卍新续藏第 30 册 No. 0600 法华经入疏

妙法莲华经入疏卷第十二

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　天台　智者　疏　并记

　　四明沙门　道威　入注

　　妙法莲华经妙音菩萨品第二十四

　　第二妙音观音两品。诫所化弟子。三昧乘乘。初释妙音。为二。初释品题。二释经文。初因缘释题者。文中自释。昔奉云雷音王佛十万种伎。今游化他土。音乐自随。昔奉八万四千宝钵。今尔许道器眷属围绕。昔得一切众生语言陀罗尼。今以普现色身。以音声遍吼十方。弘宣此教。故名妙音品也。此品明菩萨。以难思之力。随类通经。物睹其迹。莫测其本。但甘其味。无择其形。当卑其地。自壅其流。即是化他门中第二意也。

　　△文分为六。一放光东召。二奉命西来。三十方弘经。四二土得益。五还归本国。六闻品进道。

　　尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿。那由他恒河沙等。诸佛世界。过是数已有世界。名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。

　　初放光东召。大人相者。大相海也。遍体毛功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫功德。不及肉髻功德。故是大人相也。此相业者。从孝顺师长起。今放是光。召本弟子。使弘中道之经。利益大机者也。白毫从一道清净起。今放此光。令弘此法也。问佛一一相。皆法界海。何故胜负。答。他经所明。宜作此说耳。问。佛有缘弟子。布满十方。何故召东说西。不论八方耶。答。此有所表。净名云。日月何意。行阎浮提。欲以光明。除众闇瞑。东是光始。西是其终。有始有终。其唯圣人乎。未发心者。令其发心。未究竟者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦然。一方既尔。诸方亦然。圣不繁文。举一弊诸。但言东西耳。

　　△此下第二奉命西来。初发来文为二。初发来缘。又为六。

　　尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。

　　初经家叙福慧中。初叙福由。由值先佛多也。

　　而悉成就甚深智慧。

　　二甚深智慧。即智慧庄严也。

　　得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等。百千万亿。恒河沙等。诸大三昧。

　　三十六三昧。即福德庄严。经家叙竟。

　　释迦牟尼佛。光照其身。

　　二妙音蒙照。

　　即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。

　　三辞佛欲来此国也。

　　尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国土。生下劣想。

　　四彼佛诫敕者。然法身大士故。不肃而成。所将眷属。或未达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。不得见卑小。而忘其尊严。此约如来座为诫也。然依空亡相。身是有相。理是妙空。一尘之身。咸与理等。况丈六之质。生劣想耶。夫师与弟子。智断具足。师既施权。弟子亦隐其实。此约如来衣为诫也。俱隐寂忍。而耐其拙也。夫依报国土。皆正报所感。如来以慈临大千。宜须高须下。勿睹依报而忽正报也。此约如来室为诫。应住无缘。安其秽土也。此佛弘经。亦敕三意。彼尊诫约诸佛道同也。一切应身化仪示迹。说法之处。皆具此三。诫众而为弘经之轨也。

　　妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德。智慧庄严。

　　五妙音受旨者。如来之力是座力。神通力是室力。庄严力是衣力。此受弘经之大旨。利物之宗要。故能不动此会。游化十方焉。然一切菩萨。不无推功化主。如来先诫令菩萨自运。菩萨推者。往彼实难。何况往复应须利他。故知往来皆如来力。然又如来加于可加。菩萨有分。但未至极。故以极三。加于分三。令用弘经宗要衣座室耳。故知皆如来力。起于神通。种种庄严。方能利物。是则如来。以中空故。能以慈悲。加诸菩萨。具足庄严。故随机利益。言庄严者。因中万行。此会者彼土也。

　　△第六现相欲来。此文为六。

　　于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝。以为其台。

　　初现莲华。

　　尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝。以为其台。

　　二文殊问也。问。若文殊位下。辞不应求见。若文殊位高。相来那忽不识。答。虽同一位。有始中终。止此一事不知。无忝高位。又众中见瑞不了。发起令知。故问佛耳。

　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。

　　三佛答。

　　文殊师利。白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨。色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。

　　四文殊请见。

　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。

　　五释迦推功。

　　时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。

　　第六多宝命来。

　　△下第二正发来。为六。

　　于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。

　　初明眷属经历。

　　是菩萨目。如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众。恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。

　　二明叙相登台。

　　到已下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见不善心。不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。

　　三明问讯传旨。

　　世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。

　　四明请见多宝。

　　尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。

　　五明世尊为通。

　　时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。

　　六明塔中称善。

　　△第三十方弘经。为二问答。

　　尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。

　　初明华德问昔种何善根。

　　有是神力。

　　二问今神力。

　　佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

　　初答昔种善根。献乐奉器。仍结今古。

　　华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身。而说是经。诸有地狱饿鬼畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身。而说是经。华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形。而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形。而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形。而为说法。应以佛形得度者。即现佛形。而为说法。如是种种。随所应度者。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。

　　二答今神力。

　　△第二问答。又二。

　　尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是。在所变现。度脱众生。

　　初问今住何定。而能如此自在利益。

　　佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨。住是三昧中。能如是饶益无量众生。

　　二答住佛三昧。

　　说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界。无量菩萨。亦得是三昧。及陀罗尼。

　　第四二土得益。三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用为三昧。持用名陀罗尼。又色身变现。名三昧。音声辩说。名陀罗尼。上品云。初得一切色身三昧。转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法。故言体一用异。又舌根清净。名陀罗尼。余根清净。名三昧。都是六根清净法门。此则圆门三昧陀罗尼。必得体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。即不思议之定慧。故得互用。

　　尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿。种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。

　　第五还归本土。动地雨华者。菩萨经历。尚能傍益。况佛前放光。傍照东方百八万亿那由他土。亦傍论利益也。

　　说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。

　　第六闻品进道。已上妙音品。诫所化弟子三昧乘乘竟。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

　　第二观音品。明所化弟子。三昧乘乘。为三。初释品目。二示章意。三释经文。释品目中。初简异彰要。二撮要释题。初明。此品是当途王经。讲者甚众。今之解释。不与他同。别有私记两卷。今略撮彼释此题。有通有别。通有十双。别有五只。在下委明。初通有十双者。一观世音人也。普门法也。人有多种。并是示为一实并七方便。法有多种。即前后问答。云何而为众生说法等事。依前问答。论观世音人。依后问答。论普门法。人法合题。故言观世音普门品。二拔苦与乐明。观世音者。大悲拔苦。依前问答。百千苦恼皆得解脱。普门者。大慈与乐。依后问答。应以得度而为说法也。三约福慧二严明。观世音者。智慧庄严。智能断惑。如明时无闇。普门者。福德庄严。福能转寿。如珠雨宝者也。四真应二身明。观世音者。观冥于境。即法身也。普门者。随所应现。即应身也。五约药树珠王明。观世音者。譬药树王遍体愈病。普门者。譬如意珠王随意所与。六冥显二益明。观世音者。冥作利益。无所见闻。三毒七难皆离。二求两愿皆满也。普门者。显作利益。目睹三十三圣容。耳闻十九尊教也。七约权实二智明。观世音者。随自意照实智也。普门者。随他意照权智也。八本迹明。观世音者。不动本际也。普门者。迹任方圆也。九缘了二因明。观世音者。根本是了因种子。普门者。根本是缘因种子也。十智断二德明。观世音者。究竟是智德。如十四夜月光。普门者。究竟是断德。如二十九夜月。邪辉将尽也。经文两问答。含无量义。略用十双。始从人法。终至智断。释品通名。其义如是。第二别论五只者。初释观者。观有多种。谓析观。体观。次第观。圆观。析观者。灭色入空也。体观者。即色是空也。次第观者。从析观。乃至圆观也。圆观者。即析观是实相。乃至次第观亦实相也。今简三观。唯论圆观。文云普门也。观若不圆。门不称普。即此义也。二释世者。若就于行。先世后观。若就言说。先观后世。今从说便。故后论世。世亦多种。谓有为世。无为世。二边世。不思议世。有为世者。三界世也。无为世者。二涅槃也。二边世者。生死涅槃也。不思议世者。实相境也。拣却诸世。但取不思议世也。三释音者机也。机亦多种。人天机。二乘机。菩萨机。佛机。人天机者。诸恶莫作。诸善奉行也。二乘机者。厌畏生死。欣尚无为也。菩萨机者。先人后己。慈悲仁让也。佛机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无碍人。一道出生死也。拣却诸音之机。唯取佛音之机。而设应。以此机应因缘故。名观世音也。四释普者。周遍也。诸法无量。若不得普。则是偏法。若得普者。则是圆法。故思益云。一切法邪。一切法正。略约十法明普。得此意已。类一切法。无不是普。所谓慈悲普。弘誓普。修行普。离惑普。入法门普。神通普。方便普。说法普。成就众生普。供养诸佛普。始自人天。终至菩萨。皆有慈悲。然有普有不普。生法两缘。慈体既偏。被缘不广。不得称普。无缘与实相体同。其理既圆。慈靡不遍。如磁石吸铁。任运相应。如此慈悲。遍熏一切。名慈悲普。弘誓普者。弘广也。誓制也。广制要心。故言弘誓。弘誓约四谛起。若约有作无生无量四谛者。收法不尽。不名为普。若约无作四谛者。名弘誓普也。修行普者。例如佛未值定光佛前。凡有所修。不与理合。从得记已。触事即理。理智历法。而修行者。无行而不普也。断惑普者。若用一切智道种智。断四住尘沙等惑。如却枝条。不名断惑普。若用一切种智。断无明者。五住皆尽。如除根本。名断惑普也。入法门普者。道前名修方便。道后所入。名入法门。若二乘以一心入一定。一心作一。不得众多。又为定所缚。故不名普。若历别诸地。浅深阶差。亦不名普。若入王三昧。一切三昧。悉入其中。不起灭定。现诸威仪。故名入法门普也。神通普者。大罗汉天眼照大千。支佛照百佛世界。菩萨照恒沙世界。皆缘境狭。发通亦偏。若缘实相修者。一发一切发。相似神通。如下说。况真神通。而非普耶。方便普者。二种。道前方便。修行中摄。道后又二。一者法体。如入法门中说。二者化用。如今说。逗机利物。称适缘宜。一时圆遍。虽复种种运为。于法性实际。而无损减。是名方便普也。说法普者。能以一妙音。称十法界机。随其宜类。俱令解脱。如修罗琴。故名说法普也。成就众生普者。一切世间。及出世间所有事业。皆菩萨所为。凿井造舟。神农尝药。云荫日照。利益众生。乃至利益一切贤圣。示教利喜。令入三菩提。是名成就众生普也。供养诸佛普者。若作外事供养。以一时一食。一华一香。供养一切佛。无前无后。一时等供。于一尘中。出种种尘。亦复如是。若作内观者。圆智导众行。圆智名为佛。众行资圆智。即是供养佛。若行资余智。不名供养普。众行资圆智。是名供养普也。五释门者。从假入空。空通而假壅。从空入假。假通而空壅。偏通则非普。壅故非门。中道非空非假。正通实相。双照二谛故名普。正通故名门。普门圆通。义则无量。略举其十双五只。类则可知。释题目竟。次示章意者。此品犹是普现三昧。化他流通也。第三正释经文。文为三。一问。二答。三闻品得益也。问答两番。初番问答为二。初问又二。

　　尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。

　　初经家叙时者。说东方菩萨竟。次说西方菩萨时。世界悉檀也。说东方生善竟。次说西方主善时。为人悉檀。说东方断疑竟。次说西方断疑时。即对治也。说东方得道竟。次说西方得道时。第一义悉檀也。言无尽意者。大品明空。则无尽。大集明八十无尽门。净名云。夫无尽者。非尽非无尽。故名无尽。总三经。用三观三智。释无尽也。意者智也。无尽者境也。智契于境。单从于境。应言无尽。单从于智。应言于意。境智合称。故言无尽意也。又意者世出世之本也。又意即法界中道。故言能观心性。名为上定。此约三智三观释名也。

　　世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。

　　次初约药树王身大悲拔苦冥益。兴问者。大经云。具二庄严。能问能答。无尽意前以慧庄严。问观世音慧庄严。佛以慧庄严。答观世音慧庄严也。

　　△佛答为三。一总答。二别答。三劝持名答。总为四。

　　佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。

　　一明人数也。自有多苦苦一人。多人受一苦。一人受多苦。一人受少苦。今文百千万亿众生。多人也。

　　受诸苦恼。

　　二明遭苦也。受诸苦恼。多苦也。举多显少。多尚能救。况少苦耶。

　　闻是观世音菩萨。一心称名。

　　三明闻名称号也。遭苦是恶。称名是善。善恶合为机义也。

　　观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。

　　四明得解脱也。皆得解脱是应。此是机感因缘。名观世音。亦是人法因缘。乃至智断因缘。名观世音。后去例如此。结名不繁文。

　　△别答为三。一口机应。二意机应。三身机应。口又二。初明七难。次结。

　　若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。

　　火难为四。一持名是善。二遭火是恶。三应。四结。于一难中。例为三番。释火下去六难。亦复如是。三番者。一果报火。地狱已上。初禅已还。皆论机应。二恶业火者。地狱已上。非想已还。皆论机应。三烦恼火者。地狱已上。等觉已还。皆论机应。七难。三毒。二求。例皆如此。此义既广。可以意知。不可文记也。

　　若为大水所漂。称其名号。即得浅处。

　　二明水难。亦应约报业烦恼三番机应释之。

　　若有百千万亿众生。为求金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。

　　三明风难。亦应三番释之。

　　若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。

　　四明刀杖难。亦须三番释之。

　　若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。

　　五明恶鬼难。亦三番释之。

　　设复有人。若有罪。若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。

　　六明枷锁难。亦三番释之。

　　若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心。称观世音菩萨名号。是菩萨。能以无畏。施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。

　　七明怨贼难。亦三番释之。

　　无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。

　　此第二总结上七难。七难是口机者。以称名故也。口业机应竟。

　　△二明意业机应。为二。

　　若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。

　　初明意三机感。三毒是意机者。令常念故。亦应如上三番释之。

　　无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。

　　二结意业成机应也。

　　△三明身机。为二。

　　若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。

　　初求男。有立愿修行德业。亦应三番释之。

　　设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。

　　次求女文。略修行。正言礼拜。是同故略之。愿业各异。故重出之。

　　无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。

　　第二结叹身业。然二求是身机者。常礼拜故。已上并是别答。初问药树王身大悲拔苦冥益竟。

　　△第三劝持名。又为三。

　　是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。

　　初劝持名。上述胜名美德。不辨形质。若欲归崇。宜持名字。是故劝持名也。

　　△二格量中又四。

　　无尽意。若有人受持六十二亿。恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服。卧具医药。

　　初明格量本也。入大乘论云。法身唯一。应色则多。格六十二亿应。等一法身也。智者云。圆人唯一。偏人则多。格六十二亿偏菩萨。等一圆菩萨也。若心境相对。四句分别。今此乃是两俱句边。持六十二亿。心境俱劣。受持观音。心境俱胜。此即定教当教而观。若二交互句。并境随心转。问。何故法华论中。乃以持六十二亿恒河沙佛名。为校量耶。答。有云论误。今云不尔。今先出论。次略消释。论云。受持观音名。与六十二亿恒河沙诸佛名。彼福平等者。有二种义。一信力故。二毕竟知故。信力复二。一者求我如观音。毕竟信故。二生恭敬心。如彼功德。我亦得故。二毕竟知者。决定知法界故。法界者。名为法性。初地菩萨。能证入一切诸佛平等身故。平等身者谓真如法身。是故受持观音。与六十二亿恒河沙诸佛。功德无差。今谓。以此验知。须依圆释。何者。于二义中。信力约事。毕竟约理。事理相资。方成所念。如信力二中。既云求我身如观音。即指化身。又云。观音功德。我亦得之。乃指报身。愿齐报应。方乃成念。但念果德者。何必识理。故次义云知法界等。次引证位。即是初地。且引分证。令人识之。故知念观音三身。须却以念佛校之。若以念法身论之。纵引十方诸佛。其功亦等。何但六十二耶。所以论文。虽似举经。乃是增句释义。亦如方便品初。

　　于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。

　　二佛起问。

　　无尽意言。甚多世尊。

　　三无尽意答也。

　　佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。

　　四佛正格量。

　　无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。

　　第三结叹劝持名。已上并是答初重问竟。

　　△第二问答。明宝珠王身大慈与乐显益。为二。初问。又为三。

　　无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。

　　初问身轮。

　　云何而为众生说法。

　　二问口轮。

　　方便之力。其事云何。

　　三问意轮。此圣人三密无谋之权。随机适应也。

　　△第二佛答。为三。一别答。二总答。三劝供养。

　　佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身。而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身。而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身。而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身。而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身。而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身。而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身。而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身。而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身。而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身。而为说法。应以居士身得度者。即现居士身。而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身。而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身。而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身。而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身。而为说法。应以天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之。而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神。而为说法。

　　初佛别答菩萨三业之问。应以者。答方便力也。现身。答其问游也。说法。答其问口也。凡有三十三身。十九说法。例皆如上方便力等三也。应具指离合。以结说少。故但十九。如八部四众。但结一说。

　　无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。

　　此第二结别开总。别答文广意狭。总答文狭意广。言三十三身是别。故结云成就如是功德。即以此句。复为开下总句之首。故下总云以种种形等也。问。此经会三。何故云应以三乘等耶。答。形异法一。故妙音品云。种种变化。说是经典。人不见之。谓说三乘者谬矣。

　　△三劝供养。为二。

　　是故汝等。应当一心。供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。

　　初劝供养。

　　△次受旨。又为六。

　　无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。

　　初奉命施供。

　　时观世音菩萨。不肯受之。

　　二观音不受。

　　无尽意。复白观世音菩萨言。仁者悯我等故。受此璎珞。

　　三无尽意重奉。

　　尔时佛告观世音菩萨。当悯此无尽意菩萨。及四众。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等故。受是璎珞。

　　四佛劝受之。

　　即时观世音菩萨。悯诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。

　　五观音即受。

　　无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。

　　六结观音神力。已上并是第二问答。明宝珠王身大慈与乐显益竟。

　　尔时无尽意菩萨。以偈问曰。

　　偈有二十六行。为二。初十七行。颂观音。二九行。颂普门。记云。此后偈颂。什公不译。近代皆云梵本中有。此亦未测什公深意。续僧传中云。偈是阇那掘多所译。今从什本。故无所释。观音义疏记云。荆溪亦于辅行记中。引还著于本人之文。故知具释。理亦无妨。近有天竺式法师。分节其文。对于长行二种问答。宛如符契。今依彼科。略分偈文。

　　世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。

　　初一行颂问。

　　△次十六行颂答。初三行颂总答。为三。

　　具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。

　　初一行劝听。

　　弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。

　　次一行叹其行愿。

　　我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。

　　三一行正是总答三业应。

　　△第二十三行颂别答。十三。

　　假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。

　　初一行颂火难。

　　或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。

　　二颂水难。

　　或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。

　　三除堕须弥难。

　　或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。

　　四除金刚山难。

　　或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。

　　五颂怨贼难。

　　或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。

　　六颂刀杖难。

　　或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。

　　七颂枷锁难。

　　咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。

　　八颂咒咀难。

　　或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。

　　九颂龙鬼罗刹难。

　　若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。

　　十颂恶兽难。

　　蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。

　　十一颂蛇蝎难。

　　云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。

　　十二颂除雷电难。

　　众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。

　　十三除众苦难也。上颂别答观音竟。

　　△二九行颂普门。为三。

　　具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。

　　初二行颂身业化。

　　△二颂意业。为四。

　　真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。

　　初一行举德劝瞻仰。

　　无垢清净光。慧日破诸闇。能伏灾风火。普明照世间。

　　二一行颂破闇伏灾。

　　悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。

　　三一行颂慈悲说法。

　　诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。

　　四一行颂念除众怨。

　　△三下三行。颂口业化劝念。为三。

　　妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。

　　初一行颂赞德劝念。

　　念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。

　　二一行颂叹化能劝勿疑。

　　具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。

　　三一行总结圣德劝顶礼。已上颂别答普门竟。

　　尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第二闻品得益。持地者。宝云经云。菩萨有十法。名持地三昧。如世间地。一者广大。二众生依止。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。经一一合。今谓以八教判。方应今经。应对诸经及以今部。辨其得益共别不同。以判教相兼带等异。教若唯小。显露终无结得大益。密得大益。教不可传。教虽不传。须辨其旨。若如方等般若之流。以部共故。闻益亦共。即具显密及以不定。互相知者。名为不定。互不相知。名为秘密。是则部内或品似大。而益有大小。或品似小。益亦大小。或兼大小。益亦大小。皆以向来三义消之。不能具指诸经品相。思之思之。今经唯大。大中唯圆。无密偏小。故闻品益始终无偏。虽于圆中。亦有发心不退及无生等。不与偏小共也。约部判益。良在于此。故严王品。虽云法眼。名同体异。定非初果。须判为六根清净法眼位耳。即七信已上也。若闻法华。令得初果。则法华一部。文义俱坏。经云无等等者。九法界心。不能等理。佛法界心。能等此理。故无等而等也。又毕竟之理。是无等。初缘毕竟理而发心。能等于理。故言无等等也。又心之与理。俱不可得。将何物等何物。而言无等等耶。心之与理。俱不可说。不可说而说。说此心等此理。故言无等等耳。初一是横释。次一是竖释。次一非横非竖释也。又复应知。初一是横释者。结前三重释无等等。以成大车。佛界一念。望理名横。佛心望理。二义均等。故名为横。次约初心缘毕竟理。初后相望。名为竖。第三意者。心之与理。冥符一体。俱不可说。谁论横竖。初释唯佛心。即空也。次释通一切。即假也。第三明前二俱不可得。即中道也。然此品文。疏释甚略。若委解经文。具如智者别行玄文义疏。并记委释。须者请看彼解。

　　妙法莲华经陀罗尼品第二十六

　　此品第二药王下五品。约化他劝流通中。第三陀罗尼明拥护总持乘乘中。初释品名。二消经。初陀罗尼品者。此翻总持。总持恶不起。善不失(其一)。又翻能遮能持。能持善。能遮恶(其二其三)。此能遮边恶。能持中善(其四)。众经开遮不同。或专用治病。如那达居士。或专护法。如此文。或专用灭罪。如方等。或通用治病灭罪护经。如请观音。或大明咒。无上明咒。无等等明咒。则非治病。非灭罪。非护经。若通方者亦应兼。若论别者。幸须依经。勿乖教(云云)。诸师或说。咒者是鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故能降伏一切鬼魅(其一)。或云。咒者如军中之密号。唱号相应。无所呵问。若不相应。即执治罪。若不顺咒者。头破七分。若顺咒者。则无过失(其二)。或云。咒者密默治恶。恶自休息。譬如微贱从此国逃彼国。讹称王子。彼国以公主妻之。多瞋难事。有一明人。从其国来。主往说之。其人语主。若当瞋时说偈。偈云。无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常事。何劳复作瞋。说是偈时。默然瞋歇。后不复瞋。是主及一切人。但闻斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮恶。余无识者(其三)。或云。咒者是诸佛密语。如王索先陀婆。一切群下。无有能识。唯有智臣。乃能知之。咒亦如是。秪是一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合(其四)。为此义故。皆存本音。译人不翻。意在此也。恶世弘经。喜多恼难。以咒护之。使道流通也。

　　△第二分经。为四。一问持经功德。二答甚多。三请以咒护。四闻品得益。

　　尔时药王菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。

　　初问持经功德。

　　△二佛答。又为四。

　　佛告药王。若有善男子善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。

　　初答格量为本。

　　于汝意云何。其所得福。宁为多不。

　　二佛问。

　　甚多世尊。

　　三药王答。

　　佛言。若善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义。如说修行。功德甚多。

　　四佛正量格功德。

　　△第三请说咒。有五番。一药王。二勇施。三毗沙门。四持国。五十女。初药王又为四。

　　尔时药王菩萨。白佛言。世尊。我今当与说法者陀罗尼咒。以守护之。

　　初药王请。

　　即说咒曰。

　　二正说咒。

　　安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨?(五)遮梨第(六)赊咩(羊鸣音)(七)赊履多玮(八)膻(［轮于］反)帝(九)目帝(十)目多履(十一)沙履(十二)阿玮沙履(十三)桑履(十四)沙履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)膻帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)阿卢伽婆娑(苏奈反)簸蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿便哆(都饿反)逻祢履剃(二十四)阿亶哆波隶输地(途卖反)(二十五)欧究?(二十六)牟究隶(二十七)阿罗隶(二十八)波罗隶(二十九)首迦差(初九反)(三十)阿三磨三履(三十一)佛陀毗吉利帙帝(三十二)达磨波利差(猜离反)帝(三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四)婆舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆逻叉夜多(三十七)邮楼哆邮楼哆(三十八)憍舍略(卢遮反)(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏帘反)那多夜(四十三)

　　世尊。是陀罗尼神咒。六十二亿恒河沙等。诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。

　　三称叹咒。

　　时释迦牟尼佛。赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝悯念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生。多所饶益。

　　四佛印证。

　　△第二勇施。为三。

　　尔时勇施菩萨。白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼若。此法师。得是陀罗尼。若夜叉。若罗刹。若富单那。若吉蔗。若鸠槃荼。若饿鬼等。伺求其短。无能得便。

　　初请说咒。

　　即于佛前。而说咒曰。

　　二正说咒。

　　座(誓螺反)隶(一)摩诃座隶(二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多婆第(八)伊致(猪里反)抳(九)韦致抳(十)旨致抳(十一)涅隶墀抳(十二)涅犁墀婆底(十三)

　　世尊。是陀罗尼神咒。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。

　　三叹咒。

　　△第三毗沙门。又为三。

　　尔时毗沙门天王护世者。白佛言。世尊。我亦为悯念众生。拥护此法师故。说是陀罗尼。

　　初请说咒。

　　即说咒曰。

　　二正说咒。

　　阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)

　　世尊。以是神咒。拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内。无诸衰患。

　　三叹咒。

　　△第四护国。又三。

　　尔时持国天王。在此会中。与千万亿那由他乾闼婆众。恭敬围绕。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神咒。拥护持法华经者。

　　初请说咒。

　　即说咒曰。

　　二正说咒。

　　阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎抳(八)頞底(九)

　　世尊。是陀罗尼神咒。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。

　　三叹咒。

　　△第五十罗刹女。又五。

　　尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名皋帝。十名夺一切众生精气。

　　初列名。

　　是十罗刹女。与鬼子母。并其子及眷属。俱诣佛所。同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。

　　二请说咒。

　　即于佛前。而说咒曰。

　　三正说咒。

　　伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)

　　宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉蔗。若毗陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿䟦摩罗。若夜叉吉蔗。若人吉蔗。若热病。若一日。若二日。若三日。若四日。乃至七日。若常热病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言。

　　若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。如杀父母罪。亦如压油殃。斗秤欺诳人。调达破僧罪。犯此法师者。当获如是殃。

　　诸罗刹女。说此偈已。白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐。离诸衰患。消众毒药。

　　四诸女立誓。言夜叉者。翻捷疾鬼。罗刹翻食人鬼。二部是北方所领者。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。若人若夜叉。俱有此鬼也。毗陀罗赤色鬼。犍䭾罗黄色鬼。乌摩勒伽乌色鬼。阿䟦摩罗青色鬼。阿梨树枝堕地。法尔破为七片。弑父母破僧。是三逆罪。外国油者。捣麻使生虫。合压之。规多汁益肥。此过尤也。斗秤轻出重入。欺盗之尤。近世有小斗出大斗入。震铭其背。斯罪亦不轻也。

　　佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持。供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。然种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。酥摩那华油灯。薝卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。皋帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。

　　五佛印证。已上第三请说咒五番竟。

　　说此陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。

　　第四闻品得益。

　　妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七

　　此品是第二。约化他流通中。第四妙庄严王品。明外护誓愿乘乘中。初释品题来意。二消经。释题者。此王因缘。出他经。昔佛末法有四比丘。于法华经。极生殷重。虽卷舒秘教。甘露未沾。日夜翘诚。晷刻无忘。叹云。苟非其人乎。地非其处乎。世间纷愀。静散相乖。直尔求闲。尚须厌弃。况崇道乎。于是结契山林。志欣佛慧。幽居日积。衣粮单罄。有待多烦。无时不乏。一飨喀喀。废万里之行。十旬九饭。屈云霄之志。可得言哉。其一人云。吾等四穷。尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振钖门闾。以求供继。自春至冬。周而复始。如仆奉大家。甘苦无喜愠。三人得展其诚。功圆事办。一世之益。当无量生。其一人者。数涉人间。屡逢声色。坏器未火。难可护持。偶逢王出。车马骈填。旌旗噏赫。生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念受报。人中天上。常得为王。福虽不赀。亦有限也。三人得道。会而议云。我免笼樊。功由此王。其耽果报。增长有为。从此死已。不复为王。方沈火坑。良难可救。幸其未苦。正可开化。其一人云。此王着欲。而复邪见。非爱钩。无由可拔。一人可为端正妇。二作聪明儿。儿妇之言。必当从顺。如宜设化。果获改邪。妇者妙音菩萨是。昔二子者。今药王药上二菩萨是。昔时王者。今华德菩萨是。所以白毫东召。升紫台而西引。神咒护经。使流通而大益。说四圣之前缘。故名妙庄严王本事品。又妙庄严者。妙法功德。庄严诸根也。此王往日。于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。生虽未获。其理必臻。灵瑞感通。嘉名早立。例如善吉。虽未无诤。已号空生。故下文云得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄严王也。前品说咒护。今品说人护。人护尚尔。咒护弥良。并劝流通也。

　　△经文为六。一明本事。二双标能所。三能化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品悟道。

　　尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛。名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名喜见。

　　初明本事。

　　△第二标能所二。

　　彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。

　　初双标能所。所化一人。能化三人。俱出其名。

　　是二子有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧。亦悉通达。

　　二别显二子福慧。六度四弘。余经指此。为十波罗蜜。横法门也。三十七助道。竖法门也。余经为正道。行行为助道。今经指十度为正。呼此是助道也。禅度中。具有三昧。道品中。节节有三昧。更标七三昧者。广显法门耳。

　　△第三能化方便。又三。

　　尔时彼佛。欲引导妙庄严王。及悯念众生故。说是法华经。

　　初明时至者。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。则非其时。若说法华。则其时矣。文云彼佛将欲引导。说法华经。即其义也。

　　△第二论议。又四。

　　时净藏净眼二子。到其母所。合十指爪掌白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从亲近。供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法华经。宜应听受。

　　初白母时至。

　　母告子言。汝父信受外道。深着婆罗门法。汝等应往白父。与共俱去。

　　二母让令化父。

　　净藏净眼。合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。

　　三子怨生邪家。

　　母告子言。汝等当忧念汝父。为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往至佛所。

　　四母责令念父。

　　于是二子。念其父故。涌在虚空。高七多罗树。现种种神变。于虚空中。行住坐卧。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。或现大身。满虚空中。而复现小。小复现大。于空中灭。忽然在地。入地如水。履水如地。现如是等种种神变。令其父王。心净信解。

　　三现化。应明十八变。例具释之。

　　△第四所化得益。又十。

　　时父见子神力如是。心大欢喜。得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下。法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。

　　初父信子伏师。王睹邪变。或一或二。狭而且陋。见子所作。叹未曾有。信其子而伏其师。问师是谁。我亦愿见。

　　父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。

　　二父王已信。宫中八万四千又熟。白母称庆。愿放出家。母亦听之。

　　于是二子。从空中下。到其母所。合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事。愿母见听于彼佛所。出家修道。尔时二子。欲重宣其意。以偈白母。

　　愿母放我等。出家作沙门。诸佛甚难值。我等随佛学。如优昙波罗。值佛复难是。脱诸难亦难。愿听我出家。

　　母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。

　　三重催父母。今正其时。佛难值故。

　　于是二子。白其父言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所。亲觐供养。所以者何。佛难得值。如优昙钵罗华。又如一眼之龟。值浮木孔。而我等宿福深厚。生值佛法。是故父母。当听我等令得出家。所以者何。诸佛难值。时亦难遇。彼时妙庄严王后宫。八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧。久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是。以方便力。善化其父。令心信解好乐佛法。

　　四化功已着。佛叹功德。法华三昧者。摄一切法。归一实相。如前说。离恶趣者。一住以三途为恶趣。具论二十五有。皆乖真起妄。悉是恶趣。今皆离之。即二十五三昧。破二十五有也。佛集三昧者。即秘密之藏。佛集其中。唯佛行处非余人也。

　　△第五俱诣佛所。又五。

　　于是妙庄严王。与群臣眷属俱。净德夫人。与后宫采女眷属俱。其王二子。与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已头面礼足。绕佛三匝。却住一面。

　　初明一时俱诣。

　　尔时彼佛。为王说法。示教利喜。王大欢悦。

　　二王闻法喜。

　　尔时妙庄严王。及其夫人。解颈真珠璎珞。价直百千。以散佛上。

　　三明供养。

　　于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛。结跏趺坐。放大光明。

　　四明现瑞。

　　尔时妙庄严王。作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。

　　五明欢喜。已上俱诣佛所竟。

　　时云雷音宿王华智佛。告四众言。汝等见是妙庄严王。于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习。助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正。功德如是。

　　六佛与授记。

　　其王即时。以国付弟。王与夫人二子。并诸眷属。于佛法中。出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进。修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。即升虚空。高七多罗树。

　　七明出家修行。

　　而白佛言。世尊。此我二子。已作佛事。以神通变化。转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者。是我善知识。为欲发起宿世善根。饶益我故。来生我家。

　　八父王叹二子。

　　尔时云雷音宿王华智佛。告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事。示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者。是大因缘。所谓化导。令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二子不。此二子。已曾供养六十五百千万亿。那由他。恒河沙诸佛。亲近恭敬。于诸佛所。受持法华经。悯念邪见众生。令住正见。

　　九佛述行高。

　　妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻。光明显照。其眼长广。而绀青色。眉间毫相。白如珂月。齿白齐密。常有光明。唇色赤好。如频婆果。尔时妙庄严王。赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前。一心合掌。复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法。具足成就不可思议微妙功德。教戒所行。安隐快善。我从今日。不复自随心行。不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已。礼佛而出。

　　十叹佛自誓。佛赞善知识。大有义。善知识能作佛事。此则外护善知识。示教利喜者。此则教授善知识。所谓化导令得见佛者。此则同行善知识。令入菩提。此则实际实相善知识。杂阿含云。善知识者。若贞良妻。此则外护义。又善知识者。如宗亲财。此即同行义。又善知识者。如商主导。此即教授义。又善知识。如子卧父怀。此即实际义也。

　　佛告大众。于意云何。妙庄严王。岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照。庄严相菩萨是。哀悯妙庄严王。及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨。药上菩萨是。

　　第五结会古今中。初正结会。

　　是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所。植众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间。诸天人民。亦应礼拜。

　　二叹二菩萨。

　　佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。

　　六闻品。悟道中。法眼净者。有云初果也。严王夫人。及与八万。皆持此经。皆当作佛。岂闻品者。得小果耶。名同义殊。善须斟酌。已如前说。注者亦云所见清净。不云小乘初果也。已上总是第四妙庄严王品。明外护誓愿乘乘竟。

　　妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八

　　第三普贤劝发品。自行劝传通。先释品目。次消经文。初释题者。大论观经同名遍吉。此经称普贤。皆汉语。梵音邲输颰陀。此云普贤。悲华经云。我誓于秽恶世界。行菩萨道。使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘。今改汝字。名为普贤。此即三悉檀意。复是因缘解释。又是行愿得名由来。从于念处。至四善根。通称为普贤。别约世第一法。邻真近圣。称之为贤。此三藏中说耳。今明伏道之顶。其因周遍曰普。断道之后。邻于极圣曰贤。若十信。是伏道之始。非顶非周。邻于初圣之初。非后非极。乃至第十地。亦非周极。况前诸位乎。今论等觉之位。居众伏之顶。伏道周遍。故名为普。断道才尽。所较无几。邻终际极。故名为贤。释论引十四夜月。如十五夜月。斯义明矣。此约圆教位释。后位普贤也。劝发者。恋法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末既周。欲令自行化他。永永无已。故自东自西。而来劝发。具四悉檀意(云云)。文云。我为供养法华经故。自现其身。若见我身。甚大欢喜(其一)。以见我故。转复精进。即得三昧及陀罗尼(其二)。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦复不为女人之所惑乱(其三)。三千大千世界微尘菩萨。具普贤道(其四)。如此明文即四悉檀。而来劝发也。

　　△上判流通为三。从十九行偈。已后五品半。举经力大。以劝流通。药王品下五品。举菩萨化道力大。以劝流通。此一品。举普贤誓愿力大。以劝流通。分文为四。一发来。二劝发。三述发。四发益。初经家叙发来。为三。一上供。二下化。三修敬。

　　尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。

　　此初发来中。上供也。言自在者。理一也。神通者。行一也。威德者。人一也。名闻者。教一也。又自在者常也。神通者乐也。威德者我也。名闻者净也。言说如此。即一而四。德无不备自在义焉。净力故雨华。乐力故奏伎。神通力故动地。自在力故随意而雨。随去随雨。随动随奏。譬如大龙飞行不息。身边云雨流起无穷。普贤及眷属。以菩萨身。用四德力。来劝发四一。所迳历处。自行上供。其事如此。

　　又与无数诸天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界。耆阇崛山中。

　　二下化利益。随他所宜。现八部像。略用二力。随所堪任。其事如此。

　　头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。

　　三身旋面礼。即是修敬也。

　　△劝发为二。一请问劝发。二誓愿劝发。有问有答。

　　白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界。说法华经。与无量无边。百千万亿。诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。

　　初请问也。所问者。遥闻经竟。恋法无已。远来之志。志在劝发。是故更请正说。劝发自行。更请流通。劝发化他。如来若许二途再演。光光无极。是故双请也。

　　△佛答。先总。次别。三结。

　　佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。

　　初佛总答。

　　一者为诸佛护念。二者值诸德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。

　　二别答。列四法名。普贤既其双请。是故如来巧答。略举四以蔽诸。何者。四法之要。该括正宗及以流通。何者。佛虽无偏。若能远恶从善。反迷还正。开权知见。显佛知见者。则称可圣心。诸佛护念。若佛知见开。则般若照明。是植众德本也。亦是入正定聚。不乱不味。不取不舍也。亦是发救众生。当知此四。与开权显实。名异体同。无二无别。又佛护念者。是开佛知见。植众德本。是示佛知见。发救众生。是悟佛知见。入正定聚。是入佛知见。迹门之要。此四收矣。又迹则有本。从本开示悟入。故有迹中开示悟入。今开迹即显本。本迹无二无别。以四法答其请正。于义明矣。以四法答请流通。流通之方。唯三唯四。发救众生。是入如来室。入正定聚。佛所护念。是着如来衣。植众德本。是坐如来座。是弘宣之要。即四行而三德也。发救众生。是誓愿安乐行。入正定聚。是意安乐行。植众德本。是口安乐行。护念。是身安乐行。当知此四法。即前四安乐行。一答酬其两请。举四冠罩一经。法华之重演。斯经之再宣。远来之劝发。其义如此。

　　善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。

　　三结者。于如来灭后。成就四法。必得是经。旧云。能行四法。于未来世。常手得是经。今谓不尔。上文云。诸法实相义。已为汝等说。又云。咸令众生开示悟入佛之知见。盖法华之正体。能行四法。必得此解。名解为经。此结其请正之问。若能运此解行。传与他人。他人得斯。信解成初依人。能得真解。成第二第三第四依人。此结其请流通之问。此意不见。浪作余说耶。设若有人。不许此解。则为不许自行化他。则为不许开示悟入。则为不许室衣座三。则为不许方轨弘经。若言非是不许。但是无文。若谓经无。即是不许逐要重说。若不尔者。将何以揽今经正宗。至此为重说耶。经初存其开等四句。而为四释。今至此经末。又示开等。还须四释。故知始末。并是此经体宗用也。是则序正流通。无非妙法。

　　△下第二誓愿劝发。文为二。一护法。二护人。护人为六。

　　尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁。浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。

　　一攘其外难中。初总攘其难。故言使无伺求得其便者。是也。

　　若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。

　　次别攘其难。举十二非。是也。

　　是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众。俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。

　　二教其内法。凡三番教训。中初行立读诵。乘六牙白象。安慰其心。

　　是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失。一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

　　次坐思惟。复乘六牙。教示其经。与其三昧陀罗尼。旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二为方便道。得入中道第一义谛也。

　　世尊。若后世。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨。而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前。而为说法。示教利喜。

　　三三七日精进中。初乘象示教利喜。然教内法中。云三番者。即读诵思惟三七日也。有人至此。亦引文云。行有五法。一三七日见。二七七见。三一生见。四二生见。五三生见。又云。应有六法。一严净道场。二净身。三六时。四启请。五读诵。六思惟甚深空法。作是观时。能灭百千万亿阿僧祇重罪。若尔。何以解释一经。都无启心投想之地。至此乃引普贤观经。况今自云。读诵书写者。欲修习是法华经。于三七日中。一心精进。我当乘象至其人前。故知若修行。若解说。请依今师。方有所至。所以非玄文。无以导。非止观。无以达。非此疏。无以持。非一家。无以进。若不尔者。用是教为。用讲宣为。故东京安国寺尼慧忍。置法华道场。今天下仿效。而迷其本。不知此尼依凭有在。而亲感普贤。然虽有置道场处。多分师心。况今讲者。而欲轻略斯教。良由不知教旨故也。适与江淮四十余僧。往礼台山。因见不空三藏门人含光。奉敕在山修造。云与不空三藏。亲游天竺。彼有僧。问曰。大唐有天台教迹。最堪简邪正。晓偏圆。可能译之将至此土耶。岂非中国失法求之四维。而此方少有识者。如鲁人耳。故厚德向道者。莫不仰之。敬愿学者行者。随力称赞。应知自行兼人。并异他典。若说若听。境智存焉。若冥若显。种熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔讲说。是弘经者。何须衣座室三之诫。如来所遣。岂可聊尔。

　　亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即于佛前。而说咒曰。

　　二授与陀罗凡。

　　阿檀地(途买反一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍?(四)檀陀修陀?(五)修陀?(六)修陀罗婆底(七)佛驮波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽波伽地(十五)帝[棣-木+(上/矢)]阿惰僧伽兜略(卢遮反)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)

　　咒义已如陀罗尼品委释。此不繁文。

　　世尊。若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。

　　三覆以神力。若问若持。莫非神力之所护。

　　若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。无诸如来。手摩其头。

　　四示胜因。若能五种法即。即三世佛所。为种为熟为脱。此人同未来诸佛得脱。故言同行普贤行也。此人已于先佛植善。故言深种善根也。此人为现佛所熟所熟。故言手摩其头也。

　　若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐。而来迎之。其人即着七宝冠。于采女中。娱乐快乐。何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不墯恶趣。即往兜率天上。弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。

　　五示近果。但能书写。近在忉利。具五法师。次在兜率。

　　是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。

　　六总结。誓愿劝发护人竟。

　　世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。

　　第二明誓愿护法。总是第二普劝发毕。

　　尔时释迦牟尼佛。赞言善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。

　　此第三如来述成中。初述成第二护法。即是如来举胜述其劣。增进行者。勇锐弘宣。先述护法。云汝能如是。外多利益。内积慈悲。又久劫已来。作如此护我亦以佛之神力。守护是法。况复汝耶。

　　△次述成第一护人。为五。

　　普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口。闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。

　　初述其内法。当知是人则见释迦牟尼佛者。述其示身。教法其尚见我万德果身。况汝因中六牙白象。其尚从佛口。具足闻经。况汝所教忘失章句。其尚为佛口赞手摩衣所覆。况汝因人陀罗尼覆耶。

　　如是之人。不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若炫卖女色。是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。

　　二述其胜因。广举因中无诸过恶。少欲知足。修普贤行。述胜因也。

　　普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久。当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中。师子法座上。普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世。得其福报。

　　三述其举近果也。其人当诣道场。必成远果。况近果耶。亦于现世。得其近果。不但生天也。

　　若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世。得现果报。若复见受持是经典者。出其过恶。若实若不实。此人现世。得白癞病。若有轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。

　　四述其能攘外难。佛广示毁者之罪。令知过必改。不相恼乱。非但持经者难灭。亦乃欲毁者福生。无毁无难。彼此安乐。旷济无偏。慈之至也。

　　是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。

　　五述其总结信者功德。已上第三。如来述成毕。

　　说是普贤劝发品时。恒河沙等。无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。

　　第四劝发利益中。初闻品利益。旋陀罗尼。是初地位。具普贤道。是十地位。

　　佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天龙。人非人等。一切大会。皆大欢喜。受持佛语。作礼而去。

　　次闻经一部利益。大众欢喜是也。欢喜如前说。此中云何犹称声闻耶。故知乃是经家。存其本位耳。又经家称其是大乘声闻。以佛道声。令一切闻。其义弥显也。已上是第三普贤劝发自行传通竟。始自如来神力八品。双明付嘱流通。并前分别功德半品。三品半。是迹门单流通。总有十一品半。本迹流通毕。并前方便品。至分别功德十九行偈。总一十五品半。正宗竟。并前序品。总二十八品。三分消经竟。荆溪记主云。余省躬揣见。自觉多惭。迫以众缘。强复疏出。纵有立破。为树圆乘。使同志者。开佛知见。终无偏党而顺臆度。冀诸览者。悉鉴愚诚。一句染神。咸资彼岸。思惟修习。永作舟航。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或违。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非利物。惟愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。凡有说处。亲承供养。一句一偈。增进菩提。一色一香。永无退转。

　　妙法莲华经入疏卷第十二(终)