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卍新续藏第 36 册 No. 0659 涅槃经会疏

南本大般涅槃经会疏卷第五

  大般涅槃经四相品第七之下(卷第五)

  北凉 天竺三藏 昙无谶 译

  晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治

  四相品下

  从此卷初是第三开意密明解脱德文为二初明开密次明解脱他解开意密兴皇云开身密未尽今明通开三业之密文云如来之言开发显露岂非开口密如来心无悭吝岂非开意密如来法身具足无缺岂非开身密经有通文不须偏说何者佛示凡像说半字法随他所宜方便三业覆真三业愚者不了名之为藏今开方便即是真实智者了达无所秘藏是约三业开密又约四句开密谓他开佛密佛开他密佛开佛密他开他密他开佛密者品初迦叶云佛法不尔咸令众生悉得知见知即开意密见即开身口两密(云云)佛开他密者示诸众生诸觉宝藏显发额珠置秘藏中是开他密佛开佛密者我从得道常说般若法身解脱我今此身及诸色像即是法身若子长大有堪任力如来则无悭吝之心是佛开佛密义也他开他密者如德王云我解一句半句以解一句至半句故见少佛性如佛所说我亦当得入大涅槃(云云)又十二句开密谓四句中各开三业则十二句开密(云云)又无开无覆无显无密何者佛性之理未曾是开其谁为覆既无开覆宁有显密一句叵得则无众多特以众生闻不能解名之为密智者了达则无复显密无显密而显密故名之为开无开而开如前分别问释论云般若是显示法华是秘密旧解此云般若大道无住之说而为显示法华斥小以为秘密秘密不了显示则了此义不然法性非显非密为缘显密经经悉尔岂可以龙树别意通害诸经此文亦以无常斥常岂是不了故前开密次说解脱者两义相关何者若定开定覆为开覆所局不名解脱非开非覆能开能覆开覆自在方是解脱故此两文并属解脱德摄就开文为两前明开密次论义开文为三一问二答三领解问为三初非密藏而言无次是密语而言有三结也。

  尔时迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说诸佛世尊有秘密藏是义不然。

  初文云藏者理也理无开覆云何言密故是无也。

  次何以故去是语故有语者教也教本为缘缘有开覆故有密语例有身意等密就是密语有法譬合等(云云)初法如文。

  何以故诸佛世尊唯有密语无有密藏。

  譬如幻主机关木人人虽睹见屈伸俯仰莫知其内而使之然。

  次譬中幻主机关应是两事幻有二义一鄙术浅近不令人见二畏他效术不令人见机关亦尔二事既同共为一譬(云云)。

  佛法不尔咸令众生悉得知见。

  云何当言诸佛世尊有秘密藏。

  合结如文。

  第二佛答为两初叹问答其无有秘藏。

  佛赞迦叶善哉善哉善男子如汝所言如来实无秘密之藏。

  次九譬答其唯有密语然诸譬之中或顺或反秋月是顺譬积金是反譬在文可见(云云)就九譬分为三初七譬斥密三业开显三业次长者教子一譬释开密因缘三龙王一譬明无开密因缘初文者。

  何以故如秋满月处空显露清净无翳人皆睹见如来之言亦复如是开发显露清净无翳愚人不解谓之秘藏智者了达则不名藏。

  秋是阴时月是阴精阴精在阴时其明转炽月譬佛能应秋譬机能感感应相应唯开无密。

  善男子譬如有人多积金银至无量亿其心悭吝不肯惠施拯济贫穷如是积聚乃名秘藏如来不尔于无量劫积聚无量妙法珍宝心无悭吝常以惠施一切众生云何当言如来秘藏。

  善男子譬如有人身根不具或无一目一手一足以羞耻故不令人见人不见故名为秘藏如来不尔所有正法具足无缺令人睹见云何当言如来秘藏。

  善男子譬如贫人多负人财怖畏债主隐不欲现故名为藏如来不尔不负一切众生世法虽负众生出世之法而亦不藏何以故恒于众生生一子想而为演说无上法故。

  第四譬云虽负出世法者河西云佛本誓度一切众生众生未尽佛入涅槃故言负之兴皇云佛得果时是为众生岂有行因而为众生得果不为但众生未尽故名为负斯意俱不异河西今为两释初心是小富得果是大富能度众生生不肯度如人不从债主求物主当与谁义言为负实无所负下文龙王譬乃兼显之又佛初发心誓令众生厌弃诸有是名不负世法誓令修习出世之法荷负此事如地持物始终不舍故言虽负出世之法此乃荷负之负非负贷负。

  善男子譬如长者多有财宝唯有一子心甚爱重情无舍离所有珍宝悉用示之如来亦尔视诸众生同于一子。

  善男子如世间人以男女根丑陋鄙恶以衣覆蔽故名为藏如来不尔永断此根以无根故无所覆藏。

  善男子如婆罗门所有语论终不欲令刹利毗舍首陀等闻何以故以此论中有过恶故如来正法则不如是初中后善是故不得名为秘藏。

  次长者教子譬为两初为密作譬后为开作譬初为二先开次合初开为四一欲教大二缘不堪且为说小三不说大四结无覆藏初二如文。

  善男子譬如长者唯有一子心常忆念怜爱无已将诣师所欲令受学。

  惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷勤教其半字。

  而不教诲毗伽罗论何以故以其幼稚力未堪故善男子假使长者教半字已是儿即时能得了知毗伽罗论不不也世尊。

  三不说大中云毗伽罗论者此云字本论河西云世间文字之根本典籍音声之论宣通四辩呵责世法赞出世法言辞清雅义理深䆳虽是外论而无邪法将非善权大士之所为乎其文问答等可寻。

  四结如文。

  如是长者于是子所有秘藏不不也世尊何以故以子年幼故不为说不以秘吝而不显示所以者何若有嫉妒秘吝之心乃名为藏如来不尔云何当言如来秘藏。

  从佛言善哉下合初譬也初述赞正合欲说大教也。

  佛言善哉善哉善男子如汝所言若有瞋心嫉妒悭吝乃名为藏如来无有瞋心嫉妒云何名藏善男子彼大长者谓如来也言一子者谓一切众生如来等视一切众生犹如一子教一子者谓声闻弟子半字者谓九部经毗伽罗论者所谓方等大乘经典。

  次以诸声闻下合且为说小也。

  以诸声闻无有慧力是故如来为说半字九部经典三而不为下合不为说大。

  而不为说毗伽罗论方等大乘。

  四善男子如彼下合无秘藏。

  善男子如彼长者子既长大堪任读学若不为说毗伽罗论可名为藏若诸声闻有堪任力能受大乘毗伽罗论如来秘惜不为说者可言如来有秘密藏如来不尔是故如来无有秘藏。

  次从如彼长者教半字已下为开密作譬。

  如彼长者教半字已次为演说毗伽罗论。

  次所谓下合如文。

  我亦如是为诸弟子说于半字九部经已次为演说毗伽罗论所谓如来常存不变。

  旧引此文证无常是小常是大兴皇难此义云大品亦明无常应是小乘解云无常通大小并云半满亦应尔今明无常是三藏常无常是通常是别即常无常而非常非无常是圆应用四意分别众经岂可一向而生诤论。

  三复次下龙王云雷去为无密因缘者作譬。

  复次善男子譬如夏月兴大云雷降澍大雨令诸农夫下种子者多获果实不下种者无所收获无所获者非龙王咎而此龙王亦无所藏我亦如是降大法雨大涅槃经若诸众生种善子者得慧牙果无善子者则无所获无所获者非如来咎然佛如来实无所藏。

  不下种是无密缘不萌芽是无开缘如文。

  三迦叶复言即领解文。

  迦叶复言我今定知如来世尊无所秘藏。

  次如佛所说去是论义又二先论义次领解初论义有两番问答初问有三先领今常。

  如佛所说毗伽罗论谓佛如来常存不变。

  次引昔无常。

  是义不然何以故佛昔说偈。

  诸佛及缘觉  声闻弟子众  犹舍无常身
  何况诸凡夫

  三问云何。

  今者乃说常存无变是义云何。

  佛答为二初明昔权后明今实。

  佛言善男子我为一切声闻弟子教半字故而说是偈善男子波斯匿王其母命终悲号恋慕不能自胜来至我所我即问言大王何故悲苦懊恼乃至于此王言世尊国大夫人某日命终假使有能令我母命还如本者我当舍国象马七珍及以身命悉以报之我复语言大王且莫愁恼忧悲啼哭一切众生寿命尽者名之为死诸佛缘觉声闻弟子尚舍此身况复凡夫善男子我为波斯匿王教半字故而说是偈。

  初昔权中云波斯匿者鸯掘经云和悦阿含经云祖母养。

  次我今下明实。

  我今为诸声闻弟子说毗伽罗论谓如来常存无有变易若有人言如来无常云何是人舌不堕落。

  舌堕落者以常为无常致招此过彭城寺嵩法师云佛智流动临无常时舌烂口中此尚不易。

  迦叶复言去是第二番问答。

  迦叶复言如佛所说。

  无所积聚  于食知足  如鸟飞空  迹不可寻

  是义云何世尊于此众中谁得名为无所积聚谁复得名于食知足谁行于空迹不可寻而此去者为至何方。

  此问近从如来常存无有变易生偈迮但三问长行有四问。

  佛言迦叶夫积聚者名曰财宝善男子积聚有二种一者有为二者无为有为积聚者即声闻行无为积聚者即如来行善男子僧亦二种有为无为有为僧者名曰声闻声闻僧者无有积聚所谓奴婢非法之物库藏谷米盐豉胡麻大小诸豆若有说言如来听畜奴婢仆使如是之物舌则卷缩我诸所有声闻弟子名无积聚。

  佛答初问有三意无积聚者举积明无积聚积聚有二者是明无积之积僧亦如是者是明积之无积声闻是有为者声闻是作意故是有为非时取证故名积聚菩萨无作中行故曰无为不以空为证名无积聚(云云)。

  次亦得名为者答第二问。

  亦得名为于食知足若有贪食名不知足不贪食者是名知足。

  迹难寻者答第三问。

  迹难寻者则近无上菩提之道。

  我说是人者答第四问。

  我说是人虽去无至。

  今明佛答四问广显常住无积是净知足是乐难寻是我无至处是常复次无积是无集知足是无苦难寻是有道无至是有灭有灭故无苦有道故无集道之与灭皆常乐我净常存之义明矣。

  次迦叶复言者是领解也。

  迦叶复言若有为僧尚无积聚况无为僧无为僧者即是如来如来云何当有积聚夫积聚者名为藏匿是故如来凡有所说无所吝惜云何名藏迹不可寻者所谓涅槃涅槃之中无有日月星辰诸宿寒热风雨生者病死二十五有离诸忧苦及诸烦恼如是涅槃如来住处常不变易以是因缘如来至是娑罗树阗于大涅槃而般涅槃。

  从佛告迦叶所言大者去有人用此文述成迦叶今从此去第二正明解脱文为三初略明解脱次广明解脱三总结解脱略又二初略说解脱次论义略说为三一举广大二举无疮疣三解脱处包摄无外不可求其崖底故言广博淫怒痴尽患累都除故无疮疣境智相应故名为处是为略说三点不得相离亦是体用成就亦是自他具足三意虽略义理粗周就广大文有法有譬。

  佛告迦叶所言大者其性广博。

  所言大者其性广博此是随名训释不可谓是待小之大何者上文以常释大此以广释大下以不思议释大当知此大乃是绝待不思议大。

  犹如有人寿命无量名大丈夫是人若能安住正法名人中胜如我所说八大人觉为一人有为多人有若一人具八则为最胜。

  譬有竖横两意人虽多德要在寿命寿命无量即是竖譬合于内行行虽多途贵在正法故言为人中胜如我所说下一人具八多有功能即横明众德将譬望法具以横竖释大。

  次从所言涅槃下明无疮疣有人引此翻涅槃为无累无累即是无疣兴皇解云涅槃是外国总名解脱此间别称理应以此总翻彼总以此别翻彼别何得用解脱别名翻彼总名而翻涅槃为解脱今不翻总而但翻别为无疣者正言总能兼别别有无疣之义故以别释总如是翻名那可混滥就文有法譬合。

  所言涅槃者无诸疮疣。

  善男子譬如有人为毒箭所射多受苦痛值遇良医为拔毒箭涂以妙药令其离苦得受安乐是医即便游于城邑及诸聚落随有患苦疮疣之处即往其所为疗众苦。

  法说自无疮疣譬说治他疮疣只是互现。

  善男子如来亦尔成等正觉为大医王见阎浮提苦恼众生无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切为如是等说大乘经甘露法药疗治此已复至他方有诸烦恼毒箭之处示现作佛为其疗治是故名曰大般涅槃。

  三从解脱处又为二一自解脱二调伏他。

  大般涅槃者名解脱处。

  初文中言处者第一义谛而为处所不会此处不得解脱自安此处复调伏他普贤观云常波罗蜜所摄成处此文云以是真实甚深义处当知以第一义谛为处明矣。

  次随有调伏下化他处者。

  随有调伏众生之处如来于中而作示现以是真实甚深义故名大涅槃。

  非但显圆亦是斥小昔法身般若虽化众生而无解脱无余解脱无余二德一入永谢尚自不能一处调他况复处处今之解脱随十法界六道四圣但是众生须调伏者普于其处而调伏之虽在地狱身心不苦虽在畜生而无怖畏虽在饿鬼恒无饥渴虽在人天无人天事虽在二乘以佛道声大悲教化于一切处都无疮疣染着之累以是义故名解脱处非直触处无染又有般若照明法身自在只解脱处三点具足斥昔显今其义明矣。

  二迦叶白下是论义上明三义此但论两初二番问答论无疮疣义如文。

  迦叶菩萨复白佛言世尊世间医师悉能疗治一切众生疮疣病不善男子世间疮疣凡有二种一者可治二不可治凡可治者医则能治不可治者则不能治。

  迦叶复言如佛言者如来则为于阎浮提治众生已若言治已是诸众生其中云何复有未能得涅槃者若未悉得云何如来说言治竟欲至他方善男子阎浮提内众生有二一者有信二者无信有信之人则名可治何以故定得涅槃无疮疣故是故我说治阎浮提诸众生已无信之人名一阐提一阐提者名不可治除一阐提余悉治已是故涅槃名无疮疣。

  后三番问答论解脱处初番如文。

  世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名为解脱。

  次番问答为二初问双标。

  迦叶复言所言解脱为是色耶为非色乎。

  次答中二初双释二双结。

  佛言善男子或有是色或非是色言非色者即是声闻缘觉解脱言是色者即是诸佛如来解脱。

  善男子是故解脱亦色亦非色如来为诸声闻弟子说为非色。

  旧解常住佛果有色而引此文又一师云佛果无色而言色者妙慧显然故名为色二能应为色又有说云三聚之中二聚非色一聚是色取色聚显然喻佛果解脱兴皇云若定有色定无色者不应安或或者为缘作色无色然法身非色非无色而或色者是无色色或无色者色无色以是义故二乘不解非其境界声闻无色者小乘患色犹如桎梏为说无色菩萨能体色无色故言妙色湛然今皆不然解脱之体何曾是色及与非色下文云不可说色及以非色不可说空及与不空为两缘故言色非色非色亦色色亦非色非色非非色不可思议第三问答正显此义乃是诸佛境界非声闻缘觉所知即其义也。

  世尊声闻缘觉若非色者云何得住善男子如非想非非想天亦色非色我亦说为非色若人难言非想非非想天若非色者云何得住去来进止如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知解脱亦尔亦色非色说为非色亦想非想说为非想如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知。

  二尔时迦叶白佛唯愿哀愍下是广明解脱有问有答。

  尔时迦叶菩萨复白佛言世尊唯愿哀悯重垂广说大般涅槃行解脱之义。

  问或为二涅槃行是问因解脱之义是问果观师云不须分别因之与果直是问此解脱行德行德是行今谓不然乃是请广上三义行者衡音谓是施行演畅令其开广请广上广博意言解脱者请广上无疮疣意义者请广上解脱处上三义既略今是广请云何余解。

  次答中相传有百句招提云就头首数止有八十四五若大小合数有九十七八极细为言有一百余但一百是数之圆名故言百句例如大品百波罗蜜唯有九十(云云)古来未见释此百句唯真谛三藏一卷义记略不可解天台大师曾于灵石一夏释此百句解脱一句之中皆有百句凡万法门先学自饱而不录之今无以传惜哉惜哉后代无闻上举三义略释解脱后百句广明于一一句备于横竖无有疮疣到解脱处调伏众生句句悉尔何者三点相即具足无缺三义具足止可悬照岂可厝言欲广明之为力不足钻仰不已辄分其文初从名为远离去至譬如日月不逼众生广上无疮疣义(三纸)从名无动法至不生一念之善广上解脱处义(二十七行)从譬如谷聚去至譬如幻物广上其性广博义(一纸十六行)又从无有身体去至能救一切怖畏者更广上无疮疣义(一纸十八行)又从即是归处去至洗浴还家更广上解脱处义(二纸)又从无作乐去至断一切贪一切相更广上无疮疣义([四]十七行)此中既是广说之文重释无咎。

  佛赞迦叶善哉善哉善男子真解脱者名曰远离一切系缚若真解脱离诸系缚则无有生亦无和合譬如父母和合生子真解脱者则不如是是故解脱名曰不生迦叶譬如醍醐其性清净如来亦尔非因父母和合而生其性清净所以示现有父母者为欲化度诸众生故真解脱者即是如来如来解脱无二无别譬如春秋下诸种子得㬉润气寻便出生真解脱者则不如是又解脱者名曰虚无虚无即是解脱解脱即是如来如来即是虚无非作所作凡是作者如城郭楼观真解脱者则不如是是故解脱即是如来又解脱者即无为法譬如陶师作已还破解脱不尔真解脱者不生不灭是故解脱即是如来如来亦尔不生不灭不老不死不破不坏非有为法以是义故名曰如来入大涅槃不老不死有何等义老者名为迁变发白面皱死者身坏命终如是等法解脱中无以无是事故名解脱如来亦无发白面皱有为之法是故如来无有老也无有老故则无有死又解脱者名曰无病所谓病者四百四病及余外来侵损身者是处无故故名解脱无疾病者即真解脱真解脱者即是如来如来无病是故法身亦无有病如是无病即是如来死者名曰身坏命终是处无死即是甘露甘露者即真解脱真解脱者即是如来如来成就如是功德云何当言如来无常若言无常无有是处是金刚身云何无常是故如来不名命终如来清净无有垢秽如来之身非胎所污如分陀利本性清净如来解脱亦复如是如是解脱即是如来是故如来清净无垢又解脱者诸漏疮疣永无遗余如来亦尔无有一切诸漏疮疣又解脱者无有斗诤譬如饥人见他饮食生贪夺想解脱不尔又解脱者名曰安静凡夫人言夫安静者谓摩醯首罗如是之言即是虚妄真安静者毕竟解脱毕竟解脱即是如来又解脱者名曰安隐如多贼处不名安隐清夷之处乃名安隐是解脱中无有怖畏故名安隐是故安隐即真解脱真解脱者即是如来如来者即是法也又解脱者无有等侣有等侣者如诸国王有邻国等真解脱者则不如是无等侣者谓转轮圣王无能与等解脱亦尔无有等侣无等侣者即真解脱真解脱者即是如来转法轮王是故如来无有等侣有等侣者无有是处又解脱者名无忧愁有忧愁者譬如国王畏难疆邻而生忧愁夫解脱者则无是事譬如坏怨则无忧虑解脱亦尔是无忧畏无忧畏者即是如来又解脱者名无忧喜譬如女人唯有一子从役远行卒得凶问闻之愁苦后复闻活便生欢喜夫解脱中无如是事无忧喜者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者无有尘垢譬如春月日没之后风起尘雾夫解脱中无如是事无尘雾者譬真解脱真解脱者即是如来譬如圣王髻中明珠无有垢秽夫解脱性亦复如是无有垢秽无垢秽者譬真解脱真解脱者即是如来如真金性不杂沙石乃名真宝有人得之生于财想夫解脱性亦复如是如彼真宝彼真宝者譬真解脱真解脱者即是如来譬如瓦瓶破而声嘶金刚宝瓶则不如是夫解脱者亦无嘶破金刚宝瓶譬真解脱真解脱者即是如来是故如来身不可坏其声嘶者如?麻子置盛热中爆烈出声夫解脱者无如是事如彼金刚真宝之瓶无嘶破声假使无量百千人众悉共射之无能坏者无嘶破声譬真解脱真解脱者即是如来如贫穷人负他物故为他所系枷锁杖罚受诸苦毒夫解脱中无如是事无有负债犹如长者多有财宝无量亿数势力自在不负他物夫解脱者亦复如是多有无量法财珍宝势力自在无有所负无所负者譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者名无逼切如春涉热夏日食甜冬日触冷真解脱中无有如是不适意事无逼切者譬真解脱真解脱者即是如来又无逼切者譬如有人饱食鱼肉而复饮乳是人则为近死不久真解脱中无如是事是人若得甘露良药所患得除真解脱者亦复如是甘露良药譬真解脱真解脱者即是如来云何逼切不逼切耶譬如凡夫我慢自高而作是念一切物中谁能害我即便捉持蛇虎毒虫当知是人不尽寿命则便横死真解脱中无如是事不逼切者如转轮王所有神珠能伏蛣?九十六种诸毒虫等若有闻是神珠香者诸毒消灭真解脱者亦复如是皆悉远离二十五有毒消灭者譬真解脱真解脱者即是如来又不逼切者譬如虚空解脱亦尔彼虚空者譬真解脱真解脱者即是如来又逼切者如近干草然诸灯火近则炽然真解脱中无如是事又不逼切者譬如日月不逼众生解脱亦尔于诸众生无有逼切无有逼切譬真解脱真解脱者即是如来。

  又解脱者名无动法犹如怨亲真解脱中无如是事又不动者如转轮王更无圣王以为亲友若更有亲则无是处解脱亦尔更无有亲若有亲者亦无是处彼王无亲譬真解脱真解脱者即是如来如来者即是法也又无动者譬如素衣易受染色解脱不尔又无动者如婆师华欲令有臭及青色者无有是处解脱亦尔欲令有臭及诸色者亦无是处是故解脱即是如来又解脱者名为希有譬如水中生于莲华非为希有火中生者是乃希有有人见之便生欢喜真解脱者亦复如是其有见者心生欢喜彼希有者譬真解脱真解脱者即是如来其如来者即是法身又希有者譬如婴儿其齿未生渐渐长大然后乃生解脱不尔无生不生又解脱者名曰虚寂无有不定不定者如一阐提究竟不移犯重禁者不成佛道无有是处何以故是人若于佛正法中心得净信尔时即便灭一阐提若复得作优婆塞者是亦能得灭一阐提犯重禁者灭此罪已则得成佛是故若言毕定不移不成佛道无有是处真解脱中都无如是灭尽之事又虚寂者堕于法界如法界性即真解脱真解脱者即是如来又一阐提若尽灭者则不得称一阐提也何等名为一阐提耶一阐提者断灭一切诸善根本心不攀缘一切善法乃至不生一念之善真解脱中都无是事无是事故即真解脱真解脱者即是如来。

  又解脱者名不可量譬如谷聚其量可知真解脱者则不如是譬如大海不可度量解脱亦尔不可度量不可量者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名无量法如一众生多有业报解脱亦尔有无量报无量报者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名为广大譬如大海无与等者解脱亦尔无能与等无与等者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰最上譬如虚空最高无比解脱亦尔最高无比高无比者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名无能过譬如师子所住之处一切百兽无能过者解脱亦尔无有能过无能过者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名为无上譬如北方诸方中上解脱亦尔为无有上无有上者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名无上上譬如北方之于东方为无上上解脱亦尔无有上上无上上者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰恒法譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也解脱亦尔非是不恒非不恒者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰坚住如佉陀罗栴檀沉水其性坚实解脱亦尔其性坚实性坚实者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰不虚譬如竹苇其体空躁解脱不尔当知解脱即是如来又解脱者名不可污譬如墙壁未被涂治蚊虻在上止住游戏若已涂治彩画雕饰虫闻彩香即便不住如是不住譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰无边譬如聚落皆有边表解脱不尔譬如虚空无有边际解脱亦尔无有边际如是解脱即是如来又解脱者名不可见譬如空中鸟迹难见如是难见譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰甚深何以故声闻缘觉所不能入不能入者即真解脱真解脱者即是如来又甚深者诸佛菩萨之所恭敬譬如孝子供养父母功德甚深功德甚深譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者名不可见譬如有人不自见顶解脱亦尔声闻缘觉所不能见不能见者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名无舍宅譬如虚空无有舍宅解脱亦尔言舍宅者譬二十五有无有舍宅譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者名不可取如阿摩勒果人可取持解脱不尔不可取持不可取持即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名不可执譬如幻物不可执持解脱亦尔不可执持不可执持即真解脱真解脱者即是如来。

  又解脱者无有身体譬如有人体生疮癞及诸痈疽颠狂干枯真解脱中无如是病无如是病譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者名为一味如乳一味解脱亦尔唯有一味如是一味即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰清净如水无泥澄停清净解脱亦尔澄停清净澄停清净即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰一味如空中雨一味清净一味清净譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰除却譬如满月无诸云翳解脱亦尔无诸云翳无诸云翳即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰寂静譬如有人热病除愈身得寂静解脱亦尔身得寂静身得寂静即真解脱真解脱者即是如来又解脱者即是平等譬如野田毒蛇鼠狼俱有杀心解脱不尔无有杀心无杀心者即真解脱真解脱者即是如来又平等者譬如父母等心于子解脱亦尔其心平等心平等者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名无异处譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处解脱亦尔无有异处无异处者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰知足譬如饥人值遇甘馔食之无厌解脱不尔如食乳糜更无所须更无所须譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰断绝如人被缚断缚得脱解脱亦尔断绝一切疑心结缚如是断疑即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名到彼岸譬如大河有此彼岸解脱不尔虽无此岸而有彼岸有彼岸者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰默然譬如大海其水泛长多诸音声解脱不尔如是解脱即是如来又解脱者名曰美妙譬如众药杂诃梨勒其味则苦解脱不尔味如甘露味如甘露譬真解脱真解脱者即是如来又解脱者除诸烦恼譬如良医和合诸药善疗众病解脱亦尔能除烦恼除烦恼者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰无迮譬如小舍不容多人解脱不尔多所容受多所容受即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名灭诸爱不杂淫欲譬如女人多诸爱欲解脱不尔如是解脱即是如来如来如是无有贪欲瞋恚愚痴憍慢等结又解脱者名曰无爱爱有二种一饿鬼爱二者法爱真解脱者离饿鬼爱怜悯众生故有法爱如是法爱即真解脱真解脱者即是如来又解脱者离我我所如是解脱即是如来如来者即是法也又解脱者即是灭尽离诸有贪如是解脱即是如来如来者即是法也又解脱者即是救护能救一切诸怖畏者如是解脱即是如来如来者即是法也。

  观师偏解一两句云解脱不尔虽无此岸而有彼岸者彼此相对若双非者如非彼此此彼既去然后以非彼非此结之例如绝待非小非大结之为大非彼非此结为彼岸又相待释如恶坠善升将非显是此岸是生死彼岸名涅槃欲贬下劣尊于高胜故言虽无此岸而有彼岸。

  又解脱者即是归处若有归依如是解脱不求余依譬如有人依恃于王不求余依虽复依王则有动转依解脱者无有动转无动转者即真解脱真解脱者即是如来如来者即是法也又解脱者名为屋宅譬如有人行于旷野则有险难解脱不尔无有险难无险难者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者是无所畏如师子王于诸百兽不生怖畏解脱亦尔于诸魔众不生怖畏无怖畏者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者无有迮狭譬如隘路乃至不受二人并行解脱不尔如是解脱即是如来又有不迮譬如有人畏虎堕井解脱不尔如是解脱即是如来又有不迮如大海中舍坏小船得坚牢船得坚牢船乘之度海至安隐处心得快乐解脱亦尔心得快乐得快乐者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者拔诸因缘譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐真解脱中都无是因无是因者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者能伏憍慢譬如大王慢于小王解脱不尔如是解脱即是如来如来者即是法也又解脱者伏诸放逸谓放逸者多有贪欲真解脱中无有是名无是名者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者能除无明如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐解脱亦尔除无明滓出于真明如是真明即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名为寂静纯一无二如空野象独一无侣解脱亦尔独一无二独一无二即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名为坚实如竹苇?麻茎干空虚而子坚实除佛如来其余人天皆不坚实真解脱者远离一切诸有流等如是解脱即是如来又解脱者名能觉了增益于我真解脱者亦复如是如是解脱即是如来又解脱者名舍诸有譬如有人食已而吐解脱亦尔舍于诸有舍诸有者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰决定如婆师华香七叶中无解脱亦尔如是解脱即是如来又解脱者名曰水大譬如水大于诸大胜能润一切草木种子解脱亦尔能润一切有生之类如是解脱即是如来又解脱者名曰为入如有门户则通入路金性之处金则可得解脱亦尔如彼门户修无我者则得入中如是解脱即是如来又解脱者名曰为善譬如弟子随逐于师善奉教敕得名为善解脱亦尔如是解脱即是如来又解脱者名出世法于一切法最为出过如众味中酥乳最胜解脱亦尔如是解脱即是如来又解脱者名曰不动譬如门阃风不能动真解脱者亦复如是如是解脱即是如来又解脱者名无涛波如彼大海其水涛波解脱不尔如是解脱即是如来又解脱者譬如宫殿解脱亦尔当知解脱即是如来又解脱者名曰所用如阎浮檀金多有所任无有能说是金过恶解脱亦尔无有过恶无有过恶即真解脱真解脱者即是如来又解脱者舍婴儿行譬如大人舍小儿行解脱亦尔除舍五阴除舍五阴即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰究竟如被系者从系得脱洗浴清净然后还家解脱亦尔毕竟清净毕竟清净即真解脱真解脱者即是如来。

  又解脱者名无作乐无作乐者已吐贪欲瞋恚痴故譬如有人误饮毒药为除毒故即服吐药既得吐已毒即除愈身得安乐解脱亦尔吐诸烦恼结缚之毒身得安乐名无作乐无作乐者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名断四种毒蛇烦恼断烦恼者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名离诸有灭一切苦得一切乐永断贪欲瞋恚愚痴拔断一切烦恼根本拔根本者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名断一切有为之法出生一切无漏善法断塞诸道所谓若我无我非我非无我唯断取着不断我见我见者名为佛性佛性者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名不空空空空者名无所有无所有者即是外道尼犍子等所计解脱而是尼犍实无解脱故名空空真解脱者则不如是故不空空不空空者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰不空如水酒乳酪酥蜜等瓶虽无水酒酪酥蜜时犹故得名为水等瓶而是瓶等不可说空及以不空若言空者则不得有色香味触若言不空而复无有水酒等实解脱亦尔不可说色及以非色不可说空及以不空若言空者则不得有常乐我净若言不空谁受是常乐我净者以是义故不可说空及以不空空者谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切有为行如瓶无酪则名为空不空者谓真实善色常乐我净不动不变犹如彼瓶色香味触故名不空是故解脱譬如彼瓶彼瓶遇缘则有破坏解脱不尔不可破坏不可破坏即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰离爱譬如有人爱心希望释提桓因大梵天王自在天王解脱不尔若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑无爱无疑即真解脱真解脱者即是如来若言解脱有爱疑者无有是处又解脱者断诸有贪断一切相一切系缚一切烦恼一切生死一切因缘一切果报如是解脱即是如来如来即是涅槃。

  又解脱者断四毒蛇取四钝使以为四蛇谓贪瞋痴慢正言此四通于见思能伤法身损慧命问断惑是因解脱是果云何解脱断四毒蛇开善引经云无明力大佛菩提智之所能断果有等觉妙觉等觉即断庄严引经云上士者断无上不断观师云果地非断非不断缘宜闻断如开善缘宜不断如庄严今若依四教义三藏果断因不断通教因时断正果起断习别教因断多分果断一分圆教从因至果皆称佛智非断非不断不断而断断即不断断一切有去是去理外生死出生无漏善法即是就理内涅槃断塞诸道者断有所得诸道若我无我四句皆除不除我见不除理内之我今明断一切有即是破假出生无漏即是入空断塞诸道即是双非二边不除我见即是入中名为解脱此义比诸师明哲自见之。

  三从三跳三归去是总结解脱又二一总结二论义。

  一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三归譬如群鹿怖畏猎师既得免离若得一跳则譬一归如是三跳则譬三归以三跳故则受安乐众生亦尔怖畏四魔恶猎师故受三归依三归依故则得安乐受安乐者即真解脱真解脱者即是如来如来者即是涅槃涅槃者即是无尽无尽者即是佛性佛性者即是决定决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。

  总结者三跳免怖结上无疮疣三归结上解脱处即一而三是横广即三而一是竖深结上其性广博他解畏猎师故三跳怖魔外故三归初跳喻归僧离猎师犹近第二跳喻归法第三跳喻归佛方得安隐故下文中怖鸽入舍利弗影战怖未安又逐三宝次第初跳喻归佛次跳喻归法第三跳喻归僧具归三宝乃得无畏有人云前是别体三归后方是一体三归今云不尔只于此中即是一体三归时众未了迦叶更问而重显之。

  迦叶白佛若涅槃佛性下举三事论义一问三归二问无作乐三问不生不灭百句既广略举三问私云于解脱后设此三问信此三问摄万法门初问三归者。

  迦叶菩萨白佛言世尊若涅槃佛性决定如来是一义者云何说言有三归依。

  既言解脱如来涅槃唯是一法只应一体一归而已云何言三即是举三难一。

  佛答为四一以体妙故应三二名义料简故应三三引证故应三四自在故应三初体妙故应三。

  佛告迦叶善男子一切众生怖畏生死故求三归以三归故则知佛性决定涅槃。

  若解脱涅槃定是一体不得三者则非妙非宝不可归依即三而一即一而三乃是妙宝是可归依文云怖畏生死故求三归以三归故知涅槃一即其义也。

  次名义料简者。

  善男子有法名一义异有法名义俱异名一义异者佛常法常比丘僧常涅槃虚空皆亦是常是名名一义异名义俱异者佛名为觉法名不觉僧名和合涅槃名解脱虚空名非善亦名无阂是为名义俱异善男子三归依者亦复如是名义俱异云何为一。

  解脱如来及以涅槃同皆是常所以名同其义则异从同故一从异故三名一义异尚得为三名义俱异何得不三。

  三引证应三者。

  是故我告摩诃波阇波提憍昙弥莫供养我当供养僧若供养僧则得具足供养三归摩诃波阇波提即答我言众僧之中无佛无法云何说言供养众僧则得具足供养三归我复告言汝随我语则供养佛为解脱故即供养法众僧受者则供养僧善男子是故三归不得为一。

  昔别体僧上尚具三宝况一体佛上而不具三。

  四自在不定故应三者。

  善男子如来或时说一为三说三为一如是之义诸佛境界非是声闻缘觉所知。

  昔为破邪说一为三三不乖一今为破别说三为一一不乖三如此三一乃是诸佛境界非下所知迦叶复言去问无作乐问为二初领旨。

  迦叶复言如佛所说毕竟安乐名涅槃者。

  次云何下作难。

  是义云何夫涅槃者舍身舍智若舍身智谁当受乐。

  意云若毕竟乐名涅槃者即无所有谁受安乐。

  佛答为三谓譬合结。

  佛言善男子譬如有人食已心闷出外欲吐既得吐已而复回还同伴问之汝今所患竟为差不而复来还答言已差身得安乐。

  如来亦尔毕竟远离二十五有永得涅槃安乐之处不可动转无有尽灭断一切受名无受乐如是无受名为常乐若言如来有受乐者无有是处。

  是故毕竟乐者即是涅槃涅槃者即真解脱真解脱者即是如来。

  以患故吐吐故无复所有乃名为安乐佛无受乐亦复如是。

  迦叶复言去问不生灭有七问答前四如文。

  迦叶复言不生不灭是解脱耶如是如是善男子不生不灭即是解脱如是解脱即是如来。

  迦叶复言若不生灭是解脱者虚空之性亦无生灭应是如来如来之性即是解脱佛告迦叶善男子是事不然。

  世尊何故不然善男子如迦兰伽及命命鸟其声清妙宁可同于乌鹊音不不也世尊乌鹊之声比命命等百千万倍不可为比。

  迦叶复言迦兰伽等其声微妙身亦不同如来云何比之乌鹊无异芥子比须弥山佛与虚空亦复如是迦兰伽声可譬佛声不可以譬乌鹊之音尔时佛赞迦叶善哉善哉善男子汝今善解甚深难解如来有时以因缘故引彼虚空以譬解脱如是解脱即是如来真解脱者一切人天无能为匹而此虚空实非其譬为化众生故以虚空非喻为喻当知解脱即是如来如来之性即是解脱解脱如来无二无别善男子非喻者如无比之物不可引喻有因缘故可得引喻如经中说面貌端正如月盛满白象鲜洁犹如雪山满月不得即同于面雪山不得即是白象善男子不可以喻喻真解脱为化众生故作喻耳以诸譬喻知诸法性皆亦如是。

  迦叶复言云何如来作二种说。

  第五问云何如来作二种说者此问从何生上来或以虚空喻佛身或不用或以云雷喻佛身或不用或言一三或言三一执之为难云作二种说。

  佛言善男子譬如有人执持刀剑以瞋恚心欲害如来如来和悦无恚恨色是人当得坏如来身成逆罪不不也世尊何以故如来身界不可坏故所以者何以无身聚唯有法性法性之性理不可坏是人云何能坏佛身直以恶心故成无间以是因缘引诸譬喻得知实法尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉善男子我所欲说汝已说之又善男子譬如恶人欲害其母住于野田在谷?下母为送食其人见已寻生害心便前磨刀母时知已逃入?中其人持刀绕?遍斫斫已欢喜生已害想其母寻出还至家中于意云何是人成就无间罪不世尊不可定说何以故若说有罪母身应坏身若不坏云何言有若说无罪生已害想心怀欢喜云何言无是人虽不具足逆罪而亦是逆以是因缘引诸譬喻得知实法佛赞迦叶善哉善哉善男了以是因缘我说种种方便譬喻以譬解脱虽以无量阿僧祇譬而实不可以譬为比或有因缘亦可譬说或有因缘不可引譬是故解脱成就如是无量功德趣涅槃者涅槃如来亦有如是无量功德以如是等无量功德成就满故名大般涅槃。

  佛以两譬答害佛害母身虽不坏逆罪已成皆不可定说若言身坏身实不坏若言无罪其实得罪如来知时或时定说或不定说以四悉檀皆不虚也。

  三迦叶白佛去是领解。

  迦叶菩萨白佛言世尊我今始知如来至处为无有尽处若无尽当知寿命亦应无尽。

  四佛赞去是述成也。

  佛言善哉善哉善男子汝今善能护持正法若有善男子善女人欲断烦恼诸结缚者当作如是护持正法。

  大般涅槃经卷第五

  日东 天台沙门本纯 分会

  南本大般涅槃经会疏卷第五