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卍新续藏第 33 册 No. 0625 法华经演义
妙法莲华经演义卷第六之一
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
天台教观 一松大师 讲录
清 东瓯释氏 晓柔广和 编定
妙法莲华经随喜功德品第十八
若论此品之次第相生。总由如来。既已广开其近。而显其远。广开其迹。而显其本。则本门之大事已明。而正宗能事毕矣。正宗既毕。则所重者。唯在流通。此之长远寿量。以故为之劝赞。为之付嘱。无非欲使本门。在在流通。而不断绝。于劝赞之中。发明现在则有四信。灭后则有五品。皆一一举其因行。明其功德。唯初随喜品。但略言其功德云。当知已为深信解相。而犹未为之广明。故今弥勒承机发问。欲广显初随喜品。所有之因行功德。乃有此一品之文也。言随喜功德者。随是随顺。喜谓庆喜。随顺何等。即闻如来所说长远寿量之理。现生现灭之事。于此事理随顺。而不相违拒也。庆喜何等。即是庆己庆人也。谓了知如来所证之长远寿命。即我现前介尔一念之所具。亦即一切众生之所具。既我及众生。全体皆具。则不闻不修不解则已。若能闻解修习。便能证佛之长远寿命。亦能于三世之中。非生现生。非灭现灭。而教化一切众生。故庆已而复庆人也。随喜行成。即名为功。由行而证。即名为德也。
△文分为二。初弥勒发问。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言世尊。若有善男子。善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。
世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。
此有长行偈颂。善男子等者。谓如前如来。分别现在之四信。灭后五品之后四品。其功德不可量。盖已知之矣。若夫初随喜品。则如来但略言。已为深信解相。而犹未广明其功德。故我今还问世尊。若佛灭后。有闻此经。而能为此随顺庆喜者。还是得于人天之福耶。得于二乘之福耶。得于菩萨之福耶。得于究竟无上菩提之福耶。故言得几所福也。
△二如来答示二。初长行。二偈颂。初二。初明内心随喜。二又阿逸多下。明往来听法。初三。初展转相教。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。
比丘等者。是举其四众。及余智者。或大权示现于八部者。或迹居示生于人天者。复行转教者。亦各为父母宗亲善友知识而演说也。展转相教。至第五十。则前之一人单是师。后之一人单是弟子。中间四十八人。是传传为师弟也。
△二格量功德三。初许说诫听。
阿逸多。其第五十。善男子。善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。
△二举能格量。
若四百万亿。阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生。湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。又象马车乘。七宝所成。宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生。娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。
六趣者。业缘为能趣。生死为所趣。能趣有于善恶。所趣有于好丑也。有形即欲色二界。无形即无色界。有想即空处识处。无想即无所有处。非有想非无想。即非想非非想处。非空处识处之有想。非无所有处之无想也。四百万亿阿僧祇世界众生。则所施之众极其多。与满阎浮提七宝。则所施之物极其广。满八十年。则所施之时。极其久也。此明其能为财施。而作是念下。明其能为法施也。我当以佛法训导等。皆是内心作念。谓我虽已施其世间之乐。而今此众生。将死不久。则或当堕落。而受于三途苦者有之。则我当更与其出世间乐。而以佛法。为之训诲引导也。即集下是正训导。一时下是闻法得益。尽诸有漏者。既得四果。则内不漏落于十使烦恼。外不漏落于三有果报也。深禅定者。即二乘所有之禅定也。
△三正为格量三。初如来问。
于汝意云何。是大施主。所得功德。宁为多不。
言大施主者。以其既能财施。复能法施。故言大也。
△二弥勒答。
弥勒白佛言世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
△三正格量。
佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻。所不能知。
言不如是第五十人者。谓此大施主。虽所施之众极其多。所施之物极其广。所施之时极其久。不如第五十人。闻此经一偈。一念随喜之福也。所以不能及者。以其所施之财。乃是世间之财。令得之果。乃是小乘之果。若闻此经一偈。而能随喜。则能得于出世间之法财。亦能得于究竟一乘之佛果。如此则不但破于见思。亦且破于无明。不但出于分段。亦且出于变易。此皆由初之一念随喜而得。则其所有功德。自然不可思议之者。岂彼所可较哉。
△三况出初品。
阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边。阿僧祇。不可得比。
谓第五十人。单是弟子。其功德尚不可思议。况中间之传传师弟者。况最初一人之单是师者。则其所有之功德。更不可思议也。初随喜品。既其如此。则次之读诵说法。次之而兼行正行。其功德之不可思议。更不可言。况进乎相似。及分证耶。
△二明往来听法。谓不但闻之。而随顺庆喜。有如此功德。即使但为听闻。或但分座。或劝人听。或具足修。皆有功德。故更明之也。文为四。初自听。
又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙。象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。
言须臾听受。是举其因行。缘是下明其功德。盖此法华经乃是大乘。乃一佛乘。乃是最上乘。有大运载之功。不独运出于三途三界三空。亦且能运归于三德秘藏。今能听之。则得其运载之功矣。故转身能得好象马车乘。上象马车乘。妙象马车乘。及乘天宫也。
△二分座。
若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王。所坐之处。
初举因行。次是人下明功德。盖此经能决了声闻法。是诸经中王。已今当说。最为第一之者。今能分座劝听。则其生处。在欲界天。为欲界王。而得帝释座处。在色界天。为色界王。得梵王座处。在人间为人中王。而得轮王座处也。
△三劝听。
阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾?。亦不曲戾。面色不黑。亦不惬长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆漏。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。
上之劝令座听。乃是同在法华中者。今之劝令往听。乃是无心到于法会。而劝之成事。初举其因行。次是人下明其功德。初总明利根智慧。次别示六根清净。初中与陀罗菩萨共生者。此经乃五时之极唱。诸教之根源。而理冠群经。功高一化。能总括于诸经之者。故能劝人听闻此经。则能与总持菩萨共生也。既与总持菩萨共生。则其诸根。自然通利。而多于智慧也。次百千下。别示六根清净。初明舌根清净。鼻不匾?。至人相具足。明鼻根清净。此二文中。兼明身根清净。即唇面眉额等是也。世世所生见佛。明眼根清净。闻法明耳根清净。信受教诲。明意根清净。此之六根清净。皆由得于陀罗尼菩萨。共生一处。而有此也。
△四修行。
阿逸多。汝且观是劝于一人。令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。
如说修行者。即如佛上来所说之长远寿量。元是众生介尔一念之所具。而生佛一如。凡圣平等之者。故即以之。而为所观之境。若境观一如之时。则能入证。而亦得于此之长远寿量。其功德不待言矣。
△二偈颂二。初颂内心随喜。二颂往来听法。初三。初颂展转相教。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。
△二颂格量功德。
最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡?。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。
初五行半。颂能格量。次一行。颂正格量也。
△三颂况出初品。
如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。
△二颂往来听法四。初超颂劝听。
若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高修且直。额广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。
△二追颂自听。
若过诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。
△三追颂分座。
若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。
△四正颂修行。
何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。
灭后五品至此已。释随喜功德品竟。
妙法莲华经法师功德品第十九
若论此品之来源。总由如来前已发明。长远寿量。以开其近迹。而显其远本。则本门大事已明。所谓唯了此事。更无余事。其所重者。唯欲以此妙经。流通天上人间而已。故明于四信五品。所有之功德。而为劝赞流通。然但明其远因之功德。更有近果之功德。犹未发明。今乃发明近果。以劝流通。亦即举似果。以劝流通。故有此之一品也。言法师功德者。法即三千性相。百界千如之法。若在迹门。则谓之诸法实相。在今本门。则谓之非如非异。皆不可思议。甚深微妙之法也。以此之法而自轨。或受持或读或诵或书写或解说。还以此而轨人。或教人受持。乃至或教人解说。如此能以此妙法自轨轨人。故称为师。自轨轨人之行成就。名之为功。实实有所证得。名之为德。德者。行道而有得于心也。然功德无他。即六根清净。乃是法师之功德也。
△文分为二。初总明。二别示。初二。初明五种法师。
尔时佛告常精进。菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。
尔时佛告者。即尔时格量初品随喜功德。方毕之时。由上所明功德。虽四信五品之不同。然但是因功德。今欲更明果功德。故佛告(云云)。常精进者。精谓不杂。进即不退。常者。谓不独一念一时一处。能不杂不退。而能念念时时处处。不杂不退也。然不告余独告常精进者。盖明此果功德。唯为劝赞流通。而欲流通之时。若于现在。若于未来。当如常精进之念念时时处处。不退不杂。以为流通。故告之也。此正所谓约法以就人。即人以显法也。受持是法华经等者。是明其能自轨如此。若论其轨人。则或教人受持。乃至或教人书写也。此明其五种法师也。
△二明六根功德。
是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严。六根皆令清净。
当得八百千二百等者。有人以楞严中所明六根以解释。谓眼则前方全明。后方全暗。左右旁观。三分缺一。故眼只八百功德等。然不知彼经所明。乃在有漏。又是生灭。不过欲选耳根之圆通。以为此方入道之要。故云此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。必以闻中入。乃全是有漏生灭。故不可以释此。以此中唯法师为然。而余人不尔。乃是无漏。而非生灭故也。然此中所明六根。本是一一各有千二百功德。何以见之。盖一根起时。必落一界。一界之中。必具十界。一界有于十如。十界有于百如。一根既有百如。一根互具五根。则有六百如。皆以定慧为严。则有千二百如矣。故一一根。皆具千二百功德。然言八百者。盖既了知诸法实相。则即垢染而是清净。即有漏而是无漏。而所见之理。本无盈缩中而有盈缩。故论于八百及千二百也。此就其所见之理。而论其盈缩如此。又既能观诸法实相。而得相应相似。破于见思尘沙。则能得乎自在功用。则欲盈则盈。欲缩则缩。故言八百及千二百也。然受持则单是意根。读诵则单是舌根。书写则单是身根。何以但能受持。也得六根清净。但能书写。也得六根清净。当知受持。正则虽单在意根。旁则亦必具余根。为之助成。读诵书写亦然。故但能受持。乃至但能解说。皆得六根清净也。然何以能得清净。盖此法师。最初即能圆闻诸法实相。而得圆解。今已得圆相似证。则能见法法无非法界。相相无非实相。即有漏而是无漏。即垢染而是清净。其所见之理既如此。故六根皆能亦得清净也。约见理具论清净如此。又既得相似。则粗垢先落。已破见思。则自然能清净。盖人之所以不能清净者。以其有于分别贪爱故也。今既破此。那得不为之清净也。约破惑论清净如此。如鼻章云。知好恶。别贵贱。睹天宫庄严等。则鼻有眼用。彼读经说法。闻香能知。则鼻有耳用。能知诸树华果实苏油香气。则鼻有舌用。能知入禅。禅有八触。则鼻有身用。亦知染欲瞋恚心。及修善者。则鼻有意用。一根既尔。五根例然。既得于相似。则能六根互用。凡夫之人。根根各不相融。故不清净。今既六根互用。故皆清净。约互用论清净如此也。
△二别示六。初示眼根。二示耳根。三示鼻根。四示舌根。五示身根。六示意根。初二。初长行。
是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
清净肉眼等者。若父母所生肉眼。则隔皮肤不见五脏。则隔墙垣。不见外物。那得清净。今能受持此经。了达诸法实相。则天然自有眼根功德。以为庄严。即父母所生之眼。而得清净。故言父母所生清净肉眼也。见于三千大千世界。是举其横见之广。上至有顶。下至阿鼻。是举其竖见之深。此是明其能见十界之国土依报。亦见其中一切众生。是能见十界假名之众生。及业因缘。是能见十界实法之五阴也。若论业因缘果报。则有有漏。有无漏。有亦漏亦无漏。有非漏非无漏。凡夫种种贪爱分别。是有漏业因缘。往来三界轮转六道。是有漏果报生处。二乘析体之观。是无漏业因缘。方便有余之土。是无漏果报生处。菩萨能破见思尘沙。是亦无漏。未破无明。是亦有漏。如来以大智而不住生死。是非有漏。以大悲而不住涅槃。是非无漏也。悉见悉知者。十界依报。十界假名。十界实法。悉见悉知。以其能达三千性相。百界千如。诸法实相之理。破于见思尘沙。得于相似相应。故悉能知见也。此就界内三千大千如此。若曰内外所有山林等语。不独界内。即界外三千。亦见乃至亦知也。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山须弥及铁围。并诸余山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。
无所畏心者。以其能入如来室。而运大慈悲。能坐如来座。而观诸法空。能着如来衣。而柔和忍辱。又能行于身口意愿。四种安乐。故心得无畏也。其目甚清净者。若无功德以为庄严。则但是父母所生之肉眼。乃是垢染之者。今既有如此之功德庄严。则天然为之清净。而目甚清净。所以能见于理。能破于惑。能为互用也。一切皆悉见者。十界依报。十界假名。十界实法。悉皆能见也。虽未得天眼等者。若论欲见诸天依报等。则须用天眼。欲见二乘依报等。须用慧眼。欲见菩萨依报等。须用法眼。欲见如来依报等。须用佛眼。今虽未得天眼法眼慧眼佛眼。而即父母所生之肉眼。便有五眼之功用。故能十界悉见也。
△二示耳根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德二。初正明。二以要下结成。初二。初明界内。二明界外。初二。初总明。
得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。种种语言音声。
△二别明。
象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。
畜类之声是有情。车声是无情。啼哭愁叹之声是有情。螺声等。是有情无情和合所出之声。笑声等。亦是总明有情欢乐之声。天声等。是明八部之声。水火风。三灾之声。地狱等三途之声。比丘比丘尼。是略四众之二也。
△二明界外。
声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。
此即四谛因缘六度万行。因穷果满。四圣所有之声也。
△二结成。
以要言之。三千大千世界中。一切内外。所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别。种种音声。而不坏耳根。
言常耳者。即父母所生。寻常肉耳也。不坏耳根者。若必以天耳。而闻于天声。乃至必以佛耳。而闻于佛声。则必须坏肉耳之根。然后得闻。今即肉耳。而能闻于天声。乃至即肉耳。而能闻于佛声。故不须坏肉耳之根也。既十界皆悉能闻。则法法了别。声声听闻矣。所以能如此者。以其能了诸法实相之理。而得相似。即有漏而是无漏。即垢染而是清净。故能以父母所生肉耳。而悉闻十界之声也。
△二偈颂二。初总明。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。
△二别颂二。初颂正明。二颂结成。初二。初颂界内。
象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。
初一句是畜类。钟铃等是明依报。听之而不著者。若凡夫听于违情之声则瞋。顺情之声则爱。中片之声。则不能了别。此皆名有着。今法师耳根清净。故听违情声亦不瞋。顺情声亦不爱。中片声则能了了分别。故名不着也。无数种人声。即十界之人声也。又闻诸天声。是欲界天声也。山川下是四趣声。初一行。明畜生饿鬼地狱修罗皆可见。十方下重明畜生也。梵天是色界天也。一切下明四众也。
△二颂界外。
复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。
撰集者。裁以己意为撰。采取他文为集也。
△二颂结成。
三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持此法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。
其耳聪利者。众生之耳。本来聪利。本来周遍。本来清净。由于种种贪爱。种种分别。故使聪利者成于昏塞。周遍者成于局小。清净者成于垢秽。今法师受持此经。而能破于贪爱分别。故得聪利而清净。闻一切声。而能分别此是三途之声。此是人天之声。此是三乘之声。此是诸佛之声。一一了别。而无有谬也。
△三示鼻根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德三。初总明。
成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。
△二别举二。初界内。二界外。初二。初欲界。
须曼那华香。阇提华香。末利华香。檐卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗䟦香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香马香。牛羊等香。男香女香。童男香童女香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀沉水种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因。在胜殿上。五欲娱乐。嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天。说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转。
初明人间。须曼等是依报之香。又复下。明正报之香。次持是下。明天上。初是依报之香。又闻下。明正报之香。此妙法者。以十善之法。名妙法也。余天展转。即次之夜摩兜率。上之而化乐他化。下之而四王诸天也。
△二色界。
乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天。所烧之香。
身香是正报香。所烧是依报香也。
△二界外。
及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。
△三结成。
虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。
△二偈颂三。初颂总明。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。
△二颂别举二。初颂界内。二颂界外。初二。初颂欲界。
须曼那阇提。多摩罗旃檀。沉水及桂香。种种华果香。及诸众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。旃檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。
须曼等。人间依报。及诸下二行。颂正报。身所下二行。更颂依报。次诸天下一行。颂欲天正报之香。诸树下。复颂人间依报之香。众生下。复颂正报。地中众生。即地狱饿鬼是也。阿修下是修罗。旷野下是畜生类。若有下是人类。染即贪。痴即痴。恚即瞋。此三毒。是不善者。无此三毒心者。即名修善者也。地中下二行。复颂依报。次天上下。初二行。颂欲天依报。次天园下三行。颂正报。言在中娱乐听法游戏等。乃是正报也。如是展转一句。是颂欲界余天也。
△二颂色界。
乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。
△二颂界外。
诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。
初二行颂声闻。专精坐禅者。不为昏散所动也。次一行颂菩萨。后二行颂诸佛。也。
△三颂结成。
虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。
虽未得等者。若凡夫之鼻。乃是父母所生肉鼻。而是有漏。若菩萨。则能分破无明。其所有之鼻。乃是无漏法所生之鼻也。
△四示舌根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德二。初总明。
得千二百舌功德。
△二别举六。初明舌味皆美。
若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。
谓好美之味固是美矣。即其丑恶不美苦涩之味。若在法师之舌根上。以其舌清净故。皆变为上妙之味也。所以能变者。以此经乃是一相一味。纯一醍醐妙味。故能受持之。而得舌根清净。则天然能变苦涩之味。而成上妙之味也。例如世人身得康泰。心得快利。则粗恶之味。亦觉甘美。若有病有恼。则虽上味。亦觉无味也。
△二明说法皆妙。
若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。
于大众中等者。既在大众。则人自众多。机亦不一。故演说时。还逗其机。而或说于小。或说于大。或说偏。或说圆。种种不同。若小机为其说小。则小能入心。若大机为其说大。则大能入心。既皆能入其心。则皆令得欢喜。究竟小亦引归于大。而得欢喜也。
△三明男女修敬。
又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。
言论次第者。谓能说于能诠之教。所诠之理。所起之行。所得之证。而令前人依教显理。由理起行。由行入证。故言次第也。
△四明法俗兴供。
及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨。善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。
四众是法众。国王等是俗众。国王即粟散王。小转轮即铁轮铜轮银轮。大转轮即金轮也。七宝千子者。即是轮王必有千子。凡是千子。皆有七宝。故言七宝千子也。王者往也。为一国人民之所归往也。善说法者。由此菩萨。能知众生行业根机。而观机说教。以教逗机。应小则小。应大则大。应偏则偏。应圆则圆。究竟指归。无小不大。无偏不圆。乃名善说法也。
△五明四圣乐见。
又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。
若声闻支佛菩萨。此是三乘。是偏是真是权。今法师所说。乃是一乘圆中之实。则三自当会归于一。偏自当会归于圆。真自当会归于中。权自当会归于实。理应乐见之者。若在诸佛。何以而亦乐见。盖藏通两教。果头之佛所证。但是偏真。则虽是佛。亦须会归圆中。故亦乐见。若别教佛。乃是历别但中。秪破十二品无明。故亦乐见。若圆教佛。虽则智满。断圆。因穷。果极。然在所说之法。全赖此之法师。以为流通。若不流通。则法自灭。故言乐见之也。
△六明诸佛皆向。
是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持。一切佛法。又能出于深妙法音。
所以诸佛向其处者。如上迹门法师品云。若有受持读诵此经典者。我则现身。在其人前。若有忘失句逗。还为说之。令得通利。故此中亦然也。总由能达实相之理。而为说法。与十方诸佛。所证所说。无二无别。是以诸佛皆向其处也。悉能受持佛法者。不独向其处而已。更为其说法。而令得陀罗尼。悉能总持一切佛法也。又能出于妙音者。此之法师。有说皆妙。已能出深妙音矣。今为诸佛威神所被。故又能出于深妙法也。而令闻者皆得欢喜也。
△二偈颂五。初颂舌味皆美。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。
△二颂说法皆妙。
以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。
深净妙声者。深即深远。净即清净。妙即微妙。以深远清净微妙之声。于天人大众之中。还说深远清净微妙之法。故言以深净妙声。于大众说法也。以诸因缘等者。机有小者。则当逗之于小。故更以诸因缘譬喻。为其演说。而诱引开导其心。使得成就于小。而后归之于大也。小机闻于小法。则自欢喜。而设诸上供。大机闻于大法。亦必欢喜。而设上供也。然机小之人。究竟令人于大。故得欢喜也。
△三颂男女修敬。
诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。
妙音遍满能至者。总由此之法师。已能了达一多无碍。近远一如之实相妙理。故能如是也。盖妙音是一。三千是多。妙音是近。三千是远。而实相之理。则一多无碍。近远一如之者。今能了达此之实相。则妙音之一不为一。三千之多不为多。妙音之近不为近。三千之远不为远。故能以妙音遍满三千。随意即能至也。
△四颂法俗兴供。
大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。
此兴供中。但颂俗众。而略法众。然俗众中。亦必有法众等。长行可见。自在即欲界顶天。他化自在也。大自在即色界顶天。摩醯首罗也。
△五颂四圣乐见。
诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。
诸佛二字。颂长行中皆向也。弟子二字。即是三乘之人。颂长行中乐见也。
△五示身根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说书写。
△二明功德二。初略明。
得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。
如净琉璃者。清净琉璃。则能显现一切物像。今法师身根清净。亦能显现一切物像。如净琉璃。由其清净。故一切众生。莫不皆喜见也。
△二广明二。初明现六凡像。二明现四圣像。初二。初总明。
其身净故。三千大千世界。众生生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。
生时死时等者。因缘和合则生。因缘别离则死。因缘轻升为上。重坠为下。上则是好美之色心。下则是丑恶之色心。人天修罗是善处。地狱鬼畜是恶处也。
△二别明。
及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶所有。及众生悉于中现。
初横现。铁围等是依报。及其中众生是正报。次下至明其竖现。上至所有是依报。及众生是正报也。
△二明现四圣像。
若声闻辟支佛。菩萨诸佛说法。皆于身中。现其色像。
言此六凡四圣。皆能现者。盖众生身中。本具十界。总由众生起诸分别贪爱。故使本来周遍通彻者。成于局小障塞。不能显现。今此法师能受持此经。而得身根清净。破于见思。则种种贪爱分别。已能尽情除去。法尔自能成于通彻周遍。故即此父母所生之身中。随其三途也能现。随其人天也能现。随其声闻支佛也能现。随其菩萨诸佛也能现。此无他。总由众生身中本具十界故也。于此则可知性具矣。若非性具十界。何能于此身中。圆现十界色像耶。
△二偈颂二。初正颂。二结成。初二。初颂略明。
尔时世尊。欲重宣此义。说偈言。
若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。
初二句是法。次一行是喻。三二句是合。四二句是释疑也。释疑者。虽则十界圆现。但法师自见。余不能见。以其身根清净。相似证实相故。
△二颂广明。
三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。
初三行颂六凡。次颂四圣。初中。初行半是正报。次行半是依报。次诸佛下一行颂四圣。若独若在众说法悉皆现者。谓诸佛菩萨及二乘。或独为一人说法。或在众中说法。而四圣悉皆现色像于其身中也。
△二结成。
虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。
△六示意根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德三。初略明。
得千二百意功德。
△二广明二。初明知四圣法。二明知六趣法。初三。初闻一解多。
以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。
一偈一句是少。无量无边是多。何以所闻是一。能解于多。盖一句一偈虽是少。而所诠诸法实相。无量无边虽是多。所诠亦唯诸法实相。以其多少虽殊。而同一诸法实相。故能闻一而解多也。
△二随解能说。
解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。
演说一句等。即演说上所闻法华经。一句一偈也。然或有小。则还当逗之于小。故不妨更演说菩萨乘法。如一月。演说声闻乘。四谛法如四月。演说支佛乘。十二因缘法。如一岁也。
△三所说皆正。
诸所说法。随其义趣。皆与实相。不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。
随其义趣等者。若说微妙之法。则自然与实相不背。即其所说三乘之法。亦复与实相不背。以其所解本圆。说三乘者。不过逗众生机宜。究其本意。元欲会归于实。故不相背也。再克实论之。声闻四谛之法。全体即是无作四谛。支佛因缘之法。全体即是不思议十二因缘。菩萨之事六度。全体即是微妙理六度。故三乘之法。与实相不相违背也。若说俗间等者。谓不但所说三乘。与实相不背。即说世间之法。亦复皆顺实相正法。而不相背。以其即俗而是中。即世间而是出世间上上之法故也。由其已得意根清净。已得相应相似。已能了达实相。已能破于见思。故得如是。若未得意根清净者。恐未能如是也。
△二明知六趣法。
三千大千世界。六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。
心所戏论者。即是执有非无。执无非有。以双亦。非双非。以双非。非双亦。乃名戏论也。
△三结成。
虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
无漏智慧者。一心三智。名无漏智。既一心得于三智。自不漏落空有中也。此无漏知。若登初住。以至妙觉。则能分证究竟而得之。方能咸知十界法。今意根清净之人。虽未得分证究竟。然已能相似而得。故其意根清净。能知四圣六趣之法也。是人有所等者。是人虽有思惟言说之不同。然言乃心之声。思乃言之本。故不但有所思惟。是佛之法。而是真实。即有言所说。亦是佛法。而悉真实。以其能达法法无非法界。相相无非实相故也。亦是先佛所说者。谓不独皆是我释迦之法。亦是过去诸佛之法。盖佛佛道同故。既是释迦之法。则亦是先佛之法。既是先佛之法。则亦是今佛后佛。十方一切诸佛之法。故言亦是先佛经中所说也。
△二偈颂三。初颂略明。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人意根净。明利无浊秽。
△二颂广明三。初颂知四圣法。
以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。
言妙意根者。此经乃是甚深微妙之者。今既能受持流通。则得于此经之妙用。而能达有漏即是无漏。了生灭即是不生灭。体垢染即是清净。故言妙意根也。上中下法。若一往则以三乘为上中下。就文克论。即三周为上中下也。乃至二句。颂上一句一偈无量无边义耳。次第二句。正颂三乘等法也。月即一月。颂菩萨法。四月至岁可知矣。
△二颂知六趣法。
是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜义鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。
△三更颂诸佛法。
十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。
思惟无量义者。是自行。说法亦无量。是化他。随义识次第。是所诠。达名字语言。是能诠也。言次第者。即是知于能诠之教。而显所诠之理。由理起行。由行入证。故言识次第也。
△三颂结成。
持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。
住希有地者。此经于已今当说之中。甚为希有。即其所住之地。亦复是希有也。此经九界同归佛界。三乘咸会一乘。所以安住希有之地。为一切所敬也。若众生欢喜爱敬。则有可化之机矣。然机必有于大小不同。故即因机说教。能以千万种善巧之言。分别说法也。分别者。即分别此是小。此是大。此是渐。此是顿。此是偏。此是圆。此是权。此是实。既分别已。应小则小。乃至应实则实。终以小等者。皆引归于圆实。此乃名为能以千万种善巧之言分别说法。能如是者。由持法华故也。释法师功德品已竟。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
若推此品之次第相生。总由如来长远寿量已明。法身之记已授。则本门之能事毕矣。而所重者。惟在流通。故遂发明现在四信。灭后五品。及以初随喜品之因功德。六根清净之果功德。重重为之劝赞流通。然若不为之证明。则人犹未之信。今欲证明能受持流通此经。则自能得于因果之功德。故有此不轻菩萨一品。乃是证成流通所得功德之文也。品题标于常不轻菩萨者。盖一经所谈。在迹门则唯是开示悟入佛之知见。在本门则唯是常住不灭长远寿量。如此佛知佛见。长远寿量。虽如来为之究竟证得。亦是现前一切众生之所同具。本来生佛一如。凡圣平等。所谓佛性者是也。此之佛性。虽是平等。乃在众生迷而不知。唯如来则觉而能证。今不轻菩萨。欲流通此经。故凡有所见。即便唱言。汝等皆当作佛。远见四众。亦复唱言。汝等皆当作佛。乃至或以杖木瓦石。而打掷之。犹避走远住。高声唱言。汝等皆当作佛。以其能忍难弘经。得诸功德。当时不信之者。以之为号。如来说经之时。以之为证。故经家结集之时。即以之而为一品之题。乃标云常不轻菩萨品也。总由其能身行不轻之行。意存不轻之解。口宣不轻之教。故目其人。为常不轻。自能了于佛之知见。复能以之教人。则自他俱利。故言菩萨也。
△品文分为二。初指前罪福。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。
告得大势者。盖若于末世通经之时。则众生之障日深。而智慧日少。故欲弘通者。须如得大势。方能忍难弘经。方能行于三种轨则。四安乐行。而得此经之在在流通故也。汝今下正告。谓我上来已经发明。若有毁谤持此经者。得无量罪。若有能为护持此经者。得诸功德。汝今应当知之也。若比丘下。指前毁者有罪。获大罪报者。若无端骂詈。凿空谤毁于平常之人。亦常获得罪报。今乃骂詈诽谤于受持法华经者。故获大罪报也。如前所说。即迹门法师品中云。若有恶人。常毁骂佛。其罪尚轻。若以一言。毁訾读诵受持法华经者。其罪甚重是也。盖佛已得究竟。虽誉之而不加增。虽毁之而不加损。故罪尚轻。若毁于受持之人。则退其大心。而为之堕落者有之。故罪甚重也。其所下。指受持者有福也。
△二明今信毁二。初长行。二偈颂。初三。初明因由。二释明义。三显果报。初二。初明一佛。
得大势。乃往古昔过无量无边。不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
乃往等。举其时分也。有佛下。出名号也。言威音王者。以其破一切惑。而惑无不破。显一切智。而智无不显。故言威。以其说一切法。而法无不说。被一切机。而机无不被。故言音。就其破惑。而破无所破。显智而显无所显。而又不妨以智破惑。由惑显智。惑智相成。则破惑显智。而得自在。就其说法。而说无所说。被机而被无所被。而又不妨以法逗机。因机说教。机法相泯。则说法被机。而得自在。故言王也。
劫名离衰。国名大成。
劫名离衰者。以其惑无不破。智无不显。则一切法。所有?衰。自能远离。故其劫名离衰也。国名大成者。以其无法不说。无机不被。则国中所有众生。无不成就。故其国名大成也。
其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。得大势。是威音王佛寿。四十万亿。那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。
初是说三乘法。究竟佛慧。是说一乘之法。即是究竟令得开示悟入佛之知见。究竟令得证于长远寿命也。盖佛佛道同。故今释迦法尔。先开于三。后显于一。而威音王佛。亦复如是也。是威音等。明寿命正像也。正法如一阎浮提微尘者。即是以南阎浮提一洲。抹为微尘。一尘一劫。相与适等也。像法劫数。故如四洲之尘也。饶益众生已。然后灭度者。彼佛出世之意。不过欲丰饶利益众生而已。今既欲先开三。而三已开。欲后显一。而一已显。则已得大饶益众生矣。更有应以灭度而得度者。则还入于灭度也。
△二明多佛。
正法像法。灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。
皆同一号者。同号威音王也。名字既同。则劫国说法寿命正像。莫不同也。
△二释名义。因由既明。则自当出信毁者之名与义矣。文分为二。初出名。
最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。
最初等是时分。增上慢比丘。是出其毁者之名也。以其未得初果。谓得初果。未证四果。谓证四果。故名增上慢。有大势力者。若佛在世时。自有智人能知彼。是自谓为得。自谓为证。而实未得未证者也。以像法中人。无智慧故。彼谓为得为证。即信其已得已证之者。由是王臣人民。皆信伏随从。而彼则因之有大势力也。尔时下。出信者之名也。言菩萨比丘者。以其此比丘。而能行于菩萨之道。故名菩萨比丘。名常不轻者。以其身能行于不轻之行。口能宣于不轻之教。意能存于不轻之解故也。
△二释义三。初标徴。
得大势。以何因缘。名常不轻。
△二释成二。初释信者名义。二释毁者名义。初二。初明凡有所见。
是比丘。凡有所见。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。
汝等皆行等者。谓汝等现前所行。皆是菩萨之道。则当来必得作佛也。盖此比丘。已知此经所诠。一切众生。皆有佛之知见故。即以比丘比丘尼所行。虽是三乘。而当体全即一乘。即优婆塞优婆夷所行。虽是戒善。亦当体全即一乘。故欲流通此之妙经。乃见于四众。即言汝等皆行菩萨之道当得作佛也。不专读诵经典但行礼拜者。谓此之比丘。亦不专于读诵此之妙法等经。但是凡见四众。便行礼拜。而作是言。汝等皆当作佛而已。此正所谓一念随喜。亦即所谓一句法师是也。以一经所诠。唯是佛之知见。今此比丘。已能圆信圆解。一切众生。皆具有佛之知见。故不见则已。若有所见。即与其下强毒之种。而授与正因之记。是则虽是一句。而亦是流通妙经也。
△二远见故往。
乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
所以有此二番者。盖前之凡有所见。即是流通迹门。次之远见故往。亦言汝等皆当作佛。是明其皆当证于长远寿命。乃是流通本门也。
△二释毁者名义。
四众之中。有生瞋恚。心不净者。恶口骂詈。言是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石。而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
有生瞋恚心不净者。则知其时。亦有能信者矣。言是无智比丘者。谓其不专读诵。内心无所解知。而无智也。从何所来。谓其所有外身。不知从何方而来也。自言我不等者。谓其口中无知而说也。此正不知其心存不轻解。身行不轻行。口宣不轻教也。言不用虚妄记者。谓若论真实授记。则能记者须是如来。所记者须是菩萨。今汝非如来。我等非菩萨。则知汝所授记。乃虚而不真。妄而不实者也。如此虚妄之记。我等之所不用。意盖我等比丘比丘尼。行于三乘之法。自能证于真实涅槃之果。我等优婆塞优婆夷。行于戒善之法。自能得于人天真实之果。故不用汝之虚妄授记也。只是四众。各认己之所行所得为真实。故言虚妄而不用也。常被骂詈不生瞋恚者。以其能行四安乐行。住于忍辱之地。外不见有所忍之境。内不见有能忍之心。故常被外骂辱。而内心不瞋也。或以杖木等者。以既被骂詈。犹作此语。则益加四众之瞋恚矣。故以杖木而打之。或以瓦石而掷之也。既被打掷。犹避远高声唱言。皆当作佛者。总是知其虽毁不信。终当作佛耳。
△三结显。
以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。
言以常作是语。而号之为常不轻者。因是比丘。凡有所见。即作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。是见近者。常作是语也。乃至远见四众。亦复故往赞叹。而作是言。汝等作佛。是见远者。常作是语也。众人或以杖木瓦石而打掷之。犹避走远住。高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。是见毁者。常作是语也。此则不但见近者为然。见远者亦然。又不但见信者为然。见毁者亦然。所以彼四众人。因其见近者见远者。信者毁者。皆言我不敢轻汝等。汝等皆当作佛。故即以所说。而名其人。号之为常不轻也。
△三显果报二。初显信者果报。二显毁者果报。初三。初正显。二结会。三劝持。初又三。初显现报。二显生报。三显后报。初二。初明自行。
是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命。二百万亿那由他岁。
临欲终时者。乃是将终而未终之时也。于虚空中具闻等者。以由其能流通一句。能受持一句。即一句中。已得了达第一义空。故即于虚空之中。具闻威音王佛。在世所说之全部法华经。受持而不失也。则知前之所说。汝等皆当作佛。乃二十千万亿偈中之一句也。既能受持。则因行已成。故即得六根清净之近果也。此之六根清净。即相似六根清净也。更增寿命者。前则将终未终。今既得近果胜报。故更增寿。而命不终也。
△二明化他。
广为人说。是法华经。于时增上慢四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众。令住阿耨多罗三藐三菩提。
广说是经者。前但能受持一句。故但流通一句。今既具闻。而悉能受持。故即广为人说。此是流通全部也。于时增上慢四众等者。何以前则骂詈打掷。今乃信伏随从。前盖已纳种于八识田中。法尔渐得增长。由其增长故。不但口不骂詈。亦且心已信伏。不但手不打掷。亦且身已随从也。言得大神通力者。神名天心。通名慧性。若未得此天心慧性。则自然昏而不神。塞而不通。今此比丘。能受持流通此之妙法华经。故得此天心慧性。而能神而名之。通而变之。左之右之。无不宜之。故言得大神通。此即得身根清净也。乐说辩才者。即四无碍辩之一也。未得乐说无碍。则一法但是一法。一句但是一句。一义但是一义。今此比丘。能受持流通此经。而能于一法中演说之。为无量法。于一句中演说之。为无量句。于一义中演说之。为无量义。故言乐说辩才。此即得舌根清净也。大善寂力者。若二乘沉空滞寂之寂。虽亦名寂。不得名大善寂。今此比丘。受持流通此经。能即寂而照。即照而寂。由于寂照不二。寂照圆融。故言大善寂力。此即得意根清净也。身舌意之三根既尔。则眼耳鼻之三根亦然。故略而不言也。四众由见其得六根清净。故皆信伏随从。由四众之信伏随从。故复化千万亿众。令安住于菩提也。
△二显生报。
命终之后。得值二千亿佛。皆同日月灯明。于其法中。说是法华经。
佛号日月灯明者。三光之明。全表三智。彼佛能于因中。三智圆观。果上三智圆显。如彼日月灯之三光齐照。故以为名也。于其二千亿佛法中。说是经者。即是受持流通此经也。
△三显后报。
以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众。说此经典。故得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是经典。功德成就。当得作佛。
佛号云自在灯王者。以彼佛能现身如云。应大机众生。则现千丈舍那之身。应小机众生。则现丈六比丘之身。此乃现胜现劣。皆能自在。如云之卷舒。去来无碍。故名云自在。又能破障如灯。欲破事障。则事障无不破。欲破理障。则理障无不破。由此破事破理。皆能自在如王。故言灯王也。得是常眼清净者。上现报中。已得相似六根清净。今此乃是能得分证六根清净也。心无所畏者。以其能得六根清净。则达诸法当体空寂。又能运大慈悲。而柔和善顺。故心无所畏也。种诸善根者。即是能修缘了二因之善根也。功德成就者。即是六根功德成就也。上已得于分证六根清净。今复值于万亿佛。从是分证之中。分之又分。证之又证。则智将满。断将圆。因将穷。果将极。故言功德成就当得作佛也。
△二结会。
得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。
当知释迦即不轻是。则昔之因。无别以为其因。以此妙法华经。而为其因。今日之果。亦无别以为果。以此妙法华经。而为其果。既因从此成。果从此克。则不为之受持流通则已。若能受持。若能流通。定能成于因。克于果。究竟作佛无疑矣。岂但得近相似之果而已哉。
△三劝持。
若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
谓我释迦因中。若不受持流通此经。则今日不能疾得菩提。我所以能疾得无上菩提。由我受持流通故也。我既如是。则现前一切众生。自当受持流通此经矣。以此经能疾得菩提故。盖此经乃是纯圆独妙之者。故若能受持。则一生中。便可超登十地。岂不疾得菩提。若受持藏通历别之经。则纡回而不能疾得。今圆经是疾得也。故上文云。其有欲疾得。一切种智慧。应受持此经。正此谓也。
△二显毁者果报三。初正显。二结会。三劝持。初又二。初显恶报。
得大势。彼时四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以瞋恚意。轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。
彼时者。即不轻比丘。行不轻行之时也。以瞋恚轻贱者。不唯不能信受。而反瞋恚。为其立于不轻之名。即是轻贱也。常不值佛等者。盖此一部法华之经。能说者。是究竟之人。所说者。是微妙之法。同闻者。是事理和合之僧。乃一体大乘之三宝也。今不轻比丘。为其说于一句。即同全部矣。而彼等不唯不生于信受。而反生于瞋恚。不唯不生于尊重。而反生于轻贱。则不信有三宝矣。由其不信三宝。故于二百亿劫之中。常不值佛闻法见僧。既不值于三宝。则其所处。唯是地狱苦报也。
△二显善报。
毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。
毕是罪者。即谤经之罪也。复遇不轻发菩提心者。盖彼时虽则不信而生毁谤。当知强毒种子。已下八识田中。而得已闻一切众生皆当作佛之语。则法尔经无数劫。自能增长。由其种子增长。故遇菩萨。而能发心。然复遇不轻者。既不轻为其下强毒种。则已成其始矣。成始既是不轻。则成终亦须不轻。故复遇之而发心也。由是观之。则信者固能成就菩提。即不信而毁谤。亦由强毒种子。而能成就。若闻之而既不能信。又不能毁。此所谓悠悠扬扬之凡夫。那有成佛之日。我未如之何也已矣。
△二结会。
得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。䟦陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是。
梵语䟦陀罗。此云贤首。以其能为众贤之首故也。亦云善守。以其善能守护法藏故也。师子月等五百比丘者。此乃略词。应言五百比丘及比丘尼也。若云尼思佛是优婆塞之名。此则一切经教。曾无此名也。
△三劝持。
得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。
言大饶益者。余经但令正见者得益。不能令邪见者亦得益。但令信受者得益。不能令毁谤者亦得益。则虽是饶益。不名大饶益。今经不唯能令正见信受得益。亦令邪见毁谤者。因于强毒之种。而成就菩提。故云大饶益也。
△二偈颂三。初颂明因由。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。
神智无量者。神通智慧。皆无限量也。将导一切者。还以自所证之神通智慧。将之导之。令一切众生。亦得证此无限之神通智慧也。
△二颂释名义。
是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计著于法。不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁毁詈。不轻菩萨。能忍受之。
是佛灭后。即寿命正法灭尽之后。法欲尽时。即像法欲尽之时也。计著于法者。比丘比丘尼。则念念著于谛缘之法。而以小乘为究竟。优婆塞优婆夷。则念念著于戒善之法。而以人天为究竟也。我不轻汝者。由此比丘。了知一切众生皆有佛之知见。则依之修证。便于佛无二。故不敢轻慢于汝等也。能忍受之者。以其能三轨持心。内则观乎法空。外则运于慈悲。中间随其所有骂詈打掷等。而只是住于柔和善顺之地。而忍难弘经也。
△三颂显果报三。初双颂二报。
其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。诸着法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。
初其罪毕已一句。是总颂长行毁者罪报之文。即是彼时四众。以瞋恚轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。至此方毕。故云其罪毕已也。有人云。如金刚般若所明。若有受持读诵此经。为人。轻贱故。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。若作此解。则在不轻菩萨分中矣。若常不轻岂先世定有罪业。但四众不信而毁之。非不轻先世有罪。而言其罪毕耳。临命下。颂信者之报。初是颂现报。不轻命终下一行。颂生报。渐具二句。颂后报也。
△二双颂结会。
彼时不轻。则我身是。时四部众。着法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四部。清信士女。今于我前。听法者是。
△三双颂劝持。
我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。开示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心。广说此经。世世值佛。疾成佛道。
言第一之法者。无兼但对带。唯一纯圆独妙。而非三乘九界七方便所及故也。令住涅槃者。乃大乘不生不灭之涅槃。非小乘偏空涅槃也。世世受持者。即威音王佛时。初则受持一句。后则流通全部。次于二千亿日月灯明佛法中。次于云自在灯王法中。后复于千万亿佛法中。皆受持流通此经。故言世世受持也。亿亿万劫下。是约闻经之难。为劝流通也。初一行闻之难也。次一行说之难也。是故下正劝也。意谓今既闻既说。自当于佛灭后。为之在在流通。此是颂次番劝持也。应当一心广说此经者。谓不应说于人天戒善。二乘谛缘。菩萨度门等。唯应一心受持流通弘此妙法华经也。已上劝赞流通至此而已。释常不轻菩萨品竟。
妙法莲华经演义卷第六之一
妙法莲华经演义卷第六之二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
天台教观 一松大师 讲录
清 东瓯释氏 晓柔广和 编定
妙法莲华经如来神力品第二十一
若论此品之次第相生。总由如来。欲流通此之本门。使不断绝。以故发明四信五品之因果功德。更引往昔不轻菩萨。以为正成。已为劝赞流通。劝赞既竟。则还当付嘱以劝流通。若欲付嘱。须先现于神力。故有此如来神力品之一文也。言如来者。以佛有大智慧。有大慈悲。故不住于生死。复不住于涅槃。而能乘如实道。来成正觉。故名如来。若就文而言。则有释迦如来。有分身如来。而释迦是主。分身是伴。释迦是一。分身是多。政所谓一多无碍。主伴圆融。而共现神力也。言神方者。灵妙莫测谓之神。运用自在谓之力。然如来能现于神力者。以其究竟证得三千性相。百界千如。诸法实相之理。故从体起用。称性发挥。现于十种神力。令诸菩萨天人。睹斯妙用。自然在在流通。永永不绝也。
△品文分为二。初长行。二偈颂。初三。初菩萨受命。二如来现通。三结要流通。初二。初经家叙起。
尔时千世界。微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。
地涌菩萨皆白佛者。由如来于本门序分之中。呼召下方。谓我娑婆世界。有六万恒河沙等菩萨。能于我灭后。广说此经。故诸菩萨。闻佛呼召。即从下发来。正为流通此经故也。今寿命已谈。正宗已毕。如来更为之劝赞流通。故此菩萨。今乃皆于佛前。陈词受命弘经也。
△二正陈受命。
世尊我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。
于佛灭后。是举其时分。分身国土。是明其处所也。所以下。转释受命之意。谓我等所以欲广说此经者。盖顺如来之命。固当如是矣。然我等亦欲得是真净大法。故亦当如是也。言真净大法者。若但得于偏真之智。破于见思之惑。显于偏真谛理。则亦得名为净法。而不得名为真净大法。今言真净大法者。能得三智而真实。能破三惑而清净。能显三谛而广大。由此得则三智同得。破则三惑皆破。显则三谛咸显。而真实清净广大。则一自在一切自在。一清净一切清净。一究竟一切究竟。乃是不思议三德秘藏。在于此经之中。今者我等亦欲得之。故广说也。
△二如来现通二。初总明。
尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿。旧住娑婆世界。菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。
文殊等是迹中所化。旧住等是本中所化。即从地涌出之者。及诸比丘等。是十方云集分身。所从者也。
△二别明十。初吐舌。
出广长舌。上至梵天。
出广长舌等者。盖一经所谈。若权若实。若迹若本。唯是舌根之所说也。如此则舌根为能说。权实本迹为所说。今欲显所说之胜。以劝流通。则须以能说舌根为表显。谓能说之舌根。既其广而且长。上至梵世。则所说之权。必是妙权。所说之实。必是妙实。所说之迹。必是妙迹。所说之本。必是妙本。如是若权若实。若迹若本。一一皆妙。则自当为之在在流通矣。故初即现相。以表所说皆妙。而令流通也。
△二放光。
一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下。狮子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下。诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。
若迹门中序分。亦能放光。而但眉放。又但是白色。但照东方。今言一切毛孔。不止眉间矣。又言放无量色光。不止白色矣。言遍照十方世界。不止东方矣。种种不同者何也。盖迹门中。犹未开显。则唯佛自知耳。故但放眉间白毫之光。而然东方。今则权实本迹。一一已经开显。而令一切断于权近之疑。生实远之信。则一切众生。皆于如来知见。已得开示悟入。长远寿命。已得分明了知。故一身毛孔中。放无数色光。遍照十方世界。正表九界同归佛界。三乘咸会一乘。以显此经之胜。而使得永永流通也。众宝树下师子座上诸佛者。即分身佛也。分身诸佛。亦复吐舌放光者。盖分身诸佛。亦欲于本国。在在流通此经。故亦能现二种神力如释迦也。满百千岁者。此是显现二种神力之时分也。而说此一部法华。但是八载。今现神力。言满百千岁者。盖在于众生情执。乃见有长短之分。若在乎如来。则原无长短之限。故八载之短。短非短。百千岁之长。长非长也。此亦是如来不思议之处。正欲表于此经流通末世。永永无尽故也。
△三謦欬。
一时謦欬。
一时謦欬者。十方分身佛。与释迦如来。不前不后。适当同时。故云一时也。謦欬即?声也。一是通畅之相。一是将语之状。此盖表迹本二门。既皆开显。则本怀无不通畅。故以謦欬而通畅表之。迹本已说。唯欲付嘱以令流通。故以謦欬而将语表之。
△四弹指。
俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。
弹指者。如人内心喜极。外为弹指。今如来迹本二门。开显已竟。一切大众。所有权近之疑无不断。实远之信无不生。一断永断。一生永生。则已双喜之极。故以弹指表也。是二音声等者。若此经为流通时。则普遍天上人间。广及微尘刹土。故以二音遍至十方。而为表显也。
△五动地。
地皆六种震动。
前迹门发起之时。地皆六种震动。今此中亦复地皆六种震动者。前发起时。乃表说经之时。必能翻破六位无明。今则表于流通此经之时。亦能翻破六位无明故也。已上五种神力。乃是表于现在得益。从第六众喜已去。五种神力。乃是表于未来者得益也。
△六众喜。
其中众生。天龙夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边。百千万亿。众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边百千万亿。菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕。释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。
其中众生者。盖是五千退席。及三变净土。被移天人。并良医譬中。退大已后。余之失心者也。此等众生皆见此娑婆等者。见分身是多。见释迦是一。分身虽多。释迦之所分。多非多。释迦虽一。而能分身。一非一。见多宝是古。见释迦是今。多宝虽古。分座释迦。古非古。释迦虽今。坐多宝座。今非今。见菩萨是圣。见四众是凡。菩萨虽圣。而犹及四众。圣非圣。四众虽凡。为菩萨所及。凡非凡。见菩萨四众是因。见释迦如来是果。而菩萨四众围绕释迦。因非因。释迦如来。为菩萨四众围绕。果非果。如是无非一多无碍。古今一际。圣凡平等。因果不二之实相妙理。乃法华所诠。未来众生。以得流通此经者。得是益故。以见一多无碍等相。而为表之。
△七唱声。
即时诸天于虚空中。高声唱言。过此无量无边。百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法华经。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养。释迦牟尼佛。
即时等者。恐彼虽见其相。未见其说。故诸天告之。诸天皆大菩萨耳。盖表未来世中。流通此经。从第一义空。而演说妙教也。深心随喜者。依妙教生妙解。依妙解起妙行。依妙行入妙证。故云深心随喜也。未来众生欲流通者。得闻妙经。亦当依教生解。起行入证。故从空中已闻唱声。遂礼拜释迦而表之也。
△八归命。
彼诸众生。闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香。璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。
双称南无者。乃郑重之词也。由闻诸天唱劝随喜。彼诸众生。归命乃表未来能于本迹二门。而得益也。
△九遥散。
皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间。诸佛之上。
共遥散者。以他方对娑婆。故云遥散。虽得遥散。还能到此。故云所散等也。宝帐乃表众生因心。所有定慧。全归如来果德慈悲之中。故变成宝帐。以表显也。遍覆佛上者。盖因心之定慧。元极果之所宗。果德之慈悲。亦即因心之所具。故以彼之供具。变成宝帐。覆于佛上。而表显也。如能见于佛。开于唱劝。而能归命兴供等。皆是如来不思议神力使然。欲表显彼之众生。未来亦能从妙经得益。故如是耳。乃冥约其机。有此之事。在彼众生。未即能如是也。
△十合土。
于是十方世界。通达无碍。如一佛土。
十方世界。则有种种之佛土。种种之世界。各各不同。何以能合为一土。而通达无碍。盖诸佛国土。若在如来。则自了达土土无非佛土。界界无非法界。本是周遍。本是通达。本是无碍之者。由众生情执。故见周遍为局小。见通达为壅塞。见无碍为有碍。今欲付嘱流通此经。使未来众生。皆得了达周遍通达妙理。所以现此神力。而令众生见者无有局小壅塞。皆见十方世界。合为一土。而表之也。宜知上来三变净土。已合一佛土矣。今此在所变净土之外。更合之一也。
△三结要流通三。初赞叹。
尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。
告上行等者。前六百万亿那由他恒河沙菩萨。如来呼召。从地涌出中。有上行等四导师。今举其首。故曰上行等菩萨。诸佛神力如是等。指上始自吐舌。终至合土十种也。此之十种。无有涯量。无有边际。不可心思语议之者。故曰诸佛(云云)。若我以是神力等者。谓诸佛如上十种神力。可谓不思议矣。然以此之神力。而欲说此经之功德。以付嘱流通。犹不能尽。则知此经功德。有过于如来不思议之神力。而更为不思议矣。
△二结要。
以要言之。
以要言者。谓虽则欲说此经功德。犹不能尽。若揽别以成其总。就广以推其略。但挈其纲提其领。而以要言之。则如来所有一切之法。乃至一切甚深之事。皆于此经。宣示显说也。
如来一切所有之法。
言一切法者。即说权说实。说迹说本之法也。然所有之权。即实而权。所有之实。即权而实。所有之迹。即本而迹。所有之本。即迹而本。此乃虽则有权实本迹之殊。究竟不思议是一。权是妙权。实是妙实。迹是妙迹。本是妙木。乃是如来一切所有之妙法也。
如来一切自在神力。
自在神力者。欲断众生之权疑即断之。欲断众生之近疑。亦即断之。欲生众生之实信即生之。欲生众生之远信。亦即生之。此则能令一切众生。疑无不断。信无不生。乃是如来一切自在神力之妙用也。
如来一切秘要之藏。
秘要之藏者。从昔已来曾未显说。故名为秘。一经开显。开已无外。故名为要。具足三千性相。包含百界千如。而所诠者。法法无非法界。相相无非实相。乃是如来一切秘要之藏也。
如来一切甚深之事。
甚深之事者。所有因果名之为事。因无别以为因。诸法实相以为其因。乃大乘因也。果亦无别以为果。诸法实相以为其果。乃大乘之果也。虽因果有二。而总一实相。所谓无量众善。言因则摄。无量证得。言果则摄。乃是如来一切甚深之事也。
皆于此经。宣示显说。
宣示显说者。若论如来之意。则最初出现于世。即欲宣示。即欲显说之者。由众生机未契。故或兼别以说。或但小以说。或对半以说。或带偏以说。此皆不名为宣说。皆不名为显说。今经无复兼但对带。唯以纯圆独妙。权实本迹。无不皆妙。教理行人。无不皆一。故言于此经宣示显说也。当知一切所有之法。即妙法以为其名。自在神力。即断疑生信以为其用。秘要之藏。即诸法实相以为其体。甚深之事。即一乘因果以为其宗。宣示显说。即上味醍醐以为教相者也。
△三劝奖二。初劝受持。
是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵。解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵。解说书写。如说修行。
应一心受持者。一往解释。不二而二。不三而三。是名一心。若克实而论。谓能了达一切诸法。悉皆实相。则全经是心。全心是经。经外无心。心外无经。此则外不见有所持之经。内不见有能持之心。而能所泯绝。境智寂然。乃名一心受持。受持既尔。则读诵解说书写亦然。如说修行者。如佛所说而修行也。谓依妙法之名。诠实相之体。从实相之体。起因果之宗。由因果之宗。发断疑之用。乃名如说修行也。
△二劝供养二。初正劝。
若经卷所住之处。若于园中。若于林中若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。
△二转释。
所以者何。当知是处。即是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此。转于法轮。诸佛于此。而般涅槃。
谓何以上来。而受持此经之处。乃至经卷所在之处。不论园中。乃至不论是旷野。皆应起塔以为供养耶。故今转释云。当知此处即是道场。乃至云。诸佛于此而般涅槃也。如阿含中明。佛出生处。得道处。转法轮处。入涅槃处。以此四处。皆当起塔。生处乃是生身所生之处。今经言即是道场。乃是法身所生之处。生身生处。尚应起塔。岂法身生处。而不当起塔耶。得道处乃是三藏佛。今经依之能得无上菩提。则此经所在之处。自当起塔矣。转法轮乃是生灭之法轮。入涅槃乃是偏真之涅槃。今经乃是无作之法轮。纯圆独妙之涅槃。故当起塔。所以前云。能持之人。所持之经。及经住处。故皆应起塔也。
△二偈颂二。初颂现通。二颂结要。初二。初总颂。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。
诸佛救世等者。谓我释迦及以分身诸佛。皆有大悲。而能救拔一切世间之苦者。以其究尽诸法实相之理。自然神而明之。通而变之。安住于神通也。盖本来安住于神通者。今乃欲使众生得大欢喜。故现于十种不可量之神力。所谓从体起用。称性发挥。任运施设。不假造作也。
△二别颂。
舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦欬声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。
如来现通。此但颂前五种。则以义该之。以佛下是总结。既言现无量神力。自该后五种矣。又前五种。表现在得益者。后五种。表未来得益者。盖以现前而摄未来耳。
△二颂结要三。初总颂。
嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷如十方虚空。不可得边际。
上长行为嘱累故。已言说此经功德犹不能尽。今颂中则言赞美受持者犹故不能尽者。盖所持之经。既其功德无尽。则能持者功德亦然。此乃上下互显耳。
△二别颂四。初颂所有之法。
能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。
言持经见我等者。盖释迦是说此经旨者。多宝是证明此经旨者。分身是助发此经旨者。诸菩萨乃是听闻。而流通此经旨者。从今日后。故能受持此经。则依然如是见释迦如来。在灵山演说此经。依然见多宝佛塔。涌空中赞言善哉。依然见十方分身诸佛。来集娑婆。助发此经。依然见诸菩萨。同闻此经。而各各发愿流通此经。所以能见诸佛菩萨者。以其受持如来一切所有之法故。
△二颂自在之力。
能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。
能持是经。诸佛欢喜者。释迦是唱募之者。分身为欲助发。多宝为欲证明。则三佛之心。同欲流通此经。今能受持而流通。则称合三佛之心矣。那得不为欢喜。而佛佛道同。故三佛既喜。则十方三世一切诸佛。亦皆欢喜也。吾人见此。则疑应断。而信自生矣。所以是自在神力故也。
△三颂秘要之藏。
诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。
秘要之法。持经当得者。盖诸佛秘要之藏。在于此经。宣示显说。今能受持是经。则已能信解矣。由解起行。从行自能入证。故不久之间。便与佛无二。而亦得此秘要之藏矣。
△四颂甚深之事。
能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。
诸法之义是所诠。名字言词是能诠。此即四辩中之三辩也。乐说即第四之乐说无碍辩也。以乐说而说于前三。则无有穷尽。假喻发明。如风于空也。知佛所说因缘次第者。知佛因缘。即是知为一大事因缘也。知佛次第。即是知先则法说。次则喻说。后则因缘说。此三周以开权显实之后。更必开近显远。以说本门。所以即是知次第也。如日月光明者。日月照世。所有昏暗。无不能除。菩萨既能知经中因缘次第。随义而说。则已知佛权实二智。弘通是经。自能令一切众生。无明昏暗。皆破除也。所以下结云。是人(云云)。教无二句。正明甚深之事。乃是一乘因果之宗。皆实相也。
△三颂总结。
是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。
是人二句。谓依于能诠之名。而明实相之体。由于所诠之体。而显因果之宗。由宗而起乎用。既起乎用。则能成于宗。而证于体矣。故云于佛道无疑也。释如来神力品竟。
妙法莲华经嘱累品第二十二
若欲论此品之次第相生。总由如来欲流通此本门之经。而明乎四信五品因果功德。又引不轻菩萨。以为证明。皆所谓之劝赞流通。理当付嘱。须先现乎神力。次结撮于纲要。然后可耳。令十种之神力已现。五重之纲要已结。则自应为之金口付嘱。以烦菩萨。在在流通。故次神力品后。而有一品嘱累之文也。言嘱累者。嘱即付嘱。累即烦累。谓如来金口付嘱此经烦累诸大菩萨为之处处宣演。而在在流通也。盖如来自己证此诸法之实相。长远之寿命。所谓难得之阿耨多罗三藐三菩提法是也。今则还欲使一切众生。亦同己之所证。故于迹本二门。各各略广两番。为之开显。令诸众生。断于权近之疑。生于实远之信。故或有开佛知见者。则授之于八相之记。或有增道损生者。则授之于法身之记。而如来出世本怀。于兹畅矣。然现在之时。则如来自为化导。若灭度之后。须烦菩萨弘通。以故如来。重复现大神力。以一手同时摩无量菩萨之顶。而安慰言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得菩提之法。今以付嘱汝等。汝等当一心流布。广宣此法。令一切众生。普得闻知。如来是大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。如此殷殷付嘱。方能令诸大菩萨。为之在在流通。而永永不绝。始尽如来流通之事。故必须为之嘱累也。
△品文分为四。初如来付嘱。二菩萨受命。三事毕唱散。四时众欢喜。初又四。初叙起。
尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。
从法座起者。即是从于宝塔中。多宝所分半座之法座而起也。当知此经。宝塔品已前。在于灵山说。宝塔品后至神力品。在于宝塔中说。亦即空中说。今乃从塔而起。还在灵山中说也。摩菩萨顶者。有二意。一者此法华经。于已今当说。最为第一尊上之说者。今欲嘱累此第一之法。故摩最尊之顶。以表显也。二者以此经。乃是最为难弘之者。如来现在。犹多怨嫉。况佛灭度后。今欲诸大菩萨。于后末世弘通此经。故摩顶以安慰之。谓诚能持于三种轨则。住于四安乐行。自可于后恶世弘通此经。而无所难也。
△二付嘱有三番。文分为二。初嘱令一心流布。
我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。
我于百千劫修习是法者。盖欲得此无上菩提。虽则圆解圆修圆证。然必须从因以至果。破四十二品之无明。断四十二番之变易。显四十二分之三德。故须经于如许之劫。修习而得也。今以付嘱汝等者。谓如是难习难得之法。我今则已修已习已得之矣。欲令一切众生。亦修我之所修。习我之所习。得我之所得。若我在世。则我自为化导。若我灭后。则全烦汝等菩萨。为之弘通宣化。故今以付嘱汝等也。一心流布者。若向于三有。若向于三乘。则不得名为一心流布。今当不向三有三乘。唯向无上菩提。而流通此之妙法华经。是名一心流布此法也。广令增益者。果能一心流布此法。则在自行。更能增道损生。若在化他。则一人传二。二人传三。乃至传于百千万亿。而绳绳不绝。则其益广而增也。
△二嘱令普得闻知。
如是三摩。诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿。阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生普得闻知。
此但受持等。及令一切普得闻知。然此二番文义互显。上但一心流布此法。广令增益。不言受持读诵。广宣此法。令一切众生普得闻知。此但云受持等。及令一切闻知。则知受持等。将何为受持。唯一心流布耳。又以广令增益。故能令一切众生普得闻知也。义未尝少。但文略耳。
△三转释。
所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。
意谓何以故。我如来如是三摩汝顶。令汝一心流布。令汝广宣普闻。乃转释云。如来有大慈悲。乃至自然智慧也。言有慈悲。即无缘大慈悲也。以大慈故。能与一切之乐。以大悲故。能拔一切之苦。与乐而乐无不与。拔苦而苦无不拔。乃名大慈悲。此即如来之室也。无诸悭吝者。若说法之时。设有不信之者。加于骂詈诽谤及刀杖瓦石等。即不为其说法。是名有诸悭吝也。如来则能住于忍辱之地。随其前人。加诸骂詈等恼。只是寂灭现前。不见有能忍所忍。还为其演说妙法。而终不替。乃名无诸悭吝。此即如来之衣也。亦无所畏者。若心有所著。即有所畏惧也。如来则能安心实相。观诸法空。不着空有。不着中道。自然无有所畏。此即如来之座也。能与众生佛之智慧等者。以由如来能入慈悲之室。着忍辱之衣。坐法空之座。故能与九界三乘一切众生。一切智佛之智慧。道种智如来智慧。一切种智自然智慧。所谓我佛有是利益众生。故称能仁也。
如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。
此须承上文而言。谓如来能与微妙三智。故是一切众生之大施主。何以故。盖若施一切众生之七宝妙物。此但是财施。不得名为大施主。若能令一切众生得须陀洹。至阿罗汉。而破于见思。出于分段。证于涅槃。此虽亦名法施。然但是小乘之果。犹不得名大施主。今如来能与一切众生圆妙三智。则超于世间之财施。超于出世之法施。故名是大施主也。既与一切众生之三智。则一切众生。自能以一切智。而观于空。以道种智。而观于有。以一切种智。而观于中。观于空时。则一空一切空。观于有时。则一有一切有。观于中时。则一中一切中。所以三智圆与。而能三观圆修。自得三谛圆显。三惑圆破。不名之为大施主而何。汝等亦应等者。谓在于如来。则已能如此矣。若在汝等菩萨。乃是如来之子。当绍继如来之位者。则自应随学如来之法。云何随学。即勿悭吝乃是随学也。勿生悭吝者。按上文。应云勿无慈悲。勿生悭吝。勿生所畏。今但言勿生悭吝者。义可兼矣。以其三轨之前后室座。总成中之忍辱衣。今勿生悭吝。即忍辱衣。所以应内观诸法空。外运大慈悲。随其前人。加诸骂詈等恼。而但住于忍辱之地。不见有能忍所忍。只是为之宣说妙法。无少懈退。乃名勿生悭吝。所以虽举一。而兼二矣。既能如是。则亦能与一切众生之三智。亦是一切众生之大施主。乃是善能随学如来之法者也。
△四劝诫二。初约信者劝。
于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说。此法华经。使得闻知。为令其人。得佛慧故。
当说此经者。若能信于如来智慧之人。则其障自轻。其根自利。其智自深。既是障轻根利智深之者。则不闻此则已。若一闻之。便能依闻而解。由解而行。从行而证。是故当为演说也。
△二约不信劝。
若有众生。不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。
众生不信等者。谓能信之者。则为其说此经矣。若有不能信受如来智慧之者。则其障是重。其根是钝。其智是浅。既障重根钝智浅。则于无上菩提圆融之法。自然不契。其人虽于圆融之法不契。若在菩萨。岂可弃而不化。故当更于余深历别法中。为之指示教诏。令其依于历别之法而修。后乃引历别而归之圆融。则亦能得佛慧之利益。而生大欢喜矣。言余深法者。藏通是余而非深。佛慧是深而非余。历别之法。对后是余。对前是深。故谓余深。则为已报佛恩者。谓汝等菩萨。由于如来。而已得分证。则感佛之恩。不为不深矣。若欲报佛深恩。无别可报。只是能信于如来智慧之人。为其说此妙经。令得佛慧。于不能信受之人。为其示教余深之法。从历别而归圆融。令其得大利喜。能于如是。则为已报佛之深恩矣。良繇以唯传法度生。乃名真报佛恩故也。
△二菩萨受命二。初叙相。
时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。
△二受命。
如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。
如世尊敕等四句。分为四意。初句受正付命。二句受转释命。三句受申劝命。四句受申诫命。言如世尊敕者。谓上世尊三摩我顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当一心流布。广令增益。乃至汝等当广宣此法。令一切众生普得闻知。此是如来之敕命如此。而我等。则如佛之敕。而为之一心流布而令普得闻知。故言如世尊敕也。当具奉行者。谓上来世尊。又言如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。自然智慧。而是一切众生之大施主。汝等随学如来之法。勿生悭吝。此是如来欲我所说者如此。而我等则当如佛所说而奉行之。故言当具奉行也。
唯然世尊者。谓上来世尊。又言于未来世。若有信如来智慧者。当为演说此法华经。令得佛慧。此是如来之劝我如此。而我等于此更无有疑。若有能信之者。自当为其说于此经。而令得于佛慧。故言唯然世尊也。
愿不有虑者。谓上来世尊。又言若有众生。不信受者。当于余深法中。示教利喜。此是如来之诫我如此。而我等果遇不信之者。则自当以历别之法。为之示教。而后引归于圆融。令其得大利喜。而唯愿如来。不以未来世中。不信众生。乃是忧虑。故言愿不有虑也。
如是三反者。上如来付嘱有三番。故今菩萨受命。亦有三番。此正是师资道合。砧椎相扣。而能于未来世。广弘此经。永永不绝也。
△三事毕唱散。
尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。
诸佛各随所安者。分身诸佛。唯为开多宝塔。及以劝发流通而来。今既已为劝发。而塔已开。则来意已圆。故可归本国以化众生也。多宝佛塔还可如故者。此有二解。一者谓多宝塔之所已开。因于大乐说及四众之愿见耳。今大乐说及四众。既皆已见。则还可合其塔户。如初涌出之时。故言还可如故。二者谓宝塔之所涌出。为欲证明此之一经故也。今本门正宗。虽得证明。而更有流通分。犹未为之证明。则分身自去。而多宝还可如故而在。待流通之分若毕。方可还从地没而去也。在于此中。方令分身还国。多宝塔户如故。则可验分身。显为开塔。密则实为听闻本门。多宝。显为证成迹门法胜。密则犹为证成本门。若分身唯欲开塔。则唱募之前。何不即命之还国。若多宝唯证法胜。则提婆达多品初。即应令其如故。唯其分身。实欲以闻本门。多宝实欲证成本门。故至此中。方命分身还国。多宝塔户如故。盖由至此之时。近迹远本已为开显。劝赞付嘱。已为发明。前则放光远召。而分身来。今若不言各随所安。则分身何由还归本国。前则分身远集。而塔户开。今若不令分身归国。则塔户何由还可令合。前则因塔户开。而入坐座。今若不令还可如故。则释迦何由而见出塔。故于此中。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故也。
△四时众欢喜。
说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下。师子座上者。及多宝佛。并上行等。无量阿僧祇。菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。
分身为欲开塔。及闻本门。今塔已开。本门已闻。故欢喜。多宝为欲证明此经。今迹本二门。皆已证明。故欢喜。上行等是本中所化。为欲发起本门。流通此经。今已得发起。已得受命流通。故欢喜。舍利等是迹中所化。前迹门已闻。权实不二。今又闻迹本一体。故亦欢喜也。释嘱累品竟。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
若明此品之次第相生。总由上来世尊。劝赞流通之后。即为之付嘱流通。乃言如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。而是一切众生之大施主。汝等菩萨。亦应随学如来之法。然不知毕竟以何等。为如来之法。而所当随学者。故于此中。乃发明药王之苦行。妙音之献钵。观音之普门。乃至普贤之劝发。皆所谓能随学如来之法者是也。今乃欲举苦行。以明所当随学。而为流通之方轨。故有此药王本事品之一文也。言药王者。以其过去因中。本号星光。因闻日藏如来。说于妙法。乃以雪山药草。供佛及僧。复发愿于未来世中。救疗一切众生身心二病。故一切人。皆喜其德。即号之为药王今仍本所名。故称药王。言菩萨者。以其能了达佛之智慧而自利。复能救疗众生身心二病而利他。故名菩萨。本事者。本昔所行之事也。即于过去。日月净明德佛所。听闻妙法华经。能如说修行。而得现一切色身三昧。于是然身烧臂。供养彼佛及法华经。所谓重于法而轻于命。存其道而亡其身。行如是之苦行。乃是药王菩萨。本昔所行之事。今欲随学如来之法。而流通此经。当如彼之苦行。斯亦可矣。故云药王菩萨本事品也。
△文分为四。初菩萨请问。二如来答示。三大众得益。四多宝称赞。初二。初正问。
尔时宿王华菩萨。白佛言世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊是药王菩萨。有若干百千万亿。那由他。难行苦行。
初中菩萨。名宿王华者。宿即宿世之宿。非星宿之宿。以彼菩萨。宿世因中。能修七觉净华之因。而得自在。故以为名也。初云何游于娑婆世界。是问所游。谓世尊上来付嘱诸大菩萨。而言汝等亦应随学如来之法。若我宿王华之意。唯有苦行。乃是流通此经之人所当学者。我今先敢问于世尊。此会之中。药王菩萨。云何游于娑婆。而化度一切众生。故云世尊等也。次世尊下。是问其所行如文。
△二请答。
善哉世尊。愿少解说。诸天龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。
愿少解说者。谓我则虽闻知于药王。有若干百千万亿那由他之苦行。然亦不敢欲世尊一一烦示。惟愿世尊。于多多万亿之中。少少略说其一二。故言愿少解说也。闻皆欢喜者。盖八部乃欲护持此经旨者。菩萨乃欲流通此经旨者。声闻乃欲修习此经旨者。故若说其苦行。则欲护持者。即可以此苦行而为护持。则无有不护持矣。欲流通者。即可以此苦行而为流通。则未来不断绝矣。欲修习者。即可以此苦行而为修习。则善行菩萨道矣。故若八部。若菩萨。若声闻。不闻则已。若一闻之。则皆欢喜也。
△二如来答示二。初答苦行。二示经胜。初二。初举因由。
尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去。无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛有八十亿。大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙。大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人。地狱饿鬼畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻。而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。
初举其时分可见。有佛下明其佛号。言日月净明德者。世间日月。则有照临之功。而清净皎彻。通乎昼夜之者。由彼佛能于因中。承事十方诸佛。亲近万亿如来。尽行诸佛无量道法。所有方便知见波罗蜜。皆悉具足。其所具之实智则如日。所具之权智则如月。既具二智。则惑无不破而净。智无不显而明。既破惑显智。则其自行化他之德。必能成就矣。故名日月净明德也。其佛下。明其所化。佛寿下。明其寿命。彼国下。明其国土清净庄严也。宝台之上。诸天作乐。叹佛供养者。当知彼国菩萨声闻。则坐于宝树之下。其佛则在宝台之上。故诸天欲供养佛。亦在于如来所坐宝台之上也。
△二明苦行四。初彼佛说经。
尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。
为一切众生喜见菩萨者。彼即是当机。故言为也。名一切众生喜见者。由彼菩萨。发愿欲疗一切众生身心二病。故一切众生。皆喜见其人。乃即以为名。又能然身烧臂。行于苦行。流通此经。而教化一切。众生由此蒙其润泽利益。故皆喜见。因此立其名也。
△二依经修证。
是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。
言一心求佛者。一往而解。不向三有。不向二乘。唯求无上菩提。故言一心求佛。克实而论。若依经所诠实相。而为所观之境。以现前介尔一念。为能观之心。以心照境。以境发心。心外无境。境外无心。心境不二。能所双亡。乃名一心求佛也。此明其修。得现一切色身三昧。是明其证。现一切色身三昧。即是普现色身三昧也。所以得此三昧者。盖法华一经所诠。唯是三千性相。百界千如之诸法实相。而此诸法实相。乃是法法皆真。相相皆实之者。故依之而修。如说而行。便能得此普现色身三昧。法尔能随十界而现形。所谓一切色一色。一色一切色。一切身一身。一身一切身。一切现一现。一现一切现也。余具疏释(云云)。
△三报恩申供二。初明现世。二明再生。初二。初作念。
即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养。日月净明德佛。及法华经。
我得现等者。谓今日得此色身三昧。盖非无因。究其所自。皆是闻法华经而生解。依解起行。由行入证。故能如是也。
△二兴供二。初神力供养。
即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑旃檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸旃檀之香。此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。
入是三昧等者。由得普现色身三昧。已见第一义空。于第一义空。发微妙不思议圆因。故雨华。而此圆因。潜通果海。故复雨香。并供佛以表之。六铢者。二十四铢为一两。六铢乃二钱五分也。
△二燃身供养又三。初正为燃身。
作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。旃檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照。八十亿恒河沙世界。
神通力愿等者。乃不以世间之火然其身。而以智慧之火。然其身也。所以然身者。盖欲报佛恩。而苦行弘经。正重其法。而轻其身。殒其命。而存其道也。光明遍照者。正表此苦行以为弘经。则自然令此经在在流通。永永不绝也。
△二诸佛同赞三。初正赞。
其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法。供养如来。
以双言善哉者。一善哉。是赞其以神力供养。心犹未足。而更然身。以为供养。一善哉。是赞其不但然身。更能以神通力愿。而自然身。犹在三昧之中。可谓真善供养者也。此是总赞。善男子去别赞也。是真精进。是名真法供养者。若但然身。亦可谓之精进。亦可谓之供养矣。然不名真精进。不名真法供养。今乃不以世间之火而然其身。乃以神通力愿。而以智慧之火。自然其身。则能以智起通。以通显智。以愿起行。以行填愿。乃以性德之火。然实相之身。自然精而不杂。进而不退。乃名真精进也。真法供养者。既以性德之火。然实相之身。以为供养。则不见有所然之身能然之火。又内不见能然之身。外不见有所供之佛。何者。以其性德本空。无非法界故也。既其无非法界。则以法界而然法界。以法界而供法界。自然离乎能所。绝乎对待。自得名为真法供养也。所以智者大师。读至此中。便能亲见灵山一会俨然未散者。盖大师向能随文人观。离能所。绝对待。天然泯合。而能如是也。
△二格量。
若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯幡盖。及海此岸旃檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。
一切华香等。及以国城。无非是外物。纵使能施妻子。亦不过是外身。今能然身。不唯舍内身。而又舍命矣。岂外财外身之所可及。即但然身。尚不能及。况今能以神通力愿。而自然身。又不以世间之火而然。唯以智慧之火。而然实相之身。其不可及也。更不待言矣。
△三重叹。
善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。
言第一之施最尊最上者。以理观运入其中。火是性德火。身是实相身耳。故下释曰。以法供养诸如来故。又以法华所诠。发为妙行。亦如经之第一。最尊最上也。作是下受供也。
△三火然时分。
其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。
△二明再生五初王家化生。
一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐。忽然化生。
王家化生者。还欲亲近彼佛。及闻法华。并流通此经故也。前世是生身得忍。此中是法身。故化生耳。则知此之化生。亦即色身三昧之一也。
△二陈说本事。
即为其父。而说偈言。
大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。
说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈大王。我今当还供养此佛。
得解一切语言陀罗尼者。前得普现色身三昧是定。今得解语言陀罗尼是慧。然慧非离定而有。乃即定而慧。定非离慧而有。乃即慧而定。是则名虽有二。其体是一。以其能得普现色身三昧之定。则无身而不现。以其能得解语言陀罗尼之慧。则无法而不说。所谓随机现形。殊音类唱也。我先等者。盖前世既闻法华。依之修习。得色身三昧时。其语言陀罗尼亦得矣。未有得定不得慧。现身不说法也。但神力烧身。两番供养之后。所得之慧更深。则所谓之定。亦愈深矣。且就慧言。故但云我先(云云)。又知前世所闻之经。总是少分。从是已后。乃闻全经。故曰复闻(云云)。甄迦罗等者。乃是西方四种万亿之数名也。那由他。是十万亿。甄迦罗。是百万亿。频婆罗。是千万亿。阿閦婆。是万万亿也。
△三见佛赞劝二。初赞。
白已即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。
容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。
容颜甚奇妙者。容即容仪。颜即颜貌。奇即奇特。妙即妙好。九界众生。所有容颜。皆不名奇妙。以凡夫全是粗恶之容颜。二乘不修相好。乃是憔悴之容颜。菩萨虽能分证。亦得名为奇妙。然无明未尽。犹不得名为甚奇妙。唯有如来。究竟圆满。故名甚奇妙也。光明照十方者。十方本是迷昧。本是昏闇者。今如来以光明照之。则迷昧尽除。昏闇皆消也。我适曾供养者。适非谓才适之适。是不前不后。两两相值。谓之适也。意谓我曾见于佛。曾闻于法。即便得于三昧。而以神力供养。更复然身供养。皆不前不后。两两相值。故云我适曾供养也。
△二劝。
尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故在世。
犹故在世者。非谓我已然身供养。已经千二百岁。而世尊犹然在世。而未灭度。乃是劝请世尊。仍然在于世间说法。而度众生。正是请转法轮。劝住世间也。
△四如来付嘱三。初唱灭。
尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。
△二付嘱。
又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。
当令流布。是令其流布所付之佛法。广设供养。是令其供养所付之舍利也。
△三入灭。
如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。
上来菩萨虽有二生。若论彼佛说法。唯是法华一会。故其唱灭。乃是法华会上唱灭。如今佛唱灭。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在是也。即入灭者。乃说法华已。不复更说涅槃。故便入灭。此即以法华。为五时终也。故上云。一切众生喜见菩萨。因闻说是法华经。故一心求道。得普现色身三昧。得此三昧已。即入三昧。于虚空中。雨华雨香。以供养佛。作供养已。从三昧起。而自念言。不如以身供养。即服诸香。乃至然身。经千二百岁。皆在法华会上也。故次生中陈说本事。言日月净明德佛今故现在。即指彼佛犹说法华。故化生王家。其意为欲更闻此经。流通此经。更供彼佛也。所以一见。遂云世尊世尊。犹故在世者。一称世尊。是劝佛长说法华。一称世尊。是劝佛长住世间也。则知彼佛唱灭。犹在法华会上。入灭时乃法华毕也。以故上之然身。但千二百岁。以在说法华时。不得不促。若延之而过于烧臂之时。则彼佛已当入灭。再生何由更闻。彼佛因谁付嘱耶。故一心求佛。满万二千岁。又饮诸华香油。满千二百岁。其身火然。千二百岁。皆在说法华时。以彼佛菩萨寿。皆四万二千劫。则说法华。必经几劫故也。亦是皆表自行。是则万二千。千二百。皆表闻于法华。从妙解而起妙行。盖一根对一尘。介尔一念心起。则具十界。十界具百界。百界具千如。六根则有六千。对于六尘。便成万二千矣。若单就六根。皆约止观而修。亦成万二千也。故以满万二千岁以表之也。千二百岁者。盖一根有百界。六根则有六百。对于六尘。则有千二百矣。若亦单在六根。就其服香饮油。香表止。油表观。由此止观。六根清净。则亦千二百也。然身时既性德火。烧实相身。而所烧六根。及所烧六尘。皆性德。皆实相。则亦千二百也。故皆以千二百岁。而表之也。
若下之烧臂。满七万二千岁者。乃是彼佛说经入灭已后之时。故可延之而长。亦是表化他。而无穷故也。又一根具千如。一根具五根。则一根之中。具有六根。乃成六千。六根皆有六千。则成三万六千。更对六尘。故成七万二千岁而表之。若亦单就六根而论。两臂表权实智。而为说法。则成七万二千。若就两臂表定慧。复成七万二千也。是则然身之时。短不为短而烧臂之时。长不为长也。又然身时是生身。烧臂时是法身。所以不无延促之别耳。
△五菩萨受命五。初起塔供养。
尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸旃檀为?。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。
△二烧臂供养。
尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。
前科起塔。即受命供养舍利也。此中烧臂。即受命流布佛法也。以烧臂乃是法供养。而苦行弘经。令众得益耳。
△三大众得益。
令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。
△四菩萨现报。
尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛。金色之身。若实不虚。令我两臂。还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德。智慧淳厚所致。
我舍两臂。有人作事理二障而表。若是则两臂还复。岂二障复生耶。当知百福庄严臂。乃是全表定慧。故次云。由斯菩萨福德智慧所致。福德即是定。智慧即是慧。以由定慧。元从性起。今泯修还归于性。故言舍两臂也。得佛金色身者。前得普现色身三昧。已是分证。今言必当得佛身究竟也。两臂如故者。即是还从性起修。而以定慧。教化一切众生也。
△五大千现瑞。
当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。
△四结会古今二。初结会。
佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。
△二劝持。
宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物。而供养者。
足一指者。非手足之足。乃具足之足也。能然手指。或然一节。或然两节。或然三节。三节乃具足一指也。故曰乃至足一指。若手足之足。岂有然足之指以供佛乎。国城是外财。妻子是外身。故皆不及于内身之施也。
△二示经胜四。初格量。
若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。
七宝满大千界。是举其所施之物。贵而且多。供佛及三乘。是明其所供之人尊。而且胜也。不如受持此经。一四句偈者。上所施之物。虽贵且多。乃是世间之财而已。若能受持此经。则得于出世间。无上功德法财。故其为最。而非彼所及。上所供之人。虽尊而胜。然佛藉此经。而得成果。菩萨依此经。而得成因。二乘由此经。而得会归。所以若证得。若修持。若会归。皆由此经。故受于一四句偈。其福多于供佛菩萨及二乘也。
△二正叹二。初叹经体。二叹经用。初五。初约山海。
宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来。所说经中。最为深大。又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。
初一双。初约海。二约山。皆先喻后合。今合释之。应云。前约格量。以明能持之胜。后还约譬喻。以显所持之胜。故有五双。皆以喻而立名也。言此法华经最为深大者。若修川巨流。长江大河。皆非深非大。唯有大海。又深又大。如佛四十年前所说之经。最初乳味如川。次之酪味如流。生酥如江。熟酥如河。如是四味之经。皆非深大。唯此法华。醍醐上味。大事因缘。从兹而明。长远寿量。由此而显。莫能测其底里故深。莫能究其边涯故大。所谓竖则彻于三谛之源。横则穷乎法界之边。犹如大海。于诸水之中。最深而且大也。二又如下约山。言此经最为其上者。如来于四十年前。或说人乘如土山。或说天乘如黑山。或说声闻乘。如小铁围山。或说缘觉乘。如大铁围山。或说菩萨乘。如十宝山。若人天乘。但能出于三途。不能出于三界。若二乘乘。但能出于三界。不能出于三空。若菩萨乘。虽能出于三空。但成偏渐。而未能圆融。唯此法华。乃是一佛乘。而能究竟运归三德秘藏。所有教行人理。无不皆一。权实本迹。无不皆妙。犹如四宝所成之须弥山。出水八万四千由旬。而于众山之中。最在其上。而为第一也。
△二约月日。
又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种。诸经法中。最为照明。又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。
二一双。初约月。一约日。喻合同前释。此经最为照明者。如来一代教法。若已说。若今说。若当说。如是三说之中。所说余经。犹如众星。虽云朗朗。而照物不明。唯此经所说不思议之权智。能显一切理。证一切德。破一切惑。犹如月天子最为照明也。二又如下约日。日轮当午。无暗不除。正如此经所说实智。能破无明不善诸暗。若他经。或但能破见思者。或但能破尘沙者。或有能破无明而不究尽者。若此经。所有不思议之实智。则一破一切破。一断一切断。不但破见思。亦能破尘沙。不但破尘沙。亦能究尽无明。以其无惑不破。正如日天子能除诸暗也。
△三约人天。
又如诸小王中。转轮圣王。最为第一。此经亦复如是。于诸经中。最为其尊。又如帝释于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。
三一双。初约人。二约天。喻合同前释。轮王能以十善化世。粟散小王之中。而为第一。此经明于诸法悉皆实相。而能出生一切众生无上之善。所谓令三乘会一乘。使九界归佛界。既皆会一乘。同归佛界。则生善之极矣。故于诸经为尊。而如轮王于小王中为第一也。二又如下约天。诸经或但明偏空。或但诠幻有。或唯显但中。则不得为群经之冠。只如三十三天而已。今经明诸法之实相。长远之寿量。空则一切皆空。有则一切皆有。中则一切皆中。而能为群经之冠。乃是诸经中王。如彼帝释为三十三天之王也。
△四约凡圣。
又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。
四一双。初约凡。二约圣。喻合同前释。大梵天王。为大千之主。一切众生。从其生长。故为众生之父。此经则一切七贤四圣。有学无学。三教发心菩萨。皆随其习。而得开显。如彼梵王能生一切而为父也。二又如下约圣。凡夫之人。不能破烦恼出生死之者。四果圣人。及辟支佛。皆能破烦恼。皆能出生死。故于凡夫人中。皆为第一。喻如来所说诸经。不能究竟破于无明。不能究竟出于变易。如凡夫之不能破烦恼出生死。而非第一。此经则能究尽无明烦恼。究尽变易生死。如彼四果支佛。能破烦恼出生死。而于凡夫人中第一也。有能下。明其所持经体既胜。则能持之人。自能破无明出变易。而亦复第一。亦如凡夫中。四果支佛为第一也。
△五约因果。
一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。
五一双。初约因。二约果。喻合同前释。三乘之人。虽同是因位。而二乘但能自利。不能利他。故非第一。菩萨则既能自利。复能利他。故于二乘之中为第一。诸经今经皆明于因。而诸经所明。或是人天之因。或是三乘之因。如彼二乘之非第一。今经所明之因。无别以为其因。乃以诸法实相而为其因。全是大乘微妙不思议圆因。故于一切诸经法中。最为第一。如彼菩萨于二乘中为第一也。二如佛下约果。如来能于诸法之中。得大自在。故为诸法之王。此经为诸经之王者。诸经所明之果。不过人天之果三乘之果。故不得自在。而不名为王。今经所明之果。无别以为其果。全以诸法实相而为其果。乃是大乘不思议之果。而最为自在。故于诸经中为王。如佛于诸法中为王也。上来五双为喻。则知所持经体之胜。无可加尚矣。
△二叹经用二。初叹拔苦之用。
宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。
此经能救等者。一切众生。即三乘九界也。离诸苦恼者。二种生死。为苦恼之果。五住烦恼。为苦恼之因。所谓二死之果。五住之因。能逼迫一切众生。能恼乱一切众生之者。唯有此经之力用。能令三乘九界一切众生。脱离此之苦恼。良由此经所明。唯是诸法实相。则所有烦恼之苦因。全体即是菩提。所有生死之苦果。全体即是涅槃。有何苦恼之可离。复有何苦恼之不离者哉。
△二叹与乐之用三。初法。
此经能大饶益。一切众生。充满其愿。
谓充满其愿者。即能与三乘九界无上之乐。而大饶之益也。
△二喻。
如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。
此乃十二喻。以喻与乐之用。初言清凉池。乃喻此经。是清凉无上醍醐之味。能与众生。法味滋神。故云能满诸渴乏也。如寒得火者。此经所有性德之火。能除众生烦恼之寒也。如裸得衣者。此经有大功德衣。能遮众生生死之裸露也。如商得主者。此经能令一切众生。开示悟入佛之知见。而为一切众生之导。如商人之得主也。如子得母者。此经能令九界众生。得于微妙实智。如子之得母以为恃怙也。如渡得船者。此经甚深般若之船。能令九界众生。渡于二死之河。而到涅槃彼岸也。如病得医者。此经无上大悲法药。能疗一切众生身心二病也。如暗得灯者。此经所有智慧之灯。能破众生无明之暗也。如贫得宝者。此经能与一切众生。无上功德法财。如贫者之得宝也。如民得王者。此经所明诸法实相。长远寿命。为一切众生之所归趣向往。如民之得王也。如贾客得海者。此经所明诸佛甚深智慧。犹如大海。一切众生。依此智慧。而能得于出世法财。如贾客之得海也。如炬除暗者。此经所明智慧光明。能破三惑之暗也。此十二喻。唯初后二喻。约能论所。中之十喻。皆约所论能。如是互明。正显圆乘生死烦恼。菩提涅槃。体不二耳。
△三合。
此法华经。亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。
能离一切苦者。即能离于界内之三苦八苦。界外之变易无明苦也。能离一切病痛者。凡众生四大不调。即有于病。此经明于诸法悉皆实相。若能了达一切悉皆实相。则了知所有地水火风。地即性地。火即性火。水即性水。风即性风。是则虽有四大之不同。而总一性德实相。更有何病何痛而不离哉。能解生死缚者。五住是生死之因缚。二死是生死之果缚。此经能令二死永亡。五住究尽。则是能解生死二缚也。既苦无不离。缚无不解。则而能得于乐矣。已上正叹竟。
△三明德二。初明闻全经德。二明闻一品德。初二。初明书写功德。
若人得闻此法华经。若自书若使人书。所得功德。以佛智慧。筹量多少。不得其边。
筹量多少者。谓尚不能思其多。又岂可量其少。总之不能得其边也。
△二明供养功德。
若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。
△二明闻一品德二。初明受持修行。二明随喜赞善。初三。初总标。
宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。
得无边功德者。谓不但如上闻全经。而有无量无边功德。即闻此药王一品。亦复有于无量之功德也。
△二别示五。初不受女身德。
若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。
若有女人者。盖女人。乃是障罪深重之者。较于男子不同。既障罪深重之女人。闻而尚有如此功德。则男子。若闻此经。所有功德。不待言而可知。故但举女人也。尽是女身不复受者。如上所明。若闻此经。能得普现色身三昧。即知佛性。大涅槃经云。若不知佛性者。皆名女人。若有女人。能知自身定有佛性者。即是男子。则岂更受女身哉。
△二能生净土德。
若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中。宝座之上。
后五百岁者。即斗诤坚固之时也。如说修行者。谓能依所诠实相之理。而起不思议妙行。以理起行以行契理。乃名如说修行也。既能如说修行。则能了达实相。而现净土。然无别有净土。净土全即唯心。弥陀亦无别有弥陀。弥陀全即自性。故能于命终之时。不往而往。往安乐之世界。非见而见。见弥陀之如来。无生而生。生莲华宝座之上也。然净土有十方之净土。如来亦有十方之如来。而经教所明。但言安乐净土。唯举弥陀如来者何也。良以此土众生。心多散乱。今欲调其散制其乱。须令其专注一处。故但言西方净土。以为其专注一心之所。而不言多方之净土。若夫弥陀。由其因中。发四十八之大愿。而广摄受一切众生。娑婆众生。与彼佛最为有缘。故但言于弥陀如来也。
△三获无生忍德。
不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。
不为贪欲等所恼。是不为三毒诸障所恼。则自然得于菩萨之神通法忍。以其能如说修行。而了达诸法实相。则不见有少法生。亦不见有少法灭。以此无生无灭之理。而忍可于心。自能神而明之。通而变之。故即得于菩萨神通无生法忍也。
△四能见诸佛德。
得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二十亿那由他恒河沙等。诸佛如来。
眼根清净者。既在得忍之后。乃是分证清净也。以能得分证清净之眼根。故一见一切见。而圆见一切诸佛。盖分证位人。一登初住。便能分身百界。化导一切众生。自尚能百界作佛。岂不能见诸佛耶。
△五诸佛共赞德。
是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间。天人之中。无如汝者。惟除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。
火不能焚等者。此非虚说。亦非表喻。乃实事也。盖众生之所以为火所烧。为水所漂者。由其不能了达诸法实相。而起诸分别。乃至造诸不善。招诸生死。乃为烦恼结业。苦果之水火。所烧所漂。故亦为世间之水火。所漂所烧也。今果能受持此经。果能书写此经。果能读诵此经。果能修行此经。则能了达实相。而自不起诸分别贪爱。不造诸恶业。不招诸生死。便不为烦恼结业苦果之火所烧。并水所漂矣。三障之火。尚不能烧。岂世间火。而反能烧。三障之水。尚不能漂。世间之水。又岂能漂哉。故言火不能焚水不能漂也。百千诸佛共守护者。以其能受持读诵。思惟是经。则称合诸佛之心。故以神通之力。共守护也。唯除如来者。盖三乘虽能修行。犹在于因。如来则已得究竟。而在于果。因果不同。故除之也。其诸声闻支佛菩萨。智慧禅定。无有等者。二乘所有智慧禅定。乃是小乘。菩萨所有智慧禅定。乃是偏渐。今能受持修行此经。则所有之智慧。所有之禅定。乃是大乘。乃是圆融。小与大自不相侔。偏与圆岂得一并。故更无有与等者也。已上第二别示竟。
△三通收。
宿王华。此菩萨成就如是功德。智慧之力。
△二明随喜赞善。
若有人。闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头旃檀之香。所得功德。如上所说。
口中常出莲华香者。以此经之妙法。若莲华之处染而净。方华而果也。所以能随喜赞善。则全经是心。全心是经矣。故能口中常出青莲华香也。功德如上者。亦能如上得于五种之功德也。
△四付嘱三。初嘱令流布。
是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布。于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃茶等。得其便也。
于阎浮者。乃且就难者而言也。无令断绝者。此经若不为之流布。则一切众生。所有佛之知见。无从得开。而佛性种子。便为断绝。汝当流布此经。令一切众生。咸得开佛之知见。无使其断于佛性种子也。无令恶魔等得便者。谓恶魔等。常欲挠害流通此经者。若流通之人。稍有著于世间五欲。即为其所得便。而使之不得流通。汝若流布此经之时。无令其得于便也。
△二嘱令守护。
宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人。病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。
病即消灭等者。此有事理二解。当知病者自病。而病病者未尝病。老者自老。而老老者未尝老。死者自死。而死死者未尝死。故言病即消灭不老不死也。事者。一切众生。唯有身心二病。四大不调。即有身病。若闻此经。则乘于经力。而能调其不调。则身病即为消灭矣。起诸分别贪爱。即有心病。若闻此经。而能受持读诵。自不起分别贪爱。而心病为之消灭。故言病即消灭。不老者。若闻此经。颜色鲜白。故言不老。不死者。此经明于长远寿量。若闻之而能修习。自能证此长远寿量。即得不死。又如常不轻菩萨。临欲命终。得闻此经。更增寿命。即是不死也。
△三嘱令供养。
宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草。坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生。老病死海。是故求佛道者。见有受持。是经典人。应当如是。生恭敬心。
取草坐道场者。若约教而论。则三藏果头之佛。以坐草为座。木菩提树下。成等正觉。今既受持此经。则自能得于圆证。然自虽圆证。而众生之机。有三藏者。则应须为三藏之佛。故亦取草而坐道场。此证初住菩萨。分身百界。而应三藏之佛。引导诸众生。从三藏而归圆融也。当吹法螺者。既破魔已。自能成道。成道之后。必当说法。而令改小而归大。改渐以归顿。故言当吹法螺也。若有众生懈退。而不能进破无明者。则惊觉而䇿进之。使破无明。故言击法鼓也。
△三大众得益。
说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。
△四多宝称赞。
多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛。如此之事。利益无量一切众生。
双赞善哉者。一善哉。是赞其能问药王之苦行。一善哉。是赞其能为如来付嘱也。释药王菩萨本事品竟。
妙法莲华经演义卷第六之二