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卍新续藏第 36 册 No. 0659 涅槃经会疏

南本大般涅槃经会疏卷第三十三

  涅槃经疏卷第十四

  顶法师 撰

  天台沙门湛然再治

  大般涅槃经迦叶菩萨品之三(卷第三十三)

  北凉 天竺三藏 昙无谶 译

  晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治

  迦叶品之三

  起卷是第四辨行法又五一修行二通别三名体四人数五结住初文又四一不净观二念处观三因缘观四暖法观然得住人但具二方便何用四耶不净因缘是念暖前方便开则列四合只是念暖初又二先明缘起中。

  善男子智不具足凡有五事是人知已求近善友。

  云智不具足凡有五事者即前信戒施闻慧。

  次正明四法。

  如是善友当观是人贪欲瞋恚愚痴思觉何者偏多若知是人贪欲多者即应为说不净观法瞋恚多者为说慈悲思觉多者教令数息着我多者当为分析十八界等是人闻已至心受持心受持已如法修行。

  而以不净当名若依杂心三度门此中剩有着我多者说十八界依地持五度门则足因缘。

  次如法行已下是念处观。

  如法行已次第获得四念处观身受心法。

  观有总别总深别浅(云云)。

  得是观下第三因缘观。

  得是观已次第复观十二因缘。

  如是观已下第四暖法观。

  如是观已次得暖法。

  通论前二方便亦皆得住别论正据暖法空解成时决定不退名为住人。

  次迦叶白下明通别料简暖法先问次答初问又二初问人通举暖触为问。

  迦叶菩萨白佛言世尊一切众生悉有暖法。

  次引佛说为证。

  何以故如佛所说三法和合名为众生一寿二暖三识若从是义一切众生应先有暖云何如来说言暖法因善友生。

  佛答为二初非其问。

  佛言善男子如汝所问有暖法者一切众生至一阐提皆悉有之如我今者所说暖法要因方便然后乃得本无今有以是义故非诸众生一切先有是故汝今不应难言一切众生皆有暖法。

  汝之所据非我所说。

  次如是暖法下正答又二初明地别次明人别初地别者色有欲无次人别者我弟子有外道则无。

  善男子如是暖法是色界法非欲界有若言一切众生有者欲界众生亦皆应有欲界无故当知一切不必悉有。

  文云暖法以色有欲无仍作三义释之一多用色定发暖法观从多为言二据中间三界皆能发于暖法而色界居中言色界有三据胜处为语色发暖为易欲界为难。

  色界虽有下第二明人别。

  善男子色界虽有非一切有何以故我弟子有外道则无以是义故一切众生不必悉有善男子一切外道唯观六行我诸弟子具足十六是十六行一切众生不必悉有。

  简除外道唯佛弟子外六行观者攀上胜妙出厌下苦粗重佛弟子十六行者即十六谛亦是苦法忍苦法智苦比忍苦比智等此中既未断惑只是十六谛观私谓缘此谛观而修欣厌是佛弟子亦修欣厌若外道修唯约地也。

  迦叶白佛下第三定名体先问次答问中二先问名次问体如文。

  迦叶菩萨白佛言世尊所言暖法云何名暖。

  为自性暖为他故暖。

  佛答中先答后问后答前问初答体为二初正答。

  佛言善男子如是暖法自性是暖非他故暖。

  次料简中先问次答。

  迦叶菩萨言世尊如来先说马师满宿无有暖法何以故于三宝所无信心故是故无暖当知信心即是暖法。

  初引佛明马师无信即是无暖。

  善男子信非暖法何以故因于信心后得暖故善男子夫暖法者即是智慧何以故观四谛故是故名之为十六行行即是智。

  次佛答我亦不取信心为暖信是暖因暖者从观四谛智生言十六者即四谛下之十六也。

  如汝所问何因缘下次答名又二前正答次重论初又二初牒暖略答明从譬得名。

  善男子如汝所问何因缘故名为暖者善男子夫暖法者即是八圣道之火相故名为暖。

  次譬如下第二广答又二先譬次合如文。

  善男子譬如钻火先有暖气次有火生后则烟出。

  是无漏道亦复如是暖者即是十六行也火者即是须陀洹果烟者即是修道断结。

  次重问答初问中二先领旨次若是有为下正问。

  迦叶菩萨复白佛言世尊如是暖法亦是有法亦是有为是法报得色界五阴是故名有是因缘故复名有为。

  所言报得色界五阴者若依数师实用暖法得色界报但不为受身为无漏业即是灭报论师解暖焦生死不复受报但是色定得报故从之受名。

  若是有为云何能为无漏道相。

  佛答中二先然其问。

  佛言善男子如是如是如汝所说。

  如是暖法下正答有三法譬合。

  善男子如是暖法虽是有为有法还能破坏有为有法是故能为无漏道相。

  善男子如人乘马亦爱亦䇿。

  暖心亦尔爱故受生厌故观行是故虽复有法有为而能与彼正道作相。

  意同数解以想心为爱爱故受生厌故观行为无漏相。

  得暖法人下第四明人数。

  得暖法人七十三种欲界十种是人具足一切烦恼从断一分至于九分如欲界初禅乃至无所有处亦复如是是名七十三种。

  言七十三者三解一庄严云欲界十善相应心名电光定时得时失故名电光此人名具烦恼性而不开品数若论方法定有九品惑亦九品以九定断九惑足电光人合成十人色界四禅无色三空一一地中皆有九品惑九品定七九六十三足前十人合七十三二开善云无别电光异方法亦无方法异电光只电光定以对九惑而成九定初一品定只是实法未赖于假犹与惑抗行未能伏惑第二品定与初品定作相续假共为力用方乃能伏初一品惑第三品定伏第二品惑乃至第九品定即伏第八品惑余有欲界一品惑在牵于初禅一品定起而共伏之并四禅三空一一皆有九惑九定乃至不用处第九品定伏第八品惑犹余第九品惑在更将非想定来伏不用处第九品惑八九七十二复取非想定足之合为七十三引郁头蓝弗得非想定即其义也此中云欲界初禅乃至无所有处前文得非想定断不用处惑皆是良证三数人解者又二不同事障未来性障根本一云分为九品解一品解对一品惑复有十善相应心即具烦恼性足前成十具烦恼人与初品定共断一品惑后去一品解对断一品惑四禅三空一一九定九惑亦成七十三人第二解云性障根本者未来禅九品定断欲界九品惑取欲界具烦恼性一人足九品合成十人如是八定皆有未来二禅未来定断初禅九品惑三禅未来九品定断第二禅九品惑乃至非想未来定断不用处九品惑亦得七十三人问前云暖是色界法何得通三界作七十三人答初学之人须依四禅据后利时则通三界又昔在凡夫外道曾得七十三定今入佛法中作暖法观。

  如是等人下第五结得住人不复断善根不犯四重。

  如是等人得暖法已则不复能断于善根作五逆罪犯四重禁。

  是人二种下合第四观方之人又二前列观方人体次更问答论初果义初又二此先牒前次正合初文者。

  是人二种一遇善友二遇恶友遇恶友者暂出还没遇善友者遍观四方。

  牒前第二暂出还没人若遇恶友即恒为此人若遇善友则进为住人复成观方是故先还论于前人。

  次观四方者下第二出观方人体。

  观四方者即是顶法是法虽复性是五阴亦缘四谛是故得名遍观四方得顶法已次得忍法是忍亦尔性亦五阴亦缘四谛是人次得世第一法是法虽复性是五阴亦缘四谛是人次第得苦法忍忍性是慧缘于一谛如是忍法缘一谛已乃至见断烦恼得须陀洹果是名第四遍观四方四方者即是四谛。

  或谓从苦忍去至于初果方是此中人文意不然凡有五人一顶法二忍法三世第一法四苦忍至十五心五初果至第十六心以此五人皆观四谛并名观方然前暖法亦观四方且从得住立名没观方义顶法已上方受其名明此五位即为五章文悉可见但前二文皆云性是五阴实论顶法唯是行阴而言五者以其未免阴之所盖是故通以五阴为言而能观四谛得世第一言五根者以最深胜近生真解显是根义别本亦云阴次得苦忍即是真解缘一谛者得于平等真空一谛师子吼中则以四方用喻四果今譬四谛者各有所据而婆沙云东方是苦乃至北方为道。

  次迦叶白佛下第二论义即初果义三番问答初番中先问有四一问断惑二问观方三问名义四问譬喻。

  迦叶菩萨白佛言世尊如佛先说须陀洹人所断烦恼犹如广纵四十里水其余在者如一毛渧此中云何说断三结名须陀洹一者我见二者非因见因三者疑网。

  见思共有九十八使见谛有八十八思惟有十八十八先尽但有十使故言轻也有经言须陀洹梦八十八头蛇死即表此意如四十里水者如池喻经(云云)。

  世尊何因缘故名须陀洹遍观四方。

  复何因缘名须陀洹。

  复何因缘说须陀洹喻以䱜鱼。

  佛答四问为四先答断惑之问为二初正答次明所为初又二先唱两章门次释初又二一重章门。

  佛言善男子须陀洹人虽复能断无量烦恼此三重故。

  二摄一切烦恼章门。

  亦摄一切须陀洹人所断结故。

  譬如下次释两章门先释摄章有譬有合。

  善男子譬如大王出游巡时虽有四兵世人但言王来王去何以故世间重故。

  是三烦恼亦复如是。

  此三烦恼能摄一切如王行多从世人但言王来王去三是惑本遍摄诸惑。

  何因缘下次释初重章门凡有五句一常所起故二微难识故三难断除故四为惑因故五是三对治诸怨敌故初言常所起者。

  何因缘故名之为重一切众生常所起故。

  恒存有我即是我见皆信邪神即戒取犹豫未了即疑心。

  次难识者。

  微难识故故名为重。

  我见似正见戒取似正戒疑心似正解。

  三四可见。

  如是三结难可断故。

  能为一切烦恼因故。

  五是三对治怨者。

  是三对治之怨歒故谓戒定慧。

  我见乖正慧戒取乖正戒疑心乖正定。

  有诸众生下第二明所为。

  善男子有诸众生闻须陀洹能断如是无量烦恼则生退心便作是言众生云何能断如是无量烦恼是故如来方便说三。

  即是为引物故略言此三若言断无量烦恼者众生或当生于退意故不说多。

  次答观方又二先牒问。

  如汝所问何因缘故须陀洹人喻观四方者。

  次善男子下正答。

  善男子须陀洹人观于四谛获得四事一者住坚固道二者能遍观察三者能如实见四者能坏大怨坚固道者是须陀洹所有五根无能动者是故名为住坚固道能遍观者悉能诃责内外烦恼如实见者即是忍智坏大怨者谓四颠倒。

  答中言五根者即信等五根言呵内外烦恼者以三毒为内疑及诸见为外。

  次答第三名义又二初正答次重显初正答中二先牒问次正答。

  如汝所问何因缘故名须陀洹者。

  正答中二先释修无漏名。

  善男子须名无漏陀洹名修习修习无漏故名须陀洹。

  次二种下释逆流名。

  善男子复有须者名流流有二种一者顺流二者逆流以逆流故名须陀洹。

  流有二种一生死流须陀洹人即逆此流众生顺之二者道流须陀洹人顺入此流小般若云名为入流而无所入。

  次论义重显初问通义。

  迦叶菩萨言世尊若从是义何因缘故斯陀含人阿那含人阿罗汉人不得名为须陀洹耶。

  若逆流者后三果人亦皆逆流尽名须陀洹不。

  佛答又二初正答次明根别初正答中二先明下名通上次明上名通下下名通上又二初明修无漏名通次明逆流名通。

  善男子从须陀洹乃至诸佛亦得名为须陀洹若斯陀含乃至诸佛无须陀洹云何得名斯陀含乃至佛一切众生名有二种一者旧二者客凡夫之时有世名字既得道已更为立名名须陀洹以先得故名须陀洹以后得故名斯陀含是人亦名须陀洹亦名斯陀含乃至佛亦复如是。

  所以下名通上者以初得故名须陀洹后得者名斯陀含(云云)。

  善男子流有二种一者解脱二者涅槃一切圣人皆有是二亦可得名须陀洹亦名斯陀含乃至佛亦复如是。

  须陀洹者亦名菩萨下是第二上名通下又为二初明菩萨名通下。

  善男子须陀洹者亦名菩萨何以故菩萨者即是尽智无生智须陀洹人亦复求索如是二智是故当知须陀洹人得名菩萨。

  次明佛名通下。

  须陀洹人亦得名觉何以故正觉见道断烦恼故正觉因果故正觉共道及不共道故斯陀含乃至阿罗汉亦复如是。

  佛只是觉能见理故今须陀洹觉知诸法断惑见理岂不名佛。

  是须陀洹下第二明根别又二先唱两根。

  善男子是须陀洹凡有二种一者利根二者钝根。

  次别释别释中二先释钝根。

  钝根之人人天七反是钝根人复有五种或有六反五四三二。

  极钝七反生死作减无出钝中又有六五四三二也。

  次释利根即生至第四果。

  利根之人现在获得须陀洹果至阿罗汉果。

  次答第四譬喻又二先牒问。

  善男子如汝所问何因缘故须陀洹人喻以䱜鱼者。

  次释于中二标释。

  善男子䱜鱼有四事一者骨细故轻二者有翅故轻三者乐见光明四者䘖物坚持。

  须陀洹人亦有四事骨细者喻烦恼微有翅者喻奢摩他毗婆舍那乐见光明喻于见道䘖物坚持喻闻如来说无常苦无我不净坚持不舍犹如魔王化作佛像首罗长者见已心惊魔见长者其心动已即语长者我先所说四真谛者是说不真今当为汝更说五谛六阴十三入十九界长者闻已寻观法相都无此理是故坚持其心不动。

  释中坚持者如魔说五谛长者不信是为坚持。

  迦叶白下第二番先问次答先问中有两定两结难初两定如文。

  迦叶菩萨白佛言世尊是须陀洹先得道故名须陀洹以初果故名须陀洹。

  若先得道下结两难先结初难。

  若先得道名须陀洹者得苦法忍时何故不得名须陀洹乃名为向。

  若初得道则名须陀洹者得苦忍真解亦应名须陀洹不应名向(云云)。

  次结次难。

  若以初果名须陀洹外道之人先断烦恼至无所有处修无漏道得阿那含果何故不名为须陀洹。

  举外道昔断烦恼得上定伏下结后回心时齐所伏而断即成那含既是初果应名须陀洹。

  佛答有二此答初难。

  善男子以初果故名须陀洹。

  本以初果名须陀洹苦忍之时未得初果由是向故是故非也。

  如汝所问下答后问又二初牒问后正答可见。

  如汝所问外道之人先断烦恼至无所有处修无漏道得阿那含何故不名须陀洹者。

  善男子以初果故名须陀洹是人尔是具足八智及十六行。

  迦叶言得阿那含下第三番先问次答。

  迦叶言世尊得阿那含亦复如是亦得八智具十六行何故不得名须陀洹。

  问云那含亦具八智十六行。

  佛答又二初明行异次明境异此先明行异。

  善男子有漏十六行有二种一者共二者不共无漏十六行亦有二种一者向果二者得果八智亦二一者向果二者得果须陀洹人舍共十六行得不共十六行舍向果八智得得果八智阿那含人则不如是是故初果名须陀洹。

  所言十六行即观十六谛言有漏者即似解有共不共者三解一异毗昙云前十五心共观十六不共一时并观若观苦时只得观苦不通余谛乃至道亦尔故言共若得十六心一时独观十六谛者故言不共第二爱师言有漏十六与凡夫共无漏十六不与凡共此解不然经本云有漏有共有不共何以无漏释之第三河西云以七方便中前三方便亦观十六是则名共后四方便则是不共若初果次第行则备作七方便观舍共得不共若超越人但作后四方便仍证三果故言不共无漏十六行亦有二种一向二得者论家解云初果前未有果故言舍向得果那含前已有二果超越者虽不取证皆从中过故云不尔若依数义超越之人悬得那含亦不从前二果而过则从方便道入十六心十五心是那含向十六心证那含果亦是舍向得果此解不便彼亦释云若初果定尔那含不定若超越者亦尔次第者不尔既其不定故言不尔八智亦二者即四谛各有比现故为八非十智之八若依数师则向中但有七智果唯一智此亦不便。

  须陀洹人缘于四谛下第二明境别。

  善男子须陀洹人缘于四谛阿那含人唯缘一谛是故初果名须陀洹以是因缘喻以䱜鱼。

  所言初果缘四谛那含缘一谛者初果入道之初方便之时具游十六行观故备缘四谛那含在思惟道择法觉支随得一谛为缘故言一谛。

  遍观己行者合第五譬即是斯陀含果若摄诸贤圣者即摄得那含向复摄得斯陀含向并自地果摄此三事何故摄阿那含向那含本取观已即住汝在向时犹行非住所以摄得以上向属下果摄故若得那含便名行已复住例如罗汉向属那含果摄若依此例斯陀含向应属初果摄而不然者以初果但明正位不说进行又见思道异故不相摄今斯陀含果位则有一果两向文云为断四惑三毒及慢者乃应具言十使以思惟道中五见及疑皆摄入慢所以不述文有二先正合。

  遍观己行者即是斯陀含系心修道为断贪欲瞋痴憍慢。

  次举譬帖。

  如彼䱜鱼遍观方已为食故行。

  行已复住下合第六譬阿那含人又四第一章门第二解释第三简中灭第四释复住此初章门中又四一列二人二列五人三列六人四列七人此初先列二人。

  行已复住喻阿那含得食已住是阿那含凡有二种一者现在得阿那含进修即得阿罗汉果二贪着色界无色界中寂静三昧是人不受欲界身故名阿那含。

  即经生不经生经生者即上行人。

  是阿那含复有五种一者中般涅槃二者受身般涅槃三者行般涅槃四者无行般涅槃五者上流般涅槃。

  复有六种五如上六现在般涅槃。

  复有七种六如上七无色界般涅槃。

  问依庄严即有十一那含于九人中即更明信解与见得人足成十一开善师但云有九又弹庄严云此简利钝非是二人今只问此文于九何故但出其七不言身证及转世人答有三义一者不言转世与身证者以转世人竟不出观故不说身证人乃入灭尽定大乘不说此定故无二人二者只是广略不同三者身证与转世目足论所明我大乘所无。

  行般涅槃复有二种下第二释章门上虽有四今但释两先释二人次释五人六七两章门并略不释此初释二人于二人中第一现灭人虽在章门前章已释又现在身得那含已亦更进修即得罗汉果不灭此身于现身上即得两果极是利根易解故不释但释上行之人又二初明生数次辨行别此即初文。

  行般涅槃复有二种或受二身或受四身若受二身是名利根若受四身是名钝根。

  言行般即上流贪着色无色人也或受二身者初禅死生二禅四身者遍四禅受生二身为利四身为钝利钝亦不正关生数今约多少明之利根那含初禅死生二禅即得罗汉果钝人本从初禅生二禅不得罗汉复更生三禅不得已复生四禅尔时始名得罗汉果今约四禅故作此说。

  复有二种下二明行别。

  复有二种一者精进无自在定二者懈怠有自在定复有二种一者具精进定二者不具。

  并言二种即是四句约进定两行有无。

  从欲色界众生有二业下释第二五人章门即为五此先释中阴灭人何者是耶即已离欲未及色界于中即得阿罗汉果又三初明用业二释中阴名三明入灭此初明用业中。

  善男子欲色众生有二种业一者作业二者受生业中涅槃者唯有作业无受生业是故于中而般涅槃。

  言二业者作业即散业受生即上界定业。

  又舍欲界身下第二释中阴名。

  舍欲界身未至色界以利根故于中涅槃。

  在两生中间故私谓是于色界中阴而入涅槃既不受正生故言利根。

  是中涅槃下第三明入灭之心。

  是中涅槃阿那含人有四种心一者非学非无学二者学三者无学四者非学非无学入于涅槃云何得名中般涅槃善男子是阿那含四种心中二是涅槃二非涅槃是故名为中般涅槃。

  言四种心者二解一云前两是那含果空有二心后两即罗汉果空有二心一非学非无学者即那含缘世谛心二者学即那含缘真谛心三无学即罗汉缘真谛心四非学非无学即罗汉缘世谛心以那含得灭即是罗汉故就两果明之二解云此四句同就那含果上明之一非学非无学即被导心二学即缘真心三无学即修旧心四非学无学即失念心有师云此解不可其文见云阿那含四心应言那含自有此四前解当理初二心是那含后两心是罗汉问既其二果共四心者何得云那含四心解云今云那含四心者此是带本为语此中是释中灭人只灭已是罗汉又言一是一非还应两解若前解者则言罗汉两心是涅槃那含两心非涅槃罗汉得无余极果所以是涅槃那含未得无余非极果故非涅槃若后解则世谛两心是真谛两心非更须释之。

  次释第二受身涅槃又二初正释次论义。

  受身涅槃复有二种一者作业二者生业是人舍欲界身受色界身精勤修道尽其寿命入于涅槃。

  此初正释即生灭之人生初禅灭。

  次论义先问次答可见。

  迦叶言世尊若言尽命入涅槃者云何而言受身涅槃。

  佛言善男子是人受身然后乃断三界烦恼是故名为受身涅槃。

  次释第三行灭。

  行般涅槃者常修行道有为三昧力故能断烦恼入于涅槃是名行般涅槃。

  常修行者即是钝根言三昧者慧心静故作三昧名。

  次释第四不行灭。

  无行涅槃者是人定知当得涅槃是故懈怠亦以有为三昧力故寿尽则得入于涅槃是名无行般涅槃。

  不待自勤然后得灭故是利也。

  次释第五上流人又二初单就色界次遍就上二界此即初文。

  上流般涅槃者若有人得第四禅已是人生于初禅爱心以是因缘退生初禅是有二流一烦恼流二者道流以道流故是人寿尽生二禅爱以爱因缘生于二禅至第四禅亦复如是。

  所言得第四禅已退生初禅者解云实无圣人得上界定生上界已退生下者有此言者以曾悬修得上定已而退故生下非身在上界而退又言以道流故上生者即是方便非实烦恼受生。

  是四禅中下第二遍上二界。

  是四禅中复有二种一入无色界二入五净居如是二人一乐三昧二乐智慧乐智慧者入五净居乐三昧者入无色界如是二人一修第四禅有五阶差二者不修云何为五下中上上中上上修上上者处无小天修上中者处善见天修上品者处善可见天修中品者处无热天修下品者处小广天如是二人一乐论义二乐寂静乐寂静者入无色界乐论义者处五净居复有二种一者修熏禅二者不修熏禅修熏禅者入五净居不修熏禅者生无色界尽其寿命而般涅槃是名上流般涅槃若欲入于无色界者则不能修四禅五差若修五差则能诃责无色界定。

  从此分流生于两界乐论义者即生尼吒乐三昧者生不用处问自有人从于初禅即生尼吒即得入灭复有人生不用处方得入灭有人未至阿尼吒即灭未至不用处即灭此属何人答云此属见得信解两人不名上流凡四义相对初据乐定乐慧二明修五差不修五差三明乐寂静乐论义四修熏禅不修熏禅此之四义还成两意第三还成第一乐智慧乐三昧第四还成有五差无差之异前三如文于第四中所言熏者二解一数师云两无漏心挟熏一有漏心二者论师云以慈悲心而熏此定所以不释后两章门者前六人本加现灭人上章门已解现灭人竟故今不释前七人本加上行人至无色处灭上已兼释第五人竟故不须解。

  迦叶白下第三论义料简中灭先问次答问中有二初问中灭既是利根何不现灭即得罗汉。

  迦叶菩萨白佛言世尊中涅槃者则是利根若利根者何不现在入涅槃耶。

  二问何故欲界有中色界则无。

  何故欲界有中涅槃色界则无。

  佛答为二此答初问以三义故故不现灭一羸劣二乏众缘三喜作世俗思务等事余皆可见初如文。

  佛言善男子是人现在四大羸劣不能修道。

  二乏众缘。

  虽有比丘四大康健无有房舍饮食衣服卧具医药众缘不具是故不得现在涅槃善男子我昔一时在舍卫国阿那邠坻精舍有一比丘来至我所作如是言世尊我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果我时即告阿难言汝今当为是比丘具诸所须尔时。

  阿难将是比丘至祇陀林与好房舍是时比丘语阿难言大德唯愿为我庄严房舍净洁修治七宝严丽悬缯幡盖阿难言世间贫者乃名沙门我当云何能办是事是比丘言大德若能为我作者善若不能者我当还往至世尊所尔时阿难即往佛所作如是言世尊向者比丘从我求索种种庄严七宝幡盖不审是事当云何耶我于尔时复告阿难汝今还去随比丘意所须之物为办具之尔时阿难即还房中为是比丘事事具办比丘得已系念修道不久即得须陀洹果至阿罗汉果善男子无量众生应入涅槃以所乏故妨乱其心是故不得。

  事出婆沙彼云天须菩提非今解空须菩提。

  善男子复有众生多喜教化其心思务不能得定是故不得现在涅槃。

  如汝所问下答第二问又二初明缘别次明根别初缘别中又二初明欲界多在缘二明性勇健故。

  善男子如汝所问何因缘故舍欲界身有中涅槃色界无者善男子是人观于欲界烦恼因缘有二一者内二者外色界中无外因缘欲界复有二种爱心一者欲爱二者食爱观是二爱至心诃责既诃责已得入涅槃是欲界中能得诃责诸粗烦恼所谓悭贪瞋妒无惭无愧以是因缘能得涅槃。

  色界中为无外诸苦所以不得欲界既有外诸烦恼以厌此故即修道品詺修为勇若依数解上界全无初入道者论师亦有同前云无或云上界亦有初入故普曜经云八万诸天得法眼净是则上界亦证初果而有此文者以信法行人初在方便可得出观上生故言得果非元发始从凡至圣。

  次明根性勇健。

  又欲界道其性勇健何以故得向果故是故欲界有中涅槃色界中无。

  次有三种下明根不同如文。

  善男子中涅槃者凡有三种谓上中下上者舍身未离欲界便得涅槃中者始离欲界未至色界便得涅槃下者离欲界已至色界边乃得涅槃。

  喻以䱜鱼下第四释行已复住。

  喻以䱜鱼得食已住是人亦尔云何名住处在色界及无色界得受身故是故名住不受欲界人天地狱畜生饿鬼是故名住已断无量诸烦恼结余少在故是故名住复何因缘名之为住终不造作共凡夫事是故名住自无所畏不令他畏是故名住远离二爱悭贪瞋恚是故名住。

  到彼岸者合第七人。

  善男子到彼岸者喻阿罗汉辟支佛菩萨佛犹如神龟水陆俱行何因缘故喻之以龟善藏五故是阿罗汉乃至诸佛亦复如是善覆五根是故喻龟水陆者水喻世间陆喻出世是诸圣等亦复如是能观一切恶烦恼故到于彼岸是故喻以水陆俱行。

  又有四人一罗汉二支佛三菩萨四佛前三皆分到佛究竟到。

  如恒河中下第三结譬又三初正结譬次明得失三辨同异还成前意初正结中又三一通结七人二更问答论义三偏结到彼岸人初文又两初结七人即见佛性人次结七法法即佛性此初明七人悉皆不离佛性之水有譬有合。

  善男子如恒河中七种众生虽有龟鱼之名不离于水。

  如是微妙大涅槃中从一阐提上至诸佛虽有异名然亦不离于佛性水。

  是七众生下第二明七法即佛性。

  善男子是七众生若善法若不善法若方便道若解脱道若次第道若因若果悉是佛性是名如来随自意语。

  一善二不善三方便四解脱五次第六因七果前后可见中间三者即婆沙三道方便是似解解脱是解脱道次第是无碍道故论文念处品云如次无碍必生解脱然此七法为佛性者即有二意一次第合上七人二总合次第合者若善法即合第二人凡夫众生有少善根不善者即合第一常没人极重阐提无善可论故言不善方便道者即是第三得住人具四念处暖法二方便也若解脱道即合第四观方之人从顶法去至十六心是真解脱人故名解脱道次第道者即合第五观己行从见谛道次入思惟得斯陀含故云次第因者即是行已复住未得罗汉始是那含故云因也果者即是第七到彼岸人罗汉中乘菩萨佛四人二总合七人者于前善恶两人故是河中常没及出已没若因者即从得住至阿那含并皆是因果者即罗汉等四人尽皆是果前方便道者尽是因位。

  迦叶菩萨言下第二论义为二番问答初问有二前问涅槃无因那得名果。

  迦叶菩萨言世尊若有因则有果若无因则无果涅槃名果常故无因若无因者云何名果。

  次问云何涅槃复名沙门果。

  而是涅槃亦名沙门名沙门果云何沙门云何沙门果。

  佛答为二先答初问次答后问此先答初问又二先明七果涅槃是远离果。

  善男子一切世间有七种果一者方便果二者报恩果三者亲近果四者余残果五者平等果六者果报果七者远离果方便果者如世间人秋多收谷咸相谓言得方便果方便果者名业行果如是果者有二种因一者近因二者远因近因者所谓种子远因者谓水粪人功是名方便果报恩果者如世间人供养父母父母咸言我今已得恩养之果子能报恩名之为果如是果者因亦二种一者近因二者远因近者即是父母过去纯善之业远者即是所生孝子是名报恩果亲近果者譬如有人亲近善友或得须陀洹果至阿罗汉果是人唱言我今已得亲近果报如是果者因有二种一者近因二者远因近者信心远者善友是名亲近果余残果者如因不杀得第三身延年益寿是名残果如是果者有二种因一者近因二者远因近者即是身口意净远者即是延年益寿是名残果平等果者谓世界器如是果者亦二种因一者近因二者远因近因者所谓众生修十善业远因者所谓三灾是名平等果果报果者如人获得清净身已修身口意清净之业是人即说我得报果如是果者因有二种一者近因二者远因近因者所谓现在身口意净远因者所谓过去身口意净是名果报果远离果者即是涅槃离诸烦恼一切善业是涅槃因复有二种一者近因二者远因近因者即是三解脱门远因者即无量世所修善法。

  次明二因。

  善男子如世间法或说生因或说了因出世之法亦复如是亦说生因亦说了因善男子三解脱门三十七品能为一切烦恼作不生生因亦为涅槃而作了因善男子远离烦恼则得了了见于涅槃是故涅槃唯有了因无有生因。

  涅槃有了因泛论亦得义说不生名为生因其实是了文云三解脱门能为烦恼作不生生因者令烦恼不生而善法得生即是义说三解脱了因而为生因而复能为涅槃作了因此即正义。

  如汝所问下答其后问。

  善男子如汝所问云何沙门云何沙门果者善男子沙门那者即八正道沙门果者从道毕竟永断一切贪瞋痴等是名沙门沙门果。

  具于三义一断乏二乐静三上人。

  迦叶言下第二番问答初问者更论前意。

  迦叶菩萨言世尊何因缘故八正道者名沙门那善男子世言沙门名乏那者名道如是道者断一切乏断一切道以是义故名八正道为沙门那从是道中获得果故名沙门果善男子又沙门那者如世间人有乐静者亦名沙门如是道者亦复如是能令行者离身口意恶邪命等得乐寂静是故名之为沙门那善男子如世下人能作上人是名沙门如是道者亦复如是能令下人作上人故是故得名为沙门那。

  佛答云翻那即道沙门名乏断余乏余道名八正道即两非意。

  阿罗汉人下第三偏结到彼岸四人又二前结罗汉支佛次结菩萨佛初文者。

  善男子阿罗汉人修是道者得沙门果是故得名到于彼岸阿罗汉果者即是无学五分法身戒定慧解脱解脱知见因是五分得到彼岸是故名为到于彼岸到彼岸故而自说言我生已尽梵行已立所作已办更不受有善男子是阿罗汉永断三世生因缘故是故自说我生已尽亦断三界五阴身故是故复言我生已尽所修梵行已毕竟故是故唱言梵行已立又舍学道亦名已立如本所求今日已得是故唱言所作已办修道得果亦言已办获得尽智无生智故唱言我已尽诸有结以是义故名阿罗汉得到彼岸如阿罗汉辟支佛亦复如是。

  问支佛是果属到彼岸其向属何所摄答前既云那含向属第五观已即行本取住为第六向中犹行那不属第五行人亦是本果为第七人向犹是因所以属第六行已复住。

  菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸是佛菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已名为具足六波罗蜜何以故得六波罗蜜果故以得果故名为具足。

  问本用得果为第七人菩萨未得果云何是第七人答经中解云何故为菩萨以行六波罗蜜波罗蜜者翻度彼岸又十地是十波罗蜜云何非度彼岸人今谓此答未遣难别有意也(云云)。

  是七众生不修身下第二明得失又三初更结中道不定次正明得失三总结大宗初文又四此第一明没人。

  善男子是七众生不修身不修戒不修心不修慧不能修习如是四事则能造作五逆重罪能断善根犯四重禁谤佛法僧是故得名常沉没。

  言七人皆不能修身戒心慧者四种果人正是能修云何不能解云初皆不修后时佛菩萨修故得到彼岸阐提不能修即不到彼岸佛性亦有亦无得此亦有亦无即是两破(云云)今谓不应作此解七人初皆未修未修之时非是第七人修已方名第七人经文现云七人皆不能修云何言初非第七人今明此是以别破通故七人皆不能修身戒心慧此中以通涅槃为河明文在此不须致惑。

  是七人中下第二明出入。

  善男子是七人中有能亲近善知识者至心听受如来正法内善思惟如法而住精勤修习身戒心慧是故得名度生死河到于彼岸。

  若有说言下第三明偏执不可。

  若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者是名染着若言不得是名虚妄。

  是七种人下第四正明中道不定。

  善男子是七种人或有一人具七或有七人各一。

  或一人具七则始终为语初虽作恶后渐修行成第二三及以第七或七人各一则当分为言。

  若人心口下第二正明得失又二初单明失次双明得失初又二先就三法明失次结于失初为三初就阐提次就圣道三就佛性定皆不可。

  善男子若人心口异想异说言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者当知是人谤佛法僧若人心口异想异说言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提是人亦名谤佛法僧。

  善男子若有说言八圣道分凡夫所得是人亦名谤佛法僧若有说言八圣道分非凡夫得是人亦名谤佛法僧。

  善男子若有说言一切众生定有佛性定无佛性是人亦名谤佛法僧。

  是故我于契经下第二结失义又四初唱二人能谤。

  善男子是故我于契经中说有二种人谤佛法僧一者不信瞋恚心故二者虽信不解义故。

  若信心下第二唱信慧互无。

  善男子若人信心无有智慧是人则能增长无明若有智慧无有信心是人则能增长邪见。

  不信之人下第三结皆是谤。

  善男子不信之人瞋恚心故说言无有佛法僧宝信者无慧颠倒解义令闻法者谤佛法僧。

  是故我说下第四结互无。

  善男子是故我说不信之人瞋恚心故有信之人无智慧故是人能谤佛法僧宝。

  若有说言下第二双明得失又二先就阐提成佛不成佛次就众生有佛性无佛性各有三句初三者。

  善男子若有说言一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提是人亦名谤佛法僧若复有言一阐提人舍一阐提于异身中得阿耨多罗三藐三菩提是人亦名谤佛法僧若复说言一阐提人能生善根生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提当知是人不谤三宝。

  前两是谤后一不谤何故尔各据一边取有取无故两句成谤若以纵容中道之解故一句不谤有人云阐提不舍恶心即得成佛是谤义复言阐提只即此身不得成佛于异身中乃得成佛复是谤义有人言阐提改恶修善善心相续不断即非谤义佛性义亦尔有人云众生有佛性身中已有相好常乐具足断惑即得者亦是谤义若言众生全无佛性亦名为谤今时有说当果佛性则堕此中。

  善男子若有人言一切众生定有佛性常乐我净不作不生烦恼因缘故不可见当知是人谤佛法僧若有说言一切众生都无佛性犹如兔角从方便生本无今有已有还无当知是人谤佛法僧若有说言众生佛性非有如虚空非无如兔角何以故虚空常故兔角无故是故得言亦有亦无有故破兔角无故破虚空如是说者不谤三宝。

  后之三句初二是谤后一不谤如文。

  夫佛性者不名下第三总结大宗又四一明佛性之理。

  善男子夫佛性者不名一法不名十法不名百法不名千法不名万法。

  未得菩提下二明约法因中说果。

  未得阿耨多罗三藐三菩提时一切善不善无记尽名佛性。

  三引证明如来或因中说果果中说因。

  如来或时因中说果果中说因。

  是名如来下四结随自意语。

  是名如来随自意语随意语故名为如来随意语故名阿罗诃随意语故名三藐三佛陀。

  迦叶菩萨言下第三明同异又三初明佛性同虚空次明异虚空三破外道执虚空佛性言同异者肇云为好同者说同虽同而异为好异者说异虽异而同前明佛性有同虚空不同虚空此乃法王正典有同不同破外道虚空者此是破世性眼所见之虚空初明同义先问次答。

  迦叶菩萨言世尊如佛所说众生佛性犹如虚空云何名为如虚空耶。

  答中有三先明佛性同虚空非三世摄次明同虚空非内非外三明同虚空无挂碍。

  善男子虚空之性非过去非未来非现在佛性亦尔。

  善男子虚空非过去何以故无现在故法若现在可说过去以无现在故无过去亦无现在何以故无未来故法若未来可说现在以无未来故无现在亦无未来何以故无现在过去故若有现在过去则有未来以无过去现在故则无未来以是义故虚空之性非三世摄善男子以虚空无故无有三世不以有故无三世也如虚空华非是有故无有三世虚空亦尔非是有故无有三世善男子无物者即是虚空佛性亦尔善男子虚空无故非三世摄佛性常故非三世摄善男子如来已得阿耨多罗三藐三菩提所有佛性一切佛法常无变易以是义故无有三世犹如虚空。

  初文广明三世相待是无故不得有三世三世既无虚空即不为三世所摄文云虚空无故非三世摄其相云何空只是无无即是常佛性是有而复是常故三世所不摄虚空是无而常亦非三世摄问若尔即应佛性是有不为世摄何因云常非三世耶解云佛性不全有故不云有。

  又虚空无故非内外下第二佛性同空非内非外。

  善男子虚空无故非内非外佛性常故非内非外故说佛性犹如虚空。

  如世间中下第三佛性同虚空无挂碍不复细开。

  善男子如世间中无挂阂处名为虚空如来得阿耨多罗三藐三菩提已于一切佛法无有挂阂故言佛性犹如虚空以是因缘我说佛性犹如虚空。

  迦叶白下第二明异虚空义又两番问答。

  迦叶菩萨白佛言世尊如来佛性涅槃非三世摄而名为有虚空亦非三世所摄何故不得名为有耶。

  此初番问者正言佛性涅槃虚空等并非三世虚空非三世而名为有涅槃非三世而名为常同无三世何不同有。

  佛答为三一章门二解释三结酬先唱章门如文。

  佛言善男子为非涅槃名为涅槃为非如来名为如来为非佛性名为佛性。

  云何名下次释三门皆有所以。

  云何名为非涅槃耶所谓一切烦恼有为之法为破如是有为烦恼是名涅槃非如来者谓一阐提至辟支佛为破如是一阐提等至辟支佛是名如来非佛性者所谓一切壁墙瓦石无情之物离如是等无情之物是名佛性。

  涅槃等三为利益故相待而说空无利益故无相待但得是无不名为常私谓言利益者只为将护末代权机者不宜闻于生死是涅槃二乘是如来瓦砾是佛性忽有机缘不可不说但依下答其言有归法华已说岂可固违故经云世间相常世间之言岂过五阴国土等耶况阴界入色大小两乘不唯正报。

  一切世间下第三结酬。

  善男子一切世间无非虚空对于虚空。

  以虚空无待故所以名无涅槃有待故名为常问涅槃对非涅槃虚空亦对非虚空何故非待解云欲互显故涅槃本绝而名为待虚空本待而名为绝涅槃相待故得是有明是妙有虚空绝待故得是无明是妙无此即不例。

  迦叶菩萨白佛言世尊世间亦无非四大对而犹得名四大是有虚空无对何故不得名之为有。

  后番迦叶因佛上答即设并云如来向云涅槃有对是故名有虚空无对即是无者四大无对亦应是无四大无对而是有者虚空无对亦应是有此文不易故一切世间无非四大对犹名四大有者一切世间凡所有物皆是四大即皆是有无非四大对于四大虽复作并佛竟不答但牒虚空以对涅槃问何故不答亦有深意迦叶本云四大无对是故名有虚空亦应无对是有今明四大虽无外许非四大来对于四大而四大中自有相对如地水等各自相对而虚空中更无有物自相对者所以是无此并虚出故佛不答。

  佛答有三初牒问非之。

  佛言善男子若言涅槃非三世摄虚空亦尔者是义不然。

  何以故下二释。

  何以故涅槃是有可见可证是色足迹章句是有是相是缘是归依处寂静光明安隐彼岸是故得名非三世摄虚空之性无如是法是故名无。

  明涅槃有十五句所以有虚空无十五句故所以无。

  若有离于下第三正答有五句先明虚空若有应同四大有三世摄。

  若有离于如是等法更有法者应三世摄虚空若同是有法者不得非是三世所摄。

  如世人说下第二明虚空若有应同心数自有三句。

  善男子如世人说虚空名为无色无对不可睹见若无色无对不可见者即心数法。

  虚空若同下第三明若有+法者是三世摄。

  虚空若同心数法者不得不是三世所摄。

  若三世摄下第四明应是四阴。

  若三世摄即是四阴。

  但同四阴除色一事余名四阴四阴非见虚空亦然阴三世摄空亦然耶。

  是故离四阴下第五结非有。

  是故离四阴已无有虚空。

  此意正明法若是有可论相待空既是无无何所待。

  复次诸外道言下第三破外道计空又二初正破执次结同异就正破又二先别破八执次总举五大例破初别破八执一破空是光明二破空是住处三破空是次第四破空在三处五破空是可作六破空在无碍处七双破两执八重破空是住处初破空是光明者数家亦谓二十一色空属明色于中又二先牒执次破之。

  复次善男子诸外道言夫虚空者即是光明。

  若是光明即是色法虚空若尔是色法者即是无常是无常故三世所摄云何外道说非三世若三世摄则非虚空亦可说言虚空是常。

  文云亦可说言虚空是常者具足应云亦不可说是常文中略故而无不字虚空虽无不可说常终是无常但此外道不解空义云空是色乃是空中容于光色何得乃言空是色耶言亦可者应言不可语略故耳。

  复有人言下第二破空是住处亦先牒次破三结。

  善男子复有人言虚空者即是住处。

  若有住处即是色法而一切处皆是无常三世所摄虚空亦常非三世摄。

  若说处者知无虚空。

  光宅云既言真谛有重数亦言虚空有处所如东西二室一满一空当知有处亦同此破。

  复有说言第三破空是次第言次第者如箫管中及门向内数人言窗内见于外间之空先于第一窗棂中见复于第二第三中见此是次第亦先牒次破。

  复有说言虚空者即是次第。

  若是次第即是数法若是可数即三世摄若三世摄云何言常。

  若复说言下第四破空在于三处即有三计亦二先牒次破。

  善男子若复说言夫虚空者不离三法一者空二者实三者空实。

  彼计一云空还在空处有中无空二云空在有处无处无空三云在有无处如湿烂物当烂未烂即名有空。

  若言空是当知虚空是无常法何以故实处无故若言实是当知虚空亦是无常何以故空处无故若空实是当知虚空亦是无常何以故二处无故是故虚空名之为无。

  破执如文。

  如说虚空可作下第五破空是作法亦先牒执次破之。

  善男子如说虚空是可作法如说去树去舍而作虚空平作虚空覆于虚空上于虚空画虚空色如大海水是故虚空是可作法。

  今时数论等各计穿地斫树等悉皆得空并是作空。

  一切作法皆是无常犹如瓦瓶虚空若尔应是无常。

  世间人说下第六破无挂碍处先牒执。

  善男子世间人说一切法中无挂阂处名虚空者。

  次破彼执于中二初具不具下先两句定。

  是无阂处于一切所为具足有为分有耶。

  次若具下难。

  若具足有当知余处则无虚空若分有者则是彼此可数之法若是可数当知无常。

  只问无碍处为空者此空为具足容十方空为不具足容十方空耶若具十方虚空者当知十方无有虚空若不并著者亦是此有彼无。

  若有人说下第七双破两执一执空与有并二执虚空在于物中先牒两执。

  善男子若有人说虚空无阂与有并合又复说言虚空在物如器中果。

  二俱不然下正破先总唱不然。

  二俱不然。

  次何以故下双破两执又二前破空与有并次破器中初文又二先作三章门次次第解释三章门者。

  何以故若言并合则有三种一异业合如飞鸟集树。

  一异业合如飞鸟集树唯鸟来栖树树不来栖鸟亦如物来合空空不来合物。

  二共业合如两羊相?。

  二二业共合如两羊相触空亦合物物亦合空。

  三已合共合如二双指合在一处。

  三已合共合如二双指合者物用与物已合物只是体用是物家动用此二事体用已合空用与空已合空即是空体用即是空所容受用此体用已合复更以物合空如两指先已合后更两两共合若言异业下次释上三章先释第一文自有三一无常难二常难三亦常亦无常难。

  若言异业共合异则有二一是物业二虚空业若空业合物空则无常若物业合空物则不遍如其不遍是亦无常。

  今初先作无常难中言一是物业即是动业二虚空业即是空业言空业合物空则无常物既无常而空与其合岂不无常若物业合空物则不遍者此既合彼应随空亦遍复应物随空是常百论中或心神等觉以觉等神破(云云)然今在言小异而其还于此执正言物既不遍云何合空言则是无常者空亦无常耶。

  若言虚空是常下第二作常难又二先牒执非之次正难。

  若言虚空是常其性不动与动物合者是义不然何以故虚空若常物亦应常物若无常空亦无常。

  难意并之令并无常。

  若言虚空亦常无常下第三作常无常难。

  若言虚空亦常无常无有是处。

  彼意或言合物之空自是无常不合物空恒自是常云亦常无常者今直难云无有是处谓法相中无有一法半常半无常者。

  若共业合下释第二章门又二此初牒执非之。

  若共业合是义不然。

  何以故下正破。

  何以故虚空名遍若与业合业亦应遍若是遍者应一切遍若一切遍应一切合不应说有合与不合。

  言若空与业合业亦应遍者谓空体与用合用亦应遍若空用遍则应遍与物合不得更有离物之空不应说有合与不合。

  若言已合共合下释第三章门又二此先牒章门非之。

  若言已合共合如二双指合是义不然。

  何以故下正破其中有法譬合。

  何以故先无有合后方合故先无后有是无常法是故不得说言虚空已合共合。

  如世间法先无后有是物无常。

  虚空若尔亦应无常。

  言先无后有者谓空之与物先时不合后时方合则是本无今有应是无常然此唯破后合不破前合所以然者前空体与空业用物体与物业用不有则已有则俱时岂可得言先时无合后时方合而浅识者谓空是体有若来时方有空用物亦如是体移动时方有动用只此前合亦是本无今有破则应云无常只此先无今有破者即具破于前后二合正破后双合傍破前单合。

  若言虚空在物下破其后执明空在物中又三初牒执非之次正难后结句此初牒执非之。

  若言虚空在物如器中果是义不然。

  何以故下正难又二初作理责次作并难初又为三此初正责。

  何以故如是虚空先无器时在何处住。

  若言有器空在器中者本无器时空在何处。

  若有住处下第二难应有多空。

  若有住处虚空则多。

  未有器时已有一空后有器时复有一空宁非多空。

  如其多者下第三结过。

  如其多者云何言常言一言遍。

  凡结三过一不得言常谓先是无器之空今是有器之空宁得是常二者不得言一可解三者不得言遍有器时空非无器时空空宁得遍。

  若使虚空离空有住下第二并难。

  若使虚空离空有住有物亦应离虚空住。

  若谓无器时空离有器时空而有住处物亦离空而有住处。

  是故当知下第三结句可见。

  是故当知无有虚空。

  若有说言指住下第八重破空是住处亦先牒次破。

  善男子若有说言指住之处名为虚空。

  当知虚空是无常法何以故指有四方若有四方当知虚空亦有四方一切常法都无方所以有方故虚空无常若是无常不离五阴要离五阴是无所有。

  所言指住处者若言即指一切住处为虚空住处既有四方方若异者空应四方随空住处。

  有法若从因缘下第二总结举五大住例破可寻。

  善男子有法若从因缘住者当知是法名为无常善男子譬如一切众生树木因地而住地无常故因地之物次第无常善男子如地因水水无常故地亦无常如水因风风无常故水亦无常风依虚空虚空无常故风亦无常若无常者云何说言虚空是常遍一切处。

  虚空无故非是过去下破外道执中次结同异所言同者涅槃虚空同无三世所言异者涅槃是常虚空是无又三初明空非三世。

  虚空无故非是过去未来现在。

  次举兔角亦非。

  亦如兔角是无物故非是过去未来现在。

  是故我说下三结同异。

  是故我说佛性常故非三世摄虚空无故非三世摄。

  善男子我终不与下明用中第三习解除惑之用亦言无诤之用何以除惑已得中道观故能去之若无此观何由能断大分为二先明如来习解满故不与世诤二明诸菩萨等观解除惑前文又三一观解二论义三结成不诤之用此即初文。

  善男子我终不与世间共诤何以故世智说有我亦说有世智说无我亦说无。

  世间智人体中道理双说有无佛亦如是不违彼说复是由佛得中道故故与物和所以不诤岂非中道观解之用世间愚人所述乖理不当法相言有言无违于佛旨如与佛诤况世间人。

  迦叶菩萨言下第二论义有四番问答此初番先问次答。

  迦叶菩萨言世尊菩萨摩诃萨具足几法不与世诤不为世法之所沾污。

  答中有三初唱十法。

  佛言善男子菩萨摩诃萨具足十法不与世诤不为世法之所沾污。

  次列十法。

  何等为十一者信心二者有戒三者亲近善友四者内善思惟五者具足精进六者具足正念七者具足智慧八者具足正语九者乐于正法十者怜悯众生。

  三结不诤。

  善男子菩萨具足如是十法不与世诤不为世法之所沾污如优钵罗华。

  唱结二文之中皆有沾字须作点音。

  次第二番问答论世智所说有无问可见。

  迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说世智说有我亦说有世智说无我亦说无何等名为世智有无。

  答中定于法体又二先明有。

  佛言善男子世智若说色是无常苦空无我乃至识亦如是善男子是名世智说有亦我说有。

  次明无。

  善男子世智说色无有常乐我净受想行识亦复如是善男子是名世智说无我亦说无。

  次第三番问中二先正作相违之问。

  迦叶菩萨复白佛言世尊世间智者即是菩萨一切圣人若诸圣人色是无常苦空无我云何如来说佛色身常恒无变世间智者所说无法云何如来说言是有如来世尊作如是说云何复言不与世诤不为世法之所沾污。

  次结佛有颠倒。

  如来已离三种颠倒所谓想倒心倒见倒应说佛色实是无常今乃说常云何得名远离颠倒不与世诤。

  佛言善男子凡夫之色从烦恼生是故智说色是无常苦空无我如来色者远离烦恼是故说是常恒无变。

  答中明不相违各有所据众生之色从烦恼生故色是无佛色不然故得是有。

  次第四问答明色常无常相。

  迦叶菩萨言世尊云何为色从烦恼生。

  问含二意一问云何色阴从烦恼生而得是无常二问云何色不从烦恼生而得是常答中具明二义今问中略故但举色从烦恼生是无常一边。

  佛答有三一明观与不观为常无常之本二正明常无常果三结所属之人初文又二初总明观与不观次单明观者亦可云先略后广广中唯明一义前文又四此即一明生三漏是所观境智者应当下二出能观人如人将盲下三出不能观者有四种人下第四双举二人前二如文。

  善男子烦恼三种所谓欲漏有漏无明漏。

  智者应当观是三漏所有罪过所以者何知罪过已则能远离譬如医师先诊病脉知病所在然后授药。

  善男子如人将盲至棘林中舍之而还盲人于后甚难得出设得出者身体坏尽世间凡夫亦复如是不能知见三漏过患则随逐行如其见者则能远离知非过已虽受果报果报轻微。

  第三文中不观之人人譬三漏盲譬众生棘譬恶道欲明三漏牵诸众生令堕恶道纵出恶道法身破坏法身破坏故三身尽坏。

  善男子有四种人一作业时重受报时轻二作业时轻受报时重三作业时重受报亦重四作业时轻受报亦轻。

  四双结两人中有四句前二即是观不观者后二即是任业之人。

  若人能观下第二单出能观人又二先单出人。

  善男子若人能观烦恼罪过是人作业受报俱轻。

  次广明其人又二初总后别总中又二此初正明观漏有六句。

  善男子有智之人作如是念我应远离如是等漏又复不应作如是等鄙恶之事何以故我今未得脱于地狱饿鬼畜生人天报故我若修道当因是力破坏诸苦是人观已贪欲瞋恚愚痴微弱既见贪欲瞋痴轻已其心欢喜。

  复作是念下二明其自能勤修亦有五句。

  复作是念我今如是皆由修道因缘力故令我得离不善之法亲近善法是故现在得见正道应当勤加而修习之是人因是勤修道力远离无量诸恶烦恼及离地狱饿鬼畜生人天果报。

  是故我于下第二别明观漏亦二初正明观漏次明能自勤修前文有三此初先观因有法譬合。

  是故我于契经中说当观一切有漏烦恼及有漏因何以故有智之人若但有观漏不观漏因则不能断诸烦恼也何以故智者观漏从是因生我今断因漏则不生。

  善男子如彼医师先断病因病则不生。

  智者先断烦恼因者亦复如是。

  有智之人下次观果报。

  有智之人先当观因次观果报知从善因生于善果知从恶因生于恶果观果报已远离恶因。

  观果报已下三观于轻重。

  观果报已复当次观烦恼轻重观轻重已先离重者既离重已轻者自去。

  智者若知下二明自能勤修亦有法譬合。

  善男子智者若知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重是人尔时精勤修道不息不悔亲近善友至心听法为灭如是诸烦恼故。

  善男子譬如病者自知病轻必可除差虽得苦药服之不悔。

  有智之人亦复如是勤修圣道欢喜不愁不息不悔。

  若人能知烦恼下二正明常无常果又二先明不从烦恼生则得常果。

  善男子若人能知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重为除烦恼故勤修道是人不从烦恼生色受想行识亦复如是。

  次明从烦恼生得无常果。

  若不能知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重不勤修习是人则从烦恼生色受想行识亦复如是。

  知烦恼烦恼因下三结所属人又二先结得常果者即是如来。

  善男子知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重为断烦恼修行道者即是如来以是因缘如来色常乃至识常。

  次明得无常果者是凡夫。

  善男子不知烦恼烦恼因烦恼果报烦恼轻重不能修道即是凡夫是故凡夫色是无常受想行识悉是无常。

  世间智者下第三还结成不诤之用。

  善男子世间智者一切圣人菩萨诸佛说是二义我亦如是说是二义是故我说不与世间智者共诤不为世法之所沾污。

  迦叶白佛下第二明菩萨除惑即是诸菩萨等习此观解离诸结漏若无中道力用云何能令惑使俱尽又四一观漏体二观漏因三观漏果四结观智初观漏体有三番问答此初文先问三漏之体。

  迦叶菩萨复白佛言世尊如佛所说三有漏者云何名为欲漏有漏无明漏耶。

  佛答中三漏为三初明欲漏又三一出体二引证三结名初出体。

  佛言善男子欲漏者内恶觉观因于外缘生于欲漏。

  内之恶观即内心因于外缘即是外境。

  是故我昔下第二引证。

  是故我昔在王舍城告阿难言阿难汝今受此女人所说偈颂是偈乃是过去诸佛之所宣说。

  此偈出出曜经佛将阿难共行见一女人将儿汲水见一男子遂生染心瞩目不已因系儿颈内儿井中乃说偈自贵云欲欲我知汝根本意以思想生我不思想汝则汝不得生说者或小不同但明三漏两处不同前德王品以欲界一切烦恼除无明是欲漏上二界烦恼除无明是有漏总三界无明是无明漏今文所明以欲界中爱为欲漏上二界爱为有漏无明与我见合为无明漏。

  是故一切下第三结名。

  是故一切内恶觉观外诸因缘名之为欲是名欲漏。

  次明有漏中亦三初出漏体。

  有漏者色无色界内诸恶法外诸因缘。

  次简异欲漏。

  除欲界中外诸因缘内诸觉观。

  三结名。

  是名有漏。

  次明无明漏中又二初出体次明能生诸漏。

  无明漏者不能了知我及我所不别内外名无明漏。

  此初一行余出体。

  从无明即一切下第二明能生诸漏文有三唱释结。

  善男子无明即一切诸漏根本。

  何以故一切众生无明因缘于阴入界忆想作相名为众生是名想倒心倒见倒以是因缘生一切漏。

  是故我于十二部经说无明者即是贪因瞋因痴因。

  迦叶言如来下第二番问答先问何以异说。

  迦叶菩萨言世尊如来昔于十二部经说言不善思惟因缘生于贪欲瞋痴今何因缘乃说无明。

  如是二法下佛答有三初唱两章门。

  善男子如是二法互为因果互相增长。

  一互因果二互增长。

  不善思惟下第二释章门先释互为因果。

  不善思惟生于无明无明因缘生不善思惟。

  其能生长下释增长。

  善男子其能生长诸烦恼者皆悉名为烦恼因缘亲近如是烦恼因缘名为无明不善思惟。

  如子生芽下第三譬结。

  如子生芽子是近因四大远因烦恼亦尔。

  迦叶白佛下第三番问答。

  迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说无明即漏云何复言因无明故生于诸漏。

  问意言佛前说第三漏云是无明今复云何从无明生。

  佛言如我所说下佛答又三先唱有两无明。

  佛言善男子如我所说无明漏者是内无明因于无明生诸漏者是内外因。

  若说无明下第二释两无明又二先明无明漏是内无明次解从生是外漏。

  若说无明漏是名内倒不识无常苦空无我。

  若说一切烦恼因缘是名不知外我我所。

  内心不了是一无明而外复生烦恼是外无明。

  若说无明漏下第三结两果。

  若说无明漏是名无始无终从无明生阴界入等。

  言无明漏名无始终者谓得无始无终果十二因缘无明最初而能生于行识等果如是因缘三世轮转名无始终若得中观能焦因缘成有始终翻彼生死归涅槃终从无明生阴入等者谓从无明生于诸漏亦招阴果。

  迦叶白佛下第二观漏因有两番问答此即初问。

  迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说有智之人知于漏因云何名为知于漏因。

  智者当观下佛答有四此初明外因。

  善男子智者当观何因缘故生是烦恼造作何行生此烦恼于何时中生此烦恼共谁住时生此烦恼何处止住生此烦恼观何事已生于烦恼受谁房舍卧具饮食衣服汤药而生烦恼。

  何缘转下作中下第二明内因。

  何因缘故转下作中转中作上下业作中中业作上。

  菩萨作是观时下第三明为观得道。

  菩萨摩诃萨作是观时则得远离生漏因缘如是观时未生烦恼遮令不生已生烦恼便得除灭。

  是故我于下第四引证。

  是故我于契经中说智者当观生烦恼因。

  迦叶言众生一身下次番问答初问。

  迦叶菩萨白佛言世尊众生一身云何能起种种烦恼。

  次如一器中下佛答先譬次合。

  佛言善男子如一器中有种种子得水雨已各各自生。

  初譬中言如一器者譬一神明有种种子者譬成就诸惑得雨各生者谓得取相各自相生若取好相生贪取恶相生瞋。

  次合譬。

  众生亦尔器虽是一爱因缘故而能生长种种烦恼。

  云爱因缘故生烦恼者还复取相名之为爱或复说爱未必明取相。

  迦叶言下第三观漏果亦两问答此初问。

  迦叶菩萨言世尊智者云何观于果报。

  答中又二先明报果次明习果。

  善男子智者当观诸漏因缘能生地狱饿鬼畜生是漏因缘得人天身即是无常苦空无我是身器中得三种苦三种无常。

  就报果中有三种苦及三无常者二解一云三苦即苦苦行苦坏苦三无常者一生灭二流动三大期二云此谓三界为三苦三无常者即是三界皆无常也。

  是漏因缘能令众生作五逆罪受诸恶报能断善根犯四重禁诽谤三宝智者当观我既受得如是之身不应生起如是烦恼受诸恶果。

  迦叶言佛有无漏下第二番简无漏果报问中有二初略次广初略问又三一唱有无漏果。

  迦叶菩萨言世尊有无漏果。

  二明智者断果。

  复言智者断诸果报。

  三问断无漏果。

  无漏果报在断中不。

  诸得道人下第二广问亦三此初唱有无漏之果。

  诸得道人有无漏果。

  如其智者下第二明云何言断。

  如其智者求无漏果云何佛说一切智者应断果报。

  如其断者下第三问云何言有。

  如其断者今诸圣人云何得有。

  问意云有有漏果复有无漏果圣人若当断无漏果者云何能得圣人果报然佛答有二意一云当体为言即无漏无有果报今言有者是因中说果佛答有三初举因果互说次明无漏无果三明无烦恼果前文三句初唱如来有两种说。

  善男子如来或时因中说果果中说因。

  如世间人下第二明世人之说。

  如世间人说泥即瓶缕即是衣是名因中说果果中说因者牛即是水草人即是食。

  我亦如是下第三出如来之说。

  我亦如是因中说果先于经中作是说言我从心身[因心运身故故心身]至梵天边是名因中说果果中说因此六入者名过去业是名果中说因。

  言身从心至梵天边者是因中说果谓色界为身初禅之定为心定是意业所以名心所以常谓色界为心生身是为定心心实非身但能得身故名为身即是因中说果果中说因可见。

  一切圣人下第二明无漏无果。

  善男子一切圣人真实无有无漏果报一切圣人修道果报更不生漏是故名为无漏果报。

  谓三界中但以漏业得报故云无无漏果下句复云无漏果者此是因中说果因此无漏能得佛果因实非果能得果故名因为果。

  有智之人下第三明无烦恼果又二初明断惑。

  善男子有智之人如是观时则得永灭烦恼果报。

  次智者下明修道。

  善男子智者观已为断如是烦恼果报修习圣道。

  圣道者下第四结观智。

  圣道者即空无相愿修是道已能灭一切烦恼果报。

  大般涅槃经卷第三十三

  日东 天台沙门本纯 分会

  南本大般涅槃经会疏卷第三十三