卍新续藏第 35 册 No. 0651 金刚三昧经注解

金刚三昧经注卷第四

　　明会稽显圣寺沙门　圆澄　注

　　如来藏品第七

　　尔时梵行长者从本际起而白佛言尊者生义不灭灭义不生如是如义即佛菩提菩提之性则无分别无分别智分别无穷无穷之相惟分别灭如是义相不可思议不思议中乃无分别尊者一切法数无量无边无边法相一实义性唯住一性其事云何。

　　前来解脱等菩萨问者显中道义次继之以舍利弗问者显真空义此中长者问者显俗谛妙有义妙有不有真空不空皆庄严法性不思议境也生义不灭者所谓自性非生灭也灭义不生者所谓生灭是因缘也如是无生而不碍于炽然发生无灭而不妨于寂然常灭即佛之中道菩提为度众生文字表显作如是议论若究竟菩提自性则无可分别凡夫于无分别作分别解名之为识诸佛于分别时达无分别义名之为智何以为智以一切万法由分别故了达无生故曰无穷之相唯分别灭如是之义生与无生灭与不灭分别及不分别皆不可得而思议也以不思议故称性发挥如壮士展臂何处更容分别也以无分别故具收无量无边佛法我惟住一性其义云何蹑前一切佛法皆住一四句偈中意也。

　　佛言长者不可思议我说诸法为迷者故方便导故一切法相一实义智何以故譬如一市开四大门是四门中皆归一市如彼众庶随意所入种种法味亦复如是。

　　佛谓汝能常守一性是不可思议也何以故盖由众生真如不守自性随缘变现深沉不觉欲返其迷故以种种方便引导其心虽说种种方便究竟所归无非一实义尔譬如一市而开四门四门所入无非一市以东西南北所来路异适其便宜不得不四而所到之处不得不一何以故无二处故一切众生利钝偏圆根基不一所说之法不得不异究竟所归惟一自性无二性故所以能住一性则不可思议也。

　　梵行长者言法若如是我住一味应摄一切诸味佛言如是如是何以故一味实义如一大海一切众流无有不入长者一切法味犹彼众流名数虽殊其水不异若住大海则括众流住于一味则摄诸味。

　　领前一市开四门则知住一味即具摄诸味佛印许之复广其喻一味如大海众味如百川即一而多即多而一圆融自在海不言我能具内百川百川亦不言我等同归大海无出无入是如是义上则以喻显法此下以法合喻文显可解。

　　梵行长者言诸法一味云何三乘道其智有异佛言长者譬如江河淮海大小异故深浅殊故名文别故水在江中名为江水水在淮中名为淮水水在河中名为河水俱在海中唯名海水法亦如是俱在真如唯名佛道长者住一佛道即达三行。

　　心性惟一凡夫根机大小之不同如江河等水譬心性大小譬根机也真如不守自性随类得名犹水无定名也水在江则名江水等用譬心性在凡名凡在圣名圣广譬则六道四生其类无量莫有不从一性之所出生若能了性还源总一佛性惟一性故能住一义即达三行。

　　梵行长者言云何三行佛言一随事取行二随识取行三随如取行长者如是三行总摄众门一切法门无不此入入是行者不生空相如是入者可谓入如来藏入如来藏者入不入故。

　　随事取行者真如不守自性随缘变现即俗谛幻有义随识取行者真如不坏自性随缘不变义随如取行者即真俗不二中道不思议义所有世出世间不出此空假中三种妙门摄尽无余入此三门不生空想不生不空想亦不生空不空想三谛圆融入即非入非入即入遮照自在是如来藏义文经句略具言则有空如来藏不空如来藏空不空如来藏如云入是行者不生空相非专明一真谛可知。

　　梵行长者言不可思议入如来藏如苗成实无有入处本根利力利成得本得本实际其智几何。

　　所言如来藏者即是自性本来具足非从修得由众生迷其本有佛以方便调伏令其反迷得悟故说修行垢尽明现法尔如来岂从外来以非外来修行则自然得道如苗成实不期然而然不知所以然而然之矣实非苗外而有若耘获得所苗则成实若不得方则实不成众生道果亦复如是若知正修道则可冀不得正修道则不成道既可成当其得道之时得几智慧。

　　佛言其智无穷略而言之其智有四何者为四一者定智所谓随如二者不定智所谓方便摧破三者涅槃智所谓慧除电觉四者究竟智所谓入实具足道长者如是四大事用过去诸佛所说是大桥梁是大津济若化众生应用是智长者用是大用复有三大事一者于三三昧内外不相夺二者于大义科随道择灭三者于如慧如定以悲俱利如是三事成就菩提不行是事则不流入彼四智海为诸大魔所得其便长者汝等大众乃至成佛常当修习勿令暂失梵行长者言云何三三昧佛言三三昧者所谓空三昧无相三昧无作三昧如是三昧梵行长者言云何于大义科佛言大谓四大义谓阴界入等科谓本识是为于大义科。

　　定智者即前随中道如如之义也不定智者即前随事取行也涅槃者即前随识取行也三者即空假中之异名究竟智者非空非假亦非中道故曰二边纯莫立中道不须安前三行是因是自修之行此四智是果是利他之德以一切法趣真如是趣不过者故真如是定智顺机适宜无方化度故解脱是不定智众生为无明所覆烦恼所缠唯般若照惑无惑不破惑破则安乐故般若名涅槃空假中三名并立则名不当实故名究竟三者俱忘名实俱非言思道断是为入实具足也如是四智非我独唱过去先佛莫不说此是知此四是大桥梁一切贤圣同登故一切众生莫不获周济故既圣凡同沾其利汝欲化众生舍此无他也三昧云正见亦名正定以正见故内不起诸惑以正定故外不为诸境所夺此特自利之意若具论利他内不见能度之心是空外不见所度之众是无相内外既空中间无作天然自在不为内外所夺矣大谓四大即色身义谓阴界入即是色心科谓本识前所谓本根利力也以本根为体然后验彼利钝择善灭恶何以择灭若彼六道之众单迷心者开心故说五阴单迷色者说十二入色心俱迷者为说十八界随其道类择以修之所谓善巧方便也如慧者不碍智照而方便调机也故曰般若无知而无所不知如定者不起灭定而现诸威仪也不起灭定则自利已具不碍智照则利他有余长者问意谓入如来藏当得几智而如来藏当得四智而是四智非有所得能修三事不期入而入不修此三则不得入矣以不入故便为大魔所摄是知此三非特凡夫小圣便可中止乃至成佛不应暂舍释文中具二缺一所谓举二则知其三也。

　　梵行长者言不可思议如是智事自利利人过三界地不住涅槃入菩萨道如是法相是生灭法以分别故若离分别法应不灭。

　　如是智事指上四智方便摧破是利他随如是自利慧除电觉兼自他而言也此中合赞自利故超过三界九地利他故方便化生不住涅槃菩萨道即前入实具足道若此四智作四智解则是生灭法以有分别故若了四智无相当体无生离诸分别如是心法本非生灭以生处不可得故。

　　尔时如来欲宣此义而说偈言。

　　法从分别生　　还从分别灭　　灭诸分别法
　　是法非生灭

　　善不善法从心化生以心随分别则有法生法之所生起于分别还由分别微细㓟剥法法何状以无状故分别不生法亦随灭能分别是心所分别是法心法两忘真性独朗非生非灭故古人云灵光独耀迥脱根尘但离妄缘即如如佛结答长者所解我住一味应摄诸味。

　　尔时梵行长者闻说是偈心大欣怿欲宣其义而说偈言。

　　诸法本寂灭　　寂灭亦无生　　是诸生灭法
　　是法非无生　　彼则不共此　　为有断常故
　　此则离于二　　亦不在一住　　若说法有一
　　是相如毛轮　　如?水迷倒　　为诸虚妄故
　　若见于法无　　是法同于空　　如盲无目倒
　　说法如龟毛　　我今闻佛说　　知法非二见
　　亦不依中住　　故从无住取　　如来所说法
　　悉从于无住　　我从无住处　　是处礼如来
　　敬礼如来相　　等空不动智　　不着无处所
　　敬礼无住身　　我于一切处　　常见诸如来
　　惟愿诸如来　　为我说常法

　　是法寂灭者指真如来觉之法也生灭者指虚妄所生之法是虚妄分别之法即真如无生之理以真如离二边分别着断常如水火之不共势使之然也夫真如之理非惟不着二亦复不住中三处无著可谓无方大道也彼外道凡夫不谙真如实隐之义于一切法妄起分别作有无论若说法有则落常见如毛轮?水本无见有宁非虚妄此斥常见凡夫也若见法无宁同虚空而虚空者无见无闻无知无觉汝现有见闻岂同无目现有言说岂等龟毛此斥断见外道也彼为邪师所教堕此二见我闻世尊开示故三处不着何以不着以法无定方故如来说法无有定法可说以如来说法无定我从无定处留心以无住故无所不住如彼虚空周遍法界而非来去头头尔法法尔触目现前常见如来也。

　　尔时如来而作是言诸善男子汝等谛听为汝众等说于常法善男子常法非常法非说亦非字非谛非解脱非无非境界离诸妄断际是法非无常离诸常断见了见识为常是识常寂灭寂灭亦寂灭善男子知法寂灭者不寂灭心心常寂灭得寂灭者心常真观知诸名色唯是痴心痴心分别分别诸法更无异事出于名色知法如是不随文说心心于义不分别我知我假名即得寂灭若得寂灭即得阿耨多罗三藐三菩提。

　　汝请我为汝说常法常与无常但有言说而无实体若真常之理非言可说非字可载非谛可信非解脱可求虽非言语等而实有法非同外道虚无不实比虽是有法乃自心具足非外境界既不同于外境即不同于断常何以不同以吾自心真常之法非无故非断非有故非常能了自心真常则知心乃寂灭之常非断灭之常也若定执有寂灭可得则亦堕虚妄实为不可既无寂灭可得何以知其为寂灭耶以所知之法寂灭而能知之心未尝寂灭也以心常寂灭不必更知得寂灭者心冥真观知诸名色等法体是寂灭由心分别见有是非了法如是则知一切法非字非言以知非故不堕文言心契实义则不着我及无我是二皆寂灭故。

　　尔时长者梵行闻说是语而说偈言。

　　名相分别事　　及法名为三　　真如正妙智
　　及彼成于五　　我今知是法　　断常之所系
　　入于生灭道　　是断非是常　　如来说空法
　　远离于断常　　因缘无不生　　不生故不灭
　　因缘执为有　　如采空中华　　犹如石女子
　　毕竟不可得　　离诸因缘取　　亦不从他灭
　　及于己义大　　依如故得实　　是故真如法
　　当自在如如　　一切诸万法　　非如识所化
　　离识法即空　　故从空处说　　灭诸生灭法
　　而住于涅槃　　大悲之所夺　　涅槃灭不住
　　转所取能取　　入于如来藏

　　领上名色诸法痴心分别而有则世出世间所有诸法皆是对待生起并皆不实法虽多名不出五种所谓名相妄想正智如如也领上非名非字是悟名空非境界则悟相空非谛则悟妄想空非解脱则悟正智如如空以正智对妄想以如如对幻相既以对待生起了妄本空则真亦不立我向闻外道所说一一皆执为实为有无所转断常所系入彼生灭非真常不生灭道今闻如来所说第一义空远离二释是二边法从因缘生是真空之法不属因缘以因缘之法定属生灭真空不生故无有灭若彼外道执因缘所生之法是有者即落常见若执定无者即落断见如是有无戏论之中欲求实义了不可得如狂人采空中之华如求石女生子毕竟不可得也了达因缘者不从因缘而起生相亦非离因缘而取灭相故中观云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义已谓本识义谓阴界入大谓四大如是等悉了不实惟依如如正体乃得名实是故真如乃名自在一切万法皆依识变离识非有不得名如以离识非有故佛称真而说空说空在破有若破有住空缺于大悲双舍有无不涉生死不住涅槃超然中道然后能取所取皆入如来之藏以如来藏有空不空空不空故。

　　尔时大众闻说是义皆得正命入于如来如来藏海。

　　总持品第八

　　尔时地藏菩萨从众中起至于佛前合掌胡跪而白佛言尊者我观大众心有疑事犹未得决今者如来欲为除疑我今为众随疑所问愿佛慈悲垂哀听许佛言菩萨摩诃萨汝能如是救度众生是大悲愍不可思议汝当广问为汝宣说。

　　总持前七品之义也能持如地所持如藏故地藏菩萨表之也又离能绝所如地之持物含育万有如地能藏也因闻前无生之义而众疑未尽故起问明为众所问拣自无疑也如来深相赞叹者印其自无疑而为众故问使现前之众各各自信勿作他观尔。

　　地藏菩萨言一切诸法云何不缘生尔时如来欲宣此义而说偈言。

　　若法缘所生　　离缘可无法　　云何法性无
　　而缘可生法

　　内识为因外境为缘又资始为因助因为缘或因心而有分别以心为因以境为缘或因境而起分别则境为因以心为缘二者递互生起各无自性以无性故我说因缘无生若彼凡夫执有因缘能生诸法是法既从缘生缘散则灭灭则显发一切都无无则是谁修证无生法忍若是无生法性既不属于生灭岂彼生灭之因缘能生此无生之法性耶。

　　尔时地藏菩萨言法若无生云何说法法从心生于是尊者而说偈言。

　　是心所生法　　是法能所取　　如醉眼空华
　　是法然非彼

　　法若无生者则应无文无字无说无示领前非说非字等以为难本若非言则不应有说若非字则不应有示既无说示云何而说法从心生世尊答谓法本无生以一切众生迷本无生著于能所故我说能所所生之法皆是妄想非是本心犹如醉眼狂见空华今此经中所说第一真如之法非同妄心故说无生欲令众生随宜获悟故前则隐实施权权说法从心生今则废权显实故说法本无生不相违也。

　　尔时地藏菩萨言法若如是法则无待无待之法法应自成于是尊者而说偈言。

　　法本无有无　　自他亦复尔　　不始亦不终
　　成败则不住

　　一切诸法法法相待所谓因待缘成无待无说今观法性无生如是应非有待无待则法应自立谓世间之法因待成立出世本法无名无相非说非字非惟无有对待抑且自亦不立何以不立偈答法本无有无因有说无世间情见法本无无何待之有有无既然自他亦尔此之真法过去无始未来无终既无终始成败何有夫真如法性取譬虚空极为恰当以空无生故空亦不灭法性亦尔以空无成故空亦无败法性亦尔如是之法当默得之言思之外可也若落意思则亦不是尔。

　　尔时地藏菩萨言一切诸法相即本涅槃涅槃及空相亦如是无是等法是法应如佛言无如是法是法是如。

　　三乘说法有生有灭一乘说法非生非灭即是涅槃以涅槃不生不灭故为度众生假说不生灭名若真实领意是生灭是不生灭俱不可得以不可得故始称真如菩萨领悟如是亲切故如来印其解为是若有如是可得是亦虚妄以无如是可得故名为如。

　　地藏菩萨言不可思议如是如相非共不共意取业取即皆空寂空寂心法俱不可取亦应寂灭于是尊者而说偈言。

　　一切空寂法　　是法寂不空　　彼心不空时
　　是得心不有

　　非共者不与三乘生灭法共也非不共者亦非离生灭而别有法可得也意取即能取业取即所取若共不共能取所取皆归空寂者故不可思议偈中重释不可思议之意若法惟一空寂则三乘一乘何有优劣而此真如法性虽是空寂而空寂之中具含不空妙有也彼三乘人迷心执法执有空寂而一乘之人悟心不空真得空心矣是心非空非不空非空不空是谓不可思议也。

　　尔时地藏菩萨言是法非三谛色空心亦灭是法本灭时是法应是灭于是尊者而说偈言。

　　法本无自性　　由彼之所生　　不于如是处
　　而有彼如是

　　三谛者色是俗谛空是真谛心是中道谛上言此心非空非有似同三谛菩萨深解非空非有犹是言诠称性所解三谛亦非寂灭亦灭而云法应是灭作长灭解故作此问偈答无性之法由彼色心妄缘之所生起今了法性无有如是之名何处更有如是色心耶然以法性无生无所不生随缘变现非是永灭。

　　尔时地藏菩萨言一切诸法无生无灭云何不一于是尊者而说偈言。

　　法住处无在　　相数空故无　　名说二与法
　　是则能所取

　　一切诸法生灭本同今以无生无灭融之应等虚空云何不一有种种名佛答无住处无有体性也相数空者用处空也体只有名用但有说能说是用所用是体是二者皆由能所建立有能有所二者两立尚不合一何况诸法各有能事何得混同。

　　尔时地藏菩萨言一切诸法相不住于二岸亦不住中流心识亦如是云何诸境界从识之所生若识能有生是识亦从生云何无生识能生有所生。

　　诸法不住三际则境不可得心识不住三际则识不可得既各不可得者则二者各无自性无性而云境从识生似有所生识能有生应从境生既具能所安得称无何故无生识性而有能生所生。

　　于是尊者而说偈言。

　　所生能生二　　是二能所缘　　俱本各自无
　　取有空华幻　　识生于未时　　境不是时生
　　于境生未时　　是时识亦灭　　彼即本俱无
　　亦不有无有　　无生识亦无　　云何境从有

　　识本无生能生所生皆由虚妄自构二者本自无体凡夫作有解者如取空华终不可得二乘作无解者如灭空华欲何所为如是用心同名妄想何以知其为妄想耶谛审观之若识未生时境即不有境未生时识亦不有观之心境未形已前何处有能生所生有有有无皆是识心虚妄所计尔为度众生权说无生识性若真实所论则无生亦无何处有境。

　　尔时地藏菩萨言法相如是内外俱空境智二众本来寂灭如来所说实相真空如是之法即非集也。

　　内空者智空外空者境空所言空者寂灭不可得也若有空可得还堕虚妄以寂灭不可得始称真实一切万法从此发生而无积聚故曰从无住本立一切法者是也菩萨领前心境二法非三际所收则知境智内外等一寂灭寂灭无生而无所不生无有积聚用呈其解。

　　佛言如是如实之法无色无住非所集非能集非义非文一本科法深功德聚。

　　真如实际之中不立一尘岂干色相色尚无有何有方所可住方处既无则能所积集一切泯绝何以泯绝耶小乘教中有文有义故多诤讼大乘第一义空非义非文惟有无生本识终不容他毫末名相无世间积集有出世间功德积聚也。

　　地藏菩萨言不可思议不思议聚七五不生八六寂灭九相空无有空无有无空无有如尊者所说法义皆空入空无行不失诸业无我我所能所身见内外结使悉皆寂静故诸愿亦息如是理观慧定真如尊者常说实如空法即良药也。

　　不可思议者真如之体也不思议聚者乃真如之用体具不思议熏众生为无明熏则为烦恼圣贤为闻思所熏便成解脱真如具不思议变故众生名烦恼积集圣贤名功德积聚经文似讹五识与八识同一现量无为性收六识与七识同一比量有为法收有为有生灭应云六七不生无为无去来应云五八寂灭因前八种识一分有为一分无为同依九识为根本若彼二处不有则九识亦空何以故空文字诠表故空及不空皆属文言若言思道断则有无无有皆不可得菩萨善得文字性空入第一义空于空中有不空义无行故无所不行无所不行故不失诸业入第一义空故能见所见我及我所内外结使悉皆寂静内外既离则心绝攀缘诸愿已息慧是性体定是性用是二者皆一真如所统一念不思议观圆具三法世尊常说如是空法向带疑惑不能谛信今日谛思真是良药也。

　　佛言如是何以故法性空故空性无生心常无生空性无灭心常无灭空性无住心亦无住空性无为心亦无为空无出入离诸得失阴界入等皆悉亦无心如不着亦复如是菩萨我说诸空破诸有故。

　　印可空法即良药之解也下则释成何以空法为良药耶以法性空故所言法性者性即能也以诸法能一刹那无生相可得能一刹那无灭相可得虽无生灭可得而能随顺生灭建立其犹虚空体非群像不碍万象发挥故欲知法性之空当观诸虚空心乃性之主性乃心之能能即是用主即是体体用不二等一真空何以性能是空以阴界入等世出世间一切诸法其相不有故用处常空心无可着以无著故同彼性空达性空故不复为三界所系故是良药也然则我所说空实名药病句病去则药除乃名智者病除而服药不休药返成病宁非狂人我说诸空在破于有有破则空亦当弃执空有得则堕二乘及诸外道非我之谬也。

　　地藏菩萨言尊者知有非实如阳?水知实非无如火性生如是观者是人智也。

　　陆地阳?本非是水渴鹿望之谓水用喻一切诸法本无有相凡夫迷执作有义解火性生于木中本无方所形像可得钻之出已实能烧物用喻真如法性本无方所形像可得遇缘应用毫不相亏故庞居士云但愿空诸所有慎勿实诸所无能如是观者宁非智乎。

　　佛言如是何以故是人真观观一寂灭相与不相等以空取以修空故不失见佛以见佛故不顺三流于大乘中三解脱道一体无性以其无性故空空故无相无相故无作无作故无求无求故无愿以是业故净心以心净故见佛以见佛故当生净土菩萨于是深法三化勤修慧定圆成即超三界。

　　真观者能所双寂等一真空以空故不见二相非有所取空一切相即一切心是名佛佛者觉也觉自心故一切众生迷背自心流落三有枉受生死能觉自心逆彼三有之流顺入大乘圣流大乘之道性惟一体证有三门故称三解脱无相即是法身以法身无相故无作即是解脱虽破尘沙不障化道体惟无作无求又名无愿即是般若智备于内不假外求故众生以贪瞋痴秽浊自心顺三有流圣贤以空假中庄严自心入圣道流见佛是正报生净土是依报若正若依皆不外乎自心也三化者空假中三种化门勤修不倦自利利他无所不备慧是般若定是解脱圆成是法身三德具足何三界之不超也。

　　地藏菩萨言如来所说无生无灭即是无常灭是生灭生灭灭已寂灭为常常故不断是不断法离诸三界动不动法于有为法如避火坑依何等法而自诃责入彼一门。

　　为对生灭说无生灭既有所对非真寂灭何也对生灭说不生灭昔时之权今观一乘法性本无生灭何须更灭若起心动念灭彼生灭转觉虚妄若一念不生前后际断生灭不生始称真常常故不为三界所留动与不动皆不为碍直契无为反观有为之法等于火坑然则见闻知觉凡有名相尽名有为离彼有为则无处用心若即彼有为复堕名相不知依何法而自责不知依何法而入一门。

　　佛言菩萨于三大事诃责其心于三大谛而入其行地藏菩萨言云何三事而责其心云何三谛而入一行佛言三大事者一谓因二谓果三谓识如是三事从本空无非我真我云何于是而生爱染观是三事为系所缚飘流苦海以如是事常自诃责三谛者一谓菩提之道是平等谛非不平等谛二谓大觉正智得谛非邪智得谛三谓慧定无异行入谛非离行入谛以是三谛而修佛道是人于是法无不得正觉得正觉智流大极慈己他俱利成佛菩提。

　　因即无明缘行果即生老病死识为主宰统摄三世过去二支为因现在五支为果现在三支为因未来二支为果识性无体以无明不觉妄起分别为谬生死无源以识心妄取为过若能深观无明过患则识心不起识若不生则生老病死当体寂然如此则三界往还皆由三事为凡夫心粗不能细观妄执为有细以观之则本来是空非实是我妄执为我岂真我耶了我非我何爱染之有故当深观为业所系漂流苦海莫不皆由此三事也初信如此道力不能胜于习气要当数数呵责渐至于无可呵责自当出于三界也菩提之道平等者即法身平等有情之类皆可证得故大觉乃正智所得非邪智得者即是般若劝择师友故以邪妨正其害深故慧定无异者即是解脱梵行虽多不出此二故曰诸佛所得法定慧力庄严能修定慧是正智不能修定慧空谈玄理而无实行总名邪智世多其病可不戒诸能以三事自诃三谛自修革彼三有之流入正觉智流自利已足若不发起慈悲拯救众生则似缺一分直须自他俱利然后成佛也。

　　地藏菩萨言尊者如是之法则无因缘若无缘法因则不起云何不动法得入如来。

　　领前三事本空之义若三事本空则此法不属因缘不属因缘则当体湛然何故说有入谛有不入谛耶若有入有不入则不得称如来若名如来则应无所入盖菩萨恐人作有得想故兴此问也。

　　尔时如来欲宣此义而说偈言。

　　一切诸法相　　性空无不动　　是法于是时
　　不于是时起　　法无有异时　　不于异时起
　　法无动不动　　性空故寂灭　　性空寂灭时
　　是法是时现　　离相故寂住　　寂住故不缘
　　是诸缘起法　　是法缘不生　　因缘生灭无
　　生灭性空寂　　缘性能所缘　　是缘本缘起
　　故法起非缘　　缘无起亦尔　　因缘所生法
　　是法是因缘　　因缘生灭相　　彼则无生灭
　　彼如真实相　　本不于出没　　诸法于是时
　　自生于出没　　是故极净本　　本不因众力
　　即于后得处　　得得于本得

　　一切诸法皆称法性若即相以观则法法宛然若即性以观则法法空寂以空寂故不属三际法不于是时起者当处湛然不可得故无异时者不属二边故不异时起者前后际断故既非前后中间当体空寂何有动与不动从无住本建一切法当其寂灭无为之时而无所不为诸法炳然显现其犹森罗之现空界空无能现之心像无所现之念各各无心各各不缘是寂灭缘以寂灭故不妨随缘应现究竟其体毕竟无生何也以彼因缘自相生灭各无自性惟一性空统以收之无有不尽缘由因起因藉缘成本具能所皆由因缘缘无则起性亦灭转释上义何以缘无起性亦灭释云因缘生法是法是缘全体生灭生灭是自因缘彼法性本非生灭谓从因缘所生之法是法是自因缘何干法性以因缘有生灭法性无生灭故曰彼则无生灭何以无生灭耶释云法性即真如之别名夫真如实相之性既非内外何容出入然彼诸法皆藉真如为体而自出自没了彼生灭即不生灭之体故法性为真如极净之本体照体独立不假众缘但非初心凡夫所得之境乃圣贤历位熏修自十信十住十行十回向至等觉后位登妙觉得其本得也。

　　尔时地藏菩萨闻佛所说心地快然时诸众等无有疑者知众心已而说偈言。

　　我知众心疑　　所以殷固问　　如来大慈善
　　分别无有余　　是诸二众等　　皆悉得明了
　　我今于了处　　普化诸众生　　如佛之大悲
　　不舍于本愿　　故于一子地　　而住于烦恼

　　菩萨因众有疑而起问知疑息而说偈可谓全体大慈曾不立有己也而世尊大慈适其所问广为分别使在会之众皆得明了彼虽明了仅得自利未得利他重复劝修大慈悲行普利众生不舍本愿视众生如一子子病父母亦病故常住烦恼也。

　　尔时如来而告众言是菩萨者不可思议恒以大慈拔众生苦若有众生持是经法持是菩萨名即不堕于恶趣一切障难皆悉除灭若有众生持此经者无余杂念专念是经如法修习尔时菩萨常作化身而为说法拥护是人终不暂舍令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提汝等菩萨若化众生皆令修习如是大乘决定了义。

　　偈云不舍本愿而菩萨之愿云众生度尽方证菩提地狱未空终不成佛以其誓愿不可思议慈悲不可思议拔众生苦而众生不可不知报恩也若欲报恩者无他若持此经若持菩萨名非惟知恩报本抑且广获自利不堕恶道灭障除罪也此经者有二一谓持文字三昧以大乘有不思议熏变获利如上说二谓实相自心念念现前昭昭不昧获益如上法尔如然非是强言故当修习菩萨化身说法终不暂舍令至菩提者结赞恒以大慈拔苦也汝等现前菩萨有二种缘一者当学地藏菩萨大慈普护二者常教众生修习如是经典。

　　尔时阿难从座而起前白佛言如来所说大乘福聚决定断结无生觉利不可思议如是之法名为何经受持是经得几所福愿佛慈悲为我宣说。

　　经分三分序分正宗已竟此当流通分也大乘福聚以经不可思议其福德果报亦不可思议也决定断结者转凡成圣也以一切众生为无明所封眼与色结耳与声结等于生死中不成解脱今闻此经一乘实相了证法法无生即是本觉妙明之自性也然虽本觉如是为无明封执不舍定执三大阿僧祇劫修行乃证而此经者如来才一敷扬当念现前不因修得是谓不可思议也如是顿妙之法名为何等而受持者得何功德。

　　佛言善男子是经名者不可思议过去诸佛之所护念能入如来一切智海若有众生持是经者则于一切经中无所希求是经典法总持众法摄诸经要是诸经法法之系宗是经名者名摄大乘经又名金刚三昧又名无量义宗若有人受持是经典者即名受持百千诸佛如是功德譬如虚空无有边际不可思议我所嘱累唯是经典。

　　述成阿难所赞实不可思议也非三乘所有乃诸佛护念故也三乘中所有经典依而修行仅获自分之果或得声闻果者或得缘觉果等而此经一闻受持即能入如来智海宁非不可思议也此经乃自心三昧之力诸佛出世无非指明人人自心见性成佛以为本怀故诸经所指无出于此故受持是自性真经则余经无所希求也心为总持之大本心为万法之洪源心为所诠经为能诠能所合目故此为总持之本诸经之要也摄大乘是能诠无量义是所诠若能若所皆以金刚三昧之力断诸事理等障故是诸经所系之宗也是经乃诸佛之本怀故受持一经即受持百千诸佛之名功德正等此犹略喻若广喻之若虚空之叵思议也。

　　阿难言云何心行云何人者受持是经佛言善男子受持是经者是人心无得失常修梵行若於戏论常乐静心入于聚落心常在定若处居家不着三有是人现世有五种福一者众所尊敬二者身不横夭三者辨答邪论四者乐度众生五者能入圣道如是人者受持是经。

　　心无得失者六祖云不思善不思恶只恁么去自然心入无生湛然常寂又楞严云心言直故于其中间永无诸委曲相此论其安心则自然达体证法身佛是受持义常修行者于六度万行备体而行自成妙用证报身佛故楞严云理须顿悟乘悟并消事假渐除因次第尽乐静入于聚落即静而动以修真谛居家而不着三有者即俗而真以修俗谛释成修梵行义不言中道者文略尔能如是三观圆修广举有无量功德略举则权标五种迷心则随物所转心悟则物随我转故为众所尊不了自心妄执世寿能悟自心则知尘劫不灭何天横之有不了自心则心外求法所有言论皆名局执若了自心则心外无法通达无碍辨拆邪论自心既明则自然乐度众生此上四种前二自利后二利他具论因地能入圣道乃论果德。

　　阿难言如彼人者度诸众生得受供养不佛言如是人者能为众生作大福田常行大智权实俱演是四依僧于诸供养乃至头目髓脑亦皆得受何况衣食而不得受善男子如是人者是汝知识是汝桥梁何况凡夫而不供养。

　　一切福田众生本自有之奈何为无明所覆烦恼所缠如衣下之明珠如宅主之宝藏迷不受用故如贫子是人持是经者能示人之衣珠指人宝藏故是福田有大智者四依有二种一者小乘二者大乘小乘四依者一能终身乞食二能终身冢间树下宿三能终身集粪扫衣四能有病服腐败药大乘四者依法不依人依义不依语依了义经不依不了义经依智不依识小乘全在自利大乘多分利他以能利他故头目髓脑尚应得受如阿难位入圣流尚应恭敬何况凡夫。

　　阿难言于彼人所受持是经供养是人得几所福佛言若复有人持以满城金银而以布施不如于是人所受持是经一四句偈不可思议善男子令诸众生持是经者心常在定不失本心若失本心即当忏悔忏悔之法是为清凉。

　　广喻则河沙七宝不以为胜恐人惊骇权以满城金银布施不若从受四句功德全部则不可思议也何以如此以此纯载自心得自心智宝世宝勿喻持心则心不失定所有诸业烦恼应念清凉。

　　阿难言忏悔先罪不入于过去也佛言如是犹如暗室若遇明灯暗即灭矣善男子无说悔先所有诸罪而以为说入于过去。

　　罪福无性亦无方所在迷则如处大梦处悟则黑暗顿消谁论三世。

　　阿难言云何名为忏悔佛言依此经教入真实观一入观时诸罪悉灭离诸恶趣当生净土速成阿耨多罗三藐三菩提。

　　忏则忏其前愆悔则悔其后过前愆既灭后过不起中间安然便名净土阿难恐人不解重复发明佛谓菩提自性如镜光明尘垢所埋有而不现垢尽明现不从外来一入观时非特灭罪而已无上菩提当念具足。

　　佛说是经已尔时阿难及诸菩萨四部之众皆大欢喜心得决定顶礼佛足欢喜奉行。

　　金刚三昧经注卷第四(终)

No. 651-B 金刚三昧经注解䟦

　　知者以心了言不知者以言了心以言了心不能亡言以心了言不惟亡言亦且亡心不至亡言不名了言不至亡心不名了心又亡言之至方得亡心亡心之至方名入道大道岂可以心思言议于是乎有言哉又岂可以离心思言议于是乎无言哉金刚三昧经直截上乘开示了义更得云门湛然师出手眼一番拈弄其旨愈明师传曹洞正宗诠释文字乃其绪余耳曹洞宗有宝镜三昧即金刚三昧之异名本色草料家常茶饭师烂嚼知味自味味人当机者少有瞻赜顾居士信根坚固慧解清圆其知味者也为师刊刻流通断言禅伯命一言为殿言如此或亦得师之心乎。

　　华山明河识