卍新续藏第 35 册 No. 0642 观音经玄义记会本

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四

　　观音玄义记卷第四

　　宋四明沙门知礼述

　　六随章释二初标。

　　次解释者。

　　二始从下释三初且约十义释普门十初慈悲二初约次第三慈通释二初就人标列。

　　始从人天乃至上地皆有慈悲此语乃通不出众生法缘无缘。

　　凡圣慈悲三种摄尽大经十四梵行品云慈有三种一缘众生二缘于法三者无缘众生缘者缘一切众生如父母亲想法缘者见一切法皆从缘生无缘者不住法相及众生相大论二十亦云慈有三种文意与涅槃大同又论第五明悲亦有众生等三辅行云将三慈悲以对三谛义甚显了。

　　二若缘下约法简判二初简生法不周。

　　若缘众生众生差别假名不同因果苦乐有异尚不得入于法缘之慈何得称普耶若法缘无人无我无众生从假以入空尚不得诸假名何况是普。

　　次第生法二种慈悲藏通二教及别住行若众生缘亦兼凡外二有所缘何得名普。

　　二若无下判无缘方普。

　　若无缘慈者不缘二十五有假名不缘二乘涅槃之法不缘此二边虽无所缘而能双照空假约此起慈名无缘慈慈通三谛称之为普也。

　　别教十向圆教初心修此慈悲至入地住乃能分证犹如明鉴不动而形磁石无念而吸此之慈悲方得名普。

　　二别释下约圆顿三慈别释三慈一念不从不横故大经云慈若有无非有非无名如来慈有即生缘无即法缘双非即无缘佛心圆具今修佛慈故一一慈皆不思议文分三初众生缘慈二初总示二初一心缘一界非普。

　　别释者若修众生缘慈者观一法界众生假名可不名普。

　　二今观下一心缘十界是普二初观众生三初法。

　　今观十法界众生假名一一界各有十种性相本末究竟等十法界交互即有百法界千种性相冥伏在心虽不现前宛然具足。

　　对下法缘毕竟空真故今众生是难思俗真实俗假故曰假名非独人我称为假名十界性一举一即十故成百界各有相性体力作因缘果报本末究竟等故有千种岂唯已千生佛各千皆冥在性二喻。

　　譬如人面备休否相庸人不知相师善识。

　　三合。

　　今众生性相一心具足亦复如是凡人多颠倒少不颠倒理具情迷圣人知觉即识如彼相师。

　　凡夫一心具而不识圆圣法眼一念遍知。

　　二知此下起慈悲。

　　知此千种性相皆是因缘生法若是恶因缘生法即有苦性相乃至苦本末既未解脱观此苦而起大悲若观善因缘生法即有乐性相乃至乐本末观此而起大慈具解如大本。

　　圆闻名字学佛慈悲即于一念观百界生善恶因缘苦乐本末而起慈悲与拔之想也大本十如四类解释一四趣二人天三二乘四菩萨佛若分苦乐者应以四趣为苦人天等为乐或六凡为苦四圣为乐或九界为苦佛界为乐。

　　二今约下委释二初明观法二初指初后两界。

　　今约初后两界中间可解。

　　狱是苦之尤佛是乐之极。

　　二地狱下明一念千法二初明地狱具余九界二初直明地狱十法二初明十法十初性。

　　地狱界如是性者性名不改如竹中有火性若其无者不应从竹求火从地求水从扇求风心有地狱界性亦复如是。

　　二相。

　　地狱相者揽而可别名之为相善观心者即识地狱之相如善相师别相无谬故名相也。

　　三体。

　　体者以心为体心觉苦乐故以当体譬如钗铛环钏之殊终以银为体质六道之色乃异只是约心故心为体也。

　　大本通取摧析色心为体今取觉苦故的指心。

　　四乃至下力。

　　乃至运御名力缘山入火皆是其力也。

　　堪任刀火长劫不绝。

　　五作。

　　作者为动曰作已能有力即有所作或作善作恶也。

　　既堪受苦必任作恶。

　　六因。

　　因者业是因也。

　　三业动作成恶习因。

　　七缘。

　　缘者假藉为缘也如爱润业因缘合也。

　　假藉诸恶我及我所一切具度助成习业。

　　八果。

　　果者习果也如地狱人前世多淫生地狱中还约多淫见可爱境即往亲附名习果也。

　　因习淫欲业既成就果于苦具见是欲境如本深爱。

　　九报。

　　报者报果也昔有淫罪今堕地狱受烧炙之苦名报果也。

　　习果在心境随心变报因既满即受烧然。

　　十本末。

　　本者性德法也末者修德法也究竟等者揽修德即等有性德揽性德即具有修德初后相在故言等也。

　　大本乃以初相后报而为本末则修性皆尔今欲彰于理事不二故以修性而为本末全修在性全性成修方得名为究竟等也。

　　二地狱下例九界。

　　地狱界十相性既如此余九亦然。

　　若非十法不成一界。

　　二问当下明具九界十法二初约佛法难具问。

　　问当界有十性相可然云何交互相有余界交互已难可信云何地狱有佛性相本末耶。

　　界有法分云何互具佛法离染顿出凡圣云何地狱具兹十法。

　　二答大下明凡心即佛答二初正明地狱具佛十法十初佛性。

　　答大经云夫有心者皆当得三菩提如仙豫杀婆罗门即有三念又婆薮地狱人好高刚柔等义虽在地狱佛性之理究竟不失故知地狱界即有佛性。

　　仙豫大王欲化外道十二年中供养五百婆罗门众后令归信大乘方等其不归信乃谤言无仙豫闻谤乃杀五百五百堕狱即生三念一念此是何处乃知地狱二念从何处来乃知人道三念何因堕狱知谤方等因兹悔过便生佛国终获佛身此乃仙豫知地狱人有佛性故杀之令堕三念中发婆薮过去杀生祭天因堕地狱于狱教化九十亿人从地狱出至方等会佛言婆者好也薮者高也好高之人岂堕地狱又言婆者刚也薮者柔也刚柔之人岂堕地狱斯是大权示现恶相显于地狱有佛性矣。

　　二佛相。

　　佛相者即是性德之相也净名经云一切众生即菩提相圣人鉴之泠然可别也。

　　三佛体。

　　体者即是地狱界心实相理也。

　　上品恶心即中道故。

　　四佛力。

　　力者法性十力变通大用也。

　　性具大用即八自在。

　　五佛作。

　　作者从无住本立一切法如师子筋师子乳也。

　　此云从无住本立一切法者欲明顺修是佛界作也九界因果皆违本立唯佛因果顺本而作以本觉性元离住着即无住本若不顺本无住而作则非佛界因缘果报此是妙修此修起时豁然能绝七种方便智行之作故喻师子筋弦弹绝百兽筋弦师子之乳点化百兽之乳须知地狱之心本具佛界修性之性如大本中以相性体为佛性三力作以去是佛界修此之修性凡心皆具得此作意则了诸修皆顺性起。

　　六因者。

　　因者正因也。

　　即是顺修所显之理故曰正因。

　　七缘者。

　　缘者性德缘了也。

　　即是顺修能资智行故曰缘了而言性德者以地狱心本具故也。

　　八果。

　　果即般若菩提大果也。

　　九报。

　　报即大涅槃果果也。

　　即前缘了所克二果地狱之心无不具也。

　　十佛本末究竟等。

　　本即性德末即修得等者修得相貌在性德中性德中亦具修得相貌故言究竟等也。

　　约修性相在释与前地狱不异。

　　二大经下以佛界况余界十法。

　　大经云雪山之中有妙药王亦有毒草地狱一界尚具佛果性相十法何况余界耶。

　　雪山者极恶心地也妙药毒草者初后二界也佛法超胜地狱尚具岂不能具余八界耶。

　　二地狱下余九皆即十界。

　　地狱互有九界余界互有亦如是。

　　地狱具九已如上说九界各各具余九界可以意得。

　　二菩萨下起慈悲二初约十界解释三初深观善恶境二初法。

　　菩萨深观十法界众生千种性相具在一心还讨根源照其性德之恶性德之善尚自泠然何况不照修得善恶耶。

　　菩萨修慈只于一念遍观十界修得善恶皆即性具以性照修尽善恶际。

　　二如见下喻。

　　如见雪山药王毒草。

　　二以观下广运与拔心。

　　以观性德恶毒恻怆怜愍起大悲心欲拔其苦以观性德善乐爱念欢喜起大慈心欲与其乐。

　　观于九界七法因缘及以所生二死果报皆即性德故起大悲欲拔其苦观于佛界七法因缘及以所生二德果报皆即性德故起大慈欲与其乐问性德善恶及以苦乐皆是法门不生不灭今何与拔答斯之妙谈不可轻议以三菩萨观于苦乐但谓修成故存与拔之功莫运无缘之力是故慈悲俱不名普今知所生苦乐及以能生因缘皆是性德故拔一切苦不损毫厘与一切乐不增微末方得慈悲广普尘劫忘劳此众生缘与其无缘无二无别。

　　三此十下结成慈悲普。

　　此十法界收一切众生罄无不尽缘此众生假名修慈岂非众生慈普耶。

　　二问地下就地狱料简二初约重苦妨乐问。

　　问地狱界重苦未拔云何言与乐耶。

　　二约乘机代苦答二初答众下乘机示因。

　　答众生入地狱时多起三念菩萨承机即与乐因故言与乐也。

　　以第三念忆知先罪必有悔心大圣承机现身说法或密警发令起善心即乐因也或即得乐如婆罗门或后得乐如婆薮所化。

　　二又善下代苦与乐。

　　又菩萨能大悲代受苦令其休息余界苦轻与乐义可解。

　　请观音云或游戏地狱大悲代受苦。

　　二法缘慈者前众生缘若缘六界但生死俗不得名普圆观十界二乘即真菩萨是俗佛是中谛既在一念即非次第况复互融而成百界弥显一假一切假也此众生缘安得不普今明法缘即于此境而观于空二乘空俗菩萨空真佛空二谛既约百界即一空一切空名毕竟空具足言之三千即空名今法缘安得不普初明观境三初深观性空三初观千法空。

　　二法缘慈者观十法界性相一切善恶悉皆虚空。

　　十界必百性相有千观此皆空毕竟无相。

　　二十法下观三千空。

　　十法界假名假名皆空十法界色受想行识行识皆空十法界处所处所皆空。

　　上之千法于假于实及于依报即成三千。

　　三无我下观二取空。

　　无我无我所皆不可得。

　　无能观我无我所观无智无得离二取相。

　　二如幻下举喻本空。

　　如幻如化无有真实。

　　不但俗幻真中亦幻方是圆家法缘之喻。

　　三常寂下引证圆空。

　　常寂灭相终归于空。

　　三千荡相即是今教终归于空。

　　二众生下起慈悲三初正示慈悲二初明所与拔相。

　　众生云何强计为实良以众生不觉不知为苦为恼不得无为寂灭之乐。

　　生死涅槃本无二相以不觉故唯苦无乐。

　　二拔其下明能与拔法。

　　拔其此苦而起大悲欲与其此乐故起大慈。

　　即以三谛如幻慈悲拔与十界如幻苦乐。

　　二净名下引证真实。

　　净名云能为众生说如此法即真实慈也。

　　说三谛空慈即真实。

　　三若缘下结成圆普可解。

　　若缘一法界法起慈者可不名普今缘十法界法岂非普耶是名法缘慈普也。

　　三无缘慈者中观之别名也中则绝待有缘非中问慈悲须对众生苦乐若其无缘何能与拔答大乘所说同体慈悲心佛众生三无差别圆名字位学即心佛慈度即心众生众生既同体苦乐元性具故无能缘所缘亦无可拔可与如此慈悲尽未来际拔一切苦与究竟乐圆谈不独无缘若此生法亦然何者生缘假名三谛俱假法缘空寂三谛俱空无缘即中三谛绝待三慈皆照圆融三谛岂可二慈非同体邪但随宜乐故立三门宜取门者故说生缘宜舍门者故说法缘宜不取不舍门者故说无缘释此为二初约三观示慈悲二初明修相二初约双遮明观法。

　　三无缘慈者若缘十法界性相等差别假名此假则非假十法界如幻如化空则非空非假故不缘十法界性相非空故不缘十法界之真既遮此二边无住无著名为中道亦无中可缘毕竟清净。

　　若缘六界假名此假定假即有所缘既缘十界假不定假故缘即不缘若缘六界如幻此空定空即有所缘既缘十界空不定空缘即无缘故云不缘十界性相不缘十界之真即边是中故遮二边既是即边复何中道中边绝迹不可思议强谓无缘二如是下约双照辩慈悲三初法。

　　如是观时虽不缘于空假任运双照二边起无缘慈悲拔二死之苦与中道之乐。

　　心无所寄自在双照无拔遍拔拔一切苦不与遍与与究竟乐。

　　二如磁下喻。

　　如磁石吸铁无有教者自然相应。

　　不教喻无缘相应喻与拔。

　　三无缘下合。

　　无缘慈悲吸三谛机更无差忒不须作念故言无缘慈悲也。

　　二行者下明入位二初约位辩有证。

　　行者始于凡地修此慈悲即得入于五品弟子观行无缘慈悲进入十信位相似无缘慈悲入于十住方是分证无缘慈悲乃至等觉邻极慈悲熏众生。

　　应知理性具三慈悲全性起修成三观智虽则六位无缘不殊必在证悟方彰与拔。

　　二不动下引喻显无缘。

　　不动如明镜无念如磁石任运吸铁故名无缘慈悲。

　　明镜如慈体现像即与乐磁石如悲能吸铁即拔苦。

　　二三谛下约三谛明普门。

　　三谛具足名之为普通至中道故称为门也。

　　三谛名普即是能通复云通至中道者约证为所通也又即一而三为能通即三而一为所通所通绝待强名中道耳。

　　二誓愿普二初释名。

　　二弘誓普者弘名为广誓名为制愿名要求是故制御其心广求胜法故名弘誓也。

　　二弘誓下明义二初通明誓相三初明四誓功用二初通明誓成慈悲。

　　弘誓本成慈悲慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛。

　　苦集二谛苦因果也道灭二谛乐因果也。

　　二若见下别明誓之与拔四初愿度苦果。

　　若见苦谛逼迫楚毒辛酸缘此起誓故言未度令度也。

　　二若见下愿解集因。

　　若见集谛颠倒流转迷惑系缚生死浩然而无涯畔甚可哀伤约此起誓故言未解令解也。

　　三清净下愿安净道。

　　清净之道众生不识行此道者能出生死至安乐地欲示众生立于此道故言未安令安。

　　四灭烦下愿得涅槃。

　　灭烦恼处名为涅槃子果缚断获二涅槃约此起誓故云未得涅槃令得涅槃。

　　二生死下明四誓铨次二初通示因果前后。

　　生死因难识苦果易知故先果后因涅槃理妙须方便善故先因后果。

　　拔苦二愿约知难易易必居前与乐二愿先修后证而为次也。

　　二大经下别证由道获灭。

　　大经云不解钻摇浆犹难得况复生酥醍醐。

　　钻摇喻道品浆喻有漏善酪等四味喻四教灭道品不调失方便善况四灭果不云酪及熟酥者文略。

　　三明四誓总要二初明四谛依一心。

　　如此四意但一往耳只迷心起业业即感果欲识果源知果因集制心息业则生死轮坏烦恼调伏名之为道修行不懈苦忍明发子果俱断证尽无生名之为灭虽有四别终是一念更非异法。

　　世出世间二种因果事类非一原其总要不出自心何者集是四心苦是三受道是定慧灭是证智岂非四谛皆是一心耶。

　　二以四谛例四弘。

　　四谛既尔弘誓亦然。

　　二次明下明普不普二初大师约偏圆拣二初偏誓不普三初凡夫。

　　次明普不普者若凡夫即厌下攀上约此立誓是不名普。

　　厌下等者即六行观也谓厌下苦粗障攀上胜妙出故四无量约此与拔虚伪浅狭何普之有。

　　二二乘者。

　　二乘见三界火宅畏此修道此乃见分段四谛亦不名普。

　　须兼两教也不言菩萨者与拔分齐只在界内故斥二乘见彼不普。

　　三别教。

　　若别教先约分段次约变易此亦非普。

　　以次第故初心不普。

　　二若圆下圆誓能普三初一念圆照明普意。

　　若圆教菩萨于一心中照一切苦集灭道。

　　十界苦集四教道灭即于一念圆顿而观。

　　二偏知下四谛偏知明普相四初集普三初知凡夫集。

　　遍知凡夫见爱即有作之集。

　　摄大乘师称有为缘集体是见爱也。

　　二二乘下知二乘集三初示集名。

　　二乘着空即无作之集。

　　摄大乘师称无为缘集体是无明也。

　　二净名证。

　　故净名云法名无染若染于法是名染法非求法也又云结习未尽华则着身即是变易之惑全未除也。

　　不染生死而染涅槃结习者结使之余习也以小教中未说声闻别惑正使且寄通惑余习言之。

　　三大经证。

　　大经云汝诸比丘于此大乘未为正法除诸结使即无作集也。

　　二乘道品以大望之是邪非正。

　　三乃至下知圆集。

　　乃至顺道法爱生亦是无作集也是名遍知集。

　　住前似爱住上真爱亦是等者即无为缘集通至等觉也若摄大乘师立四种缘集前二集上更加自体及以法界今家正意但立二种以自体法界不殊无为悉是障中无明故也若约无为分出二种是亦无失即以第十地为自体等觉为法界广如净名疏记。

　　二遍知苦下苦普。

　　遍知苦者以有集故即能招苦报有作之集招分段苦无作之集招变易苦即知苦谛也。

　　以因对果知之不谬。

　　三遍知对下道普二初遍知偏道不普。

　　遍知对治苦集之道灭从五戒十善不动不出二乘四谛十二因缘通至有余无余涅槃通教亦尔别教历别通至常住不能于一道有无量道不名普道。

　　人天例立道灭之名道不动惑灭不出界有名无义三教道灭虽能动出普义不成。

　　二圆教下知圆教中道普。

　　圆教中道即是实相普贤观云大乘因者诸法实相修如此道名为圆因称为普道。

　　三千皆中即名实相不动而运方曰大乘以此为因故称普道。

　　四故所下灭普。

　　故所得涅槃即是究竟常住一切烦恼永无遗余譬如劫火无复遗烬故名普灭。

　　三千实相究竟显处名为圆灭劫火譬中智遗烬喻无明。

　　三所观下依谛遍周起普誓。

　　所观四谛既周缘谛起誓何得不遍故称弘誓普也。

　　二私用下章安用修性判。

　　私用观十法界性德修得善恶而起弘誓论普不普自是一节大义与四谛语异故逭用之亦应善也。

　　菩萨起誓欲断十界众生之恶欲生十界众生之善观此善恶若但修成不知性具者此誓不普何以故修必次第或少或多那得普邪观此善恶是性具者此誓乃普何以故性既圆融事必遍摄如别教人不知性九故十唯十圆知性九故十即百岂唯界界遍摄亦复性相互收故得一如而收十界以如收界以界收如一一无边重重莫尽此之界如不出善恶誓断此恶何恶不断誓生此善何善不生故知观性誓愿方普章安私简以师之义成师之说令前偏圆显然可见故云语异不言义别逭者迭也以性十界与圆四谛迭相显殃也。

　　三修行普。

　　三明修行普先明次第修行次明不次第修行具在大本行妙中。

　　指行妙者彼约大经五行明次不次且次第五行者一圣行谓戒定慧二梵行谓慈悲喜舍此二皆是地前修因行也三天行谓初地已上证第一义天天然之理由理成行故名天行四婴儿行谓示同三乘七方便人所修之行也五病行谓示为九道之身现有三障之相此二皆是从果起应之行也不次第五行者即大经云复有一行名如来行所谓大乘大般涅槃大乘是圆因涅槃是圆果今文虽示次第意在不次以如来行是修行普。

　　四断惑普二初明二观断不普。

　　四明断惑普者若从假入空止断四住惑华犹着身未为正法除诸结使但离虚妄非一切解脱若从空入假止除尘沙不依根本而断亦不名普。

　　藏通三乘及别住行皆二观摄十向圆修属后中观。

　　二若空下明中观断方普。

　　若空假不二正观中道根本既倾枝条自去如覆大地草木悉碎故名断惑普也。

　　圆人初心体于见思即是中道正破无明名拔根本根本既动枝叶先摧观障即德名翻大地既观中道二观自成三观圆修无惑不破故得名普。

　　五入法门普二初明偏小不普。

　　五入法门普者二乘若入一法门不能入二何况众多若修历别之行阶差浅深我唯知此一法门余不能知者此亦非普。

　　修不称性证乃阶差我唯知等者华严善财寻善知识历百一十城所见知识皆云我唯知此一法门新经至第五十见弥勒第五十三见文殊普贤则不复云唯知一法故知即是前渐后顿。

　　二若入下约圆顿明普三初法。

　　若入王三昧一切悉入其中。

　　大经明二十五王三昧破二十五有显于我性三昧者此云调直定而言王者妙玄云空假调直不得为王所以二乘入空菩萨出假不名法王中道调直故得称王。

　　二喻。

　　譬如王来必有营从营从复有营从。

　　三合。

　　王三昧亦如是入此三昧一切三昧悉入其中所谓三谛三昧三谛三昧复有无量法门而为眷属亦皆悉入王三昧中故名入法门普。

　　三谛之下理定之外各有种种助道禅定名为眷属。

　　六神通普神通有六谓天眼天耳他心宿命身如意漏尽皆名神通者璎珞云神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通今文略举天眼以例余五初明天眼二初偏教非普。

　　六神通普者若大罗汉天眼见大千支佛见百佛土菩萨见恒沙佛土皆是限量之通故不名普何以故缘境既狭发通亦小。

　　大罗汉见大千者准大论第五云大罗汉少用心见二千界大用心见三千大千世界辟支佛亦尔今言见百佛土者大部文句亦云支佛见百佛世界不以风轮为碍亦无己他界隔前同罗汉人属三藏此必在通菩萨见河沙佛土者正唯别教义兼于通应知此等天眼见土皆约同居净秽言之以有余土体质是一故。

　　二今圆下圆教是普。

　　今圆教菩萨缘十法界境发通遍见十法界而无限极三乘尚不知其名何况见其境界。

　　缘十法界等者圆真天眼具足五眼见六道即肉天二眼见二乘即慧眼见菩萨即法眼见佛界即佛眼若尔与佛眼何别答净名疏云见十法界粗细之色名真天眼见三谛无二名为佛眼。

　　二眼见下例余五。

　　眼见既尔余例可知神通妙中当广说。

　　神通妙中明二乘依背舍胜处一切处修十四变化发得神通六度菩萨因禅得五坐道场时得六通教菩萨因禅得五依体法慧得六别教地前依禅得五登地发六圆教不因事禅而发乃是中道之真自有神通任运而发又云三轮不思议化。

　　七方便普二初简通取别。

　　七方便普者进行方便是道前方便起用方便是道后方便今正明道后方便也。

　　毗昙三道方便道伏无碍道断解脱道证今以无碍而为道中进行伏惑名前方便于解脱位观机授法皆后方便。

　　二若二下明普不普二初小教不普。

　　若二乘及小菩萨所行方便入一法门若欲化他齐其所得起用化物道前道后俱非是普。

　　小菩萨者藏通二教也不云别者以今正明道后方便别证同圆故不言也。

　　二圆教名普。

　　圆教菩萨二谛为方便收得一切方便入中道已双照二谛二谛神变遍十法界而于法身无所损减道前道后皆名为普。

　　二谛为方便者圆人虽乃三谛顿观中须是实二谛为权故二名方便应知三谛是性三因而缘了属修故三互融离纵横过不同别教三皆在性互不相收是故真则三谛俱破俗则三谛俱立既破既立方便义成收得一切方便者此之破立何所不收若人若天若小若大所有智慧为俱破摄人等福善为俱立收以此破立资发中三不破不立故一念圆观具性具修含权含实思议不绝莫造其门入中道已双照等者道前自行既以二谛资发于中道后利他亦复如是照真则以真身益物照俗则以应身赴机故神变二字有通有别通则二身皆有神变别则真运神灵拔三障苦应能变现与三德乐皆以三千而为神变故云遍十法界双照用增双遮体显于其法身何损之有圆人始末方便既然故皆名普。

　　八说法普二初小教不普。

　　八说法普者二乘小菩萨说法不能一时遍答众声又殊方异俗不能令其俱解大经云拘絺罗于声闻中四无碍辩为最第一非谓菩萨也。

　　此亦指前二教以今说法是别圆分证位中化他之用也。

　　二圆教名普。

　　今圆教人一音演法随类得解以一妙音遍满十方界如修罗琴随人意出声故名说法普说法妙中广说。

　　一音者即八十好中一音能报众声殊方异类莫不获益起信云圆音一演异类等解。

　　九供养普二初标列。

　　九供养诸佛普者就此为二一事二理。

　　二华严下随释二初释事供。

　　华严云不为供养一佛一国土微尘佛乃至为供养不可说不可说佛能不起灭定现诸威仪安禅合掌赞诸法王以身命财一切供具周至十方譬如云雨供养诸佛也。

　　分证三千事之本也十方六尘理之用也上献佛者表因趣果。

　　二理解下释理供二初正释。

　　理解者圆智正观之心名为觉觉即是佛义万行功德熏修此智此智名一切修功德资供此智即是供养一切智。

　　万行熏智名为供佛智具三故名为一切此智即是十方三世诸佛正体复名一切。

　　二净名下引证。

　　净名云以一食施一切故云供养诸佛普。

　　食即三谛能发三智理佛事佛咸资咸供。

　　十成就普二初举普不普喻二初举萤等。

　　十成就众生普者譬萤火灯烛星月为益盖微。

　　二举日光。

　　日光照世一切草木丛林遍令生长华果成就。

　　卉木丛林总举三草二木华果成就略喻十番利益。

　　二外道下明普不普法二初明凡小通别。

　　外道如萤火二乘如灯烛通教如星别教如月成就义约。

　　二今圆下明圆圣慈慧三初正明。

　　今圆教圣人慈慧饶润冥显两益而无限量。

　　二华严下引证。

　　华严云菩萨不为一众生一国土一方众生发菩提心乃为不可说不可说佛刹微尘国土众生发心成立利益一时等润。

　　因乃称性发心果则随机遍益。

　　三譬如下重喻。

　　譬如大雨一切四方俱下故名成就众生普。

　　此则今经一地一雨众生谓异圣意无偏。

　　二普门下明普门义无量二初明净名三号难受。

　　普门之义何量何边岂可穷尽如净名之俦不能受持。

　　彼经云诸佛之法悉皆同等是故名为三藐三佛陀名为多陀阿伽度名为佛驮阿难若我广说此三句义汝以劫寿不能尽受正使三千大千世界满中众生皆如阿难多闻第一得念总持此诸人等以劫之寿亦不能受净名之俦者彼经俦类诸大乘经所称三号悉应难受。

　　二今此下明今题三义同彼。

　　今此观世音普门即对三号观即是觉觉名为佛世音是境境即是如来普门即正遍知此之三义不可穷尽若见其意则自在说也。

　　今之观字同彼第三佛驮之号此云觉者故世音同彼第二多陀阿伽度之号此云如来以今世音即如如境故普门同彼第一三藐三佛陀之号此云正遍知一实相开十门故此之三义若广说者劫寿莫受。

　　三章安就品证十义。

　　私就普门品搜十普之义证成此者若如观音愍诸四众受其璎珞者诸是不一之名愍是悲伤之义此即慈悲普有慈悲任运有弘誓普义也以种种形游诸国土度脱众生即是净佛国土岂非修行普自既无缚能解他缚自既无毒令他离毒一时称名皆得解脱皆是遍悉之言岂非断惑普普门示现即是入法门普方便之力即是方便普神通力者即神通普而为说法即说法普多所饶益即成就众生普分作二分奉二如来即供养诸佛普如是义意悉在经文故引以为证也。

　　大章第二释体二初略示今品体二初示今体。

　　第二释体者以灵智合法身为体。

　　灵智者始觉也法身者本觉也同是一觉何所论合但为本迷觉成不觉圆名字位寻名觉本功非伏断合义未成五品顿伏得名观合六根似合分真证合今观世音邻极之合全本为始实非二体以有不觉故约伏断而论于合本觉轨持生始觉解故名为法自然集聚三千妙德故名为身始觉元明故名为灵今能断证故名为智本始不二是所诠体。

　　二若余下异他经二初以三二对辩。

　　若余经明三身者则单以法身为体此品但有二身义故用理智合为体也。

　　余经明三身者金光明经立化身应身法身又云如来游于无量甚深法性如来是应能游是报法性是法此经迹门云唯佛与佛乃能究尽诸法实相五佛即应能究是报实相是法本门云如来如实知见三界之相非如非异等如来即应如实知见是报非如非异是法净名有解脱名不思议是法住是解脱是报能以须弥入芥子中是应大品三般若亦是三身此等众经皆可三身对体宗用此品但有二身义者名观世音即真身义普门示现即应身义真是内证之智应是外化之身若比诸经即当宗用虽无体文而有体义以智不孤立必合法身岂有盖无函有光无鉴是则诸经三身故可别以法身为体此品二身即须法报合而为体。

　　二只此下明理智不二二初约出缠明不二。

　　只此智即实相理何以故若无灵智实相隐名如来藏。

　　前云灵智合法身者非二物合只此灵智体是法身以本觉不觉是故在缠名如来藏本觉自觉是故出缠名大法身今既出缠验智即理。

　　二今知下约一物喻不二。

　　今知权实相与理不二如左右之名尔。

　　性德本具权实之相七方便人非性德智是故不知同体权实今之灵智既知权实验理智不二理智二名只名一体其犹一物人若在右物则成左人若在左物则成右左右名异物未始殊故二智与理名异体一。

　　二若明下广指大本释。

　　若明实相体义广出大本玄义。

　　三明宗四初正明今品宗二初略指。

　　第三明宗者以感应为宗。

　　体章既明智合法身斯是出缠之体也此体广有自在之应此应对于冥显两机收一品文罄无不尽故以感应为此品宗。

　　二十界下示相二初示机应相。

　　十界之机扣寂照之知致有前后感应之益。

　　上出缠之体是寂照之知十机若扣即寂之照遂蒙真智冥拔众苦十机若扣即照之寂乃蒙应像显与诸乐寂照不二只是一知与拔虽殊岂须动念致有前后者即二问答说有前后非益时也。

　　二益文下示宗要义。

　　益文虽广直将感应往收如牵纲目动所以用感应为宗。

　　七难三毒二求得脱三十三身十九说法得度此之文义喻如网目若牵感应之纲目无不动斯为宗要谁谓不然。

　　二余经下与他经辩异二初示他用因果。

　　余经或用因果为宗。

　　本部明一乘因果净名明佛国因果观经明心观金光明指果德虽单复不同而不出因果斯是众经明宗之相。

　　二今品下就此明去取二初去因果通义。

　　今品不尔者因果语通从凡乃至上地各有因果能感所感既皆有因果但经文意似不至此。

　　言不尔者明今品宗不用因果也何者若以义推谁无因果从凡至圣能感所感此义通漫非的今宗但经意不至此者出不用因果之意盖由经文不谈观音自行修证故也以如来答得名之由但云即时观其音声尚不明观音声观法岂有观成入位之相若佛顶首楞严经云昔观世音佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与诸如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰乃至同慈力故能现应身同悲仰故能施无畏又大悲心陀罗尼经云昔千光王静住如来为我说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼以金色手摩我顶上作如是言汝当持此心咒普为恶世一切众生作大利益我于是时始住初地一闻此咒故超第八地乃至身生千手千眼等若今大部迹本二门广明如来修因证果及诸经中明佛因果文皆可见此品不然故云文意似不至此也。

　　二机家下取感应扶文。

　　机家虽有因果但以感为名圣虽无因果但以应为名则扶文义便也。

　　以前答中冥应显机具诠三业称名常念及礼拜等文有因也免七种难离三毒根文有果也至后答中显应冥机是故不说三业现因而感诸身说皆云得度盖随浅深悉能到岸此有果文也此因果文以感往收有何所漏圣虽无下文虽不示观音修证而具谈冥显济物无穷以应往收更无所失问前释名章通论十双慈悲福慧属因真应智断在果至别释中解人则圆观初终释法则十普始末至今明宗何故乃云圣无因果答通别释名明观世音及以普门既是等觉无上人法道理须明发心立行从因至果乃取一代教中所诠修证法相解释人法此乃义推合有因果也今明宗要理须扶文岂可却取他经因果邪须知今言圣无因果乃是文无不妨释名义求自有是故今云文不至此应知今宗不取因果特用感应略有三意一者经既不谈所证之理故让灵智合法身为体既冥理属体故摄物为宗二者经不谈圣自修证相若用因果则不扶文三者一品始终唯诠冥显两应对冥显二机若用感应宗要善成。

　　三感应下指大本。

　　感应义有六一列名二释相三释同异四明相对五明普不普六辩观心具在大本。

　　四问若下杂料拣显相共十一番问答分五初四番约机拣四初善恶俱感明微义二初问。

　　问若言机者是微善之将生恶微将生亦是机不。

　　若言等者即大本释名中云机是微义故易云机者动之微吉之先现众生有将生之善此善微微将动而得为机今以善例恶亦有将生微动之义可得为机否。

　　二答。

　　答然。

　　然者许亦是机圣心圆照善恶不遗善微将生念欲与乐恶微将生念欲拔苦。

　　二性善冥伏明生义二初问。

　　问机为是善为不善若已是善何须感圣若未是善那得言善之将生。

　　不知性善有可生义故兴此问。

　　二答。

　　答性善冥伏如莲华在泥圣人若应如日照则出。

　　冥伏未现故须圣应是善性故得将生。

　　三善恶慈悲相关义二初问。

　　又问若言机是关者为善关不善关若已是善何须关圣而成善若非是善复何得关圣而成非善凡圣条然何曾相关。

　　若善已成不须关圣若关圣应微善成着恶关圣应亦微恶成着邪。

　　二答。

　　答善关于大慈恶关于大悲故言相关。

　　圣岂成就众生之恶但以善性法尔关慈应则善成得乐恶关悲应恶灭离苦同体故关非条然也。

　　四感应相称释宜义二初问。

　　问若言宜释机者此乃是应家观机用与之言那释感义。

　　圣智鉴机宜用何法那将释感云机宜邪。

　　二答。

　　答圆盖圆底互得相宜。

　　宜必相宜何局于应底盖之喻不在一边。

　　二一番约应简二初约二身无应问。

　　问为用法身应为用应身应应身无常此则无应法身若应此则非法身。

　　二约二身俱应答。

　　答法既言身何不言应应身既称应何意不应故俱应。

　　法身集聚无量法门能应众生种种观智应身集聚无量神变能应众生种种见闻。

　　三三番相对简三初明感应非一异二初问。

　　又问感应为一为异若一感即是应凡便是圣若异则不相关。

　　二答。

　　答不一不异而论感应。

　　不一故感应不异故相关。

　　二明感应非虚实二初问。

　　问感应为虚为实若是实者凡夫是实实则何可化若言是虚虚何所化。

　　二答。

　　答云云。

　　云云者义应例上既非一异亦非虚实然双非虚实及非一异须得其意心佛众生三无差别理本无差差约事用三千理同故不异迷悟事异故不一悟故佛法为应迷故心生是感理本一故非实事暂异故非虚故不二门云幻机幻感幻应幻赴故地住前异相仍存真位分分同佛体用至于究竟感应既亡复何论于一异虚实。

　　三以他下明感应难思议二初叙他问答二初疑凡圣隔异非感应。

　　以他问圣人是所感凡夫是能感圣人是能应凡夫是所应所感非是感所应非是应云何言感应道交。

　　克论感应其体各别虽互立能所而凡圣定分所感是圣必非能感所应是凡定非能应感应分隔何名道交。

　　二答能所存没故道交二初互论能所。

　　答所感实无感从感名所感言圣人是所感所应实无应从应名所应言凡夫是所应还是感所为应能应能为感所亦是应所为感能感能为应所既无感应之实亦无感应之异。

　　先立所感所应不实何者所感非凡故不实所应非圣故不实次立能应能感不实何者良以还将所感为能应所感既不实故能应不实又将所应为能感所应既不实故能感不实二既不实二亦非异。

　　二不异下各论存没。

　　不异而异者圣没所感目为能应凡没所应自为能感故言感应道交。

　　既无实无异何名感应道交故以互存互没而立不异而异以由所感而为能应所应为能感故感应不异而今圣边没于所感目为能应凡边没于所应目为能感故成而异就于而异故有感应就其不异故得道交斯是古师情解感应及道交义二私难下章安破立二初难他义不成二初难立义不成二初明存没不成。

　　私难此语若实无感应之异今圣没能感凡没能应何不圣没能应凡没能感若如此则无凡圣之殊若不如此感应便异何言不异。

　　虽以能所互论存没究其体状只于圣边没其凡惑复于凡边没于圣应以其圣没能应不得凡没能感不得若尔感应永殊那言不异。

　　二又感下明不异不成大意同前。

　　又感能无感能之实而名感能者何不名应能若应所无实何不名感所若尔则无凡圣感应若不尔则是异云何不异。

　　二又难下以四性结过。

　　又难若以感能为应所感所为应能此是自生义若能应只是所应能感只是所感还是自生义若应能生应所感能生感所能感生所感所感生能感能应生所应所应所能应皆是从他生岂非他性义若共生则二过若离二堕无因过。

　　感能应所自属于机感所应能自属于应故是自性次之二句虽涉感应义不相由还属自性次有四句皆从彼生故属他性第三不独由自不独由他须二合生乃属共性若离自他属无因性。

　　二问若下明今能妙契二初离四句无感应以问。

　　问若尔则无感应。

　　二答圣下用四悉立因缘而答。

　　答圣人以平等无住法不住感以四悉檀随机应尔。

　　大圣圆证三千理事同在一心故心平等一一皆了即空假中故心无住圣既用此平等无住为能应法故不住着所应机感但随十界乐欲便宜破恶入理四机扣之即以世界为人对治第一义四种之法任运而应此之感应岂可以其自他共离而思议邪又复众生于自生感应有四益者亦可说言自感自应若于三种有四益者亦可说言由感生应由应生感共能生感共能生应离二有感离二有应皆可得说既无四执随机说四故诸经论谈于感应不出此四也。

　　四问妄执下一番约机简二初疑妄执之善非机。

　　问妄执之善能感不。

　　二答妄执是恶能感。

　　答妄执是恶亦得感。

　　五问妄执下二番相对拣二初示妙应随情所为二初问。

　　问妄执既非一应亦为二。

　　二答。

　　答应本无二为缘何所不作。

　　二问凡下示至圣拔邪归正二初问。

　　问凡名凡僻善则招乐恶则感苦圣名为正正则非善非恶非苦非乐善恶之僻何能感非善非恶之正耶。

　　二答。

　　答正圣慈悲拔其善恶之僻令入非善非恶之正故有感应。

　　四慈悲利物用二初标。

　　第四慈悲利物为用者。

　　问感应慈悲为同为异若其同者那得分对宗用二章若其异者请陈其义答法相开合制立多途今文既以般若法身合之为体乃于解脱分出宗用虽是一德而有二能感应则通语关宜慈悲则别明与拔若论感应不说慈悲则似仁王降世而无治理之功今明感应则收经义尽故立为宗次示慈悲则利物义足故立为用开一为二其意略尔。

　　二二智下释二初正论冥显二初略辩二初对二智辩用二初问。

　　二智不当用耶。

　　妙经之用断权疑生实信正当二智那指慈悲。

　　二答。

　　答二智语通今别附文以盛明隐显之益故以此当用尔。

　　二智之用通互一部具智慈悲今品别用。

　　二他释下就二身明益二初叙他局解。

　　他释法身冥益为常应身暂出还没为无常。

　　二今明下明今正义二初法二初明二身皆常间二初明二身皆常。

　　今明法身常寂而恒照此理宜然应身处处利益未常休废亦是常义。

　　法以寂照为常应以不休为常。

　　二若言下明二身皆间。

　　若言有应不应以为无常者法身亦有益无益。

　　二故知下明二益无二别。

　　故知俱是常无常俱有冥显如日月共照一亏一盈如来恒以常无常二法熏修众生故言二鸟双游而呼为常无常尔。

　　二譬如下喻。

　　譬如种植或假外日风雨内有土气暖润而万物得增冥显两益亦复如是。

　　二此中下指广。

　　此中应用王三昧十番破二十五有以辩慈悲益物之用具在大本玄中。

　　大本明二十五王三昧破二十五有显真常我性通有四意一出诸有过患二明本法功德三结行成三昧四慈悲破有观音自行已破诸有惑业过患功德三昧皆已成就正以慈悲令他破有故知今用即第四意也。

　　二问观下兼辩本迹三初明本迹难知二初问。

　　问观音利物广大如此为已成佛犹是菩萨。

　　二答。

　　答本地难知而经有两说。

　　二如观下明因果异说二初引二经犹在因。

　　如观音授记经明观音势至得如幻三昧周旋往返十方化物昔于金光师子游戏如来国王名威德化生二子左名宝意即是观音右名宝尚即是势至往问佛何供养胜佛言当发菩提心从如来初发菩提心次阿弥陀佛后当成正觉观音名普光功德山王势至名善住功德宝王又如来藏经亦云观音文殊皆未成佛。

　　二若观下引一经已成果。

　　若观音三昧经云先已成佛号正法明如来释迦为彼佛作苦行弟子。

　　三二文下用悉檀和会二初问。

　　二文相乖此言云何。

　　二乃是下释。

　　乃是四悉檀化物不可求其实也。

　　或说已成或说未成盖顺机缘令获利益勿求其实。

　　第五明教相二初定文相二初泛明部党。

　　第五明教相者夫观音经部党甚多或请观世音观音受记观音三昧观音忏悔大悲雄猛观世音等不同。

　　二今所下的示所传二初示妙经一品。

　　今所传者即是一千五百三十言法华之一品。

　　二而别下明别行之由。

　　而别传者乃是昙摩罗谶法师亦号伊波勒菩萨游化葱岭来至河西河西王沮渠蒙逊归命正法兼有疾患以告法师师云观世音与此土有缘乃令诵念患苦即除因是别传一品流通部外也。

　　二此品下明教相二初同本经醍醐相二初明品意。

　　此品是法华流通分既通于开权显实之教令冥显两益被于将来以十法界身圆应一切使得解脱。

　　通于开权显实者且举迹门亦应更云开迹显本此乃以方便品迄分别功德品十九行偈俱为正宗以十九行偈后俱为流通本迹二门也。

　　二圆人下明教味。

　　圆人秉于圆法疏通此圆教故即是流通圆教相也五味为论即是流通醍醐味也。

　　圆法即本迹二门所诠之法也圆教即本迹二门能诠之教也。

　　二问文下核今品施开义三初核成施权相二初约方便乖圆问。

　　问文云方便之力种种不同说亦应异何得是圆教相。

　　二答就下约为实施权答二初约实人施权答。

　　答就能说之人为圆弘圆教遍逗法界之机机虽不同不可令能秉法人随机而偏例如佛于一乘分别说三岂可令佛便是声闻缘觉耶。

　　圆圣偏说为引渐机岂佛说小令佛是小就能说人判属圆教。

　　二又付下约权能通实答。

　　又付属云若人深信解者为说此经若不信者于余深法中示教利喜既奉佛旨圆逗万机种种不同只是流通圆教。

　　深信解者即嘱累云信如来智慧者若不信者即七方便人。

　　二又问下核成开权相二初约机同鹿苑难。

　　又问能说人圆于教亦圆行人机异此人禀何教耶若禀偏教与鹿苑人同若禀圆教机亦应一。

　　说人虽圆禀人通小且如鹿苑佛岂不圆只就禀人判属三藏今岂不然。

　　二约部开权迹答。

　　答昔鹿苑佛未发本显迹不会三归一人法未圆所禀方便不得称圆今经已开显权实虽是种种身本迹不思议一虽说种种法为开圆道于义无咎。

　　阿含小部未开权迹遂令教味随机属小今经开显即权是实即迹是本虽说小法为通圆经岂同鹿苑邪。

　　三问上下核成妙用相二初约舍用相乖问。

　　问上文云正直舍方便此中那言以方便。

　　二约体用难思答。

　　答上正显实故言其舍此中论用故言示现体用不思议一也。

　　正宗废权立实故言舍流通为实施权故须用显实体后而论权用斯是今经秘妙方便。

　　观音玄义卷下

　　观音玄义记卷第四终

　　观世音菩萨普门品玄义记会本卷第四(终)