丘比丘得已自在而用如是比丘名为不净多起斗争善优婆塞不应亲近供养恭敬如是比丘名为无根名为二根名不定根不定根者欲贪女时身即为女欲贪男时身即为男如是比丘名为恶根不名为男不名为女不名出家不名在家如是比丘不应亲近供养恭敬于佛法中沙门法者应生悲心覆育众生乃至蚁子应施无畏是沙门法远离饮酒乃至嗅香是沙门法不得妄语乃至梦中不念妄语是沙门法不生欲心乃至梦中亦复如是是沙门法。

  第三番问答中二先问次答。

  迦叶菩萨白佛言世尊若有比丘梦行淫欲是犯戒不。

  佛言不也应于淫欲生臭秽想乃至不生一念净想远离女人烦恼爱想若梦行淫寤应生悔比丘乞食受供养时应如饥世食子肉想若生淫欲应疾舍离如是法门当知是佛所说经律若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所说者是名菩萨若有说言常翘一脚寂默不言投渊赴火自坠高岩不避险难服毒断食卧灰土上自缚手足杀害众生方道咒术旃陀罗子无根二根及不定根身根不具如是等事如来悉听出家为道是名魔说佛先听食五种牛味及以油蜜憍奢耶衣革屣等物除是之外若有说言听着摩诃棱伽一切种子悉听贮畜草木之属皆有寿命佛说是已便入涅槃若有经律作是说者当知即是魔之所说我亦不听常翘一脚若为法故听行住坐卧又亦不听服毒断食五热炙身系缚手足杀害众生方道咒术珂贝象牙以为革屣储畜种子草木有命着摩诃棱伽若言世尊作如是说当知是为外道眷属非我弟子我唯听食五种牛味及油蜜等听着革屣憍奢耶衣我说四大无有寿命若有经律作是说者是名佛说若有随顺佛所说者当知是等真我弟子若有不随佛所说者是魔眷属若有随顺佛经律者当知是人是大菩萨善男子魔说佛说差别之相今已为汝广宣分别。

  梦淫无罪悟已应悔若悟已赞叹得罪大品中意亦尔(云云)摩诃楞伽此云赤色与下文被服赤色相违云何通解云下文说未制戒时此中说制戒后又一解赤亦多种大赤则遮如乾陀轻赤此则不遮(云云)。

  迦叶白佛去第四是领解。

  迦叶白佛言世尊我今始知魔说佛说差别之相因是得入佛法深义。

  第五述成。

  佛赞迦叶善哉善哉善男子汝能如是晓了分别是名黠慧。

  大般涅槃经四谛品第十

  四谛品

  此品答上云何诸调御心喜说真谛旧云佛昔随情但说有量四谛止在界内圣心不畅今缘常住说无量四谛出三界外故佛心喜亦名有为无为四谛亦名有作无作四谛今问有量出分段不出变易无量亦不出变易不出既同俱是有量量与无量是对小大两缘何足为喜又有量是有为者那言三是有为一是无为若尔有为义不成若无量是无为者那得犹有变易生死解言不为分段身命所为故言无为不无三相若尔实非无为无为不成无作亦坏胜鬘虽有此之名教别为一缘不得用彼无量四谛释此经文义不相会旧又明五时四谛初时约事如苦是逼迫相(云云)第二时至第四时约理如五受阴洞达空无所有是苦义义即是理解言入观之时亡名绝相无此四事藉四方便故言四谛如见谛入真无八忍八智但缘一灭言忍智者从方便为名为此义故四时不明佛性佛心不喜第五时以智为谛文云无苦而有真实故说佛性佛心则喜今问若还是前有量无量已如前难若非有量无量复是何谛则无别名既无别名则无别理复何用此以释今经今明此品与圣行品有同有异圣行具明四种四谛今文但明一实四谛其相云何佛性实相遍一切处能于四事明了实相乃可称谛若不了者倒而非谛经有明文何须致惑谓知如来甚深境界常住不变微密法身名之为谛此乃亦举佛果为端实通一切畜生地狱阴界诸入悉了常住法身不变名苦圣谛于不净中而生真智不坏正法名集圣谛于断灭中识如来藏名灭圣谛明识三宝及正解脱名道圣谛谛非四数约四了谛故名四谛如来出世元为说此覆相今开涂乳毒洗故言心喜说真谛从此立名故言四谛品文为二初明四谛二领解初四谛即为四章四章各六但有次第不次第之殊苦谛六者一明惑二明惑果三明解四明解果五结解六结惑一即是四四即是一名不思议此文明矣初明惑又两先直明苦后不解故苦。

  佛复告迦叶所言苦者不名苦圣谛何以故若言苦是苦圣谛者一切畜生及地狱众生应有圣谛。

  善男子若复有人不知如来甚深境界常住不变微密法身谓是食身非是法身不知如来道德威力是名为苦何以故以不知故法见非法非法见法。

  下文明苦有三种一是苦非谛非实二是苦是谛非实三非苦非谛是实(云云)。

  当知是人必堕下是明惑果。

  当知是人必堕恶趣轮转生死增长诸结多受苦恼。

  若有能知下是明解。

  若有能知如来常住无有变异或闻常住二字音声。

  若一经耳下是明解果。

  若一经耳即生天上后解脱时乃能证知如来常住无有变易既证知已而作是言我于往昔曾闻是义今得解脱方乃证知我于本际以不知故轮转生死周回无穷始于今日乃得真智。

  若如是知下结解。

  若如是知真是修苦多所利益。

  若不知下结惑。

  若不知者虽复勤修无所利益是名知苦名苦圣谛若人不能如是修习是名为苦非苦圣谛。

  次集章亦六次第如前此初明惑。

  苦集谛者于真法中不生真知受不净物所谓奴婢能以非法言是正法断灭正法不令久住。

  以是不知下明惑果。

  以是因缘不知法性以不知故轮转生死多受苦恼不得生天及正解脱。

  若有深智下明解。

  若有深智不坏正法。

  以是因缘下明解果。

  以是因缘得生天上及正解脱若有不知苦集谛处而言正法无有常住悉是灭法以是因缘于无量劫流转生死受诸苦恼。

  又牒昔迷举非显是。

  若能知下结解。

  若能知法常住不异是名知集名集圣谛。

  若人不能下结惑。

  若人不能如是修习是名为集非集圣谛。

  次灭谛章亦六次第小异初明惑。

  苦灭谛者若有多修习学空法是为不善何以故灭一切法故坏于如来真法藏故作是修学是名修空。

  言多修空者一是二乘沈空二是外道拨无即是多修空。

  次修苦灭者是明解。

  修苦灭者逆于一切诸外道等若言修空是灭谛者一切外道亦修空法应有灭谛若有说言有如来藏虽不可见若能灭除一切烦恼尔乃得入若发此心一念因缘于诸法中而得自在。

  亦应言逆声闻而偏语外道有二义一前来以诃声闻二声闻乖理即是外道。

  若有修习下明惑果。

  若有修习如来密藏无我空寂如是之人于无量世在生死中流转受苦。

  若有不作下明解果。

  若有不作如是修者虽有烦恼疾能灭除何以故因知如来秘密藏故是名苦灭圣谛。

  若能如是下结解。

  若能如是修习灭者是我弟子。

  若有不能下结惑。

  若有不能作如是修是名修空非灭圣谛。

  道谛章亦六还如前次第但后结小异初即明惑。

  道圣谛者所谓佛法僧宝及正解脱有诸众生颠倒心言无佛法僧及正解脱生死流转犹如幻化修习是见。

  先出所惑次正明惑。

  以是因缘下明惑果。

  以此因缘轮转三有久受大苦。

  若能发心下明解。

  若能发心见于如来常住无变法僧解脱亦复如是。

  乘此一念下明解果。

  乘此一念于无量世自在果报随意而得何以故我于往昔以四倒故非法计法受于无量恶业果报我今以灭如是见故成佛正觉是名道圣谛。

  若有人言三宝无常下结惑。

  若有人言三宝无常修习是见是虚妄修非道圣谛。

  若修是法下结解。

  若修是法为常住者是我弟子真见修习四圣谛法是名四圣谛。

  实结道灭言四谛者道灭是四谛之后当于第四迦叶白佛去二是领解。

  迦叶菩萨白佛言世尊我今始知修习甚深四圣谛法。

  大般涅槃经四倒品第十一

  四倒品

  倒者惑也上云醉人眩乱日月回转况显惑业但倒数不定或一二三四八乃至众多一者只是无明虚妄罗笼自绕二者见想取着而致毁伤三者痴心心倒狂狷想倒分别见倒四者常乐我净伪艺无实八者无常乐我净瓦砾非真众多者但涅槃佛性毕竟清净非倒非谛从解惑因缘而说倒谛先佛出世破倒之教遗法在世时去圣远执字亡旨不知方便药变成毒即起常乐我净四倒佛初出世投无常药而倒泻之病去药存执之为是迷佛方便起无常等佛观是病应用常等以治其病若后末世常等为病传付后佛乃能治之通互前后皆名四倒若治常等则如昔教治无常等如哀叹品此品但明迷惑之病若其解病即能解药离倒无谛缘宜别说故明四倒文明八倒以四题品经家从略就合为四今从合题者欲对四谛便相成故近论三品相成魔说佛说总论邪正四谛别明正解四倒别明邪惑若但解谛倒者如偏识人入单知杌人非具足知不名正善具成就不能作善业双解邪正倒谛俱通即是正善具成就能作善业业者即如来性次第相成合为四倒其义则便故言四倒品文为二先明四倒后领解初就四倒即为四章初章为三一出苦境二出苦体三结。

  佛复告迦叶谓四倒者于非苦中生于苦想名曰颠倒。

  非苦者名为如来生苦想者谓诸如来无常变异若说如来是无常者名大罪苦若言如来舍此苦身入于涅槃如薪尽火灭是名非苦而生苦想是名颠倒我若说言如来常者即是我见以我见故有无量罪是故应说如来无常如是说者我则受乐如来无常即为是苦若是苦者云何生乐以于苦中生乐想故名为颠倒乐生苦想名为颠倒乐者即是如来苦者如来无常若说如来是无常者是名乐中生于苦想如来常住是名为乐若我说言如来是常云何复得入于涅槃若言如来非是苦者云何舍身而取灭度以于乐中生苦想故名为颠倒。

  于佛果非苦为苦此即是惑应招苦报遂言是解即是苦中生于乐想无常变异者谓佛行苦舍身入灭谓佛坏苦彼言如来是常谓为倒无常谓为谛我若说言下正是倒心乐生苦想(云云)。

  是名初倒。

  无常常想即第二倒境中双举二想体中偏释一想上已双举不欲烦文亦出倒境后明倒体并结可见。

  无常常想常无常想是名颠倒。

  无常者名不修空不修空故寿命短促若有说言不修空寂得常寿者是名颠倒。

  所言不修者即是不修般若空慧。

  是名第二颠倒。

  后二倒可寻。

  无我我想我无我想是名颠倒。

  世间之人亦说有我佛法之中亦说有我世间之人虽说有我无有佛性是则名为于无我中而生我想是名颠倒佛法有我即是佛性世间之人说佛法无我是名我中生无我想若言佛法必定无我是故如来敕诸弟子修习无我名为颠倒。

  是名第三颠倒。

  净不净想不净净想是名颠倒。

  净者即是如来常住非杂食身非烦恼身非是肉身非是筋骨系缚之身若有说言如来无常是杂食身乃至筋骨系缚之身法僧解脱是灭尽者是名颠倒不净净想名颠倒者若有说言我此身中无有一法是不净者以无不净定当得入清净之处如来所说修不净观如是之言是虚妄说是名颠倒。

  是则名为第四颠倒。

  第二领解又二先领解后述迷。

  迦叶菩萨白佛言世尊我从今日始得正见。

  世尊自是之前我等悉名邪见之人。

  别论取拨无因果名邪见迦叶久无通取一切倒心为邪迦叶犹有(云云)。

  大般涅槃经卷第七

  涅槃经疏卷第五

  日东 天台沙门本纯 分会

  南本大般涅槃经会疏卷第七