卍新续藏第 30 册 No. 0603 法华经合论

妙法莲华经合论卷第二

　　经　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　论　宋宝觉圆明禅师　慧洪　造

　　(附论)　宋丞相无尽居士　张商英　撰

　　妙法莲华经譬喻品第三

　　尔时舍利弗(至)而说偈言。

　　我闻是法音(至)令众至道场。

　　论曰舍利弗知同入法性而不知何以谓之法性如人知室所藏者为宝聚不知其为黄金珠壁欤水晶象犀欤夫法性者无性之性也以无性故循三乘之性所起而为声闻为辟支佛为菩萨非实有三乘决定之性惟其无决定性故无取无证圆觉经曰圆觉自性非性性有循诸性起无取无证非性性有则以非三乘故循诸性起则以无性故舍利弗谓佛以小乘见度念之不妄者不知无性之性随为三乘则遒奉佛所以济度之法思惟取证而已如窭人之子知华屋玉食非我当亨惟以裨贩求脱饥寒今知免矣则其踊跃固其所也知佛种种因缘言辞譬喻者方便也因其方便以开悟故言从佛口生知无性之性所以为三乘故言从法化生知本来成佛故言得佛法分如室所藏之宝今发露矣珍异现前由我受用不复起父想子想亦不起用想也金刚般若经曰譬如人身长大而无著菩萨释之曰菩萨证道时得二种智慧谓摄种性智及平等智如人身长者以方生如来家决定绍佛种故名摄种性智如人身大者已于一切智智悉成就到平等际有大势力故名平等智言譬如人身长大者兼此二义舍利弗方生如来家者也但得摄种性智故言真是佛子瑜伽论曰谓是大师子佛腹所生佛口所生佛法所生佛法所化得佛等分则摄种性智也。

　　我本着邪见(至)非是实灭度。

　　论曰一切贤圣证四种涅槃而佛秘密藏大涅槃不预也何谓四种曰一者自性清净涅槃谓虽有染心性常明洁具足一切性功德故一切有情平等共有与一切法不一不异离一切相一切分别寻思路绝名言道断惟真圣者自内所证故二者有余依涅槃谓真如出烦恼障虽有微苦所依未灭而障永寂故三者无余依涅槃谓真如出生死苦烦恼既尽余依亦灭众苦永寂故四者无住处涅槃谓真如出所知障大悲般若常所辅翼所以不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故至如佛秘密藏大般涅槃则如伊字三点并则不成伊纵亦不成伊如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众生故名入涅槃二乘所证之涅槃则异于是五种者矣初则谛观以求亲证以心粗故不见正智及生空真如乃见惑业后苦不生心便变作涅槃想解圆觉经曰但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃又曰有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃涅槃而言所证又言妄现舍利弗言我于空法得证乃至如今自觉非实灭度盖因而后返者也。

　　若得作佛时(至)教化诸菩萨。

　　论曰舍利弗出于小果骤闻大法刹那之间便起见惑至以佛为魔缘差之失有至是者然魔何所从来哉若从外来耶则佛言三界惟心此义不成何以故以心犹有外故若从内出耶则佛言心遍十方此义不成何以故以心有容受魔地故作是观时魔即是佛如善财童子至伊沙那聚落胜热婆罗门所见四面火聚犹如大山中有刀山高峻无极登彼山上投身入火时善财念曰将非是魔魔所使耶乃至登刀山投火聚未至中间即得菩萨善住三昧才触火?又得菩萨寂静乐神通三昧善财白言甚奇圣者如是刀山及大火聚我身触时安隐快乐时婆罗门告善财曰善男子我唯得此菩萨无尽轮解脱如诸菩萨摩诃萨大功德?能烧一切众生见惑令无有余舍利弗以知见力为功德?者也。

　　尔时佛告舍(至)三十二小劫。

　　论曰众生本来成佛而不自知由不自知故反从人觅所以供养承事善知识者以此然善知识者明告之曰汝固本来成佛则不信默不欲告则益疑不得已而言曰汝信根成熟当自开悟耳南越有蜑方病目闻其邻渔于海濵得明珠问珠状何若其邻曰圆如弹光如月目病者疑不决更欲问有蜑叟笑曰汝目病若愈当自见珠也佛授大弟子舍利弗等成佛之记有以类此金刚般若经曰须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不不也世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不与我授记佛意若曰若然灯佛当时有法可以付与我则便可得之矣以无法相付与故但蒙授记而已又胜天王般若经曰菩萨须真胝白胜天王言如来为大王授记乎胜天王答善思惟菩萨言善男子我授记如梦相又问曰大王如此授记当得何法答曰不得众生寿者我人养育阴界入悉无所得若善若不善若染若净若有漏若无漏若世间出世间若有为若无为若生死若涅槃悉无所得又问若无所得用授记为答曰善男子无所得故则得授记胜天王意若曰若有所得则佛即时付与我矣以无法相授故但得授记而已推然灯佛之于释迦文佛推释迦文佛之于胜天王授记之意洞然如此则知舍利弗信根成熟则当自证知也经言汝于未来过无量无边不可思议劫者成佛不可以时期也供养若干千万亿佛受持正法具足菩萨所行之道者成佛不可以功计也以所经之劫所供养之佛皆非思虑所及故也夫思不及之地岂关时数功用哉经言国名离垢其土平正清净严饰者一切智智之境非心识无明之相也安隐丰乐天人炽盛琉璃为地者神通光明之藏非分别烦恼之区也黄金为绳以界其侧八正道之所会也其旁各有七宝行树常有华果者七觉支之所生也佛号华光劫名大宝庄严而其中菩萨皆为大宝者则以不思议功德庄严以为主伴不思议无漏三昧以为眷属故言彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及也。

　　尔时世尊(至)宣应自欣庆。

　　论曰经则先叙时节进修之因而后叙佛号偈则先叙佛号而后叙时节进修之因经必有旨也盖成佛之义不可以时论圆觉经金刚藏菩萨尝问佛曰若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼而佛特不答但呵之曰一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回未出轮回而辩圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处以佛所呵之辞以观此经所叙先后之不伦则成佛不可以时论明矣。

　　尔时四部众(至)而说偈言。

　　昔于波罗奈(至)令离疑悔。

　　论曰前文叙舍利弗成佛之国名曰离垢其土平正清净严饰乃至黄金界侧七宝行树而其劫名大宝庄严以有诸大菩萨威德神变诸妙光明以为伴助是国也可谓殊胜妙净者矣至于下文有大长者其家广大唯有一门乃至有五百人止住其中周障屈曲杂秽充遍诸恶虫辈交横驰走诸怪禽兽异状之鬼如是诸难恐畏无量是宅也可谓污秽不祥者矣然殊胜妙净之国为身土之报污秽不祥之宅为五阴区宇之譬非二法也惟众生心所趣向而随顺之如何耳华严论曰以迷十二有支名一切众生悟十二有支即是佛故众生及以有支皆无自性若随烦恼无明行识名色六相相对生触受爱取有成五蕴身即有生老病死常流转故若以戒定慧观照方便力照自身心境体相皆自性空无内外有即众生心全佛智海故偈曰欲知诸佛心当观佛智慧佛智无依处如空无所依众生种种乐及诸方便智皆依佛智起自是而观则诸天所脱上妙之衣于虚空而自回转者欲示回而随顺殊胜净妙之国之象也何以知之维摩经曰惭愧上服岂非诸天以其耽着三界火宅之久而闻舍利弗成佛之国严净竞生惭愧乎不然何天乐自奏天华自雨而衣独回转耶。

　　尔时佛告(至)无求出意。

　　论曰或谓之国谓之邑谓之聚落则欲界色界无色界也大富长者则佛世尊也幻灭都尽慧光浑圆故言其身老迈万德成就光严住持故言财富无量涅槃法界吾所转也天魔外道吾所役也故言多有田宅及诸童仆区三界以为宅一佛乘以为归故言其家广大唯有一门纷然六趣之中幻出五蕴之聚故言多诸人众一百二百乃至五百其中止住也然不直曰五百而曰一百二百乃至五百何也曰无明缘行行缘识识缘名色次第而具故也三苦之趣既成则生老病死诸苦之火无所可逃其来迅速故言堂阁朽故乃至俱时欻然火起焚烧舍宅也佛视声闻辟支佛则二乘子也视菩萨则大乘子也然众生皆佛之子何独以三乘为子乎曰彼方舍父逃逝未还唯三乘之子行至父舍故变百言十者明众生入三乘者才十一也况至佛乘者乎于是佛观六趣之苦而悲之初见而惊既惊而怖佛岂有是哉以其子病故父母亦病之谓也故言见是大火从四面起即大惊怖也我为度众生而生三界而诸众生方深着五欲以贪着故不觉不知不惊不怖故言我虽能于此所烧之门安隐得出而诸子等于火宅内乐着嬉戏乃至无求出意也。

　　舍利弗是(至)视父而已。

　　论曰以欲荷担大法提挈四生故言身手有力承以解脱之服熏以知见之香履以方便之智凭以广大之愿故言当以衣裓若以几案从舍而出西域以衣裓为盛华之器以献尊贵者而裓常有香阿含经曰初七思惟所得法如用衣裓二七思惟众生根缘如用几三七思惟树地恩如用案然所得法即佛之知见也所欲说即种种方便之智也所念恩即广大度生之愿也唯此一佛乘之法微妙难入故言唯有一门而复狭小也众生于五浊恶世未能出离为说佛智莫之能度故言诸子幼稚未有所识恋着嬉戏或当堕落为火所烧如下文曰众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧是也由不知有苦不知有苦集不知忘失慧命之由虽出生入死或值佛世而不知闻法故言亦复不知何者是火何者为舍何者为失东西走戏视父而已如下文曰于此三界东西驰走虽遭大苦不以为患是也背明投暗故言东西生死往还速疾故言驰走而于是中特起见爱故言戏。

　　尔时长者(至)皆当与汝。

　　论曰佛为度众生而生三界若舍方便则一大事因缘亦几乎息矣则父子俱丧故言我及诸子必为所焚以是先令出苦乃说实道故言当设方便令诸子等得免斯害如下文曰虽有力无所畏而不用之但以智慧方便于火宅拔济众生是也知诸众生心有种种欲随宜所说故言父知诸子先心各有所好乃至宜速出来随汝所欲皆当与汝如下文曰为说声闻辟支佛佛乘称赞三乘诱令脱苦又言汝等莫得乐住三界勿贪粗弊色声香味触速出三界当得三乘此三乘法皆是圣所称叹等是也。

　　尔时诸子(至)欢喜踊跃。

　　论曰于此论修证行相之差别勤墯超升之后先故言心各勇锐互相推排于八正道之共由而有迟疾故言竞共驰走争出火宅车驰谓之驰徒走谓之走以此而得出三界火宅故下文曰自求涅槃求自然慧求一切智而名声闻辟支佛佛乘出于火宅是也夫出三界险道三乘交会之处以四谛法而自观照故言四衢道中然见惑虽除思惟犹在不名露地至三界思惟已尽故言露地以住果不进故言而坐不为见思所局故言泰然生灭度安隐想故言欢喜如下文曰如来为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐是也。

　　时诸子等(至)而侍卫之。

　　论曰羊鹿二车小而非大牛与羊鹿大而非一今无羊鹿之二车亦无羊鹿牛之三车故言等与一大车而已舍利弗既疑佛独以小乘济度谓一佛乘外有别出之二乘又疑我等同入法性谓一佛乘中有分别之三乘今皆无之唯一佛乘以此乘无上无边故言其车高广万行之所庄严故言众宝庄校总持之所护遮故言周匝栏楯以四辩之下化故言四面悬铃以慈悲之普覆故言上张幰盖又以众善严此慈悲也故言亦以珍奇杂宝而严饰之又以四誓固此慈悲也故言宝绳交络用四摄以和悦之如华用神通以惊动之如璎故言垂诸华璎以诸定之柔软故言重敷婉筵綖以安其身故第一义之安隐故言安置丹枕枕以奠其首故西域枕中以绵实之外以赤皮鞔之故名丹枕清净调伏福慧两足故言驾以白牛肤色充洁貌悴骨刚堪任大事故言形体姝好有大䈥力以定慧等持疾至萨婆若海故言行步平正其疾如风众魔外道惟所使令故言又多仆从而侍卫之如下文曰悉与诸佛禅定解脱娱乐之具皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐是也。

　　所以者何(至)等与大车。

　　论曰定慧庄严法又平等是故说一佛乘令皆作佛故言我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差别如下文曰我有无量无边智慧力无所畏诸佛法藏是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度是也假令初无方便直全躯命躯命之全重于玩好即是已得玩好之具犹不为虚况复本设方便拔出火宅宁有虚也此以方便拔难况直全躯命乎故言得免火难全其躯命非为虚妄何以故若全身命便为已得玩好之具况复方便于彼火宅而拔济之假令财足爱均直以方便拔难犹不为虚况复财富等欲饶益宁有虚也故言自知财富无量欲饶益诸子等与大车如下文曰如来亦复如是无有虚妄引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏是也。

　　佛告舍利弗(至)分别说三。

　　论曰求自然慧不从人得则优于声闻然乐独善寂不能兼善则劣于菩萨深知诸法因缘此其所以为缘觉法不从人得又乐独善如鹿不依人而力小于牛也佛遍知一切法一切智即是佛智佛名自然人佛智即自然智自然智即无师自然智即是无师智转相释也辟支佛亦名自然人但无一切智止名慧而已譬之牛者以其力大于羊鹿也大乘虽从人得而是法住法位世间相常住故不以依人为嫌也然未出火宅之时虽大乘犹与羊鹿为三至其等则唯一佛乘而已此其所以为异然经言若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏则凡夫可以现证以是知佛乘为不可思议宝箧经曰犹如迦陵频伽鸟王卵中之子其喙未现便出迦陵频伽妙声佛法卵中诸菩萨等未坏我见未出三界然能演出佛法妙音也。

　　佛欲重宣(至)变状如是。

　　论曰经文则概举其意故略至于偈则备叙其事故详然三界之相不出无明之三毒利钝之十使恶见之与杂染倒想之与细惑也于器界则纷五浊于根身则缚八苦总以异类恶见为之喻经言其宅久故而复顿弊则变化密移而不觉无常之压至也基陛隤毁则无明为基余缘为陛基即堂之基陛即陛之级自行识以次等级之相缘故以为陛毕竟变灭故名隤毁也墙壁圮坼则四大之将离泥涂阤落则皮肤之瘦瘠覆苫乱坠则毛发之遗弃椽梠差脱则骨齿之朽缺周障屈曲杂秽充遍则百骸九窍三十六物尘秽交杂无一净者岂非众生着身见也深故历言之使如虚诳之法一切现前不可恃以为牢且久也有五百人止住其中者五道所摄三乘种性也鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽则贪毒也甚则孳尾夺攘轻则传沫目运蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒则瞋毒也守宫百足鼬狸鼷鼠则痴毒也守宫食朱砂七斤捣以傅身宫触则灭百足即蚿也足多而行不速者也鼬鼠即鼯夷由五技而穷者也诸恶虫辈交横驰走者结前义之辞也屎尿臭处不净流溢蜣螂诸虫而集其上者以明前因贪而生瞋痴此明因痴而有贪爱不辨净秽故为痴乐着不舍故为贪也狐狼野干咀嚼践蹋者狐贪而疑狼贪而狼野干贪而痴疑则痴之别狼则瞋之别三毒杂相也咀嚼践蹋则言于不净之境味着不厌蹈藉不离也哜啮死尸骨肉狼藉则言于无常之身计校不舍纷乱不摄也由是群狗竞来搏撮饥羸求食则贪之相斗诤揸掣啀喍嗥吠则瞋之相于不净之境无常之身而追求争夺如此则痴之相是为三毒等分相而诸结使乃至八万四千烦恼皆由三毒别相及等分相所从生也其舍恐怖变状如是者亦结之之辞也。

　　处处皆有(至)恐畏无量。

　　论曰前十偈多叙五钝使烦恼谓贪瞋痴慢疑也而此十偈多叙五利使烦恼谓身见边见邪见见取戒取也利使遍缘五阴四大故言处处皆有然以喻鬼神者以其有通有智而以钝使喻禽兽者以其无通无智故也魑魅魍魉者魑之言离魅之言昧魍之言罔魉之言两凡诸鬼物同一法性皆由离而不守昧而不明罔而不出两而不一依止诸见具六十二故夜叉捷疾之鬼食人肉则拨无善因果者食恶虫类则拨无恶因果者如外道富兰那迦叶谓一切法断灭性空即无生死果报者也孚乳产生者世间之法从自类因生自类果各自藏护者以因中有果名藏必得不失名护言此者明善恶因果皎然利生以暴外道邪见之恶也邪见具足为饱邪见蔓莚为炽造为诤论陷人于恶趣如斗之声可怖畏也鸠槃茶可畏而胜者则有漏善能生胜处六欲诸天欲界之高处有土埵之象而此鬼蹲踞之或时离地一尺二尺者则色界无色界也往返游行纵逸嬉戏则往来三界或升或堕恋着不出而娱乐无厌也捉狗两足扑令失声则谤无苦集以脚加颈怖狗自乐则谤无灭道如外道毗阇夜毗罗胝子谓道不须求但经生死劫数苦自尽得以狗喻苦则见苦断集如两足之相须也今则以道为不须求使苦集之说不行则捉其两足扑令失声也修道而后证灭如首之在上足之在下也今则以为苦尽自得道以沮厌苦之意令自放逸则是以脚加颈怖狗自乐者也复有诸鬼其身长大者竖以计三世为我谓之长横以计五阴为我谓之大无惭愧之衣故言裸无白净之法故言黑无功德之质故言瘦坚执其所见未尝暂舍故言常住其中发声宣说为恶声冀望得果为求食其咽如针则气缕命危而延其寿此非想无常而计以为涅槃者也首如牛头者断常二边牛之两角也智度论曰边地人有人而牛首者计断不修善因如食人之肉计常不求苦灭如复食狗之肉依止诸见纷然不能料理故言头发髼乱以断破常以常破断故言残害凶险无智定饮食以自滋养故言饥渴所逼以诤论之往返故言叫唤驰走然欲界烦恼之相俱是有漏之心以常无道味深着邪见不能自出故言饥急四向窥看牕牖也如是诸难恐畏无量者结前义之辞也。

　　是朽故宅(至)扬声大叫。

　　论曰夫三界者佛应化之所其初发心愿度脱一切有情故言是朽故宅属于一人我于大通智胜佛时常教汝等当伏五浊由我应缘他方而汝等机感已尽五浊便起故言其人近出如下文曰数现涅槃即是出宅之意也四面一时其?俱炽者则身受心法等起四倒起五浊起八苦起相续渐增故言俱炽命已断则诸根自坏故言栋梁椽柱爆声震裂气消体解故言摧折堕落墙壁崩倒于是时诸见纷乱欲静不可故言扬声大叫。

　　雕鹫诸鸟(至)众难非一。

　　论曰于此示色界火起之相也鸠槃茶等周慞惶怖者鸠槃茶恶见也以爱想轻飞缠于恶见故言不能自出恶兽毒虫藏窜孔穴者四禅之定如孔穴被烧之类虽不及门外泰然不遭猛?如禅定之中不见欲界粗弊之恶也毗舍阇鬼亦住其中者孔穴之中虽无猛?犹有热恼则四禅无欲界之恶亦有爱味细苦故见爱交凌如相饮啖故言共相残害饮血啖肉则谓于禅中起诸见不能生无漏定默如饮血又着五支喜如啖肉野干之属则贪相也谓欲界之贪未来之定已断故言并已前死诸大恶兽竞来食啖臭烟蓬㶿充塞四面者则轻贪先亡重爱未去如恶兽之啖野干恶觉回环如臭烟之充塞也于此又示无色界火起之相也厌色界定出而向无色界以厌观粗境而欲观无色之法如蜈蚣毒蛇之类遭烧出穴若得无色界定必灭色界之缘故言随所取食又诸饿鬼头上火然者无色非想虽居最顶然犹生灭不停未度诸苦何则心异念故名生苦念念不住故名老苦行扰扰妨定故名病苦以是退定故名死苦求定不得即求不得苦必为障碍即冤憎会苦四阴即五阴盛苦爱着此定欲出不忍即爱别离苦以无无漏酒故言饥渴以未出轮回故言闷走也其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一者结之之辞也。

　　是时宅主(至)嬉戏不已。

　　论曰我于此所烧之门安隐得出故言在门外立闻火宅之难思所由济之意也前文既言我以佛眼观见六道众生之苦今乃言闻有人言何也曰此譬喻也譬喻则言闻有人者盖是起后之语端耳若所言佛眼观见六道则是称法所演如实之义也先因游戏来入此宅者三界之相起於戏论以戏论故则有生死首楞严经曰从毕竟无成究竟有而佛叹嗟为起大悲故言惊入施巧方便故言告喻则所叙患难鬼物为可怖畏也宅以火故言灾火蔓莚则因惑生苦宅既已坏则当修宅故言众苦次第也然缘生之中无明缘行行缘识等以成三苦之聚故言相续不绝所谓毒蛇蚖蝮及诸夜叉一切恶见三毒之相纷然复起矣则佛虽以方便诱喻终不信受故言犹故乐着嬉戏不已也。

　　是时长者(至)令至灭度。

　　论曰前文学无学人亦各自以离我见及有无见便谓已得涅槃者彼安知秘密藏大涅槃哉佛性论曰如摩犍特经说世尊若涅槃是有我今自有聦明利智云何不见佛言涅槃实有汝今未得无分别圣智故不得见以微细故非闻慧所得以真实故非思慧所得夫以闻慧思慧之妙且不能以得之则但离虚妄名为解脱者岂能得之耶问曰说三乘而单言四谛四谛三乘皆具耶曰四谛于华严经则名四圣谛盖三乘之通法也随其所证浅深如何耳辟支佛观无明乃至老死是为苦集观无明尽乃至老死尽是为灭道菩萨观四谛即是一谛顿渐有异故也。

　　我为法王(至)非己智分。

　　论曰信有二种一者智通之信二者依通之信智通之信者所谓一切智无师智自然智悉已成就信如来出世说法度生入般涅槃始终不出一刹那际故经言汝舍利弗尚于此经以信得入者智通之信也依通之信者所谓以情解故疑网不除且信佛语故经言其余声闻信佛语故随顺此经非己智分者依通之信也晋王羲之以善书名世其子弟皆师其笔法羲之方落笔时手忘笔笔忘法心融神会点画所至意态自足师其笔法者手不忘笔心不忘字通则行否则止皆曰书也如羲之者智通之信也师之者依通之信也旧疏曰此以不定性二乘方顺生信故谓舍利弗如汝上根尚信我语方渐证入况余不定性声闻乎误矣。

　　又舍利弗憍(至)妙法华经。

　　论曰自又舍利弗至莫说此经凡三十六偈详言谤经者所获报所言斯经者非语言品目纸墨文字也一切众生之自心也受持读诵书写演说者经行坐卧折旋俯仰不令余念敢间断之故谤之为言不信也至亲者心也而不信反信物是谓颠倒夫颠倒者必流转故佛历言其故谓生地狱中遍尝诸苦尚余苦业生旁生中遍尝诸苦尝业尽矣乃生人趣然为顺后之业而昏荒鄙暗时世所憎嫉固其所也首楞严经曰阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃诸余罪业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形乃至鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人冤对相值身为畜生酬其宿债从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众生还复为人反徴其剩此言毁佛涅槃者罪报如是则诸佛之涅槃众生之自心非二法也无尽居士论曰舍利弗既悟三乘方便之义疑悔永尽定知作佛佛以秘护之语于天人婆罗门大众中示以宿命令忆本愿授记于未来世作佛号曰华光劫名大宝庄严所谓大宝者其国以菩萨为大宝故也此诸菩萨皆久植德本于无量百千万亿佛所净修梵行此犹如今者弥勒菩萨在兜率内院教化上生天众于当来下生龙华授记其事同也琉璃为地以表净光有八交道以表八正金绳界道以表戒体七宝行树以表七觉宝华承足以表履践杂色华果以表行解净业如是依报亦然舍利弗既得记已千二百心自在者闻所未闻皆堕疑惑舍利弗请佛为说因缘佛言吾先以譬喻言辞方便说法皆为化菩萨故然当复以譬喻更明其义有大长者其年衰迈则佛之将入涅槃也其家广大唯有一门则十方佛乘无二无三也有五百人止住其中则五阴众生也堂阁朽故则无所观也墙壁隤落则无所闻也柱根腐败则下无以立梁栋倾危则上无以承欻然火起则病苦将至恋着嬉戏则不知恐怖鸱枭雕鹫以言其搏击也乌鹊鸠鸽以言其喧淫也蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒以言其毒守宫百足以言其扰动鼬狸鼷鼠以言其偷伏?螂诸虫以言其秽狐狼野干以言其贪群狗嗥吠以言其争夜叉竞来以言其残鸠槃茶鬼以言其虚饿鬼周障以言其热恼毗舍阇鬼以言其本欲害人而亦遭其害也凡此之类起于三毒无明增为八万四千烦恼以一身之微而具足如此皆由执着乐恋佛愍此故度以三乘而引出火宅赐以一大宝乘驾以白牛则一体纯净宝饰庄严则万行相晖悟于譬喻之理得于言辞之表此声闻所以次第授记也。

　　妙法莲华经信解品第四

　　尔时慧命(至)不求自得。

　　论曰维摩经曰若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净者心空则佛土空也圆觉经曰一世界清净故多世界清净者一世界空故多世界空也何以知清净谓之空耶智度论曰清净者即空义以众生畏空故言清净以遮之耳诸佛菩萨之谈空法如声度墙无所留碍如山出云无有穷极而诸众生不知无始世来虚妄受用也声香味等诸外境界皆亦实无而诚以执着之深故颠倒不信于是以大悲方便空诸所有使诸众生自觉成就如经言于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生而须菩提自言方念空无相无作之法而闻菩萨境界心不喜乐也问曰菩萨游戏神通净佛国土可也乃曰成就众生何哉曰诸佛菩萨之欲成就众生如天地之于万物始则雷霆以震惊之雨晹以发生之终则以风露以长养之雪霜以成熟之也故其威怒之严慈祥之和或逆或顺或与或夺皆非苟然佛以神力令宝积五百长者子盖合而成一遍覆三千大千而此世界广长之相悉于中现又此三千大千世界诸须弥山等乃至大海江河川流泉源及日月星辰诸龙宫殿悉现盖中又十方诸佛诸菩萨说法亦现盖中此何意耶曰欲以是三昧方便坏二乘凡夫之见惑也见惑坏灭则慧身现前华严经曰知一切法即心自性成就慧身不由他教又示阿难五体之光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网此何意耶曰欲以是无分别智光破二乘凡夫之痴暗也痴暗破除则自心发露楞伽经曰由自心执着心似外境转彼所见非有是故说惟心以维摩首楞严二经之旨以证华严楞伽二经之义而合此经之意如风中鼓橐虽有大智莫能分也又问菩萨游戏神通以净佛国土谓之空与二乘之但念空无相无作何以异哉曰二乘观空取证者也何敢望菩萨游戏神通显发色心不二之空乎。

　　世尊我等(至)以明斯义。

　　论曰佛之训弟子以其所易晓喻其所难知也须菩提反欲以譬喻以晓佛无乃不自量乎曰非敢以喻冀佛得解也如人有疾因医而愈不能自言其病得愈之证为医者言之曰我方病时其热如汤其痛如榍今其瘳也如汤之凉如榍之去医者非不知也而其人必譬喻者欲以自喻其不能言而已今佛弟子以喻自明亦复如是。

　　譬若有人(至)所止之城。

　　论曰譬若有人年既幼稚则痴迷而无知者舍父逃逝久住他国则亡失本愿飘泊六趣伶俜孤苦而可怜也或十二十至五十岁则以劫浊命浊众生浊见浊烦恼浊为五而劫以时分为名故言岁也年既长大复加穷困则熏种渐熟知以生老病死之苦为厌驰骋四方以求衣食随逐外道不随中正以无惭忍之衣无禅定之食故言求也渐渐游行则求于渐法而不知顿乘遇向本国则遭遇佛世而不知失趣也其父先来求子不得则生在难处而不闻佛法中止一城则为众生而生三界也仓以藏粟则法喜禅悦食之所出库以藏财则诸法珍宝之所聚童仆幼贱而亲者则初发心菩萨之未出生死诸见者也臣佐辅已而贵者则得忍菩萨之助佛扬化者也象马车乘则佛菩萨乘其力甚大牛羊无数则大小二乘其法不一出入息利乃遍他国则教授滋息非道之无所不行商估贾客亦甚众多则法商求宝险道之无所不历也时贫穷子游诸聚落则四生之流转经历国邑则三界之往来遂到其父所止之城则幸与佛世际会然前言遇向本国今言所止之城者来归而弥近也。

　　父每念子(至)悔来至此。

　　论曰父每念子则本愿之欲度生而不暂舍与子离别五十余年则众生之在五浊而不见佛未曾向人说如此事则不说二乘之作佛但自思惟心怀悔恨则教以佛道而悉亡财物散失无所委付则忧法藏之无传得子快乐无复忧虑则欣佛种之不断佣赁展转则资生艰难非坐享富贵者也则欲以思惟心求证诸果而非本来具足然遇到父舍则邂逅而遇非出告反面者也则偶值佛兴而非真知归依之意住立门侧不得而入则不知佛智之正遍遥见其父不得而亲则不见法身之微妙也前言父城今言父舍舍之于城又为弥近耳师子床则降众魔服外道以得无所畏故宝几承足则依真如境而起福慧以福慧为两足故诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕则诸大菩萨法位等级一心之环向以真珠璎珞价直千万庄严其身则万德珍异光明而焕发吏民童仆手执白拂侍立左右则新学菩萨以白净法拂除尘氛而入法位者也覆以宝帐垂诸华幡则慈悲大云遍覆一切而四摄之华足以有悦神通之幡足以有动也香水洒地散众名华则戒定慧解脱解脱知见之香清凉其心地而布以七净之华也罗列宝物出内取与则诸法之宝无所不有或出而与以利他或纳而取以自利也有如是等种种严饰威德特尊穷子见父有大力势则具足力无所畏即怀恐怖悔来至此则乐小退大虽令志愿而悉废忘也。

　　窃作是念(至)闷绝躄地。

　　论曰此或是王或是王等非我佣力得物之处则法报之身本来成道非断灭取证者之所得预不如往至贫里肆力有地衣食易得则二乘空地可以智证而惭忍之衣禅定之食其求易足也若久住此或见逼迫强使我作则小乘之所畏也作是念已疾走而去则退大之亟而趣小之坚也二乘空法无如来藏含容万德故以贫里为言香积菩萨曰释迦牟尼佛隐其无量自在之力乃以贫所乐法度脱众生是也时富长者于师子座见子便识然子虽见父而不知其为父故恐怖而悔来父之见子即识其为子故欢喜而适愿则彼虽废忘而佛所以付嘱护念者终不忘也我虽年朽犹故贪惜则烦恼暗蔽虽已永尽而不弃众生即遣傍人急追将还尔时使者疾走往捉则令诸菩萨化以顿法而舍其方便穷子惊愕则骇于一乘大教之闻称怨大唤则畏于烦恼生死之入小乘以烦恼为怨闻说烦恼即菩提故称冤也以生死为苦闻说生死即涅槃故大唤也我不相犯何为见捉则以不求而强伏之故使者执之逾急强牵将还则以不从而强牵之故自念无罪而被囚执则畏入三界以为牢狱也此必定死转更惶怖则畏失诸果亡其慧命也菩萨大悲与众生同入生死狱以度脱之小乘无此故以为无罪而不入也闷绝躄地则强之不已谤法不信将坠恶趣也。

　　父遥见之(至)污秽不净。

　　论曰父遥见之而语使言不须此人勿强将来则以知其子志意下劣而自知豪富为子所难故也则知其先心乐小拟之以大而不信则不强也以冷水洒面令得醒悟莫复与语则以审知是子而以方便不语他人云是我子故也则以解脱水解其迷闷虽审知其终为佛子而以方便名之为声闻也凡言所以者何皆申前义之辞也使者语之我今放汝随意所趣则为如来使随佛方便不逼迫之也从地而起往至贫里以求衣食则免谤大乘罪脱三涂苦而用其贫所乐法也尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色憔悴无威德者则以同事而教化之故言二人也徐语穷子此有作处倍与汝直则导以渐教有为之法而许以无为涅槃之意也便可语之雇汝除粪则令其思惟蠲除诸法戏论之粪也我等二人亦共汝作则施其方便与其同事也既已得之具陈上事则顺佛而施其化先取其直寻与除粪则慕果而修因也其父见子愍而怪之则愍其失大怪其乐小又以他日于牕牖中则隐其妙净殊胜之身不以示之之意也遥见子身羸瘦憔悴则福智薄少而怖畏诸苦粪土尘坌污秽不净则戏论未除而乐观不净也。

　　即脱璎珞(至)名之为儿。

　　论曰即脱璎珞细软上服严饰之具则秘其万德庄严具足诸好第一微妙之相更着粗弊垢腻之衣尘土坌身则现有粗弊五欲垢重五浊众恼所集之身也右手执持除粪之器状有所畏则以方便力同用是法断结成佛示有生死之畏语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子则因教示现之权人而得近退大之实人也咄男子汝常此作勿复余去当加汝价则以苦言督令于中勤加精进而以暖顶忍法及世第一之法而增益之诸有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难则以无漏道品之法四禅之食禅支之味与夫诸定三昧令思惟修无所吝惜亦有老弊使人须者相给则今所使示现二乘知所应与者给其所须咄则警觉责数之声故以喻苦言道品虽无漏法然助道而已不出乎形器故言盆器初禅有觉有观二禅无觉有观为粗故言米三禅无觉无观至于四禅无出入息为精故言面然无喜乐诸支则如淡食无足味着须盐醋以和解之故言盐醋诸定三昧皆由道品出故为之属而已盖其称名小而取类大也老弊使人则向所谓密遣二人形色憔悴者也好自安意则安其所未安之辞也勿复忧虑则令断除烦恼之辞也所以者何我年老大而汝少壮则我已断结而汝当勤除苦集不以向之苦语为嫌也汝常作时无有欺怠瞋恨怨言如余作人则深信我法勤加精进毋如谤法外道诸邪见者自今以后如所生子更与作字名之为儿则虽未为其子而如来常说我等为佛子也。

　　尔时穷子(至)当体此意。

　　论曰虽欣此遇犹故自谓客作贱人则虽佛子而犹以断除客尘烦恼为事未能说无上道也于二十年中常令除粪则虽在三十子而犹为二乘令尽残结过是已后则残结已断得涅槃之证心相体信则我加訾而无嫌彼见呵而不怨入出无难则可语大而不退小之意也然其所止犹在本处则虽堪闻大而犹居果位也世尊尔时长者有疾自知将死不久则化缘将毕欲示入灭之相金银珍宝仓库盈溢则诸法财宝之无量其中多少所应取与汝悉知之则令以其法转教菩萨我心如是当体此意则示以诸法皆惟自心令其体之也金以言之则佛十力四无所畏四无碍智十八不共法及一切种智以其微妙而相不坏也银以言之则菩萨之六波罗蜜以其柔软白净之法也珍宝以言之则一切万行之光焰仓以藏粟则禅定食之所自出也库以藏财则法宝货之所聚也言盈溢则既以与人已而愈有既以为人已而愈多也多少取与随宜应量宜多与者无所吝惜宜少与者虽爱法不为多说也佛于般若会中令舍利弗等转教菩萨一切诸法莫不毕说而会归于真空即其事也。

　　所以者何(至)是子所知。

　　论曰所以者何今我与汝便为不异则告以佛菩萨众圣贤以至诸法一如无别无异也宜加用心无令漏失则诫以但弃生灭守于真常无失如来知见也尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏则以承佛旨以佛诸法为菩萨说而无希取一餐之意则虽为菩萨说而以大乘为己智分也然其所止故在本处下劣之心亦未能舍则乐大而未知进取小而未能舍也大迦叶曰一切声闻菩萨不可思议解脱法门皆应号泣声震三千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法盖乐大耻小之意也复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心则我见佛子志求佛道而自奋起也临命终时而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集则涅槃时至人天大集将说法华之时也即自宣言此是我子我之所生于某城中舍吾逃逝竛竮辛苦五十余年则欲界色界无色界失其本愿生死五浊之久也其本字某我名某甲则或字外道或字凡夫我某须陀洹乃至阿罗汉昔在本城怀忧推觅忽于此间遇会得之则方在五浊而不得度乃于此经闻而信解也此实我子我实其父则既闻法已受记作佛令绍大位也今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知则付以法藏之意也亲族则会中诸菩萨并八部国王盖十方诸佛之来集者大臣刹利居士则十方菩萨之侍佛者皆于此经自然见如是事也。

　　世尊是时(至)戏论之粪。

　　论曰我本无心有所希求则是法非思量分别之所能解因不以心求故今此宝藏自然而至则诸佛之道有时自现非从人得也传曰百工居肆以成其事君子学以致其道莫之求而自至斯以为致也欤须菩提等以喻自明佛无难晓者然不若佛于弟子喻所难知所以喻中虽详合喻甚略故舍父逃逝求子中止行到父舍思子委付等四种喻但以条而合之可也以三苦者五蕴行成之趣自无明缘行以至六入为行苦触为苦苦余为坏苦迷惑无知故言遥见疾走也乐着小法故言急迫惊怖也放令随意密遣二使方便得近若言勉进也四种喻其文虽多要皆令思惟除粪之意故总以一条合之诸法从本来常清净常寂灭相一念不生是为真灭即无粪可除而二乘执以为有是名戏论之粪以有思惟欲蠲除之而思惟心竟非己物则如人佣力取直而已所作之功亦非己有也。

　　我等于中(至)而说偈言。

　　我等今日(至)随宜说三。

　　论曰于此文以下以譬合法故详略不等如我等于中勤加精进则合汝常作时无有欺怠瞋恨怨言也得至涅槃一日之价则合更与作字名之为儿也既得此已心大欢喜自以为足便自谓言于佛法中勤精进故所得弘多则合穷子虽欣此遇然世尊先知我等心着弊欲乐于小法便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分则合犹故自谓客作贱人二十年中常令除粪也世尊以方便力说如来智慧谓对三乘说大乘法如大般若维摩等经则合心相体信入出无难也我等从佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无有志求则合然其所止犹在本处也我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说则合其中多少所应取与汝悉知之即受教来令知库藏所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子此再明前义则合下劣之心亦未能舍也今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜而今尽以法藏付嘱故则合一切财物皆是子有也所以者何我等昔来真是佛子则合此是我子我实其父而但乐小法若我等有乐大之心佛则为我说大乘法也于此经中唯说一乘而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者然佛实以大乘教化此再明佛所以无吝惜之意是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之此盖结成无量珍宝不求自得之义也向言无量珍宝而此言大宝者大宝即法王之位也得其位则无量珍宝不求自得如王行则营从随之则合今此宝藏自然而至也。

　　无尽居士论曰须菩提摩诃迦叶等本乐空无相无作之小法忽闻舍利弗受无上正遍正觉之记于难信难解之法心生信解既信解已即能随宜譬喻说法遂一心合掌于世尊前说贫子幼稚舍父逃逝后于父所获大珍宝以譬所闻希有之法一心合掌者刘虬以谓一心则身无异念合掌则意靡他缘贫子久住他国或十二十至五十岁此则所见所著未离乎十使二见五阴也密遣二人无威德者雇以除粪二十年中常执此役此则二乘之法可以除治垢秽也脱上妙服衣弊垢衣此则观根而化也子意通泰自鄙先心会亲族国王大臣刹利居士此是我子一切财物皆是子有此则于释梵沙门婆罗门四众前授记也。

　　妙法莲华经合论卷第二

　　音释

　　窭

　　(即羽切)。

　　裨

　　(音?)。

　　蜑

　　(音但)。

　　愈

　　(愈同)。

　　自雨

　　(去声)。

　　鞔

　　(莫安切)。

　　鼯

　　(音吾)。