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卍新续藏第 34 册 No. 0638 法华经玄赞要集

法华经玄赞要集卷第八

  镜水沙门 栖复 录

  言一法王启化等者。若准经中要者。只此两尔时也。时无别时。约法以辨。第一约从如是我闻。直至作礼奉行。散说能听。或一年半岁。佛说法了。众生闻法了。于中大经生灭。简之不取。揽彼众生闻经之时。事绪究竟。总名一时。启化者。能化也。法王者。佛启化即开化佛自开法教化众生。通他化身。准简法身自受用身也。问争知兼取他受用身。答下云王城鹫岭等。以此为证。证取他受用身也。

  言机器等者。即所化也。根器即三乘众生根性皆成就。名为咸集。佛为能说。三根为能听。一会说听事说。总名一时。牟云。众生根熟为能感。如来说法教化为能应。

  言二说听等者。约众生根熟。欲得闻法。如来利他善根为说。说听同时。无前无后。正是众生根熟时。便是如来说法时。如鸡附卵。啐啄同时。若根未熟为说法。即称怨大唤。我不相犯。何为见捉。若根熟已后。不为说法佛有利生失时之过。三十年前。根未熟。未是如来说法。灵山会上。大乘根性熟。正是如来说法时。经云。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。问机器咸集。共相会遇。二时何别。摄释问答。初约说听时所为。事须毕经多刹那。总名一时。后依说听感应同时。名一时有斯别也。

  言机感应化等者。此两句疏文。解第二义啐啄同时共相会遇时分无别义。二又解此是聊简前两义。法王启化根器感集义。共相会遇时分乘别义。上句料简第一义。下句第二义。是疏主引佛地论。云文标也。缘前第二义中。辨根感同时事。亦引论文了。向下更不解。下重解尽。是解前第一义中。一者道理时。二者唯识时。生灭则同。于中法体相分二种。别所以向下作两重道理解也。

  言初就刹那相等。初启解前义刹那者。前刹那灭。后刹那生。一念之中。有九百生灭。时无别体。约法而立。约长即长。约短即短。中容即不长不短。此是不相应中世时。此是假法。假法无如。非因缘故。即刹那刹那相读。假名一时。此三分位上假立。不从种子生。百法云。三分位差别故。

  言一者道理时等者。大乘过未无体。只于现在一刹那法上。望前后假立三时。过去立名前。未来名后。现在法上。有酬于前。引后之。故立三世。若前念法未灭。后念亦不生。事须得前念法灭开避引导。后念法方生。即以现在一念法为能引。未来法为所引。将能引就所引以立名。名未来。过去法亦灭。现在法酬过去法起来。即以现在法为能酬。过去法为所酬。将能酬就所酬以立名。名过去。即以所酬假立过去。即以所引。假立未来。对彼过未。说为现在。只此现在一念法上。假立三世道理。名道理时也。

  言说听二徒等者。牟云。此约一期现在法上。依刹那生灭之义。论其酬引三世之事也。

  言即此现法有酬于前等者。哲云。三性现行中。无记法从前种子生。可说酬前。既是无记。不能熏种。如何有引后之义。且如六识中异熟生劣无记。第八前五所。岂能引后。故不尽理。若善恶种子生现行已。后能重种。此义有又如来果位现行法。现亦不熏种。佛无熏习故。今应正释。依种子上建立三世。即有酬前引后之义。从前刹那生故。即是酬前引后种生故。即是引后也。谟云。不然。疏中明言现行法誓施以种子义。解酬引。谓蠹生木。还食于木。疏意说彼五蕰现行刹那生灭。若前念后念终不生。即说前念能引后念。谁种子方名为引酬。不妨种子三义。成疏主意。共有四种。一与彼生灭作依故。五蕰诸行刹那生灭。二依现世法。以辨生灭故。即此现法有酬于前引后之义。三依生灭法。以辨酬引。即以所酬。假名过去。未来是能酬。现在为所酬。故对后未来。假名过去。四依酬引法。以论三世。即以所引。假名未来。过去是能引。现在是所引。对彼过去。假名未来。于过去复名现在。

  言对此二种等者。则云。对过去以立能酬。对未来而称能引。如斯二种并唯现现在。过未二世。并于现在法假立。大乘过去皆是假也。

  言五蕰诸法者。今说听二。从总有五蕰。只一刹那现在时。已落谢过去也。

  言非一生灭等者。问经言一时。莫不只取此三世生灭时耶。答不取也。若据法华一会。一弹指顷。六十五刹那。一刹那间九百转生灭。大经时尽不取。唯取事绪周备究竟。总名一时。非一生灭之一时也。

  言二者唯识时等者。唯遮外境。简异小乘。识表内心。简清辨菩萨拨无内义。谓过去未来现在长时短时行解不同。大乘过去已灭无体。未来未生。又是无体。只于现在有体法上。变起过去未来现在相状。从灵山会。闻说大通智胜佛日月灯明佛。便于识上变作过去长时解。若说大智舍利弗当来作佛。号曰华光。便作未来长时解。若闻道龙女成佛。便于现色心之上。作短时解。长时短时过未现在。皆于现在一刹那色心之上。假安立也。问道理时。唯识时。一种是现在法上立三时。有何差别。答道理时约法体本质说。唯识时约相分变起说。问莫识心上变起长时短时。莫便是经首一时否。答不取也。经中言如是我闻一时。取彼识心之上无限长时短时积集一处闻经。事周究竟。总名一时也。

  言如梦所见谓有等者。引例成也。如无性摄论云。处梦谓多年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。又西域记云。施鹿林东行五六里。有窣堵波。傍有涸池周八十余步。闻诸先志曰。数百岁前。有一隐士。于此池侧。结庐并迹。博习伎术。究极神理。能使瓦砾为宝。人畜易形。但未能驭风云陪仙驾。阅图考古。更求仙术。其方曰。夫神仙者。长生之术。将欲求学。先定其志。当筑坛作法。命一烈士。手执长釰。立于坛隅。并息绝言。自昏达曙。求仙者。坛中而坐。手按长釰。念神咒。收视返听。达明登仙。是人既得仙方。遂访一烈士。营求旷载。未谐心愿。后得一烈士。先与人佣力。艰辛四五年。一日违失主人。遂被笞辱。又无所得。悲泣巡路。隐士见命数加优赠。潜行阴德。感激其心。烈士屡求效命。报以恩德。隐士曰。我得汝来。弥历多岁。幸而会遇奇貌应图。非有他故。愿一夜不声耳。烈士曰。死尚不辞。岂从并息。于是故坛场受仙法。依方行事。昏暮之后。伺人务隙。隐士诵咒。烈士按铦刃。殆将晓矣。忽然发声。大叫苦苦。是时空中火烟云亟。隐士疾引此人入池避难。已而问曰。诫子勿声。何以惊叫。烈士曰。受命之后。至夜久。昏然若梦。见昔事主人。躬来在傍。感荷厚恩。忍不共语。彼人震怒。遂见煞害。更受中阴身。遂见托生南印度国大婆罗门家。乃至受胎。备经苦厄。荷其恩德。忍不言之。洎乎受业冠婚求亲生子。每念前恩。忍而不语。阖家亲戚。咸见怪异。年至六十。而有一子。其妻谓曰。汝可言矣。若不言者。当煞汝子。我时忆念。已隔生世。自顾衰老。唯此稚子。宁忍屠割。因止其妻。念令无煞害。遂发此声耳。隐士曰。我之过也。此魔娆耳。烈士感恩。其事不成。愤恚而辨曰。诸梦与觉。万境皆心。故引梦时。明觉位。如二人在狱。一人明日放。即嫌夜长。一人明日死受刑。复嫌夜短。故知时分无别。唯是识心自变作长短。

  言听者心变等者。谟云。梦者见多生。其实唯有心。都无多生境。听者变三世。其实唯有心。实无三世境。问说听二从并皆心变。何故唯说听者耶。答路云。说者以达境无故。疏不言说者如梦。问道理唯识何别。答道理约法体。如是不可改易。如春秋冬寒暄等别。唯识但随自心。变长变短。成过未等。若是听者。渴慕于法。一坐听受。不觉寒暄。志士惜日短。愁人知夜长。

  言唯意所缘者。解体不相应中时也。然此五八唯现量。是实不缘假。第二士向内缘。缘第八故。今言时者。唯意所缘。不通余识。百法之中是不相应中收。五蕰之中行蕰摄。十八界中法界收。十二处中法处所摄。若法处法界摄八十一法。谓心所五十一。不相应二十四。并无为六。计八十一法也。行蕰摄七十三法也。时即是八十一法中一数。故唯意缘。通能缘彼十八界故。问意缘于时三境之中。是何境摄。答若独缘于时不兼缘。所依实法所变相分。与见分同种独影境收。若兼实缘。相随所依。即相质同种。即带质境摄。枢要云。性境不随心。独影唯从见带质通情。本性种子等随应。相国云。总摄诸境有其三种。一者性境。诸实法境名为性境。色是实色。心是实心。此境各自有体性故。有三不随心。一性不随。如实五尘。唯无起性。不随能缘五识。通于三性。二界系不随。如第八识。是一界系。所缘种子通三界系。或身在上地。眼耳二识缘欲界境。识上地系。境下地系。二禅已上眼耳身识缘自地境。识初禅系。境自地系。三种子不随。由见相种子各别体故。二者独影境。唯从见分种子所生性系种子皆定同故。如第六识缘空华等。皆是随心。无别体用。彼境摄故。名独影境。即唯独有影像。而无其本质。三者带质之境。谓此影像有实。本质如因。第七所变相分。约从本质。是无覆无记。亦从见分。是有覆所摄。亦得说言。从本质种生。得说言从见分种生。义不定言种等。随应之言。因不定义。义显三境。依心聚生。有唯一境。或二或三。而不定故。唯一者。如前已说。有二者。如第八识缘自他散境。心王是性境所缘之境。有实用故。若五位心所。即独影境摄。如缘种子不生现故。又五识缘自地五尘。是初性境。亦得说名带质之境。变相缘故。又如第六缘过未五蕰。是独影境。亦得名为带质境。熏成种子生本质故。有三合生。如因中第八缘定果色。心心所缘是独影。心王所缘是性境。实故亦得名带质之境。以第六所变定果之色。为本质故。问长等依色处收。时依五蕰施。何不向五蕰实法收。答长依实色上。假定随依色处收。时依众法立。假故不得。而五蕰实法收也。故不相应行蕰收。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无报。八名。九句。十文。十一生。十二老。十三住。十四无常。十五流转。十六定异。十七想应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。

  言此言一时等者。通妨难中。初别也。问言一时者。一为约刹那名一时。二为约相续名一时。三为约为春夏秋冬四时名一时。为约六时行道名一时。为寅卯等十二时名一时。四为约成道后数七月或一年半年中名一时不。答疏言此言一时。一则不定。约刹那等。

  言但是听者等者。问取何等时。答疏言但是听等。

  言不定约刹那等者。如来于一语言中。演说无边契经海。此说经时。则役众生听时多刹那。无量刹那方解也。或有说时久听胜。听胜亦久。即是三根声闻之中。下根五百千二百。又如来三遍说下根。第三遍方解。此解说时亦长。听时亦久。如说黄绢幼妇外孙齑臼。此是曹娥婢上言。曹操开宇读解有前后。一又便解。一又行三十里方悟。

  言亦不定约相续等者。相续者身义。能说能听人。无始时来。相续有此身。问莫向相续身上说时。答佛一音声中。现一切声。一时之中。现一切字。此约出生。若约听者。是菩萨得陀罗尼。或诸根互用。闻一字时。通达无量字。或为钝根者。延短念为多劫。多劫方解。为利根者。促多劫为短念。短念则解。故不得约相续身上说时也。

  言不定约四时等者。春夏秋冬时有日月处。则有四时。上天无日月处。四时便不定也。亦向下转六时者。寅朝午时。黄昏初夜。中夜后夜。礼忏之六时也。八时者。即八转声时。体业具。谓从属依呼。十二时者。即是平旦寅。日出卯。食时辰等。

  言一日一月照等者。问何故不取前来诸时。答疏言一日一月照四等。贺云。此方日向北即长。北洲日向北即短。若北洲日向南长。南洲日向南即短。问何故如此。答南洲北洲两洲日近山来。行着山正面。分位即长。去山若远即短。是故南洲日长。北洲日短。南洲日短。北洲日长。若准此方解日行之道。有南有北。此世界向南即狭。向北即阔。故论云。南瞻部如车。夏月行着向北?路。即日长。冬月行着向南狭路。即日短也。暄寒不定者。南洲日向南路行。照行着南海水气。便寒。北洲日向南行。照着七金山。即热。南洲日向北路行。照着七金山。金气即热。北洲日向北行。照着北海水气。即寒也。近远不定者。南洲日向南行。即去山远北洲日南行。即去山近也。南洲日向北行即近。北洲日向北即远。昼夜不定者。南洲日午。北洲夜半。东洲日没。西洲日出。诸方。即四天下也。

  言恒二天下等者。南洲日午。西洲日出。此二天下同起用。起用北洲夜半。东洲日没。此二天同起用也。故俱舍云。日月迷卢半。五十一五十。夜半日没中。日出四洲等。大论说。日火颇胝所成。月水颇胝所成也。

  言又除已下者。下之言。即是四天王天。日月照着处。则有长短暄寒等事。便与四洲同也。

  言上诸天等者。日月照不着处。便无四时暄寒等事言经拟诸方等者。问何要说上诸天等无四时八时耶。答疏言经拟上地等。若说四时流行不遍。已上诸天。无四时也。唯除北洲。余三洲中皆流通故。问如此洲日出处。是东方。未审四洲方同否。答余洲日出不在东方。问余三天下既法不行。何故。此言诸方流通。答东西二洲亦有通此经故。

  言坐亦不定约成道等者。言如是我闻成道时。亦不得佛。于一会通报通化。直见不同。并见报佛土成道远。自我得佛来等。凡夫二乘。见化佛等成道近。出释氏宫去伽城耶不远是。

  言经拟三乘等者。问何不随化人所见立长时短时。答疏言经拟三乘等。若约年代。即唯遍凡夫二乘。不通大菩萨。但总立一时也。

  言然诸经中有说相续等者。问何故不经首言如是闻六十小劫时耶。答懈怠者实经六十小劫。精进者谓如食顷。故知不约相续时也。

  言有说四时等者。涅槃经二月十五日尽时。此亦不定。上天无尽。人中四洲尽有不定。南洲是夏。西洲是秋。北洲为冬。东洲为春。轮转不定。只就此间说亦不定。只如周家已前十一月便为正岁。如今十二月为正。当往时二月。故知不定。若说嚼扬枝时。即寅时说。金刚经云。饭食讫。洗足已。敷座而坐。日正午时即。是前十二时收。

  言上生经云等者。此皆前六时摄也。

  言有说成道已后等者。问十二年中说有。十二年后。说空等三时。中方说不空不有。若取成道后第二七日说华严经。第三时教不定也。

  言虽有是说等者。金云。谓说四时八时六时。是随一方城也。说二七日四十年。是随化土众生。直见不同且作是说。

  言仍非初总等者。但是经中说时。非经首之一时也。

  言问处中有净等者。则云。申问。问意。佛居鹫岭。此即秽处。分身佛来变秽为净。净秽处定。时何不定。何不随凡圣而说长时短时。是此问意。

  言答说处标等者。净则实净。秽则实秽。净秽决定。不是秽则是净。不是净即是秽。离此已外。无别方所。故言净秽决定。时有三。一者利钝别。若为利根者。一闻即解。经时促。为钝根者。悟解迟。经时节长。二者圣凡有别。圣经时节长。凡人经时节即促。三者意乐有别。或有乐时促者。则促长为短。乐时长者。则延促为长。以时不定故。不别说也。时但总言也。

  言第三说教主者。经言佛。问经通五人说。一佛。二弟子。三诸天。四神仙。五处变化。未审此经是谁人说。答表不是余人经言佛也。

  言梵云佛陀者。具足应言佛陀。就梵语中。意从生善。故略云佛。自是梵语略。不是唐中略也。及至疏解。则依具足梵语解。且古翻译云。佛陀者。此云有慧之主。此有二义。一者。十地菩萨名为有慧。佛是有慧人中主。故名有慧之主。二者。只此佛身中四智。名有慧佛。无漏五蕰假者身名主。是有恶之主。此古译云慧主。其义虽同。不如言觉者。新翻云觉者。慧则是觉。主则是者。有觉之者。故云觉者。者是五蕰假者。假者身中有智慧。故云觉者。问一切众生总有五蕰。应合言者。答空言者即得不合言觉者。凡夫应言无之者。问何名觉义。答觉者觉察。觉察烦恼妄想。如人怕贼入来。先且觉察。凡夫有一百二十八烦恼。入五蕰舍中来。向无明被下[穴/侵]。生死长夜不觉不知。二者觉知。身中有二种佛性。欲得成佛。事须觉知此性。问慧之与智何别。答若就证无为理觉。即名慧。若断有为烦恼。即名智。

  言一自觉者。觉自身中。有此菩提涅槃二种性不同。凡不自觉。佛自觉。能断二障。得成于佛。凡夫不惧来世受于苦果。今生轻慢。生轻慢死。种种非违。卒陈难尽。名不自觉。佛一一自觉知。证无为真如智。无一物而不知。

  言二觉他等者。令他觉悟身中有此菩提涅槃性。问二乘证生空。知生死是幻。自证知身中我空。不造诸业。应名为佛。答不然。虽唯自觉。唯觉自一身。不觉察一切众生。不得名佛。佛自觉了。又觉察一切众生。皆令断惑证真。故名为佛。二乘只缘不觉他。故滞涅槃。

  言三觉行圆满等者。菩萨二觉未满。少分滞生死涅槃。问何名二觉未满。答一自利未满。根本智证理断惑。后得智变影缘如。根本智证理未满。断障未尽。总名自利未满。问何名利他未满。答缘事后得智。名利他。初地菩萨化百三千界内众生。离此已外。便化不得。故言未满。如来觉行圆满。觉之行即三僧祇劫行满也。若约具足而说。觉亦满。行亦满。

  言佛地论云具一切等者。问何名一切。答一切者。世出世间有漏无漏情与非情故。名一切法。真如理是一法。此一法遍在有为无为万法之中。无有一切不依真如。只此真如与一切法作所作。真如得一切之名。令取他名。名有财。若然者则真理名一切。根本智证尽一切理。能证之智从理生名。名一切智。二者。约用立名。烦恼名一切。智断此一切烦恼。名一切智。断烦恼障也。

  言一切种智者。若色若心一切种类。名一切种。其后后得智总别而知一切种类。真谛俗谛有漏无漏有为无为有情无性。如是众生若干种心。后得智悉知解。尽一切种类。从境立名。名一切种智。断所知障也。言能自开觉者。即自利智也。开者。出生显证之义。起自本智。断尽烦恼妄想。证自真如理。名自开觉智也。

  言能开觉一切者。即自利利他。如三大劫满。金刚心后。解脱道内。证得本智。三身具足。四智圆明。名能自开觉。后得智中起大悲心。利益有情。即亦能开觉一切众生。若心若境。如来能知。今众生断恶修善。起智断烦恼亦能开觉一切有情。若二乘唯有本智。而无后得智。唯有羊鹿身。而无车也(上四法解也)。

  言如睡梦觉者。喻解也。即是自利智也。如又睡里作梦。觉后自知。余人不知。根本智证理。唯自知。不通余知。问后得智变影缘如。岂不是知耶。答只此变影。是不知也。以不能亲缘故。更解云。此上但取自知。余人不知。义甚好。若言睡觉后却观梦中事。此却观之。言向法转。便以后得智。其睡人正睡之时。亦不知道作梦。徒睡觉了返观方知。便似后得智。今取地前凡夫烦恼未断睡未觉。未得真觉。常处梦中。初地门中。证得妙平二智。亦名腄梦觉知。此名分觉佛位。令觉智也。

  言如莲华开等者。利他智也。后得上利。答众生功德。名莲华开也。莲华不开则已。开则见者觉香。佛知不逢则已。逢则众生沾益。又云。莲华若开。必见其台。后智说法。必能悟理也。故名为佛。论家结(上依论杂明六个智了)一切智等者。缘前来论家叙知不尽。疏主依疏重分本后。各有六人智。言观于空智者。此有二义。一真如理。是真空之性也。知证此理。名观空智。二者真理之上。无我法二执。名为空智。证此理名空智。对后得智是有。立空智名也。

  言理智者。对后得缘事智。立理智名。

  言真智者。智证真如。对后得了妄。立真智名。

  言无分别智者。有二义。一离能取所取相。名无分别。二真如理。是无分别智。证此理名无分别智。初证之时。不见能证所证。如末尼天鼓。无思成自事。无所分别。种种佛事成。言语道断。心行处灭。心与境冥。理与神贪。境如智。智如境。名为如如。名无分别智。谟问云。无分别智正证如时。为是亲缘。为是变影。若亲缘者。心外取境。唯识不成。若变缘者。与后得智。复有何别。答先定二分有无。然可会通。成唯识云。有三师说。初云。此智见相分俱无。说无所取相故。二云。此智见相俱有。带彼相起。名俱缘彼故。三云。此智见有相无。说无所取。不取相故。虽有见分。而无分别。说非能取。非取令无。慈恩取第三说。准此。此智是不变影。缘于真如。与后得智别。问何名心心所法。四分合成。此无相故。答然此真理。识实性故。虽亲缘彼。境非离心。唯识不遮。不离心境。不以亲缘。便非唯识。虽不变影。狭带彼境。有亲相分。名非不以四分合成然之。所以有亲有疏。辨带已相。带者是心。属于能缘。已相属境。属于相分。谓于能缘心。缘所缘相分时。带起境体之已相。名带已相。由是小乘师破大乘云。无分别智不带起真如已相。真如圣智应非所缘缘。唐三藏云。汝小乘师不解我大乘义。言带者有二。一者狭带。即能缘心。亲附境体而缘。二者变带者。即能缘心。变起相分而缘。言相者亦有二种。一者体相相。二者相状。相即有为。若无分别智缘真如时。是狭带体相而缘。是所缘缘。若有漏心心所及无漏后得智缘境时。即是变带相状而缘。是所缘缘。摄大乘论智殊胜品云。由离五种相。名无分别。一离无作意相。便无分别简眠醉等。二离寻伺等。简二定已上。三离想受灭相。简二无心。四离色自相。简所造色。五离于无漏。有分别心。离此五相。方是此中无分别智也。

  言如所有也者。摄三解。一如者指斥之词。一切真俗二谛诸法自性。名如所有也。此诸法性知举境显智名所有也。二云。如是真如。此前诸智。尽是真如之上所有。名如所有。三云。一切染净法。名如所有法之真性。即是真如智。能知此所有法中真如之性。名如所有也。摄云。初二解善。谟云。此上七智皆须证如方名。此知如家所有知。名如所有智。又真如为能有。智为所有。亦同维摩经云。从无住本立一切法。若克性而言。如是真如智从此起。名如所有。真如与一切万法。为增上缘。若就能生所生真如为能生。智为所生。真如为能有。智为所有。名如所有也。

  言总相而言等者唯识第一云。由断续生。烦恼障故。证真解脱。由断寻解。所知障故。得大菩提。云总相者。未是了义说。据实。烦恼障不唯空障涅槃。兼障菩提。所知障不唯空障菩提。兼障涅槃空。

  言断烦恼障者。约增胜且就一边说。故言总相也(上本智了)。

  言一切种智者。能知一切种智类法故。

  言觉有情者。即是前来亦能开觉一切有情能化生故。

  言如莲华开者。化度云。若莲华未开。未有香气。华若开已。香气远腾。众皆闻见。喻佛种智。说法化生。名闻远振。

  言观于有智者。对根本观空之智。名有也。

  言事智者。对理名事也。

  言俗智者。对真名俗。

  言后所得智者。简无分别智。后时得故。名后得智。即了俗由证真故。说为后得智。一达俗差别。二变影缘如。不是亲证。问七地已还。菩萨本智证如。一刹那后方起后得。达俗利生。可名后得。八地菩萨。本后俱时同一刹那。无前无后。动不妨静。静即动。何言后得。答虽一时望前前位论。八地望前。今后方得。名为后得。亦不相违。佛果位中。亦许本后二后二俱一时起。

  言尽所有也者。摄二说。一云。谓后得智通缘真俗。尽于一切所有。总缘所有者。指行言也。此差别法智。悉能知举境显智。名尽所有也。二云。备摄有无。名尽所有。智悉能知。名尽所有也。

  言总于而言断所知者。此唯是后得智。言断所知障者。所知不是障。障不是所知。以障障所知。故名所知障。障所知境。令智不分明。后得缘事。由是偏说断智障得。烦恼障理。正智证真。是故偏说断烦恼得。其实互通。

  言准诸经梵等者。西方若凡若圣。皆传此名。就一切名中。此最是胜名也。佛合经首安着也。问佛有十号。何故唯教安此一号。不安诸名耶。答以此一言。合诸德故。如佛地论偈云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。具足如斯六种义应知总名薄伽。薄伽者声也。梵谓具德。若有为此薄伽声者。自能破四魔。必具六德。一自在德。永不系属诸烦恼故。二者炽盛德。炎猛智火所烧炼故。三者端严德。三十二相所庄严。金色三十二等。四名称德。佛之胜名无不知故。名闻满十方等。五吉祥德。常起方便利众生。作吉祥事故。六尊贵德。世出世间。咸尊重故。天上天下无如佛等。若称余号。阙于六德。问外道亦称本师。名薄伽梵觉。佛法弟子亦称本师。名薄伽梵。未审有何简。答谓简外道。更如佛字。即真谛所译金刚般若言佛薄伽梵也。问既佛教安置佛薄伽梵。何故空安佛字。答国云。有三义故。但名佛。一秦人好略。二随方生善。三就胜义故。一秦人好略者。薄伽梵字即多。佛字略二。随方生善者。此方之中。言佛最生善。三就义胜者。义胜中有十义。一觉胜天鼓。鼓有四德。一能知怨来言怨来。去则言怨去。佛名亦尔。能觉众生三毒烦恼若生若灭言灭。二能护诸天。能破修罗。佛名亦尔。能救三苦。能破四魔。三天鼓能令诸天受五欲乐。佛名亦尔。能令众生受出世乐。四天鼓能令诸天生贪着心。佛名能令众生生出世心。此上四德皆鼓功能。总名觉胜天鼓。二不由他悟。由无师智。觉知一切法故。三断二无知无知者。即烦恼所知障也。四已过眠梦。凡夫未得真觉。常处梦中。如来不眠不梦。故云已过。五如莲华开。智日光照触。莲华即开。十地行圆。佛智自发。六性净无染。因中真如。虽有烦恼。五义不染。一无相故。譬如烟雾不能染空。二非对治故。譬如热䥫不停蚊虻。三非处所故。譬如大石不能住空。四无转异故。譬如白涅而不缁。五妄不染真故。譬如铅刀不能斫石。因中有惑。尚不能染。果中惑尽岂能。七具足三义。三义即三身。八具足三德。谓智断恩德。九具三宝性。同体三宝。十自知令他知。以智慧力。证真如境。名名自知。复以慈悲力。说十二分教。令他知也。具此十义。故偏举佛名。不说余号也。

  言问此三身中等者。如是我闻一时佛。此三身中何身所摄。答疏言答准处等。小乘宗说。一者生身。王宫生身也。二者法身。五分法身。谓戒定慧解脱解脱知见香。三者化身。即猿猴鹿马等。问大乘宗。法报化身三身中。何身说法。答定通报化。若准处准根。应声闻而为化佛。处即是王舍城耆阇崛山中。即是准处也。根即是二乘。二乘凡夫既是正为。佛即是少化身。若准处准根。定是秽土化身。说法华经也。若准文准器。应菩萨而即报身。准经文。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我此土安稳。天人常充满。准器者。法华经流通分中。傍为菩萨。文殊普贤既在会。即报土报身。

  言感者根器不同者。即是声闻菩萨二种不同也。应现故通报化。佛身本来无二。只是随所现不同。对菩萨现报身。对声闻现化身。犹五个人者月不同。四人东西南北去。皆见月随人去。一人坐不动。见月还不动也。月体是一。本来不动也。

  言王舍城鹫岭等者。释所由也。言问何不言劫尽水漂风漂。云火灾耶。答三灾中火灾初故。所以偏举也。

  言我土安稳者。佛身虽在一处。随根所见不同。问如何一种是佛土。何故有烧不烧。答一人初地他受用土为所依。能依之向上。有一百人三千大千世界。一百人世界总被烧。不他受用土不烧。问争知是他受用土。答经云。常在灵鹫山等。鹙子闻经。即化佛也。文殊在中。即报佛也。

  言应化非真佛等者。疏主意佛既通报通化。兼合有彼身。在用之处。即合有体。有报土处。即有法身。法身既有。法身即合能说法。所以引天亲摄论证法身。是真能说法人。问论文只证应化非是真佛。非是真说法人。不证他法身是能说法人。疏主何故加添云。推功归本。即法身说耶。答疏主善得论。论意但是返成法身。是真说法人。所以偏说报化。非真无实五蕰。无实心心所。如镜中火。譬如幻人与幻人说法。若法身不是真说法人。应化对谁得名非真耶。所以向下引证。住法界藏。明法身说也。

  言住法界藏等者。此间解藏。与前胜鬘楞伽解藏别。彼以烦恼覆真名藏。此间法性真如名法界。含容一切无为尘沙万德。法身住此。名住法界藏。问如何一体之上有差别义。答论云。虽此身土体无差体。而属佛法性相异故。相则配佛。性则配法。佛者是法身佛。与大功德法为依止。为体。相则名身。身持自体名土。土即是藏。即是法性土。问何名法身说。答二义名说法。一者。十二分教从法身流出。名说法。二令智生解边。名说法。问何人听法。答六十六人是听众。大圆镜智妙观察智三个根本智。证真如时。各与二十二个心心所法。计六十六人。问说何法。答根本智证真如时。生一味清净相。名法身说法。若言一味清净早不是说法。正证理时。无生解心。但是一味清净相也。

  言佛地经等住等者。证化报身说法也。此他受用身所居之土。为诸菩萨现通说法。其座有十相。土有十八圆满且十地论第十云。大宝华王座。有十种相。一者主相。如经得是三昧现在前时。即有大宝莲华出现。二量相。如经如十阿僧祇百千三千大千世界故。三胜相。如经一切众宝间饰庄严故。四地相。经云过于一切世间境界故。五因相。如经出世间善根所生故。六成相。如经诸法如幻性境界所成故。七第一义相。如经光明普照一切法界。八功德相。如经过一切诸天所有境界故。九体相。如经大琉璃摩尼宝以为茎不可量栴檀为台大玛瑙为须阎浮檀金为叶。十庄严具足相。如经华座身有无量光明一切一切众宝间饰其内无量宝网弥覆其上。

  言十八圆满等者。佛地论云。一显色圆满。如一切无边世界。二形色圆满。如经无量方所妙饰间列。三分量圆满。如经宫殿周圆无际其量难测。四方所圆满。如经超过三界所行之所。五因圆满。如经胜出世间善根起。六果圆满。如经最极自在净识为相。七五圆满。如经如来所都。八辅翼圆满。如经大菩萨众所云集。九眷属圆满。如经无量天龙人等常所翼从。十住持圆满。如经广大乘法味喜乐所持。十一事业圆满。如经化诸众生一切义利。十二摄益圆满。如经灭诸烦恼灾横缠垢。十三无畏圆满。如经远离众魔。十四住处圆满。如经过诸庄严之所依处。十五路圆满。如经大念慧行以为游路。金云。念闻慧。慧是思。思行是修慧。此之三慧。与佛菩萨。为游路也。十六乘圆满。如经大正妙观以为所乘。十七门圆满。如经圆满大空无相无愿解脱为所入门。十八依持圆满。如经无量功德众所庄严大宝华王之所建立大宫殿中说此契经也。故名十八圆满。乃报身说也。

  言此经王城等者。属当经文。此约经首佛字。以经言住王舍城耆阇崛山。即化佛身也。

  言应物现身者。应正体智。现清净法身。应受用法乐。现自受用身。应十地菩萨。现十重他受用身。应二乘二凡夫。现小化身。言皆说法故。

  言楞伽经中说等者。证三身说法也。问法身化身说法可知。如何是自受用身说法。若据自受用身。诸根相好一一皆遍。如何分身土后言说法。答此约报受义名身。所依义名土。此有二义。所云其体周遍。佛佛自他不相见。若乐相见。遍义不成。二云。其体周遍。佛佛互相见。若不相见。无自在义。此是自受用身身土也。自受用身说法。身说法有二义。一佛佛相见。互相谟议。名说法。二者。本智与后得智说法。三个根本智中。证得尘砂功德尽是无言说法。破后得智变影着。虽不亲得。一一云皆被腾将来。然后后得智中。于无名相法上。安立名相说。此是自受用身说法也。十重他受用身。大小化身。是自受用身边听法人。金云。三身说法。应作四句料简。一一说二不说者。说一自受用身。自受法乐故。名一说。二不说者。般若论云。应化非真佛。亦非说法者。名二不说。二者。二说一不说。二说者。如他受用变变化身。有所化众生。名二说。一不说者。自受用身无所化生。名一不说。三者。三身俱说法。如楞伽经。法身说法令智生解。自受身说法。自受法乐。名说变化身说法。有所化生名说。四者。三身俱不说法。如龙军宗是。

  言由此瞿师罗等者。释现身说法不同之意也。经音云。劬师罗是梵语。此云妙音居士。住王舍城中。身长三尺。自耻短。羞见如来。自思念言。如来有丈六之身。紫磨金色。每思瞻礼。其如短何。如来知其根熟。现同类身。诣门乞食。长者隔门见已。生希有心。广作供养。为说法要。言下遂得初果。

  言五百婆罗门者。当以青灰涂身。以求解脱。如来欲化彼类。乃为现身还作涂灰之身。彼婆罗门见已。心生欢喜。瞿昙今者。学我仙道。如来为说法要。言下遂证初果。

  言无边身菩萨等者。有一菩萨。从东方来。我闻娑婆世界有释迦如来。身长丈六。我既有此无边之身。当观彼佛无见顶相。乃以竹杖长丈六量之。如来现身过于丈六。如是展转上至光明王佛刹。常过丈六。竟不能见如来顶相菩萨即摄竹杖说偈言。虚空无有边。佛功德亦尔。设有能量者。穷劫不能尽。上过虚空界。无量诸佛刹。见释师子身。如本而无异。问既言无边身菩萨。身量无边。廓周法界。何得乃言从东方来。答若论身量。实乃无边。观佛顶相时。乃他身来也。引此菩萨意者。欲证化身之中有报身。报身之中亦有化身。不得定准。

  言住小圣之凡夫等者。小圣即是小声闻。三乘之凡夫。即是四菩提以前。一切凡夫观丈六。而无尽者。二义无尽。一即是凡夫观无尽。二则二乘观如来丈六身上相好。犹不能尽。如舍利弗等。数世尊三十二相。数至第三十二相了。更有三十二相。乃至无穷。故名观丈六而无尽。又准西域记云。有婆罗门。闻释迦佛长丈六。常怀疑惑。后以丈六竹杖量佛身。恒于杖端。常出丈六。如是增高。不能穷尽。遂投竹杖于地而去。因植根焉。杖竹修茂。被山满谷。因号斯处。为杖林焉。至今犹存。三藏亲瞻。

  言今显主尊等者。问如是则总指一部妙法。我闻则显亲。一时是说法之时。何要更说教主。答疏云。今显主等。又问经通五人说。佛弟子。诸天。神仙。变化。未审此经是谁人说。答疏云今显等。一则显主尊而教胜。二则全生意心。由斯所以。故标主谟。教法随主。决定是胜。故君为臣下之主。君则臣贤。佛为教法之师。佛尊定知法胜。亦如桂生高岭。良由所附者高也。准是佛说。更不通余人也。

  言游化居止等者。正解有二义。一居止义。二游化义。居止于游化于城。二义总解住字也。

  言古人因此等者。古人将住字。属佛字。一处解。便说佛住。既有佛住。便有天住。嘉禅便将八住义解此中住义。疏主意只是住者居止义也。然此八住中有二义。一者身住。二者心住。且身住有四。一化处住。谓十六大国。是佛所游境故。二异俗住。谓三世诸佛多栖止精舍伽蓝。是佛所止故。三未舍寿命住。佛合得住世。一切由天魔波旬。请佛入灭。舍等五分寿。唯留八十年。谓未入涅槃已前。住五分法身。名未舍寿命。住四威仪住。谓行住坐卧。四威仪中。悉名为住(上身住下心住)。五天住。谓布施持戒二种得生天。名天住。六梵住。四无量心住此之中。感梵王福。名为梵住。七圣住。谓空无相无愿解脱门。入空灭见。入无愿灭爱。入无相灭无明。佛住无相。名为圣住。八佛住十力等。诸功德中名为佛住。具此内外住。此而是无而住也。

  言住名虽同者。疏主责云。住名虽同。义意全别。若以有住字即言佛住者。有经亦言佛在其处。其处云何。以佛在而配八住。然住字属下。即无妨矣。

  言语邃义幽之处等者。经云。十方世界中无二亦无三者。论云。无第二独觉乘。无第三声闻乘。佛乘为第一。破二归一。古师便道。无二者。无声闻缘觉。无三者兼无大乘。便言破三归一此即是语䆳义幽之处。曾不嘱心。且如开示悟入之深理。会二归一之真宗。未曾属在心中等。由名同理别之文。虚张翰墨。虚者不实义。张由设也。援由引也。据由[((〡*〡)*(素-糸))/(疋-(足-口)+廾)]也(上解住义)。

  言梵云矩奢者。矩音(上音居同去音)。

  言摩竭陀等者。榞处所也。嘉祥云如来说法必依处所。证经可信。不同外道或云朱鸟衔来。或说神山授与。摩竭陀者。此云无毒害国。誓云。有犯罪者。不行煞戮。犯轻罪者。以宝赎之。犯重者。被驱出国。故名无毒害国。频婆罗王。向前诸王。皆都此处。

  言多出上等者。此城茅草。胜于诸城。最胜上故名上茅。此草因世尊成道。向吉祥长者边受得草。世尊立字。名吉祥草。自已后总唤此草。作吉祥草。古人只唤此城。作中王舍城。即错也。但唤作王城不妨。城草立名。故言因以为名也。

  言崇山四国等者。此说外罗城也。宰由乘也。周由遍也。山城墙直。西通一道。人遂疾往来。不通车马。北辟山门。辟由开也。以取山形作城。城不得圆。乃东西长。南北狭也。周一百五十里也。城若四方可定得里数。缘依山形作城。每面定里数不得。但取言一百五十里也。

  言内宫子城者。说子城。若子城是土打出。即合一面十里。若随山形。城分段即不定也。

  言羯尼迦等者。勿作加音呼。此是梵语。此云黄华树。华如大母梢。堪作香油。涂身香闻五十里。八戒中不得着香油涂身。是也又云。似此间槐树。即不定是槐树。此方树六月华开。彼国树三月华开。时节不同。彼国取华作香油。此间华不香。所以不是。殊由异也。馥由香也。烂者盛也。

  言宫城北门外等者。此宫城外也。此云高显处。亦云塔亦云塔婆。提婆达多于佛起逆心。与未生怨王。共为亲友。兼劝未生怨王。交煞频婆娑罗王。先交未生怨王请佛供养。佛受请已。与诸弟子。从耆阇崛山入城来。提婆达多于象厩中。借象来以须饮醉遂从城北门放出。其象哮吼。到如来前。如来于五指端。端头也。放光。光中化出五师子。醉象驯伏。驯由善也。驯由随也。

  言次此东北有窣堵等者。马胜比丘证得罗汉果。欲入城乞食。佛言汝今日逢着至极聪明人。应少为说法。入到城中。逢舍利弗本等珊阇耶外道。领一百门徒。见马胜比丘威仪庠序进有方。舍利弗见已。合掌赞叹。生希有心。遂问云。师是谁。谁之弟子。师说何法。马胜曰。我师名释迦文。所说法者。诸法从缘生。诸法从因灭。我师释迦文。常作如是说。舍利子闻已。言下便证初果。于此得初果处。时人置窣堵婆记之。舍利子与目连。自小同为外道弟子。二人立誓。若得胜法。愿相付受。后舍利子得初果已后。颜色怡悦。目连逢着。问云。汝得何法。颜色与前有异。时舍利子即转为说。此即二人通慧。初入佛法也。言下证初果。

  言次此正北不远有等者。时彼国中。有婆罗门。名室利鞠多。其家巨富。金银珍宝。其数无量。事诸外道。唯不事佛即自念言。佛常自说知去来现在之事。今可试之。请佛家中。矫设供养。置毒药于饭中。堀火坑于正道可深五丈。满中烧火。折木危覆。以土盖之。即自请佛。佛便受请。赞善哉。告诸比丘。随我后行。放大光明。照胜蜜舍。悉作金色。佛行至城门。足蹈门限。举城大动。病者得愈。箜篌乐器不鼓自鸣。佛到胜蜜门。亦入门已。五丈火坑化莲池。池中莲华。一华千叶。捧如来足。诸圣弟子等。一华百叶。捧足而行。外道作念。火坑虽过。毒饭仍存。时诸圣弟子。缘饥便拟吃。佛告诸比丘。且住莫吃。佛说偈咒。愿令毒药不能为害。皆变成上味。外道礼佛。忏悔闻法。便得初果。

  言宫城东北行等者。此是新梵语也。

  言接北山之阳者。出宫城东北望。则是北山。南面日阳北面日阴。孤由独也。

  言既栖鹫鸟等者。出所以也。问何名鹫峰。又名鹫台。答疏言既栖鹫鸟者。缘鹫鸟于中住止故。名鹫峰也。又类高台者。缘山遥者似山。及至到向上地平。故便似台。缘鹫于中栖止。故名鹫台。若准疏主意。鹫峰鹫台。皆依鹫鸟于中栖。以立其名也。

  言空翠相映等者。山色青青曰翠。空色碧。山色浓。空色淡。将山青色映空色。浓分色。将空碧色映青色。淡分色。

  言旧云耆阇崛等者。此云灵鹫鸟。于此食人尸。名灵鹫山。问何故翻译加灵字。答此鸟于王舍城中。有人欲死。便群飞去彼。其事必应。故得言灵也。路云。问古人依鹫鸟食人尸。得名灵鹫。疏主如何古人言讹而略也。如何不许古译。答疏主不嗔他古人取鹫居山义。但嗔是古人讹略义。鹫者大也。

  言耆阇崛。对姞栗陀罗矩吒山。梵语之呼召。浅深不正名讹也。旧梵语三个字。新梵语六个字。字数少名略。及至翻译鹫。唐言新翻鹫峰。摄山鸟两义。旧翻为灵鹫。阙于山名。此唐梵皆略也。

  言频婆娑罗者。此云影肩王。此王曩切植因。生逢佛世。既为请主。复作人王。敬法为怀。投诚三宝。为佛弟子。

  言麓等者。山足曰麓也。山顶曰峰。山尖处小曰峰。逾险曰跨。登峻曰陵。绫编昆比也编烈也。

  言下乘者。谓佛在此宣扬妙法。敬法重人。于此下车。如大迦叶闻佛涅槃。欲起神通往涅槃所。后自念言。我今最后见于如来。岂可以神通而往。此亦如是也。二山路险阻。所以于此下乘。

  言二谓退凡等者。一云凡圣名凡。得圣果者。即往来得圣名凡。留住也。王及宫内人尽得初果圣位凡夫。未得圣果者。简更在后去。二者。凡庶名凡。王之眷属宰相百官可共同往。余凡庶百姓不更去。即简凡人。不令同往。

  言其山顶东西等者。顶上土平。东西稍长。才过三重。南北稍狭。向余一里。

  言临崖西埵等者。埵埵即向崖。西埵䫋陲。即边埵也。

  言东辟其户者。向阳背阴。人宅以南为正。西方以日出为上。意表遗法东流故。放光照东。非独砖精舍。表法东流也。

  言今作说法等者。有三般。一者入定像。?手相重于其齐下。二降魔像。垂手指地。指地神为证。三说法像。举手屈指。为数法故。似佛说法之像。立即丈六也。坐即八尺也。

  言精舍东等者。五天之地。多作经行。故鹫山觉树之下。鹿苑王地之内。皆有世尊经行之处。令诸弟子放学。一为资身。二为长道。所以经行也。

  言傍有大石等者。者是天授得世通。以其神力。掷石打世尊。世尊于时在于山下。结加趺坐。忽见此石从上下来。即作神力。向上而避。至色究竟天。犹趁世尊。世遥者。而弹指曰。是我业报不可思议。便即住待。伤佛足出血。若依四分律。四天门王接石掷至他方。迸石下来。犹伤佛足。

  言其南崖下有宰等者。只是崖半腹已来。橘云。方圆七十余步。如何坐得十五类徒众。据此经中徒众极广。计合遍百亿三千。如何此处容斯大众。答此亦不妨。如无色界诸天。皆悉同来佛边听法。变百亿身。共立毛端。上界天身。其量极大。尚能共向一毛端立。况复如来不思议力。

  言山城北门行一里余等者。西域记云。王舍城中有大长者。名迦兰陀者。时称豪贵。以大竹园。初施外道。后见如来说法。听而信受。心中思念。欲将竹园施佛。造精舍。时诸鬼神咸其诚心趁。遂外道合出。长者于此建立。造功德成就事毕。独往请佛。园从长者立名。贺云。鼠名。过去有王出城游戏。时属热。热在此池边树下止息。忽然睡着。有一毒蛇。欲螫于王。树上有一迦兰陀鼠。作作声叫。王遂惊觉。乃毒蛇欲来螫王。王日类蒙此鼠。而救我命。遂封此园与鼠。不合人采斫园从鼠立名。名迦兰陀园。傍边有池。从园得名。

  言南山之阴等者。即是山城北面。名南山之阴。有大石室。是大迦叶结集之处。此是界内结集之处。若界外结集。去此更有二十里。

  言池西北二三里等者。解王舍得名。此是正解也。此去灵山。四五里也。若上茅城。去山十五里也。

  言外郭已坏等者。其新王舍城。三藏和尚到彼。外郭已坏。无复遗堵。趾由足也。有基趾。亦通周二十余里。面有一门。

  言初频婆沙罗王等。得名所以也。编者北也。罗者。尔雅云。罹由忧也彼也四邻被灾。

  言家纵等。不谨慎名纵逸。言众庶嗟自薄祐。怨王无德。

  言攘者。由除也。

  言惩者。惩由诚也。

  言寒林者。即是弃尸之处也。意言寒林本是弃死尸之处。人所不往。是不祥处。故今犯罪者。送之于彼。虽有命人。绝游往亦同死。尸如犯令之死人也。寒林北方王。癸水主冬。冬即寒也。冬主于死。故名寒林也。

  言吠舍?者。此是城名。亦云毗耶离城。此云广严城。在王舍城北落西也。以王先立幕舍。后筑墙造舍故称王舍。

  言又云至未生等者。有说不是频婆娑罗王筑。此城是未生怨王筑也。下和会云。只是报修。更为高厚。非新筑也。未生怨王殁后。即无忧王嗣位。阿育王即阇王之子。频婆娑罗王孙也。

  言波吒厘城者。此是树名也。按西域记云。中天竺国摩竭陀国恒河南有故城。周七十余里。荒芜岁久。基趾当上存。昔人寿无量岁。时号为俱苏摩补罗城。唐言香华城。王多出香华故。更至人寿数千岁时。人名波吒厘城。亦云巴连弗邑城。

  言至无忧王迁等者。以新王舍城。施婆罗门。三藏和尚到彼(上叙疏主解)。

  言古人有说山城等者。古人第一解。古人将上茅城。便是王舍城。有九亿家。古昔有王。此城居上。城中百姓尽被火烧。唯独王宫不被火烧。王即遣百姓门上。尽尽王舍。从是已后。更无所指。因此立名王舍也。

  言或云置千王等者。古师第二解也。仁王经说。往昔有王。出城游猎。被女师子来逼其身。王遂染其女师子。十月满足。遂诞一儿。衔至朝堂。吐之而去。王闻是事。此我之胤嗣。抱入宫养之。余处皆似人。唯足班驳。因此立字。名为班足。先王崩已。继位为王。年渐长成。人中希有。身量既大。食啖亦多。后于一时。厨家内少。怨王怪责。不敢远求。遂近有一小儿初死。求得重宰以奉于王。王既食之。气味是美。问其所得。彼不敢隐。具陈其事。王语之曰。已后常觅如此之肉。以供朕膳。后经历年月。人民皆知。王既食人。不堪作王。群臣计议。欲谋煞之。后时引至城北门。众集欲煞。王知不免其难。语左右曰。容我少活。即发愿。我一生已来。所有善根。令我今日变身为飞行罗刹。发是愿已。依言变成。遍历人间。飞行自在。群臣不敢更起恶心。班足还来为国主。语厨官曰。此凡人肉。既如此美。天子内必应更甜。即自飞行遍历诸国。选得一千王。皆肥自少嫩。遂遣作屋舍。安置千王。即遣厨家。次第聊理日供。三顿。每顿一王。因此所。由遂名王舍。此言皆谬也。摄问云。王城者。有九亿家。及斑足王事。此皆是仁王经智度论及律中说。皆是佛说。何故疏主指斥佛经。言谬耶。摄答云。彼仁王等经教之中。有正义不正义。此是疏主叙他不正义来。言谬也。又云。此疏主言谬意别。若说九亿家失火。及班足王事。不妨上茅城。古来有如是事。疏主责云。古人引来。解他新王舍城。便是错。疏主只唤此作谬也。

  言王都既在王舍等者。结前山城。亦是自意断也。问佛说法只在灵山。不在王舍。何故说山之处。兼说于城。说城之处。兼说山答城是人王化处。山是如来所居。所以二处双说也。问山是如来自化处。城是人王他化处。山城自他何故总说。答金云。五意。一居山表自修因。入城假化缘助。二居山自利。入城利他。三居山思慧。入城修慧。四居山表大智。入城表大悲。五居山不住涅槃。如经言我虽于此所烧之门安稳得出。不住生死也。右手执持除粪之器。不住涅槃。

  言自他二化俱说等者。摄云。山是佛自化。城是人王化。举自化显利缁。说化显利于俗。

  言一切法门中最等者。一切法门。即是余一切大乘。一切大乘经皆有教理。此经教理。即阿含甚深。通三乘教理。即五种智慧故。于一切法门中最胜故。经云。药王今告汝。我所说诸经。法华最第一。问余经大有向山城说者。何故法华经偏叹山城耶。答不遮他余经向山城说。余经无所表彰故。法华论偏赞。有所表矣。

  言城乃摩竭等者。此标城胜。显法亦胜。问摩竭陀国大。有诸余城。何故不向波吒厘等城中说。偏向王舍城中。答城有二义胜。一城乃是三千大千世界之正中。二是摩竭陀国之正中。一乘是三乘中道。五天之中表五乘之中道。故知经胜余经。二城是仁王住境。不同余城。余城偏僻故。人王不住。经是法王住境。仁王不居小国。如来不住二乘。仁王非大国而不居。法王非大乘而不住。经云。佛自住大乘。多宝如来全身。在此塔中。

  言二者示现自在功德等者。第二解也。无漏之教出于二乘。名自在功德。

  言俱苏摩城既在等者。问俱苏摩城不是山城。即上茅是山城也。若嗄俱苏摩作山城者。疏主笔误辨之。摩竭陀国总有三城。一上茅。二王舍。三俱苏摩。此翻香华城。香华城去王舍甚远。可二百余里。如何言近于王舍城。又上茅山城园一百五十里。俱苏摩城周七十里。故知不同也。又准唐三藏行记。俱苏摩城实别。从北天竺国。向南度恒河。河南是中天界。亦过恒河有一城。名补罗城。过去人寿数千岁。又名波吒厘子城。亦名巴连弗邑城。只缘新王舍施与婆罗门。天子遂迁俱苏摩城。与上茅城别。如何疏主云俱苏摩既是山城。答疏主意道。俱苏摩城亦是山城。问四面亦大有诸山。亦以山为城。何以不向俱苏摩城边。山城上说法。向上茅城边。山城上说法耶。答疏云。此山独胜高而显故。

  言近于王舍乃有等者。疏主意道。近新王舍。四面丈有诸山河。故不向近新王舍城边。山中说法。空向鹫峰山中说。答此山独胜高而显故。所以论云。表法高显等。

  言或如城等者。第三解也。喻通教理城。喻教丽物咒理城中既出诸上妙珍宝。表此经若性若相若体若用。并在此经之内。法胜余法。合前教无嘉德。而不具合前理。嘉由善也。

  言上人之所游等者。文殊此方菩萨。妙音东土上人涌出。及以诸圣并出。此经名上人。还喻理也。

  言或教妙如城等者。第四解也。此含藏高显胜。将城咒教。将山况理。山同理而出水。城喻教而闻敷。耆岳孤抓标。理出二乘之上。城含妙宝教。诠一实而敷荣。

  言所以此经在王城等者。总结四解也。

  言般若通贯五门等者。例成也。问为复唯此经有所表。诸经亦有所表否。答疏言般若通贯等。将四德喻五种般若。五门者。一实相般若。出缠之真理。二观照般若。离妄之真慧。三眷属般若。相应之万行。四文字般若。谓能诠之真教。五境界之般若。所观真俗二境。

  言舍卫丰其四德等者。此云闻物国。一丰财德。此国近于南海。多出珍宝异物。人多富人。如须达等。况眷属般若。谓智相应时。有万行为眷属故。二俗尘德。缘舍卫国多出女人。姝孋如燕赵多住。丽。喻境界般若。将二空为境界故。三多闻德此国诸婆罗门。三学高人。并在其中。多博学胜余国。故喻观照是慧。四解脱德。城中有十七亿人。皆得阿罗汉果。三明六通具解脱。五文字般若。喻城能出一切宝物。具此四德。今文字般若。能诠一切理故。能诠教如城。即文字诠彼四种故。表斯五种般若故。居此国说也。

  言金生丽水等者。引喻例成也。贺云。在辰锦洲也。此水之中有金类提河也。

  言提河有金等者。则云。古云阿利罗䟦提河。正曰阿恃多伐底河。唐言无胜。此世共称耳(西域记六说)。

  言生死如河等者。水常流而不断。表生死之不停。金常定而不流。表涅槃之本寂。离河而无别明金。离生死亦无圆寂。金不离河。涅槃不离生死。所以生死涅槃本平等也。

  言各有所表者。舍卫丰其四德。于彼说其金刚经。提河有金。于彼说涅槃。城胜余城。山胜余山。胜余山于此说法华经。依处说经。各有表矣。

  言古说此经等者。即是嘉祥解也。四处者一从方便品至法师品。灵山秽土说。二从宝塔初。至半品已来。世尊变土召分身无功暇说法。三从宝塔品一半已后。世尊与多宝同塔坐。以神力接诸大众。皆在虚空中。直至属累品中分身佛还已来空中说。四从药王品后却着地来。直至普贤品秽土中说。此四秽土净土空中又秽土。名四处也。

  言今解处三等者。贺云。此述新义。即疏主义。处三者一从方便品至法师品末已来。秽土说。二从宝塔初至一半已来。世尊变土。召分身佛。更不说法。同古师义。三从宝塔品一半已后直至经末。尽是空说也。说唯在二者。简要之净土之中不说法。但是变土。坐分身佛也。后世尊多宝同塔坐。直至经末。空中坐说。更不于空中别开出净土也。即取秽土说及空中说。故说唯在二处也。摄问云。宝塔品后直至经末。是空中说。如何无尽意菩萨言右膝着地。答地者依持之义。膝踞莲华台。亦名著地。破古师云。无复还秽者。无复分身佛。去世界却秽之道理。

  言净秽唯二等。破古师义。秽只是一逼。无有两头秽中间净也。

  言今标创会者。问经既通净土空中说。经初何不言如是我闻一时佛净土空中说。唯言秽中说耶。答疏言今标创会。故说山城。最初序品。名创会经。一时佛住王舍城耆阇崛山中名住。标化处。化处既是山城。能住之佛。故是化身。

  言欲令三乘等者。出所以也。问何要标化身。答疏云。欲令三乘等菩萨声闻皆见化身。若现报身。声闻之人。怕怖疾走而去。凡夫人不得见故。

  言题佛悲深等者。谟云。将此乘身二妙。而于秽土现身说法。故是悲深也。永云。藏报身之实德。显化相之权形。不居净土。处此秽方。如此华为皆是身妙。经云。即说璎珞细软上服严身之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身右手执持除粪之器。状有所畏。语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。此是身妙。昔于会前。于一佛乘。分别说三。今于灵山。会二归一。此等所由。皆是乘妙。隐妙理之深文。扬粗义之疏。教乘妙也。脱珍御服。着弊垢衣。身妙也。

  言若标报佛及等者。问若标报身佛。处显净土。则如何。答疏若标报佛等。若现报佛净土。恐三乘众疑非己分。不敢修学门。何故说经初现秽土。后现净土。答初现秽土。表二乘人居分段身。后现净土说法。表二乘人舍分段身了。便是净土中人。问何故说法华经在地上空中耶。答二乘人昔执难舍如地。回心向大。证二空理。所以住空。由此但显秽处化身(上说法处了)。

  言一为证信等者。如是者。总指一部妙经。我闻者。即显亲闻者。一时者。说教时分。佛者。说教之主。住王舍城耆阇崛山。说教之处。此则叙致已。问何用更标听众。答证经可信。故标同闻。恐阿难说法非真。所以证也。

  言助成庆喜等者。庆喜自言。如是我闻。已除疑惑。今列菩萨声闻二乘。显同闻故。助成庆喜。闻法可信。如世间人立文契。如有保见。证事不虚。若有同门。故经可信。释迦如来说一乘法。破二会二。多宝来证。言如所说者。皆是真实。则显如来所说不虚。今阿难说经。有周闻者。则显阿难所传不谬故。标听众助。成庆喜。

  言众疑有三等者。一如是我闻除疑也。庆喜自谈。由言我闻。故非自?衿说。二言佛。显是佛说。非神仙菩萨天龙鬼等说。三今烈众者。显同闻众。证阿难亲闻佛说。非从他传闻。言今显周闻等。显与阿难灵山会所同闻法华经。今时举众者。证经可信。

  言时方人等者。时谓一时。方谓方所。山城人即十五类听证经可信。问智度论云。经通八部听。何故空说人。答以八部等变身为人。理无有失。

  言二为显德等者。诸天围绕帝释。即显天帝之德。梵众围绕梵王。则显梵王之德。诸圣围绕法王。则显法王如来之德。山河千万城壁九重门。不睹皇居壮。焉知天子尊。不见上公名。岂知法王圣。为显佛德。故经说胜也。见十哲而知孔丘德。如毗沙门子侍卫宣律师。显宣律师有威德。又说慈恩疏主。以左右侍人皆法将。门下客尽是琅玕楚璧。

  言三为启请者。意说如来欲拟说法。事须待请。既有请人。所以烈众也。

  言利物之方者。总略教请即法华境所果三名。利物之方。能利法也。

  言必应所欲者。欲希望众生。希为说名应渴。如来行欲所利人也。谟云。如我凡辈所有宣说。但是谈其心中自解之处。不全起得听者所欲。佛菩萨所有言说。皆能应其所欲之心。鹙子文殊弥勒。是其所欲也。

  言次第宣唱等者。略陈所请之法也。若宣唱修行次第。则先因后果。若宣说观行次第。则身为异体。先果后因此上一句疏。贯通两类。若先观果令忻。即先果后因。行因取果。即先因后果。境行果三。前二为因。后一为果。

  言身为果体等者。即寿量品法身报身也。疏主见身中有境行果三。欲拟收境行。总为因来。所以言行是因性。乘为所学。所学即是一乘境。境即因也。

  言方便品下鹙子等者。辨能请人世。经云。尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。乃至今者四众咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。二云。舍利弗重白佛言。世尊唯愿说之。唯愿说之所以者何。是会无数等。三尔时舍利弗。重白佛言。唯愿说之。唯愿说之。今此会中如我等比等。故言三请也。二乘是权。一乘是实。经云。唯此一事实。一乘是实。余二则非真。二乘权人。云但离虚妄。名为解脱。其实未得一切解脱。二乘权也。

  言安乐行品文殊因请等者。有二解。一因前劝持品中。二万菩萨。请此方持。四类声闻。请他方持。八十万亿那由他菩萨。彼此俱持。因前菩萨请持经。文殊因此行。初赞扬希有。后请说轨仪。名为因请。文殊菩萨自行已成。弥勒菩萨自果已满。法华经亦不为此两个菩萨。此两人亦不合请他行果。问若尔如何起请。答因鹙子请境。知权可舍。知实可取。唯不识一乘之行。恶世持经。如何得离伤毁。菩萨因此请行。故名因请。昔日二乘执小。化身为实。未识身之真化。菩萨因此请。名果故因请。亦有疏云固请。固者牢固也。正明舍权就实之行。故云固请。路府云。疏主不合道舍权就实之行。只合道舍非取是之行。缘文殊请如来说四安乐行。行上无权实也。谟云。但是舍权就实之行。三根声闻。是权实人。与说安乐行。名舍权就实之家行。依主释。

  言弥勒三请等者。有二解。一云。舍却权佛之身果。取当来法身报身实果。名舍权取实之果。二云。舍权就实是三根声闻。更回心向大。行安乐行。取寿量品中果也。化度问云。境行果三。三人请。何故不同耶。答鹙子小圣。未识二乘之行果。但执我乘。与如来乘等。所以请境也。文殊菩萨是能行一乘行人。但请行也。弥勒道满。当生次居佛位。所以请果。

  言因缘之经等者。启请意也。因缘有三。一因事说法。二因犯制戒。三因请说法。合此总名因缘之经也。不请而说。慢法心生。请已方陈。则能除慢。企(立旗久)望也。故说因缘之经。名除法慢也。

  言故声闻请境一乘等者。所利人也。此证因请而说。

  言菩萨请行等者。且文殊请行。经云。尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读诵说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨于后恶世。欲说是经。当安住四法。弥勒请果。经云。尔时佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。乃至而告之言。汝等谛听如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨等。

  言赞证因亦利之者。三解。一菩萨见有大利益。所以请说一乘行一乘果。乃至如来赞一乘行一乘果。便有十一位得证。因佛赞而得益。故云因亦利之。二者。赞谓法师品赞人赞法。证谓宝塔天授证经可信。因前赞功德。所以劝持品中。二万菩萨。四类声闻请持。缘不识方法。文殊菩萨请说四安乐行。便有无数菩萨。从地涌出。乃是能行人。遂有弥勒怀疑。父少子老。举世不信。请说三身寿量。声闻等因闻一乘因果。有大利益。名因亦利之。三云。又说如来寿量品名赞证。证者所证法。即三佛菩萨因此十一得证。因闻赞寿量。而获益故。名因亦利之。疏中意。说安乐行名赞。说寿量名证。分别品名因亦利之。

  言四为当机者。问烈众有何意。答为彼当机。故烈众也。此问解当根不周余处。余处当根。因三根声闻正为也。定姓声闻傍为也。今此不分傍正。但闻经得益。总是。

  言退菩萨心等者。标也。标中声闻菩萨。又标中不说有定姓声闻。向下释中。兼说定姓也。

  言菩萨领悟说等者。诸品也。五品也。

  言声闻凡夫等者。此为下品。本是定姓凡夫。在资加二位。闻法华经。得小乘初果。引妙庄严王品为证。八万四千人远尘离垢。得法眼净是。

  言发菩提心者。此为中品。是前资加二位。不定性声闻凡夫。闻法华经。回心向大来。即是曾发二心。问有何文证。答观音品云。八万四千众生。皆发无等。等阿耨多罗等。又分别品八世界微尘数众生。发菩提心。又法师品云。求声闻等。

  言彼圣者类等者。此为上品声闻。从初果至无学位。尽是当根也。即法华会三根声闻中。有前三果及第四果。故烈众也。

  言菩萨凡夫等者。下品菩萨。此资粮位菩萨。顿悟渐悟两类小菩萨。疑自不疑他。不疑自也。

  言证真达圣者。因中品菩萨此本加行位。若未闻法华经。未合入初地。为闻法华经力。更经一生两生。得入初地。证真达圣。如经八生当得。乃至二生一生也此入第二僧祇劫也。

  言圣者菩萨等者。是上品。一云。本是初二三地已去。闻法华经。得入八地。证无生法忍。二云。圣者菩萨得初地。证圣性名圣者。菩萨闻法华经。修行求证。得入八地无生忍。等字等取十地功德。

  言故为三机等者。二说。一云。为三根声闻。说斯妙法二云。声闻菩萨各有三根。如来为此二类三根。说斯妙法也。后解强也。

  言五为引摄等者。问阿难结集烈众。是何意。答为引摄故烈众也。就门中有三类。凡夫要引摄。一为引一类我慢凡夫。有钱富贵。恃赖名强。不肯听法。着帝释梵王。引令伊作念。诸大梵王尚听来。我岂不听耶。二为引摄一类自足众生。身中曾修少善。便生喜足。更不肯修。便引观音等诸大菩萨。尚自听法。三引摄一类下贱贫寒。根不具足。自轻众生。羞耻自身。不肯听来。汝岂不胜大蟒田文云类。上自听法也。

  言为引当时余生等者。令受听法。阿难结集。尽在经中。为引今时及未来众生。令交发心。随学佛法。故在会也。

  言经具陈者。贺云。烈摩睺罗伽等。为引今时自轻众生。问具陈菩萨声闻何意。答为引今时众生发心求故。

  言若无胜侣等者。问何故事须烈众引摄方始发心。答疏云。若无胜侣等。

  言佛地论云等者。例成烈众之意。意道净土之中上说有辅翼眷属。岂况秽土之中。而不烈其听众。故疏云。净土上然。何况秽刹也。

  言二彰权实者。意道十五众有权有实。灵山会上丈六释迦。亦通报通化。

  言净秽土中等者。且报佛报土。总得报佛报土。不说不知。然总说化土有四。一大化土。二者三变净土。三者化秽土。四报佛居报净土。且第一大化身居大化土。佛定是权。声闻为权。菩萨通权实。若四加行位菩萨即实。于中十地上位菩萨即权。二者。小化身居化净土。或秽土。菩萨声闻通权通实。三根声闻实。满慈子阿难是权。多事惊怖。小菩萨实。文殊普贤是权。又报佛居报土。声闻为权。菩萨为实。

  言今此化报双有等者。此经若向化土说。声闻在中为实。此经若通报土说。菩萨在中为实。声闻众为权也。故名两实二权也。

  言初烈灵山化佛等者。问今说经何故通两实二权耶。答疏云。初烈灵山化佛等。疏属当经文。菩萨是实。声闻是权也。

  言况多宝分身者。引化成立也。安国云。此通证报化二佛土有化现事。满慈子等是化声闻。虽在化土。亦可通证。报土中有化声闻。多宝如来是报土中佛。尚自于化土而为化现。亦可通证。化土中菩萨是化也。十地菩萨是下位菩萨。向化土中来。上自是化现。况多宝如来是上位佛。向化土中来。此佛身灼然是化现。又声闻中。满慈子等是化声闻。向化土中来。尚自是化现。若报土中有声闻。岂不是化现也。

  言准知报化等者。准佛地论中权实道理照然。

  言论中既说有化等者。引论成也。

  言满慈等。取阿难也。

  言自余化等者。言等者。等取八部也。问报土显于庄严。声闻在中。可言化。满慈既处秽方。有何利益而言化。答报土显于庄严。眷属庄严故言化。满慈为引实声闻须化。良之法华会上。有五种权。一佛权。多宝分身是。二菩萨权。普贤文殊是。三声闻权。满慈等是。四四众八部权。龙权如说波斯匿王佛边听来。诸人皆起。唯有八龙王。化作八个老人。称下坐不起。王心中怒。龙王便知。夜后拟雨砂石倾却王宫。佛知便敕目连。神通救。吾缘与诸弟子。此间行化城等。须得土地主。目连授佛敕。便化为妙翅鸟。展翅遮却宫殿。电雨电子。打着鸟身。悉变为明月宝珠。明日王佛边听来是我昨日闻法来力。佛言大王。此是八龙所作。吾交目连救。因祸致福。得如许宝物也。自后因敕诸龙神等。若来听法。各现本形。五龙权龙女是也。

  言一高名大德者。亦名释种清高众。高名有二意。一众所知识。二经中别烈名字。经云。其名曰阿若等。

  言二无名大德众者。亦云未圆已满众。未圆是有学。已满是无学。非是众所知识。经中不烈别名字。经复有学无学等。

  言二尊重诸尼众者。亦名承恩入道众。经云。尔时佛姨母摩诃波阇波提等。去迦维罗卫城不远。别有一城。名曰天城。城中有一长者。名曰善觉。有八个女。最长女最小。嫁与净饭王。余六个嫁与余三王。长女摩耶生佛。姨母养佛。亦姨亦母。故云姨母也。

  言四内眷诸尼众。亦云曩结深恩。经云。罗睺罗母耶输陀罗等。是佛为太子时。室内眷属。

  言五圣德难思众。亦名神功广大众。经云。其名曰文殊师利等。准经叹德。皆得陀罗尼等。

  言六帝释诸天等者。亦名战胜修罗众。经尔时释提桓因等。

  言七三光四王者。亦名眷护舒晖众。经复有名月天子普香天子等。

  言八二自在众者。亦名小大自在。经云。自在天子大自在等。

  言九色界诸天众者。亦名跨握娑婆众。经云。娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等。

  言十龙众者。亦名翳虚含洒众。经云。有八龙王难陀等。

  言十一紧罗众者。亦云高吟白雪。亦云清歌雅乐。经云。有四紧那罗王法紧那罗王妙法紧等。

  言十二乾闼婆等者。亦云巧弄朱丝。亦云胜芳烈乐。此是乐神。经有四等。

  言十三阿修罗等者。亦名动山涌海。经云有四等。

  言十四迦楼罗众等者。亦云答龙啖毒众。经有四等。

  言十五人王众者。经云。韦提希子阿阇世王等。

  言复有六众者。一多宝众。亦云宝塔陵空。二分身众。亦质影殊形众。三龙宫众。亦云涌海乘莲众。四涌出众。亦云烈地呈形。五妙音。亦云鸾歌迥发。六普贤者。亦云御蒙回方众。

  言此众二徒等者。金二解。一云。前十五众为一徒。后六众为一徒。徒者徒党。又闻法配前十五众。证法配后多宝分身也。龙宫行法。涌出持法妙音说法。普贤护法。二云。十五众名前。六众名后。前众名闻法。后众名证法。前众行法。后众持法。前众说法。见佛说法来听。后众护法。自许云诸解尽善。牟云。二徒总配六众。徒谓徒类。此后六众。三个二徒。多宝分身为二徒。俱是佛故。龙宫涌出为二徒。俱涌出故。妙音普贤为二徒。俱他方菩萨故。人多宝闻法。分身证法。龙宫行法。涌出持法。妙音说法。普贤护法。此解为善也。问何故多宝名闻法。答经云。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。若分身配证法。捡上下经文。无证法故。但有开塔文。经云。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。初塔涌印说经可信。塔开听法证经可重。分身不集。塔即不开。塔若不开。分身亦不来证法。故知证法须假分身。龙宫行法众者。经云。文殊师利菩萨言。唯常宣说妙法华经。所化众生其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。其必流行一乘法也。名行涌出众持法者。经云。我娑婆世界。自有六万恒河沙菩萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵广说此经。既言护持。明知持法。妙音配说法者。经云。华德。汝但见妙音其身在此。而是菩萨现种种身。处处为诸众生。说是经典。普贤菩萨护法。经云。复白佛言。于后五百岁浊恶世中。其有是经典。我当守护。除其衰患。令得安稳。使伺求得其便者。问多宝唯有智积一人。何得名众塔。答虽标一人。据实亦有多众。隐而不论。又约多宝。以少从多。亦名众也。

  言此中有六门异者。菩萨有无也。前三门对诸经辩异。后三门对当经菩萨异。

  言一三乘无独觉者。独觉有二。一麟喻。出无佛世。二部行。部党而行。故部行少分。亦得与佛同世。法华会上言无。有二义。一无独觉得果者。到经会中末。二者无有到经会闻法华经得独觉者。约此二义。名无也。

  言多分出无佛等者。瑜伽三十四云。复有一类初得独觉。道满百劫。修习资粮。过百劫已。出无佛世。无师自然能悟三十七菩提分。能证现观。得独觉菩提。断一切烦恼。成阿罗汉。即是会上无得果者也。

  言教虽被者。问如何法华经被他。答即是无闻经得果也。问前显根门中。不被独觉。此间何故则云。教虽被彼。答亦不相违。彼处言不被者。约定性独觉。此间言被。约不定性独觉。彼处言不被。约得果者言不被。此间被彼。约独觉凡夫。不定性者则被。问法华会三乘中无独觉。如何成破二。答独觉凡夫。资加两位。闻经回心向大。便是破二门。经既是无得果者。如何堪法师五果圣人回心。又如何门外中子索车。答此二义约有道理。则实有。且法华会上。则无不妨。诸经会下。有得果者。金问云。何故法华会上无独觉。仁王则有。答有二义。一是化。不是化不是实。二法华会破二。与他相违。故无独觉。仁王不是破二之经。不妨有也。此经无闻经得果者。所以烈众处无。

  言下文亦陈有等者。若约求缘觉乖凡夫。下文亦有也。经云。其求缘觉者。比丘比丘尼。又云。告诸声闻众。及求缘觉乘。

  言二三界无无色等者。有二义无。一者光不照故不来。二者皆是定性声闻。乐定那含。无根可熟也。无缘故不来。问佛放光。何故不照。答光明是色法。彼界无色。不将色照色光也。问彼界有定果色。何故不照。答定果色有实得者。不得者。事不决定。故不照也。

  言仁王亦有者。问仁王经中。何故即有。答仁王经中。所说空理。不妨听来。不同法华破二归一。所以不来也。问定果身中。既无意根用。将何听法。答意能故。故大论云。闻谓比量。又定通之力则不决定。

  言三五趣无地狱者。五趣之中。无地狱趣。有余四趣谓天等。

  言光虽照彼者。谟云。问色界蒙光明。经烈色界天。地狱既蒙光。何缘不在会。答疏云虽等。

  言一乘进习等。出缘之所以。显扬论云。极戚非三涂。极折非上二。问色界之中佛光照。寻光来会听真经。地狱如来光既临。何故不来听妙法。答疏云。一乘进习等。问色欲二界有容预。可许放光而照之。地狱是无暇身。如来何故放光照。答色欲二界有容预。全其进修光烛之。地狱是其无暇收。光照亦令暂息苦。

  言陀罗尼等者。问尊胜经有地狱众。时琰魔王于其夜分。将诸眷属。至于佛所。此经何无。答疏云。陀罗尼等。

  言所以光照者。问既若不来。何须光照。答疏云。所以光照令生猒。

  言令彼见光等者。问此经既不来。何用光明照。答但发猒苦之心。不能发彼菩提之心也。普无色光不及。无光任不来。地狱既蒙光。有光何不至。答无色光缘阙。俱无不得来。地狱虽蒙光。无缘不合至。问总持经会上。上有琰魔王。一乘威力强。何容不召至。答真言本息苦。地狱亦须来。此经谈一乘。苦身来何益。问如来放光照召众。欲闻经谈。地狱既不来。何须光照彼。答蒙光苦不息。世尊虚放光。暂时能发心。何惜光明照。

  言此后三无等者。即是四众八部轮王。

  言四明次第者。菩萨声闻。菩萨内外二护。先后次第也。

  言初众分四等者。十五众名初。六众名后也。

  言或内护外护等者。助也。前十五众亦名内护外护众。初五众名内。后十众名外也。

  言外护中八部仁王等者。先烈八部。后烈仁王。就八部中。先烈天众。后烈非天。天即帝释众。非天即龙等。除天一部外余七部。总属非天也。

  言天中地居空等者。帝释及四天王众。是地居。自在天子等。是空居。问三光既在属虚空。如何得与帝释俱为地居。答据实。三光皆是虚空。俱是帝释之臣。摄臣归主。故言地居也。

  言地中帝臣者。帝释是主。四大天王普香等。是臣。

  言虚空中非禅主等者。自在天子名非禅主。四禅梵王名禅主。

  言后众次第者。证法众多宝。开塔众分身。经利益广大众海会菩萨。持法无边涌出菩萨。他方行法众妙音菩萨。

  言证法众者。多宝出声赞言。善哉善哉。释迦牟尼。能以平等大慧。教菩萨法妙法华经。为大众说。皆是真实。全身在于塔中为证。湛摄释云。问前门之多宝闻法。分身证法。今此门中。何故多宝证法。分身开塔。前后不同耶。答多宝亦得名听法。亦得名证法。经云。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。又云。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉善哉。又分身亦名证法。亦名开塔。经云。若我宝塔为听法华经。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。又云。彼某甲佛欲以开此宝塔。由此多宝为听证来。分身诸佛为证开塔集。既经两势下。疏主本文中。亦为进退二解。所以疏中前言闻法众。此名证法众。言开塔众者。经云。彼佛分身诸佛。在于十方世界。至出现耳。故如分身是开塔。

  言经利广大众者。经云。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测等。

  言持法无边众者。经云。我娑婆世界。自有六万恒河沙菩萨。一一皆有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭度后。护持读诵此经。

  言他方行法众者。问为复妙音到此方来。持法华经。名他方行法。为却回彼国持法华经。名他方行法。答通此二处。一此界菩萨他方行法。一他方菩萨此方行法。经云。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。

  言他方劝持者。经云。普贤菩萨言。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。来此能经。还归本国。又云。世尊于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护等。

  言佛地论虽释等者。述缘由也初众之中。声闻居先。菩萨居后。前来解众多。是佛地论。章敬云。论第二云。何故此中先烈声闻后说菩萨。为于大乘生疑成者。除彼疑故。为引不定种性定信故。为已清净。诸大声闻舍于自身尊贵慢故。大声闻众。近对世尊。亲受记故。又诸声闻常随佛故。形同内眷属。又令菩萨于声闻众。生恭敬故。

  言一形相不同等者。声闻形相似佛。菩萨不。今佛只有出家相。无在家相。佛佛事须形同出家。言有在家初二果。三果已去尽出家。无有在家罗汉菩萨则有在家故。形不同佛也。

  言二处有近远者。菩萨六道化生。声闻常须近佛。若离佛则被外道恼他也。

  言戒德有殊者。声闻持出家戒。所以先烈。菩萨不尔声闻持遮戒。及摄律仪戒。菩萨持性戒。饶益有情戒。菩萨作则是持。止则是犯。入淫女舍。入酒肆。能立其志。声闻止即持。作即犯。

  言四欲令菩萨于声闻等者。四十年前。常见世尊毁责声闻。赞叹菩萨。便有顿悟小菩萨。言唯我能然。余不能尔。渐悟小[乘*(百-日+ㄎ)]菩萨。亦疑声闻不作佛。故八万大士。尚烈声闻之后。况我等小辈而生慢耶。又合未来在家白衣行菩萨者。敬出家幢相。所已先烈。更问如何先烈僧。后列尼。答欲令未来世尼众敬僧故。

  言华严等者。于大乘教。自分四句。有列小不列大。如般若经。有列大不列小。如华严。有大小俱不列。如胜鬘经。有小大俱列。如此经。问如何先列地居。后列空居。先列非禅主。后列禅主。答从下至上。为次第也。

  言数成就者。谓大众无数。十五类众。都合一处着。都唤作一个数。是无之数。故云大众无数故。

  言总谈无数等者。且十类徒众。每众之中。各与若干。若干之言。便不知多。小众之上既尔。十五类徒众。合一处着。有十五个。若总合一处着。不知其数。故云总谈无数。论各别标。谓万二千人。论(平声呼之)若论量经中阿罗汉万二千人菩萨八万人梵王帝释。一一别标。则有数。若总谈则有无数。此即分疏论中大众无数之道理也。金云。论中但谓大众无数故。其总谈无数等文是疏家释意。言以总摄别。论既总谈无数。即经中别标万二千人等。等取菩萨八万人等名。论各别标等(二说总皆善)。

  言行成就中等者。有四。一菩萨声闻各二义立行。一依名立行。二依形立行。菩萨声闻皆尔。

  言依乞食等者。依名立行。谓修小乘行。比丘此云乞士。真谛云。乞食有五种。一者盗。戒定慧三学俱无。二举债食。三学有一而无其二。三者许可食。戒定慧具足。四者家法食。谓有学圣人所食信施。如子食父禄。五自在食。谓无学圣果。如食子物。准净月女经。比丘乞食离四耶食。名净命食。一仰口食。谓仰观星蒙占相吉凶。二下口食。耕田种食兴生贩卖。三方口食。通置四方使命。四维口食。合和汤药维者。四角曰维。不正义也。又智度论云。离五邪。一不得[得-彳+言]诈现异相。二说己有德。三高声现威。四占相吉凶。五不得说有所得。惊动人心。梵语苾刍。讹云比丘。此翻乞士。上乞法下乞食。即是依行立名行也。

  言二菩萨者。菩萨依名立行。修大乘求二觉。即自觉觉他也。

  言求二觉者。上求菩提。下化有情。名为二觉。菩提配求二觉菩提。萨埵配有情。令取他名也。

  言菩萨已神通等者。䟦陀婆罗。此云贤护。具足神通现四众身。教化众生。故别标举。以形彰行。此在家菩萨。眷属十六人。而此经所不列。如上生经具明。

  言四出家人等者。依形立行也。

  言摄功德就者。十六句叹声闻德。十三句叹菩萨德此是论主科。众成就有四。应知何等为四。一者数成就。二者行成就。三者摄功德成就。四者威仪如法住成就。后疏解中一一牒解之。数成就者。谓大众无数故。行成就者。有四种。一者声闻众等。乃至威仪一定。不同菩萨故恰到摄功德成就。不言摄功德者。便言皆是阿罗汉等十六句。示现声闻功德成就故。皆于阿耨菩提不退转等十三句。示现菩萨功德成就不尔牒疏主与论主分。疏云。然本论中不别标牒。何不标牒文。义显文故也。

  言仪威如法住等者。此标牒也。欲听法住此相中。名住相也。

  言虽各礼佛亦是等者。问各礼佛足。退座一面。何故不向威仪收。答疏云。虽各礼佛足等及退座。寻常见佛威仪。非听法相。设使不闻法。亦是须礼佛足也。

  言论说众成就等者。就论说众成就中。合而言之。有四成就。不言一一众中有法有等四也(上依论解了)。

  言此初也者。标类举数。经与大比丘者。与大比丘。是标数万二千人。是举数也。

  言龙树等者。一处。同一法会处。即是山城也。一时。同一闻法时。一心。同一回向心。一戒。同持出家戒二百五十戒。一见。同一心见。一道。同一解脱。一理。同此上义同解与义共义。

  言诸众中最大者。十五类徒众中大故。二者大障碍断烦恼障。三者识大。上至释梵诸天。下至国王大臣。无不知识。名识大。

  言真谛三释等者。一者胜大。由如大王智德尊崇。胜一切人故。二者体大。喻山海形量大故。三者数大。由如大军兵众多。

  言今合为六等者。疏主合智论并真谛三解。合为六释。摄释云。疏主不全取两师六解。除却真谛三解中初之一解。余之五解自加一解。名称大。即为六也。金云。数大离大配前数大。大部碍断。位大。配前体大。名称配前诸众中最大。识大配前大人恭敬。此中既言。今合为六。所以配之(上解大义了)。

  言苾刍讹等者。草有五德。依之立名。一形端郁茂香气远腾。二体德贞纯霾风牢拂。三非何叶受答媚水藏。四沃地流津芳华地坼。五灵枝眷翼妙色舒耀。安国云。草有五德。况比丘。一体性柔软。况比丘心行柔顺。二引蔓傍布。况比丘展转相教。三香气远腾。况比丘戒香芬馥。四触身安乐。况比丘触证法乐。五不背日光。况比丘深心向佛。大论云。比丘有五。一乞正比丘。常乞食故。二自称比丘。犯重戒□。三名相比丘。剃发染衣而不具戒。四破结使比丘。五白四羯磨比丘。此等是第四第也。问比丘之名。含于乞义。余有乞者。应名比丘。答比丘之名含五义。余不具五。故不名比丘。问五义者何。答疏云。一曰怖魔等者。地神唱言。某方某处某甲长者家。有子出家。剃发染衣。誓超生死。制诸外道。降伏魔怨虚空夜叉接声上告。至欲界第六天。自在天子。名魔波旬。闻已心怀妒弊怕怖。惧他胜己。宫遂振动。有二义。一比丘精诚。感魔宫振动。如?梁妻哭长城倒。二诸比丘家已化彼众生。便舍于我。浸我境界。作是议时。以魔怖故。宫乃振动。

  言二云乞士等者。谓清净活命。故云乞士。乞有二种。一者乞法。上从诸佛乞法以资心。下从白衣乞食以资身。食有四种。一劫夺食。破戒比丘食他供养。倍倍还他。二借贷食。善法欲已去。乃至未得圣。三子食父食。前三果人受他食。由生惭愧。如食父禄。四父食子食。阿罗汉人应舍食故。又退无畜积之累。进有利益之功。自利利他。故名乞士。

  言三名净持戒等者。不同在家俗人空持五戒八戒。此比丘持二百五十戒。持五百戒。具足持此。名净持戒。且沙弥僧有三。一驱乌。七岁至十四五。二应器。二十堪受具戒。应法器。三贼心。遂求规避。无心修道。僧中有四。一无惭愧僧。虚受信施。二哑羊果僧。不解一物。如驴披师子皮。三朋党。部党而行。不修道故。四世俗僧。经律论不知求谁那直岁之者也。

  言四云净命等者。摄云。即以无贪嗔所发身业名正业。无贪嗔所发语业名正语。无贪所发意业名正命。路府云。若无嗔痴所发身名正业。无嗔所发语业名正语。无贪嗔所发意业名正命。正命即净命也。今疏主意。又别三业。唯无嗔发也。无贪身业名正业。无贪发语业名正语。无贪发意业名正命。

  言五曰破恶等者。智度论云。复有比丘。破烦恼故。亦名比丘。此之五义。因中怖魔破恶。故至果名煞贼。因中净命净持戒。故至果名无生。因中名乞士。果名应供。前草五德未曾配属。况云。一体性柔暖。配第二乞士。二引蔓傍布。配恶心有悭法不相教故。三触身安乐。配净命缘随法味。四香气远腾。配净持戒。五不背日光。配初破怖魔。

  言众者。僧也。此解众字也。僧是梵音之略。众乃唐语之全。今以梵言。而释唐字。智度论云。何名僧伽。僧伽秦言众也。多比丘一处和合名僧伽。譬如众树方名为林。一树不名林。一僧不名众。多僧方成众也。

  言理事二和等者。金云。理和。为同证生空理。事和。即羯磨布萨等。又六和者。一身。二口。三意。四戒。五见。六行。同一正净居等。同证生空无布萨等事。二事和非理。此界凡僧布萨受戒等事。三俱和。如经大比丘等。四俱不和者。如白衣等。

  言三人已上等者。僧有因种。一四人僧。除受大戒自恣出罪。余一切如法羯磨应作。二者五人僧。边方受大戒自恣等。三者十人僧。中国受大戒。四者二十人僧。出僧残罪。今言三人已上得名僧者。然法事成办。要假四。一人作法事。云大德僧听。自前头三人。非自云大德僧。疏主且约白有三人。既言已上。意说四人也。遮减不遮僧也。言已上。有云疏主错。非也。

  言此叹德也者。牟云。大比丘众一万二千。功积巍巍。崇山巨海。高人共听。表说不虚。是故经家先论叹德。叹德诸经论中。多少不同。正法华经十二句。金光明十七句。秦本法华经六句。法华论大般若经十六句。西方梵本法华十六句叹德。天亲菩萨造法华论。解他西方梵本经论中。亦有十六句。经为所解。论为能解。及至唐国来。菩提留支译论。亦有十六句。罗什三藏译经。此间秦本经只有六句。疏主引大般若经中有十六句叹德。添向此间经中一处明。以辨同异。问何故将论解经。经与论句数。不同多少。答摄云。古来传有两解。梵本广略不同。三藏随本翻译。论文即广。经文即略。二云。如来处处会中声闻相随。无有不到之处。每会之中。说法皆赞。声闻皆叹德。罗什缘见诸经叹德教多。所以此经略叹。问造论何故不略。答菩萨于此一本论上广叹令解一切叹总。与一切经中叹德意同。故不略也。问此经与诸经叹德。何故广略不同。答有二解。一云。翻译之家心眼。广略不同。二云。是。

  阿难结集之时略也。叹德列众。皆结集家叙置。排比次第。非是佛说也。疏主将论与经。一处对辨。经则全引。论则不尽。经中文句与论文同者。更不引论文勘。若不同者。便引论文勘。若名字些不同。义若同。亦不引论文来勘。若文不同义。又即引论文来勘。有人不得此意。道疏引论文尽。

  言经有六句等者。新是大般若经。但是唐三藏译。总名新经。及旧论。魏朝菩提留支论。对唐三藏。便名旧论也。

  言是阿罗汉者。皆由尽也。是阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼。此句与论同也。经云得真自在。论云心得自在也。得真自在。约证真无为。心得自在。约离缚说也。经云心善解脱。慧善解脱。经文开也。论云善得心慧解脱。论文含也。经如调慧马。论云心善调伏。此经与论。意同文字不同也。经云亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担。逮得己利。尽诸有。结此六句。经与论文同。更不引论文和合也。经云正智解脱。论云善得正智心解脱。论文加三字。经云至心自在。经云第究竟也。

  言论有三释等者。依论释三门别叙。论将十六句叹罗汉德。作三门解释。第一作上上起门。解一遍。第二作总别相门。解一遍。第三作摄取事门。解一遍。

  言作上上起门等者。是解。问何名上上起。答摄云。古有三解。一云。初二三果有学对凡夫。名上功德。阿罗对有学。名上上功德。二者。罗汉有二。纯根罗汉身中功德。对有学。名上功德。二利根罗汉身中功德。对钝根罗汉。名上上功德。三者。只就利根罗汉身中功德。有上功德上上功德。名上上起也。详曰。理有多途。非无此旨。若依论势。可从本疏。

  言由上句故下句等者。第一申上句故。下句得起。由如得真自在。问因何得得真自在。答由诸漏已尽现行无。无复烦恼种子灭。由烦恼种子现行。所以成就得。得真自在一句。此则诸漏已尽。无复烦恼为上句。得真自在为下句。下句不自起。要假他上句。方能起得下句。此乃上句为能起。下句为所起。上字属上句。起字属下句所起。所起是他上之字起。故名上。此类非一。名上上起。问下句早是所起。又是下句。何不名下起。答是下句。故不合名上起。是他上句起得此下句。下句就上句。故名上起。问何不言下下起。答从胜而说。不可为难。又今此叹德。事须举胜。若言下下起。何成叹。故言上也。

  言或由下句上句方起者。即是下句起上句也。如论言。诸漏已尽故名阿罗汉。问因何成就得阿罗汉。答由诸漏已尽。故得阿罗汉果也。此即阿罗汉。是上句。是所起。诸漏已尽。是下句。是能起。上字属他上句。将起字属下句。起之上句。故名上起。问下句起上句。何不名下下起。答由下句起得上句。故名上起。此类非一。名上上起(上解门名了)。

  言论以第二句等者。以第二句诸漏已尽。故释菩萨一句中阿罗汉。此已下句起上。邻次单起也。问事须烦恼总尽。方名阿罗汉。何不双将下第二句诸漏已尽第三句无复烦恼。起初句阿罗汉耶。答有三解。一云。以诸漏已尽。是现行无。无复烦恼。是种子灭。以彼罗汉不受后有。良由烦恼现行。不由种子。所以唯将第二诸漏已尽句。解初句阿罗汉。二云。罗汉之名通三乘。有顺同大乘八地菩萨。得名罗汉。三乘无学不退菩萨。就不退菩萨中。一师取初地已去。一师取八地已去。路云。八地顿悟菩萨。亦名罗汉。若要种总尽方得名罗汉。即八地菩萨不名罗汉也。为成立彼义故。八地菩萨得名罗汉。此前二解虽有理亦未是。疏中本意。疏主意第三解。准他瑜伽论唯识二论。三义解罗汉。应已永害烦恼贼。得名罗汉。烦恼贼者。唯现行。不说种子。现行既得名贼。所以引来解此间经中罗汉也。

  言即是论言应已等者。有中有略。唯识略。此论广。婆沙中有六义。一煞怨。为能永断一切烦恼。二破轮。为永断十二有支生死之轮。三不生。为不受后有。四不生上。为不上生生死轮回六道。五应供。为堪受人天龙神等妙供。六应教化一切众生。准此即已三中。害烦恼贼。六中煞怨。以解罗汉。

  言诸论皆云等者。释漏总名也。且疏外解者。问何名为漏。答疏云。小乘漏有四种。一勤而不利。二利而不勤。三亦勤亦利。四不勤不利。此取初句及第三句。此句是烦恼障名因。引来解漏。非善也。萨婆多宗解。漏者住义。令诸众生住于生死。又论中有七住漏。一漏自性根。随烦恼体。是漏法漏性合故。名为有漏。二漏相应。同时心王心所遍行别境等。由与漏相应。亦成漏也。三漏所缘。所缘境本来不是漏。被漏心缘。着善无记境。从能缘心。亦名为漏。四漏间杂。前识起善心时。被不善心等漏法。间杂而生。五漏俱。谓第七识一切时常执我。故合第六识。识行施戒。不能忘相。亦成漏法也。六漏所引。今生身是前生有漏心熏生。故成有漏。来生身又是今生身烦恼漏心中重得。令当来苦相续。名为漏引。七漏随逐。身在欲界。上二界漏亦随欲界身。一约界。上生非想处。皆被漏随逐。二约位。直至金刚心已来。皆被随逐也(上解七漏了)。更有三漏。上漏。傍漏。下漏。如形。心王如船。烦恼如水。船由水入故泡。心王被烦恼胜故。泡沦生死也。上漏如舍。善心所如舍。烦恼如天雨。舍不修故。令天雨从外入来。损漏财帛。由心王被烦恼所损。兼污佛性不现。三漏如器。由心心王向六根门中取境。随境起烦恼。如身器漏。器若漏时。无所堪用。身器若漏。阙修善因。阙修善因无所堪用(疏外解了)。论皆云。良是唯识对法显扬杂集名诸论。烦恼现行令心连注。此二句。是上漏也。流散不绝。名之为漏。此二句。名傍漏也。如漏器漏舍已下。都结上二漏也。烦恼现行简种子。令心连注。心心所本来不是漏。由与烦恼现行同生同灭。不相舍离。名之为漏也。令心连注者。不断绝义。由彼烦恼染彼心王。念念生灭。皆成不善性有覆性不断绝。如舍雨水连注不断也。故如舍。流散不绝四个字。即是傍漏也。由烦恼引彼心心所法。驰流六境。招过不息。名流散不绝也。

  言如漏器等者。如漏器结傍漏。漏舍结上漏也。亦是结前漏义。亦是毁责也。

  言损坏处广等者。解漏义。兼菩提涅槃。亦被迷二覆。名损坏处广也。

  言毁责过失等者。如贪嗔痴。亦名三毒。损慧命故。亦名三惟一。然烧人功德。亦名三株杌。亦为名三火。亦名漏。亦名六贼。

  言此唯现行等者。配经句即是诸漏已尽现行无。无复烦恼种子灭也。

  言据实通等者。据实。诸漏通种子现行。且就此经说。唯现行。若是尽理而论。遍通种子。不尔。经两句何别。烦恼即诸漏无别故。

  言二列名漏有等者。一欲漏约境立名。二有漏约果立名。三无明漏约体立名。问曰。有何所以。唯立三漏。答由外门流注。立欲漏。由缘五生外境界故。而起此漏。名外门也。上二界中。唯缘内身而起此漏。故名内门。立一有漏。与内外漏为依上故。立无明漏。此言内外门转。约多分言也。

  言欲漏者。欲谓贪欲。瑜伽论云。有五行相。一能生欲界诸烦恼故。二能发恶业煞盗淫等。三能违善品功德。不令生起。四能着五欲外境转故。五能生苦苦及境苦。俱舍云。世间妙境非真欲。真欲谓人分别贪故。唤贪作欲。欲即是贪。由于六境上起贪。名欲也。然此欲漏有其三义。一饮食欲。二睡眠欲。三淫欲欲。虽具诸惑。以欲胜故。独立欲名。二有漏者。问何故名有漏。答从彼业烦恼有。故名有漏。上二界中。多缘内身。起此有漏。立有漏名。杂集论云。有六因名有漏。一漏自性。谓诸烦恼展转相望。互为所缘。互为相应。更相随顺。故言漏自性也。二漏相属。谓有身见等名漏。以此相应心心所与漏相应。名为漏相属。名为有漏。是邻近释。眼等六根漏所依故。与漏所依。以能生漏。有彼漏故。名为有漏。故名漏相属。有财释。三漏所缚。谓一切有漏所有善法。方便生得。由漏所发及漏所润。招后有故。名漏所缚。令招生死。是所缚义。决择分善法。不能正感后有异熟。而有能助感。亦名漏所缚。四漏所随。下地法为上地漏法所随。或上地法为下地漏所随。五漏随顺。谓即决择分善。助感后有。名漏随顺。谓虽是善。而第七识有漏俱起。名漏随顺。六漏种烦恼。谓阿罗汉有漏诸蕰。虽无烦恼。而由前生烦恼所润。从漏所生。名为有漏。

  言三无明漏者。古解无他明故。故名无明。此解不正。应合言所无即明。故名无明。无明不以余法为缘。彰自行相。且明是慧。若有慧即能决择因果道理。无此明故。与痴暗相应。便有异熟果。异真实义愚故。名无明漏。

  言三出体欲界见等者。初小乘后大乘。烦恼虽多。不过见道修道所断烦恼。且小乘一百八烦恼为体。欲界苦下具一切。苦谛下有十烦恼也。集灭离三见。离身见边见戒取。有七个烦恼。道除于二见。除身见边见有八。四谛下计三十二。帖修道烦恼贪嗔慢无明四。计三十六。五部下除五个无明。计三十一。上二界见修合说。各三十六。二界合说计七十二。于中上二界五部下各除五嗔。二界计除十嗔。又上二界五部下除却十个无明。自为无明漏。七十二个烦恼中除二十。只有五十二。帖欲三十一。计八十三。又加十种。计九十三。又三界计有十五个无明。都计一百八烦恼为漏体。于中十五个无明漏也。余欲界者。自为欲漏。在上二界者。为有漏也(上小乘出体)。次大乘出体者。见道之中。四谛下各有十烦恼。苦集是彼因依处所故。灭道是彼怖畏处故。此约总行相说。四谛下皆具十烦恼。若约别行相。亲疏迷谛。即不具也。且苦谛下十烦恼。若一贪二嗔三痴四慢五疑六身见七边见八邪见九见取十戒取。余集灭道三谛皆尔。四谛下计四十。并修道六。贪嗔痴慢身见边见。修合说根本烦恼。有四十六。并随烦恼二十。计六十六。却除五个无明。为无明漏。只有六十一烦恼。为欲漏体也。

  言色无色界等者。上二界烦恼。合说名有漏。且色界见修合说。有四十六。无色界有四十六。计九十二。于中上界不行恚也。上二界五部下。共除却十个嗔人。上二界共除十个无明。九十二中。除却二十。只有七十二根本烦恼也。其随烦恼中。上二界中各有八大随。计十六也。并色界谄诳。及二界憍。四合成二十也。将二十个随烦恼。帖前七十二。成九十二法。作有漏体也。

  言三界合有等者。三界五部下。共有十五个无明。为无明漏体也。问大乘四谛下。何故总具十烦恼。小乘阙具不同耶。答大乘将为总迷。若小乘离三见等。将为不迷。缘小乘观行粗故。离三见者。谓身边二见及戒禁取。失戒禁取者。执为胜为因。此是集谛故。无色凡起我执。果法上起。即是身见。集谛既是其因。何得有我。故无身见。离边见。夫言边者。执我断常。方名为边。如执神我等。集谛既无我。边见亦言。皮既不毛之安寄。离戒禁者。此不合在集谛安。外道执为道谛。所以合在道谛下安也。缘外道执为能得即是道。执为清净。即是灭谛。灭谛无三者。此即常乐我净。不可灭谛之下。而有身见等也。道除二见者。谓身见边见必无执道为断为常及我等。问大乘既四谛下皆具十烦恼。迷谛亲疏总别如何。答论云。然迷谛相有总有别。总者。谓十种皆四谛相起。苦集是彼因依处故。灭道是彼怖畏处故。对法七云。苦集二谛皆是烦恼十种因缘。又为依处怖畏者。论云。由烦恼力。乐着生死。于清净法。起悬崖想。及起迷拨犹预等事。次别迷四谛相者。二唯迷苦谛。八通迷四谛。身边二见唯果处起。别空非我。属苦谛故。谓疑三见亲迷苦理。二取执彼三见。戒及所依蕰。为胜为因。能得清净。于自他见及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无知。与九同迷。不共无明。亲迷苦理。此上迷苦。若迷集等及邪见亲迷。二取贪等疏迷。若灭道二谛嗔亦迷由怖畏。故生憎嫉。

  言四离合废立者。三界烦恼总是有漏。漏于三有名漏。一种是漏法。欲界烦恼。别立欲漏名。离上二界烦恼。合名有漏。名合。简要云。有说欲漏有漏。约界分二名。离三界无明。总合一处说。名无明漏。名合也。安国云。四瀑流中。立见流名。立三漏之中。不立见漏名痴。路府云。十烦恼中。无明别立漏名。立余贪等九。不别立漏名痴也。

  言欲唯散地等者。问欲界何离。上二界何合。答疏言欲唯散地唯有漏地等。且立欲界烦恼。为欲漏者。疏中有五义。一欲唯散地唯有漏地。此界唯是有漏也。唯不善也。烦恼通不善性有覆性。所以触立欲漏。

  言上界俱定等者。问上二界何故合为一有漏耶。答疏云。上二界俱定等。此中翻前五义。亦有五义俱定者。上二界皆定。故通无漏地者。如四禅等名禅那。此近分中间根本等。通漏无漏。空处识处等。但只名定。唯是无漏。四禅通漏无漏者。亦有禅定。亦有灭定。如有顶文中微微心入灭定。入定即无漏。出定即有漏。名通漏无漏。小乘俱舍云。灭定唯是有漏。彼宗计空识等处。通前无漏。非非想唯是有漏。无漏大王不居边表故。大乘即言通漏无漏。一趣者天趣。一生者化生。一性者烦恼。唯有覆性。又若说有漏者。三界烦恼总合名有漏。漏于三有。有之漏故。于中随胜别。将欲界烦恼。立欲漏名也。问言无明共立无明漏耶。答疏云。无明力增等。论云。相应无知。与九同迷。与余九根本烦恼同时者。名相应。二者不共。不共有二。一恒行不共。简要云。在第七识。独行不共。在第六识。独行有二。一者。是主独行。二者。非主独行。无明若与八大随相应起者。无明力增。名是主独行。若无明忿等小随相应起者。忿等相增无明名非王。问第七识中。无明若独起。可立不共。既识中与四惑俱。如何名不共。答亦名不共。一恒行故不共。二不与余识烦恼俱。故亦名不共。

  言为前二所依等者。即是与欲漏有漏。为所依也。是无明漏家所依也。

  言十一殊胜者。一所缘胜。此举境明心。谓此无明遍染净一切法故。二者行相胜。隐真义智。显其忘故。真如佛性。无始时来。皆被隐覆故。三因缘胜。与惑业为生死本故。能与惑业苦为增上缘。四者等起胜。谓此无明等皆能发起。能引所引能生所生。缘起法故。故无明行为能引。识等五支为所引。爱取为能生。生老死为所生。十二支流转不绝。皆从无明来也。五者转异胜。能转异名。如无明种子在藏识中。若起现行。即缘境转种成现行。名为转异。六者邪行胜。于四谛理。执言有增益谤。执言无损减谤。于三性上。遍计是空。执有即增益。依圆是有。拨无即损减。七有相状胜。微细自相。遍爱非爱。共相应故。贪起来即与贪和。嗔起来即与嗔相和合。八者作业胜。由此能作流转所依事及能作障碍事故。九者障碍胜。能障胜法及广法故。涅槃名胜法。菩提名广。或可信五根名胜。闻等三慧名广法故。十者随转胜。近论即从欲界。及至有顶。常随转故。远即直至金刚心已来。随逐转者。流转即同涅槃。犹如家犬也。十一对治胜。二种妙智所对治故。二空无漏智方能断得也。余加行有漏心。皆断不得也。若诸烦恼。罗汉断得。若无明住地烦恼。罗汉亦不能断之。潜在第六识中。四住地烦恼。二乘断得。

  言五得名所从者。问云何名为漏。答疏云。虽知三界等。疏主出所以。虽知三界烦恼。总名为有。有是三界苦果。因他惑业有故。有是总聚。三界自体漏。即根随二类烦恼。烦恼有力漏于有。有之漏故。名为有漏也。

  言下界烦恼多等者。问有果既有三种。漏既是因。亦有三种。三种总与有果为因。即合总名有漏。何故更分三种。名字不同。答疏云。下界烦恼等。欲者贪欲。著于欲境。而生贪欲也。欲即是贪。唤作欲也。

  言从胜为名者。下界有三欲。谓睡眠等一切烦恼。因此三欲而生。如饮食及汤药等。虽遍诸味。独得一名。故云从胜为名。名欲漏也。

  言上界诸惑等者。色无色二界烦恼。既无别相。只是为因。能感有果。故名有漏也。

  言无明不以余法等者。欲漏从境为。名上二界漏从果为名。唯此无明彰自行相。迷暗为性。既无别行相。所无即明。故名无明。

  言此漏非一者。疏主解经中诸字也。

  言以第四句释第二句者。配句也。

  言得真自在等者。引经也。此乃以下起上。隔越而单起也。将得真自在句。释诸漏已尽。问因何故名诸漏已尽。答由得真自在故。所以诸漏已尽。第三果人未得诸漏尽。只缘未得。得真自在也。

  言由证真得无为等者。疏主解也。真自在之言。唯约灭理说。不约心也。真无为简假无为。外道凡夫六行伏惑。得择灭。此是假无为。假自在。只如郁子坐。得非想定。得世五通。游入王宫。生贪欲心。却失神通。后着门出。失假无为。即退也。罗汉无漏智断烦恼。得名真自在。不已也。问初二果人。见道修道。亦证无为理。何不名真自在。答初二果人未离欲界生故。非真自在。问第三果人已离欲界。何不名真自在。答第三果人烦恼未尽。未得涅槃。非真自在。罗汉得者。以真对假论。独得称自在。问小乘无间道断惑。解脱道证理。断惑于先。证理在后。即合将第二句释第四句。何故却将第四句释第二句。答明暗两法若别时。先将第二释第四。明暗两法既同时。何妨第四释第二。证理断惑若先后。将第二释第四。证理断惑既同时。何妨第四释第二。

  言以第二第三句释第四句者。以第二第三句诸漏已尽无复烦恼。释第四句得真自在。以上起下。邻近释也。问前来将得真自在句。解诸漏已尽。是现行无。何不此间将得真自在解无复烦恼种子灭。答则不决定有。是烦恼种子灭。则不因得真自在。如初果自在。如初果圣人入见道断分别烦恼。种子现皆尽。不得他真自在。所以双将第二句诸漏已尽第三句无复烦恼。解第四句得真自在。

  言尽诸漏尽等者。当曰疏主造疏时。论本上有尽字。与无复烦恼一处说。所以疏主自解云。尽者是诸漏已尽也。无烦恼者。无复烦恼。疏主所以将第二第三句释第四句。问因何得真自在。答由烦恼种子现行总尽故。得真自在也。

  言亦有本云等者。有论本云。以无复烦恼故。无尽字。若无尽字。空将第三句。释第四句得真自在也。

  言又以第五第六等者。以第五句善得心解脱第六句善得慧解脱故。得真自在。此以下起上。邻次复起。

  言定障等者。问何名定障。答据实。诸染行心心所法能障定者。皆名定障。领下劣境。生贪爱味故。更不进修。正是定障。问定障一种。障中何障所收。答所知障也。问二乘又生空理观不断。所知如何言离定障。答生空理观断。即不得生空事观。许伏下所知。安国云。伏定障。得非择灭也。凡夫不断烦恼。凡夫伏烦恼。二乘不断所知。许二乘人伏一分所知。问既离定障。合是定解脱。何名心解脱。答三解。一定是心所。定得解脱。以所从王。名心解脱。二定能合心。专注一境。定得心名。三者。三学之中。定学名心学也。

  言离性障等者。摄云。烦恼障烦恼体性。能障善法性。即是障名性障(持业)。路云。性是真如理名性。烦恼是性之障(依主)。

  言又离无明等者。二解。一由前解中。伏所知障。不得真自在。缘事观中伏。二由有此病。所以作后解。依烦恼障解也。且如无明贪嗔烦恼。有二个功能。一能障慧。二能缚心王。由慧起来。断却烦恼体性慧。得解脱之名。

  言彼相应心等者。相应有二义。一与烦恼相应心。二与慧相应心。二解中取与慧相应心为正。即是同时慧上得解脱。与相应之心。亦解脱也。此二解离烦恼障也。

  言由离此二证等者。结归经文。问由离此意。为复是定障性障耶。为复是后解中心解脱。慧解脱指何法。答且作初段定障性障结也。若尔则与下结文相违也。结文云。由离此二证。获无为。得真自在者。若尔伏定障。如何得真自在。真自在即无为也。答缘有此妨。所以作第二解。第二解此为正。离烦恼障。得心解脱慧解脱故。

  言以第二句释第三句者。以第二诸漏已尽句。起第三无复烦恼。此以上起下。问何将第二句。起第三句。答由先诸漏已尽。现行无始有。无复烦恼种子灭。所以将第二句起第三句。问因何得无复烦恼无耶。答得诸漏已尽故。即得无复烦恼也。现行无故种子无。能熏断故。所熏亦灭也。以彼前来烦恼现行。名诸漏已尽也。

  言以远离能见等者。此门之中。故烦恼现行。名能见。只此能见所见。亦是烦恼。烦恼现行。现行无时。便是诸漏已巳尽也。能见所见诸漏现行既无。便是无复烦恼种子灭故。将第二句释第三句也。今此间解能见所见。与诸处别。此能见所见。俱是烦恼。问何名能见。答心王与彼贪嗔痴等烦恼相应。缘于前境。故名能见。问何名相应缚。答由贪嗔痴等烦恼与心王相应。心王不得自在。故名能见者相应缚。问何名所见。答中间相分名所见。境强心劣。令能缘心不得解脱。相分缚见分。所缘缚能缘。故云。所见者所缘缚。将二缚为现行。由现行无故。种子亦灭。能熏现行。既无所熏。种子不有。如焰烧炷。焰若灭。炷亦无。

  言以离现行诸等者。结归经句现行烦恼。若无种子自然不生。名无复烦恼也。

  言或复单释等者。唯将无复烦恼一句独单释。以前来唤烦恼种子。作烦恼者。但是约别行相说。据其通相种子现行。皆名烦恼也。能见者执我心。此是我见现行。是有体法。又云。能见者。执我心能缘见分也。所见者。即是中间相分。即是所见所执我相。是无体法也。上标释。是单释无复烦恼一句。作现行解。能见所见尽是无复烦恼现行也。

  言前诸漏是等者。问前来云诸漏已尽。是烦恼现行。今单释无复烦恼。又是现行。二种何别。答疏云。前诸漏已尽等。前解诸漏已尽。是一百二十八烦恼总现行。此间单释是一百二十八烦恼中。别现行。现行即是能见所见也。又前诸漏已尽。是十烦恼总现行。此间单释是十烦恼中别无我见现行。我见无故。余九种子亦无。便是现行无故。种子无。当句中道理恰足。故不将第二句释第三句也。言别无我现行即是能见所见。问何故空将我见现行。解无复烦恼。答疏言我见为本。诸漏生故。我见若灭。诸惑不生也。故论云。由我法执。二障具生也。前义中种子能生现行。现行无故。种子无。此间单释中。我见现行为本。能生一切烦恼。亦是我见无故。诸惑无。故有此相似功能。前唤我现行作无复烦恼。故单释也。

  言以第五第六句释第七句者。此以上起下。邻次复起。第五句善得四解脱。第六句善得慧解脱。释第七句经。经云如调慧马。论云心善调伏。疏主解故如良马其性调顺。

  言以善得心慧解脱等者。论解心慧两法。两法总解脱。合心慧也。心解脱离定障。慧解脱离性障。问何不云定解脱。云心解脱耶。答有二义。一心是心王。定是心所。将劣就胜。从心立名。二离障得定。定能令心专注一境。定得心名也。

  言慧解脱者。问若论慧解脱无为。向上离烦恼。名解脱。如何说慧。答由烦恼覆真如故。慧求证不得。先由慧断却烦恼。证彼真如。慧亦得解脱也。

  言故如良马等者。即取所调伏之马。即马比之君子。上善若水。逐器方圆。权之则止。决之则流。此之良马可左可右。善随人心。罗汉烦恼既尽。其心调顺。早是良马。况更经调来。

  言以第九十两句等者。第九句已作所作。第十句已办所办。起第八句。经云亦如大龙。此以下起上也。

  言亦如大龙者标所起句也。

  言行诸恶道如平坦等者。论标三句。叹龙德。龙则行于险恶道中。如平坦路。履险若夷。罗汉具此灭道智圆。苦集二谛生死因果皆已尽故。三途险道。三界生死因果。拘碍不得。如龙行于恶道。无所拘碍也。

  言应行者。已行即是论解。能起经句也。

  言故新经云者。已作所作。即是道谛智也。已办所办。灭谛智也。

  言故如大龙者。结上论文也。

  言由已作道谛等者。疏主解也。即经云。已作所作已办所办也。

  言如龙威德虽行等者。疏主解论。叹龙德也。虽行生死等者。苦谛也。如怛路等者。集谛也。上四句解前论中行诸恶三句。标文也。

  言不为生死而作留难等者。解前论中应行者已行下二句。释名也。不为生死作留难者。不同凡夫渺渺。三途水悠悠。五道开云飞。由不过凡众。若为还三果四向。尚不免人天受生何咒凡夫无学人绝斯过也。

  言灭道满故者。都结也。

  言论单释第九等者。问前来第八句。经云亦如大龙。此间第九句中。言人中大龙。即是第八句释第九句。何成单释。答前句之中。直从阿罗汉人身上功德。名为大龙。所以论主叹龙德。此间单释。第九句但是举喻。将龙喻罗汉身上功德。不是将第八句释第九句。问前来第九第十句释第八句时。第九中经文。只言所作已作。更无人中大龙。如今单释。何故则有。答经家本句即无。论家即有。但是功德不思议。引喻也。问何名烦恼怨敌。答烦恼能却无生慧命。如怨也。

  言单释第十句者。经云所作已办者。已作所办之事也。

  言更不复生如相应等者。论主解也。生死永断。故名不复生。如相应者。安国云。如谓真如。相应谓正智与真如相应之智。已成办故。摄有二解。一云。如者指斥之词。能证灭谛诸心心所。名曰相应之事已成办得故。二者举喻。如者称顺之词。真如妙理。前三果人。名未称顺。从三生六十劫来。未曾得。今日始得。更不复生。断苦谛苦。所作已办。断集谛。如世间相应事。以成办故。

  言以第九第十句释第十一句等者。以第九以作所作。第十以办所办二句。释第十一句。弃诸重担。此以上起下也。

  言后生重担者。论重解。由灭道谛满等者。疏主解也。即是经云。已作所作道谛智。已办所办灭谛智满。便舍后身生死诸法。名弃诸重担。担者押溺有情。即生死因果。问早晚得离。答初果之人。更有七生身。直至无学。方不受后有。名弃重担。通取五蕰。为重担体也。

  言以十一句释第十二句者。以第十一句弃诸重担。起十二句逮得己利。

  言即以涅槃为己利者。疏主解也。己者身也。利者涅槃。为己身之利。无为法性。体通恒沙。利周一切人皆可证。今罗汉一分。故言己利也。问与前所作已办俱是涅槃。二句何别。答虽俱涅槃。义有别。逮得己利。约能离重担边说。所作已办。约所证灭处说也。

  言以第十二句释十三句者。以第十二句逮得己利。释第十三句尽诸有结也。

  言尽诸有结等者。论主解也。有者。三者之身。是果。即是苦谛。结者因义。即集谛。能和合。于苦名结。亦是缚义。结缚众生。故名为结。问结缚众生。皆是先业。何不说业。说烦恼名结耶。答苦果本非是苦。为从善恶业所生。即合唤业为苦缘。业力无不能自生。由彼烦恼。与业为缘。故偏说烦恼名结也。

  言能和合苦者。无明贪等。与业和合。能招当苦三有之果。

  言谓爱结等者。一者爱结。三界苦果。不过贪爱。故名爱结。欲界四谛修道五部下各一。计五个。色无色界各五。成十五个爱结。二者恚结。非爱有情及非情数。一切境界嗔恚缠事。欲界四及修道有五。三者慢结。谓即七慢。由此慢结。系缚有情。广行不善。通五部下三界。合有十五个。四者无明结。谓三界无明。于苦集法。不能了广行善所系缚故。五部下三界合有十五个。五者疑结。谓于谛理妄生疑惑。不修五行。五部之中。疑唯见断。三界四谛下三四成十二个。六者见结。即身边见邪见。见结所系。故不能出离。妄执推求。谤佛法僧。无有解脱。身边二见。唯苦谛。三界苦谛合成有六也。邪见通四谛。三界合成十二。帖前三界身边二见有六。计成十八也。七者取结。谓戒取见取也。虚妄执不修正行。与共相应戒取。唯在苦谛道谛也。每谛各一。三界成六个见取。又四谛各一。三界四谛成十二。又帖戒取六个。成十八也。八嫉结九悭结二种。问何独此二别分为二结。答一者悭结。能令在家之人。悭惜自财。为贪因。嫉结能令出家之人。嫉他名誉。为贱因。故偏立为结也。

  言由九种者。结也。

  言第八二句释第十四句者。以第二句诸漏已尽。释第十四句正智解脱也。

  言以诸漏尽正智解脱者。问因何得正智解脱。答由诸漏已尽。所以正智解脱。正智是能证智。解脱是所证真理。离障义边。名为解脱。此二有为无为别也。

  言单释第十五句云等者。问因何得至心自在智。答过见修道智故。所以得心自在智。此智出于初果见道智。出于二三果修道智。名出过见修道等。

  言住见修道等者。疏主解也。初果住见道。有三界九品修惑。二果位修道。有欲界三品修惑。三果住修道。有上界修惑。上惑断之未尽。不名自在。今此罗汉断三界惑尽。至此见修尽故。名自在也。问第十五句至心自在。与得真自在何别。答有为无为别。得真自在。唯约所证真无为说。若至心自在。唯是能证正智也。前依所证理。此就所得之果。

  言由成上诸句至等者。疏主添也。诸句者。前十四句也。问由成上诸句。还是将前十四句。释第十五句。何成当句自释耶。答不是将十四句释十五句一句。但是说第十五句殊胜也。先由成却前十四句功德。方得第十五句。若不具前十四句。第十五句亦不成也。

  言以第十四句释第十六句者。将第十四句善得正智心解脱句。释第十六句第一究竟也。

  言第一究竟等者。究竟者。对未究竟。问何名第一究竟。答第一者。对前见道修道。名为第一。前来十四句。本经句中。只言正智解脱。本论中加心字。即言正智心解脱。疏中便两度解脱别。前将第二句释第十四。第十四本经中。只言正智解脱。正智是能证智。解脱是所证真如理。真理离障。名解脱。此间将第十四释第十六。第十四句中。心字亦别。义亦别也。心即是定。定亦得解。即是俱解脱罗汉也。此有四句料简。一果满定未满。慧解脱罗汉。二定满果不满。第三果人得灭尽定。不妨四禅八定总名定满。未成无学。名果则不满。三者定慧俱满。是俱解脱阿罗汉。四定慧俱不满(易解)。此定慧两法俱满。便显第十六句功德。是俱解脱。广慧声闻德也。便显是离定障。起得神通。及无诤三昧诸功德。亦显是至第一究竟处。前五位罗汉却退。未是究竟到也。阿罗汉人教理行果。是到彼岸。前三果未得也。问何名无诤三昧。答诤有三种。一烦恼诤。九十八使。并十缠。二蕴诤。所谓生死也。三斗诤。谓诸众生互相凌辱。言诸相违。无前三诤。名无诤也。阿罗汉人依第四禅定。观一切众生诤从嗔生。所以先作里巷观。直见何身起。观欢喜心。则现欢喜之身。方便令众生不起烦恼。名无诤三昧。诸功德。即五根五力等也。

  言成到彼岸等者。经云。第一究竟。论家云到岸也。

  言唯上论文唯有三等者。将论料简第一位也。谓以第二句诸漏已尽。释初句皆是阿罗汉。以第四得真自在。释第二诸漏已尽。以第九第十句已作所作已办所办。释第八句亦如大龙。此中约所起有三句。若约能起句。有四句也。且以上句为所起。下句为能起。问所起目何名起。答是所起故名起。当体是上。上即是起。名上起。持业释。此类非一。名上上起。若能起名起。四句是能起。下句为能起。问下句因何名起。答能故起名起。问何名上。答上字属他上句。下句但名起。不名上。是他上家之起。故名上起。或能起上。故名上起。或起之上。故名上起。此类非一。名上上起。依主释也。

  言准论有七句以上等者。此以上起下。第二位也。谓第二诸漏已尽。解第三无复烦恼。以第五句心善解脱第六句慧善解脱。起第七句如调慧马。以第九句已作所作。第十句已办所办。起第十一句弃诸重担。以第十一句弃诸重担。起第十二句逮得己利。以第十二句逮得己利。起得第十三句尽诸有结。以第二句诸漏尽。起第十四句正智解脱。以第十四句正智解脱。起第十六句第一究竟。

  言此以能起名起等者。上为能起。此以上起下。能起故名起。当体又是上句。上即是起。名上起。持业释。若下句名起。是所起故。名起。问何故名上。答上字属他句。他句又是能起。下句但名起。不名上。是他上之起。故名上起。依主释。或起之上。故名上起。

  言此类非一等者。即指前来上下有七句名。此类非一。约所起句有七。若约能起句。即有九句也。

  言准论唯有三等者。第三位也。谓第九句应作者作。第十句已办所办。第十五句至心自在。此之三句。唯是单释。

  言或第三句亦是等者。第三句无复烦恼。能见执我心。所见者。所执我相。故亦是单释。

  言有二句不释等者。第四位也。即是第五句心善解脱。第六句慧善解脱。此二句论家不将诸句来解。名二不释。

  言有一句上释下等者。第五位也。即是第四句得真自在。即是向上第三句来释。亦曾将向下第五六句来释(五位讫)。

  言总说颂曰者。牟意。说有三有七者。并约所释之句。不约能释之句也。若兼释义。即杂乱也。

  言上释下有七者。亦是取所释句。

  言二不释者。即第五第六句也。

  言一通于上下者。通被四句释。通被下句释。谓第四得真自在句也。问三句七句通上可得。名上上起。三单二不释。应非上上起。答从多分说。二云。曾将此单句。释他余句若释着上句。上即起名上起。若释着下句。上之起故。名上起也。又第十五句亦是单释。以少多名上起。若疏主解云。由成上诸句。至无学道。即似将已上诸句来释。若依此道理。上之故名上起也。

  言今依此经文等者。略相配属也。天亲造论。解西方梵本经。经中总有十六句。就十六句中。秦经只有六句。当第一第二第三第十二第十三第十五已上六句。秦经也。第六句心得自在。便是第十五句至心自在也。或可秦本经心得自在。是梵本经中第四句得真自在。由证真无为。名漏尽自在故。

  言以下释等者。下释上有一句。上释下有二句。如疏易知也。

  言自余阙故等者。初二句阙。他句来释。后一句心得自在。若是第十五句。即是单释句。此上三句尽是阙他来释。皆依自作行相解也。

  言漏如前释唯取现行等者。问事须种现总尽。方名阿罗汉。何故空就现行说耶。

  言此诸漏已尽者。疏第一答。以彼罗汉不受后有。至由烦恼现行。不说种子。故名此诸漏已尽。名阿罗汉者也。

  言即是应已永害等者。疏第二答。以彼唯识论中三义解。罗汉中永害烦恼贼。是现行不说种子也。

  言故入十地等者。疏第三答。顺彼八地已去菩萨。得名罗汉。三乘无学不退菩萨。总名罗汉。就不退菩萨中有三。一云。二乘无学渐悟菩萨。更不退起烦恼。回心向大。得名不退菩萨。二云。八地已上菩萨。俱生烦恼现行。永不起故。名不退菩萨。得名罗汉。三云。顿悟菩萨入初地时。分别惑业尽。虽有俱生。不为过失。亦得名为不退菩萨。永害烦恼贼故。名为罗汉。此证现行漏尽得罗汉名。唯识三解。初能变伏断位。次门中阿罗汉者。摄三乘无学果位。引决择分。云诸阿罗汉。独觉如来。不成就阿赖耶名故。后以四句分别。一有成就转识。非阿赖耶。三乘无学不退菩萨。不入无心位。二有成就赖耶非转。七地已前二乘有学一切异生入无心位。三有俱成就。第二句不入无心位。四俱不成就。即第二句入无心位。意取初句。然此三师皆言阿罗汉中。论取第二师。今取第一者。显是直往法华会中。若是渐悟。多是受变易。厌或心多故。三乘罗汉并舍赖耶。得异熟名。故论云。恒转如瀑流。阿罗汉位。于种现俱尽。得阿罗汉名。佛是大罗汉。舍异熟。受无垢净识名。舍赖耶。受异熟名。二乘亦乘受异熟一。问今阿罗汉种现俱尽。可名罗汉。八地菩萨留或。至或尽。证佛一切智。既余种在。何得亦名罗汉。答虽种未亡。现行尽处边。亦得名为罗汉。上来以下句起上句。诸漏已尽。起阿罗汉。

  言无复烦恼者。以上释下。诸漏已尽。起无复烦恼者。释也。

  言烦恼种子得烦恼名者。疏主初解。唯约种子解烦恼。收义不尽也。

  言此可由彼双离等者。缘前初解收义未尽。所以第二解唯依烦恼现行。解无复烦恼。所缘者。即是相分也。相应者。相应缚。能缘见分与烦恼相应。名相应缚。此之二缚。俱是烦恼现行。烦恼现行无故。种子无。故名无复烦恼。问既第二解无复烦恼。总作现行解。与前诸漏已尽现行何别。答疏主第二解。同前句数中。将无复烦恼一句。作单解。前诸漏已尽。是一百二十八烦恼。总是现行。今此单释无复烦恼。是十烦恼中我见现行。总漏既尽。别执亦已。我见现行若在。余九惑种子。依我见生。我见若无。余九惑种随断也。故名无复烦恼。无复重生。重生有二。一不复重生现行。现行是能熏。二不复重生种子。种子是所熏。种子刹那自生灭。故六义说种子。一刹那灭。二果俱有。三常随转。四性决定。五待众缘。六引自果。意言偏言种子断者。种能生现熏种成。但有法尔种子也。无法尔现行。故偏言种子也。即种子是能生。现行为所生。问既此问是单释引惑总漏尽。是何意。答意将总烦恼现行。显别执亦亡。不是将漏尽句解。此间单释疏主暗将彼处能见所见来解此处复烦恼也。上句诸漏已尽解。下句无复烦恼。

  言由断生死等者。逮得己利。释尽诸有结。此以第四句起第五句。上句起下句。名上上起。柙溺有情名担故。能得涅槃己利。所以能尽诸有结。问阿罗汉因何逮得己利。答只缘弃诸重担。所以证得涅槃为己利也。

  言即由逮得有余者。解尽诸有结。问因何阿罗汉能尽诸有结。答只缘证得涅槃为己身之利。所以能尽诸有结。结谓三有之因。九结烦恼也。

  言由以漏尽等者。解心得自在。若什公将第十五句至心自在来。翻作秦经心得自在。即论主第十五句至心自在。是单释句。即是善过见道修道智故。所以心得自在。若什公将十六句中第四得真自在。为此秦经心得自在来。即得真自在。是重释句。即同前来。将第五六句心善解脱慧善解脱。起得真自在句。亦将第三句来释也。

  言离性事障者。问何名得真自在。答由离性事障。证真无为。名真自在。即是心得自在。此解经中第六句。即当论中第四句。离性障即慧解脱。事障即心解脱二障既除。八解脱满。名心得自在。问何名性事障。答性即烦恼。灭此烦恼。离性障事。即定障。由定为本。能起神通。神通之事。而得自在。名离事障。

  言文既阙少者。指余文。疏主同论家。却将心得自在。作第四句解。不晚分疏。云文既阙少等。即此经中第六句。若依论次第。是十五句。今疏主进退其事。此取第四句之所以。故言不可一一依论次第也。文阙少故。论家第四是得真自在。秦经第四是逮得己利。故名阙少不次也。论有十六句。此间秦经六句。又不依次也。

  言谓皆是阿罗汉者。初句是下十五句为所依。由此诸句。方得有故。总无别总。揽别成总。别无别。开总成别。阿罗汉一句。总名应义。一个应义中含十五义。若向一处着。总成阿罗汉一个应义。若开别着。便是十五门功德。离别之外亦无总。离总之外亦无别也。

  法华玄赞抄卷第八
卍新续藏第 34 册 No. 0638 法华经玄赞要集

  法华玄赞要集卷第九

  镜水寺沙门 栖复 集

  然法华论中十五义解。应婆沙六义解应唯识论三义解。应言一应受饮等者。问阿罗汉是何义。答疏言一应受等。

  言堪为福田者。疏解也。糅云。凡夫之具诸烦恼身器不净。如咸卤田不生苗稼。不资长一切功德。即是诸烦恼未尽。名为举倩。即是不堪为福田。见修皆尽。故是良田。问如说见道及修道。出慈心定供养。皆获现世之报。何非应供。答有学之人修惑尚在。犹有妻子。非一切时堪受供养。故不应也。

  言二应将大众等者。将者将护。众生爱多说法。即与多说。爱少说者即与少说。二将者上声呼。将者㢡义。余义。若有烦恼贪嗔名利。不堪倾御大众教化。

  言三应入聚落者。问罗汉是何义。答云。疏言三应入菩提。

  言得真自在者。是十六句中第四句。

  言非为欲境者。问何要事须证得真自在。答疏言非为欲境等。凡夫不得真自在。得假择灭。烦恼暂伏不起。遇缘却起。如郁头蓝子伏彼事惑。得非想定。后时乘通。往来王宫中。因嫔妃等。青峨皓齿倾城。腰无咫尺。笑直千金。于是失通堕地。步行而出。欲境牵心。故不应入。即是。欲境不牵。堪游聚落。五尘在意。莫到城隍。

  言心善解脱者。此心若是缘虑心。离性障得解脱。若是禅定名心。离定障。得胜定。起神通。

  言具智辨者。烦恼既断。慧力坚强。智辨过人。故能降彼。即是。拙口钝词。难申立破。捷才智才。可伏魔怨。又亦分得四无碍解。名具智辨也。

  言五应以智慧速者。有智慧能观于空。有何法与众相应。速者即是慧性捷利也。观察者。即是简择义。观彼诸法刹那生灭无常无我等。盲无慧眼。不了苦空有慧之人速能观察。

  言六应不迟等者。牟云。说法之议有三。一顺法体。二称根性。三说合时。不少说名不迟。不多说名不速。又众生根熟不与说。名迟。若根未熟与说。名速。二为利者速说为疾。钝者迟说。如鸡附卵。啐啄同时也。三乐迟说与迟说。乐速说与速说。名不迟不速也。

  言如法相应者。即顺法体义。只此不迟不速说法。善顺人心。即是所被之人。与能被法相应。相应者。契合之义。若解阔堪能说法。唯知我意。必不称人。春秋云。以欲从人即可。以人从欲鲜济。此上契根法。称体而说。名如法相应。名契理也。

  言如调慧马者。不是罗汉调众生。名调慧马。但是罗汉三业。随顺如来。顺众生故。如调慧马。慧马即善顺人心。罗汉乃不违佛意。善解调心。堪能说法也。

  言七应静坐等者。问第一应受饮食。第二应将大众入城此义宁通。答彼约利他。此约自利。名静坐也。

  言少欲知足者。已得之财不积。未得之财不聚。积而能散。聚由碍也。上求也。知足故不积聚也。龙则好静处。罗汉不乐生死。

  言离阓闹者。市门也。不寂静义也。显能龙能离。此少欲义成。

  言八应一向行等者。贪修诸行。不著于禅。名为一向。若人贪着禅味修行。则有间断。更不异缘。名为一向也。四禅根本定。十八禅支。总名诸禅。非同今时禅师少时心安执为胜定。遂于文字一向拨无。此大罗汉于禅不着。道谛虽满。而复进修。耽着诸禅。不行善行。精勤无足。常乐进修。问既称无学。宁有进修。答二乘究竟道。欣大菩提故。诸佛究竟道。乐利乐他故。若是不定性声闻求大菩提。慧解脱求四禅八定。练根除障。亦名进修。若定性无学。未入无余已前。求胜智慧。求胜神通。亦有进修也。问罗汉亦有无记心。何得一向行善行。答据于加行心说。问如何不着诸禅。答已作所依故。所作之事作已讫故。或约此会。皆不定性故。即无足精进中。不舍善轭也。

  言九应行空圣行者。即是依空解脱门。观我我所空。所显空理名已办所办。灭谛理也。我执既无。成空圣行也。

  言十应行无相圣行等者。即无相解脱门。观灭谛理时。当苦不生。集因既无。苦果当灭。生死因果。皆已断故。名弃重担。重担即生死二法。押溺有情如扇担物。不出离故。即生死未尽。有相牵情。重担既无。能行无相也。

  言十一应行无愿等者。即是无愿解脱门。谟云。既得有余依涅槃之己利。云何求生死劣法。未得圣智已前。出于生死之法。有所求。今既成无学。依此解脱门。于有漏法。更不愿。便舍生死。得证有余涅槃。名为己利也。问此三圣谛行。与十无学智行摄云何。十智者。苦集灭道法忍智类智世俗智他心智尽智无生智。相摄者。空圣行摄八。法智类智四谛智尽智无生智。无相圣行摄五。法智类智灭智尽智无生智。无愿圣行摄六。法智类智苦集二智尽智无生智。问此与三性摄云何论云。理实皆通。随应各一。空摄遍计。无相摄依他。无愿摄圆成也。

  言十二应降伏世间禅等者。问第八不着诸禅。与十二不生味着何别。答若是第八。一向行善。贪修诸行。不滞着诸禅。若是第十二。降伏世间禅。不缘修诸空行。于禅定中。不起爱味烦恼。名不着。两般差别。如二人向讲。一人不肯受八戒去。一人贪听经。不肯受戒那一总不听经。亦不受戒。一种不受戒。浅深别也。

  言世间禅定者。即有漏定也。凡夫有学虽修禅定。味着随生。今者无学。三有爱结。既说永亡。得净定时。不生味着。故说名降。定有三种。一者爱味定。金云。谓初得时。于根本定。起爱染烦恼。耽著于定。更不起进修。名为爱味定。二者净定。虽是有漏。不味着。名为净定。此二虽俱有漏。味不味殊。故云分为二。三者无漏定。体是无漏。离爱味故。即是贪心。贪心若在。尚染禅支。诸结永亡。能障爱味也。

  言二有界定者。三有之中。除欲界。取上二界。名二有界定。及二禅不生味着。问禅唯色界。何故言二界摄。自问自答有三。一云。疏本脱第字。应言第二界是。二云文总。应云于色界不著于禅。于无色不著于定。三云。无色界亦得名禅。禅者。此云静虑。亦云功德丛林。能生一切诸功德故。若不尔者。禅波罗蜜应摄定不尽。问诸教之中。何故禅与定别。答色界具支。无色不具。胜故偏说。云何具支耶。答俱舍云。初静虑五支。寻伺喜乐定。二禅具四支。内净喜乐定。三禅有五支。舍念慧乐定。四禅有四支。舍念中受定。然禅定二名互相通论。若不兼定。智论云。云何定禅。谓四禅四无色定。定不兼禅。云何言此本等至八也。

  言十三应起诸通等者。问前来上云。起门中将第二句诸漏已尽。释第四句云。正智解脱。正智是能证智。解脱是所证理。此间何故唤解脱作神通。答此论主意别。前来由烦恼覆真如理。正智未断之时。一则理未解脱。二兼能证智未解脱。由智起未断却理上烦恼。理智二种皆得解脱。智既解脱。便起得神通。未断理上烦恼障。他神通起不得。烦恼断尽。起得神通故。此处唤正智解脱。作神通也。二者。前门约正智证理。说解脱。此间兼约同时能证智上。起得神通。神通因智。解脱分能起得。故唤解脱。作神通也(上二解正)。问如何言神通是胜功德。答久学一切变现。皆由神通故。胜功德也。

  言十四应到第一等者。无为灭理。是第一义功德。此第一义是所到。心是能到。问如何名主心自在证无解耶。答前云。无学之智名心自在。假者身名主。由主自在心位。获无解理。第一义功德也。

  言波罗蜜多等者。论云到彼岸。彼岸者即是波罗蜜多。声闻广度众生。罗汉自成就得十六句功德。将此功德。愿一切众生令同己利。身得此功德。释云。广慧声闻。摄生同体。合同己身。得功德故。名同生众也。显此是俱解脱罗汉。若是慧解脱钝根罗汉。不能广度众生也。

  言第八修行不息等者。问前第八言不着诸禅。第十二言不生味着。此二何别。答第八修行不息。即是一向行善行。不着诸禅。第十二云。不生味着。此前进善边。后约破恶道说也。牟云。如听人。一人受戒了。贪听经。无功听律。有一人亦不听经亦不听律。不听所望义别。又云。第八约回心声闻不着诸禅。常精进故。第十二罗汉将自所得定。降伏凡夫外道等定心故。

  言恐厌文繁者。意道前来配属经论。恐文烦广。但是略陈。然于此义中。随释可知。

  言应说颂曰受生入降已等者。结偈备意也。受者。应受饮食。将者。将诸大众教化。入者。入聚落。降者。降外道。以者。以智慧速观察法等。

  言第一应等。经云诸漏已尽。

  言第二应将者。经云无复烦恼。第十一应行。逮得己利。

  言第十二应降者。尽诸有结。

  言第十四应到者。经云心得自在。初阿罗汉。是总句故。所以不配也。

  言摄取事门者。标门名也。

  言以十五句摄取十种功德者。此经十六句。摄得阿罗汉身上十种功德。或二或三句合与说之。摄一句功德。或一句经摄一句功德也。

  言此中意说十五句者。十六句经中。说著有为处。即是摄得十种功德中不可说果。说着无为处。即是摄得十种功德中不可说果。问法性离言。何唯无为。是不可说果。答若法体一切皆离言。若约有为法。证得共相。证他自相不共相。若是无为。举体皆证不着。故言可说果不可说果。意道。向下十种功德。不过有为无为也。果者。即是无学果位功德。故名为果也。集论云。若法生灭住异。是有为义。有为相违名曰无为。然其无为大少乘异。且小乘经部宗立三。谓虚空。择灭。非择灭。若大乘宗中。掌珍五蕰论立四。谓虚空。择灭。非择灭。真如。若百法唯识立六。更加不动。想受。无为。今言无为果。是择灭。非择灭。无为果也。金云。先于见道门中无间道证。断三界四谛下。分别烦恼尽。解脱道中证无为。又三界九地断俱生惑。地地九品惑故。九九八十一品。通前总证见道无为。成八十二品。名无为果也。其有为功德有二十八。谓遍行别境各五。善十一。不相应中取五法。一得。二生。三住。四异。五灭。并无表色。及心王。计二十八。法中有为法。与言说为依名可说果。无为不堕世故。名不可说果也。

  言下随应配者。谟云。第四得真自在。第十所作已办。第十二逮得己利。第十四正知解脱。此等四句唯是无为。疏云。十功德中。第一句第六句。唯是无为无相。微细难了。名不可说果也。第三句第四句第五句第九句。唯是有为有相。粗显易知。名可说果。问云何不可说。答言诠不及。若尔一切有为法体。亦是言诠不及。岂是无为。如呼火时不得体。答虽不得体。呼时火来。呼无为时。火不至故。成差别也。二七八句通摄有为无为果也。且第二诸功德中有三句。得真自在。唯是无为。余二是有为。七中有三句。逮得己利是无为。余二有为。八中正智是有为。解脱是无为。十中到彼岸者。理智二种俱到彼岸。故通摄彼有为无为也。

  言缠及随眠等者。疏解也。缠是现行。即是诸漏已尽。随眠种子。即前经中第三句无复烦恼。由成得上二句。诸漏已尽现行无。无复烦恼种子灭。故能摄得三德中断之功德。名得功德。问俱解脱罗汉。望十五句。总名为得。何唯初二句。答先由二或亡。成上二句功德。是以能得以下诸句功德。故偏名得也。向上德字。是断德之德。向下德字。是功德之德。牟云。第一功德。是无为不可说果。摄于断德。道理稍亲。纵为得字。此亦无爽。离系果上。许有得故。然寻论文疏本。亦有无得字。俱言摄功德。随取皆得也。

  言二摄取诸法功等者。功德不一名诸也。

  言此三句中得真等者。得真自在一句。是无为。降伏世闻功德者。世间是有漏功德也。

  言世间之心不得等者。前上上门中。以尽无烦恼。释得真自在一句。总别相门中。应入聚落。此中言永离或娆。故能降世间之心。不得自在。由被或娆。如郁头蓝子。虽得非择灭。非真自在也。

  言未得离二等者。即相应缠。二所缘缚。九品烦恼之中。一品未尽。不名离缚。九品总尽。名离缚也。前来上上起门中。离定障名心解脱。离性障名慧解脱。就上上起门中。第二解离无明贪爱等体。名心慧解脱。今此门中。降伏世间及出世间学人功德。未得心善解脱。未离相应缚。未得慧善解脱。未离所缘缚。或心善解脱离自性缚。慧善解脱离相应缚。名离二缚也。

  言三摄取不违等者。由如良马。良马不违人心。善随人意。今此罗汉顺如来一乘教行。或顺佛教。依之修行。行字通平去。问何不顺理果。答教是因。但随教行。即顺理果。所以互举一边。一罗汉不违如来教。二则不违一切众生心。罗汉如马。亦则众生如调马人。约不定说。

  言四摄取胜功德者。即胜劣义。初门云。对治烦恼怨歒故。是胜上之义。胜即功德。

  言亦如大龙者。永云。龙有威灵。调和阴阳。兴云起雨。离于阓闹。今者罗汉神力圆满。种种变现故。如于龙有威灵故。今此无学得俱解脱。三明六通。具八解脱。四禅八定。总得之故胜前五种罗汉。故言摄取胜功德。前来上上起门中第一释云。如龙威德。虽行生死险恶之处。如平坦路。无所拘碍。又第九句重释云。应作者。人中大龙。已对治降伏烦恼怨歒。故此中云。亦如大龙。有大威德神力圆满。行险阻之处。不被拘碍。罗汉降伏世间烦恼怨歒。不被生死拘碍。故名胜功德。

  言五摄取所应作等者。永云。依教修行。是所应作。罗汉今已作此所作事。故依修行观行。如来令作五停心等。诸余观门。罗汉亦已依教作。佛教令断分别俱生烦恼重障。罗汉已断种现俱尽。由已作此所依事故。能摄取所应作胜功德也。

  言非财供养等者。永云。但依教法。则是恭敬供养如来。同下经云。汝等若能如是。则为已得报佛之恩。其有能护此经法者。则为供养我及多宝。准此故知。依法修行。则是供养恭敬于佛身。如言立身行道。扬名于后代。以显父母。孝之终也。今阿罗汉已依教法。修行供养。是所应作。则是正行法供养。行字通平去呼者。正行即是法供养。即十法行等法行。道谛摄故。无学已满。自我道已作供养也。

  言六摄取满足等者。牟云。即能满足学地。是无学位。有学之人修惑未尽。择灭不异故。此据一相。说至无学位。何不满也。永云。灭谛是罗汉所办之事。由证灭谛。具足办所办。满足学地也。问如何摄满足功德。答以罗汉所证有余涅槃。名满足功德。有余涅槃是所办法。今已办故。名满足功德。即是灭谛满足也。

  言七摄取过功德者。过字唯去音。非平声也。

  言初句过爱者。经云弃诸重担。生死因果名重担。本从贪爱所生。今弃重担。故名过爱。下经云。诸苦所因。贪欲为本。凡夫不能弃生死重担。为有贪爱。今阿罗汉无于贪爱。所以能弃生死重担。过于爱故。

  言次句过邪命等者。经云。逮得己利。阿罗汉证得有余依涅槃。为己身之利。不假世间衣食活命。一切凡夫未证涅槃。皆是邪命。今远之。故名过也。

  言后句过上下界等者。经云。尽诸有结。色界无色界自是定地。故合为一名。故名上界。欲界为下散地。别开为下界。九结烦恼是上下界因。今皆已断。故言过也。若依小乘。断五下分结者。一欲贪。二嗔恚。三身见。四戒取。五疑。初果人断后三结未尽。不出欲界。那含果人。断五下分结尽。但过下结名出欲界。五上分结者。一色贪。二无色贪。三掉举。四慢。五无明。无学人断此五结尽。名过上下结。问贪体通三界。于结即分三。无明通三界。何故唯成一。答圣生犹有润。开数故分三。无明无再发。合故唯成一。问圣招生业显。纵斯可润收。结中分别亡。业无宁有润。答圣有前生业。仍招后有爱。爱起相续生。由斯得有润。问罗汉如何得过功德。答以弃诸重担故。罗汉未得弃重担。罗汉不过于贪爱。罗汉已舍生死担。所以过于爱。故名过功德。问如何过于邪命。答以逮得己利故。罗汉不证于涅槃。更求邪业以活命。证得涅槃不死法。何要耶求财利以资命。问如何过上下界。答尽诸有结。若三界九地有一地爱结在。不得名为过功德。罗汉三界九结皆已尽。名过功德。初果三果结未尽。二果虽断欲界六品。三果已过欲界结。由有上二界结在。总不得名过功德也。今此无学三界总尽。所以得功德过于三界。名过功德。故三句皆名过功德也。

  言八摄取上上功德等者。永云。初果胜凡夫。无学胜有学。无为胜有为。故得上上名。唯是解脱真无为也。前来上上起门中。以第三句释第十四句。第十四句是正智解脱。正智是有为。由正智证解脱。解脱谓无为涅槃。是也。即有为无为别也。第二解。以第十四句释第十六句。云善得心解脱。加心字。心即是定中智。得神通诸功德。显是俱解脱罗汉。第三解总解。别相门中。云正智解脱。空言正智。无心字。即正智解脱。总是神通。由被烦恼迷覆真如理。理俱不得解脱。由慧解起来断烦恼。理智俱得解脱。只此解脱之智。能起神通。故唤正智解脱。作神通。第四解。今摄取事门中。言正智心解脱。虽然加心字。总作无为果解也。问何故疏中四说不同。答经与论不同。般若经云。正智解脱。天亲论云。正智心解脱。经论各据一义。疏主若依经即违论。依论即违经。故此含两势也。疏主或则将经解论。将论解经。二文不同。更无别过也。问经中何者是上上功德。答疏言谓正智心解脱。正智是能证智。解脱是所证涅槃。此经涅槃功德。名上上功德。问云何智解脱是所证涅槃。答疏云。解脱者无为果故。既解脱是无为果。即是有余涅槃。问何知所证解脱涅槃名上上功德。答疏言诸德之中最上上故。

  言九摄取应作者。前来上上起门中。单释十五句云。至过见道修道智故。一切惑尽。至心自在。约智解。第二总别相门。应到第一义功德。谓此至心自在证无为故。约理解。第三解摄取事门。约神通解。由起得神通心自在故。

  言摄取利益之行者。二解。一由起得神通心自在故。名利益众生行。二自身离烦恼故。堪为福田。亦是利益众生行。此两般行。具在身中。摄取利益之行。不过二种。一者自乘行。二降伏行。今言得神通。是证降伏外道行。离系缚故。即是自利行中自利波罗蜜。今日尽是回心向大声闻。故依大乘。作此解也。

  言十摄取上首等者。经云。第一究竟。言波罗蜜多声闻。论文也。

  言堪为到彼岸者。疏主解也。一得永为得。名究竟。理智二种俱名为到。名到彼岸。问上上上首。二法何别。答上上唯理。上首通理智。二种别。问疏主前来解疏云。今随所应配处。十种功德中。二七八十。通摄有为无为。何故今解第八。便言上上唯理。答前约出体。理智俱通。今约释名。有为不得名上上。故唯说理。牟云。上上约果。理智皆是上上。即是约法也。上首即到彼岸声闻。约人也。问二乘涅槃是法空。可名第一究竟摄。二乘涅槃非法空。云何得名为第一。答将彼二乘。对大乘生空涅槃。非第一。今约自乘极果论。是以亦名第一。

  言初二名摄取者。即是第一摄取功德中有二句。谓诸漏已尽。无复烦恼。

  言次三摄取诸德者。即是摄取诸功德有三句。谓谓得真自在。心善解脱。慧善解脱。

  言顺胜作满足者。顺者。即第三不违功德。谓由如良马。胜者。即是第四胜功德。亦如大龙。作者。即是第五摄取所应作胜功德。谓已作所作。满足者。即是第六摄取满足功德。谓已办所办。所以疏云如次配四句也。

  言三句名摄过者。即是第七过功德。即是弃诸重担。逮得己利。尽诸有结。三句摄也。初句过爱。次句过邪命。后句过上下界。

  言上上利上首等者。疏言上上者。即是第八摄取上上功德。谓正智解脱。利者。即是第九摄取应作利益众生功德。至心自在。上首者。即是第十摄取上首功德。第一究竟。

  言此经六句摄取者。诸漏已尽无复烦恼。此二句。摄第一功德。逮得己利尽诸有结。此二句。摄第七过功德。至心自在。即是心得自在。摄第九利益众生功德。阿罗汉一句是总。此中不取。唯取下十五句摄功德也。束十五句。一处即成阿罗汉一个应义。若开便分十五个也。

  言成唯识论中三义解者。罗汉与前三门配摄。问唯识论中三义。此门中相摄尽否。答简要云。上上起门摄应永害烦恼贼。及不复受分段生。总别相门摄应受妙供养。问摄取事门三义中。摄何义。答疏主摄取事门。非彼三摄。三义皆不摄。彼宽此狭。

  言彼三但约决定义者。缘彼论中。约总相。语六种罗汉。不论利钝。皆有三义。今此摄取事门。唯约俱解脱罗汉说。故此摄取事门中。既言摄胜功德。故知是俱解脱人也。

  言又上上起门者。疏中将唯识论中三义。正配此三门。上上起配永害烦恼贼。总别相门配堪受妙供养。摄取事门配无分段生。

  言宗义配之等者。且约粗相而配。未是巨细料简。三门大段。宗徒义意配之。非论本意及道理实。如此论与经为宗徒义各别也。牟云。宗义者。既是罗汉后有皆无。不论俱之与慧。故此非配。准法华论。道理则如此。意取俱者。

  言新翻经云。则云。陈所阙也。大唐所译经论。皆除阿难陀。此经无前来三门叹德。庆喜为在学地。故简之。智论问云。何故阿难犹在学地。答上叹诸罗汉。阿难不在其数。何以故。以在学地未离欲故。问大德阿难博证涅槃已。经无量劫。常亲近佛。任持法藏。利根智慧。何以至今未离欲。作有学人耶。答本愿如是。我于多闻众中最为第一。若取漏尽。便远佛不得供给供养。所以居于学地。此文中略不说也。但是唐三藏译经。总名新经也。

  言列名者。十六句广叹功能。德既尊崇。名应显著。当能增长功德。实亦愿乐欲闻。二十一人。标成四唱。谟云。大众虽万二千人。唯标二十一人者。但是结集家意存省略。亦无别义。然列名中科文似断。泛论科意。总有四种。一分别不同科。二义类相从科。三以文从义科。四以义从文科。所以科文。时或间断。略云二十一人。科为九对。一初二人舍邪离染对。陈如舍苦乐行。名舍邪。迦叶离染。二次三人龙象山水对。优楼频螺从龙为名。伽耶象山为名。那提从河为名。三次二人胜智妙通对。舍利弗胜智。大通目连妙通。四次三人词高见广对。摩诃迦旃延词高。阿菟楼驮见广。劫宾那能为二事。五次二人宿习今成对。憍梵。波提名宿习。离婆多名今成。即今生事。六次二人余习恶缘对。毕陵迦婆蹉名余习。薄俱罗名恶缘。恶缘即后母。七次三人返迷割爱对。摩诃俱絺罗难陀二人返迷。孙陀罗难陀割爱。八次二人化有谈空对。富楼那化有。须菩提谈空。九次二人解深行密对。阿难解深。罗睺罗行密。九对不同。今当第一舍邪离染龙象山水。合为一唱。

  言此二十一人中等者。有二。初总叙次第。后辨五人。初文有三。一出家。二德。三辨异名。约依出家前后故。先列陈如五人也。

  言如报恩经等者。下七类人。尽是约出家次第。合成一千二百五十人者。举其大数也。结名之中。只结六类。不结初五人。故有一千二百五十也。比丘都有一万二千人。唯列二十一人者。结集之家意存省略。更无别义。

  言或有行德大少等者。初度五人。次度大迦叶。次度三迦叶。若约出家次第者。大迦叶在三迦叶后方出家。鹙子在迦旃延后方出家。今此两人既先列着。故知不依出家次第列名也。但依德大小也。

  言无垢称经者。问为复唯依此经德行次第。兼诸经亦尔。答疏言无垢称等。以德行辨次第也。则云。简余教也。

  言十二由经等者。问前引因果报恩经云。佛成道后三七日。外趣鹿林。初度五人。次度那含等。何故与十二由经不同。答疏云。十二由经等。窟内室外上座大众等。所诵不同也(上来总缘次第也)。

  言无量寿经等者。次下正辨五人也。本际。谓四谛理。了者解义。昔迷今解。故以名焉。永云。苦集为生死本际。灭道为出世本际。名了本际。谓陈如了四谛理故。本者真如。是法之本。解者。约有为为名。际者。约无为为名。名了本际也。牟云。外道亦有本际。即论第一。破一十三类大外道。此中亦说本际。论云。余计执有一大梵。时方本际。自然虚空。我等常住实有。具诸功能。生一切法。皆同此破。即安荼外道。彼计本无日月星辰虚空天地。唯有大水时。安荼生。如鸡子。周匝金色。时熟破为二段。一段为天。一段为地。中间生一大梵天王。为一切众生祖翁。作一切有命物无命物之主。是故外道安荼论师。说大安荼。出生梵天。梵天常一。名涅槃因。如是本际。今非此义。

  言梵云阿若多等者。显此尊者。身是男子。若言憍昙弥。弥声显是女人。西国此男女。二音别也。阿若是名。解义。最初悟解。故立解名。一则是释迦所度名初。二五人之初。故言初也。路云。憍陈那。是婆罗门姓。准西国法。大例以火器为姓。云憍陈那。此云火器。其先祖事火。从此为姓。准憍陈那一人。加阿若多三字也。阿若多。亦云无智也。已悟无我理。而生智故。故名阿若多。阿若多者。悟解之义。今言阿那若憍陈那。即姓名双举。此乃净居天子见其初悟。故立此名。简余圣也。

  言因果经者。指教广说也。

  言内外亲族者。父族三人。一阿湿婆。二案鞞。三摩诃男。舅氏二人。憍陈那。十力迦叶。父族名内。母亲名外。同姓者名亲。异姓者名族。此是诸㒒中亲族也。

  言五人交诤者。父亲三人。计乐行为道。见太子日食麻麦。舍之而去。舅氏二人。计其苦行为道。见太子食乳糜。舍之而去。五人合会。同在鹿林。共议太子得失之事。

  言太子试验依诸外道者。摄云。问六年唯苦行。如何言乐耶。答于郁头蓝子所。学非想定。定心适悦。轻安乐也。对彼六年苦行。名乐行也。沼云。适身心故名乐。牟云。定是善性。善心所中有轻安乐。亦名为乐。摄解善。

  言以过彼行者。彼外道日食一麻一麦。故言过也。术者。二说。一则卫术。道路之义。二则法术。伎术之义也。

  言舍食乳糜尊者。因果第五说。太子六年修苦行已。念言。我今不可以羸瘦之身。将成正觉。遂至尼连河洗浴。洗浴已。天神案树下。太子攀枝得出。河边有牧牛女。名难陀波罗。净居天劝煎乳糜供养。女闻甚喜。已地中涌出千叶莲华。上有乳糜。女见已生奇特心。即将奉上太子令食。食已咒愿。然后趣菩提树。路逢吉安长者施草令坐。长者是帝释化作。施草坐成正觉。成正觉了。思察应度。唯郁头蓝子者。证非想定。堪受妙法。空中报言。命终已来。已经七日。如来叹曰。斯何不遇。又更观察。有阿蓝迦蓝。坐无所有处定。可受至理。诸天报曰。死来五日。如来再叹。慜其薄祐。重更观察唯此五人。然后趣鹿野园。度此五人。初转法轮。佛问解否。五人之中。陈如先报言。我已解法。如是展转。净居天等。亦言已解。故以解义标名也。

  言那是男声等者。西方诠法。有八转声。体业具为从属呼。以一切法。皆以八转声。男声者。即雄重声中诠。若轻清呼。即女声中呼。亦如此方四声也。

  言摩诃迦叶波者。此翻大龟氏。其先祖学道。感得灵龟负仙图而呈瑞。从此标名。故云龟氏。别名毕罗童子。以毕罗树下生故故为名也。为五山长老。作南阎浮提僧中上座行十二头陀难行苦行。迦叶波为第一。大智论云。诸天请结集时赞言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。眼目清净如莲华。

  言此云饮光者。饮光便是婆罗门姓也。

  言上古有仙身等者。问何因姓饮光。答疏云上古有仙等。有二因由。一者。上古有仙。身有光明。饮蔽日月之光。迦叶是彼之种。因此姓饮光也。二者。自身亦有光明。能饮蔽日月之光。故姓饮光。即以姓为名。名饮光。问因何有身光明。答付法传云。过去九十一劫。有佛出世。号毗婆尸佛。入涅槃后。四部弟子。起七宝塔。时彼塔中。有佛形像。而面无金色。有一贫女。游行乞食之次。拾得一个金珠。欲将此珠以修佛面。即往锻金师所商量。金师见已。汝能舍珠。我能舍艺。因共立誓愿。常为夫妻。身金色。受胜快乐之身。常修梵行。从是已来。九十一劫。身真金色。天上人间。受胜妙乐。最后一生。生于第七梵世少净天中。受诸快乐。时摩竭陀国。有婆罗门。号俱律陀。其家大富。比瓶沙王。千倍为胜。其家有白氎。最下者价直百千两金。有六十篅金粟。每一篅有三百三十斛。其家虽富。而无子息。天祠神庙。无不启求。多年无徴。后于宅傍。有一神树。夫妻常往祈祷。共言咒祝七日之中。若无徴应。必当剪伐焚烧。树神愁怖。告四天王。四天王告帝释。帝释即诣梵王。具陈上事。梵王乃见第七少净天中。锻金之师。受天报尽。将欲下生。乃劝生彼俱律陀家。彼既生已。十月满足。遂诞神仪。端正无双。身如金色。金光傍照四十余里。相师占曰。此儿宿福。必定出家。父母闻之。皆怀愁恼。共相议曰。世所耽着。唯有美色。若为娉妻。必应顾恋。才年十五。便为论婚。迦叶乃白父母言。我志乐清净。不愿妻室。因福说计。白父母。若为我取得金色女端雅无比者。我即取之。父母即召婆罗门。遍以求觅。诸婆罗门等铸得一金神。容貌端正。车而游诸国邑村落。高声唱言。若同有女人。得见此金神礼拜之者。出嫁之时。必得好夫。女人闻之。争出礼拜。乃见一女身如金色。颜貌奇特。异于常伦。此女邑往昔之时。施金珠贫女也。诸婆罗门等遂共营谋。乃娉与俱律陀子。为妻婚姻。既了夫妇二人。各发胜愿。虽为夫妇。无染欲心。各据一房。同修禅观。梵行相似。父母闻已。密自念言。我恐出家。故为婚娶。今观形候俱。欲出家。遂毁两房。同为一室。兼置一床。后时又立契要。我若眠时。汝即行道。汝若卧时。我即行道。后时妻睡着乘。着手床前。毒蛇入室。欲螫其手。迦叶见已。以衣裹手。举着床上。妻便觉悟。而责之曰。共我立誓。要不相近。今复缘何功举手。迦叶答曰。有蛇入来。恐伤汝手。举之耳。于是妻以偈答曰。宁使我身尽毒蛇。慎勿亏誓束相触。蛇毒促令一身死。染毒沦没无尽时。迦叶答曰。利刀入火事虽难。对汝修行难于此。若能守志无亏犯。此实世间希有事。父母知其志操不易。遂放出家。至于佛所。为说法。证罗汉果。诸漏已尽。脱三界缚。得六神通。具八解脱。修菩萨行。作沙门形。居旷野则寂静安乐神。入王城。乃观根授法。为佛弟子。辅翼化扬。腊长年高。最居上首。时人中呼为迦叶上座。如来入般涅槃时。迦叶在鸡足山入定。如来眼前不见迦叶。遂作遗嘱。三乘教典。付与阿难。三衣瓶钵。留与迦叶。迦叶来时。为吾传语。吾待汝不得入涅槃去。道吾与汝不见相也。努力努力。为吾修行。结集三藏圣教言说。倚卧双林。入涅槃时。诸弟子专记如来遗嘱之语。在后圣母摩耶夫人。从天降下。至娑罗双树间。忽见三衣鉼钵挂在娑罗树下。使从十大弟子乞。我儿悉达多生存之日。常用此物。我乞将天中供养去得否。十大弟子咸皆不肯。白圣母曰。世尊亲自付嘱大迦叶。时迦叶在鸡足山。入定之次。忽觉界动摇。山川变色。知是不详之相。尊重如来。不运神通。步步而行。赴俱尸那城。见诸恶比丘皆相庆贺。时大迦叶转增悲爱。问诸圣弟子曰。如来临入涅槃。有何遗属言语。诸圣弟子曰。世尊教一切经典付与阿难。三衣鉼钵留与迦叶。迦叶闻已。举身自扑。悲血流泪。绕棺而行。又复头礼如来足。又复头礼如来顶。又复头礼如来背。又复如来胸。唯愿世尊。大悲慈慜。示我身心瞻礼之处。尔时世尊。于其足边。放大光明。遗迦叶礼。在后结集三藏圣教讫。便却入鸡足山。山为三分。于中以草铺地而坐。临入定时。发三种愿。然后入定。一愿三山覆身。如子入母胎而不失坏。二若阿阇世王来欲得相见。山应再开。故以阇王不见我身。吐血而死。三入定已后。更住五十六亿七千万岁。弥勒佛将九十六万弟子来。取迦叶身。以示众人。悉令学我持戒功德。取我身再出。于将释迦佛三衣。以奉弥勒佛。迦叶将三衣付弥勒佛已。于大众前。度人无数。后方入灭也。

  言大富长者之子者。有四义。一大富长者之子。即俱律陀长者。也二舍大财位。若不出家。合为辅相。名大财位。三能为大行。十二头陀。四大人所知识。故标大名。简余迦叶。

  言行杜多行者。头陀讹也。此云斗擞。隐居净处五尘不染。义同斗擞。如衣有尘土。斗擞合落。此义亦尔。亦云除弃。按十二头陀经云。一阿兰若。二者常乞食。三次第乞。四一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七着弊纳衣。八持三衣。九冢间住。十树下止。十一露地坐。十二常坐不卧。其妻于后。亦证阿罗汉。

  言如因果经等者。结因由也。即上迦叶二姓(上舍邪离染门)。

  言次三迦叶皆饮光等者。是大迦叶之苗裔。故名饮光种(此三即龙象山水对)。

  言梵云邬卢牝螺者。此云木菰。问何名木菰答其胸有一癃起。形如木菰。故为名也。又有一林。名木菰林。迦叶在彼林中学道。以依处为名。名木菰。又傍边有一龙。名木菰龙。龙所居池。亦名木菰池。若约从龙立名。约根本说。若立林名。约枝末说。今胸前癃起。乃从龙得名木菰。此二解偏胜也。

  言伽耶山名者。从山立名。西域记第八卷说。度尼禅河至伽耶城。城西南五六里。至伽耶山。此翻为象头山。山东南有窣堵波。是迦叶本生之邑也。名那提迦叶。次从河立名。

  言正法华云。上时象江迦叶也。优楼频螺迦叶名上时迦叶。伽耶名象迦叶。那提名江迦叶。问何名上时。答摄释释。西方一年有三际。一者热际时。四个月。二者雨际。次四个月。三者寒际时。后四个月。今此尊者。热际时生。故言上时。亦云。河上流最初得道故。言上时也。伽耶从象头山为名。名象也。那提从河为名。改河作江也。

  言因果经者。经云。尔时世尊初成道后。即便思惟。我今应度何等众生。而能广利一切人天。唯有优楼频螺迦叶兄弟三人。在摩竭陀国。学于佛道。国王大臣人民皆悉归信。虽有聪明利智闻法速悟。然其我慢难可摧伏。我今当往而度脱之。思惟是已。发波罗奈城。往摩竭陀国。日将昏暮。往优楼频螺迦叶住处。于时迦叶忽见世尊相好庄严。心大欢喜。而作是言。年少沙门。从何方来。佛即答云。我从波罗奈国。当诣摩竭提国。日既将暮。欲寄一宿。迦叶答。寄止宿者。甚不相违。但诸房舍。悉弟子住。唯有石室。极为寂静。可得相容。然有恶龙。居其室内。恐相害耳。佛言。容听主裁。虽有恶龙。但已见借。迦叶又言。若能住者。当自随意。佛言善哉。即于其时。而入石室。结加趺坐。而入三昧。

  尔时恶龙毒心转盛。举体烟出。世尊即入火光三昧。龙见是已。火冲天。焚烧石室。迦叶弟子见此火。而还向师。彼年少沙门。今为火龙所害。心乃伤。即劝弟子。以水洗之。火不能灭。转更炽盛。石室尽。尔时世尊。身心不动。容貌怡然。降彼恶龙。使无毒害。授三归依。置于钵中。至天明已。迦叶师徒。俱往佛所。年少沙门。龙火猛烈。将为此之所伤耶。佛言。我内清净。终不为彼外灾所害。彼毒龙者。今在钵中。即便举钵。以示迦叶。迦叶师徒见沙门处火不烧。降恶龙置于钵中。叹未曾有。语诸弟子。年少沙门虽复神通。然不如我道真正也。尔时世尊语迦叶言。我今欲停止此处。迦叶答言。善哉随喜。是时如来于第二夜。于此说法。时四天王来听。各放光明。照逾日月。迦叶夜起。还见天光。在如来侧。语言。年少沙门。汝事火龙。佛言。有四天王。夜来闻法。是其光耳。是时迦叶语诸弟子。年少沙门有大神力。然故不如我道真正也。至第三夜。帝释来下听法。放大光明。如初升日。至第四夜。大梵天王下来听法。放大光明。如日正中。迦叶见已。心自念言。年少沙门虽复神妙。然不如我道真正也。尔时迦叶五百弟子。各事三火。于晨朝时。各欲燃火。火不肯燃。遂求如来。火即燃之。供养毕。欲拟灭之。火不肯灭。迦叶见已。心自思惟。此亦是沙门所为。即与弟子。来至佛所。具说前事。佛言。汝促却去。火即自灭。迦叶心自言念。年少沙门虽复神通。然不如我道真也。尔时迦叶交诸弟子。晨朝破薪。斧不能举。遂求世尊。举已复不肯下。来白世尊。世尊言。汝促却去。当令斧下。尔时迦叶。而作是言。彼年少沙门虽复神妙。然不如我道真也。

  尔时迦叶即白佛言。年少沙门。可止于此住。共修梵行。房舍衣服。我当供给。世尊默然许之。迦叶曰。辨好饮食。自行请佛。佛言。汝且先去。我随后。迦叶到已。早见世尊在彼。问言。年少沙门。从何道来。而先至此。佛以钵中盛阎浮果。以示之迦叶。我此南行数万逾缮那。彼有一州。其上有树。名曰阎浮。缘有此树。故言阎浮提。我此钵中。是此果也。明日不食时。事须准此。又向东弗波提。取庵摩罗果。以示迦叶。又至明日。至西瞿陀尼洲。取诃梨勒。又至明日。至北单越。取自然粳米。迦叶言曰。年小沙门。虽有神力速疾。终不如我道真正也。乃至广现神变。准本行集。数至五百。皆言年少沙门虽有如是神力。不终如我道真也。尔时世尊。又从他日。心自思惟。优楼频螺迦叶缘根熟。正是调伏之时。即入尼连河。以神通力。令水两开。佛所行处。步步尘生。迦叶遥见佛被水溺。即与弟子。乘船而来。既至所侧。见佛行处。叹未曾有。迦叶问佛。年少沙门。欲上船否。佛言甚善。于时世尊。即已神力。穿船底而入。穴穿不漏。叹言。甚为希有。年少虽有是神力。终不如我道真阿罗汉。尔时世尊语迦叶言。汝非阿罗汉。汝今何故起大我慢。迦叶闻说。心怀惭愧。身毛皆竖。唯愿大佛。摄受于我。佛言。汝与弟子。熟共议商。迦叶还已。集诸弟子。而语之曰。我今便欲归年少沙门。汝等云何。弟子答言。尊者既若归依。我等亦随从归依。迦叶与诸弟子。至佛所。世尊告曰。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。尔时世尊。即随所应。广说四谛。于时迦叶及五百弟子。远尘离垢。得法眼净。初得初果。乃至无学果。尔时迦叶及五白弟子。以其事火种种之具。悉皆捐弃尼连河中。师徒相与随佛而去。

  尔时迦叶二弟。一名那提迦叶。二名伽耶迦叶。各有二百五十弟子。在下流修道。见兄所事火具悉逐流下。心大惊愕。而自念言。我兄今者有何不意。事火之具。今随水流下。将非恶人之所害也。其时二弟奔竞相就。而共议曰。我兄今者若复不为恶人所害。诸物如何从水而下。苦哉怪哉。我等宜速共至兄所。便相共逐流而上。至兄住处。空寂无人。心大悲绝。不知其兄及诸弟子居处。四向推寻。寻见旧人。而问之言。我仙圣兄及诸弟子不知所在。汝见之否。旧人答言。汝仙圣兄与诸弟子。弃事火具。皆悉往于瞿昙处。出家学道。是时二弟闻此语已。心大烦恼。怪未曾有。又自念言。云何弃舍大阿罗汉道。而复更求化余结使。即便驰往至其兄所。到已见兄并及眷属。剃除须发。身披袈裟。即便跪拜而问兄言。兄弟既是大阿罗汉。聪明智慧无与等者。名闻十方。莫不崇仰。何故今日自舍此道。还从入学。此非少事。尔时迦叶答其弟曰。我见世尊。成就大悲。有三奇特。一者。神通变化。二者。慧心清彻。决定成就一切种智。三者。善知人根。随形摄受。以此事故。于佛法中。出家修道。我今虽复国臣人民所见崇敬。世论捷矣。无能胜者。然非永断生死之法。唯有如来。所可演说。能尽生死。既值如是大圣之尊。而不自励。师徒高胜。即是无心。亦为无眼。二弟问言。若如兄语。决定是成一切种智。我所得智慧。皆是兄力。兄今既从出家。我等亦愿随顺兄学。即各语其弟子言。我今欲同大兄于佛法中出家修道。汝意云何。诸弟子即答师言。我等所得有智见者。皆大师恩。大师若欲于佛法中出家者。亦愿随从。于是那提迦叶伽耶伽叶。各与二百五十弟子。至于佛所。头面礼足。而白佛言。世尊。唯愿哀愍济度我等。尔时世尊。即为那提迦叶及诸弟子。现大神通。又应其心。而为说法。语言比丘当知。世间皆为贪欲嗔恚愚痴猛火之所烧煮。汝等往事三火。既能绝弃除此外火。今三毒火。尚在汝等身内。宜速灭之。时诸比丘。亦闻佛此语。于诸法中远尘离苦。得法眼净。又为广说四谛法。皆悉得阿罗汉果。

  言第三从何等者。净三藏云。度多河菩提寺东有此河。从修道处。以为名也。

  言梵云舍利弗者。此下五人。胜智妙通。词高见广。合为一唱。且舍利弗怛罗者。尊者有二名。从父母而立其名。从母中有二。一者今生。二行愿。舍利弗怛罗。翻为鹙子。旧云舍利。此翻为申子。讹略也。鹙子从母为名也。

  言舍利云鹙等者。西方不妨唤百舌鸟作鹙。此间鹙鸟与百舌鸟别。此间鹙鸟无能言语者。只百舌鸟亦唤作春莺也。

  言以母才辨等者。子字属尊者。鹙字属母。母名鹙也。西域记说。舍利弗尊者。大婆罗门称。其父高才博识。深鉴精微。凡厥典籍。莫不究习。其妻感梦。具告夫曰。吾昨夜感一梦。梦一异人。身披铠甲。手执金刚杵。摧破诸山。退立一山之下。夫曰。梦甚善矣。汝当生男。达学贯世。摧诸论师。破其宗致。唯不如一人为作弟子。忽而有娠。母忽聪明。高论剧谈。言无屈滞。尊者年始八岁。名擅四方。其性淳质。其心慈悲。成就智慧。与没特伽罗。少而相友。深厌浴尘。未有所归。于是与没特伽罗子。于珊阇耶外道所。而修习法。乃相谓曰。斯非究竟之理。未能穷尽苦际也。愿求明道。先尝甘露。必同其味。各领一百门徒。舍利子却归本城。时大罗汉马胜比丘。执持应器。入城乞食。舍利弗见其威仪闲雅。即而问曰。汝师是谁。曰释种太子。厌世出家。成等正觉。是我师也。舍利弗问。所说何法。可得闻乎。曰。我初学受教。未达深义。舍利弗曰。愿说所闻。马胜乃随宜为说偈曰。诸法因缘生。是法缘及尽。我师大圣主。是义如是说。初句苦谛。第二句显集灭。此偈虽有三谛。正明灭谛。问何不说道谛。答鹙子利根。促说所证。必知有能证也。时舍利弗闻说是已。言下便证初果。遂与其门徒。往诣佛所。世尊遥见。指告众曰。我十弟子中。智慧第一。至已顶礼。愿从佛法。世尊告曰。善来比丘。闻是语已。戒品具足。过半夏后。闻佛为长爪梵志说法。闻余法而咸悟。遂证阿罗汉果。

  言不但今者亦者。经云。鹙子过去身为瓦师。逢值一佛出世。亦号释迦。复有弟子。亦号舍利弗。遂发愿云。愿我当来逢释迦佛。作智慧弟子。亦名舍利弗也。

  言复名优婆提等者。此翻为论义。从父立名。父能论义。西国解论义者。总名优婆提舍。即合从父为名。以父劣母胜。从胜立名也。乍读疏文。似鹙子自解论义。自得此名。准智论说。从父为名也。

  言此云大采菽者。即是取母姓为名也。菽者。诸豆之总名。上古付仙。居山寂处。常采菉黄而食。因此立名姓。尊者之母。是彼种族。取母姓氏。目连鹙子。才明见异。尊者精鉴超群。才智相等。少为亲友。动止必俱。结要游学。相与厌俗。皆出家也。

  言得大神通者。简余采菽。故得大名也。复归大城。舍利弗遇马胜。得初果。转为目连述而悟解。遂于舍利弗边。得初果已。与其徒众。俱到佛所。世尊遥指而告曰。彼所来者。是我神通弟子。世尊曰。善来比丘。须发自落。袈裟着身。经七日已。得阿罗汉果。佛于一时。在无热恼池。说法之次。八部四众咸集。佛言。观众中空缺。舍利子。何故不到。故令目连唤。正遇舍利子。山中补衣之次。且须臾待我补衣竟。目连曰。若不速行。兼山移至大会。舍利子便与衣带置地上。语目连曰。若举得此带。山亦动得。目连尽神力。举不得。地为之振。遥运神力却回。早见舍利子在会中坐。目连仰而叹曰。今日乃知。神通不亦智慧(胜智妙通了)。

  言梵云摩诃迦多者。此第四词高见广对。摩诃迦多衍姓也。那是男声。此云剪剃种男。是婆罗门姓。以剪剃为姓也。

  言诸仙愿护者。亦有疏本。为获字。诸仙咒愿云。汝成佛道。故言诸仙愿获。因此立名也。

  言尊者身是男者。二解。一简余卑姓。故云大。二云。佛常赞叹。我弟子中。说法人中。最为第一。以得佛赞叹故。云大也。

  言古为绳扇者。西国多热。人家门前置义扇。后有无知人。旋旋将去。遂以绳结之。迦旃延母。夫亡之后。独养旃延。于一时中。母子相随出。见人家门前。绳扇随风飘飏。不落于地。母问子曰。扇不落地由何。儿曰。由绳系之。母曰。我不改嫁。亦由于汝。故号绳扇。从喻为名。

  言真谛云思胜者。有仙人。由具闻思。胜于余人故。尊者是彼仙种。故名思胜。非也。

  言梵云阿泥律陀者。是甘露饭王之子。净饭王之侄儿。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔也。过去燃灯佛时。为一长者子。名曰大才施。由百斛燃灯供养。常得天眼第一。喻经云。无量劫前。阿泥律陀曾作劫贼。夜遇风雨。遂入一佛堂中。止息之次。乃见灯欲灭。以箭镞挑灯。见佛光明。身毛皆竖。作是念言。他家能施。我何盗耶。遂舍斯业。因续此明善根。九十一劫。常得天眼。善根不灭。故名无灭也。又过去曾以一食施辟支佛。五十劫中。天上人间。受胜福乐。后得无学果。常得如意。无有贫穷。如来说法。阿那律多睡。处处会中皆如此。佛对众诃叱。咄咄何为寤。既螺蚌蛤类。一随百千年。转轮无穷已。那律闻已。羞惭于众。便以竹枝挑眼。多日不睡。遂便丧明。唤耆婆医。耆婆曰。多时不睡。饿煞眼根。医不得也。佛教修天眼。诸圣弟子之中。天眼第一。路符云。见大千界事。时人号为半头天眼。具有名满头。失却肉眼。空有天眼。名半头。如来会引色界净色名满头。那律分得名半头。此二解正也。

  言应[(而/而)*(少/((色-巴)+兄))]字者。不知菟字所从也。

  言此房宿者。劫宾那能为二事。此比丘初出家。求见佛故。欲向佛所。值雨。寄宿陶师家。以草为座。又有一比丘来宿。即推草座让之。在地而坐。后乃相问欲向何所。答欲见佛去。后比丘即为说法。忽然得道。后比丘即佛也。

  言或云房星者。四月昏现于辰。五月昏见于巳。然二十八宿随上下右旋。日月五星左转。然房星月月现。此尊者当此星现时生。故言房星现时生也。

  言梵云笈升钵底者。今当第五宿习。今成第六余习恶缘。并第七返迷。合为一唱。

  言过去因摘一茎禾者。尊者昔曾作牛。向彼家场上系。夜后有一劫贼。场上偷谷来。牛便唱之。不教取谷。贼向前拟取。又被牛唱。贼知是牛。问其所由。具说前世事。摘禾之事。贼乃惭愧而去。问既似牛相。必邻近畜生身。如何得圣。答假示相非实尔。

  言牛呞比丘者。呞噍也。齝者。牛吐食也。安国云。分别功德论说。佛恐人谤返招其过。佛令向忉利天尸利沙国中修习禅定。言尸利沙。即是此间合藏树。佛涅槃后。结集法时。大迦叶差下座。比丘名曰提多。令唤。今僧中有大法事。应可速来。憍梵婆提问其来使曰。佛涅槃耶。答佛入灭。又问我和上舍利弗在否。答先以入灭。婆提闻已。闷绝久而叹曰。如来入涅槃。大师和上复灭。世间空虚。不能复下。化火焚身。即入涅槃。先化作四道水。流下阎浮提结集处。水中说偈曰。憍梵婆提头面礼。妙众第一大德僧。闻佛入灭我亦灭。如大象去象子随。

  言此云室星者。即北方星也。或云彗星。即妖星也。此星出时生故。因以为名也。此或云已下一节。疏文剩。应勘诸本。有无不定也。

  言智论二鬼者。论说一鬼食之。表生必有死。一鬼活之。表死必有生。加于一时。离婆多受使远行。独宿空舍。夜中有一鬼。担一死人。在空舍中。复有一鬼逐后。嗔骂前鬼云。此死人是我物。如何古认。前言是我物。我自持来。后鬼又言实是我物。我自将来。所以两鬼各提死人。一手相诤。前鬼言曰。此舍中有人。请问即知。后鬼便问。此死人是将来阿虽。其人怕怖。作是念言。长短须死。既是死去。不可妄语。便依实说。咄此死人。是他前鬼将来。后鬼闻之大怒。取此两手两脚。拔相去离也。吃此人一个腿了便去。前鬼惭愧。其思德。取别死人脚手。接续令活。其人思惟。我父母生身被鬼食尽。今身尽是他肉。我今此身定有耶。为无耶。若言有。尽是他身。若言无者。今身现在。如是思惟。身心迷乱。讨路行人。入一寺中。见一师僧。问曰。我身为是有。为是无耶。诸比丘却问曰。汝是何人。答曰。我亦不知。是人非人。具说上事。诸比丘言。此人自知无我。易可教化。即便语言。汝身从本来。恒自无我。促以四大和合故。名假和合。当时悟解断诸烦恼。得罗汉果。名假和合。摄云。问死尸无情。如何与有情。为支分。答有二解。一云。鬼神之力。二云。实即不然。示相可尔。为破有情执有实我故。显假和合。示相无我故。摄自难言。前解违唯识道理。诸异熟识。舍此身已。令托余身。无再生义。如何断已却续。牟云。鬼神之力。此亦可通。言离托余身。依业力说。所言违理者。违于业力。又云。定通之力。即不决定(上宿习今成耳)。

  言余习尚在者。问如何罗汉有余习。叹德中善得心解脱。断习气故。今言余习。一何相返。答习有二。一烦恼即习。因智成故。二涅槃之智。惑气分名习。如褁香纸。罗汉不无。此由嗔习也。

  言如骂河神者。恒河神女。前世曾与毕伽家作婢。后生为河神。毕陵伽曾于一时中。渡恒河。河神是女人。毕陵伽语言。咄。婢子勿使水流。我欲暂往。神女惭耻。速往白佛言。令忏悔谢过。即合掌言。婢子莫嗔。早知婢子讳婢子。不唤婢子作婢子。不知婢子讳。故唤婢子作婢子。我前所有。唤婢子之过。愿汝婢子布施欢喜。婢子张眼怒觜。大众一时笑。佛言余习如是。非恶心也。如声闻起舞。独觉临妆。舍利弗见乾闼婆奏琴。遂起舞。独觉燕支注口墨笔尽眉。皆习气也(上余习了)。

  言持一诃梨勒者。金光明最胜王经云。诃梨勒一种。具足有六味。能除一切病。无忌药中王。譬喻经云。耆婆死。天下药草一时啼泣。各云。唯有耆婆。能知我等功能。既无耆婆。谁能知此我等功能。错用我等。或加或减。令病不差。世人将谓无验。唯有诃梨勒。呵呵大笑。别在一面。自言我能独治诸病。不假和合。故不啼笑。此罗汉往昔为一醉客。于寺门首卧。僧见安在寺中。夜间僧礼佛。有一僧。患头痛。布施一颗诃梨勒。服已便差。从是已来。九十一劫。天上人间受胜福乐。今生婆罗门家。

  言其母等者。又有经云。毗婆尸佛时。身作一奴。于僧边唯受不煞戒。余四戒。我为下贱不能受。由此因缘。经五不死。前是无病缘。后是不死缘。若是二百五十戒。八戒一日一夜。事须全受全持。五戒受持。则令受持。则通全也。其父远出。后母便方煞之。经五不死。一釜煮不死。二?煿不燋。三水溺不亡。四鱼吞不烂。五刀割不伤也。

  言目不视女人者。俗语云。伤弓之[厂@(角*鸟)]涉见曲未。曾被蛇咬。怕见断索。曾被大虫惊。见犁则瞻怯。此尊者曾被后母苦克。怯见女人也。

  言无忧王者。此罗汉在生少欲知足。后无忧王唯施一金钱。塔涌不受。路云。同此等罗汉法华会上已归大乘。身受变易。今何后有身骸骨之事。起塔供养。答大论云。凡受变易者。先须别化起一分段身。入般涅槃。以示外道诸凡夫等。若不尔者。彼外道疑云。此乃龙鬼。非是于人。都无尸灵。故要现死。彼时有塔。亦不相违。

  言梵云摩诃俱瑟者。安国云。疏主随古。且作此解释。梵云摩诃俱瑟耻罗。此云大肚持。摩诃云大。俱瑟耻三字名肚。罗云持。三藏四围经书。总含在腹。记而不忘。名持。俱絺罗讹也。

  言此舍利弗舅者。智论说舍利弗舅氏。然妹与兄寻常论义。先妹怀子。妹不如兄。及怀胎后。兄多堕负。兄作念。胎子之能。在胎尚自难当。生已何由可敌。遂舍家务。入山广学。经十五年。无切剃发。爪发稍长。故名长爪梵志。归还之日。头戴火盆。铁叶褁腹。游行人间。渐次而归。慜世间人暗。宜以火明照。学广腹狭。所以铁叶褁腹。至家问妹。汝子在。妹报兄言。生经八岁。读尽一切经书。年十六。论义胜一切人。今以发心随佛出家。兄便嗔怪。我拟自教。欲使外生。声名盖于天下。何等沙门敢行诱训。乃往佛所。而求捔论。我若得胜。还我外生。我若堕负。当相敬事。时舍利弗初受戒半月。佛边侍立。佛言。汝自立义。此外道憍立宗言。不受一切法为宗。意佛若难。难皆不受。即顺我宗。如来为欲破此恶见。徴曰。汝自家受否。若受违汝自宗。若言不。大家眼见耳闻。汝立义应非一切法收。汝若言不受。则无所宗。前徴自语相违。后徴宗致缺减。量云。汝见是有法。应非不受。是因云。自他许汝起故。同喻云。如余见。余见自他许汝起。余见非不受。汝见自他。许汝起。汝见非不受。两俱不成。即知屈负。扑下火盆扬却铁叶。请归佛出家。时舍利弗初受戒后半月。佛边侧立。因闻论义。遂证无学果。长爪梵志。是舍利弗舅氏。鹙子是他阿妹儿也。

  言梵云难陀者。此下第七割爱。第八化有谈空。第九解深行密。六人为一唱也。

  言此翻为喜者。欢喜也。

  言根本乃是牧牛者。譬喻经云。摩伽陀国频婆娑罗王请佛。三月坐夏。及五百弟子取新乳苏酪。供养佛及比丘僧。敕牧牛人。近城住。日日供送乳酪。三月供养毕。王交见佛。即作念言。佛是一切智人。三藏曰。围陀经书。六十四种世间伎艺。不妨明解。要不知我牛。牛事若知。我即归依。问佛牧牛具几法。牛群不资息。佛言有十一种事。一者知色。由知毛知自他牛。表比丘修行。须辨耶正内外道。经云。喻诸比丘知四众造色。二者知相。即是肥相瘦相。比丘修行须知善恶二相。表修福慧。经云。喻诸比丘。应知痴相。墨业名痴相。白业为黠相。三者知刮刷。除秽粪土。表比丘修行数加忏悔。经云。喻诸比丘。虽起贪嗔。能制远避。而数吐恶见。即不覆罪。四者知疮。疮上事须着药去虫?。表比丘防护六根门。不着诸境。五者知放烟。意去蚊虫。表比丘修行勤断恶法。经云。时时施烟。喻比丘所学所闻所知。以广说故。六者知所往。即识道路不损牛也。表比丘修行知三乘。当行八正道。淫坊酒肆。诸博戏处。不得妄入。七者知所至处。知牛安不安。表比丘离恶支。经云。知爱牛。喻比丘见说法时。志心听法。踊跃爱乐。八者知度水。度水若不到岸。恐吹却牛。表比丘修行。知四谛。度一切众生。过生死海。至涅槃岸。九者知饮喂分限。若水草过度。即损牛。表比丘修行。事须少欲。经云。喻诸比丘四意止。四意止者。四念处也。此牛计心于水草。比丘计心于四念处。又遗教经云。饮食知量。十者知留乳。构乳之时。事须留乳。若不留。饿他犊子。表比丘足。经云。知构残遗。喻比丘施者虽多。而自知足。不得尽受。十一者知牛牛主者。即群中特牛。能主领诸牛不散失。众善经云。分别牛好恶。知可养者。喻比丘敬其长老。路云。又十一事。一不在高山。二不居深渊。三草无硬涩。四水有三能。不冷不热不咸。五住处须平。六头不加刷。七向水徐行。八一日三饮。九一领三歇。十出入须明。即垂明也。十一主常随持牛。后难陀闻已。知佛具一切知。将谓世尊不知牛之事。世尊更好手牛。更无过者。后随佛出家。具足声相。能作梵也。

  言梵云孙达罗者(以瞋反)艳美色也。

  言是佛弟子者。净饭王子。往昔曾见佛塔。建立刹柱。及安垂露盘。以是因缘。今生释宫。身长一丈五尺二寸。端正富贵。简要云。四月九日生。短佛四指。容仪挺特。与世殊异。若入大众中。人未识佛者。错唤作释迦牟尼佛也。

  言佛到本城二日者。佛成道已。经十二年。却向本城。说法两日。后方以说。法度云。本行经云。尔时世尊。教化难陀童子。广说出家功德。数数为说出家因缘。亦复赞叹出家因缘。劝令出家。难陀白佛。世尊我宁以四事。供养如来及比丘僧。乃至尽形供养。我终不出家。尔时世尊。于一时中。饮食讫已。将一侍者。诣难陀门。正见难陀共孙陀利。在高楼上。游游而坐。遥见世尊将至。速起下阁。顶礼佛足。白佛言。世尊。从何远至。愿入我堂。升座而坐。世尊入已。默然而坐。难陀白言。愿受我饮食供养。佛言食讫。不须备办。难陀复言。今有蜜浆。非时饮否。佛告难陀。我随汝意。于是难陀执持佛钵。盛非时浆。奉上世尊。于时世尊。为未受取。持与侍者。复不受取。佛从座起。欲向本处。其释童子。亦从重阁。持彼蜜浆。欲随佛去。时孙陀利见释难陀持浆从佛。梳头未了。便高声唤言。圣子难陀。欲何处去耶。尔时难陀指彼钵言。欲送如来至彼即还。彼言。速来莫久住彼。若久住彼。我少时就寺里叫唤来。莫道不道。尔时世尊。至伽蓝所。唤一比丘。令构蜜浆。难陀辞佛。佛言莫去。汝应出家。难陀白佛。我今不欲出家。我宁以四事供养佛及僧。佛为说出家功德。并毁诸欲过患。然其难陀。心故不欲出家。但敬佛故。俯仰白言。我当出家。尔时世尊言。当唤一剃发人来。即唤众中一剃发人。在难陀前。手执剃刀。欲为难陀剃须发。难陀捉奉。向剃师言。汝今何力敢剃我头。世尊告言。汝比丘入我法中。行于梵行。尽诸苦故。即成出家。受具足戒。于是难陀。可喜端正。诸人乐观。有三十二相。是足不阙。身体金色。高下四指。不及如来。所作袈裟。与佛衣服。等无有异。比丘遥见。皆疑是佛。欲起迎逆。及至知非。但还本座。世尊知已制等量。又彼难陀打衣光泽。眼涂媚药。庄严其身。脚着草履。右手执伞。左手持钵。佛皆制。又当忆孙陀利。念其包故。不行梵行。欲舍戒还本宅。以是因缘。常取博瓦。或取木板。?释女孙陀利形像。如是观看。以过时日。比丘生嫌。比丘白佛。佛又制戒。不许于女人身取能生欲想。又于一时。难陀比丘。次到当直。守护寺舍。作如是念。佛入聚落之时。我于尔时。当得还家。世尊知已。难陀汝若欲行闭诸房门。然后还去。语已便即往入聚落。难陀欲还。逐见世尊。房门不闭。作如是念。我闭此门。然后还去。即闭佛门。见舍利弗门目连迦叶等门皆开。如是次第闭已复开。恐世尊不久来至。作是念已。从尼俱律陀树林之内。将欲出时。世尊天眼见已。从城隐没。出现于彼。难陀见佛。寻即依一尼俱陀树。隐身而坐。佛以神通。举彼大树。置于虚空。见彼难陀藏身而坐。问言难陀。欲何处去。彼具陈情。佛为说法。复有长者。请佛设食。尔时难陀。次当守寺。还念归家。佛知告言。难陀必须知时洒扫寺地。所有澡灌。悉皆水满。告已赴请。难陀先扫地。从西扫东风吹。从东扫西风吹。四向扫。旋风吹。添瓶瓶旋倒。水出咄咄作声。难陀作念。我今何用扫地添瓶。如来不久还归。我今速至家内。世尊天眼观见难陀。已从彼处。欲出向家。即别化身难陀前。于难陀遥见。即隐山隈处。蹲身而坐。佛以神力。地平如掌。见彼坐时。告言难陀。汝今在此。欲作何事。难陀白言。我已许孙陀利还家。为斯事故。多作妄语。佛告难陀。汝今何须见孙陀利。其身如是。三十六物。臭秽成身。何不厌之。尔时世尊。以此因缘。而说偈曰。欲离稠林已得离。从林脱已还入林。汝富伽罗观此等。从缚得脱还复缚。尔时世尊。教难陁修行。清净梵行。灭除一切苦故。时难陀虽被教化。犹故不乐行于清净梵行。世尊知已作念。然此难陀烦恼炽盛。岂能少教破彼烦恼。我今者须作方便。令彼发心。喻如世间。以火灭火。以毒治毒。念以执难陀手。以神力。隐没其身。忽然在香醉山上。尔时彼山。以风吹雨。树相揩。遂即出火。亘天烟焰。烧燃彼山。山多猕猴。其数五百。被火烧毛。皆悉蹲地。摩灭其火。时有一雌瞎猕猴。在其群内。辛扑身火。佛告难陀。汝今见否。答言已见。汝孙陀利。可喜端正。与此猕猴。何谁为胜。难陀向佛。频眉蹙面。默然不言。世尊执难陀手。从香醉山没。至三十三天。现于波利质多罗树下。时帝释入园游戏。五百婇女左右围绕。佛告难陀。汝今见否。答言已见。佛言为当五百婇女端正。为孙陀利好。难陀白佛言。如以瞎猕猴。比孙陀利。百千万倍不可及也。佛言汝意欲得共此女相娱乐否。难陀踊跃欢喜。白佛言。世尊。如我意者。实欲得与彼五百婇女共相娱乐。佛语难陀。汝今不可以凡身共彼娱乐。若欲得者。汝须以欢喜心。于我法中。修行梵行。我当报汝。今者若能随顺此法。行清净行。命终必生此处。共婇女娱乐。世尊复执难陀手。从彼天没。还其本处。时难陀为求婇女。以此因缘。尽其身力。初夜后夜。修梵行等。尔时世尊。见难陀为诸婇女行于梵行。遂执难陀手。从尼俱陀林而出。没身入于地狱里。见一铜釜下燃猛火涌沸。无人中在受罪。难陀问狱主。为谁煎此釜。狱卒答言。佛有姨母所生子。佛弟难陀。行于梵行。为求五百天女。受天福尽。当生此中。受此罪报。难陀闻已。恐怖毛竖。发心悔过。修行梵行。为求六通八解脱等。佛告诸比丘。于我声闻弟子之内。调伏诸根。难陀比丘。最为第一。到本城二日后。方得与度。不是教化经二日。据实调伏诸根。日数不多也(上明返七迷割爱)。

  言满是其名者。满是尊者之名也。慈是母性也。牟云。若作母性。其慈姓氏也。若言母性其慈。心性也。此尊者是彼慈女所生之子。名满慈子也。

  言或满及慈俱者。第二解也。多时无子。从天乞求。梦一宝瓶盛满宝物。忽然入腹。因此有孕。遂生尊者。满得慈母之愿。名满慈子。本是憍萨罗国聚落之中。去迦毗罗城不远。有一婆罗门。为净饭王。作国师。其家巨富。唯有一子。名曰富楼那弥多罗尼子。与悉达太子同时诞生。性猒世间。志求解脱。如来成道已后。求乞出家精进。不久得罗汉。

  言此云善现者。初生之时。家内有善相现。故名善现也。

  言旧云须菩提者。初生之日。家内库藏。一切皆空。父母怕。问相师。相师曰。唯善唯吉。云善吉。善吉之状也。亦曰空生。初生之时。库藏悉空。表解空第一。故曰空生。安国真谛三藏般若云。须菩提。是东方世界。青龙陀佛。来此影向也。西域记云。如来从天宫。还瞻部州日。时须菩提?座石室。窃自思惟。今日如来降下阎浮。众人迎接。如我今者何要行耶。常闻佛说。知说法空。知诸法性。即以慧眼。观见法身。时莲华色比丘尼。欲初见佛。化作轮王。七宝千子。前后导从。四丘警卫。至世尊所。如来告曰。汝非初见吾身。夫善见者。是名初见吾法身也。

  言庆喜者。智度论云。如来得道夜生。如来成道。天魔波旬。将八千亿人恼乱世尊。世尊入慈心三昧。魔军退散。魔王曰。既恼害瞿昙不得。便至净饭王所。于虚空中。作声曰。悉达太子昨夜已死。王闻语已。惊落床前。如热沙中鱼。宛转于地。不能省觉。良久之间。菩提树神持曼陀罗华。报净饭王曰。悉达太子。昨夜明星出时。成等正觉。王闻语已。前云已死。今说成道。孰是孰非。树神报曰。前来者是魔。后来者菩提树神。亲见世尊成道讫。故来相报。净饭王大欢喜踊跃。报诸释种眷属。国内臣民。平明大朝之时。普称万岁。欢喜作乐之时。斛饭王入来。臣昨夜贱妾诞生一子。闻说此已。陪加欢喜。当大王庆喜时生。故名庆喜也。

  言执日者。此有二解。一言执日是阿修罗王以手遮日。当日蚀时生。故执日。二云。佛喻于日。执者障义。罗睺在胎六年。障太子不得成道。障于佛日。故云执日。问如何罗睺罗在胎六年。答昔者有王。生其二子。大者名日王。小者名月王。父王崩后。日王厌位。愿求出家。以国付弟。出家修道。遂发愿言。愿我此身。从今日已后。有主之物。不与不取。后于一时废忘。夜行渴。误饮莲华池里水。饮已觉悟。今日已成贼也。诣月王所。我得罪。愿王治之。王曰。自然之水。何罪仙人。仙人不肯。王遂令出后园。月王遂忘。经于六日后。因大赦天下。囚徒释罪。忽忆仙人饥饿起已后倒。王自悔责。手喂饭。佛告诸比丘。时仙人者。今我身是。时月王者。罗睺罗是。为因仙人受无量苦。因其余业。在胎六年。问耶输日怀罗睺罗六年者。答又于往昔。群牛在野。放牧。其牛主妻。自将一女。往牛群。担取乳酪。所将二器。普皆盈满。其器大者。遣女担负。小者母自擎。将中路语如曰。汝速行。此处路险。人所怖畏。如是再三。彼女作念。遣我擎取大器。复更催促。因此嗔怒。而白母。与我擎取最大器前行。其女于后。除除缓步。令母负重行六俱卢舍。佛告诸比丘。彼女者耶输陀罗是也。遣母负重受无量苦。最后余业。怀胎六年。又罗睺昔日塞鼠穴。经于六日。于是太子欲得出家。净饭大王不放。待汝有子绍继国位。放汝出家。太子逾城去。以手指耶输腹。遂有胎。六年满足。始净饭王曰。太子逾城去来六年。耶输不护于我。辱我眷属。若是十五个月。即言遗腹。即集群臣。各进苦法。有一大臣奏云。当机其发。以杖打之。打已即面记。复有大臣云。当截其耳。劓去其耳鼻。有云掷置大坑。有云锯解。有云节节分为八段。世尊知耶输陀罗母子在死难中。左右顾视。毗沙门天王知佛意。摘贝多叶来。世尊作书与父。罗睺罗实是我遗孕之子。佛归到本城。父王请佛供养。次摩诃波提请佛供养。次耶输陀罗奏云。请佛及比丘僧供养。耶输陀罗以欢喜团一枝。置罗睺罗手中把着。交觅汝父献与。时罗睺罗。年始六岁。巡诸比丘。到世尊前头。便立顶礼。而说偈言。如是如是。沙门沙门。萨凉萨凉。快哉快哉。尔时世尊。告父王言。莫疑。耶输罗睺实是我子。食讫散已。时罗睺走。入佛衣里。隐藏而住。时诸比丘欲共遮入。佛言从入我衣中。罗睺随佛出宫门外。佛授手指及履。与令执捉。如绳系马。不相舍离。至尼?林。世尊问言。汝随我出家已否。答云能。令舍利弗为和上。从此始有沙弥。父王在后不见罗睺。一家吃饮觅不得。闻道世尊将去出家已了。王闷绝良久乃苏。到世尊边。种种道理论说。尔时如来因此制。父母不听。不得出家也(上列名讫)。

  言赞曰结名高者。经云。如是众所者。如是者。指斥之词。指二十一人。故言如是。此诸罗汉。为凡圣诸众共所知识。皆是大阿罗汉也。经云众所知识者。知其有忆。识其形容。远处愚者。亦不知有德。不识形容。远处智者。不识形容。知其有德。近处愚者。识其形容。不知其有德。近处智者。兼识形容。知其有德。经云等者。有二意。一向内等。二向外等。就内等中有二意。第一列二十一人。向下着等字。向内只等二十一人。第二向内等。将阿罗汉。等非阿罗汉。非阿罗汉即阿难一人。经云。唯阿难陀独居学地。第二解向外等。别二十一人。等取万二千人(上消经也)。

  言初解贵贱等者。问前论中解言。佛菩萨胜智者皆识知。何故。疏解却狭耶。贵贱大众。则言知不言识。佛菩萨则言识不言知耶。答佛菩萨言识之时元来知。言知之时元来识。二皆通也。

  言无垢称等者。引文双证也。众圣所识。结前知识。二即贵贱凡圣之众。含此两义。即知识也。前解善也。

  言举二十一例取等者。例取余人。余人即二千人也。

  言皆名大等者。略结大义。依德大义解大也。

  言以即罗汉等者。解等义。问前来别列二十一人。阿难已是罗汉之数。何故更要等非无学。答经中列者。约结集时。已得罗汉讫。疏中言等。等取初位。未得无学。说二不相违也。

  言无名大德众等者。经云。复有学无学二千人者。有说。总此总是无学。所学之事。已成办故。故名无学。非众所知识。离前别列也。纪国云。此是三果四向。有学之人学彼无学。未成办故。名学无学。无学两类各别。二类之人虽殊。无名是一。故成一众也。

  言戒定慧三正为学等者。唯取无漏三法为体。其戒中通漏无漏。唯取无漏。小乘定共戒通有漏无漏。道共戒唯无漏。定共者。取四禅八定并灭定。分无漏定为体。三者唯取见修无学道无漏慧。谟云。所学唯是无漏。有漏之法不可学。此戒定慧在见修道。为有学体。在无学道为无学体(上解有学名字)。

  言进趣圆满等者。解无学名字。问俱解脱者。可言圆满。慧解脱人定学未圆。练根未满。何言无学。答约自位满足。即名无学。若不尔。回心向大。虽是俱解脱。亦未满也(上解僧众也)。

  言尊重诸尼众等者。谟云。大胜生主。如来之姨。养育世尊。恩同于母。眷属六千。同来法会。听说一乘。故与授记。名为尊重也。

  言佛母有三等者。此为小母佛母有三。一大术。是生佛者。二大胜生主。是养佛者。三非生非养者。经中多不列也。问既非养生佛。何名为母。答父之妻。即母也。母既有三。准知古之天子有一百二十房。十五日转。皇后一人独知一夜。三夫人共知一夜。二十七世妇共知三夜。九人知一夜。八十一御妻共知九夜。九个人知一夜。直至九九八十一人。本行集云。去迦毗罗城不远。复有一城。城中有一长者。名曰善学。长者有八个女。净饭王兄弟四人。各取两人。最大者摩耶夫人。最胜者大胜生主。余六女配三王。

  言大术生佛七日等者。摄问但有归礼诸佛。并得益寿延年。何故亲诞神仪。翻成短寿。答如来设化。事不一途。举动施为。非无所以。摄云。佛在知足天将下生时。先观四事。第一观生中国。第二观须是婆罗门刹帝。第三观众生根熟。第四观所生母七日命终。故大方便经云。将下时观摩耶夫人。又寿命报尽。十月满足。余有七日。以女人德薄垢重。不销菩萨臣子之礼。所以命终。谟云。此解疏也。若大术不堪受臣子之礼。即七日命终。净饭既是所尊。何故多时不死。又本行经总有三释。一太子诞生。适满七日。夫人不得诸天威力。遂便命终。以菩萨在胎。诸天守护故。二云。以菩萨幼年出家。母见是事。其心碎烈。即命终。三云。母见子身洪满端严。踊跃遍身。不胜其喜。即便命终。牟云。三解恐非当。若言不得诸天威力。及守胎者。未降胎前。诸天不护。即合早死。其次见子出家其心碎烈者。诸部皆言二十九出家。林中剃发。云何七日便见出家。又言欢喜不胜因寿命尽者。若尔初生喜心偏重。云何七日方乃薨耶。此乃经家叙。余既说故。非斯解。谟云。一期报尽命终。稍亲也。又云。功德力故。合生上界。为正义也。

  言大术姊妹等者。亦只是亲姊妹也。本是阿姨。又为小母。故为姨母。非是号为姨母。

  言大胜生主等者。本是梵王名。名大胜生主。此尼从彼乞得。就乞为名。名为大胜生主。亦云。计梵王生得四州人。名大生。计梵王生得诸人。名胜生。合此二种。名大胜生主。三云。佛是大也。生得地前一切凡夫众生名。是大之生。名大生。若生得三乘圣弟子名。胜生佛名大胜生。此尼养佛。名大胜生。本梵王名者。梵王是一切众生之父。故名大也。其能生之用。故名胜也。能生复是所生之主。名大胜生主。此姨母从彼梵天神边乞得。从所乞为名。二者。佛名大也。生得一切凡夫。一切凡夫是大之生。名大生也。又佛亦名为胜也。生得三乘圣弟子。胜之生。名胜生。生字目一切众生三乘圣众也。佛是大是胜。名大胜生。此尼养佛。名大胜生。属佛。主字属姨母。若准路府解曰。疏中初解。佛全名大胜生。属主。此尼养佛。就所养处为名。有财也。

  言虽从彼乞得等者。结前二义。约所乞立名也。亦已义名。约义立名也。

  言度此因缘如律等者。四分律云。尔时世尊在尼俱律国。时波阇波提。与五百舍夷女。俱诣世尊所。白言世尊。愿听女人于佛法中出家学道。佛言且止。瞿昙弥莫作是说。莫令女人出家学道。令我正法减五百年。不得久住。于后一时。佛在祗洹精舍。时波阇波提俱共剃发。各披袈裟。于祇洹门侧立。尘土坌身。涕泪啼泣。各请出家。求受具戒。尔时阿难闻已。具陈上事。第一直请。请佛与度。佛言且止。坏我正法。犹如长者家。男少女多。其家必衰。譬如良田禾稼亦就。而有灾风。令其谷复败。亦如好田。多种蒺䔧。良田必败。佛告。

  阿难。佛灭度后。请俗人等。各将宝器。盛美饮食。在于路侧。迎请比丘食。由尚请不得。又将好衣。布在路上。令比丘足蹈。又舒发拂比丘足上尘。由度女人。此事都尽。第二阿难举恩养请。白言世尊。摩诃波阇波提。于世尊有大恩德。生经七日。圣母命终。姨母收养。不报乳哺养育之恩。佛言。吾报恩已讫。由因我故。闻佛法僧名字。我于姨母。有大恩德。第三阿难举因齐果故请。白言世尊。世尊许女人出家得圣果否。答言许得。又问过去诸佛度父母否。答言许度。阿难言。世尊何故不许女人出家。佛言由度女人。入我法中。减我正法五百年。所以不度。若能尽形行于八敬。亦听出家。具足大戒。阿难闻已。具陈上事。是时摩诃波阇波提等五百舍姨女。即于言下。便得受戒。欢喜踊跃。作礼而去。后摩诃波阇波提比丘尼。不忍见佛入灭。先取灭度。与五百比丘尼。以手摩佛足。绕佛三币。稽首而起。作十八变。放大光明。入于涅槃。佛告阿难。汝取舍利。置吾钵中将来。佛以手捧接顶戴。以手捧。以示众人。斯舍利是吾姨母舍利。由养得吾身。令一切众生闻法。离苦解脱。是时阿难罗睺罗。各拟请佛母舍利供养。佛止之。父母养子。愧有所益。长育哺我。自供养报恩。父王身终之日。如来亲自担棺。姨母今时涅槃。不许余人备供。过去未来三世佛母。皆先灭度。皆自供养。欲令一切众生孝顺父母也。

  言四内眷诸尼者。谟云。耶输陀罗。执日之母。有开中馈。作配高人。如来既以道成。彼亦舍家闻法。既名内眷。亦到灵山。故烈经首。是佛室家诸尼之眷属。

  言形容美丽等者。有二因缘。故有声誉。一形容美丽。二生育罗睺。

  言相传释云者。通妨难也。缘诸圣教说。耶输是乾闼婆女。必是玉女。三节疏文。证不是玉女。一与佛为妻非玉女。此一节疏文也。

  言若称玉女等者。二有子故非玉女。玉女无子。

  言又佛出家后者。三父母迎归。西国法。女事他家。三年内无子。本家父母不迎。今持?父母将还。故非玉女也。

  言未曾有经等者。会诸教。诸经说罗睺罗是瞿姨之子。约长母说。瞿姨却是玉女。佛有三夫人。以瞿姨是长夫人也。

  言彼经从是等者。问若准经。罗睺罗即是耶输所生。何故未曾有经乃是瞿姨所生。答瞿夷是玉女。元不生子。就生子中。耶输为长。若据年高。瞿夷为长。据实只是耶输生子。彼经中言瞿夷生者。但长母为名也。

  言有经云佛有三子者。问涅槃经云。善星。是菩萨在家之子。既尔如何当日太子。初拟出家。父母王不放。待汝有子任去。后指耶输腹。方有罗睺。不说有善星耶。答以彼善星鹿母所生。不堪绍国位。当日不言有子。问涅槃经说。善星是长子。如何法华经说罗睺为长子。答涅槃经鹿生故善星长。法华经言长。约长夫人所生。承嫡绍位。言长也。问亦有说。耶输是长夫人。不说瞿夷如何。答一瞿夷死后。策为长夫人。二约母因子贵。子堪绍位。母得长名也。

  言有缘皆至等者。结亦与眷属俱。问何不自来。答有缘皆至。所以眷属俱来也。

  ○自下释玄赞第二卷。

  言圣德难思众者。八万菩萨第三劫人。得陀罗尼。证阿惟越。权居秽土示迹同闻。圣德难思。经标一众。亦云神功广大众。问声闻众后。更列菩萨众。有何意。答二义。一者。欲证阿难。阿难若共少乘。闻大乘法。声闻之人德量狭劣。未足可信。今共大菩萨八万人。以闻大法。故经可信。二者。为显佛德。纵有声闻。不显佛德尊贵。佛为大人。以辅翼大故。其德乃尊。唯有少人。围绕佛者。其德即轻。故标大人。以扬佛德。故列菩萨。如说王来。必兼臣从也。问婆娑六义。应教化众。众十五义中。应将大众教化。大小二利。行相何殊。答二乘自利心中。行利他行。如世求名之人行于布施。故菩萨之人。利他心中。行自利行。如教曲人先习其曲利益他故。问智度论云。菩萨之人。在家不越优婆塞优婆夷。若出家不越比丘比丘尼。但举四众即得。何要更列菩萨。答则不定。是菩萨必是四众。是四众不必是菩萨。只如定性声闻。无种姓人。不曾发大乘心者。是四众不是菩萨也。

  言菩提萨埵摩诃萨埵者。唐言好略。略云菩萨。摩诃萨下去提。萨下去埵。故言菩萨。亦云有情。菩萨之名通三乘有。求声闻菩萨。求缘觉菩萨。总名菩萨。今简去三乘。故加摩诃萨也。

  言菩萨修行略等者。别解菩萨二字。都有四解。第一第三是无性论。第二是佛地论。最后一解是疏主解也。永泰云。佛所说法有其四种。所谓教理行果。三乘立名。亦依此四。声闻依教以立名。闻佛教声。而得其果。缘觉依理以立。名观十二因缘之理。菩萨依行以立其称。能修自利利他行。如来依果以立其号。今显菩萨依于行立。故言菩萨修行略有二种。

  言大智为首者。问何此问释名说修行耶。答菩萨名字依二利行立也。菩萨所修虽有万行。总而言之。无过二种。一者。自利大智为首。首字简余自利。虽多无量法。总是自利。今唯取大智。向自利之中为首也。十地菩萨所修。谓得二种菩提涅槃。名为大智。果虽未圆。以法空智。渐除法执。及断所知障。证法空理。故名大智。大智之用。亲冥证理。自受法乐。故名自利。多取根本。方为大智。后得缘俗。自利少故。

  言二利他大悲为先等者。先字亦简余他法也。四摄等行。虽是利他。救生之要。大悲为先。有大悲故。不住涅槃。同于尘类。救二生死。有大智故。不住生死。冥合真理常法乐。不着真俗。不离真俗。勤修二利以求菩提。问如何智是自利。答菩萨根本智唯自利。唯证真如故。更不外缘诸法。无利他义。菩萨后得智。通自利利他。其缘理后得智唯自利。缘事后得智中。缘自五根五力缘自利六度求菩提心等。亦是自利。若后得智修四摄法。及为他说教化等。名为利他。若修十度。多是自利等。小分利他。若初地菩萨说百法明门。二地千法等。教化众生。故名为利他。今唯取根本智及后得智自利修行。求菩提心。名为自利。大智为首。亦智门也。二利他大悲为先者。饥馑劫中。化为鱼米等。济益众生。疾病劫中。化身为药树。救众生病。于险道中。能化桥梁等。及以说百千法门。利益众生。皆名大悲。唯取后得智一分。利益众生者。名大悲门也。

  言菩提觉等者。唐三藏所译也。古译云。菩提名道。萨埵是众生。大道心众生。故名菩萨。讹而谬也。菩提觉义。则是佛果菩提。不是菩萨身中大智也。菩萨假者身中大智为能求。此佛果菩提。是所求也。萨埵者。有情义。悲所度众生也。菩萨假者身中大悲为能度。有情为所度。即以所求所度。故名菩萨。以从所求为名。名菩提。所度为名。名萨埵故。将能求能度身。就所求所度得名。名菩萨故。所求所度即是所缘境。能求能度。即是能缘。问觉之与智。有何差别。答前因后果也。意言是前智门之中。所求之果。非悲门之中所度之众生。又云。前前为因智。后后为果智。地地品品不同。故言智所求果也。

  言依弘誓语者。摄论文也。即依弘誓语。立菩萨名。即四弘誓中。无边众生誓愿度。无上佛果誓愿成。即简凡夫及定性声闻。虽缘二境。不作佛弘誓。不肯发愿求菩提度有情。不名菩萨。今依弘誓者。即四弘誓愿也。众生无边誓愿度。配利他。大悲为先。余三愿配前自利。大智为首。又云。四弘誓愿。三愿名菩。初一愿名萨。故名菩萨。无上佛道誓愿成名菩。众生无边誓愿度名萨。故言依弘誓语也。

  言以二为境等者。佛地论文。菩提是菩萨大智家所求境。有情是菩萨大悲家所度境。今不依能发愿。唯依所发愿。今不依能缘悲智。唯依所缘二境。菩提有情如是二法。故名菩萨。是有财释。菩提萨。埵是菩萨悲智家所度之财物。摄所求所度。菩提有情就菩萨身立名。名菩萨。会依他名。名有财也。

  言觉是所求等者。第二解也。与前解同也。将萨埵属能行菩萨行人身上着。只唤此作萨埵。萨埵有情义。

  言求三菩提者。问一切众生个个。总名有情。未审此是何有情。答求三菩提之有情。三菩提者。或是声闻菩提。缘觉菩提。佛果菩提。路云。或是三佛菩提。唯大乘也。即是法报化身菩提。或是正觉等觉。又正觉菩提。若准佛地论。求三乘菩提。总名菩萨。唯不名摩诃萨。问法身非智。如何言三身三菩提。答唯识论云。五法摄三身。有二师说。初二清净法界大圆镜智摄自性身。经说真如。是法身故。论云。转去阿赖耶识。得自性身大圆镜智品。转去藏识。而证得故。中二转品摄受用身。后一品摄变化身。二云。有义。初一摄自性身。四智品中真实功德。镜智所起。常遍色身。此即自受用。具摄四智。平等智品所现佛身。摄他受用。成事智品所现随类种种身相摄变化身。今言三身之菩提者。依第二师。唯取自他受用及变化身。不取自性。故无斯过(第二正说)。

  言或菩提是所求等者。无性论文。问此与前何别。答前解约身。此解约心。勇猛即是心也。前是身业。此是意业。意即是心。谓勇猛在意故。又前约人。后约法。人法不同。身心有异。萨埵通善恶。但有情边。皆名萨埵。今此所求菩提之萨埵。非是行十恶之法萨。埵萨埵也是通名。菩提是别号。今言菩提。以别简总。又云。菩提是所求。精进是能求法。

  言勇猛义等者。无性论文。改萨埵作勇猛。能求之人心中。有勇猛胜过之作用。名萨埵。如世人欲上阵战。心中必须勇猛不怖。世间之事。有其勇猛。方得成办。今菩萨勇猛在身。菩萨必得将果中所求菩提。望用中能求有情勇猛之心。因果合说。名为勇猛萨埵。西方大家唤萨埵作勇猛义。凡一切事得胜。便名勇猛。战胜相打胜等。总名勇猛。问一切事中皆勇猛。未审此勇猛。是何勇猛。答是求菩提之勇猛。简余无利益之勇猛。以别简通。言不惮处时等。问如何是勇猛之作用处。答疏言不惮时等。惮(徒但反)不辞惮也。不忌惮也。不惮处者。净秽二土五趣等处。不惮时。三无数劫寒热等时。惮难也。如四类声闻愿他方国土持经。此娑婆国中人多弊恶等。惮处也。三生六十劫等。取小乘果。是惮时也。如菩萨能于三界五趣。种种变化现身。如地藏菩萨常处地狱救众生。名不惮处。经云。我观一切三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。名不惮处。凡夫无智常沉生死。二乘无悲滞住涅槃。

  言有志有能者。无性摄论云。于佛果菩提有志。于度众生上有能。今解于三无数劫时。向上只有志。能于十方界净秽两土。向上亦有志有能。志谓决志。能谓堪能。志决堪能求大菩提。又云。志者。一者数之始。十者数之终。有始有终。故名士。士人之心。故名为志也。

  言二皆依主者。永问此二依主何别。答约人约法有别。第一依主。求三菩提之有情。有情是自身。身则众同分中收。此约人。第二依主。萨埵是勇猛之义。则是着善十一中精进。此约法皆从所求以得名。并是依主也。

  言又菩提即般若等者。第四疏解。菩提唯依因中立唯依能行。菩提行人身上立也。改菩提作般若。改萨埵作方便也。只此行菩提行人自身中。有后得智。名菩提。只此菩提亦名般若。菩提与般若。二俱是自利之智体。只此体上。有教化众生三业。利他作用。名方便只此方便。亦名萨埵。问如何唤菩萨身中后得智作般若。答般若是十波罗蜜中第六般若波罗蜜。体即是菩提智也。问如何唤后得智上方便作萨埵。答方便不是萨埵。由能教化萨埵。亦得萨埵之名也。般若是十波罗蜜中第六般若波罗蜜也。萨埵谓方便。即是十波罗蜜中第七方便波罗蜜也。若约后得智体名菩提。便名为菩。若约后得智上作用。便名为萨。故名菩提也。如是二法。即是菩提萨埵体用合说。名为菩提。体即名菩。用即名萨。意言菩之与萨。唯是其菩萨身中智。智有能利能乐义。智即名菩提。不约所度有情名萨。如是二法。能利能乐一切有情。故名菩提。意言菩萨身中有此体用二法。即能利乐一切有情。所以凡夫智体皆无。二乘之人有体无用。菩萨之人具有二利体用。能利能乐不同。有其五义。一未来得益名利。现在得益名乐。二摄善名利。离恶名乐。三出苦名利。与乐名乐。四与出世善名利。与世间善名乐。五与小乘果名利。与大乘名乐。

  言菩提亦萨埵者。路云。将般若就方便。将体就用论。菩提亦萨埵。若将方便就般若。将用就体论。萨埵亦菩提。此但是两法相对。何成持业。此解菩萨身不着。相国云。菩萨身中具此二法。由有般若故亦菩提。方便故亦萨埵。菩萨五蕴假者身上有二法。谓般若方便。将般若就菩萨身来。名菩提。将方便就菩萨身来。名萨埵。菩萨身是体。能持二用。名持业。犹如一人。亦文亦武。名二用(此说正)。非是以用从体亦菩提。以体从用亦萨埵。化度云。谓菩提即般若。般若即是智体。方便即是业用。体能持用。是持业。即此二法不离菩萨自身。故是持业也。

  言或及初解者。指四解中最初第一解也。彼处解约所求所度。有以解菩提自名。名有财释。安国云。今此解持者。唯取能求能度。菩萨心上有大悲用。有大智用。有智故能求菩提。有大悲故能下度有情。一个假者身中。持此二用。摄就菩萨身来。名亦菩提亦萨埵。故名持业也。若引菩提萨埵义解正相当。若引大悲大智。与菩提萨埵。义疏远。不成持业。安国解犹未亲的。今取依弘誓语。得名菩萨也。将行菩萨行人。发心求菩提之言语。就菩萨身来亦菩提。将度有情言语。就菩萨身来亦萨埵。亦菩提亦萨埵。故名持业。

  言今此菩萨等者。问此菩萨有何功能。在于何地。对何人说。得名为摩诃萨名。答疏言今此菩萨等。

  言为简前小等者。唯佛地论此有二义。一简七地已前及地前。二简二乘位。下有三过。名大。一过七地已前。七地已前未得名大。经云是名小树。亦云地前名小。顺下文故。前解为胜。七地即居八地前故。二过地前故名大。三过二乘故名大。皆是八地已上。经云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求一切智佛智自然智无师智如来智见。力无所畏。愍念安乐无量众生。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名摩诃萨。此所求果。问此等菩萨现居上位。何不单名摩诃萨。而更言菩萨耶。答初言菩萨。即七地已前及二乘位。后言摩诃萨。八地已上。所以大小双标也。

  言无著般若论等者。解大字。七种大性。故名大。一法大性。二心大性。三信解大性。四净心大性。五资粮大性。六果报大性。七时大性。如一乘章具引二论一一对列也(上标类举)。

  言叹德者。佛地论云。云何赞说菩萨功德。答有二义。一为除声闻懈慢心故。所以叹菩萨德。声闻形同诸佛。剃发披袈裟。时人道菩萨俗人之形。合礼拜声闻。所以叹菩萨德。更胜声闻。除此慢心也。二者。令一切众生。于佛生净信心故。菩萨尚有如是道行功德。如此不可思议。尚自依佛。岂况如来功德。言之不及。谟云。弘道由人。升人在位高听受。表经之可信。德高围绕。表佛之可尊。论以两内。经标五唱叹德。

  言支者分义等者。释名配论。支者分义也。支者类也。十三句中。初一句是上支问。余十二句是下支内。问何故初一句是上支。答初一句是佛果位中功德。五法为体。胜上名上也。支者分义。上分功德也。问何故余十二句名下。答在因中故。是果之下。支者分义。下分功德名下支内。初一句是上支分。亦得名总相门。余十二句下支分。亦名别相门。问何名总别。答上支分。佛果功德。五法为体。更无别法名总。余十二句别有体。体性众多。着别之法名别。物一句是他十二句相共成就得。成就名总。余十二句是能成就。故名别也。因果位别。故分上下。

  言故论云应知等者。引证也。问疏主何知总相是上支分收。别相是下支分摄。答故论云等。

  言此总相也者。经云。皆于阿耨多罗等者。皆者尽也。此八万菩萨尽依阿耨多罗三藐三菩提。未得法上不退亦不转。总依皆于并通。由初于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句。便生起得下十二句经文。总是不退转。十种不退转。亦是初于一句分出也。若于初一句无上菩提。向上有退转。余向下诸句尽不成也。此约名。只是一个不退转。若约义。便有十个不退转。此菩萨皆得陀罗尼。论云。住闻法不退转。由于所闻之法成就得不退转。所以于阿耨多罗三藐三菩提。向上不退转。经云。乐说辨才。成就得乐说不退转。所以能于阿耨多罗三藐三菩提。向上不退。亦不退转。乃至第十亦尔也。问何故罗汉叹德有上上起门。菩萨无耶。答二说。一罗汉在果。功德决定故。立上上起门。菩萨在因。功德不定。故不立也。二者。影略说。菩萨有上支下支门。影取罗汉。有上上起门。影取菩萨。叹德亦有也。

  言无上正等觉等者。论云。应知阿耨多罗三藐三菩提不退转者。是总相门。余是别相门。今是总相。问何名为总相。答一切经中。说佛果功德。无不摄尽。德之主故。名为总。论文既言总相。依梵语也。疏主便依唐言解总。前文既是梵语。译就唐言。具足应言无上觉正觉等觉又正觉。疏主言无上正觉。亦略也。翻阿耨多罗三藐三菩提。是报身。此云正觉等觉。正觉体即佛果。清净法界四智心品。此于无上菩提。体本来菩提。只合是智余心心所相应而起。故言四智心品总名菩提。问由何而知。但有五法。答佛地经言。尔时世尊告妙生菩萨。当知有五种法。摄大觉地。何等为五法。答所谓清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。此解经中阿耨菩提也。假者证得真理及智。名无上正觉也。清净法界涅槃真理。四智菩提心品者。品是品类。初地菩萨。转有漏第六识。得无漏第六。与妙观察智相应。转第七有漏。得无漏第七。与平等性智相应。佛果转眼等五有漏。得无漏五识。转第八得无漏第八。智起时同时有助伴二十一法。同时起。并取心王。是彼品类。名之为品。谟问佛果五法。为唯无漏。亦有漏耶。答唯识偈云。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。问集论云。前十五界是有漏。如何如来岂无五根五识五外界耶。答三解。初云。如来功德甚深微妙。非有非无。离诸戏论。非界处等法门所摄。故与彼说。理不相违。二法。如来五根五境。妙定生故。法界色摄。如来五识界。经说佛心恒在定故。言说五识性散乱故。三云。如来功德身上。随应摄在蕰处界中。彼三皆通有漏无漏。集论等说。十五界等。唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切。问何名无上觉。答不由于理。名无上觉。由智满故。名无上觉。且如凡夫耶。更不说之。二乘偏觉。唯是生空。菩萨虽二空智。能觉亦未满。此能证智若流至佛果位中。智为能觉。理为所觉。以此智圆故。觉证于理。由智圆故。所以约智名无上觉。

  言无著者。无著菩萨造论释金刚经也。

  言阿耨多罗者。四个字法身也。三藐三菩提者。报身也。显示菩提者。解上报身也。及菩提道者。即是四智心品。今时经论道者。因义。古时经论道者。即是菩提佛果。总名道果也。亦云。道者所游履义。亦通无碍。名之为道。真如大道通洞无碍。唯四智菩萨之所游履。故名为道。然诸圣教。即说真如。为菩提者。约有三义。一者。菩提之境故。二者。智能断惑。证真如理故。三者。真如之理。诸法之性。具此三义。无著依此真理体性。称为菩提。故经云。我于阿耨多罗三藐三菩提。无有少法可得。彼论云。显示法身菩萨。即是此经中阿耨多罗等义也(略解也)。

  言阿耨多罗此显菩提者。此是真如无为也。

  言自相解脱者。说真如向上义也。自相者。真如体相也。凝然不变。即凝然常。名自相也。解脱相者。体离障缚。名解脱相。

  言三藐三菩提显示者。解报身也。即是有菩提之假者。只此假者。佛身唤作人。一切诸佛皆有此四智菩提。名平等相。佛佛共有。名平等相。然平等有四。一者寿平等。报身尽未来际。利乐无有穷尽。二者证理平等。十方诸佛皆同证二空理故。三断障平等。皆同断二障故。四者身平等。十方诸佛皆一一身廓周法界。无有障碍故。经云。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。显示三世诸佛功德均平。名人平等相也。以菩提法等者。余定性二乘及无性人身中。亦有真如理。无三觉菩提。不名佛故。佛身中有此真如理。兼有三觉菩提。得知是佛。意显于菩提法得此平等。即知是佛。故以能证平等之智。为菩提法也。

  言大智论等者。问有为法可得名智。无为法何故亦言智。答大智论等说等。真如是智之依处。智所缘境。亦名为智。若约真如理。不合名等。是断障处。显等亦名菩提。

  言菩萨地说者。智名菩提。真理名断。因断障得。立以断名。引此二文。证理智二。皆名菩提义。则云。智为能观之智。即观照般若。处是所观之理。即实相般若。

  言一无上觉总也者。正解义也。非束下三。立初为总。但不别简。故立总名。更无上过。名无上觉。路云。对下三觉名总。三觉是别也。由能证智具所证理。得名无上觉。若能证智不具三觉。所证理亦不名无上觉也。由能证智具圆觉。所证理名无上觉。由能证智具等觉。所证理名无上觉。由能证智离外道邪觉。所证理名无上觉。谟云。唯是无为。未有所简。故言其总。下疏结云。真理所觉名无上觉。下之三觉是有为相形立之。方名为别。安国云。只无上觉。设不对下。三觉当体。亦名总。体是无为。向下不可分别。故名总也。

  言即显清净法界者。解无上觉义。意取菩提。性名菩提也。

  言二正觉者。邪正之正。简外道邪觉。

  言三等觉者。均等之义。简二乘人唯了生空偏觉。璎珞经云。金刚三昧名为等觉。此中等觉不同于先。先约菩萨。此据如来。诸佛如来共有生法二空种智。故俱有四智。断障证真。故名等觉。偏空之觉。不名为等。

  言四又正觉者。圆正名正。如镜面正。先圆满故。简因位菩萨离具二觉。觉亦不圆。不名正觉。

  言此显菩提道者。贺云。此四智心品。能游履故。名道。即能证智也。

  言下一觉字等者。唐言四字向下。皆安觉言。即是无上觉等觉正觉。

  言由具下三一切等者。真如理若未被下三觉证着。由有所喻。未得无上之名。由成就得三觉证着真如。真如得无上觉。名非喻所喻非思议所思议。说亦不得。喻亦不得。路云。此无上觉体。唯真如理。二二乘分同得之。未彰殊胜。由具下三觉唯佛独有。尚无齐等者。何有能过。故唯识云。超过(古卧反)寻伺言语道理。非诸世间喻所喻故。论家只作超过。抄中涅槃经二十九。作超过喻也。彼经云。喻有八种。彼说如来初以油喻烦恼。灯喻众生。一切众生由烦恼油故。不入涅槃。若得断者。则入涅槃。师子吼菩萨言。世尊。灯之与油。二性各别。众生烦恼。则不如是。烦恼即是众生。云何如来喻之于灯。佛言。善男子。喻有八种。一者顺喻。次第喻故。从小至大。从因至果。展转而增。法喻皆尔。名为顺喻。即次第故。二逆喻。逆次第故。至极处已。却寻所依。寻至初首。法喻皆尔。名为逆喻次第也。三现喻。以现法比喻故。四非喻。如四山等喻。五先喻。六后喻。七先后喻。八遍喻。且初顺喻者。经云。天降大雨。沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。大坑满故小河满。小河满故大河海。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒故满不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满远离满。满安隐满。满三昧满。满正智满。满正见满。满猒离满。满呵责满。满乃至解脱满。满故涅槃满。二逆喻者。大海有本所谓大河。乃至沟渎有本所谓大雨。法中涅槃有本所谓解脱。乃至持戒有本所谓法雨。三者。现喻者。如经云。众生心性。犹如猿猴。猿猴之性。舍一取一。众生心性亦复如是。取着色尔。无暂时住。众生及猿猴现皆不住。将现比现。名为现喻。四者非喻。如佛先言。四山从四方来。欲害人民。四山即是众生生老病死。常来切人。云何大王不修于施戒等。实非是山。而名为山。故名非喻。五先喻者。譬如有人。贪着妙华。采取之时。为水所溺。众生生亦尔。贪着色欲。为生老病死之所漂溺。初喻贪欲能为后患。为先喻。六后喻者。即是先法后喻。法句经云。莫轻小罪以为无殃。如水滴虽微渐盈大器。依取后时盈大为喻。七先后喻者。譬如芭蕉结果则死。如骡怀妊命不久全。愚人受利亦复如是。谓以生死两时为比。名先后喻。八者遍喻。遍以此法。以比彼物。名遍喻。经云。如三十三天波利质多罗树等。其根入地除深五由旬。高百由旬。枝叶四布五十由旬。叶熟则黄。诸天见已。心生欢喜。合云。叶色黄者。喻我弟子念欲出家。其叶落者。喻我弟子剃除须发。其色衰者。喻我弟子白四羯磨受具足戒。初胞喻弟子发菩提心。嘴者喻于十住菩萨得见佛性。开敷者喻于菩萨得阿耨菩提。香者喻于十方无量众生受持禁戒。华者喻于如来名闻无碍周遍十方。夏三月喻三三昧。三十三天受乐者。喻于诸佛在大涅槃常乐我净。是名遍喻。一切莫过是一句。超遍等喻为一句。举第八遍字。等于前七。即举后摄初也。今此无上菩提超前八喻。不同余法八喻所及。意云有为有相可喻。无为无相。故不可喻。故言无上。所以真理名无上觉。辨云。众取超遍等喻为正。

  言真理所觉者。金云。问真理如何名觉。答然真理名觉。总有三义。一真如理。是觉之果。从因为名。名觉。二觉之性故名觉。三云。觉之境故名觉。今此约境名觉。故智论云。说智及智处。皆名为般若。华严云。自性清净心。亦名无师智。此意显所觉。同合智论华严。

  言然诸经论者。接大般若三百八十七云。此本性空。即是诸佛所证无上菩提。又二百三十云。谓无上正等菩提。佛言诸法真如。谓无上正等菩提。菩提之性亦名菩提。

  言体以根本故者。问准大般若及智论。唯取真如理。名无上菩提。何故此经通理智。答疏言体以根本故。真如即是一切法之根本。法实性故。

  言今此双取等者。生起也。安国云。即无上觉是理。下三觉名智。故名双取。不同诸教。四个觉字。总名真如也。双取佛果理智俱名无上菩提者。即同下开佛知见。双开菩提涅槃二种无上也。问无为对有为胜。故称无上。有为劣无为。如何亦无上。答有为对无为。是劣非无上。无为有为自类论。亦得称无上。

  言于此二果等者。即是菩提涅槃。理果智果。即二转依果。唯识颂云。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。菩萨摩诃萨。于二果向上。求不退转。问如何菩萨中更解不退。答缘疏中有此双取佛果理智。俱名无上菩提。所以生起向下解不退转等义。缘疏道于此二果俱不退转。承次便言。云何不退转等。所以谟科为生起也(上总解也)。

  言由具下十因等者。问此菩萨有何功德。于阿耨多罗三藐三菩提法上不退转。答由具十因。方于无上菩提法上不退转。十种不退转。即因中已得不退转故也。于果能不退转者。此望佛果位。未得法上不退转也。将因望果。成二不退。已得未得。今意正取未得不退也。十因具足。方于无上菩提法上。方能不退转。十因是别相门下支分。阿耨多罗三藐三菩提。是总相门上支分(下解别相门也)。

  言决定当证等者。问何名不退。答谟云。决定当证名不退。念念进修名不转。行上不修名退。退者失。烦恼所动名转。转者动也。相国云。上句配不转。下句配不退。倒配非也。

  言八地已上等者。八地已上菩萨。法駃流中任运转故。刹那刹那转增进故。此于未得法上不退也。

  言于大菩提者。菩提有五。一发心菩提。在十信初。二伏心。在十信等。三明心。在初地已上。四出倒。在八地已上。五无上菩提。在佛位。所以以无烦恼故。前四菩提。展转皆是有上。后之菩提更无有过。称为无上(解不退了)。

  言亦复不为一切等者。解不转也。唯识云。八不动地。无分别智。任运相续。相用烦恼。不能动故。五地已前。有相观多。无相观少。第六地中。无相观多。有相观少。由此八地已前菩萨。被有相所动。第七地中纯无相修。犹被功用所动。长时无相。事须加功用行。方始能为也。由此八地不被有相及无相功用所动。名不转也。问何故八地不退转地。答相用烦恼不能动故。意不名为动。此约远势说。只如初地已去八地已上菩萨。不被烦恼动故。简地前菩萨。不被有相动故。简六地已前。不被功用动故。简第七地。彼之中长时无相。作无相观时。一刹那间。即空方便智。发起有中殊胜行。本后同起。真俗双观。虽尔事须加功用行。便被功用所动。八地已去任运作无相观。第六识纯无漏。在定门无欲界心。

  言名不退转者。一句合结不退转也。

  言由此八地名等者。别结不转也。

  言不退有四者。问但明不退。即得何用。引他四种及二种不退耶。答缘疏主此问。正要引不退。圣教之中。有说四种处。有说二种处。疏主都会将来。四种之中。取行不退。二种之中。取未得不退。

  言一信不退等者。此位菩萨信成就故。简要云。自后不退生邪见。不造无间业。不堕无间狱故。经偈云。若有成就世间。增上品正见。虽经历千生。终不堕恶道。问何故四大声闻修行过十信者。第六心至第六住前。如何言周流诸国五十余年。即是入五道生死。入无间狱。造无间业。答圣教言不入者。不入第八无间狱。不妨入余前七地狱。又说不造无间业者。不造拨无邪见业。不妨有煞父害母无间业。若尔鹙子修行。至第六住前。如何言我本着邪见。答两说。一云。但是鹙子大性远生。近就会遇释迦佛得授记。佛未出中间。且在外道法中。求觉出离。非真邪见。若是实者。如何佛亦出世。遇着马胜。便得初果。若实不妨。更经三生五生。始得圣果。二者。修行有三品。圣教说不退者。约上品心也。若中下品心。不妨退也。

  言二位不退者。安国云。十住第七心。方是不退。第六心由居退位。所以舍利弗第七住前。遂退大心。至本凡夫位。修行小行。今遇释迦。便得初果。璎珞经云。诸。

  善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信。得入十住。从初住至第六住中。若修正观现前。诸佛菩萨善知识所护故。出到第七住。常住不退。自此住前。名为退分。如净目天子法财王子舍利弗等。欲入第七住。恶因缘故。退入凡夫不善法中。问此位不退于何位中。答自后不退入二乘故。未至第七住前。修大乘之行。缘初修故。大性未得坚固。怖大行难修。数数起二乘心故。欲求二乘果。故名二乘作意障等。还闻佛教说法。令入第七住中。得位不退。自后永不起二乘心。永不退入二乘。故名不退也。

  言三证不退者。初地所证得遍行真如。所断烦恼。所获圣性。所悟百法明门不退失。名不退菩萨。二地已去法仍未得。故名为退。今取初地。章敬引唯识。难陀云。有义初地以上菩萨。已证二空所显理故。已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。能一行中起诸行故。虽为利益。起诸烦恼。而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。

  言所证得法者。谟云。即是遍行真如。根本智证赖耶识性。后得智了赖耶识相。如是之法。一得已后。更不退失。问不退何法。答所证得不退失故。谓菩萨在地前时。于大菩提。数数生退。不肯修。虽作生法二空观。伏所取能取空。数数烦恼起。障二空观。不现前故。名为退转。今闻佛教化。令入见道。双断二障。及证真理。所证得无漏智品。及所证理。永不退失。名证不退。

  言四行不退者。八地已上。方名不退也。

  言无为法皆能者。问无为法如何说修。答有为修生。无为修显。又云。有为是本后二智。无为是理。理者只言证。不得言修。今总言皆能修者。文势隐便。亦可修理(前说胜)。

  言故不退者非即等者。疏主料简。不退与不转别。恐人疑不退即不转两义各别也。地前菩萨有烦恼故。退者失也。七地已前菩萨虽无烦恼。但名不退。未得名不转。犹被相用所动。动者转也。即有是不退。不妨被转。如今八地已上菩萨。一则不转。念念取佛果菩提修行。更无间断。名不退。于中不被相用烦恼所动。故名不转。如人远行不息。名不退。中路更不被贼劫狼咬等事。名不转。若不转则望佛果菩提。若不转约外缘说。二法各别。故名非即不转(上四不退了)。

  言又不退有二者。是标也。

  言一已得不退者。初地即得遍行真如。断异生障。名已得法。决定不退。若八地兼望初地。亦名已得。若三地已上佛果功德。名未得法。七地已前菩萨。于已得法上不退。未得法上有退。唯取无上正等菩提。是未得法。八地已上菩萨。能于未得法上不退。问若唯取佛果菩提。是未得法觉。初地已上菩萨于佛果菩提。未得法上觉。岂退耶。答初地已上七前已前菩萨。被烦恼动。有相功用动。于未得法上。未立不退之名。故不退不转。唯在八地已上。被八地已上菩萨。第六识一向无漏功用。任运进修。问入灭定时。如何进修。答不起灭定。而现威仪。不妨说法教化。十地经云。八地精进。于第一刹那。倍前二大阿僧祇劫所得功德一倍。第二刹那更倍于前。故名不退也。问疏主但说四不退了即得。更何要说两种不退耶。答疏主有深意。以彼四不退。收法不尽。疏主所以作后解二不退。问前四不退与后二不退何别也。答别。前四不退与不转。两义各别。不退者非即不转。后二不退。不退即是不转。望佛果菩提进修不息。名不退。不退即不转。转是不退蒙别名。不退与不转。总望佛果说。不得望相用烦恼说。安国云。进修不息名不退。更不异缘名不转。止不息时。便是不异缘也。进修与不异缘是一体。如一人寻路行更不落道。名不转也。

  言情祈正觉等者。心进解不退。不动解不转。

  言法駃流中等者。别简第七地中功用行也。唯识云。不动地已上菩萨。一切烦恼永不行故。法駃流中。任运转故。于诸行中。起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名不退也。駃者。水疾流貌。金光明经云。恒河駃流水也。

  言此不退等者。放不退即名不转。正不转时。是不退故。名异体同也(上支了)。

  言下支分有十二句等者。叹菩萨德。都有十三句。初一句经。佛果功德体故。立上支分。余十二句。因功德非胜故。立下支分。佛果功德。是他因中十二句功德所成就得。对他十二句名总。余十二句能成就。对总名别。问经中十二句尽无不退转字。诤争知将十二句经文。经成十种不退转。一一皆安不退转字。答论主缘见头分总句经上。有不退转之言。总句既有。明知别句亦然也。所以一句总上。分出十不退转。十不退转若不成。便于无上菩提亦退。由此十二句经。便是不退转。

  言以十种示现者。以十二句经。以十种示现。第四第十各摄二句故。论科为十。疏分四唱。且十种不退转者。一闻法不退转。经云皆得陀罗尼。二乐说不退转。经乐说辨才。三说不退转。转不退转法轮。四依止善知识不退转。供养无量百千诸佛。于诸佛所。植众德本。此摄二句经文。五断一切疑不退转。常为诸佛之所称叹。六为何等。何等事说法。入彼彼法不退转。以慈修身。七入一切智如实境界不退转。谓善入佛慧。八依我空法空不退转。通达大智。九入如实境界不退转。到于彼岸。十应作所作住持不退转。此摄二句。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

  言初九自利等者。十中分二。初九自利。后一利他。利他谓名称普闻等。

  言初九又二者。初八有为。后一无为。无为即到于彼岸。体实性故。

  言初中又二者。初五福慧。后三悲智。悲智谓以慈修身。善入佛慧。通达大智。三也。

  言初五又二者。初三彰内行。后二善缘修行。谓供养无量百千诸佛。于诸佛所。植众德本。常为诸佛之所称叹。

  言初中有三者。初一薰修自利。经云皆得陀罗尼。次一利他。谓乐说辨才。后一利法。经云转不退转法轮。

  言善缘中二者。初一遇缘修行。供养无量百千诸佛。于诸佛所。植众德本。后一赞美除疑。经云。常为诸佛之所称叹。无除疑文。准义则有也。众疑菩萨住于何位及所得证。今闻佛叹。故断众疑。由是科为赞美除疑也。

  言三悲智等者。初一慈悲。经云以慈修身。以慈悲重修身心。拔苦与乐故。是慈悲。后二智慧。经云。善入佛慧。通达大智。是智慧也。问前来疏科为九自利。后一利他。如何今者自利之中。更分别他。答前科自利约法体具德。由菩萨具四辨七辨。前言初九自利。后科利他。约位起用。说法教化。即是利他。

  言一住闻法不退转等者。天亲菩萨解经云。住闻法不退转。此言倒故。应合言闻法住不退转。八地已上菩萨一闻之法。记之在心。名住不退失。故名不退。更不被妄念动摇。名不转。由成就得因中陀罗尼。所以于佛果菩提。未得法上。不退亦不转。此举闻慧。理实思修二亦在其后。举初摄后也。

  言一摄二散等者。摄即后佛闻法。摄之在心也。散施也。施与众生。转为他说。又云。摄者。约初听闻证得陀罗尼。闻时熏与第八识中。名为摄。散者。约与他说时。摄者是因。散者是果。摄者包合义。以含多名摄。总持者。即是闻慧。与念同时闻教。所闻教义。一一能持不忘。故名持。能持有二。所持有四。以小含多。名总持。今立持名。事须于能持法上立也。问总含两义为总持。其义照然。散者不摄法。如何名总持。答所持四法就能持立。亦名总持。四法亦名法陀罗尼。义陀罗尼。菩萨忍咒等。

  言此即闻持等者。化度云。闻持者。即是闻慧。闻于文义者。即是思慧。任持不忘者。即修慧。即所闻字之能持。即是所闻之法而能持。能持即是念慧也。路府云。应言闻之能持体即念慧。理实思修亦能总持。文略不说。由念明记。慧能简释。故能持法以少摄多。以总含别。令不忘失。陀罗尼三地成就。九地相续。佛位圆满。

  言所闻之能持等者。依主解发声。能说即唯一人。若所闻之人。即有多众。若能持所持法。即是所持人能持能闻所闻法。是所闻闻。即耳识持。即第六竟念慧等。即别境中二数也。若无念即忘失。若无慧不能简择。即不正知。此随或二也。

  言闻即总者。问若准瑜加论中十法行。前八为闻慧。第九思慧。第十修慧。十法行既通三慧。何故此闻空说闻持。不说思持修持。答有四义胜故。偏立闻持。一缘外境故。二缘散位名句文。三是三慧之中最初故。四摄持胜故。简未成就者。闻而不持。故偏立闻持。思修二慧不立持者。有四义。一唯缘内故。二于义决定。三非初慧故。四简别义微。故不立也。唯此亦非文略义不立也。

  言十地经云八地已上等者。永泰云。意证八地已上菩萨有于闻慧故。有闻持三慧。即是闻所成慧。思所成慧。修所成慧。问何名所成慧。答因闻教为能成。慧得生长为所成。因思驱役为能成。中品慧生为所成。由定熏修于心为能成。上品慧得生。鉴照诸法。断染成净。说所成慧。闻为能。慧为所也。

  言于一修慧分三用等者。唯一意识正闻时。即名闻慧。思惟义理。即是思惟。定中意俱。即是修慧。通难亦得。问八地已上菩萨。常在定中。唯有修慧。又复不起欲界心故。云何得名闻慧。答疏言于一修慧等。修慧体唯有一。于一慧体上。一刹那中能取外教。而寻于义。先文后义。名为闻慧。能深筹量。先理后文。名为思慧。于此二中。能证明了。即名修慧。圣智迅疾。于一念体上。义分三故。故无别体。问圣即可尔。凡夫如何。答大小二乘不说色界有思体。不说无色界中有闻慧体。无色界天佛边听法等事。但依修慧缘教义故。又目连向猕猴池边入定。狂象声亦是修慧法教。非闻思故。欲界无修慧。以是散地故。色界无思慧殿心。即入定故。无色无闻慧。以无声境故。意说八地已上菩萨。常在定中。妙观察智。常游十方。听闻正法。不假更起散五识故。故瑜伽云。闻谓比量。问如修道中有八正道正思惟。又八地已去。第六意识。但是无漏相应之思。亦皆无漏。何故不许有思慧也。答意识相应虽思数。然是作发动于心。相应之思。行蕰所摄。非是思慧。思慧极微。言故意彼。但发三业。非引慧也。问三义缘境有何差别。答准大乘宗如实义者。大论七十七。深密经二云。三慧皆缘文义。初依听闻。以文为先。而观于义。名为闻。次依思虑。以义为先。而观文者。名为思。次依于修。俱于文义。证解明了。而名为修。此在因位。八地已上。一体用分。七地已前各别有体。若此至佛位。都无未曾得。更无闻思。唯有修慧。

  言散者施也此有四种者。解所持四法也。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三能得菩萨忍陀罗尼。四咒陀罗尼。且法者。谓诸菩萨念慧力持。由此力持。闻未曾闻。言未曾温习。未善通利。名句文身之所摄录。次第结集。无量经典。于无量时。住持不忘。名法陀罗尼。二义陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是念慧力持。即于彼法无量义趣。心未温习。未善通利。经无量时。任持不忘。名义陀罗尼。三忍陀罗尼者。谓诸菩萨成就坚固具足妙慧。独处空闲。持此名句。便能依此名句。入加行中。唯自观察。此咒名字自性。遂入初地。得无漏智。名忍。其词曰。壹视蜜视吉视毗羼底(丁履反)钵陀腻婆诃。

  若诵此法门。能得菩萨无生法忍。即三无生也。菩萨得此忍故。以一言中。现一切言。如是一字咒亦含多法义。四咒陀罗尼者。谓诸菩萨获得如是等持自在。由自在力加被。能除有情灾患。诸咒章句令彼章句。悉皆神验。无有唐捐。如火头金刚军吒利等。名咒陀罗尼。问咒是何义。答大师秘密妙法纲纪。显正摧邪。除恶慕善。灵祇敬奉。贤圣遵持。威力赞加。故名为咒。咒诅也。问此两道咒何别。答前咒进善。后咒破恶。菩萨忍是自利。咒则救众生。利他也。问摄与散何别。答一自利。谓闻持思持修持。二利他。积而能散。君子之仁惠。摄而能散。菩萨之弘慈。故此总持。通于二利。

  言此中二种初是等者。问能持有别。可言总持。所持各一。何名总持。答且如法中。以一言中现一切等。如一咒中亦含多义。准此亦名总持。路府云。或说所持。显能持用。所持法体。亦名总持也。

  言因果别者。化度云。谓自利闻持为因。摄属己故。利他法义等四。即自利为因。利他为果。能持为因。所持为果。摄为因。散为果也。

  言二乐说等者。谟云。得此辨才。乐为众生说。故名不退。无断绝故。名不转。以此辨才为因。所以于无上菩提。不退亦不转。辨才是说法器。具由前闻持积集。得千教法。又具辨才。所以乐为众生说法也。辨才是体。乐说是用。问四无得解与四陀罗尼何别。答四陀罗尼中。法义二种摄初二无碍解。无碍解即初二陀罗尼中摄也。后二无碍。即初陀罗尼中分出。问何名辨才。何名无碍解。答疏云。智慧是一。在耳为听。在目为明。在口为辨。在意名解。此解亦非。但是古译经论总名四辨。新翻云。无碍解法义词辨。此四是境。对能解心。一一总能解得。更无拥滞故。名四无碍解。亦名四无滞智。凡夫不得辨才。不乐说法。便有退转。菩萨有此辨才。乐为众生说法。辨才为因。乐说为果。问乐说不退转。与后说不退转何别。答乐说约辨才。向上功能说。不退转望名句。向上说无断绝。辨才则约能缘说。碍解约境说。问法无碍解与词无碍解何别。答法则约名句文。词唯缘于声。

  妙法莲华经玄赞要集第九

  弘长元年(辛酉)八月上旬天法隆寺石藏院书写了。

  同年九月二十二日一交了。
卍新续藏第 34 册 No. 0638 法华经玄赞要集

  法华经玄赞要集卷弟十

  镜水寺沙门 栖复 录

  言四辨者即四等者。一法无碍解。法谓教法。解者智也。于诸教法。智能了达。无有滞碍。名法无碍。所言解者。后所得智。此智缘于名句文法。无碍而转。名法。二义。义谓所诠真俗谛理。菩萨于一义中。生一切义。故说一字时。解一切义。菩萨说法义理无尽。名义无碍解。三词无碍解。唯缘于声。缘诸方音声。百舌七鸟声皆能解得。四辨说无碍解。即四辨七辨说法也。问此四义中。谁因谁果。答前三因。后一果。要成前三。方能辨说。问四辨与无碍何别。答于法义等四而解了。名无碍解。为他宣说法义。四名辨。境体无别也。

  言七辨者一捷辨须言等者。蹇(九辇反)跛行难也。若言语作咋。吃(居部反)语难也。吃会意字。口边作乞。开口吃。问蹇吃何别。答蹇即是语三断六绝。吃即重道。据字只合下着言。有疏本着足者。即是蹇跛也。即是跛驴。唤作蹇冲。还是行不正之貌。亦是语多厥错也。永云。蹇者语涩。吃者语重。今者菩萨须言即言。而无量涩故。名捷辨也。昔晋朝邓艾口吃。晋帝知之记对。故问卿名何。对曰。艾艾。帝曰。卿名艾艾。当为机艾。对曰。凤凤号号何德之衰也。

  言二迅辨悬河等者。二说。一云。悬河与湕冷一种。南地有湕河(虑偃反)。冷者清冷(嚧音)。悬河者即悬注。况菩萨辨。南地有湕河之水。清冷而悬河也。二云。悬河与湕冷别。悬河。直是山中万伊岸里水。一道流下。名悬河也。湕(建音同)冷字。便合作瓴。令边作瓦。此瓦瓶也。湕者举也。亦是翻泻之义。即是建瓴水。于高屋之上。即舍资头泻。[令*并]水极迅疾。况菩萨辨。金云。瓴盛水瓴也。似罂有耳。二解之中。后解有典据事因。汉高祖在咸阳。楚王韩信谋反。陈平奏云。说高祖伪游云梦泽。捉取韩信。云梦泽在向东。于此泽中。设会诸侯。韩信出迎。因便捉得。是日大赦天下。田骨奏高祖云。陛下收得韩信。又理秦中。秦国形势之国。既带山河之险。悬隔千里。四面是山。当中有水通流。地势利便牢固。此秦地得二万人。当得诸国百万人。其已下兵于诸侯之国。譬如居高屋之上建[令*并]水也。如瓴盛水居高屋之上。翻其水。水势甚速也。讷者蹇讷也。

  言三应辨等者。众生欲得说与说。名应。时不欲得说与说。名增。欲得说时不与说。名减。二众生根熟时与说。名应持也。根熟了与说。名增。根未熟与说。名减。三利根者与多说。钝根者与少说。名应根。若利根者与少说。名减。钝根者与多说。名增。

  言四无疏谬等者。无疏故说法不谬。无谬故说法不邪。永云。今此菩萨所说。说心即心。言色即色。所有演说。皆不邪错。而契理故。

  言五无断尽等者。谟云。意言终而复始。无有断绝。名无断尽。如蚁巡环等。

  言六凡所演说丰义等者。丰故多事。义之言境。即是体事。永云。本言在义。言多义寡。犹上树求鱼。克舟求剑。今者菩萨凡所演说义味尽丰。味丰故多理。

  言七一切世间最上等者。智论云。五种音声从佛口出。一甚深如雷。九地菩萨说法亦如世尊。甚深如雷声。问雷声重浊。何言清彻。若言清彻。即不如雷。答今言如雷者。取雷声入地隐轸也。之义不取浊义。远闻。如普贤言。我于宝威德上王佛国等。如目连寻如来声至野马世界。如来声不二清彻远闻。闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者无猒。具此四辨。所以菩萨得乐说不退转。即经乐说辨才。此五皆是此中第七辨收。问捷辨迅辨何别。答捷辨对语难。迅辨对语易者。问迅辨与无断尽何别。答迅如听不明者。无断尽如听亦明者。兼明文义所说连环。

  言多以后得等者。问多以之言。必合少分。通根本耶。答法词辨才。此三唯后得智外缘起故。义无碍解。义谓义理。通道理理。后得智缘。若义理谓真理。即根本智故。谓三全一少分。皆后得故。一少分是正智缘故。故言多以及正智为体也。

  言三说不退转者。论云。说不退法轮者。即是经中转不退法轮。谟云。说此法轮胜进无退名不退。非为染动名不转。又云。法轮是所说。今转不退转。是能说。

  言法轮是所说等者。疏主解法轮是所说。常说此不退转法故。偏解说字缘。与经文不同。所以偏解说字也。如仕官人说仕官法。种田人说种田法。初地菩萨说百三摩地门行檀等法。八地已去菩萨。于无上菩提。决定当证。更不退转。即以此不退之法及前诸不退法等。为人说故。

  言谓转如前等者。问何名不退转法轮。答疏云。谓转如前四等。问菩萨转四种二法轮有何意。答四种之中。䇿一信不退法轮。令一切外道异生舍邪归正。二转位不退法轮。令一切众生。舍小归大。三转证不退。令一切众生。舍凡成圣。四转行不退。令一切众生。舍劣取胜也。转二种者。一转已得法轮。令一切众生。舍因取果。未得法轮。令一切修行之人。生决定心。求成佛果。今此疏中。八地以上菩萨。言转不退法轮。是四种中行法轮。二种中未得法轮。化度云。即如前四种不退中。皆有后二不退也。且信不退有二者。第六住已前名为已得。从此已后名为未得。于已得者名及不退。于未得者名为不转。

  言又弥勒所问等者。问说何法名转不退法轮。答疏言说自分等。问何名自分外分。答摄云。谓诸菩萨等自所得大乘之法名自分。谈二乘法名为外分。又当地已得名为自分。上地未得名为外分。说此名不转不退法轮。

  言又说智等者。谟云。无漏真智证理断惑。决定无退。名不退。所获无漏福智。不同人天有漏福。可福轮故。名不转。福中有漏福无漏福。谓学百劫佛相好。亲感佛果菩提。此福胜故。名不转也。世间有漏福非胜故。有尽有能转故。说第六波罗蜜说智名不退。说前五波罗蜜说福名不转。

  言又说般若等者。说般若是体。名不退。以方便是取佛果菩提之用。名不转。谟云。本智照实相理。理智冥合。名不退。方便后智能趣佛果。不为邪魔所动。名不转。说此名为转不退转也。

  言又说有为事等者。八地菩萨身中有为功德示不失故。名不退。无为功德凝然常故。名不转。问不退与不转何别。答望自己得法名不退。望未得法名不转。胜劣异故。望自体法名不退。望胜法名不转。说此名为转不转也。

  言此法如轮者。是总解三义。本章中有四义。今此摄领遏义。任摧坏义中。言一圆满义等者。八正道等。等取七觉支。十无学智。八圣道支。且毂辋辐三。智圆满故。先以小乘宗。以正语正业正命为毂。以是戒故。小乘宗戒。大乘宗见。小乘事须戒为先。若无戒。一切不成。正见正思惟正念正精进为辐。以是慧故。故正定为辋。今者大乘正见正思惟为毂。是根本故。正语正业正命为辐。依前有故。正念正精进正定为辋。摄录余故。

  言二不定义等者。轮向实中。从南州至西州。从西州至北州。从北州至东州。名不定。圣道无漏智。从见道中烦恼尽。舍见道入修道。舍修道入无学道。名不定义也。又从自身至他身。他身复为他人展转说。名不定义。如轮不定也。自三转者。初印相转。此是苦。此是集。此是灭。此是道。此在见道。第二应修转。此是苦我应知。此是集我应断。此是灭我应证。此是道我应修。第三已作转。此是苦我已知。此是集我已断。此是灭我已证。此是道我已修。即无学道也。次为他三转者。一示相转。此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应修。引是道汝应修。第二应修转。此是苦汝应遍知。此是集汝应遍断。此是灭汝应遍证。此是道汝应遍修。第三作证转。未知苦谛。汝已遍知。未断集谛。汝已遍断。未证灭谛。汝已遍证。未修道谛。汝已遍修。化度云。若准小乘宗。一生中得成见修及无学道。今取不此准依大乘三无数劫佛说。从见修无学道。展转与他。亦复如是。如佛转与舍利弗时。于当□从见及修。成无学道。号曰华光。转与坚满菩萨。如是展转。故言不定也。又说三道。初地入心住心。名印相。具七觉支。名见道。二出心已后至十地已来。名应修。是八圣道支。金刚心时。无惑之时。是十无学道。名已作转。此约佛自转。自得已后。将为他转也。安国云。佛虽许为人说。然于三处法转不转。一高山不转。我慢如山故。经云。我慢自矜高。谄曲心不实。至难度。二险道不转。愚痴为险道。经云。入生死险道等。三深泥不转。贪爱如泥故。经云。以贪爱自蔽。盲冥无所见。至云何而可度。离此三过。轮乃方行。

  言安置圣道等者。即是世尊问阿若憍陈如。我已说法。比丘解否。答云。我已解法。

  言他得圣已等者。即是陈如成佛。转为他说也。

  言三摧坏义等者。俗呼为啮疣虫也。韩诗外传云。齐庄公出猎。有蟷螂举手搏其轮。问其御车者。此是何虫也。御者对曰。此蟷螂虫也。此虫知进而不知退。不量其力。以轻龙歒也。又庄子云。蟷螂努臂。以当车辙。不知胜任也。蟷螂况烦恼。车轮喻圣道。轮有二能。一能摧未伏。二能镇已伏。世界之中不宾伏者。轮到彼处摧之。能降未伏也。被降了者。后更不敢起逆。名能镇已伏故。法轮亦尔。谟云。真智起时。无惑不断。名摧未伏。一断已后。更不敢重生。名镇已伏惑。无间道降未伏。解脱道镇已伏也。小乘不断惑体。但断惑障。大乘伏定障。其种由在。冥智起时。种现皆尽。此约伏惑名摧。断惑名镇也。

  言如王论宝等者。金轮千辐。以金所成。金轮王福德。敌四州人福。银轮王七百五十辐。以银所成。王三天下。铜轮王五百轮。以铜所成。王二天下。铁轮王二百五十轮。王南阎浮提也。问何故名法轮。答以法所成故名法轮。金银铜铁轮等转时。事须得他轮王以手抟之方转。法轮亦尔。事须得他四辨七辨说方转。唯佛能转。经云。一切世间天人沙门等。所不能转故。言如王轮宝故。喻如转法轮亦尔。非唯伏镇烦恼现行。忽能断种。摧伏所知。

  言法轮有五者。标五义解轮也。

  言一轮自性者。见修无学真无漏智。是轮自性。大乘见道之中择法觉支。以是慧故。余六相从来。非是正要也。

  言择法觉支者。意显见道中修七觉支观。

  言等者。意显修道中修八圣道支。观八中取正见为轮自性。以是慧故。余七相从来也。更等取无学道中十无学智。十中唯取尽无生智。为轮自性。余是助伴。十智者。一世俗。二法智。三类智。四苦智。五集智。六灭智。七道智。八他心智。九尽智。十无生智。更有通修。判修行相说。见道中修七觉支。修道八圣道支。以修七觉支。顺彼初地。菩萨入见道。有顺舍受。名□。所以见道修七觉支也。缘八圣道中。正语正业正命顺代菩萨修习位次。所以修道中修八圣道也(上别修行相)。次通修行相者。若通行相说。见道中亦有七觉支八圣道支。其修道亦有七觉支八圣道支。无学位亦尔。若七支八道不通无学者。佛位功德应无七觉支八圣道支。问既约通行相。忽应十无学智亦通见修。答二说。一者约十无学智。一一各别。唯无学道有。不通见修。二云。若约路云。八圣道支上加二智。即所加二智。唯在无学道。余八通见修。初解为胜也。

  言二法轮因者。因有二种。一者。诠四谛教。教虽不能断惑。因闻此教。方能断故。故教为轮因。二者。慧为轮因。谓见道前能诠教。能生有漏闻慧。闻慧引生思慧。思慧引生修慧。修慧为因。引生见道中法轮自性。圣道因他闻教生故。教与有漏闻思修。为轮因也。问云慧若断惑。可名为法轮。三慧不断惑。如何名法轮。答三慧不断惑。不令名法轮。为因引圣道。得名法轮因。若约轮体。三慧即非。不断惑故。非无漏故。今约轮因。即通以三慧故。方引得见道起故。故偈云。外惑无熏习。非内种应知。闻等熏习无。果生非道理。南云。地前散善。只有闻思二慧。直至八地。方有修慧。正法轮体也。疏言等。等取修慧也。

  言三轮眷属等者。问无漏智可名法轮。余法何名法轮。答相应眷属。总名法轮也。

  言五蕴诸法者。即前七觉支中余六。八圣道中余七。十无学中。除尽智无生智外。余是助伴。且如见道。圣智起时。同时作意。惊于圣智。触于空境。并思为行蕴。受为受蕴。想为想蕴。第六意识为识蕴。无漏道共戒遮防戒垢。从所防说。名为色蕴。如是等法助慧断惑。皆有功能。名轮因也。

  言四法境轮等。圣道断烦恼处。如二乘人法轮境。犹如世间作陈处。青渠黄境。北山见王子陵等。是杀贼处名境。法轮亦尔。是断烦恼处名境。声闻人法轮。皆以四谛理为境。缘觉人法轮。皆以十二缘生理为境。大乘人三转法轮。皆以三性三无性为境也。

  言五法轮果等者。因道所证菩提涅槃。因即是道。道为能证。菩提涅槃为所证。寻常菩提智为能证。涅槃为所证。此时因为能证。果为所证。三乘见道前教闻思为因。见道修道轮自性为果。或见道修道轮自性为因。引生果中菩提涅槃为果。此有两重。见道前教闻慧为因。唯因非果。果中菩提涅槃唯果非因。中间二道亦因亦果。

  言法既名轮等者。问何不名说法轮。名转耶。答言转者。义则亲。说则疏也。前来四辨七辨为能转。法轮体是所转。菩萨说向人令他悟解。亦名转也。只好讲人解心。转到听人心头。解心亦生。名轮也。问何名菩萨转行法轮。答菩萨说教。之时。教中含理。人闻着依教悟理。便是转理。诸听人闻着悟理。依理起行。行行取果。便是转行法轮。

  言今随所应等者。问法轮通三道。法轮体者。曰教理行果。未审此问轮是何法轮。答疏言今随所应等。此菩萨是八地以上菩萨所法轮是行法轮。问此不退法轮。是四不退中行不退。二不退中是未得不退。问彼更未得。如何名转。答还是说彼未得法。向人说名转。决定当证。名不退。不被功用所动。名不转。意言八地已后菩萨能说自他。得五法轮。证不退位。具五轮故。信位二不退。有轮因故。

  言又此五体等者。束五为四也。五即五法轮。四即教理行果。问四法与五轮。如何相摄。答四中教法。摄五中法轮因。四中理法。摄五中法轮境。四中行法。摄五中法轮自性。及轮眷属。四中果法摄。五中果法轮也(直以配)。委曲配四中教法。摄五中法轮因。兼摄法轮果中一分。梵音声是如来声界。名句文是佛法界属教也。四中理法。摄五中法轮境一分三道法轮。皆依四谛理上断烦恼。苦集二谛理全摄。其灭道二谛理只摄一分。余一分属果。四中行法。摄五中见修二道轮自性轮眷属。并法轮因中有漏闻思修三慧。四中果摄。法轮果中一分缘。梵音声体是教。教法中收。四谛理中灭道二谛理。一分属果法。又法轮果中涅槃。是教下所诠理。一分属理法。余一分属果法。又无学位中正见正智为轮自性。及无学位中轮眷属皆是果法收也。辨云。然前总相配属。乃为善说。不尔。五轮自性离乱。非疏本意。

  言转者动也等者。释转义中标也。

  言动宣等者释也。问何名动。答言动宣言教。问何名为显。答显扬妙理。问何名为运。答运圣道于声前。问何名为起。答起真智于言后。且运圣道于声前者。听人圣智起于说者之前。此相对名前也。起真智于言后。前后名后也。问答约正说法时。圣道便起。唯陈如一入相对名前。可尔。余四人在四善根位。夏满方始得果。如何说相对名前。由此不成故。申第二解云。小乘过去名前。大乘未来名前。如来转法轮时。听者闻假声名句文。熏得种子。落在第八识中。夏满方始得道。如来声是现在。圣道在未来方起。如俗间唤未来作前程事。如今圣道在如来法海声之未来声之前故。故言运圣道于声前。此五人总收也。起真智于言后者。若约陈如等五人得无学果。则是在后。如来说法了。声已落谢过去。陈如等五人方得无学。故名起真智于言后。此二解正也。三者。唯于八地菩萨身上说。由菩萨先自内身成就得圣道。总未曾向人说圣道。在说法者声之前。名运圣道于声前。圣道在未说者声之前。起真智等者。菩萨说法了。听人圣道起。名起真智于言后也。此解圣道属菩萨。真智属听人。所以疏云动宣言教。教也。显扬妙理。理也。运圣道于声前。行也。起真智于言后。果也。问教法是有为。运动可名转。理法是凝然。如何亦名转。答教法是有为。有为得名转。理法虽凝然。显故亦名转。又教为能转。理为所转。如车是能转。地为所转。

  言圆摧障恼等者。圆是满义。摧是坏义。故名圆摧。有云。圆摧邪恼。非也。路府云。三义之中。以彼法轮摧圆满怀义胜。故偏结之。其不定义劣。故隐之而不说也。运圣道于声前等。即是不定义。

  言下方便品等者。指余文也。即方便品法轮章广说也。

  言第四依止善知识不退转者。经云。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。此上四句。论合为二句。名依止善知识不退转。次两句合为断一切疑不退转一唱。经有六句。合成二不退转。于此佛所。修行供养。即是依已承事无暇。名不退。不被恶友所动。故名不转。问供养尔许多佛。佛边作何事业。答于诸佛所殖众德本。殖田种也。种诸善根。问善本向何处种。答供养无量百千诸佛。百千诸佛所种也。

  言殖众德本者。二解。一者德是果。三身之果。三身功德名德。三身不一名诸。三无漏根名本。修彼三无漏根。得果中众德。因得本名因。即是本也。二者。德者果中功德。万德不一名众。德本者。信进念定慧为因。当来得彼佛果。因能得果。因得本名名德本。三者。因中万行。名之为德。万行不一。名之为众德。德即是本。故名德本。此解德与本。俱在因中故。谟云。众德通因果。通福慧也。

  言以己身心等者。论主解也。路云。解论文云。菩萨依自三业。供养佛色身。依佛色身。摄得供功德。摄云。菩萨自家三业依自色身。摄余意语二业。并皆供养佛。由身业礼拜口业赞叹意业思敬。不如身业恭敬供养执持香花。但显身业。摄余二业。所以身色身业供养佛。摄得檀波罗蜜功德。此解为正。问何等说口业空说身心业。答举身心摄口业也。供养佛时。身心业偏胜。由持此业供养佛故。意说。三业之中身业胜故。问何不依法身及自受用报身。摄取善根。答以此三身非是菩萨受用身。法身无形像。自受用身非种善根处故(上解论文)。

  言菩萨修行莫过等者。疏主解也。意取菩萨依自色身。摄取供养佛功德。为正。八地已去受变易身。名为殊胜色身也。

  言菩萨地说等者。大论四十四。云何菩萨供养如来。答当知供养略有十种。一现供养者。一切现前佛。二现前设利罗及制多。三现前一切三宝。设利罗者。此云佛体。佛体有四。一业报佛体。自受用身。二全身佛体。如多宝佛是。三化相佛体。本小化身是。四碎身佛体。即法门寺指节等。是也。今言舍利。但得名骨。余义失也。忽讹略也。若言舍利有三。一赤舍利。肉也。二黑舍利。发也。三白舍利。骨也。

  言制多等者。此云灵庙。无舍利处。皆云制多。旧云支提。皆讹也。若有舍利处。云窣堵波。此云高显处。言塔波鍮婆。皆讹也。等字。等取佛法僧三宝者。先于三宝处。起六种心。一起福田心。如世间良田能生稼穑。三宝能生众生善业。二起恩德心。能拔众生一切诸苦。能与众生涅槃常乐。三起最胜心。一切众生无有能胜于三宝者。何以知。答一切众生未免生老病死。三宝不然。故名最胜。四起难值心。于百千劫。不闻名字。况能得见。如优昙华极难遇故。五起独现心。三千界中但一佛出。出既不多。故难逢遇。六起功德心。世出世间所有功德。皆依三宝而有。如诸卉木岩石泉流。皆依大地而得有故。故修供养。此等一一。唯现供养。如供养真身。就凤翔法门寺去。余三皆尔。

  言二不现前等者。有二。一时不现前。二处不现前。时不现前者。二月八日时。供养佛牙时。时虽未到。正月之中。便修供养。名时不现前。二处不现前。不能就法门寺去。但此间深房净院里。烧香发愿遥供养。名处不现前。疏言于余佛制多等。等取舍利也。

  言三现前不现等者。对一佛制多。名现前。若兼总作一切佛舍利。名不现前。如一佛制多等。现在前时。供养已了。便于此舍利。向上总作。一切佛舍利皆同此。有三解。一云。佛之舍利皆以真如法为体性。法性真如。既无两般供养。一佛舍利。便供养一切佛舍利。供养一佛舍利中法性。便供养着一切舍利中法性。二云。佛佛道同。释迦佛以四智八识成身。一切佛皆以四智八识成身功德。既同供养一佛。与一切佛同。三云。多佛共一世界。众生缘熟。多佛共起。不化身色相。若供养一佛化身色相体性。与一切佛身无异也。一个佛色相分。带得十方一切佛色相分皆同也(上论)。

  言故我今者。疏主结也。

  言四于如是等者。论说若诸菩萨。于如来所。若制多所。设现前不现前供养。唯自手作。不使用友奴婢亲属等作。是名菩萨自手供养。

  言五若起悲等者。仕农工商。不是恶求得。菩萨悲心。见贫苦人作念。此人今生贫苦。良由多生不布施。遂与钱物。交伊安乐。然后还似我。对现前佛边供养。

  言俱供养者。自他皆作名俱也。尊于己者。即观他卑者教化也。

  言七财敬等者。舍财是一应。以香华及四事等供养。后生殷重心。即同犬马。皆能有养。不敬何以别乎。

  言八广大供养等者。此有八种。一者长时。即以前来财敬等事不间断。二多供养不得少。三须净妙物。不得舍粗恶物。四须净心。三事体广。又为名利心。五事须回向。菩萨与七种最胜相应。十波罗蜜多。要最胜之所摄受。得到彼岸。一安住前胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩萨心。三意乐最胜。谓要悲愍一切众生。四事业最胜。谓要具一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障所恶。菩萨如是布施。是名广大波罗行。六如法供养。所施物或是自力集得。或是从他求得。七假想。将财物等。起彼想心。起百千身。恭敬礼拜。一一身出百千手。持香散华。一一身出百千声。赞叹佛功德。化出百千庄严具。八随喜。见瞻部洲乃至十方世界人供养。傍生随喜心。与供养人。功德齐等。此之八种。是名菩萨广大供养。

  言九无染供养者。金云。有三。一自性无染。离轻慢故。二令他无染。离放逸故。三物体无染。非理得财。劫夺杀命沾酒。初二有情。第三物体。今不依此。故言无染。又有六种。一不轻心。二不放逸。三不慢他。四不散乱。五不矫诈。六非不净物。初五约心名无染。后一物体无染。

  言十正行供养等者。摄云。普缘众生求者。发起无倒与乐之心。缘有苦者。发起离苦之心。缘有乐者。发起随喜不生嫉妒心。缘诸有情有乐无苦无乐不苦无苦无乐。如次发起除贪嗔痴清净之心。名为慈悲喜舍。若有须臾修四无量心。时中极少。不过须臾。色中极少。不过极微。

  言乃至少时信等者。第十中文有五。一于诸有情。起四无量心。二于诸法行。修无常苦空无我相。三于涅槃起胜利相。四于三宝六度。而随修念。五于诸法发生智慧信忍离言等。于少时间。能信真如。是离言法性。获福无量。今越却中间三义故。乃至少时信忍离言。问信何法。答信真如法。忍可真如。是离言真如法。离言无分别法。离言无相法。离是总也。

  言起无分别等者。相国云。此即观前诸供养事。体皆是空。三轮清净方真供养。如有偈言。一念净心是菩提。胜造恒沙七宝塔。宝塔究竟碎微尘。一念净心成正觉。摄云。情与非情。莫不皆以真如为体。真性离言。本无差别。亦无众相。真如既等。诸法亦然。但由众生虚妄颠倒。于相见相。无分别中。起分别相。若能于此无分别。不起分别等相。此即名为住无相。观正行供养也。

  言即为守护菩萨等者。即是持三聚净戒。此是自利。供养修四摄等。即是利他。若有分别动摇。便有是非心起。是非心起则爱恶情生。爱恶既生。贪着前境。一切烦恼因此而生。云何更能守护菩萨净戒。意言。答能住无相心。凡所修行四摄事等。皆名正行供养。意说。万行皆须于无相中而修。即是三轮清净。事业最胜也。

  言最上等者。第十法供养。过前九种最上。简前是下。最胜简前劣。最妙简前粗。言过前供养等者。问此第十供养。何故过前。答此供养。法身功德最胜。故过前也。路云。此十供养。通约一切凡圣而论。前九供养住有分别心。第十住天分别。故说过也。若八地已去菩萨修行十供养。皆是住无相心。不言过也。

  言应念如来等者。佛本来令居净土。众生不令见。为众生入生死。名大德。无一世界有二日月。未有世界有二世尊。唯一佛独出。故令供养。难遇如昙钵华。如地与草木依止。母与孩子依止。依止义者。即功德法也。法身与报身功德为依止。报身与化身为依止。十二分教义。皆依止佛身也。

  言于法僧亦然者。问法无别领受之心。云何于法而修供养。答为缘增长自功德善根。所以于法修其供养。不要法有领受之心。方修供养也。

  言如幽赞者。般若心经诸广说也。

  言植者。常职反。种植也。

  言五断一切疑不退等者。为字平音。训得训使。被也作也。天亲论主解云。断一切疑不退转。决定集进修。名不退。不为疑心所动。名不转。断疑有二。一菩萨自断疑者。问疑唯见道断。初地菩萨也断疑。何故八地方始言尽。答摄三解。一云。疑有二种。疑唯见道断。二事疑。七地已前尚有。至八地方无。二云。疑种现总已断尽。只是习气。初地已去至七地已来尚有。故八地方尽。三云。无始时来疑。与有漏心相离一处生起。今疑种现习气总尽。但有有漏心时。便举得一分疑相状起来。似实非疑也。八地以去无漏观相续。故说无疑也。故八地名决定地。有三决定。一种姓决定。二发心决定。三不虚行决定。前二僧祇由有虚行(解菩萨自断疑了)。

  言或由佛叹者。断他疑也。一云。地前一大阿僧祇劫。唯有漏正修。无漏傍修。修诸行门。多诸过失。如来毁责时多。赞叹时少。若不呵责。行不进故。二云。登地已去七地已前。无漏正修。有漏傍修。如来赞叹时多。毁责时少。三云。八地已去纯无漏。所以佛常叹也。第二解。地前唯修有漏观。如来常毁责。五地以前。有相观多。无相观少。如来毁责时多。赞叹时少。第六一地无相观多。有相观少。第七一地。纯无相修。由有功用。如来赞叹时多。毁责时少。第八一地。纯无相修。佛常赞叹也。上来菩萨自断疑。所以得佛赞叹也。次第二解。菩萨得佛赞叹。断众生疑也。灵山举会疑此菩萨是何行位。菩萨证得何法耶。忽然佛叹。断众生疑也。便是七地已前菩萨。常见佛毁责。今既赞叹。明知八地。所以断众生人疑也。

  言及所得证者。即愿波罗蜜多。常居定位。乃至成佛。菩萨起智证无增减真如。不随染净有增减故。由前愿力。任运一心进修。歒前二大僧祇劫菩萨。所云地一切有情尽行度行。皆是菩萨大愿力故。名愿波罗蜜。色相加行。烦恼不能动扰菩萨心智。名不动地。

  言六为何等何等事等者。外和常勤。内修不坏。名不退。外化坚固。内证定住。名不转。此中两遍重道何等。缘有两个问词。论主合一处着。故云何等何等。若开应合云为何等事。外为众生说法。为何等事。内入证诸法。入彼彼法不退转。入者证义。证彼现事。现事不故名彼彼。论主二句。经唯一。答牒经云。为以慈修身也。缘慈菩萨。有无缘慈。缘真如为境。所以内入证诸法。为修法缘慈。众生缘慈。所以外为众生说法。问菩萨何要修无缘慈法缘慈。答菩萨为自利故。所以修无缘慈。为利他故。所以修法缘慈。众生缘慈。又问菩萨何要自利。则修无缘慈法缘慈。答谓以慈修身。显菩萨行。自利亦是慈悲。利他亦是慈悲。显行二利不为余事。皆为将慈悲修身也。问修何身。答修菩萨当来成佛之三身。修无缘慈为法身因。修法缘慈。及众生缘慈。为报身化身因。故论解经句云。以慈悲而修身心。

  言显行二利等者。谟云。问外化可言慈悲。内证何言慈悲。即是自利故。答一云。菩萨利他之时。即为自利。如坑有木灌水方浮。灌水如利他。木浮如自利。即为利他。如奶母故。二利但为慈悲。意举利他。兼言二利。说法但是利他故。故有偈言。下士勤方便。恒求自身乐。中士求灭苦。不乐苦依身。上士恒勤求。自苦他安乐。若令他离苦。以他为己乐。

  言慈悲有三等者。指下偈中八风不动三悲接物处说也。

  言七入一切智如实等者。于佛智慧决定当证。名不退。入佛真智能绝戏论。名不转。

  言此言颠倒等者。正当证文也。应言入如实境界之一切智者。如实境界是法身理。菩萨有根本智。分证之时。名之为入。若言入如实境界之智。取观照智。与下第九别。第九到于彼岸。穷真实性。唯取真理。第七不退。举所取能。证智即能观心。第九不退。举能取所。取智之性。即所观境。是七九差别。若依久似举智取理。便第七与第九相似也。一切智者。即是如来智。如实境界者。佛所观境。今谈菩萨能入佛境故。经云。善入佛慧。慧之性故名慧。慧所缘故名慧。菩萨趣证。名之为入。问初地菩萨智证理时。名之为入。何假八地。答初地虽入。不名善入。八地已上菩萨。名为善入。第二解。如实境界者。佛德果中。清净法界。四智心品。此五法即是佛智慧。八地已上菩萨能趣故。名为入境界。问初地菩萨亦以求趣。何唯八地。答初地已得法上不退。未得法上犹退。不名善入。第三解。只取菩萨根本智。便是佛慧。如下分别品云。一生当得阿耨菩提等。既唤初地作菩提。便是佛慧。又云随数生成佛。初地虽得。不名善入。八地已去无漏相续。名善入佛慧。未必皆是佛果正智。况文殊大士久已成佛。观音弥勒等示居因。未为非佛智也。

  言八依我空法空等者。于二空智。决定通达。名不退。二报不动。名不转。经云通达大智。疏主解之。达二无我智。生法二理俱证。名大智。由菩萨起二空根本智。断却我执法执。向下显得圆成实性。根本证圆成得智。了依他如幻事。根本智未断二执之时。向依他法上。不了是无。妄情执有主宰自在。坚执不舍。由根本智起来。断却二执。证向下无我理。后得智中重观。依他法上都无二执行相。观依他如幻事。都无有我。作此解时。还由他根本智。先断二执。所以唤后得智。作达二无我理智也。问论中既言我空法空。即合是理。云何言智。答由智而能通达我空法空。故名不退。经言通达大智。故知非理也。

  言九入如实境界等者。一得无失名不退。所证安静名不转。

  言穷实性者。彼岸真如理名彼岸。根本智证名到彼岸。此约生死为此岸。烦恼为本流。八地已去菩萨烦恼为中流。八地已去菩萨烦恼不行。名越中流。名到彼岸也。此第九举能到。取所到。唯真如理也。问到彼岸者。究竟之位。如何八地菩萨名到耶。答自地满足。形于前地。亦名到也。

  言十应住持等者。论主解经也。于所化生。精进不息。名不退。不为贪爱等行利他事动。名不转。论云。住持不退转者。住持佛法。问因何菩萨能荷负住持佛法。令法不灭。答缘菩萨名称普闻无量世界也。

  言故能住持等者。疏主解云。故能住持佛法。令法不减。众生生闻名。望风顺化。信向修学。所以能住佛法也。问天亲菩萨因何将度众生。为菩萨所应作事。答只缘菩萨能度无数百千众生。只缘菩萨有大名称。众生闻名。响慕顺化。信向修学。便能住持佛法。所以论主唤菩萨。度百千众生。为所应作事。

  言能度无数百千众生等者。问何菩萨取化众生。所作之事不退转。答只缘菩萨能度无数百千众生故。将教化众生。名作所应作。所作之事。皆已作语故。名作所应作。问菩萨之行二利皆修。何故唯以化众生为所作。答二利之行。利他最难。故化众生。是所应作。非不作余。大品经云。大事者为救众生。智论云。菩萨得无生忍已。更无余事。唯成就众生净佛国土也。

  言摄取事门论有二释者。问两番何别。答二解。一云。初番约菩萨地位阶降及方便化生等。第二番约上上功德。简异二乘故。二云。初番明菩萨依何地位。以何方便。摄何功德。第二番明菩萨依于地上。摄诸功德。形对二乘。名诸功德。是二差别也。

  言论云摄取事门者。摄者包含总纳。事者功德事。摄取诸功德事。名摄取事。以少略文字。含于多功德也。所以论云。摄取事门者。示现诸菩萨住何等清净地中。何等方便。何等境界中。以此三句为门。摄取十三功德。即以少含多功德也。

  言示现诸菩萨等者。依论略标也。便是论主二个问头。都摄十三句。经只此问之名句。便是能摄第一句问上第一总句。意问云。灵山会上。菩萨既能于阿耨多罗三藐三菩提不退转。未审住何等清净地中。有如是功德。答八地九十地菩萨。始能于阿耨多罗三藐三菩提。问上不退不转。七地已前未能如此。八九十地便是清净地也。上问总句。因何等方便者。第二问。问下十二句中。初十句问更是八地已上菩萨。依何等方便。摄取功德。方便即是菩萨所行之行也。何等境界等者。第三问。云此菩萨既能有方便。于何等境界中。应作所作。即是依何处境界。教化众生。

  言此为总标者。只是指前三个问意。即论中总标文也。

  言论下牒释十三句中等者。疏主依标配句。疏主欲拟一一依次第解释。且先将十三句经文。配前三个问词了。然后牒释。此是疏主解也。且配句者。疏云。于无上正等觉一句。即是经中总句。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。配第一句住何等清净地中。

  言次有十句等者。次有十二句经中。初十句。从皆得陀罗尼乐说辨才。至到于彼岸。配第二句因何等方便。最后二句。名称普闻无量世界。能度无量百千众生。配第三问词依何等境界中作所应作(上依标配句)。

  言故论牒释中唯解等者。依标牒释。即是论家论家牒释之中。唯牒初二句释文。不牒解第三句依等境界也。

  言地清净等者。牒释也。正是论主答前问词。前问云。此菩萨住何等清净地。能于无上菩提不退转。答论言地清净者。八地已上三地。谓八地九地十地。名清净。问何清净地者。谓无相简有相。寂静简功用。清净简烦恼。有解。八地配前无相行。九地配寂静。十地配清净。若唯疏意。总相配好也。三地之中。一一地皆具三种。无相寂净。金云无相行者。不被七地已前相所动。寂静者。任运义。不被第九地中功用所动。清净者。离染义。不被烦恼所动也。

  言此中以无相理等者。疏主解论文。辨云。理体无上。又是三觉之实性。总名理也。下三觉字相从来。且就胜。唯取无为。同向前来一无上觉。摄总也。

  言故后三地皆于等者。皆于无相行上。不被有相动。寂静者。任运义。不被功用动。清净者。无染义。不被烦恼动。所以于无上菩提。向上不退亦不转。

  言非诸垢染者。结之。亦云反解也。简烦恼。不被烦恼动也。

  言有相等者。不被有相动也。等字。等取功用。不被动之所转故。名不退。

  言第二句因何等者。准下答第二句。问云此菩萨依何等方便。答方便有四。第一摄取少法方便。第二摄取善知识方便。第三摄取众生方便。第四摄取智方便。

  言此摄三句等者。经云。皆得陀罗尼。乐说辨才。转不退转法轮。且妙法方便者。即是教理行果。法义况忍。经云。皆得陀罗尼。陀罗尼念慧为体。念慧向上摄持。得无量无边文义自利功德。记之在心。故名妙法方便。

  言由闻持住持等者。正解方便义。

  言为人说者等者。路云。前乐说约菩萨。成就辨才为人说者。以法和众生根。是二差别。亦云。乐说辨才能说所说转不退转。此二差别也。第二乐说辨才。第三为人说。此二句摄得利他功德。

  言二摄取善知识等者。引论文也。论主唤佛。作善知识也。

  言此摄三句以等者。经云。供养无量百千诸佛。此初二句为方便。摄得供养佛檀波罗蜜功德。

  言作所应作等者。经云。于诸佛所。植众德本。此二句为方便。摄得种殖善根功德等五根。

  言由此常为诸佛等者。此二句摄得诸佛赞叹也。准论。但摄经两句。疏主意今为供养佛殖众德故。所以为佛称叹。故摄取善知识方便。能摄经三句。故言由此等。

  言三摄取众生等者。论文也。

  言此摄一句以慈修身者。此一句为方便。摄利益众生事。菩萨慈悲摄于众生。如母慈心摄于孩子。矜贫恤寡。人者之善行。愍愚化恶。菩萨之用心。尚不择于怨亲。宁有舍于善恶。故尽教化。不同凡夫恶者舍之。所以菩萨常不舍众生。常能救度众生。所以摄得一句也。

  言此摄三句等者。菩萨自此三智。便是方便也。

  言此自有三智等者。问菩萨自有三智。何关众生事。答由菩萨自有三智后化众生。亦与众生三智也。自三智即是能摄。亦与众生三智为因也。

  言初智知如实者。初根本智。自利智。善入佛慧。次智知事智。通达大智。利他智也。后智是真理。到彼岸智。举智取理。问真理如何名智。答智性故名智也。

  言论中唯解此初标二句等者。此料简第三问者。天亲菩萨标中问。依何等境界作所应作。天亲菩萨更不解。疏主与论主。牒将来解。依何等境界中作所应作者。疏主云。只是名称普闻无量世。界论主作所应作。所以疏云。即是经云能度无数百千众生(初番了)。

  言复有摄取事门者。包含总摄义。所摄即是十三句经文。能摄即是论家问词。问此第二番与初番何别。答别第一番解。明菩萨行德差别。依何等方便境界。摄取八地已上功德。简异七地已前。第二番意。明菩萨摄取上地功德。简二乘功德故。

  言自下别释二句等者。示现者。显示也。诸地者。八地九十地。地既不一。名诸也。

  言十三句中初四句等者。是示现。诸地者。经云。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼。乐说辨才。转不退法轮。是诸地中摄。初一句皆于阿耨多罗三藐三菩提不退。是第八地。次二句皆得陀罗尼乐说辨才。是第九地。次一句转不退转法。是第十地。

  言后九句是摄等者。次有九句。是摄取胜功德。不同二乘功德。经云。供养无量百千诸佛。于诸佛所至百千众生(依标配白了)。

  言故论下释示现等者。标也。荷思宗云。无相名上。有相名下。五地已前有相观多。无相观少。少故名下无相行。第六地中有相观多。无相观少。少故名中。第七地唯无相修故。名上无相。又五地已前功用行多。故名上。第六地中有功用少故名中。第七地中功用最少。名下。此上无相行。下功用行。皆在第七地中。意道。八地已去菩萨。不被第七地中上无相行动。不被第七地中下功用行所动。故言不同上下也。前来依地位上下配。非也。今依哲及相国解。缘与疏及论意。同约胜劣解为善。哲云。下功用行者。有功用名下。无功用名上。前第七地中虽无相。由有功用。名下。此有功用无相行。不动他。第八地已去。无功用无相行。上无相行者。有相名下。无相名上。八地菩萨虽作无相观。然无无相当情。无相当情亦是相。摄云。所言下上不约地位分。但胜劣以为上下。七地已前为被有相无相功用等动。个此八地离斯二种。谟云。意说无相望有相。名上。有功用望无功用。名下。第七地中。由被无相有功用所动。无相名上。有功用名下。今第八地已去离斯二过。故云不同上下。故功用望无相。论下上也。问有相分别。有相可能动无相。无相无分别。无相何能动。答有相有分别。是非立动。名无相。为滞空耽着。且名动。问七地纯无相。滞着尚名动。八地有无相。何故名不动。答七地有执着。无相亦名动。八地着不起。无相不能动。此位菩萨上无相行。下功用行。不能动故。故云不同上下也。问按十地论。第八地菩萨。耽着三昧酒。十方诸佛摩顶七劝。善男子。汝已经多劫。积集诸善根。云何不进修。无相海中住。菩萨闻已。即便觉悟。趣入上地。又唯识云。于利他门中。不欲行障。如何今说不被无相动耶。答七劝有障。皆约利他。利他行未圆满。要劝也。自利行中念念进修。不被无相动。故任运而行。不被功用故。沼云。第七地中。由有二动。一作功用。二耽无相。所以菩萨七地满心耽无相观。不肯进修。入于八地。十方诸佛摩顶七劝。语言。

  善男子。汝已修行。经于多劫。积集善根。云何不增集。而耽无相观。菩萨闻已。从此遂悟。起入八地。安国云。破有说。七地不肯进修。劝入八地。此解全非。违他论文故。不应依信故。摄论云。八地中有二境。一真境。无相无功用。一切有相无功用不能动。二俗境。有相有功用。谓现净土中。一切惑不能动故。

  言不同下者等者。释也。论云。自然而行。简功用也。

  言上者胜行等者。疏主解论文也。上者胜行。指第七地中无相行也。下者劣行。指第七地中功用也。

  言唯识释不动云等者。引教证成也。虽引唯识论证。与此法华论浑别。唯识云。八地菩萨。相用烦恼。不能动故。相是有相。用是功用。烦恼是烦恼。与法华论不同也。

  言此论释不退等者。引法华论云。相是无相。用是功用。此一不同。又唯识论。约地位上下配。法华论。约胜劣配上下。此二论差别也。

  言任运进修等者。结第八地法华论意。任运进修。简功用行。空有双证。简无相行。不为二动者。即是功用无相。二种动也。根本智正观空时。俗智亦能观于有也。唯识云。间即空方便智。发起有中殊胜行也。

  言于九地中得等者。得胜进陀罗尼。具四碍辨自在故。胜前进后。名胜进。此摄两句。经谓皆得陀罗尼。摄法无碍义无碍解也。乐说辨才。此一句摄词无碍解辨才无碍解也。缘第九地菩萨具四无碍辨。所以论主配两句。经每句各摄两辨也。

  言前第三地等者。问唯识论云。第三发光地。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。又说二地断闇钝障。及圆满闻持陀罗尼愚。如何今言九地方得。答曰。辨才初地初得。三地分得。九地相续。佛位圆满。问九地如何名满。答此满有二。将满故名满。因满故名满。庄严满名满。所以第九地四无碍辨。最为殊胜。于一刹那顷。三千大千世界所有人天异文异义。一时发问。此地菩萨。能以一音。普答众问。能断众疑。由此地名善慧地(解九地了)。

  言于第十地转不退等者。初受位时。于摩尼殿上坐。四天王。各取本方海水。灌王子顶。灌顶亦了。曙色亦分。日未出时。从本方有一金轮。千辐所成。住王子顶。将受位时。而有四义。一灌顶受职。十地经云。佛子。譬如转轮王长子。玉女宝之所生。具足王相。转轮圣王。令在白象宝阎浮檀金座上。取四大海水。上张宝缦宝网华幢。种种庄严。手执金瓶香水。灌王子顶上。即名灌顶刹帝利王数。具足十善道。故得转轮圣王。二增上无违王。云自在义。三善能决断。四分明赏罚。十地菩萨。百劫学佛相好。千劫学佛威仪。万劫学化行。将成佛时。于大宝华王座上。放大光明。照无量世界。照无量一切众生。又顶上放大光明。召十方世界佛。佛见此光已。作是念言。某世界有佛某子。今欲成佛。可往。十方诸佛一时到会。诸佛一时放光。却照此菩萨身。劝入金刚喻定。断烦恼。舍劣无漏及变易身。解脱道亦起。诸根相好。一一无边无限善根所引生故。由具四义。如王太子得法王子。名一王子。有灌顶受位菩萨。有蒙光摄受。一切诸佛放大光明。令授位故。二王子有增上无违。菩萨于法自在。谓于诸法智自在故。三王子能善赏罚。菩萨善能说法。四王子善能治罚。菩萨善解决了。王子灌顶子。便堕王数。决定为王。菩萨家光了。便堕佛教。决定成佛。今第十地菩萨转此法轮。决定成佛也。

  言以八九十地同等者。总结前来第二复次。以云复有摄取事门者。示现诸地。诸地之中。开出八地十地便解义了。至此间疏文。书去都结云。以八九十地同亦现诸地。意道八九十地功德。同示现诸地中。收此结前四句经文。经云。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼。乐说辨才。转不退转法轮是。

  言故论自结者。结前生后也。

  言下之九句同名摄取功德者。若约前四句功德。八地九地十地各别得。十地菩萨后必滞。前必得八地九地功德。若八地菩萨便不得九地功德。九地菩萨不得他十地菩萨功德。此四句功德九十地皆不同得。且皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。唯第八地得也。皆得陀罗尼乐说辨才。唯九地得。转不退转法轮。唯十地得。所以言皆不具得之余。更有九句功德。八地九地十地菩萨皆同得之。此八九十地菩萨。一一皆具此九句功德也。

  言上之三地等者。即是八九十地菩萨。能摄已下九句经文功德。故言上之三地皆同得之。即是供养无量百千诸佛。至度无数众生。问争知八九十地菩萨不同得初四句功德耶。答只说同得九句功德。不说初四句亦同得。疏主既不说。明知不同得也。是同得者疏中说。及显不同得者。则疏不说也。故余之九句。向八九十地中。一一皆能摄得。一一地中。皆具此九句。以胜劣不同。两遍结论之大意也。

  言释第二摄取功德等者。天亲菩萨问有五个何等将下九句经文。答五句者。依何处。依何心。依何智。依何等境界行。依何等能辨。金云。论家五个何字。徴下九句功德。意言凡诸菩萨所得功德。凡欲利生。先须托处。必依善友。故须第一依处。涅槃云。一者。亲近善友。既依善友处。当用何心。故第二依度众生为心。更以度众生为心。后将何法。以度众生。故第三依何智。更有能有能度之智。未知依何境界中修行诸行。故有第四依何等境界行。虽依二种境界中行。依何方便而化众生。故有第五依何等能辨也。

  言下自别释者。论家自牒解也。

  言依何处摄三句者。经云。供养无量百千诸佛。于诸佛所。殖众德本。常为诸佛之所称叹。只缘供养佛多。摄得檀波罗蜜功德。只缘亲近佛多。摄得赞叹功德。常为佛之所称叹。常得佛叹也。论云。依善知识处所故。

  言依何心者摄一句等者。依度众生毕竟利益故。

  言诸菩萨所作等者。疏主此菩萨依慈悲心摄众生。如母慈心。摄于孩子。问经云以慈修身。菩萨既自修身。何名利益他人。答如母自吃余食之时。剩吃汤药。意徒是奶。乍观似自益。于中身心。元来为利益他人。问何名以慈修身。答炽然教化众生。是菩萨慈悲心。及至众生。出离生死。便资益者。菩萨利他行故。知慈悲是修菩萨身心也。

  言依何智者摄三句等者。只此三智便是所摄。论句为能摄也。只此见在三智亦方便。先由菩萨自身具三智。然后与众生三智也。

  言一授记密智者。论主解善入佛智慧。记者分别解释之义。即是说法之智也。问既是说法之智。为名善入。答悟解得诸佛智慧。道理说向于人。名善入也。密者。此智是为众生。解说深密义智。言授记密智。即智论中。十种密中。第五授记密。中十密者。一身。衢师罗长者等。二口。目连远寻无际座下如聋。三意。外现贪瞋等。四时。五授记。六折伏。七乘种种。八根差别。九一信如实所作。十得菩萨。

  言二诸通智等者。通者神通。神通有四。他心宿命神境漏尽。此由是境。菩萨依此为境。向上向下能起神通。名神通智。智能通达真俗谛境。名大智。

  言证真如智者。意道此智是证真如之智。

  言即到于彼岸者。真谓真如。是智性故。经文虽举能到。意取所到。真如而名智。此解胜。此三处解三智各自别也。路府云。且下支门中。解初智取本后二智。名善入佛慧。次智唯根本。依诠证理。名通达大智。后智到彼岸之智。智云性故。唯取真如。摄取事门中两番释。初番善入佛慧。缘理后得。通达大智。缘事后得。到于彼岸智。亦是真如。第二番善入佛慧。说法智通达大智。神通智到彼岸智。即根本智。能到名到也。所以论主解云。依何智者。一授记密智。二者诸通智。三真实智。

  言依何等境界行等者。论家更不解第四句。疏主向下。与论家配经句云。名称普闻无量世界一句也。

  言诸世界有二等者。疏主解经中世界。世界有二。一器。二有情。缘经中有世界字。便通情与非情。俱是菩萨教化众生所行之境界故。

  言依何等能辨等者。第五句论主亦不解。疏主配经云。能度无数百千众生。

  言随合别配等者。疏主别配经文了。便自分疏论文。理令别配后之二句经文。此上是疏主解也。

  言论乃解云等者。下解论家。广略不同者。上来论标五个何等之中。初三个何等。论主一一牒解了。至后两个何等境界行。何等能辨。论主并不牒解。亦不配经文。亦不别配三个智。疏主与论家牒解。并配经文了。疏主只与论家。配两个经句。唯不与论家别配三个智。所以分疏。论意云。理合别配后之二句。论乃解云。依何等境界行。何等能辨者。即三种智所摄。应知者。此叙论意。答前二句问词。故是文略。安国云。问谁人略。答菩提留支翻译论文时略也。论主意。由成就得三个智。能行能辨。利益众生事也。若论家不略。一一别配者。应云依何等境界行者。答云。名称普闻无量世界。依何等能辨者。答云。能度无数百千众生。兼令配三个智。云善入佛慧智通达大智智到于彼岸智也。此中都有三种略。一者后二句不别牒解。是一略。二不将三个智别配何等境界何能辨。是二略。三两个何等两句。问词答词一句。是三略也。疏主出论家。合有三智道理。云依何等能辨者。即三种智。应智者文。意谓以三智于世界境中。能辨众生事。用以三智。摄斯二句。更不别配。故言三种智摄此番意。略不能具显。其意必尔。

  言下列名者。谟云。不退菩萨德尊名高。称之者使三业归依。闻之者令四重消灭。增自他之功德。作瞻仰之良缘。由是标微号于前文。播芳名于后嗣。

  言皆以愿行为名者。问菩萨修因克果。地位功德齐。何故立名。有斯差别。答据实。菩萨之行究竟无差。但约意乐不同。及彼众生根感有异。遂令菩萨愿行有殊。且如文殊见他无乐。愿作吉祥。观音见苦才念。即寻声来救。理实通能拔苦与乐。

  言分为七对者。金科为四对。一已成当成对。文殊已成。观音势至当成。二出家在家对。弥勒出家。䟦陀婆罗在家。论释云。䟦陀婆罗等十六贤士。能现四众之形。三他方此界对。弥勒此方。波罗奈国。劫波利村。婆罗门家子。观世音大势至。即是他方。四主客对。贤护是主。王舍城人。宝积毗耶离城人。导师是舍卫国人。客也。今且依疏七对为正。问何故八万大菩萨中。最初烈文殊菩萨。答河西道朗法师。唤此菩萨。作游方菩萨。十方佛国有法会处。更为开教之主。即是过去灯明会下。二十亿菩萨。因妙光法师。方开妙法。今日释迦会下。因文殊菩萨。方得闻经。问何因前佛后佛。因文殊开法华经。非余菩萨。答三说。一云。文殊体群生之意。释时众之疑。辨昔佛说云于前。明今佛敷之于后。唯是文殊。绝疑谤之萌。开信解之渐。然后佛从定起方说此。故言因文殊说法华经也。二云。文殊即然灯之师。释迦又是然灯弟子。据此文殊成佛在然灯之前。况弥勒未通。是文殊引道教化。海会菩萨其数难量。化龙女成佛。又是文殊之力。自今昔利益弘多。三云。以过去日月灯明佛有八王子。皆师妙光菩萨。其第八王子成佛。号然灯佛。今释迦又事然灯佛故。即是第九佛。故知文殊是九个佛之祖师。释迦尚遵文殊。为九代祖师。阿难岂敢不向初烈。经云。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。又阿难排比。此十八大菩萨。尽是法轮王之将士。破生死之魔怨。文殊与观音。最初烈位。执智釰为先锋。宝积导师末后按名。弯定弓而为掩尾。一则证阿难说经可信。二乃彰如来圣德尊重。广说莲华宝经。法轮常轮。此菩萨佛灭度二百年。于雪山中。现十八变。化火焚身。入涅槃。时人以舍利起塔。往往诸天下来供舍利。舍利放大光明。

  言拔苦与乐者。谟云。三界皆苦。四生无乐。伟哉上人。候时而作。如升禄位。如覆?镬。殷斯殷斯。可以永托也。

  言妙吉祥者。真谛云。心恒寂静。怨亲平等。不为损恼。名吉祥。往昔之时。示生天竺。为舍卫城中梵德婆罗门之子。初生之时。感自然盖。行往随身。风雨不沾。尘坌不污。光明满堂。白露垂庭。池涌七珍。神开伏藏。鸡生凤子。猪诞龙象。马产骐驎。牛生白泽。仓盈金粟。象具六牙。由是十徴。父母欢喜。故云妙吉祥。讹云文殊师利。此云妙德。涅槃经云。了了见佛性。犹如妙德等。智论云。外凡位中。修行之人见佛性。如盲人摸象。二乘人见佛性。如孩子观月。四加行位菩萨。如幻眼见空华。十地位中。初地至七地菩萨。见佛性。如隔罗縠。从第十地已去至等觉位。未见佛性。如去罗縠。方名了了。虽尔唯见自性。不见他性。见自身中佛性了了。观他人身中佛性。犹自朦胧。若至佛位。自身他身悉皆了了。生死涅槃二皆平等。

  言是北方常等者。央崛摩罗经说。文殊现是北方常喜世界。欢喜藏摩尼宝积佛。闻名能灭四重等罪。等字等取五逆。四重有二。一出家四重。谓煞盗淫妄。二在家四重。一自赞毁他。二不施怨亲。三悭惜财法。四无因果。问犯四重罪。如断头人。如何开名罪即消灭。答小乘不许大乘法胜。闻皆罪灭。又中下品忏罪。或灭不灭。上品忏悔无不灭者。如阇王犯五无间。尚忏得。况于余。

  言又云过去为等者。智论及首楞等说。过去为龙种上尊王佛。又文殊师利严净佛土经说。乃往过去。遇云雷音王得授记。当来于此世界成佛。号为普见如来。智论第十二云。文殊师利分身变化五道中。或作声闻。或作缘觉。或作佛身也。

  言华严经说在等者。与一万菩萨。为圣胜友也。金毛师子。镇押毒龙。大力神王。坚持正法。信之者。毫光贯日。观化鸟之联翩。奉之者。瑞云满空。览天华之乱坠。曾蒙佛使。向婆罗林外救魔。众会赞扬。遣毗邪离城问疾。或即于海教化龙女。速悟于一乘。或灵山证经。会灯明之八子。此菩萨时坐时。众宝国土一时动摇。来时去时。不来相而来。不去相而去。化时现时。变大地为金山。挠长河为苏酪。悲时愍时。观一切冤家。犹如赤子。具诸三昧。犹如大海。住菩萨戒。如须弥山。忍辱之心。犹如金刚。精进勇猛。犹如疾风。降诸外道。其如师子。能净诸见。犹如雨水。生长善芽。犹如春泽。庄严菩萨。犹如华鬘。破烦恼怨。犹如霹雳。显善恶行。犹如明镜。济诸贫乏。犹如宝瓶。入暗者日。失道者同。生天者梯。涅槃土桥。度生死大船。热恼者盖。一切众生无上福田。三世诸佛第一辅臣。问菩萨所化六道皆行。何故专居清凉山内。答二意。一降伏毒龙。谓彼山中多有毒龙。恼害众生。由是世尊遣来作镇。二者。缘此界众生爱乐大乘。于此密化四众。常说大乘。实久成佛。示为菩萨。助缘扬佛法。昔日天人师。今为法王子。二尊不并化。故为菩萨身也。

  言观三业等者。观众生三业。而得自在。若众生以身业礼拜。菩萨以眼通观之。若语业赞叹。菩萨以天耳通听之。若以心念。菩萨意业他心通观之。乘三业而救拔。若言观自在。具摄得众生三业。若言观世音。唯得语业。失余二业。此菩萨凝神净土。而应迹娑婆。现六通于光中。非供名于刹土。立一佛顶上。现救苦于尘沙。能使七难轮消。二求愿满。高劝临形而刃断。名僧至死而不伤。长舒一唱而风回。闻念名投而火灭。具诸秘录。可略而言之(上约行立名)。又约愿立名者。准雄猛慧海经说。云何观音菩萨。于此土偏有缘。答昔阎浮提有王。名曰普首。有五百王子。其第一者。名曰善光。值空王观世音佛。发十大愿。一者愿知一切法。二愿乘般若船。三愿值智慧风。四愿得善方便。五愿度一切人。六愿越于苦海。七愿得戒持。八愿登涅槃山。九愿证无为毳。十愿同法性身也。又愿。愿我来世。亦名观世音。众生病苦。三称我名。若不往救者。誓愿不取上妙色身。所以偏于此土有缘也。

  言阿弥陀佛灭度者。问准经所陈。乃是报身。何有灭度。答是他受用身。他受用身应八地已前悲增菩萨。可有灭度。永同所化。受分段身。有生灭故。故说弥陀父名月上。母名殊胜妙颜。若对智增。八地已上。他受用。生灭即无。

  言得大势等者。若以行时。能令下至金刚轮。上至光明王佛刹。一时振动。有大威势。故名大势至。

  言有二能者。具前文殊与乐。亦具观音拔苦。故名二能也。

  言此二自利等者。智增悲增自利利他行虽万门。不出二事。自强不息。称物平施。钦哉圣人。常作是意。常精自利也。若除息恶。如救头燃。若求菩提。不惮时处不休息□是利他也。众生未尽。常救苦故。此据一边说也。于中不妨通二也。菩萨修自利时。元来为众生。如人虽勤学。以自利收。本拟为人说。故利他摄。菩萨亦尔。

  言济贫救疾等者。此摄三人。宝掌。药王。勇施也。

  言宝掌济贫等者。所谓吠琉璃宝。颇胝迦宝。珊瑚虎珀。璧玉珂贝。杵藏帝青大青宝。问现有贫苦。手中出宝。为不救之。答深密经云。是诸众生自业感耳。彼云。若诸菩萨具足一切无尽财宝。成就大悲。何缘世间现有众生贫苦不得。佛答言。善男子。是诸众生自业过耳。若不尔者。菩萨常怀利益之心。又常具足无尽财宝。如饿鬼。见于大海。而成猛火。非大海过。而饿鬼自业之咎。故有偈言。如母乳。皆富贵。手中出宝义得成。世间现有贫苦人。菩萨虚名称宝掌。谟益。河水??东注饿。中出宝不虚。恶业何能受用。问菩萨悲心更普。施宝亦令齐沾。世间贫富万殊。菩萨怨亲不等。答终日贫穷轲。尚乃贪色逐声。可中齐与富饶。岂肯规行矩步。若尔众生自业贫富已定。菩萨何能济惠于彼。答曰合得。虽同约缘有别。如世人食禄各别。不合得。纵得亦返成瓦砾。如一境解成差。菩萨观见众生。有钱物则放逸。广造恶业。若被苦逼。即能发心。所以菩萨知宝无益。所以不雨也。

  言大药树等者。悲华经云。药王菩萨起种种愿。愿于贤劫千佛。初成佛时。我皆供养。佛入涅槃。我皆起塔。劫尽苦恼众生。我皆救护。于刀兵疫病劫中。作大医王。菩萨大悲于疫病劫中。为药树王。根茎枝叶。食者病差。见色闻声。嗅香尝味觉触。皆得病差也。然后作佛。即楼至如来是也。智论云。有一树王。名殃伽陀。有一毒蛇。趁一虾蟆。虾蟆奔于药树。心意安乐。毒蛇去树七步。得于药气在地。宛转闷绝而死。善男子。菩萨亦复如是。药树喻菩萨。虾蟆喻众生。毒蛇喻天魔波旬。

  言勇施等者。大士了空。毕竟空故。舍身命财。无怯无弱。亦能济贫。后能救疾也。

  言导明破闇等。此三人。宝月。月光。满月。问何名宝月答众生眼白日见物。夜后不见物。要假月光引导。方眼见物。菩萨亦尔。无漏智如日。能除众生身中痴闇。引生身中智慧。故名导明。菩萨智慧无漏所成。自体以宝所成。众生可重。故名宝月。谟云。智体称明。痴心是闇。窍有人死门。无鬼瞰瞰亲也。如炬照室。如舟解缆。引导众生。离于苦担。问何名月光。答能鉴真俗。照于物根。故名月光。能破暗也。高满月者。功德具足。如月圆满。德无不圆。照无不普。亦能导明。亦破痴暗。

  言神通小大等者。谟云。依慧起通。纵彼神力。清兹长夜。摇飏世界。振动夷夏。众生发心。浊世高谢。

  言大力等者。摄云。据理而释。烦恼能使三界纷纶。二乘迷倒。其力最大。菩萨能摧此大恶法。故名大力。

  言无量力者。有云。无相之力。不以有量为力名。化度云。由作神通。惊察有缘。皆令发意。谓动地故。令众生惊觉。知诸世界悉皆无常。何以故。世界广大。而有动摇。况我之身。常能长久。唯疏意约事论土。初地动百佛世界。名大力。二地动千世界。三地动百千世界。四地动百亿。五地动千亿。六地动百千亿世界。七地动百千亿那由他世界。八地动百万亿大千微尘数世界。九地动。十阿僧祇百千佛国土微尘数世界。十地菩萨一刹那中。能动十不可说百千万亿那由他微尘世界。名无量力。

  言此二离染等者。此摄二人。越三界是离染。染即三界轮回。善能离三界。䟦陀婆罗。是进善。

  言越三界者。潞云。如有一人。与三种人。而为亲友。一迦维越子。二大臣之子。三王之太子。同结契云。得味共均有苦代受。于时彼人囚彼因禁。迦维越子但能饷食供衣。亦无方能脱诸杻械。大臣之子能嘱狱官脱其枷钻。太子有力。推倒狱墙。令彼罪人公然得出。行施持戒修慧亦尔。三界牢狱囚禁众生。若行施者。于三界中。衣服饮食。虽无所乏。而于众苦。犹未能免。持戒之者。虽能免于三恶趣报。仍于三界不能出离。有修慧能断烦恼。而于三界速能出离。如彼太子推倒狱墙。遣彼禁人自然得出。明此菩萨于施戒修而圆满。已出三界。清升彼岸。是故得名越三界菩萨也。

  言贤护者。邻亚大圣。名之为贤。德行保全。称之为守。

  言世间出世间等者。此有三。弥勒。宝积。导师。问何名世间出世间。答有漏名世间。无漏名出世间。如升高台。如堕幽室。度生之本。成佛之术。十八人中。类分第七。

  言弥勒姓慈等者。疏本多作姓字。姓氏字。亦有作性。性心性字。正梵语。应云梅咀利耶。此翻为慈。古云弥帝隶。或云弥勒。皆讹也。贤愚经第十云。生波罗奈国劫波利村辅相之子。初生之时。便有三十二相紫磨金色。父母乃召相师占之。相师曰。欲生之时。有何先兆。父答之言。其母本性不调。怀子已来性多慈善。相师曰。此是子之德。因为立号。号为慈氏。此得名有三。一者母性慈。姓氏也。二者。母心性慈善。此菩萨即取母心。便为性也。三者。依愿立名。一切智光仙人经云。弥勒昔作一切智光仙人。值于慈氏佛。说慈心三昧。经云。愿于未来得成佛时。亦名慈氏。广如一切智光仙人经说。有一梵志。请佛说慈氏因由。佛言。过去无量无边阿僧祗劫时。有世界。名曰胜华敷。佛告弥勒。恒以慈心。曰无量法教化一切众生。经名慈心三昧大悲海云。闻者必超百亿劫罪。成佛无疑。有大婆罗门。名一切智光。有六十四能。多智博达。闻佛说彼经。便发信心。而发愿言。愿持彼经。当来成佛。号曰弥勒。即舍家入山。长行梵行。满八十岁。乞食诵经。时遭荒歉。不得食吃。七日空住。是时林中有五百白兔。有一兔王。见仙人无食。而作是言。仙人为法不食多日。正法将灭。法海将竭。我今为法舍命。便告诸兔。诸行无常。众生受身。未曾为法。欲以舍身供养法师。令法久住。兔王母子绕仙七币。白言大师。我今为法供养尊者。仙人告言。汝是畜生。此心难办。兔语子言。汝可随意求觅水草。子闻母告。即报母言。我亦愿乐相随。即投入火中。母亦随入。当尔之时。大地振动。诸天散华。持用供养。肉熟已后。诸神白仙人曰。今肉已熟。可宜食之。仙人闻神言。悲不能胜。而说偈曰。宁当烧身破眼耳。不忍行煞食众生。说是语已。投火并命。与兔一时而死。佛告梵志。兔王者即我身。兔子者罗睺罗是。诵经仙人者。今弥勒是。非但从于慈母得名慈氏。抑亦当体久修慈心。自名慈氏。由从因位乃至成佛。皆名弥勒。有云。姓颇罗堕。字阿逸多。此云无胜也。

  言宝积引菩提等者。宝者可重义。积者叠重叠义。四智菩提。体是无漏。可尊重故。名之为宝。谓四智体是有为。品类不同。而高下名为积也。

  言大导师者。以法门引物。妙达正邪。如海导师。善永夷险。问庄周云。神人无功。圣人无名。今者法身菩萨。不可以像测。不可以智知。何故乃立名乎。答涅槃云。如任婆虫。实不食油。强名食油。涅槃亦尔。无名相中。强立名相说。涅槃是所体之法。今既无名。强为立名也。

  言故此三别者。意言宝积引至菩提。导师引至涅槃。弥勒拔出世闻苦。故此三别也。

  经言如是等者。此十八菩萨。是别名。通有十六。一名菩萨萨埵。二名摩诃萨埵。三名成就觉慧。四名最胜照明。五名最胜真子。六名最胜任持。七名最胜降伏。八名最胜萌。第九名勇健。十名轨范师。十一大商主。十二大名称。十三名最胜怜慜。十四名大福田。十五名富自在。十六名大法师。

  言此皆菩萨无生身等者。不是不生故名无生。无处不生。名无生。如言般若无知。无所不知。故名无知。菩萨亦尔。随形六道。现十八类身十九类身。无处不生。故名无生。此说化身。不说实身也。

  言塞三界门者。意言无处不生之无生身。故名无生。相国云。感三界业而为因门。能生三界。名来入宅。今此菩萨惑业既尽。不生三界。名塞三界门。问何者是三界门。答有二法。名三界门。一是业。二是烦恼。为此惑业为因。感三界五蕰身生死果。以有惑业。令入三界无碍。故名三界门。今此菩萨断却业烦恼等尽。更不容三界生死。故名塞三界门。界门不受菩萨生死。故名塞。又云。菩萨入变易身。不受分段生死身。名无生也。无生故塞三界门。不似众生不出三界。塞三界门。即是不出三界也。

  言无处不生者。无烦恼业。处处能起化身。教化众生。示现生故。故名无处不生也。

  言垂形六道者。相云。六道四生。化令总尽。成本愿故。故十地经云。譬阿耨达池流出四河。不可穷尽。充满阎浮。转复增长。乃至充满大海。如是佛子。从菩萨心。流出善根大愿之水。以四摄法。充满众生。不可穷尽。转复增长。乃至充满一切种智一切智故。

  言上明内护等者。问何名内护。答谟云。德隐群伦。潜形独步。大磨智力。垂荫药树。万法不坠。四生是务。自力任持。名为内护。

  言下明外护等者。问何名外护。答谟云。天险难升。谁言行路。地险丘陵。因人负固。王公捍弊。贤哲颁赋。愿力任持。名为外护。十众者。一帝释临天众。二卷护舒辉众。三小大自在众。四跨握娑婆众。五翳虚含洒众。六清歌雅乐。七腾芳列乐。八动山涌海。九吞龙啖毒。十仁王自在。

  言于中人非人为二者。韦提希子阿阇世王是人。余是非人也。此解非人不同。寻常唤夜叉作非人。但不是总名非人。先列非人。后烈人也。

  言非人中天非天者。除欲色界天。余名非天。但不是天。即名非天。不必唤修罗作非天。

  言天中欲色等者。就天中欲界色界。为次也。经曰。尔时者。当尔之时。名为尔时。问灵山会下。凡圣混居。色界梵王为世界主。何缘外护十众。先烈帝释。若从下向上。何不先烈四王。答智论云。得初果后。得第三果。大品经云。得首楞严三昧。过贤劫后。二十四劫。当得作佛。号无著世尊。故初烈也。

  言释迦姓也者。有云。姓字应为心之性。今详下经云。出释氏宫等。准此即是姓氏之姓。纵有仁慈。须以姓标。由如慈氏。

  言俱讹倒也者。正梵语。应云释迦提婆因达罗七个字。略却三个字。今但言释提桓因四个字名。讹略也。若准梵本。先姓后名。翻就唐言。且令先姓后名。应云能天帝也。如今梵语不倒。自是唐言倒也。言天帝释。先名后姓。兼释字亦是梵语。正合翻作能。若言天帝释。唐梵相兼立名也。

  言此在妙高山顶者。问此帝释何位之主。答疏言。此在妙等。问妙高山顶周圆阔挟多少。答二说。一云。周币四面。共有八万由旬。即四面每面有二万由旬也。二云。一面有八万由旬。四面共有三十二万由旬。今且说一面。故言妙高八万也。路解。同取一面有八万由旬。为正也。问依何教据。有八万由旬。答俱舍颂云。妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名善现。周万瑜缮那。高一半金城。杂饰地柔软。中有殊胜殿。周千瑜缮那。外四苑庄严。众车粗杂喜。妙地居四方。相去各二十。东北圆生树。西南善法堂。问三十三天何处住。答颂云妙高等。长行解云。三十三天住迷卢。其顶四面各八十千。与下四边。其量无别。即是高下去地八万由旬。山顶四角各有一峰。于中止住。铜牙䥫爪御捍外边。守护帝释诸天。其山顶中。地柔软。杂宝饰之。下足陷膝。举脚还平。山顶中有宫。名善见。面二千五百由旬。周万由缮那。金城量高一瑜缮那半。其地平坦。真金所成。但用天缯杂宝严饰。地触柔软。如睹罗绵。于践踏时。随足高下。是天帝释所都之城。城中有殊胜殿。种种妙宝具足庄严。蔽诸宫殿。故名殊胜。面各二百五十。周千瑜缮那。是谓城中诸可爱事。总此中边有三十三天。三十三天者。依正法念经云。一住法堂天。二住峰天。三住山顶天。四善现城天。五钵私地天。六住俱吒天。七杂殿天。八住欢喜园天。九光明天。十波利枳多树园天。十一住险岸天。十二住杂险岸天。十三摩尼藏天。十四施行地天。十五金殿天。十六鬘预处天。十七住柔耎地天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细行天。二十一部音喜乐天。二十二威德轮天。二十三同行天。二十四阎浮婆罗天。二十五速行天。二十六预照天。二十七智慧行天。二十八乐分天。二十九住轮天。三十威德颜天。三十一威德焰轮天。三十二影照天。三十三清净天。是名三十三天也。城外四面。四菀庄严。一东面众车菀。金银轮等。在其菀内。二南面名粗恶菀。与非天战旗锵甲骑等。三西面欢喜菀。诸天先有斗诤嗔恨。入此菀内适悦。四北面杂林菀。菀木杂色。锦绮分明。诸天好丑长短相异。入此菀内。皆相似故。此外为饰。菀四边各有四妙地。地去菀二十瑜缮那。是彼诸天游戏之处。城东北有树。名圆生树。亦名波利质多罗树也。槃根深广五瑜缮那。耸干上升。枝条傍布。高广量等。五瑜缮那。挺特开华。妙高薰馥。顺风香熏。满百瑜缮那。若逆风时。由过五十瑜缮那。城外西南角有善法堂。诸天时集。详论如法不如法事。故俱舍颂云。妙高顶八万。三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。中宫名善见。周万瑜缮那。高一半金城。杂饰柔暖。中有殊胜殿。周千瑜缮那。外四菀庄严。众车粗杂喜。

  言过去字憍尸等者。解国名也。是往昔贱时名字也。

  言摩揭陀等者。此云无毒害国。从人以得名。此云无毒害。贵时名也。过去帝释于此为王。慈德化人。不行毒害。人有犯法。亦不加刑。但令出境。而转罚之。所以宿因多无毒害。故云无毒害。纪国解云。而三验不有人犯法。不行捶栲。一以秤秤。法官咒曰。若无犯者。物重人轻。若有犯者。物轻人重。若由抵沛。须以水验。以犯法人。与石相违。连俱沉河中。而咒之曰。汝无所犯。人浮石沉。若有犯者。人沉石浮。若固不成。即烧铁石。令以手触。法官咒曰。若无犯者。虽触无损。若有犯者。触即自伤。如是知已。亦不加刑。但遣出国。任自存活。故□无毒害。准观此解。毒害弥多。但宿因慈善化人。多无毒害。为胜。

  言彼国旧名置甘露等者。宗轮云。诸天与修罗。往昔之时。爱着心重。为毒所害。寿命短促。梵王念之。以龙为绳。以山为钻。钻于乳海。初得毒药。与略细大。食次得酒。与修罗。得半月形。与摩?首罗。额上得玉女。与毗纽天。?前得牛。与梵王。骑伯马。与北州轮王。得甘露。分散与国人服。广除毒害。于时众生福力所置。海变成乳。复为甘露。安置此处。服得长寿。除诸毒害。故以为名。此并西方俗典所说。亦如此方俗世说。天缺西南。女娲炼五色石。以补之。辨云。因叙国名引来。非此正要也。

  言帝释往昔有三十二人等者。证修因处也。帝释于劫初之时。名为茧儿。为人贱隶。后时家主贫遗。遂雇茧儿。充典狱人。茧儿仁性多慈。每以平直。治诸囚者。善能诲谕。令彼心安。诸囚荷其仁慈。每一人出狱。辄留上服相赠。不经时岁。财物丰溢。家主知其贵其能事。遂放从良。并赐驴一头。倾者未放已前。郎主到岁时节腊。即放游从。因兹结会同类朋友三十二人。乃相谓曰。宿植盗囚。令为仆隶。岂能有过即改。见善即迁。从今已去。每见险途往来之处。即同力修理。诸人即从彼言。不日之间。险路悉平。后有天使。按行国界。见此道路平坦。欲叙县令功劳。百姓曰。此非县令所为。境内先有三十二人。先是贱隶。悉崇福事。修治险路。天使贵其令长虚受天禄。具状奏闻。天子嘉其勋功。遂敕治化此县。既受职己。荣贵在己。憍奢满怀。遂娶一妻。名曰善法。后欢娱转盛。更娶三妻。即欢喜夫人。圆生夫人。设支夫人。又以俸禄。赎出三十二人。因语之曰。我今共汝造善法堂。随吾言否。众人荷其恩德。佥曰率从。县长有约。若造此堂。女人施物。必不得受。善法闻已。私语工人。能与我造宝瓶否。不顺令明府知。待庆堂日。方报安置。后堂已成。遂于庆赞。问近人曰。更少何物。直曰。诸工已毕。唯少宝瓶。明府更见时至。如何营办。匠曰。善法夫人先造得宝瓶。安置法堂。必应相称。明府曰。既尔且安置。后当酬价。安置宝瓶了。夫人曰。一堂之媚。宝瓶为上。今应对众题号善法堂。欢喜夫人既见是已。心怀嫉妒。遂舍资财。舍堂四面买园。周遍多种花果。以充供养。因兹立号。号欢喜。夫人于旷野路。多种果木施众生食。又为荫覆。立号为园生树。第四设支。虽见三夫人作如是事。于修功德。都无乐心。唯事庄饰。三夫人曰。何不修福。设支曰。汝被夫贱。欲求爱重。我更得宠。何用福乎。后明府考满并曰。夫人三十二人。所乘驴等。相次殒没。其茧儿命终。得生妙高山顶殊胜殿上。得为帝释。其三夫人亦得生天。第一夫人生善法堂。第二夫人生欢喜园。第三夫人生福林菀。三十三人得生四面。居八殿。为帝释臣。驴命终已。生雪山北香山南。为白象身。唯食池中藕根。帝释更生彼已。唯见三夫人及三十二人等。乃以天眼。观设支夫人及所乘驴生于何处。见设支夫人死已作水札鸟。在象池边。但食青蛙水族等类。帝释见已。深生悲念。亦化作水札鸟。飞至其前。方便附近。语言。你识我否。加其威力。令知宿命。自知过去之时夫妇情重。帝释遂复本形。擎此水札鸟。臂上安之。升忉利天。于胜殿上。架上安之。三个夫人皆来看之。各弹其觜。或挹尾拽。或头上磨娑。各说偈言。第一善法夫人云。昔日为娘子。燕脂验注口。总缘人我状。如今受此丑。第二夫人云。语道修功德。则道老时修。刺头毛袋里。众共且夜游。将阿莽恶觜。口嫁与刘虬雕。第三欢喜夫人云。脚手长了□。蜃口黑狼苍。将舍莽面乳。学我上天堂。尾如橛苔帚。头以高良姜。水札鸟不伏。而亦答言。不久受此身。被轻难可济。傥得上堂。还来夺你婿。可中更遇小生来。是你三个阿婆。总被替水札鸟。身心惭愧。实不欢乐。即语帝释云。放我向本处去。帝释于时与受三归五戒。三归亦竟次说戒相云。汝从今时尽寿不煞生。是水札鸟戒能持否。乃至五皆如是也。更不煞生。自死了许食。归到本池。见一虾蟆。肚上逐水。随流即前。欲食此虾蟆。忽翻身转。水札鸟逐一日。不得食吃。明日又见一个死鱼。欲拟食之。又却活。如是六七日不得食。即便饿死。虽受五戒。由本嫉妒。从此死已。生毗摩质多罗宫。为修罗女。修罗生男即丑。生女端正。美貌殊特。帝释宫虽有青黄赤白四种苏陀味可食。而无修罗宫中女色。修罗宫中虽有女色。无四种苏陀味。由此互诤色味。竞起干戈也。其设支年可十六七。毗摩质多罗修罗即言。我欲嫁女。当集四州人。拣择女婿。遂语女言。称女意者。即过去与之。平章已毕。遂广召四州君子人。未来中间。帝释隐身。先向宫中。私语许会。我化作一丑婆罗门。最在前行。你若见我。即与我华。我共汝为夫妇。其时设支即解其意。简选之日。先见婆罗门。便过华与婆罗门。于时帝释便复本形。修罗见已。即生瞋恨。汝先共我为怨。我不能嫁女与汝。于时帝释提挈设支。便归忉利天宫。因兹帝释时与修罗。或竞设支。或诤苏味。常恒忿竞。未之休也。

  言三光乃是四王等者。问如何摄三光天子。在四王天中。何不别开三光天。答以欲界天中无三光天。遂摄入四天王天也。古人云。三光天子别有居所处。疏主意三光天子在虚空。合向空居天收。缘实在四天王天。天宫舍担头行。属地天收。无别所处。又云。惟在空中。散居散天。此说非也。

  言有经观音等者。辨名也。古来皆引。未审何经。观音名宝意。作日天子。即此经中名宝光。宝者可重义。光者破闇义。大势至名宝吉祥。作月天子。能除热恼。能作清凉。与人为吉祥事也。虚空藏菩萨作星天子。名普香。普土普遍月于万物。万物名为香。香则依质而有。离质无香。天如质。星如香。普者不断义。如香不断。故名普香。问何不帝释后。先烈四王。后烈三光。答以彼是天帝释之前军。又最居下故先烈。欲界六天。地居有二。四天王天。忉利天也。三光运行不住。虽散居空。是地居。摄四天王故。又不过山顶。是地居也(辨名了)。

  言日宫火精作者。辨体量也。日者实也。光明成实。能生成就万物。月者阙也。阙即是缺。有圆有缺。故名月也。星者精也。万物精气变作星。被天上万物精气主持着。向下草木。始得甘甜。若无精气所持。一切无味也。星者万物之香气。香气即是精气。故唤星作普香。准疏引文。即依次第如今。大例读底。经即不依次第。先说名月。月天子也。次号普香。星天子也。后名宝光。日天子也。何故一经一疏次第不同。答彼经依形量大少分。次第日月星。此经者差别不同。不依次第。月星日。疏主排比。将此经以顺彼。故作此配。日宫火颇胝所成。径五十一瑜缮那。月轮水颇胝所成。径五十瑜缮那。皆是一径量。非方圆量。星大者。十八俱卢舍。三十六里。中者十俱卢舍。小者四俱卢八。旧云由旬。新云瑜缮那。自古圣王一军行也。四十里。此是旧传也。印度国俗乃三十里。圣教所载。乃十六里。一瑜缮那为八俱卢舍。俱卢舍。谓大牛鸣声所闻极处。即二里余。五百弓量。

  言日月星此并空中旋绕四洲。四洲者。一东胜身州。身形胜于南州。故言胜身。梵云毗提河。此云胜身。南瞻部州从树为名。此界北须弥山。南有树。名瞻部也。言阎浮提。从金为名。树下有金。金中最胜世界。从金为名也。名阎浮提。西瞿耶尼州。此云牛货也。二云。有一金牛。人皆削取金。以为货物。北?卢州。此云上胜。福田胜余三州。名上胜也。大小便利之时。地裂还合。定寿千岁。问何故日轮常满。月有亏盈。答俱舍云。近日自影覆。故见月轮缺。若去日远。月即圆。去日近。月即缺。从月一日。至十四日。渐渐相去远。月渐渐圆。十五日。日月正相背。所以全明。从十六日。至二十九日。渐渐近日来。故见缺也。月在西。日在东。亦被烁。日在西。月在东。亦被烁。着日光盛满。满月光。日若在西。月若在东。西面日头烁。月光影入东边去。西边人看不见西边半。月光似月光自盖。覆却西边半月光。故云近日自影覆。二者。经量部亏盈路别。行着盈路。月即缺。准此前十五日在盈路行。后十五日在亏路行。大乘瑜伽云。明有正侧月。似一面镜相。似月面上有光。背上无光。面向人则有光。背向人则无光。月尽日如镜。仰面向上背向下不见光。从月一日渐渐覆来。到十五日如镜面。向下端正月光圆也。十六日已后。渐渐却仰。明有偏。侧见便有缺也。外书中说。日火精作火。则内暗外明。月水精作内明外暗。向外尽无光。何以有亏盈。答月事须得日光照着。月光方出。如人眼虽有光。黑地不见物。事须灯光引也。月光事须得日光引。若十五日。月近日。日照分明。则圆。十六日已后。渐渐去日远。渐渐缺也。月一日渐渐近日。渐渐圆也。上来诸解尽不是本来亏也。问曰。既是火精作。何以夏热冬寒。答起世经云。若于夏时。日行北路。照着七金山。遂多热。若至冬时。日行南道。遂照海水令冷。由此不同。依此方书史说。即五月一阴生。即寒。十一月一阳生。即热。置四时寒热等位。问日月博食是何耶。答帝释之身居其山顶。修罗之宅居于海中。互争色味。竞起干戈。多于晦朔也。然帝释前军日月天子放威光明。射修罗眼。修罗以手遮日。故见有蚀也。又外书说。日合交而不交。故蚀。月合会而不会。故蚀。言交会者。同在一道。日从东来。月从西去。若交过。不相影蔽。故无蚀。若阴阳失侯。合交不交。上下相差。互相映夺。便有蚀也。问月中兔者因何有耶。答未曾有经说。波罗痆斯国烈士池西。有三兽窣堵波。狐猿兔。彼是如来修菩萨之处。当时为一兔身。烧身供养。帝释将骸骨。安在月中。以示天下人也。问如何有树影。答阿含经云。日月行庄。只此州北岸有大金山。名曰瞻部。其中有树。极大长四十由旬。果如十石兑。汁如乳味甘。树既高大。月轮照之。因斯月轮。现生树影。时人号为娑罗树也。月中黑是何相。答海中鱼鳖影。入月中也。问一切山河大地影。何不入中空。鱼鳖影入耶。答物类相感。月是水之精。鱼是水之中虫故。问曰。是形质皆有所依。三光运行。依何而住。答经说此乃散天。以处空中。依风而住。起世经云。有五种风。吹而行。一持。二住。三随顺转。四摄持。五将行。俱舍云。一日一夜绕妙高山。一币劫庄故。论云。谓诸有情业增上力。共引风起故。绕妙高山。空中旋币。运持日等。令不停坠也。星有通别。如北辰。唯此州。余通三州也。又如彗星荧惑星。所应异故。若准三光天子经说。三光皆是菩萨化作。为利众生。盲暗世界为作灯明。饥饿之国作大鱼身。邪见世界显立正道。为舟为筏。为药为树。但是自业异故。故招如是晦暗不同。亦表物盛必衰。所以盈而后缺。故易云。日盈则日先。月盈则亏。天地盈虚。与时消息。而况人乎。所以上诸天唯善业胜。故身有光明。不要日月。问宁知昼夜。答华之开合。鸟之喧静。以辨昼夜。地狱唯恶业。唯黑暗。人中亦善亦恶。有昼有夜也。若唯有日无月。虽有成就。而无清凉。万物干燋。若唯有月无日。虽有清凉。而无成就。故须双有也。

  言四王等者。列名也。东方提头赖吒。此云持国。居白银山。管乾闼婆毗舍阇等鬼神。护东弗婆提。不令侵损。南方最上第一层。毗楼博叉天王。此云增长。增长善事。居琉璃山。领鸠盘荼及薜藜。护南瞻部州。不令侵损。西方最上层。梵云毗留勒叉天王。此云丑目。目最丑故。居黄金山。管领一切龙及富单那鬼等。护西牛货州。不令侵损。北方最上第一层。梵云毗沙门天王。此云多闻。嘉祥云。常与佛守护道场。以多闻法故。故曰多门。居水精山。领夜叉罗刹等鬼。护北俱卢州。不令侵损也。四天王各居妙高之半腹。且如妙高山。出水八万由旬也。半腹已下有四层级。依小乘。妙高层有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。坚手及持鬘恒憍大王众。如次居四级。亦住余七金。路云。妙高去水八万由旬。有四层级。第一层去此一万由旬。傍出十六由旬。坚首神居住。此神铜牙铁爪。第二层去此二万由旬。傍出八千由旬。持鬘神住。此神恒持华鬘以庄严。第三层去此三万由旬。傍出四千由旬。恒憍神住。此神果报胜余。心生憍故。第四层去此四万由旬。傍出二千由旬。四大天王住。各管诸鬼神。得天王名。四天王当山半腹也。从此以上。山身孤峰。直上四万由旬。顶上名忉利。问四天王是何生摄答。是化生摄。瑜伽五云。一切欲界天。无有处母胎藏。四天王众于父母肩上。或于怀中。如五岁小儿。欻然化生。三十三天如六岁。乃至他化天如十岁等。

  言亦住七金山之顶者。一健达罗。此云持双。山顶有车辙双迹。名持双。二梵云伊沙陀罗。此云持轴山。山形似车轴也。三者。梵云揭地落迦山。此云担林山。有林树堪作担竿。谓劫初时人。身极大。将此木作担。穿小山石。移置闲处。故名担林山。四者。苏达梨舍那山此云善现。亦云善见。此山胜故。见者生喜。五者。頞湿摩羯孥。此云马耳。山形似马耳故。六者。毗那陀迦。此云象鼻。上分粗下细。如象鼻故。七者。尼民达罗。此云鱼觜故。是四天王别居之处也。

  言三光四王等者。论近远也。问此云三光四王。去此地面。有多少。答三光四王等。

  言寿量形相等者。指余门义也。论云。欲界六天最下身量。一俱卢舍四分之一。有半里。长九百尺。如是后后一一增至第六天身。一俱卢舍半。即三里也。寿量颂云。人间五十年。下天一昼夜。乘斯寿五百。上五倍倍增。即人间五十年。为四天王天昼夜。乘此昼夜。三十日为一月。十二月为年。彼寿五百年。若第二天。即以天间百年。忉利天一昼夜。倍倍向上准知。经云。自在天子大自在天子者。夜摩兜率是空居天。对下忉利及四大王天。名自在天子。他化化乐乐自他。变为乐具。胜下二天。名大自在也。

  言得异熟果等者。问所感内身。可名异熟。所感外果。饮食等何名异熟。答金云。二说。一约业减边。总名异熟。二云。此二天饮食。不依水得。但思念即至。是从天熟生。故言异熟。非真异熟。

  言随意所念等者。问六欲天果。有何差别。答初之二天依树求得。次之二天应念即得。此皆先业所感。色类以定。但要受用。即现不用。即无最上二天不乐果。以生得通。或自或他。新新变起。境非一准。名大自在也。

  言下二天依树等者。树有十种。一食树。二饮树。出诸汤药饮。三衣树者。有诸天人。要衣随心即得。四乘树。即乘骑也。龙畜等是。五庄严树。天冠耳珰严身之具。六重香树。天人要香熏衣。从树求得也。七大集树。天人集会。在此树下。八欢笑树。天人不能欢笑。树上出歌笑之具。箜篌等物。九资生树。家生五行具度。十座树。本来树上只出九种物。有人于第九资生向上。分出床坐。便成十也。故四天王天忉利天要境受用。事须树而求。对他上二天思念而至。下之二天依树求得。不名自在也。

  言今随欲得名为等者。此解夜摩天睹史多。名自在天也。即是思念方至。虽随欲得。还由先业。问为复是本来有了思念方至。为复是本来无思念方至。答一切是新有。问若尔违他瑜伽。瑜伽云。兜率已下诸天名现住欲尘生。今云思念。莫乖诸文。答摄释云。若约受用资具。资具不妨别思念。若约所受用宫殿。则是旧有多现住。欲坐此生。此解非也。若言宫殿是旧有者。直至他化已来宫殿。成劫之时成得。亦是旧有也。此约所受用资具。随欲求得之时。永更不灭尽。此天身受用。名现住欲尘生。表与上二天别也。上二天新新变起。

  言不乐异熟等者。此解他化化乐二天。名大自在也。问下四天。夜摩睹史及最下二天。依树求得。皆是前生持戒业感。及与化乐天他化自在天。皆是前生善业所感。总名异熟果。如何最上二天。言不乐异熟。答若言异熟。上下天中总有也。然最上二天。自变他变得者即胜。今就胜处。厌下二天。故言不乐异熟也。又他化化乐名自在者。转胜于前故。得大自在之名。问此上二天变化。与下夜摩兜率思念何别。答思念约任还。变化约加行。是二别也。问应可下二天胜上二天耶。答设使下二天加功用行。亦变他底不得。故不应为倒。问莫便是神通耶。答欲界无通果。此但是业通。以彼通果。此是业力。亦名生得通也。化乐天要境受用。新新变起。唯自变受用也。若他化自在天。强力天子。使劣天变也。若彼此力齐等者。更互变也。若于思念。六欲天总名思念。然则最下二天依树求得。最上二天新新变起。所以中间二天别别思念也。化乐他化二天厌下二天旧境。欲得新新变起故。所以疏云。不乐异熟果。不乐受用旧境。唤中间二天思念得境。名异熟果。问设是变起。必许远因。欲界之中。有何变化。答应名异熟业之所化。似彼通力所变化。起得变化。名所变境。皆由自心。云他变自心受用。答如许变化。扶尘义为自受用。非变根令他受用。故许变他。变乐具亦同此。此约本质相例。若约影像。一切皆用变之境。不违唯识之理。

  言又解他化天主等者。叙古解也。若依此解。欲界四空居天中。唯有他化自在一天来。余夜摩睹吏化乐尽不来也。

  言又自在天是帝等者。即主兵臣四天门王也。大自在天。是帝释之师。即摩醯首罗大自在天。第四禅梵王也。若依此后解。四空天全不来。问不来何过。答若是帝释之师。四神主何不向后唱一处明。若是帝释之臣。即合问四天王一处收故。故有过也。所以疏言。若后二解。无四空居欲界天也。

  言此云堪忍等者。释世界名也。此从主立名。悲华经云忍土。真谛云。忍是梵王。由能忍他胜事。不生嫉妒。故言忍也。此梵王为世界主。从主为名。故云忍土。二者。从境为名。此界之中。有地狱饿鬼畜生镬汤炉炭苦。无量无边一切众生大苦故。故名忍世界。三者。从行为名。袈裟幢世界百劫修行。不如阿弥陀佛国一日。阿弥陀佛国百劫修行。不如娑婆世界一日。若行布施。诸方净土之中总行得。若行忍。事须世界行。金须火上试。世界是行忍处。诸菩萨摩诃萨堪忍大劳苦故。故名堪忍。若菩萨于此界中。为王教化。须能忍受故。方居此三千世界教化。故名堪忍也。

  言娑婆者讹也者。旧云娑婆。此云杂恶处。从所忍事以立名。净土纯乐。地狱纯苦。此世界亦乐亦苦。有善有恶。故名为杂。又造杂业。故名杂。如维摩经云。诸菩萨曰。未曾有也。世尊释迦牟尼佛。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法。度脱众生。斯诸菩萨。亦能劳谦。以无量大悲。生是佛土。又如不轻菩萨。杖木瓦石而打掷之。

  言初禅大小等者。解世界量也。且初禅量。与欲界中一四洲量相似。名等。二禅之下。须弥日月。各有一千。一千初禅等二禅故。如排一千个钱。都以一盘覆之。三禅之下。须弥日月各百万一千个。二禅等三禅故。即是一个一千。是单一千。十个一千。一万。百个一千。是十万。千个一千。是百万。如将前一千与钱盘布在地上。都以一本盘覆之。四种之下。须弥日月。各有万亿一千。千个三禅。等四禅故。即是一个百万。是单百万。十个百万。是千万。百个百万。是万万。千个百万。是亿万。如以前与钱一千个盘与大盘布在地上。又以一最大盘覆之。如是皆同一成坏。俱舍颂云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。名为大千界。问何者是初坏时。答颂云。坏从狱不生。至外器都尽。成劫从风起。至地狱初生。何者成坏之相云何。颂云。安立器世间。风轮最居下。且世界坏时。略有二种。一有情世间。二器世间。劫欲坏时。人中随一有情。自然法尔所得第二静虑。其全有情。展转随学。从此已后。生极光净天。二器世坏时。复有三种。一火灾。二水灾。三风灾。且火灾坏者。起世经说。风吹海水沫。为日天子。具足造作一七火宫殿。消融世界。悉皆坏尽。二水灾坏者。经说。大云遍覆。及至充满光阴诸天。自此已下。雨沸灰水。消光阴天所有宫殿。乃至须弥。如水消盐。变坏皆尽。三风灾坏者。三昧经说。从铁围山间。起大风光。吹遍净天。吹诸州须弥山等。三千刹土。如吹灰土。悉皆散尽也。此三千大千万亿须弥四大州日月等。总属如来一大化身。故如是百亿个小化身。总在千华叶上一个华中。并属一大化身。一大化身所王国。云尽属如来一化受用也。据实。火灾只到初禅尽。水灾二禅尽。风灾三禅尽。不到第四禅。今言顶者。顶有二种。一向内顶。二向外顶。如师僧顶。名向内顶。笠子顶名向外顶也。

  言故娑婆世界主者。解主字也。二解。第一云。问何人是娑婆世界主。答第四禅主。是娑婆世界三千大千世界主也。尸弃第四禅。光明二禅。等取初禅三禅也。

  言梵摩云等者。解梵义也。梵摩者是具足梵语。此云寂静。不造恶业故。清净者。离瞋故。净洁者。身有光明故。问六欲天身亦有光明。何不言净洁。答有五衰故。若言梵摩唯是梵语也。若言寂静。清净净洁。唯是唐言。若言梵洁。唐梵双兼也。今唯言梵。但是梵语之中。略却魔字。故云略也。

  言尸弃者火灾顶等者。第二解云。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。为一收。即取娑婆世界主。是初禅梵王也。以初禅是火灾顶故。云尸弃。尸弃者顶髻也。故取初禅梵王。为娑婆世界主。光明是二禅。二禅之中。皆以光明为名字。等字之中。等取三禅四禅也。此是疏主第二解。千门万户。解义不同也。

  言然大般若五百等。会经文也。疏主第二解。若将尸弃梵王。是初禅梵王。是小千世界主。如何会他般若经文。尸弃者顶髻也。即持髻梵王。是堪忍世界主。文势似取第四禅梵王也。答大般若云。尸弃是梵语。持髻者唐言。以彼第四禅螺髻梵王。顶持肉髻。故云持髻。唯第四禅梵王。独有此相。即顶髻是第一禅梵王之别名。所以作第一解。取第四禅梵王。为娑婆世界主。第二解疏主。依法华经。言尸弃者梵语。翻就唐言。亦云顶髻。亦云持髻。兼初禅梵王。是一火灾之尘顶。亦有此义。亦同长含云。尸弃者。初禅身也。所以疏主作第二解。娑婆世界主。即初禅梵王。名尸弃者。顶髻也。尸弃乃是第四禅。初禅梵王。若言梵王。通四禅。若言尸弃。唯目第四禅初禅也。言尸弃者。梵语。此翻持髻。即是第四禅梵王别名。顶持肉髻。螺髻梵王之别名。故云持髻。若言尸弃者。是梵语。此翻为顶髻。亦是初禅梵王别名。火灾之尘顶。亦是顶髻也。

  言光明是余等者。即第二禅主。经言等者。等第三禅。依长阿含。即举初二。等第三第四故。

  言龙众也者。二是第十翳虚含洒众。龙众之中。金分为四对。一能喜能贤对(难陀龙王。䟦难陀龙王)。二八龙九头对(沙竭罗。和修吉)。三多千少恼对(德叉迦龙王。阿那婆达多)。四依心依色对(摩那斯心优钵罗毛)。问龙是畜生趣。何故于天众后。释王众前。烈名耶。答凡有四义。一其力最大故。五种不思议力中。龙居其一。一业力不思议。二世间力不思议。三龙神力。四禅定力。五佛力。第二助天斗故。正法念经说。恶龙助修罗斗。善龙助天斗。今是善龙。故助天也。三调适阴阳。于人有恩。故次天烈。四护千佛法藏故。次先烈也。问既龙能调适阴阳。何故有天旱。答由五义故天旱也。一火大增。烧云四散。二风大增。吹云四散。三修罗收云。归于大海。四云师雨师多故于放逸。五众生悭贪嫉妒。多恶业招故。又麟虫之属。龙为其长。德配五灵。能大能小。能幽能明。春则升天。冬则入泉。变化倏忽。不可具言。广雅云。有鳞甲者为蛟龙。有翼者为鹰龙。有角者为虬龙。无角者螭龙。庄教中有卵胎湿化四生龙也。

  言此二兄弟等者。安国云。此是王舍城龙。近城之处。雨泽依时。常多丰稔。所以佛将弟子。多在此城。

  言风不鸣条等者。凡所作事。善应人心。见者皆喜。故名为喜。

  言初能令喜等者。问初二龙如何名喜。后名贤。答疏云。初能令人喜。故名喜。

  言性贤名喜者。此龙自性贤善。令人喜也。

  言娑伽罗者。此龙居在世界外第八咸海。即天授品娑竭罗龙宫。从所依海以立名。起世经说。大海底有娑竭罗龙宫。纵广正等八万由旬。伽竭二音相近也。纠国云。本是国名。此国近一仙人。仙人咒一国成海。此龙居中。故以为名。

  言和修吉者。即九头龙也。

  言绞妙高等者。此有二意。一欲绞山令断取帝释而食。帝释集诸天众。于善法堂。念般若波罗蜜。龙威自息。二者。此龙为守护诸天。受乐此山。故以绞之耳。两解尽善。以八大龙王多是福德善龙也。此龙之类。其数非一。举彼流类。故云之类。此九头龙。是鸟长国龙。由释种初逐化身为象。驮释种出也。

  言多舌者。舌有多故。名多舌。二语多故。名多舌。

  言或由嗜语等者。语多故名嗜语。如人言此人了事七手八脚。非实有也。

  言此云无恼者。无恼即少恼对。旧云阿耨达池。皆讹也。此龙从所依池。以得名。其池在灵山北香山南。周八百里。其龙宫殿在中也。

  言离三热恼者。楼炭及起世经云。此池龙无三种热恼故。一无热沙所烁。由龙游戏时多化作人。忽被热砂砾着。便伏本形。二无风吹衣露形。龙变为人之时。变尾不得。风吹衣露形。若见身形。心生热恼。三无妙翅鸟所食。阿耨达池经云。佛欲往彼池。化诸龙去。先遣目连。惊觉彼类。时目连化为妙翅鸟。鼓翼鸣觜。诸龙子等。惊怕至甚。遂至王所。而作是言。比无此事。今何忽有。故说此池龙。不被妙翅鸟所食。金城云。更有三种。四所食香饭。变成虾蟆。五身有逆鳞。沙石入身内。六若行染时。露现如蛇相结。

  言华严经云大地等者。有疏云。八地菩萨亦无烦恼。八地既是第三劫。故名大地。唯识云。以十种胜行历三劫。得名各殊。初劫但名波罗蜜。第二劫名近波罗蜜。第三劫名大波罗蜜。故名大地也。问此等诸龙。为后总是菩萨化。为后是实耶。答通于二种。若是实龙多分破戒。堕在龙中。问何以知之。答案海龙王经第三云。龙王白佛言。我从拘楼秦佛时。生于龙中。诸龙妻子眷属皆少。今时龙众何太多耶。佛告龙王。拘楼秦佛时。有九十八亿破戒之人。生于龙中。拘那含牟尼佛时。八十亿人。迦叶佛时。六十四亿人。在家出家破戒。生于龙中。我法中九百九十亿人在家出家。违犯禁戒。皆生龙中。以是之故。妻子眷属不可称计。由此龙中通化实二种。若是实报。多是破戒。

  言离苦法门等者。八地菩萨能化众生。离于苦故。能为龙麟甲之内流出于水。济瞻部众生。离饥渴苦。

  言慈心者。亦云依心。约众生。有不要雨。故先云七日。故号慈心。与此相违。非慈也。如人失火。不可先云也。

  言沤钵罗者。此云依色。路云。四色华。优钵罗是青莲华。疏主云。红莲花。错也。此亦不然。优沤二字。因义全别。优钵是青。沤钵是红。非错。如此方有字。加不字。是无义。若加亦字。是有义。不可以钵罗是同。遂无青红之别。不妨无有义殊。此亦以居池得名也。

  言梵云紧那洛者。第十一清歌雅乐众也。

  言歌神者。即歌咏盛德之义。非以四谛缘起六度。便作凉洲水调歌之有类。尚书皋繇。乃廋贝载歌。元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。或如云何梵等。下云。歌呗颂德。事谂注。经云。狩形人面。而有一角。旧云疑神仙。人人见疑。是人非人。又云。马头人身能语。问何趣所摄。答杂心云。畜生摄也。智论十二云。天趣摄。以稍劣故。如世间仆隶。人之所使。是人趣收。此更为天所使。故知是天趣摄。在十宝山间也。歌神乐神与诸天作乐。分番上下也。若准正法念经说。北州别有一山。名如意山。所受快乐衣食等天同故。亦名无忧山。入此山者。皆快乐故。四个歌神。各在一偶而住。面貌亦异。一偶如黄金色。一面如白银色。一面赤色。一偶即紫色也。

  言初歌四谛等者。问如何初歌四谛。配法紧那罗。次歌缘生。配妙法紧那罗等。答名法者。唯有名字章句。而无实义。名法。声闻根劣。四谛但为法。次歌缘起者。胜前四谛。得妙法名。次歌六度者。包含广大。故名大法。有三义故。名大法。一者。四谛缘起六度。总是所缘境。三种境中。此最大故。故名大法。二者。包含总摄。万是万行。体是大故。名大法。三者能感大果。故名大法。后歌一乘。故名持法。非空非有。可任持故。故名持法。化度问。与一乘何别。答六度是三乘中顿教大乘。一乘是四十年后渐教大乘。会别故各一任持。声闻不退。得名持法也。又说六度是四十年前三乘中权教大乘。今此一乘是四十年后了义大乘。或一乘通教等。四法六度唯行。自成别故。

  言或初三种歌等者。初歌声闻教行。名法。次歌缘觉教行。名妙法。次歌六度教行。名大法。后歌一乘理果。名持法者。一乘理果非有非空。可任持故。问何故前三种歌三乘教行。后一但歌一乘理果。答此顺经宗意。令听三乘之教。悟一乘之理。行三乘之因。趣一乘之果。故前三歌三乘教行。后一歌一乘理果也。

  言或歌一乘教理等者。歌一乘教名法。歌一乘理名妙法歌一乘理名妙法。歌一乘行名大法。歌一乘果名持法。疏中三解。初解任持一乘教理行果四法。二唯任持理果。三唯任持果。皆约所持以立名。欲令二乘回心向大也。

  言随佛所说一会等者。谟云。总结所歌之德。随佛一会所说之法。皆为逗根。是故此神即事歌赞。不唯空歌法华经。维摩会下。歌不二法门。涅槃会下歌佛性。

  言如世乐音等者。如秦王破阵乐等是。经云。乾闼婆等者。腾芳烈乐众。智论名童笼魔。此云树。居在地上十宝山中。华严中具烈名字也。

  言乐音五孝反等者。乐字呼。

  言梵云末奴等者。末奴云意。是若云可。飒缚罗名音。若就梵语次第。名意可音。谓顺唐言。云可意音。可意人心乐欲闻言故乐也。言亦名如意音。译经之人意存省略。故但言乐也。疏主以一句。疏解乐字。义便尽乐者。令人爱乐也。此非正译。但是以义安之。可意如意皆是乐义。乐乾闼婆王与美乾闼婆王。两个王。经中无音字。即与末奴是若。义相应也。若言乐音乾闼婆王。美音乾闼婆。两个王。经中有音字。即与梵语之中飒缚罗义相应也。

  言正法华云等云柔耎者。缘无音字。证此经中乐乾闼婆王。

  言和音者。缘有音字。证此经中乐音乾闼婆王。上来如意音和音可意音。尽是令人乐闻。解乐□字说。若帝释诸天要作乐。乃有异相。即飞上天。与紧那罗分番次上下。但头上有角者。名紧那罗。无角者名乾闼婆。问何趣摄。答有云鬼趣摄。亦云修罗摄。实天趣摄。是劣天所收。作乐唱歌。护诸天故也。

  言梵云健达缚等者。西域呼散乐人。为健达缚。即是唐言寻香行。以彼乐神。不事生计。常作乐说闻道。大官除改。或人家有喜庆事。此便寻香气。西域唤作乐人。名寻香。听采而行。名寻香行。与人作乐。或可寻酒食香气而行。名寻香行。此乐神却是从彼散乐人为喻。得名健达缚。即是此方寻香行义也。都有三种。一者。根本乾闼婆。食细香。如中有身。二又与诸天作乐。三海上蜃气。此是三种散乐二义。问根本故从彼为名。然寻香中。有少差别。根本即食细香。如西方散乐寻香作乐。即寻局席之香。与前名同。海上蜃气楼名乾闼婆者。即从人所弄。造假城等。得名也。

  言一非丝竹如鼓等者。所作乐不过八音。书云。八音刻谐。谓之乐。一金。谓钟铃之类。二石磬。架上打有声。三丝。筝琴瑟弦索也。四竹。谓箫笛等。五匏。即笙也。柄似酱杓子。口中含着。六土。埙篪形似黄具楼吹之。七谓革。有毛曰皮。无毛曰革。即鼓皮也。八者木。木中有二。一机。即木桶中安舌而撼之。众乐一时动。二者缺。即是板上?大虫形。剜作大虫形段。背上安二十四齿。相似曲终。把一竹帚子。忧之作声。众乐一时停止。亦名为龃龉也。

  言非丝竹之下者。此四乾闼婆王。不越彼二类摄尽。贺云。若据诸乐。五音皆备。各是一家。更无胜劣。但由能弄之人胜劣。故分上下。此解不然。疏中更言乐中有二类。非是约能弄。贺言未当。且八音之乐。有淫有正。如今国家大礼所奏者。皆是雅乐。时间所有汉震胡部。是郑卫之乐。故丝竹及非丝竹。以分胜劣。故诗序云。情发于声。声成于文。谓之音声。有宫商角徵羽。成文者即宫商。上下相称名音。故有治世之乐其音正和。乱世之乐怨。以怒其正乖。亡国之音哀。以怨思其民困。论语云。恶郑声之乱雅乐。故知乐有淫正两别。今此言上下者。所谓正声故。以正声配音也。即约所奏之乐也。若乐乾闼及美乾闼即举能乐能美人说。以为其名。不约所奏。注经云。一无声之乐。如作舞浑脱等。下者名乐乾闼婆王。上者名美乾闼婆王。二者。有声之乐。如箫笛等。下者名乐音。上者名美音。

  言或此同前等者。即如紧那罗等。曰初作四谛音曲。名乐。次作缘起音曲。名乐音。次作六度音曲。名美。后作一乘音曲。名美音。或作声闻教行音曲。名乐。或作缘觉教行音曲。名乐音。次作六度教行音曲。名美。后作一乘理果音曲。名美音。曾有人箜篌中念得金刚经一卷。又如荆珂刺秦王。秦王请听美人弹琴一曲。美人于琴中。教王掣罗袖逾屏风等。是此类也。

  言经云有四阿修罗王等者。此非天众也。亦云第十三动山涌海众。谓阿修罗居大海下。欲与帝释战。从海下发兵。吐气冲海水。令其沸腾。摇动须弥。名动山涌海也。

  言梵阿素洛等者。解总名。问何名总名。答疏言。梵云阿素洛。此云非天。言阿修罗。讹也。准疏主解。素洛天之异名。并是天趣摄。问此更是天。何名非天。答是天无天行。毁责名非天。虽无天行。元来是天。

  言以多谄诈等者。问何云非。素洛云天。问天中上。至梵世。总有谄诈。何不名非天。答以多谄诈。一向行谄。简天中则劣。或暂时有。不同修罗。故说天中名为质直。上说来修罗。是天摄也。

  言如人不仁亦名者。如人不行人行。毁责云非人。元来是人。意言是人身行不仁。故云名非天。不言非畜生。修罗是天摄。无天行故。故言非天也。

  言瑜伽佛地等者。疏主一往引诸教之便有通。通趣摄。三趣摄不定。

  言有云罗睺阿修罗等者。只如犊子鸡胤部。如班足王。不可还是畜生所摄耶。

  言今依大乘瑜伽等者。疏主断云。今依大乘瑜伽为正也。

  言一极弱者在人间等者。只今西方见有修罗窟。即清辨菩萨住处也。西域记云。驮那?迦国城南不远。有大山岩。有婆毗䟦伽菩萨。唐言清辨论师。住阿素洛宫。待见弥勒菩萨成佛下生之时方出。此论师闻摩揭陀国护法菩萨宣扬教法。学徒数千。有坏谈义。杖钖而往。至波吒厘城。知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰。汝行诣菩提树护法菩萨所。如我词曰。菩萨宣扬遗教。导诱迷徒。仰德虚心。为日已久。然以宣愿未果。不遂礼谒。菩提树者。誓不空见。见当有证。称天人师。护法菩萨谓其使曰。人世如幻。身命若浮。渴曰勒诚未遑。谈议人信。往复言。不会见论师。更还本土。静而思曰。非慈氏成佛。谁决我疑。于观自在菩萨像前。随心陀罗尼。绝粮饮水。时经三年。观自在菩萨乃现妙色身。论师曰。愿留此身。待见慈氏。观自在菩萨曰。人命危脆。世间浮幻。宜修胜善。愿生睹史多天。于斯礼觐。当达得见。论师曰。志不可旧。心不可二。观自在菩萨曰。若然者。宜往䭾那羯磔迦国城南山岩执金刚神所。志诚诵持执金刚陀罗尼者。当遂此愿。论师于是往而诵焉。三年之后。神乃谓曰。伊何所愿。在此勤励。论师曰。愿留此身。待见慈氏。观自在菩萨指遣来请。悉充我愿。其神示曰。此岩石内。有阿素洛宫。如法行请。石壁号开。开即入中。可以待见。论师曰。幽居无睹。讵知佛兴。神曰。慈氏出兴。我当相新。论师受命。专精诵持。复历三年。初无异相。咒芥子以击石岩。豁而洞开。是时百千万众观睹忘返。论师再三召慕。人见皆怕。唯六人同入。入已壁遂合。今是此类也。余者。居大海之下。有云水居。有云穴居。在须弥山北孔穴中。

  言以下四类十地经说二妙等者。如是次第四类。皆二万一千由旬。计八万四千由旬。据理透入金轮也。

  言准此已下八万四千等。问须弥之底。下据金轮。言深于须弥矣。即有透金轮之过。如何会释。答路府三说。一量度大小不同。本只是八万由旬。着小尺度量。加四千由旬。二云。业力所致。亦后句失。如石中铁中火中有众生也。金轮不可透。业力使之然。必若透金轮。还当由业力。三云。据实。海水亦深八万四千。举其全数。但言八万。俱舍颂云。牟尼说法蕴。数有八十千。据实。八十四千也(上解业力胜也)。

  言与起世经相违等者。一山东不同。二水下不同。彼说须弥东。是一句。西去一千等。是一句。道理方显。

  言是别聚落等者。西去山千。一千由旬有宫殿者。是别聚落。不妨散作余七金山等。如今世人。居别宅等。亦复何失。

  言罗睺此云等者。解别名也。今疏中依十地经辨次第。先列罗睺阿修罗王。据道理。亦合先列。住居最上。又是前军故。合先列也。译者差别。在后安之。法华经先列婆稚阿修罗王。最后列罗睺阿修罗王。不约大小。今疏主不依法华经中次第。依十地经中。先列罗睺。梵云罗睺。此云执者障义。罗睺阿修罗王与天斗时。日月天子放盛光明。射修罗睺眼。修罗又是非天前军。又以手遮日。令暂隐没。故云执日。如说耶输之子名曰罗睺。为障佛日。故言执日。此但手遮。非手犯日也。

  言婆稚者。旧云被缚。此古人解也。

  言团圆等。圆满之义。身形充实。故云圆满。有大势力。战歒得胜。故云最胜。战有勇决。故云勇健。正法华云最胜。义与勇健相似。

  言䟦陀缚义等者。婆稚与䟦稚迦。此五字广略不同。大段翻为团圆。为正。若翻为被缚。即错。

  言佉罗骞等者。佉骞二字。皆去声呼也。驮字平音呼。陀音同也。

  言广肩膊者。膊广厚也。

  言明文其身者。即是画其身也。只今荆蛮而有此俗。昔者周大王有长子三人。长曰大伯。次曰仲雍。小曰季历。季历贤。又生圣子。父王曰。大伯欲自居位。恐宝位不及。文王曰。故以天下让于季历。而自断发。文身踝形。以为饰。适于荆蛮。

  言此为最大。即身形大也。阿含经云。世界初成。色界光音天子从天下来。入海沐浴。精流水中。变为一卵壳。经八千岁。开生一女修罗。身如须弥山。千头少一。后水触女身。由是有孕。遂生一男。号毗摩质多。其身四倍。大于母身。九头八脚。千手少一。后纳香山乾闼婆女。生设支夫人。即帝释父公也。问欲界诸天尚无精秽。云何色界天而有精耶。俱舍云。唯六欲天受妙欲境。初二天依地居。形变成染。与人无别。然风气出。热恼便除。非如人间有余不净。夜摩天众。才抱成欲。睹史天执手。乐变化相笑。他化天相视。云何色天而说精流。答沼云。此是经部中。叙外道义。故无有异。又修罗宫殿只有八万由旬。今质多身四倍大母。母之身量已等须弥。如何彼宫而能居得。故知是外道义也。

  言梵云揭路荼。此云妙翅鸟。亦名吞龙。啖毒众也。

  言不唯金故者。破古师云。金翅鸟翅羽色妙。不唯金故。

  言比丘当知若卵生鸟等者。按楼炭经第四云。须弥山南。大海之北。有大铁树。名俱梨睒(陕音)。身茎周币二百八十里。高四千里。枝叶分布有二千里。树东面有卵生鸟及卵生龙。南面有胎生鸟及胎生龙。西面有湿生鸟及湿生龙。北面有化生鸟及化生龙也。其卵生鸟欲食卵生龙时。于是飞向东面枝上。下观海水。两翅扇水令开。取卵生龙食之。而不能食胎湿化生。龙。胎鸟欲食卵胎生龙时。飞上南枝。扇水令开。取卵胎龙食之。乃至化生鸟食化生龙时。上北枝上。扇水令开。取前四生龙食之。此鸟各别有宫殿。方圆二十四万里。七重城壁。皆是七宝。七重栏楯。树木园苑。小鸟和鸣之相。又譬喻经云。摩竭陀国西北。有九黑山。山外有香醉山。香醉山内。有末拉末离树。此云铁叉树。其树高大。坚硬如铁。诸妙翅鸟常在此树。其鸟身大。两翅相去三百三十六万里者。栖此树上。树不动摇。亦无折损。又有一鸟。形如鸲鹆。名曰鸟坚鸟。复于此树上止住。若住东枝。枝即东侧。南西等枝亦尔。若在中枝。乃可安住平正。妙翅鸟见已。生□恚。谓树神曰。我身极大。栖此树。树不动摇。鸟坚鸟云何令树摇动。树神答曰。汝身大所食至轻贱。上食龙。龙食于鱼。所食更贱。不能令大树动摇。彼鸟坚鸟唯食金刚。金刚坚硬。难可摧坏。所食更重。树则倾摇。比当知喻。如十二有支。生死苦果。如铁叉树。彼妙翅鸟所食轻物。不能令铁叉树动摇。犹如俗人。虽谈俗典文字。葛洪万卷。诸子五车。不能破坏生死大树。鸟坚鸟身形虽小。所食贵重。能令大树动摇。喻如沙弥虽小。受持佛经。故能破坏十二有支生死大树也。

  言是时此鸟以翅等者。辟者开义(房益反)。四生妙翅鸟。能食四生龙。后必带前。如胎生鸟。能食胎生龙。兼食前卵生龙。兼前带后。后必能带前。如化生鸟。食化生龙。兼食前三生龙也。摄问云。化生龙顿生顿灭。既无身形。如何有资益义。答有三义。一云。化生鸟食化生龙。如空食空。能食所食。俱是化生。死了无身形。说何资益。二者。化生鸟不唯空食化生龙。兼食余三生。只此三生。便能资益化生鸟。三者。不约所食。俱说有能食化生龙之作用。未必食也(第二也)。

  言设使龙身而事佛等者。缘龙事佛。皆变本身为人。是妙翅灼然不敢食。设使不变为人。空作龙身而事佛者。是妙翅鸟亦不能食啖。如来在日。有妙翅鸟食龙。龙后向佛说。佛变取袈裟一缕。系着身上。妙翅鸟不能食啖。问何故佛变系袈裟。答佛有二意。一佛以慈心。不可阻坏。二昔曾破戒。今为鸟王。见沙门形。即便敬修。恶心便息。有一龙得袈裟缕系身。便向水面上来。被妙翅趁。龙遂化作人走。其妙翅鸟亦化为人走。趁着龙始拟吃。身上忽见袈裟。便不敢吃。或上铁叉树。或上或下。辟水令开。见龙身上袈裟却回。如是七度。心中饥。热火从心起。火焰上彻天宫。帝释变善龙。降雨灭火。唯收得心肝。犹如人䏶。亦如车毂。帝释得为如意珠。即如意迦楼罗王轮王得之为宝等。

  言不可阻者。损也。隔也。忧也。路府云。疏置设声。文稍不便。恐疏错。应言若使。即极分明。牟云。然置设言。别有深意。文言设者。即同俗纵然之义。意言若事佛者。纵言合食。亦不能食。况余不应者也。故非疏错。

  言亦云大威德者。解别名也。诸龙怖故。只自卵生龙怖。非诸类怖也。

  言大身者。两翅相去三百三十六万里。纪国云。大海龙王也。今准南洲。南东西北四方。始有八万里。如何容受。牟答。约此在咸海中。欲食龙时。辟水两向而取。海水已深八万由旬。即一百二十八万余里。不说南洲实安此鸟也。

  言大满等者。肠常满故。

  言如意者。颔下有如意珠。只此便是自心火起。烧鸟王身。轮王收得。为珠宝也。有说收得心肝。恐非也。疏主自言。领下有珠。何故言心肝。

  法华经玄赞要集卷第十