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卍新续藏第 36 册 No. 0659 涅槃经会疏

南本大般涅槃经会疏卷第二十四

  大般涅槃经高贵德王菩萨品之六(卷第二十四)

  北凉 天竺三藏 昙无谶 译

  晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治

  德王品之六

  起卷第九功德开善云第一至第六始不闻闻至金心第七第八始于善友至慧解脱第九第十始于信心至三十七品此卷即是第三周又有师言不尔而此十德两两庄严前之五行乍浅乍深今皆不然前五行是修今十德是证证中功德浅深非一若尔何以前深后浅答亦有此义如初功德已言不与声闻辟支佛共最后而言三十七品闻道品名谓其初浅论其义理超绝二乘(云云)于中先标次释三结初标如文。

  复次善男子云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德。

  次释中为二初明五事次论义初又三一列二释三叹初文二先徴。

  善男子菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典初发五事悉得成就何等为五。

  次列名者。

  一者信二者直心三者戒四者亲近善友五者多闻。

  信由内发得见圣性直起中怀不为缘由戒是性戒全具菩提闻于不说如此五事多就理明岂可言浅在文可见。

  云何为信下第二解释即为五章初信又三前出信体次释信德三结初信体者。

  云何为信菩萨摩诃萨信于三宝施有果报信于二谛一乘之道更无异趣为诸众生速得解脱诸佛菩萨分别为三信第一义谛信善方便是名为信。

  信何等法凡举五种一信三宝二信因果三信二谛四信一乘五信三谛一师云信第一义是信真信善方便是信俗一师云前已二谛竟何容重说依华严经云若叹菩萨作二智名若叹佛者作二身名只是一体隐显为异有言第一义谛善方便者即是二身亦是二智今明此文自称第一义谛何容改谛为智复改为身今作三谛自异二谛不成重说而文约一乘显其信意为众生故分别说三知无异趣是故说一准此一条例通四法三宝亦尔为众生故分别二体知归至极故说一体因果亦尔为众生故说因致果至于彼岸无施无受二谛三谛亦复如是。

  次如是信者下释信德。

  如是信者若诸沙门若婆罗门若天魔梵一切众生所不能坏因是信故得圣人性修行布施若多若少悉得近于大般涅槃不堕生死戒闻智慧亦复如是是名为信虽有是信而亦不见。

  释有四意相次而来此信坚固无能坏者何故不坏得圣人性以为根本即是见性之信深固难拔以根深故即能增长近大涅槃成就戒等初一切诸法从于圣性近大涅槃即是竖高戒闻智慧等即是横广虽有横竖深广之异而亦不见横竖之相弥着弥亡如此明信那忽云浅。

  三结如文。

  是为菩萨修大涅槃成就初事。

  云何直心释第二事又三标释结初标如文。

  云何直心。

  次释中文为两初以不谄为直后以忏悔为直初明不谄中二先释次论义初中二初正释次释疑初文者。

  菩萨摩诃萨于诸众生作质直心一切众生若遇因缘则生谄曲菩萨不尔何以故善解诸法悉因缘故。

  以解因缘故不谄。

  次虽见恶下释疑。

  菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之何以故恐生烦恼若生烦恼则堕恶趣如是菩萨若见众生有少善事则赞叹之云何为善所谓佛性赞佛性故令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  左右解之初见恶不说后见善则叹疑者云见恶应说而不说者乃是不直何名直心即释云恐生烦恼即复疑云既见恶不说见善亦应不说乃是直心次明不尔即释云赞佛性故令得菩提。

  次论义中有问答初问有六而为三双初两从现病生彼明三种五种病人次两从初功德生后两从此文生就初两中初一又为三先非佛旨。

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言世尊如佛所说菩萨摩诃萨赞叹佛性令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心是义不然。

  次领初开经时说。

  何以故如来初开涅槃经时说有三种一者若有病人得良医药及瞻病者病则易差如其不得则不可愈二者若得不得悉不可差三者若得不得悉皆自差一切众生亦复如是若遇善友诸佛菩萨闻说妙法能发阿耨多罗三藐三菩提心如其不遇则不能发所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛二者虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法亦不能发若其不遇亦不能发谓一阐提三者若遇不遇一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心所谓菩萨。

  若言遇不遇下第三正难。

  若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者如来今者云何说言因赞佛性令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  既能自发菩提之心何须叹于佛性令得菩提是取第三病人为难。

  初中第二又两先领旨仰非次正难。

  世尊若遇善友诸佛菩萨闻说妙法及以不遇悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心当知是义亦复不然。

  何以故如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故一阐提辈以佛性故若闻不闻悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。

  明阐提人亦应发心何故尔其既有性应自发心何俟须叹此是取第二病人为难。

  如佛所说下是第二两难从初功德生第二十卷中明五难初两难据四种罪人中两难据阐提后一难据不定佛答中明佛性非内非外非常非无常所以不断今还因此生问先领旨仰非。

  世尊如佛所说何等名为一阐提谓断善根如是之义亦复不然。

  次正难。

  何以故不断佛性故如是佛性理不可断云何佛说断诸善根。

  正言不断佛性云何言断善根只此佛性即是善根既其断善根即断佛性云何复言佛性非内非外。

  如佛往昔下后难。

  如佛往昔说十二部经善有二种一者常二者无常常者不断无常者断无常可断故堕地狱常不可断何故不遮佛性不断非一阐提如来何故作如是说言一阐提。

  若佛性不断何故不遮令不堕地狱既不断佛性但断善根由有佛性应能遮恶答未了故更论义。

  若因佛性下第三复有两难近从此生。

  世尊若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提何故如来广为众生说十二部经世尊譬如四河出阿耨达池若有天人诸佛世尊说言是河不入大海当还本源无有是处菩提之心亦复如是有佛性者若闻不闻若戒非戒若施非施若修不修若智非智悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提世尊如优陀延山日从中出至于正南日若念言我不至西还东方者无有是处佛性亦尔若不闻不戒不施不修不智不得阿耨多罗三藐三菩提者无有是处。

  若叹佛性令发心者何须复说十二部经直叹佛性其义自足有法有譬有合。

  诸佛如来下即是后难。

  世尊诸佛如来说因果性非有非无如是之义是亦不然何以故如其乳中无酪性者则无有酪尼拘陀子无五丈性者则不能生五丈之质若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者云何能生阿耨多罗三藐三菩提树以是义故所说因果非有非无如是之义云何相应。

  从第八功德佛答贪心非有非无非因非果或即因中有果或因中无果今还取此为难若尔乳应无酪树无五丈若乳有酪树有五丈者当知因中有果不得泛言或无。

  尔时世尊下佛答为二初赞次答初又二初赞问次举五句叹其功用。

  尔时世尊赞言善哉善哉善男子世有二人甚为希有如优昙华一者不行恶法二者有罪能悔如是之人甚为希有复有二人一者作恩二者念恩复有二人一者咨受新法二者温故不忘复有二人一者造新二者修故复有二人一乐闻法二乐说法复有二人一善问难二善能答善问难者汝身是也善能答者谓如来也。

  初六种二人叹其能开发大众能令得解非但能除现世者疑亦使未来无有滞碍实为希有是故叹之初两人一者本不造恶二者作已能悔即是前二健儿第二知恩报恩他与我恩我复须报第三听受新法二者直温故不忘书云温故而知新可以为师第四造创新好二者治葺故坏第五乐说乐听若无说者听何所听若无听者说为谁说第六能难能答正意在此二人前之五双乃为弄胤善问是汝身善答即我是若无汝精问何得我善解无我巧答何得汝能问自有人身左能右能口辩通敏能主能客自有人专一无二昔庄严门下有净藏法师唯能并难答无所以有善解释不便论义者即彭城正公(云云)今推前六双成后五句能问能答能听能说成后转于法轮句造新修故成枯十二因缘大树取有是新无明是故不生生是新世谛死时是故以新破新名造新以故破故名修故作恩念恩成度海句作恩为他舟航念恩自运舟航故成度海句不作恶悔恶成摧魔幢句魔以恶为幢今能倒之复自能建故前后相成。

  叹生善即初一句叹灭恶即后四句。

  善男子因是善问即得转于无上法轮。

  既言因此善问即能转于无上法轮宁非生善。

  后四句复为二初两句叹能灭恶次两句叹摧恶。

  能枯十二因缘大树能度无边生死大海。

  于初二句又二上句即叹枯十二因缘大树者十二因缘枝条森耸喻之大树今枯此树使华叶不生能度无边生死大海者即此生死海中勇浪可畏今得度此永免惊惧无复可畏。

  能与魔王波旬共战能摧波旬所立胜幢。

  能与魔王共战者此明其始能摧波旬所立胜幢者此明其终举终摄始外国亦战得胜竖幢麾不胜者即倒此麾今魔战败即摧其幢。

  次就答中次第答三双六问初答前举三病二问次答举初功德两问后答此中两问。

  善男子如我上说三种病人值遇良医瞻病好药及以不遇病悉得差是义云何若得不得谓定寿命所以者何是人已于无量世中修三种善谓上中下以修如是三种善故得定寿命如郁单越人寿命千年有遇病者若得良医好药瞻病及以不得悉皆得差何以故得定命故善男子如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差若不遇者则不得差是义云何善男子如是之人寿命不定命虽不尽有九因缘能夭其寿何等为九一者知食不安而反食之二者多食三者宿食未消而复更食四者大小便利不随时节五者病时不随医教六者不随瞻病教敕七者强耐不吐八者夜行以夜行故恶鬼打之九者房室过差以是缘故我说病者若遇医药病则可差若不遇者则不可愈善男子如我上说若遇不遇俱不差者是义云何有人命尽若遇不遇悉不可差何以故以命尽故以是义故我说病人若遇医药及以不遇悉不得差众生亦尔发菩提心者若遇善友诸佛菩萨咨受深法若不遇之皆悉当成何以故以其能发菩提心故如郁单越人得定寿命如我所说从须陀洹至辟支佛若闻善友诸佛菩萨所说深法则发阿耨多罗三藐三菩提心若不值遇诸佛菩萨闻说深法则不能发阿耨多罗三藐三菩提如不定命以九因缘命则中夭如彼病人值遇医药病则得差若不遇者病则不差是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心若不值遇则不能发如我上说若遇善友诸佛菩萨闻说深法若不值遇俱不能发是义云何善男子一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇俱不得离一阐提心何以故断善法故一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提所以者何若能发于菩提之心则不复名一阐提也善男子以何因缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈实不得阿耨多罗三藐三菩提如命尽者虽遇良医好药瞻病不能得差何以故以命尽故。

  但答前两问不次第答直解三种病人竟即是答第一两问了依理只应解于初后二种病人而今复解中间者不用此为答只为中间举来今还次第为释彼不举来今亦不解。

  一阐名信下二答第三难。

  善男子一阐名信提名不具信不具故名一阐提佛性非信众生非具以不具故云何可断一阐名善方便提名不具修善方便不具足故名一阐提佛性非是修善方便众生非具以不具故云何可断一阐名进提名不具进不具故名一阐提佛性非进众生非具以不具故云何可断一阐名念提名不具念不具故名一阐提佛性非念众生非具以不具故云何可断一阐名定提名不具定不具故名一阐提佛性非定众生非具以不具故云何可断一阐名慧提名不具慧不具故名一阐提佛性非慧众生非具以不具故云何可断一阐名无常善提名不具以无常善不具足故名一阐提佛性是常非善非不善何以故善法要从方便而得而是佛性非方便得是故非善何故复名非不善耶能得善果故善果即是阿耨多罗三藐三菩提又善法者生已得故而是佛性非生已得是故非善以断生得诸善法故名一阐提。

  前言若不断佛性亦应不断善根只善根即是佛性佛性即是善根今答佛性中道不同善根何者一阐名信提名不具佛性非信亦复非具云何可断佛性非善非恶阐提但能断善云何断性其中诸句例尔古来云阐提具含众恶不知的翻唯河西翻为极欲言极恶欲之边此乃于总恶之内取一事为翻例如涅槃名含众德亦无的翻而翻为灭度者亦是总中取此一事为翻又善法者名生已得依数人义善有二种一生得善二方便善世间慈孝名生得善阐提亦无故言已断。

  如汝所言下答第四难。

  善男子如汝所言若一阐提有佛性者云何不遮地狱之罪善男子一阐提中无有佛性。

  前难云何不遮堕今牒问作答明阐提佛性非有非无即事求而叵得故非有而有是理故非无又善巧方便则非无无巧方便则非有。

  故举箜篌喻此有无先譬次合。

  善男子譬如有王闻箜篌音其声清妙心即耽着喜乐爱念情无舍离即告大臣如是妙音从何处出大臣答王如是妙音从箜篌出王复语言持是声来尔时大臣即持箜篌置于王前而作是言大王当知此即是声王语箜篌出声出声而是箜篌声亦不出尔时大王即断其弦声亦不出取其皮木悉皆析裂推求其声了不能得尔时大王即瞋大臣云何乃作如是妄语大臣白王夫取声者法不如是应以众缘善巧方便声乃出耳。

  初譬中所言王者譬众生篌篌譬众生身音声譬佛性大臣譬佛菩萨能善说之断弦譬就此身尽命终皮木析裂譬五根四大求之叵得即无方便故非有也。

  众生佛性亦复如是无有住处以善方便故得可见以可见故得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈不见佛性云何能遮三恶道罪善男子若一阐提信有佛性当知是人不至三趣是亦不名一阐提也以不自信有佛性故即堕三趣堕三趣故名一阐提。

  合譬者佛性无有住处即非有以善方便故可得见即是非无。

  如汝所说若乳无酪下第三答第五第六两难明应有定性。

  善男子如汝所说若乳无酪性不应出酪尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质愚痴之人作如是说智者终不发如是言何以故以无性故善男子如其乳中有酪性者不应复假众缘力也善男子如水乳杂卧至一月终不成酪若以一渧颇求树汁投之于中即便成酪若本有酪何故待缘众生佛性亦复如是假众缘故则便可见假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提若待众缘然后成者即是无性以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提善男子以是义故菩萨摩诃萨常赞人善不讼彼缺名质直心。

  答意非定有性因缘故有若乳定有酪即应自生不假颇求树汁既其假缘当知因中无果然前作六难今但举一呵者何也答与夺适时皆为利益正言此难是计性性义与外道同寄正呵邪云是痴人实不呵德王此答即兼答第五叹善即足何须说十二部经今明既无定性因缘而有是故须说十二为缘。

  次以忏悔明直心者若有失不悔则非直心犯愆发露乃名直心文为三初设有过下正忏悔。

  复次善男子云何菩萨质直心耶菩萨摩诃萨常不犯恶设有过失即时忏悔。

  次于师同学下即是发露。

  于师同学终不覆藏。

  三惭愧自责下即断相续心。

  惭愧自责不敢复作于轻罪中生极重想若人诘问答言实犯复问是罪为好不好答言不好复问是罪为善不善答言不善复问是罪是善果耶不善果乎答言是罪实非善果又问是罪谁之所造将非诸佛法僧所作答言非佛法僧我所作也乃是烦恼之所构集以直心故信有佛性信佛性故则不得名一阐提也以直心故名佛弟子若受众生衣服饮食卧具医药种各十万不足为多。

  结如文。

  是名菩萨质直心也。

  云何修戒下第三释戒文为二一离恶戒。

  云何菩萨修治于戒菩萨摩诃萨受持禁戒不为生天不为恐怖乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒不作破戒不作缺戒不作瑕戒不作杂戒不作声闻戒。

  即牛狗等并取其相而为护持外道得通者见牛狗等死后生天便学彼行望得生天余皆例尔。

  次得善戒如文。

  受持菩萨摩诃萨戒尸罗波罗蜜戒得具足戒不生憍慢是名菩萨修大涅槃具第三戒。

  云何菩萨亲近下第四释善友为四一明是二辨非三证非四证是初明是为二一菩萨是。

  云何菩萨亲近善友菩萨摩诃萨常为众生叹说善道不说恶道说于恶道非善果报。

  二如来是。

  善男子我身即是一切众生真善知识是故能断富伽罗婆罗门所有邪见善男子若有众生亲近我者虽有应生地狱因缘即得生天如须那刹多等应堕地狱以见我故即得断除地狱因缘生于色天。

  刹多见佛得生天者二解数义必得上定乃得生天今见佛力发昔修定故得生天二云但令伏下界恶随有散善皆得生天。

  虽有舍利下第二明非。

  虽有舍利弗目楗连等不名众生真善知识何以故生一阐提心因缘故。

  既未识机不能称缘是故云非如来称缘知病识药是故名是。

  我昔住于下第三证非。

  善男子我昔住于波罗柰国时舍利弗教二弟子一观白骨一令数息经历多年皆不得定以是因缘即生邪见言无涅槃无漏之法若其有者我应得之何以故我能善持所受戒故我于尔时见是比丘生此邪心唤舍利弗而诃责之汝不善教云何乃为是二弟子颠倒说法汝二弟子其性各异一主浣衣一是金师金师之子应教数息浣衣之人应教骨观以汝错教令是二人生于恶邪我于尔时为是二人如应说法二人闻已得阿罗汉果是故我为一切众生真善知识非舍利弗目楗连等。

  观白骨者即背舍禅数息即根本禅旧云金师子善取火色故应教数息今明不尔金师之子善解调槌宜扶其习故教数息私云准庄严论云善解鞴囊善知息相浣衣之人善取净相故教骨观今明不尔浣人厌秽作背舍易。

  若使众生下第四证是如文。

  若使众生有极重结得遇我者我以方便即为断之如我弟难陀有极重欲我以种种善巧方便而为除之鸯掘魔罗有重瞋恚以见我故瞋恚即断阿阇世王有重愚痴以见我故痴心即灭如婆熙伽长者于无量劫积集成就极重烦恼以见我故即便断灭设有弊恶斯下之人亲近于我作弟子者以是因缘一切人天恭敬爱念尸利鞠多邪见炽盛因见我故邪见即灭因见我故断地狱因作生天缘如气嘘旃陀罗命垂终时因见我故还得寿命如憍尸迦狂心错乱因见我故还得本心如瘦瞿昙弥屠家之子常作恶业以见我故即便舍离如阐提比丘因见我故宁舍身命不毁禁戒如草系比丘以是义故阿难比丘说半梵行名善知识我言不尔具足梵行乃名善知识是名菩萨修大涅槃具足第四亲善知识。

  云何具足多闻下释第五章文为五。

  云何菩萨摩诃萨具足多闻菩萨为大涅槃十二部经书写读诵分别解说是名菩萨具足多闻。

  除十一部经唯毗佛略受持读诵书写解说亦名菩萨具足多闻。

  除十二部经若能受持是大涅槃微妙经典书写读诵分别解说是名菩萨具足多闻除是经典具足全体若能受持一四句偈。

  复除是偈若能受持如来常住性无变易是名菩萨具足多闻。

  复除是事若知如来常不说法亦名菩萨具足多闻何以故法无性故如来虽说一切诸法常无所说是名菩萨修大涅槃成就第五具足多闻。

  前一就文言后四就义理十二文多而义奢佛略文少而义要义要故是多闻又除十二唯此涅槃者不言涅槃之理出十二外正言十二文言浩博除广就略其理存焉即是多闻何必在言故复除全体但取四偈又除四偈但取常住复除常住取寂默故知损之又损之遂至于无为但贵其理以为多闻不取博言而为多闻。

  次善男子若有下第三称叹又二一法说叹二譬说叹法说为二一唱三章门二解释。

  善男子若有善男子善女人为大涅槃具足成就如是五事难作能作难忍能忍难施能施。

  解释为两一释三事二不存着如文。

  云何菩萨难作能作若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者信是语故乃至无量阿僧祇劫常食一麻若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者于无量劫在阿鼻狱入炽火聚是名菩萨难作能作云何菩萨难忍能忍若闻受苦手杖刀石斫打因缘得大涅槃即于无量阿僧祇劫身具受之不以为苦是名菩萨难忍能忍云何菩萨难施能施若闻能以国城妻子头目髓脑慧施于人得阿耨多罗三藐三菩提者即于无量阿僧祇劫以其所有国城妻子头目髓脑慧施于人是名菩萨难施能施。

  菩萨虽复难作能作终不念言是我所作难忍难施亦复如是。

  譬为三初为难施作譬亦有合。

  善男子譬如父母唯有一子爱之甚重以好衣裳上妙甘膳随时将养令无所乏设令其子于父母所起轻慢心恶口骂辱父母爱故不生瞋恨亦不念言我与是儿衣服饮食。

  菩萨摩诃萨亦复如是视诸众生犹如一子。

  次为难忍难作作譬亦有法合。

  若子遇病父母亦病为求医药勤加救疗病既差已终不生念我为是儿疗治病苦。

  菩萨亦尔见诸众生遇烦恼病生爱念心而为说法以闻法故诸烦恼断烦恼断已终不念言我为众生断诸烦恼若生此念终不得成阿耨多罗三藐三菩提唯作是念无一众生我为说法令断烦恼。

  三为无著作譬有法譬合。

  菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜何以故善能修习空三昧故菩萨若修空三昧者当于谁所生瞋生喜。

  善男子譬如山林猛火所焚若人斫伐或为水漂而是林木当于谁所生瞋生喜。

  菩萨摩诃萨亦复如是于诸众生无瞋无喜何以故修空三昧故。

  尔时光明下第二论义两番问答初问又二先两定次两难。

  尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言世尊一切诸法性自空耶空空故空。

  先两定者一定自空二定空空。

  若性自空者不应修空然后见空云何如来言以修空而见空耶若性自不空虽复修空不能令空。

  若性自是空此结初定为一难若性自不空此结后定为一难。

  善男子下答为二先答初定者性本自空何以故一明一切法不可得故既不可得岂不是空次答后定二须修空然后见空而其本性理本是空但不能见要修于空方乃见空既答两定二难自遣答初定中为三一略标。

  善男子一切诸法性本自空。

  次何以故下广释。

  何以故一切诸法性不可得故善男子色性不可得云何色性色者非地水火风不离地水火风非青黄赤白不离青黄赤白非有非无云何当言色有自性以性不可得故说为空一切诸法亦复如是。

  三相似相续下举得失致结于中又三初举凡夫失。

  以相似相续故凡夫见已说言诸法性不空寂。

  次菩萨得。

  菩萨摩诃萨具足五事是故见法性本空寂。

  更呵凡夫失。

  善男子若有沙门及婆罗门见一切法性不空者当知是人非是沙门非婆罗门不得修习般若波罗蜜不得入于大般涅槃不得现见诸佛菩萨是魔眷属。

  善男子一切诸法下答第二定意明虽复本空复须修习然后乃见有无常性故灭能灭之有空性故修空得空当知本空具有法譬合。

  善男子一切诸法性本自空亦因菩萨修习空故见诸法空。

  譬有二初如一切下举内法为譬。

  善男子如一切法性无常故灭能灭之若非无常灭不能灭有为之法有生相故生能生之有灭相故灭能灭之一切诸法有苦相故苦能令苦。

  如盐下举外法为譬。

  善男子如盐性咸能咸异物石蜜性甘能甘异物苦酒性酢能酢异物姜木性辛能辛异物诃梨勒苦能苦异物庵罗果淡能淡异物毒性能害令异物害甘露之性令人不死若合异物亦能不死。

  菩萨修空下合也。

  菩萨修空亦复如是以修空故见一切法性皆空寂。

  光明下第二番论义还从盐譬生问为二一问观空是倒。

  光明遍照高贵德王菩萨复作是言世尊若盐能令非咸作咸修空三昧若如是者当知是定非善非妙其性颠倒。

  何者本来不空而修空见空是于不空见空宁非颠倒例如实常而见无常无常见常皆是颠倒亦有譬合还转盐譬来此为譬。

  二问空既是无为何所见。

  若空三昧唯见空者空是无法为何所见。

  若有可见即非是空若无可见不应言见。

  佛答两问为二章答初为三一总标二广释三重结初总标中有法譬合。

  善男子是空三昧见不空法能令空寂然非颠倒如盐非咸作咸是空三昧亦复如是不空作空。

  佛答竟云见不空法能令其空而非颠倒但就理论无非空者而于众生乃是不空只灭其谓情故云能令不空作空是故非倒。

  善男子贪是有性下第二广释又二先广释非空作空后广释非是颠倒初文云非空者于缘是有又二一明贪欲于其是有次明色性于其是有。

  善男子贪是有性非是空性贪若是空众生不应以是因缘堕于地狱若堕地狱云何贪性当是空耶。

  善男子色性是有何等是性所谓颠倒以颠倒故众生生贪若是色性非颠倒者云何能令众生生贪以生贪故当知色性非不是有。

  若不是有云何贪着今言非空使空者是法皆空以是义故下第二广释非倒又二初标非倒。

  以是义故修空三昧非颠倒也。

  一切凡夫下正是广释又二一不生贪相故非倒。

  善男子一切凡夫若见女人即生女相菩萨不尔虽见女人不生女相以不生相贪则不生贪不生故非颠倒也以世间人见有女故菩萨随说言有女人若见男时说言是女则是颠倒是故我为阇提说言汝婆罗门若以昼为夜是即颠倒以夜为昼是亦颠倒昼为昼相夜为夜相云何颠倒。

  次见佛性故非倒。

  善男子一切菩萨住九地者见法有性以是见故不见佛性若见佛性则不复见一切法性以修如是空三昧故不见法性以不见故则见佛性。

  问入初地时已能见空此文云住九地者见法有性其义云何解云约二忍明义初地至十地是无生忍唯佛地是寂灭忍今约二忍九地望佛寂灭则见法有性虽比于佛非究竟空亦分有空故华严云七地菩萨能入寂灭寂灭即空赴缘异说不应迷执。

  诸佛菩萨下第三重结。

  诸佛菩萨有二种说一者有性二者无性为众生故说有法性为诸贤圣说无法性为不空者见法空故修空三昧令得见空无法性者亦修空故空以是义故修空见空。

  佛亦有时说有说无当知为缘故今皆说以为空也。

  善男子汝言见空下第二答后难又二先牒问。

  善男子汝言见空空是无法为何所见者。

  善男子下正答正答又二初正答次引昔证。

  善男子如是如是菩萨摩诃萨实无所见无所见者即无所有无所有者即一切法菩萨摩诃萨修大涅槃于一切法悉无所见若有见者不见佛性不能修习般若波罗蜜不得入于大般涅槃是故菩萨见一切法性无所有善男子菩萨不但因见三昧而见空也般若波罗蜜亦空禅波罗蜜亦空毗黎耶波罗蜜亦空羼提波罗蜜亦空尸波罗蜜亦空檀波罗蜜亦空色亦空眼亦空识亦空如来亦空大般涅槃亦空是故菩萨见一切法皆悉是空。

  初文者以无见为见例如般若无知无所不知。

  是故我下广引昔证如文。

  是故我在迦毗罗城告阿难言汝莫愁恼悲号啼哭。

  阿难即言如来世尊我今亲属悉皆殄灭云何当得不悲泣耶如来与我俱生此城俱同释种亲戚眷属云何如来独不愁恼光颜更显善男子我复告言阿难汝见迦毗真实是有我见空寂悉无所有汝见释种悉是亲戚我修空故悉无所见以是因缘汝生愁苦我身容颜益更光显诸佛菩萨修习如是空三昧故不生愁恼。

  是名菩萨修大涅槃微妙经典成就具足第九功德。

  次明第十功德亦先标次释。

  复次善男子云何菩萨修大涅槃微妙经典具足最后第十功德。

  释中旧用三十七品为体兴皇云涅槃佛性为体旧以菩萨行因道品是因故以前文为体兴皇云前诸功德未以涅槃为体最后义深故最后文为体问此中何不用六度而用道品一解云但是略耳一解云释论云六度是远因道品是近因今明不尔道品摄度舍觉摄檀余皆可见婆沙文中以十一法摄于道品十一与六名体相当但余二念通于诸度就文为二初明功德次论义初又二先明道品入涅槃。

  善男子菩萨修习三十七品入大涅槃常乐我净为诸众生分别解说大涅槃显示佛性。

  次简得失。

  若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨信是语者悉得入于大般涅槃若不信者轮回生死。

  信者为得不信者失初功德云不闻闻者常住秘藏即是中道不闻闻者外道经书毗伽罗论即俗谛不闻闻十一部经即真谛三谛一心中不闻而闻今第十功德亦如是三十七品即真谛入大涅槃即中道为诸众生分别演说即俗谛此亦一心三谛始终不异若能信者入大涅槃意谓此解方近于理(云云)兴皇以最后功德涅槃为体第九已上皆不如此此解大失已如前难。

  论义为二一问二答。

  尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言世尊何等众生于是经中不生恭敬。

  答为二先举恶人为诫次举善人为劝恶人为三先法说。

  善男子我涅槃后有声闻弟子愚痴破戒喜生斗诤舍十二部经读诵种种外道典籍文颂手笔受畜一切不净之物言是佛听。

  次举五譬。

  如是之人以好栴檀贾易凡木以金易鍮石银易白镴绢易氀毼以甘露味易于恶毒。

  三还合五譬先别合后总合。

  云何栴檀贾易凡木如我弟子为供养故向诸白衣演说经法白衣情逸不喜听闻白衣处高比丘在下兼以种种肴膳饮食而供给之犹不肯听是名栴檀贾易凡木云何以金贾易鍮石鍮石譬色声香味触金以譬戒我诸弟子以色因缘破所受戒是名以金贸易鍮石云何以银易于白镴银譬十善镴譬十恶我诸弟子放舍十善行十恶法是名以银贾易白镴云何以绢贸易氀毼氀毼以譬无惭无愧绢譬惭愧我诸弟子放舍惭愧习无惭愧是名以绢贾易氀毼云何甘露贾易毒药毒药以譬种种供养甘露以譬诸无漏法我诸弟子为利养故向诸白衣苦自誉赞言得无漏是名甘露贾易毒药。

  初譬栴檀贸凡木者二车并载一炭一檀值冬炭售檀者遂乃烧香为炭虽得易售而无所直持戒者贫寒饥渴见破戒者富暖饮啖即毁戒甘嗜饮食所利无几所失者大次譬中云金易鍮石者昔人乘马腰着金带见乘驴者着驴?带即便问之市中何物贵彼即答云驴?甚贵其即易之人为色声而弃正法其犹如是余三譬如文。

  别合如文。

  以如是等恶比丘故是大涅槃微妙经典广行流布于阎浮提当是之时有诸弟子受持读诵书写是经演说流布当为如是诸恶比丘之所杀害时恶比丘相与聚会共立严制若有受持大涅槃经书写读诵分别说者一切不得共住共坐谈论语言何以故涅槃经者非佛所说邪见所造邪见之人即是六师六师所说非佛经典所以者何一切诸佛悉说诸法无常无我无乐无净若言诸法常乐我净云何当是佛所说经诸佛菩萨听诸比丘畜种种物六师所说不听弟子畜一切物如是之义云何当是佛之所说诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉六师不听食五种盐五种牛味及以脂血若断是者云何当是佛之正典诸佛菩萨演说三乘而是经中纯说一乘谓大涅槃如此之言云何当是佛之正典诸佛毕竟入于涅槃是经言佛常乐我净不入涅槃是经不在十二部数即是魔说非是佛说善男子如是之人虽我弟子不能信顺是涅槃经。

  善男子当尔之时下二举善人。

  善男子当尔之时若有众生信此经典乃至半句当知是人真我弟子因如是信即见佛性入于涅槃。

  次光明下领解者。

  尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言世尊善哉善哉如来今日善能开示大涅槃经世尊我因是事即得悟解大涅槃经一句半句以解一句至半句故少见佛性如佛所说我亦当得入大涅槃。

  是品中第二领解段如文。

  三是名下总结。

  是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第十功德。

  大般涅槃经卷第二十四

  大般涅槃经疏卷第十

  日东 天台沙门本纯 分会

  南本大般涅槃经会疏卷第二十四