卍新续藏第 36 册 No. 0659 涅槃经会疏

南本大般涅槃经会疏卷第十五

　　大般涅槃经梵行品之二(卷第十五)

　　北凉　天竺三藏　昙无谶　译

　　晋　沙门　慧严　慧观　谢灵运　重治

　　梵行品之二

　　起卷是第二明四心果又为二初明三心极爱地果次明舍心空平等地果旧二解一云三心未成但共一果一心已成独得一果二云三心同是有行故共一果一心空行独得一果义皆不然三心未成何以得果又四心同缘众生同缘于法同是有行同缘无缘同是无行有无既同三一应等今亦一往别圆两判别者即理而事慈悲喜三与爱相扶故制一果舍心扶空故独一果若圆判者上明一慈即悲喜舍圆慈即遍一切诸法无法不收果岂隔别特是文略亦是互现(云云)一子地文为二初明地果后论义初先唱章门次解释。

　　复次善男子菩萨摩诃萨修慈悲喜已得住极爱一子之地。

　　初文旧云是性地二云八地已上三云是初地今明不然先明圣行即是自行已云初地此明梵行即是化他先之自行已入初地化他何容但是性地何容超至八地已上斯皆若过若不及正是初地证化他果。

　　云何此地去是解释先标两章。

　　善男子云何此地名曰极爱复名一子。

　　谓极爱一子然极爱故一子一子故极爱不应有异而今分别极爱就心一子就境子非我内故言外境。

　　次释中凡举五譬初譬释极爱四譬释一子结判分明初如文。

　　善男子譬如父母见子安隐心大欢喜菩萨摩诃萨住是地中亦复如是视诸众生同于一子见修善者生大欢喜是故此地名曰极爱。

　　譬如父母下第二譬菩萨见诸凡夫起恶因是生悲。

　　善男子譬如父母见子遇患心生苦恼悯之愁毒初无舍离菩萨摩诃萨住是地中亦复如是见诸众生为烦恼病之所缠切心生愁恼忧念如子身诸毛孔血皆流出是故此地名为一子。

　　如人小时下第三别譬发心学人起于取着。

　　善男子如人小时拾取土块秽物瓦石枯骨木枝置于口中父母见已恐为其患左手捉头右手挑出菩萨摩诃萨住是地中亦复如是见诸众生法身未增或行身口意业不善菩萨见已则以智手拔之令出不欲令彼流转生死受诸苦恼是故此地复名一子。

　　土块等譬五阴下文合云身口意业左譬实智右譬权智又左譬定观右譬智拔捉头救其身非挑出救其口过。

　　譬如父母下第四别譬众生感于苦果故言同生地狱。

　　善男子譬如父母所爱之子舍而终亡父母愁恼愿与并命菩萨亦尔见一阐提堕于地狱亦愿与俱生地狱中何以故是一阐提若受苦时或生一念改悔之心我即当为说种种法令彼得生一念善根是故此地复名一子。

　　譬如父母下第五通譬救因果。

　　善男子譬如父母唯有一子其子睡寤行住坐卧心常念之若有罪咎善言诱喻不加其恶菩萨摩诃萨亦复如是见诸众生若堕地狱畜生饿鬼或人天中造作善恶心常念之初不放舍若行诸恶终不生瞋以恶加之是故此地复名一子。

　　迦叶白佛去第二论义两番问答初番论义次番领解初中先问次答初问为二一直申不解。

　　迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说其言秘密我今智浅云何能解。

　　次若诸菩萨下正是论义或云五难或云三难一难杀婆罗门二难骂提婆达多三举须菩提为况初杀婆罗门又三一何故杀二应护念三何不堕狱。

　　若诸菩萨住一子地能如是者云何如来昔为国王行菩萨道时断绝尔所婆罗门命。

　　若得此地则应护念。

　　若不得者复何因缘不堕地狱。

　　若使等视者是第二骂调达。

　　若使等视一切众生同于子想如罗睺罗何故复向提婆达多说如是言痴人无差食人涕唾令彼闻已生于瞋恨起不善心出佛身血提婆达多造是恶已如来复记当堕地狱一劫受罪世尊如是之言云何于义不相违背。

　　三举须菩提小乘况大。

　　世尊须菩提者住虚空地凡欲入城求乞饮食要先观人若有于己生嫌嫉心则止不行乃至极饥犹不行乞何以故是须菩提常作是念我忆往昔于福田所生一恶念由是因缘堕大地狱受种种苦我今宁饥终日不食终不令彼于我起嫌堕于地狱受诸苦恼复作是念若有众生嫌我立者我当终日端坐不起若有众生嫌我坐者我当终日立不移处行卧亦尔是须菩提护众生故尚起是心何况菩萨菩萨若得一子地者何缘如来出是粗言使诸众生起重恶心。

　　小乘尚乃护生若此况佛果满犹有杀骂若慈何故令人增长烦恼。

　　汝今不应下第二佛答答前三问但不次第初答况难次答杀难三答骂难问何故不次第只是逐近何必须次是例甚多然况难最剧何者说师无慈不及弟子是故前遣仍呵责之言其不应先总呵。

　　佛告迦叶汝今不应作如是难言佛如来为诸众生作烦恼因缘。

　　次举七事别别呵之。

　　善男子假使蚊觜能尽海底如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　初言蚊?者鸟口尖者曰?蚊口似此以类名之。

　　善男子假令大地悉为非色水为坚相火为冷相风为住相三宝佛性及以虚空作无常相如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子假使毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者现身得成十力无畏三十二相八十种好如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子假使声闻辟支佛等常住不变如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子假使十住诸菩萨等犯四重禁作一阐提诽谤正法如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　善男子假使一切无量众生断灭佛性如来究竟入般涅槃如来终不为诸众生作烦恼因缘。

　　中五可见(云云)。

　　善男子假令掷罥能系缚风齿能破铁爪坏须弥如来终不为诸众生作烦恼因缘宁与毒蛇同共一处内其两手饿师子口佉陀罗炭用洗浴身不应发言知来世尊为诸众生作烦恼因缘善男子如来真实能为众生断除烦恼终不为作烦恼因缘。

　　最后文中更有多事于中云宁与毒蛇等总寄迦叶诫制愚蒙。

　　善男子如汝所言下第二答杀难还酬三意今初答何故杀而实非杀广举六度文为三先牒问次正答三结实不杀。

　　善男子如汝所言如来往昔杀婆罗门者。

　　善男子菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀况婆罗门菩萨常作种种方便慧施众生无量寿命善男子夫施食者则为施命菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时常施众生无量寿命善男子修不杀戒得寿命长菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时则为施与一切众生无量寿命。

　　善男子慎口无过得寿命长菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时常劝众生莫生怨想推直于人引曲向己无所争讼得寿命长是故菩萨行羼提波罗蜜时已施众生无量寿命善男子精勤修善得寿命长菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时常劝众生勤修善法众生行已得无量寿是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时已施众生无量寿命善男子修摄心者得寿命长菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时劝诸众生修平等心众生行已得寿命长是故菩萨行禅波罗蜜时已施众生无量寿命善男子于诸善法不放逸者得寿命长菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时劝诸众生于诸善法不生放逸众生行已以是因缘得寿命长是故菩萨行般若波罗蜜时已施众生无量寿命。

　　善男子以是义故菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命。

　　汝向所问下二酬其护念问亦三先牒问。

　　善男子汝向所问杀婆罗门时得是地不。

　　次我时已得下是正释。

　　善男子我时已得以爱念故断其命根非恶心也善男子譬如父母唯有一子爱之甚重犯官宪制是时父母以怖畏故若摈若杀虽复摈杀无有恶心菩萨摩诃萨为护正法亦复如是若有众生谤大乘者即以鞭挞苦加治之或夺其命欲令改往遵修善法菩萨意常作是思惟以何因缘能令众生发起信心随其方便要当为之诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱即有三念一者自念我从何处而来生此即自知从人道中来二者自念我今所生为是何处即便自知是阿鼻狱三者自念乘何业缘而来生此即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘为国主所杀而来生此念是事已即于大乘方等经典生信敬心寻时命终生甘露鼓如来世界于彼寿命具足十劫。

　　上迦叶问未得不动地时得破戒不佛答言得此中答云杀时已得一子之地二文云何一解云上问家问未得地佛答云得地及破戒二解云上言未得未得于真此中言得即得于真旧解云是见机杀故云无罪河西云一大悲心恐其堕狱二为护法其既谤法是故杀之令免谤罪三为灭邪见四生其信心作此观之亦似实杀兴皇云是示现杀如前童子盗听如后骂于调达今问若是化杀岂有地狱三念甘露十劫之事若皆是化如来所作为利益谁若俱非化童子死已后生何处故知二解不可偏用若得意者理在其间。

　　三以是义下结。

　　善男子以是义故我于往昔乃与是人十劫寿命云何名杀。

　　善男子若人掘地下三酬其不堕问又三一更反问二迦叶答如文。

　　善男子若人掘地刈草斫树斩截死尸骂詈鞭挞以是业缘堕地狱不。

　　迦叶菩萨白佛言世尊如我解佛所说义者应堕地狱何以故如佛昔为声闻说法汝诸比丘于诸草木莫生恶心何以故一切众生因恶心故堕于地狱。

　　佛赞下第三正答又三一叹述二简内外诸杀三会通所问此初叹述。

　　尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉如汝所说应善受持。

　　善男子若因恶心堕地狱者菩萨尔时实无恶心何以故菩萨摩诃萨于一切众生乃至虫蚁悉生怜悯利益心故所以者何善知因缘诸方便故以方便力欲令众生种诸善根善男子以是义故我于尔时以善方便虽夺其命而非恶心。

　　明恶心杀草尚得罪者若无恶心杀人无罪。

　　婆罗门法下次简内外初简外杀如文。

　　善男子婆罗门法若杀蚁子满足十车无有罪报蚊虻?虱猫子师子虎狼熊罴诸恶虫兽及余能为众生害者杀满十车鬼神罗刹拘槃茶迦罗富单那颠狂干枯诸鬼神等能为众生作娆害者斩夺其命悉无罪报若杀恶人则有罪报杀已不悔则堕饿鬼若能忏悔三日断食其罪消灭无有遗余若害和尚及其父母女人及牛无数千年在地狱中。

　　佛及菩萨下简内。

　　善男子佛及菩萨知杀有三谓下中上下者蚁子乃至一切畜生唯除菩萨示现生者善男子菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生是名下杀以下杀因缘堕于地狱畜生饿鬼具受下苦何以故是诸畜生有微善根是故杀者具受罪报是名下杀中杀者从凡夫人至阿那含是名为中以是业因堕于地狱畜生饿鬼具受中苦是名中杀上杀者父母乃至阿罗汉辟支佛毕定菩萨是名为上以是业因堕于阿鼻大地狱中具受上苦是名上杀。

　　善男子若有能杀下第三会通。

　　善男子若有能杀一阐提者则不堕此三种杀中善男子彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也譬如掘地刈草斫树斩截死尸骂詈鞭挞无有罪报杀一阐提亦复如是无有罪报何以故诸婆罗门乃至无有信等五法是故虽杀不堕地狱。

　　言杀无罪者下文云施一阐提得千倍报施一饿狥得百倍报而此中云杀阐提言无罪者互明与夺若据阐提现在无善害之无罪过去五戒感报人身胜于畜生故报千倍。

　　汝上所言下第三答其骂难亦为三牒问正释结会初如文。

　　善男子汝上所言如来何故骂提婆达多痴人食唾。

　　次释中引昔七事为证又为二初总略述意。

　　汝亦不应作如是难何以故诸佛世尊凡所发言不可思议善男子或有实语为世所爱非时非法不为利益如是之言我终不说善男子或复有言粗犷虚妄非时非法闻者不爱不能利益我亦不说善男子若有语言虽复粗犷真实不虚是时是法能为一切众生利益闻虽不悦我要说之何以故诸佛世尊应正遍知知方便故。

　　次如我一时下别举七事。

　　善男子如我一时游彼旷野聚落丛树在其林下有一鬼神即名旷野纯食肉血多杀众生复于其聚日食一人善男子我于尔时为彼鬼神广说法要然彼暴恶愚痴无智不受教法我即化身为大力鬼动其宫殿令不安所彼鬼于时将其眷属出其宫殿欲来距逆鬼见我时即失心念惶怖躄地迷闷断绝犹如死人我以慈悯手摩其身即还起坐作如是言快哉今日还得身命是大神王具大威德有慈悯心赦我愆咎即于我所生善信心我即还复如来之身复更为说种种要法令彼鬼神受不杀戒即于是日旷野村中有一长者次应当死村人已送付彼鬼神鬼神得已即以施我我既受已便为长者更立名字名手长者尔时彼鬼即白我言世尊我及眷属唯仰血肉以自存活今已受戒当何资立我即答言从今当敕声闻弟子随有修行佛法之处悉当令其施汝饮食。

　　善男子以是因缘为诸比丘制如是戒汝等从今常当施彼旷野鬼食若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属善男子如来为欲调伏众生故示如是种种方便非故令彼生怖畏也善男子我亦以木打护法鬼又于一时在一山上推羊头鬼今堕山下复于树头扑护猕猴鬼今护财象见五师子使金刚神怖萨遮尼犍亦以针刺箭毛鬼身虽作如是亦不令彼诸鬼神等有残灭者直欲令彼安住正法故示如是种种方便。

　　我于尔时下三结会所问。

　　善男子我于尔时实不骂辱提婆达多提婆达多亦不愚痴食人涕唾亦复不生恶趣之中阿鼻地狱受罪一劫亦不坏僧出佛身血亦不违犯四重之罪诽谤正法大乘经典非一阐提亦非声闻辟支佛也善男子提婆达者实非声闻缘觉境界唯是诸佛之所知见善男子是故汝今不应难言如来何缘诃责骂辱提婆达也汝于诸佛所有境界不应如是生于疑网。

　　迦叶白佛下第二领解又二先领次述成。

　　迦叶菩萨白佛言世尊譬如甘蔗数数煎煮得种种味我亦如是从佛数闻多得法味所谓出家味离欲味寂灭味道味世尊譬如真金数数烧打融消炼治转更明净调和柔耎光色微妙其价难量然后乃为人天宝重世尊如来亦尔郑重咨问则得闻见甚深之义令深行者受持奉修无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心然后为诸人天所宗恭敬供养。

　　四味者即四谛味出是出苦味离是离集味灭道如文。

　　尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉菩萨摩诃萨为欲利益诸众生故咨启如来如是深义善男子以是义故我随汝意说大乘方等甚深秘法所谓极爱如一子地。

　　迦叶白佛下第二明舍心果文为二初明空平等二辨知见所以然者即寂而照即空而有即实而权上三心果即事而理而后结云诸佛境界即事而理与今互显初又三一明平等果二办空义三明利益初文先问后答。

　　迦叶菩萨白佛言世尊若诸菩萨修慈悲喜得一子地者修舍心时复得何地。

　　答中二初略明空门果后广明空门果。

　　佛言善哉善哉善男子汝善知时知我欲说汝则咨问菩萨摩诃萨修舍心时则得住于空平等地如须菩提。

　　叹须菩提者于声闻中解空第一举小况大以明地体旧有二解一云七地引经云七地能入寂灭二云八地空有并观故是平等今云初地与一子地理同能异故立别名何得浅深例圣行中戒定之果同在初地。

　　善男子下第二广明空门果又三法譬合。

　　善男子菩萨摩诃萨住空平等地则不见有父母兄弟姊妹儿息亲族知识怨亲中人乃至不见阴界诸入众生寿命。

　　初法说具明人法二空不见父母等即是生空不见阴界即是法空而复言众生寿命者更牒前生空。

　　次譬如虚空下举事空为譬。

　　善男子譬如虚空无有父母兄弟妻子乃至无有众生寿命。

　　一切诸法下合。

　　一切诸法亦复如是无有父母乃至寿命菩萨摩诃萨见一切法亦复如是其心平等如彼虚空何以故善能修习诸空法故。

　　迦叶白佛下第二广辨空门义又二先问后答。

　　迦叶菩萨白佛言世尊云何名空。

　　答又三一列十一空章二一一解释三结。

　　善男子空者所谓内空外空内外空有为空无为空无始空性空无所有空第一义空空空大空。

　　初文者若大品明十八空或论七空今处中说故但十一然大品广空而略性此经广性而略空总其二经互显其美。

　　菩萨云何下解释十一空旧有二说冶城云前六空是互无空性空下五空是住理空住理是真谛空互无是世谛空庄严用之开善皆是理空而广斥冶城仍分为四初六是假名空次二是实法空次一是平等空次二是佛果空以修行有渐故观师云此十一空皆是破病引释论云如药有十一破十一病空十一有名十一空亦得皆明理亦得言前八是破病后三是显真今明罗列十一界分不同即世界缘宜十一说之生善是为人治十一病是对治闻一一空即能见理是第一义通方融治岂应定执私谓经论不同不逾四悉该括渐顿融通显密岂逾于斯此十一空即为十一段。

　　菩萨摩诃萨云何观于内空是菩萨摩词萨观内法空是内法空谓无父母怨亲中人众生寿命常乐我常如来法僧所有财物是内法中虽有佛性而是佛性非内非外所以者何佛性常住无变易故是名菩萨摩诃萨观于内空。

　　外空者亦复如是无有内法。

　　初文明内空云无外法外空无内法冶城呼为互无空开善明外空时例解内法亦空内空时亦例解外法亦空知有为是空时例知无为亦空知无为时有为亦空有人评此二解谓冶城于文为得于理为失开善于理为得于文不便有师言待内明外既无内即无外此还扶开善解文解内空无有常乐三宝等后文又云如来法僧不在二空解言前云无者无理外横计后言不无者即理内正法。

　　内外空者亦复如是善男子唯有如来法僧佛性不在二空何以故如是四法常乐我净是故四法不名为空是名内外俱空。

　　若释内外空作互无释极不相应若作相待意则易见既待内外得离内外以为二空既无内外即无内外合为一空。

　　善男子有为空者有为之法悉皆是空所谓内空外空内外空常乐我净空众生寿命如来法僧第一义空是中佛性非有为法是故佛性非有为法空是名有为空。

　　有为空者如内外空。

　　善男子云何菩萨摩诃萨观无为空是无为法悉皆是空所谓无常苦不净无我阴界入众生寿命相有为有漏内法外法无为法中佛等四法非有为非无为性是善故非无为性常住故非有为是名菩萨观无为空。

　　无为空者而言佛等四法非有为非无为即中道正法。

　　云何菩萨摩诃萨观无始空是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂所谓空者常乐我净皆悉空寂无有变易众生寿命三宝佛性及无为法是名菩萨观无始空。

　　无始空者一云破外道冥初故言无始二云远计其根无初来处非今始空始破无明明无有始。

　　云何菩萨观于性空是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空谓阴界入常无常苦乐净不净我无我观如是等一切诸法不见本性是名菩萨摩诃萨观于性空。

　　性空一云破性说性空二云本性皆空如贫穷人一切皆空。

　　云何菩萨摩诃萨观无所有空如人无子言舍宅空毕竟观空无有亲爱愚痴之人言诸方安贫穷之人言一切空如是所计或空或非空菩萨观时如贫穷人一切皆空是名菩萨摩诃萨观无所有空。

　　云何菩萨摩诃萨观第一义空善男子菩萨摩诃萨观第一义时是眼生时无所从来及其灭时去无所至本无今有已有还无推其实性无眼无主如眼一切诸法亦复如是何等名为第一义空有业有报不见作者如是空法名第一义空是名菩萨摩诃萨观第一义空。

　　旧云从眼生灭去就法空明第一义从何等去就人空明第一义开善云何得用于浅近生法两空释大涅槃又诸经无不前明生空何故此中前明法空观师云眼生时无所从来即不生义灭时无所去即不灭义还是中论两不之义若眼是有不应本无今有已有还无推其实性无眼无主推一切法亦应如是问第一义空何得有业有报答此寄有以明无寄无以明有不有不无即第一义。

　　空空者为三谓叹释结叹者。

　　云何菩萨摩诃萨观于空空是空空中乃是声闻辟支佛等所迷没处。

　　此是凡小所迷没处。

　　是有是无正释也。

　　善男子是有是无是名空空是是非是是名空空善男子十住菩萨尚于是中通达少分犹如微尘况复余人。

　　一云是有是无是二章门后言是是还牒上两是又言非是者两是皆空二云上明有无两境皆空下明权实二智皆空是是即权智非是即实智今更作三句责为空境名空空为空来空智名空空为空来空能空之法名空空耶若直空境空智此犹是偏未得名圆若将空来空空乃是圆正中道之空大品云一切诸法悉皆是空是空亦空有两师不同一云一切法空者空犹未妙今更将空来空此空二云不尔前一切法已是妙空今空亦空只能空之法亦空河西同后解故云或谓万法虽空而智体不空遣破惑情故曰空空是有亦空是无亦空下句即云前计既空智不独有真悟之心理无并照虽无并照遣义可知有漏空无漏空人多重无漏空将有漏空轻无漏空二空体一岂应轻重万法既寂智体又空盖谓妙空非二乘所及。

　　善男子如是空空亦不同于声闻所得空空三昧是名菩萨观于空空。

　　善男子云何菩萨摩诃萨观于大空善男子言大空者谓般若波罗蜜是名大空。

　　有人言大空即般若空者色大故般若大释论解大空有事理事者东方空乃至十方空理者即涅槃第一义空大品指涅槃涅槃般若更互相显今约三谛释十一空内空者真谛空外空者俗谛空内外空者即二俱空有为空者生死俗空无为空者涅槃真空无始空者三谛相即不见元祖名无始空性空者三谛体性本来自空故名性空第一义空者真即是中中即是真名第一义空空空者一空一切空大空者三谛俱空后叹文亦约三谛为叹三谛相即诸凡小圣所迷没处是有是无者双照二谛故言两是一一谛悉备真中故言空空是是非是者单照一谛即具空假空故是是假故非是即备中道故言空空若双若只若三若一皆不可思议具足无缺故非凡小所议。

　　善男子菩萨下第三结叹。

　　善男子菩萨摩诃萨得如是空门则得住于虚空等地。

　　我今于下第三明利益又二一明悟空。

　　善男子我今于是大众之中说如是等诸空义时有十恒河沙菩萨摩诃萨即得住于虚空等地。

　　二住是地已下说功能。

　　善男子菩萨摩诃萨住是地已于一切法中无有滞阂系缚拘执心无迷闷以是义故名虚空等地善男子譬如虚空于可爱色不生贪着不爱色中不生瞋恚菩萨摩诃萨住是地中亦复如是于好恶色心无贪恚善男子譬如虚空广大无对悉能容受一切诸物菩萨摩诃萨住是地中亦复如是广大无对悉能容受一切诸法以是义故复得名为虚空等地。

　　即是前离后得之意。

　　善男子菩萨住是地中去第二广辨知见知见广远良由空寂亦是即寂而照文为四一明知见二无所得三会通四结叹即寂而照故明知见即照而寂故无所得其性不二是故会通此法奇特是故称叹初文为三一知十三法二得八种知见三得四无碍智。

　　善男子菩萨摩诃萨住是地中于一切法亦见亦知若行若缘若性若相若因若缘若众生心若根若禅定若乘若善知识若持禁戒若所施如是等法一切知见。

　　初文云行即是心缘即是境性即是内相即是外亲者为因疏者为缘。

　　复次知而不见下第二明八知见一知非处二知是处三知共行四知因果五知转障六知佛性七知二谛八知二智。

　　复次善男子菩萨摩诃萨住是地中知而不见云何为知知自饿法投渊赴火自坠高岩常翘一脚五热炙身常卧灰土棘刺编椽树叶恶草牛粪之上衣粗麻衣塳间所弃粪埽氀偈钦婆罗衣獐鹿皮革刍草衣裳茄菜啖果藕根油滓牛粪根果若行乞食限从一家主若言无即便舍去设复还唤终不回顾不食盐肉五种牛味常所饮服糠汁沸汤受持牛戒鸡狗雉戒以灰涂身长发为相以羊祠天先咒后杀四月事火七日服风百千亿华供养诸天诸所欲愿因此成就如是等法能为无上解脱因者无有是处是名为知云何不见菩萨摩诃萨不见一人行如是法得正解脱是名不见。

　　知外道邪法是知非处。

　　复次善男子菩萨摩诃萨亦见亦知何等为见见诸众生行是邪法必堕地狱是名为见云何为知知诸众生从地狱出生于人中若能修行檀波罗蜜乃至具足诸波罗蜜是人必得入正解脱是名为知。

　　知善恶报知是处。

　　复次善男子菩萨摩诃萨复有亦见亦知云何为见见常无常苦乐净不净我无我是名为见云何为知知诸如来定不毕竟入于涅槃知如来身金刚无坏非是烦恼所成就身又非臭秽腐败之身亦复能知一切众生悉有佛性是名为知。

　　知常无常四德等是知共行。

　　复次善男子菩萨摩诃萨复有亦知亦见云何为知知是众生心信成就知是众生求于大乘是人顺流是人逆流是人正住知是众生已到彼岸顺流者谓凡夫人逆流者从须陀洹乃至缘觉正住者诸菩萨等到彼岸者所谓如来应供正遍知是名为知云何为见菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典修梵行心以净天眼见诸众生造身口意三业不善堕于地狱畜生饿鬼见诸众生修善业者命终当生天上人中见诸众生从闇入闇有诸众生从闇入明有诸众生从明入闇有诸众生从明入明是名为见。

　　求大乘是知因到彼岸是知果。

　　复次善男子菩萨摩诃萨复有亦知亦见菩萨摩诃萨知诸众生修身修戒修心修慧是人今世恶业成就或因贪欲瞋恚愚痴是业必应地狱受报是人直以修身修戒修心修慧现世轻受不堕地狱云何是业能得现报忏悔发露所有诸恶既悔之后更不敢作惭愧成就故供养三宝故常自诃责故是人以是善业因缘不堕地狱现世受报所谓头痛目痛腹痛背痛横罗死殃诃责骂辱鞭杖闭系饥饿困苦受如是等现世轻报是名为知云何为见菩萨摩诃萨见如是人不能修习身戒心慧造少恶业此业因缘应现受报是人少恶不能忏悔不自诃责不生惭愧无有怖惧是业增长地狱受报是名为见。

　　身戒心慧是知转障。

　　佛性为三一据凡夫二据十住三就诸佛。

　　复有知而不见云何知而不见知诸众生皆有佛性为诸烦恼之所覆蔽不能得见是名知而不见。

　　复有知而少见十住菩萨摩诃萨等知诸众生皆有佛性见不明了犹如闇夜所见不了。

　　复有亦见亦知所谓诸佛如来亦见亦知。

　　复有亦见亦知不见不知亦见亦知者所谓世间文字言语男女车乘瓶盆舍宅城邑衣裳饮食山河园林众生寿命是名亦见亦知云何不见不知圣人所有微密之语无有男女乃至园林是名不见不知。

　　不知不见是知真亦知亦见是知俗。

　　复有知而不见知所慧施知所供处知于受者知因果报是名为知云何不见不见所施供处受者及以果报是名不见菩萨摩诃萨知有八种即是如来五眼所知。

　　慧施等是知权不见所施等是知实。

　　迦叶白佛下第三明四无碍智又二前问次答。

　　迦叶菩萨白佛言世尊菩萨摩诃萨能如是知得何等利。

　　答为三一章门二释三料简初如文。

　　佛言善男子菩萨摩诃萨能如是知得四无阂法无阂义无阂词无阂乐说无阂。

　　次释为五一就世谛释二就出世释三就无著释四就譬释五就往因释初世谛释者。

　　法无阂者知一切法及法名字义无阂者知一切法所有诸义能随诸法所立名字而为作义词无阂者随字论正音论阐陀论世辩论乐说无阂者所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障阂不可动转无所畏惧难可摧伏善男子是名菩萨能如是见知即得如是四无阂智。

　　法者知法及法名字义者知法下义及名下义辞者音声清雅分别了亮乐说者能宛转变换无穷无尽随字论者定其文字善识字体正音论者正其音辞分明切齿阐陀者法句论亦言合声如合声呗河西云即是此间咏歌声也又言唯是外法未必全尔乃是偈声通于内外。

　　复次下次就出世释者。

　　复次善男子法无阂者菩萨摩诃萨遍知声闻缘觉菩萨诸佛之法义无阂者乘虽有三知其归一终不谓有差别之相词无阂者菩萨摩诃萨于一法中作种种名经无量劫说不可尽声闻缘觉能作是说无有是处乐说无阂者菩萨摩诃萨于无量劫为诸众生演说诸法若名若义种种异说不可穷尽。

　　知三乘义悉皆归一。

　　三就无著释为二初释次论义。

　　复次善男子法无阂者菩萨摩诃萨虽知诸法而不取着义无阂者菩萨摩诃萨虽知诸义而不取着词无阂者菩萨摩诃萨虽知名字而亦不着乐说无阂者菩萨摩诃萨虽知乐说如是最上而亦不着何以故善男子若取著者不名菩萨。

　　他云是遣执释今依难意为无著释。

　　迦叶下论义先问次答。

　　迦叶菩萨复白佛言世尊若不取着则不知法若知法者则是取着若知不着则无所知云何如来说言知法而不取着。

　　初迦叶难意云知即是着。

　　佛言善男子夫取著者不名无阂无所取着乃名无阂善男子是故一切诸菩萨等有取著者则无无阂若无无阂不名菩萨当知是人名为凡夫何故取著名为凡夫一切凡夫取著于色乃至着识以着色故则生贪心生贪心故为色系缚乃至为识之所系缚以系缚故则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼是故取著名为凡夫以是义故一切凡夫无四无阂。

　　善男子菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相以知见故则知其义以见法相及知义故而于色中不生系着乃至识中亦复如是以不着故菩萨于色不生贪心乃至识中亦不生贪以无贪故则不为色之所系缚乃至不为识之所缚以不缚故则能得脱生老病死忧悲大苦一切烦恼以是义故一切菩萨得四无阂善男子以是因缘我为弟子十二部中说系著者名为魔缚若不著者则脱魔缚譬如世间有罪之人为王所缚无罪之人王不能缚菩萨摩诃萨亦复如是有系著者为魔所缚无系著者魔不能缚以是义故菩萨摩诃萨而无所著。

　　佛答以无著故知。

　　复次善男子法无阂者菩萨摩诃萨善知字持而不忘失所谓持者如地如山如眼如云如人如母一切诸法亦复如是义无阂者菩萨虽知诸法名字而不知义得义无阂则知其义云何知义谓地持者如地普持一切众生及非众生以是义故名地为持善男子谓山持者菩萨摩诃萨作是思惟以何义故名山为持山能持地令无倾动是故名持何名眼持眼能持光故名为持何名云持云名龙气龙气持水故名为持何名人持人能持法及以非法故名为持何名母持母能持子故名为持菩萨摩诃萨知一切法名字句义亦复如是词无阂者菩萨摩诃萨以种种词演说一义亦无有义犹如男女舍宅车乘众生等名何故无义善男子夫义者乃是菩萨诸佛境界词者凡夫境界以知义故得词无阂乐说无阂者菩萨摩诃萨知词知义故于无量阿僧祇劫说词说义而不可尽是名乐说无阂。

　　四就譬释中初举六譬释法无碍解还指六譬释义无碍解言地持者持众生非众生胜鬘云大地持四重担谓山海草木众生彼广此略山取压地地取安山互相持故眼能持光有二解优楼迦计眼光与意合时能见借此为譬二云非借外义眼有清净四大之色因外光能见。

　　善男子菩萨下五就往因释。

　　善男子菩萨于无量无边阿僧祇劫修行世谛以修行故知法无阂复于无量阿僧祇劫修第一义谛故得义无阂亦于无量阿僧祇劫习毗伽罗论故得词无阂亦于无量阿僧祇劫修习说世辨论故得乐说无阂。

　　善男子声闻缘觉下第三料简又二初料简后论义初为三一明二乘无无碍二别释三总结初如文。

　　善男子声闻缘觉若有得是四无阂者无有是处善男子九部经中我说声闻缘觉之人有四无阂声闻缘觉真实无有。

　　次别释中先释缘觉。

　　何以故菩萨摩诃萨为度众生故修如是四无阂智缘觉之人修寂灭法志乐独处若化众生但现神通终日默然无所宣说云何当有四无阂智何故默然而无所说缘觉不能说法度人令得暖法顶法世第一法须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心何以故善男子缘觉出世世间无有九部经典是故缘觉无词无阂乐说无阂善男子缘觉之人虽知诸法无法无阂何以故法无阂者名为知字缘觉之人虽知文字无字无阂何以故不知常住二字故是故缘觉不得法无阂虽知于义无义无阂真知义者知诸众生悉有佛性佛性义者名为阿耨多罗三藐三菩提以是义故缘觉之人不得义无阂是故缘觉一切无有四无阂智。

　　次释声闻。

　　云何声闻无四无阂声闻之人无有三种善巧方便何等为三一者必须耎语然后受法二者必须粗语然后受化三者不耎不粗然后受化声闻之人无此三故无四无阂。

　　复次声闻缘觉不能毕竟知词知义无自在智知于境界无有十力四无所畏不能毕竟度彼十二因缘大海不能善知众生诸根利钝差别未能永断二谛疑心不知众生种种诸心所缘境界不能善说第一义空是故二乘无四无阂。

　　迦叶下二论义先问次答。

　　迦叶菩萨白佛言世尊若诸声闻缘觉之人一切无有四无阂者云何世尊说舍利弗智慧第一大目楗连神通第一摩诃拘絺罗四无阂第一若其无者如来何故作如是说。

　　答为三一正答二开昔权三显今实如文。

　　尔时世尊赞迦叶言善哉善哉善男子譬如恒河有无量水辛头大河水亦无量博又大河水亦无量私陀大河水亦无量阿耨达池水亦无量大海之中水亦无量如是诸水虽同无量然其多少其实不等声闻缘觉及诸菩萨四无阂智亦复如是善男子若说等者无有是处。

　　善男子我为凡夫说摩诃拘絺罗四无阂智为最第一汝所问者其义如是。

　　善男子声闻之人或有得一或有得二若具足四无有是处。

　　迦叶白下第二明无所得知见又三一明无所得二引偈证三无得而得初又三一问二答三领解问又三初领指前文。

　　迦叶白佛言世尊如佛上说梵行品中菩萨知见得四无阂者。

　　前文已远故言梵行。

　　次菩萨知见下正难。

　　菩萨知见则无所得亦无有心言无所得世尊是菩萨摩诃萨实无所得若使菩萨心有得者则非菩萨名为凡夫。

　　三云何如来下结难。

　　云何如来说言菩萨而有所得。

　　佛答又二初叹其问。

　　佛言善男子善哉善哉我将欲说而汝复问。

　　次正答又二先正答次结正简邪。

　　善男子菩萨摩诃萨实无所得无所得者名四无阂。

　　善男子以何义故无所得者名为无阂若有得者则名为阂有障阂者名四颠倒善男子菩萨摩诃萨无四倒故故得无阂是故菩萨名无所得复次善男子无所得者则名为慧菩萨摩诃萨得是慧故名无所得有所得者名为无明菩萨永断无明闇故故无所得是故菩萨名无所得复次善男子无所得者名大涅槃菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中不见一切诸法性相是故菩萨名无所得有所得者名二十五有菩萨永断二十五有得大涅槃是故菩萨名无所得。

　　复次善男子无所得者名为大乘菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘是故菩萨名无所得有所得者名为声闻辟支佛道菩萨永断二乘之道故得佛道是故菩萨名无所得复次善男子无所得者名方等经菩萨读诵如是经故得大涅槃是故菩萨名无所得有所得者名十一部经菩萨不修纯说方等大乘经典是故菩萨名无所得复次善男子无所有者名为虚空世间无物名为虚空菩萨得是虚空三昧无所见故是故菩萨名无所得有所得者名生死轮一切凡夫轮回生死故有所见菩萨永断一切生死是故菩萨名无所得复次善男子无所得者名常乐我净菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净是故菩萨名无所得有所得者名无常无乐无我无净菩萨摩诃萨断是无常无乐无我无净是故菩萨名无所得复次善男子无所得者名第一义空菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见是故菩萨名无所得有所得者名为五见菩萨永断是五见故得第一义空是故菩萨名无所得复次善男子无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见是故菩萨名无所得有所得者名声闻缘觉菩提菩萨永断二乘菩提是故菩萨名无所得。

　　初正答中凡十复次得无得相对得者非谓得中之得乃是无得之得此无非是析灭之无是体达无十对者所谓得无得倒无倒智慧无明涅槃诸有大乘小乘方等三藏真空生死常无常真空五见菩提二乘。

　　次善男子汝之所问下结如文。

　　善男子汝之所问亦无所得我之所说亦无所得若说有得是魔眷属非我弟子。

　　大品明诸有二者是有所得诸无二者名无所得(云云)。

　　迦叶白佛下三领解又二有领解有得益。

　　迦叶白佛言世尊为我说是菩萨无所得时。

　　无量众生断有相心以是事故我敢咨启无所得义令如是等无量众生离魔眷属为佛弟子。

　　次引偈证者如来上云于此正在双树云何更指双树解言直是语法未必别处指此双树二云见闻不同宁有定所假使异处指此何妨此偈是第二出释得无得文为二一举偈请问二释偈为答。

　　迦叶菩萨白佛言世尊如来上为纯陀说偈。

　　本有今无　　本无今有　　三世有法　　无有是处

　　世尊是义云何。

　　答为三一别释二总释三结释别又三一略标二重问三正释。

　　佛言善男子我为化度诸众生故而作是说亦为声闻辟支佛故而作是说亦为文殊师利法王子故而作是说不但正为纯陀一人说是偈也时文殊师利将欲问我我知其心而为说之我既说已文殊师利即得解了。

　　迦叶菩萨言世尊如文殊等讵有几人能了是义唯愿如来更为大众广分别说。

　　释中二先诫许次正答。

　　善男子谛听谛听今当为汝重敷演之。

　　答中凡有八番前六番正释后两明不果得说。

　　言本有者我昔本有无量烦恼以烦恼故现在无有大般涅槃言本无者本无般若波罗蜜以无般若波罗蜜故现在具有诸烦恼结若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在有烦恼者无有是处复次善男子言本有者我昔本有父母和合之身是故现在无有金刚微妙法身言本无者我身本无三十二相八十种好以本无有三十二相八十种好故现在具有四百四病若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在有病苦者无有是处复次善男子言本有者我昔本有无常无乐无我无净以有无常无我无乐无净故现在无有阿耨多罗三藐三菩提言本无者本不见佛性以不见故无常乐我净若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在无常乐我净者无有是处复次善男子言本有者本有凡夫修苦行心谓得阿耨多罗三藐三菩提以是事故现在不能破坏四魔言本无者本无六波罗蜜以无六波罗蜜故修行凡夫苦行之心谓得阿耨多罗三藐三菩提若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在有苦行者无有是处复次善男子言本有者我昔本有杂食之身以有食身故现在无有无边之身言本无者本无三十七助道之法以无三十七助道法故现在具有杂食之身若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在有食身者无有是处复次善男子言本有者我昔本有一切法中取着之心以是事故现在无有毕竟空定言本无者我本无有中道实义以无中道真实义故于一切法则有着心若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在说一切法是有相者无有是处。

　　复次善男子言本有者我初得阿耨多罗三藐三菩提时有诸钝根声闻弟子以有钝根声闻弟子故不得演说一乘之实言本无者本无利根人中象王迦叶菩萨等以无利根迦叶等故随宜方便开示三乘若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在毕竟演说三乘法者无有是处复次善男子言本有者我本说言却后三月于娑罗双树当般涅槃是故现在不得演说大方等典大般涅槃言本无者本昔无有文殊师利大菩萨等以无有故现在说言如来无常若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人说言如来去来现在是无常者无有是处。

　　一一并前释上半后释下半又须望下总释之意旧释此偈本有烦恼即是昔本今无涅槃即是昔今不得云是今日之今何者今有涅槃故若天魔梵说言如来有烦恼者无有是处此乃今日佛果不为三世所摄如此释文一往得去不遣他难只为昔日有无无常后乃是常还是本无今有焉能遣疑兴皇云本无今有皆是随缘本有烦恼非有说有今无涅槃非无说无若天魔梵能解此者说言如来有烦恼者无有是处遣难释文二途俱了今谓乃是总答中意若别释文犹自未去此之偈意为化众生众生唯作善恶之见谓昔有恶今则有善二乘作真俗不一之见菩萨作三谛各别之见文殊作三谛相即之解亦是四门四悉等解岂可只作如上诸人一种解耶私谓如来自作八重解释佛意乃将此八为式当知其义遍一切法若如诸师各一种见佛何不唯一种释耶欲许诸师一一皆是若欲非之假使诸释宁得佛意略如章安四悉故悉是离悉故俱非故知四出则四是各计亦四非四非故一切俱非四是故八番皆是故更总释以总冠别方称佛旨四悉四门具如前释如来普为下第二总释。

　　善男子如来普为诸众生故虽知诸法说言不知虽见诸法说言不见有相之法说言无相无相之法说言有相实有无常说言有常实有有常说言无常我乐净等亦复如是三乘之法说言一乘一乘之法随宜说三略相说广广相说略四重之法说偷兰遮偷兰遮法说为四重犯说非犯非犯说犯轻罪说重重罪说轻何以故如来明见众生根故善男子如来虽作是说终无虚妄何以故虚妄之语即是罪过如来悉断一切罪过云何当有虚妄语耶善男子如来虽无虚妄之言若知众生因虚妄说得法利者随宜方便则为说之。

　　总成前意故知言有不有言无不无皆为利益悉皆无定随国土人其相不同是故轻重犯不犯异。

　　善男子一切世谛下第三总结释。

　　善男子一切世谛若于如来即是第一义谛何以故诸佛世尊为第一义故说于世谛亦令众生得第一义谛若使众生不得如是第一义者诸佛终不宣说世谛善男子如来有时演说世谛众生谓佛说第一义谛有时演说第一义谛众生谓佛说于世谛是则诸佛甚深境界非是声闻缘觉所知。

　　皆以生死为世涅槃为第一义有时说世谓第一义或说诸法空寂即是生死谓说第一义或说妙有常住即是第一义人谓是生死如来说空欲明不空说有欲明不有众缘皆作有无之见。

　　善男子是故汝上不应难言下第三明无得而得又三先标次问三答初标如文。

　　善男子是故汝先不应难言菩萨摩诃萨无所得也菩萨常得第一义谛云何难言无所得耶。

　　次问中二先问次难初问者若有得应是无常自有法譬合。

　　迦叶复言世尊第一义谛亦名为道亦名菩提亦名涅槃若有菩萨言有得道菩提涅槃即是无常何以故法若常者则不可得。

　　犹如虚空谁有得者世尊如世间物本无今有名为无常。

　　道亦如是道若可得则名无常法若常者无得无生犹如佛性无得无生。

　　夫道者非色下次难若常则应无得。

　　世尊夫道者非色非不色不长不短非高非下非生非灭非赤非白非青非黄非有非无云何如来说言可得菩提涅槃亦复如是。

　　三佛答为二先答初问次答后难初文先泛明。

　　佛言如是如是善男子道有二种一者常二者无常菩提之相亦有二种一者常二者无常涅槃亦尔外道道者名为无常内道道者名之为常声闻缘觉所有菩提名为无常菩萨诸佛所有菩提名之为常外解脱者名为无常内解脱者名之为常。

　　道有二种常道虽得而非无常。

　　道与菩提悉皆名常下第二正答。

　　善男子道与菩提及以涅槃悉名为常一切众生常为无量烦恼所覆无慧眼故不能得见而诸众生为欲见故修戒定慧以修行故见道菩提及以涅槃是名菩萨得道菩提涅槃道之性相实不生灭以是义故不可捉持。

　　今云道定圆常本来有之为惑所覆断惑复本义言其得得而是常。

　　次善男子道者虽无色像下答后难为三法譬合初法说。

　　善男子道者虽无色像可见称量可知而实有用。

　　次如众生心下譬说。

　　善男子如众生心虽非是色非长非短非粗非细非缚非解非是见法而亦是有以是义故我为须达说言长者心为城主若不护心则不护身口若护心者则护身口以不善护是身口故令诸众生到三恶趣护身口者则令众生得人天涅槃得名真实不得者名不真实。

　　善男子道与菩提及以涅槃亦复如是亦有亦常若其无者云何能断一切烦恼以其有故一切菩萨了了见知。

　　然实是常能修者得不修不得。

　　善男子见有二种下第三会通又为二一会通二论义初会通者会前所说知见等法皆有似真似是相貌了了即真真又为二一菩萨了了二如来了了此下尽卷是会通两章如文。

　　善男子见有二种一相貌见二了了见云何相貌见如远见烟名为见火实不见火虽不见火亦非虚妄见空中鹤便言见水虽不见水亦非虚妄如见华叶便言见根虽不见根亦非虚妄如人遥见篱间牛角便言见牛虽不见牛亦非虚妄如见女人怀妊便言见欲虽不见欲亦非虚妄又如见树生叶便言见水虽不见水亦非虚妄又如见云便言见雨虽不见雨亦不虚妄如见身业及以口业便言见心虽不见心亦非虚妄是名相貌见云何了了见如眼见色善男子如人眼根清净不坏自观掌中阿摩勒果菩萨了了见道菩提涅槃亦复如是虽如是见初无见相善男子以是因缘我于往昔告舍利弗舍利弗一切世间若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人所不知不见不觉唯有如来悉知见觉及诸菩萨亦复如是舍利弗若诸世间所知见觉我与菩萨亦知见觉世间众生之所不知不见不觉亦不自知不知见觉世间众生所知见觉便自说言我知见觉舍利弗如来一切悉知见觉亦不自言我知见觉一切菩萨亦复如是何以故若使如来作知见觉相当知是则非佛世尊名为凡夫菩萨亦尔。

　　大般涅槃经卷第十五

　　日东　天台沙门本纯　分会

　　南本大般涅槃经会疏卷第十五