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妙经文句私志诸品要义卷上

  石鼓寺沙门 智云 述

  方便品第二要义

  此经开方便门示真实相如经诸佛法久后要当说真实既为真实而唱正之首题称方便品者何耶古或释从昔为名既指昔为方便今为真实之义则自明矣。

  疑问方便之名无处不在文无此说义又不可矣。

  又经之意正为称叹而立此名如此释乃是毁斥岂不违文乖义之甚未敢闻也余所闻有异于此即是此经之方便所谓妙矣文云何故殷?称叹诸佛第一方便即其义也此与余经及此经论文义并无乖矣然何不直唱真实便自别不滥必从于通致诸谬乎曰有由矣。

  为自他同致实体章此二能故也若言真实则失此之二义故不可也良由此人名通一切今文从别今文三释良有由矣。

  初则从通次从通别后唯别也人自迷非题之滥良以迷于妙字故也若尔只此一句即足何故更为四句答义理须尔经中具有其义故也既具有四何故而从一题答为欲尽谈诸法义理故须四句将明圆妙之义四即是一一即具四故从一以题也若尔皆得何必四句向以略明今当更说举初收后故举本摄末故说自修得令他同故总彰显法界一大缘起全理而事举体而用故也若尔何故释中仍约第三依文说故依义便故方则佛自双叹便则只释此之一句即释四句故何故复明十双然方便之义该于横竖及以修性自他经中具有文义向所明四句且是横义修性自他竖义并犹未显故今十双方显其致何故须约八门解释然此经义意必须如是方始尽其义势况此方便固其然也若尔应具四义此中更要而无观解何耶然此固有深致其意先德既其不说后贤又或未明今亦未能知之后生可畏将来固有能者次位或有说云四句观文一家常谈故略之也今谓余之三义亦常所谈今既有之观门此中最要而独之恐不然矣今试之言之与后释闻示四句观释义然全同于后自明故此略之更有余意后当自会然方便之义结片若是愿闻其要可得不乎然斯亦不易尝试言之自他得真实之妙能故名方便真实即理体也亦名大乘缘起也下文大事因缘此明应用为众生作一乘因果之缘起也若云佛种从缘起此亦约应用说为众生作修显性之缘起也又下文云常为大乘而作因缘此亦应用也总此三文并是体实而起妙用令他得此一乘因果为方便故知今经方便品是自他得妙法之因缘也若依华严出现有十因缘如来出并是利他为缘起亦是应用方便之义也又法界品即是自他入法界之因缘亦方便也总而言之自行以因及果俱为方便亦俱名缘起化他从体起用令他得妙因果及体为方便今但言自他得体实之妙能故名方便亦名一乘之缘起及明法界之缘起则理尽矣。

  化城喻品第七(即灭化城语众人言向下释也疏同喻文末也)

  旧问等者此下料简会通今昔施开权实之同异也何者此迹门三周所说文义虽多要而言之只明昔日隐实施权今日开权显实然说昔设施之意虽同而文有异各明今显实之义虽一而文有殊异今三周正说将毕故于此譬文末料简而释会之大意如此而诸说徒繁终不可会今略明之于中有二初释会昔日施权之同异次问凡五处下释会今日开显之同异初中有三初述旧释次辨旧非三今正释初中先述其问次述其答问中有二初立意同次徴文异应通三周而但言车城二者举车即摄于乘故但言二即具言三义数皆同故也亦应言尽无生智略言无生一耳即极果智也何以知然文云车在门外城过三百故知此同譬也下举三异而徴者既意同喻斯之一果何故有此三异矣言车无者不见而索故城有者闻即便而入无更索故三一者文云三种宝车化作一城故言动静者车是运载城是止息故有无是体异三一是数异动静是用异何故所喻之意是同而文义仍有此之三别然此所问虽则未尽于中此三为要今意不殊故直述其言也言未尽者于次正释之中自见于中初二皆约理教后一但约理又初二皆先释譬次法合第三直约法显次述其答文相易知可以消息不在繁文。

  次辨非者此诸所释义并未当则须一一辨而破之但于次正释之中其义自破明其义并未通故云难于后自见故不繁于此先为难词故直注云云。

  次下第三是自正释于中有二初泛对旧人略解次权智以下克体借释初中文有五番初一略释义实有亦有无化城以下三番更寄明三义兼略释三一之义城使以下第五一番又寄明三义兼释动静初中众生以等者以其当时皆谓为宝故俱有约佛智明照即有二义今且各从一边故有二异具足皆等备如后说故注云云次下三番兼释三一义者初释车城义次三车以下释其车化城言有无义三问答已下释若通是化二化何别准此三义则皆应有问文略初二直释唯第三为问初是释名异之所以二是释体异所以三是释相异之所以准如此意于前徴处应含九番问有六古人但三前言未尽正以于此故今于此仍先为此三释初者据此释意应徴云既同显果智何故此言城前言车故作此释不然不可会也正为止息从正立喻故言城正为发初学者引令出宅故立车喻各随便宜故此异也为初故立三接退故宜一此即兼释三一之所以也次下释言化不言化者此应徴云既同喻权何故车不言化而城言化故作此释车通今昔从今亦是化城若从昔亦未即得言是化故从今俱是化从昔俱非化文牙说故也所以同是化者皆是无而权说为有故也言正是者正是引权入实也文云既知是息已引入于佛智慧故也是蹑此而作问答也问意者若许同是化二化体状有何差别答中二重初重者神通属身音声属口身助于口也既言说城皆通而且从身助边说也次重释中与前不别但欲兼显前释有无之义故更此释此前三释皆有三释之义故此三番即有四义谓车城义三一义言化不化义二化差别义四义也除三一已余三即释名体相异义也次下第五问答释动义者仍更寄通二义以释动静初会城使二会车与使亦应各有二义初谓城使一二此中意者同喻权法何故言城言使言一言二据答释义势数须含此二义此约名数为问故成二也问中即含二义一问城与使何别二问一与二何别只一云何徴此二别答中先答城使义教即下答一二义答此二义即显动静之义也初应有三标释结今且释结而不释标也标云使喻于教城喻于智释云教能诠故智能断故结云动静文甚略宜须细意次释一二文亦合有徴结文结亦直释而已结者有异故二无异故一次重更释兼会车义据此释前合为六番今当第六而从第五中出亦应有问答问中亦含二谓车使一也三二二也谓何故正说亦车领解言使车何故三使何但二思之思之若尔古人但三今则有八合有十一番也且出其要所以通因果者以二使人教作从始至终故城言过三百合言涅槃车在门外故皆是果为无为只是余无余也即向教中除因唯取要果中有此二也无为即城果中无为果也以此故皆是动静之义上来有八义谓三及五是也古人但释其三故知未尽其体虽释其三义又未当今向对彼虽略横周竖犹未精悉下更为备释则甚明也亦甚易也一一皆有四句三番即成十二句则无理而不尽矣得此体势诸可类矣前旧所释不攻而无不坏矣于中初正释后结不同旧释只在小教释成今不同旧之义也今释尽一切权实经中正为显此方之义故作是差平之说古人不得此意唯遂文生异解不会圆通之旨故只成小乘义也宜善思之思之。

  上已辨释昔日施权文义同异竟下是会通今日开权显实同异之意也有问有释初问意者虽同开显既有五处岂不有其异乎将显无方之道故此问也答中先标次释标中有二释但别一以通义易见故不释也应知通五只是同显一乘真实之义故也别言有差者如下所释即是五差别也应知五差别恒只是一一而恒此五差别乃至四句故是无方妙道不得随文一向则为兼物次下释别之中五处则有五别虽此五别不出一乘真实之道此则别释而通义自明不俟更论通也然此五义只是四一之总别也在文分明然须知五处一一皆通具四一之义具如前释今复从别大束为四总别如此通别又亦无方不得一一向正以一妙之致故须如之无忌其宗便为乖滞其中文相易见不俟词费又例前科简施权有十一番此显实亦应有不思而出之上来释会今昔权实两异诚为要当若情得此意触可例知宜善思之未遑委悉。

  法师品(释入经文)

  先明得名之由从自他流通妙法人法以为名也初分师弟二门皆云功深福重者或云自他功德今且以为因果也于此自见疏文初料弟子门中以未稳便且从通而言之正应云就初弟子文又为二初经家叙对告药王之意次告药王以下是佛正说于中又二初明佛在世弟子次明灭后弟子佛世又二初简出其人类次我皆下明其功报初人类中又复为二一明人类次从如是等类以下明其得记之缘若直以此为二章者一者于当文义不可二者于前及后文义并不相当前即功深福重也后即灭后文之二也若如向来所料则三处文义无不允矣又例灭后之料此前人类之文应至者字以者是生者之义即是人也而诸说者或尽三乘或至于类字此又不可所以然者皆盖以当时文言简略后人不深达者辄为改定或复脱落故知致如之学者幸详之矣所言类者通有二一者通论即是流类谓三四八等即如杂类众生之义也二者类是别义别指经文三小之流也含此二义故名为类或云此文应便为三谓人类记缘功报今谓准前例后只应为二于文更分为两不可便分为三文义相违故也又准疏文亦可但二初二不用更分于次解释中疏文稍隐难见起尽须略知之今明大有二别初通释其文从一句一偈以下次更别明三义体相初中有三初正消文从见实已下次与余经辨异旧云已下三因斥别显通初中先释简出人类皆与记下次释功报初中更二先释人类一偈已下次释得记之缘初中言简出者有二谓简除简取也总此二义故名为简文中初简却前次简示今前局今通故也初言妙悟者即深达权实不二之理悟入佛知见也多闻者即具闻三周开显也深解即得开示悟入三周领解者也二千等者出于其人即五百授记品中者也总别记者二千五百是现前总别记也其不在此会是不现在前总记也下是显今通与记也文中点出三类是同在妙会者也絓字(三又音尽又不对乌卦反也)训绾也正应尽读即预义也此句即是探取咸于佛前之义也此句二义一简灭后二简余人具如疏文从此向上犹通从一偈一句已下三句即是显别也正是今所得记之缘由也若不开者但是正出其人类也文略不言随喜义实兼也则极少也皆与记者即第二明功报也然此功报之义易见故文中直总牒以况后于中有三初以弟子况显于师次约当分况显于深三以下周例显中上以此文是流通之首正为劝发后五种流通故也文功者即向三少是也以此功字则深前功深之义可知言具足者对前文少尽形对前时少五种对前随喜三业此文无也此三供养即后十种如后所释故注云云况明此四功福报固甚大矣可以准知故不言也次约当分以浅况深者所以有此况者缘此当文人类之中有通有别如前所明文但约别最劣以明报重况显广深故须有此释也次下例显上二周也此在下周之后意统于前故也统上二周授记甚少初周虽有四众八部而但领解未明授记故总于此结以例显之故有此释就知此一段文含此多意包罗若是不如是释何以能尽至妙之旨哉故此三结意之远矣未暇委悉幸诸学者详而谈之从此以下是对余经辨异正以彼经既有授记之事若是此中复更云者如何取异故有此释于中先述彼经所记次此是已下是辨异者可知次下第三因文中有与三乘授记之言破彼偏执会二之失明记既有三乘授记即知有三乘领解为三乘说如前譬喻品中广明。

  上来通释文义已竟自下第二别明三义体相言三义相者谓四句一念随喜三也更别释此三者经有此三前但通释其意并未出其体状故更出之义虽此三文且为二初明一四句偈体相一念已下释随喜体相初中先通约他文次例以显当部初中先引集释以总标则正以四句谛为四句四句为一偈二义在其中矣次引十住释四体相引及属对文相可知次下又引一经证前论解岂释前之流义亦即以四念处为四句之义也如四句偈有通有别此并从别皆取其要会显义圆满不得克文数字也次观心下约例显当经也于中仍先释一次明四句初文所以约观解者义便故也虽言约观义实兼事可知此明一切偈无不皆一故皆云一以此既是明开显之说则一切诸权句偈皆同一妙故云皆一此一一句偈皆即心境妙观观之莫不皆同一妙实相故皆一也此即妙教之观如此故即兼于事理岂不为要妙哉注云云者意略如是此释一竟下明四句偈相状也所引四文一一皆即开显四句偈也一一皆摄一部之义故为要也复言等者更有多类故也具如前后所释不俟此论然此中且在迹开示悟入四句也下是第二明随喜体相也于中为三初明随喜义次明随喜相三结示后文更释初义者何故名为随喜以未有三业五种之行但有一念人法之解故也法者开显不二之法门也人者同闻此妙之人也如后文说下复况者以微功报况显深功报也勤勤不已勉物深为景慕经之意也下明相者有三初标次释后引证初标二者为解了之心有此横竖二种故也虽但标二义仍有三以第三义因融前二故且云耳于此三中皆含四句而文从略初但二句次但一句后有二句互相影显不欲繁文故也言闻开显者即经文一句偈乃至一念皆是开显句偈得解之由也不然不能能致于妙解也以一切法不出于心故此亦简于外故也云一切念即权法也即达心是一切权法正当开权义也解非权实即是显实也佛知见即开佛知见也又能双照是第二句即示佛知见也事理圆融即悟佛知见入佛知见也事即二边权也理即向明实也圆融即非事理故是悟而事理故而是入佛知见故即具四句也此即观行中开示悟入具如上文观心释四句义也虽具等者引大经简证随喜义也以解未证性在事也故云尔也秘藏彼经即大涅槃三德之理蕰藏万德故云秘藏此经即佛知见微妙无方弥论无外故云秘藏结示竖者如此知见穷理尽性高深之极故也次横中一切心法者或谓心为六识法即六根六境今谓即九法界依正即权法也皆佛法者佛法界依正实法也此是达权而则实也无障碍者亦如前圆融义也即具四句谓达佛法界即九法界等可准知例引证于利用既是随喜而引此经之文或云是误今谓此盖引用证体行用未及解体不殊如前能知秘藏之义同也若如后文开五品为十信义又即同含此两义进退俱得次结位者能如此解故知正取解边是同故也法既如此者谓于一切法能体达如此于一切人达解亦尔随喜二义也即己他也结为横者前约中边事理此中十界且并约事故是横也则广边也下明横竖相即者例于前二故其然也亦是融前二也深而即广即广而即深双非双是但举二句即具四也所以皆如此者总由能所皆妙故也次引证者证向三四义也少闻者一四句也多解者三番四句义也此三四句义统一部故云多也结云后者意明随喜之义深广此犹略解后更广释即后分别功德一念信解及随喜品中释也上来但是因缘之释余三可以例知故不更言于因缘又不言四悉意者亦可准知故也今谓亦可知文前后四结三况一例即当四意何者初结况师弟世界也次结况当分浅深为人也三结例下显于上中不独如于余除前疑惑对治也后结况出体相即第一义思之思之次下释于灭后时节虽异文义势数一并如前可以例知不繁文也。

  疏解第四释得近果之文经文三句共释于前得近之义而复有传传之释前意虽三传释只有二初句即当会权入实之义次句则开显权实之意其第三句即释开显之意故三只是会开二义以会开故能得近果若开会开即具三慧之益此是圆妙位以邻真凸圣故名为近若深达开会诸法皆实即证真位菩提且论通分未悟究极故云近也文中具释三句仍为两重初直随文以解后更约三慧以释初中先释初句既云摄属于此会义明要矣次释开显之句此之一句统收二门一经宗要尽于此矣今虽且遂近仍即尽迹门之意则解释之势不可聊尔古于中大有三别初述旧解问答以下参会众释今释以下正是今所取广解初中略述应有四家一师文不次第落次段文中今此现文且有三也然此三家初二但释开示之义不释所开所示体相第三一家虽具言能所而竟不明能开示之相状故并未可于中皆先述其释然后评其当不初家述中先明昔隐闭之义今王城下明今开显所以昔教被下结成开显之义其意略示次下尔时评非者都由废除之违经文义故也何不言而是废而言是破然废还是破义若尔何故玄中有破有废分别差别有二结要归宗义一故玄文云此经唯有待绝二妙是也此意正明其不识开废义别将废释开违文背义故也次师述中三句初一是标次二是释亦以今昔明开闭也易见次今评者深许其义要当破也符合会也经文一一皆言昔以方便今作此释固是合经文意故也次第三家初述其出两所显之体三世已述其释成前意意谓必须如此方尽文意故也虽有开示之言而竟不辨其状有言无旨亦何为哉有先德所讲疏本作千二字便依为释谓千二百罗汉八万菩萨因此皆得悟解故云了矣此全是约人文意正是显教法也即十二部八万四千也正由十误为千不达故致于此次今评者前两家皆约言说故但是教此以正是前门故此师采取后门故加以身言窃者彼不言是旧直欲显己之能潜以他为释故是私情窃盗既是彼义此正是迹门只是言方便而以身加又是不可彼既不出开示之相意不异于光宅故还是破义上来三家两则全非一则半非何者开示之义妙合于文二门之义并自未显是义未全故半非也以故仍在异解之数复述二家约三法解正应移次于此第三师下安之文义正得其叙若在于后甚非次便至其文处当更明之。

  从门答下是第二参会众释也不独于己仍兼他义故云参会于中若且依不次则有四别初正消经两句之文有人云第二破他安约三法为释之失第三有两问答料简成前四门第四引十五处门证释前来通称为门之义若移第二段文次前者此中则但为三为第一第四第三初中先正自释次引注释同初中文甚不次第今欲令文义易会依次第料之于中为二先释二门次释开示二门是昔即所开示是今则能开示也初中先释方便次释真实二门各皆有二初中先问次答问是他人答是自己意准此体势欲得易解应有四重问答初应先定云既称方便即为异应答云一次应更问既一方便何得名为门应答云有二义故应更问云二者何名何相答出其名辨其相状离此成四也如此方尽其义势粉文从简略直一问答必须识前体势方可自他取会然门必此二者当体是昔自分约体也能通是望今对他约用也自分是之门对果以得名即自行因未论通他故是体也能通是即门能会真实故是用也若无昔当体则不能会今今昔合论故必须有此二特宜善思之当体以下是释出其二体相此中为实相等六字是剩无用文中具释二门故也以下文不次第后人不达忘此指注故不用也初虽当体所引即彼经入法界品中善财寻善知识有此文也种种等是总标算沙等是别示算沙是数法则如此方六艺之中数之中艺也本或作弄或作抃应为算也观海即观察通达海德法门如大经明海有八德义也此类众多故云等也此则差别俗谛道法令物通入初并名门非为通于实相是故当体之义此则别教之当体借一以类显诸可以善评其意后文犹多处释此不须此意当体者方便得方便义真实得真实理故云门能通唯能名门故云即门。

  在悉此二门下是第二释开示文不次第正应在后释实相二门文下安之不次于此致令学者徒自疲劳觉者牢矣次二者下释能通此更无别法全以前当体所并为门此之体此门即前门之用故也不然亦不可会文相易见次释实相中亦者例前权门故云亦也初当体中不虚通则不能自会亦不能应他此亦真实之门自行会实之因也或云即门即前亦应尔恐不可耳思之所引两经以类显之义正当不二是理即所通也门是能通即是用也具如彼经宜寻之法界有事有理例上此亦理也门亦是因此二所说并自行悟入对下入权故当体下释能通即向举体为此能通之门易见上是释二门竟是下方是释开示义故前此二门下之文正应次于此也言二门者通指权实二门为二非谓别指权中当体能通之二以为二也释者莫不皆谬何者虽权实各二只是权实二门但举此二即收其四故不得别指为文不次便作别解此妄甚矣幸孰详之权中只一开闭之言即二开闭实门亦尔文意易见此指前正释经文二句义竟。

  自下引注家释略明意同亦先释二门后释开示初中但各取能通不言当体初即实通权次汲引下明权通实以故辨是门义效者力用显也言非以下是释开文相易见所以前明门中先实后权次明开中先权后实者初从昔故次从今故并顺经文义故也其以不明当体者此二难知或未明故虽但释二于理有当故引以明同也下是述旧妄以三法以释权实之非也此义一往观之似极深广而文义无从恐复不深达者谬以为当故述而破之即简非以显是也所以次第应在前者一者同是异解辨非非正义故二者前初二师同是约教次第三家加之身则初是约一法释次是约二法释今此既约三转即是约三法体如此势数故定须在前又前初二家但释开示不释二门次一家但释二门不释开示今此一家亦但释二门不明开示又前正释具含四门今料简成之类聚群分故当在于前也恐或不晓固之不易故委论之于此前文得之次第不用解释而理自会不然虽释终不名释也于初述中亦可即大为四别谓标数列出名体三示四结通局有有标有释标三者明经明此二门具足应有三义方尽其势下应列名者文而便解释则名体及义并在其中于中仍有三意初正出三义如以三下次释三一为门义亦是辨相互得为下结以简滥初中三义要而言之初一约三一亦是约事次约事理三则是约中边也初中一虽是实犹是因果故并事也次非前二事即是理故三中已上事理仍是二边非之方是中道故是约中边也以此故能所方极故须三也得此三意方达其旨不然亦徒繁耳上方便品亦已释矣应知其章意道只一二门含此三二故也此三等者结也如此故此三章并得为门次释为门义相可知后通局故者简得不得者以门与相二义则通权实之义则局故也彼以此释为会极今观义意乃都非今昔之义并不当故也次破非者初破三一次例余二初中二重初重约不开次明不开之过必须开示乃可此意者都由其不明开示之义违经背义故招此责文相可知。

  次下问答料简成前四门之义初番明权实次重明三一以前有此二名义故初问先领前两重门问于两等所以有此问者言异而义同亦牢有知者何者两等即前两能通门两等即前当体门然能通二门名义触处有之此易解而当体门始自于前释虽有其名而义未显恐或不会故于此中更问答以辨之答中有标数列名解释释中先标举类故云如名义等此名则门义义即所通之理也此句通贯下二故是总也由方便下别释分权实二故是别初方便中虽互正在名边次释实相此以中名为门通显真实之义例前亦应更云中名非理不立故寄实相以立中名正为显名为义门故但一句则已如上虽两重不同名自分通入皆当体门义不得此释前二当体信难可会次一问答意者例前权实以彰三一四义前数有此二名而权实名通三一义别前明权实四句义竟亦恐犹迷三一之义故复例以明之亦先问次释问中二先领前两互次问余两等两等还是当体二门义矣但以三一为异耳。

  次答释中亦先标数次更解释即兼其名故不别列于中亦先指二如前即前两互通门前权实中语其体皆言三一故指前也以三显下释前两等句于中有三初答释二义四次三一既下结是因缘以因缘下明缘正互显初牒者此既合释二应双牒文略虽单实兼双义但研此标名以求其要则有得理故若直随文以求其宗则夫旨远矣何者言以三显三者以今日所说之三破显昔日所说之三又以今日所说之一破显昔日所说之一故云尔也所以尔者昔三是一三昔未言是一三物不知是一三唯执于单三昔一是三一昔未言是三一物不知三一唯执于单一如是并乖体实故皆是病今说三是一三一是三一物既知已即无复偏执之病岂非是以今三显昔三以今一显昔一得此意于此释中易解并自分之义故又即当体义矣文中初是明昔日三一之相破此以下是明今开显三一之相可知次结是因缘义者此是应感而说故是因缘次结明缘正相待以显故云尔也亦是修性互相因待之义此处处有之可解此中所以合释两句者以义势相开不得相异故也所以相开者正以修性之义故也前不明修性者例后以显前义自明不繁文故也。

  自下第四引古明诸门者先释皆谓此既不判不开徒繁无用今谓此文特甚为要为成正义而举不是述异辨非而来若嫌徒繁全失宗旨惜哉后学固当欣等何者此有二意一为成前二为起后言成前者经文权则言门实则言相及释权实并名为门一违经文二乖其义若不得此文证释岂能通会何者意明相还是门故将门以释相若权可为门实不得为门者经云有十五处言门应皆是权无实门也若既权实并称为门今并约门释何为不可故引以证释成前通称为门之意明矣则前权实四种并得为门信矣若尔经何不并言门而异说之将明具有四义故也何者经中此文即一互句若十五门即一等句例此两句余之两句不言自彰即方便相真实门及二总称为相则二互两等四句明矣或曰相以何义而得为门相含多义不欲繁文此中正取表炽之义物先表兆为相故即门为义如序文云今相如本瑞是诸佛方便即其义矣然此既亦四句与前两四句何别前论权实此论门相前别此通故不为类幸无谬滥成前义竟言起后者其中所有偏权之门并为今后所开显后将广开显故先通举以示其所无遗如此岂非甚要文中先通标数即一部中之所有也二别列数约处有六开即一十五也次随牒以解释一一皆依文标名释出其体可知其中有昔有今而要不出权实二也故权实皆得通称为门上是参会众释已竟。

  自下专是一家之意约文依义广明开显文虽不多而迹门十四章三分要旨尽于此矣思之思之于中有二初标简参会特显己意故云今又简前且随文消未尽明其分者今此备出有此二意故特经更云今释昔所以下正释然释此有能所据此处释文义但释所开所显之法分齐不复更诠论余义以前已释竟故也于中有三初开昔非门次开昔是门咸令以下总结释一切是非皆悉开显不唯前之是非二也然总此三即是开七方便九法界同显真实佛法界也何者前之是非即七方便九法界也后总即余四法界是则七九之义明矣初即人天二方便也文有双标双释义兼双证初标说不说者正明昔闭隐今开显也昔说等者释昔不开显即闭隐也今皆等者释今即开显也文巧互说昔但明开闭今但言显宜善思之治生产业证开人天不相违背证显实相即兼人法二也次开二乘亦先昔后今及引证也初对大故二并名小仍即兼于两教所以初举因果后方显非门者此有深意何者下既对果此方便即因即前当体门也以趣果故故得门名下双简者此则能通门也若当体门但是其因也若能通门双用因果文巧况说果且尚非因宁得是意明能通而尚非况当体宁是正明此二在昔并非故也下明今开皆即一乘真实相也次引证两句并是开显之义又前是总此兼明别何者总谓直言开权显实别谓人法初句人也决了等即法也然一一开显之中皆有四一何故但二然理教行三并是法也语二即具四矣又人句即开当体权因即实因故云是道法句即开能通权因果法皆实因果故此亦巧密之甚思之思之。

  次开昔是门者即璎珞经之所说也对前不说是门故为非今此说为门故为是故彼经中初明从假入空观次明于空入假观后云因是二空观为方便道得入中道第一义谛观双照二谛心心寂灭进入初地法流水中如此即是昔说二为方便门也既复云道道即能通故是门也此是别教当体亦即能通虽复当分是门要非即所故须开之莫非即真实所岂更唯是有能通故结责云宁复等也。

  咸令以下一往皆谓为引证向后义今谓即是总开一切权人权法皆即实人法也所以更此通者以向所明但七方便又未明前二教菩萨是故更明不然岂能尽经咸令之言旨耶特为要矣于中先引经作此说即是通开一切之相状也次结如是即是一切尽皆开显无遗隐矣初中初句明总开一切人咸者皆也众生一切权人即九法界众生也佛知见即真实妙人也色香即一切权法谓九法界十如法也佛法即真实妙法谓佛法界十如法也无非实相三谛故皆中道显成上佛知见义也此文亦即具四一与前意同结门非门者皆似门即三乘非即色香此乃对面相违文中前二皆云不说是门后一则云是门今并为非何更有是二文相并岂非而违今谓二为方便道是门也二乘向前并非门也此且对向诸释一往言之克实以论门即别教地前人法非门即余八法界人法此则一切罄无遗漏如此方尽此中通开显意诸有观此经文见闻此释岂不深庆幸哉示真实相即得近菩提如见水也初入分真付究竟远故云近矣或曰经文但言门不言是非何为强生分别若尔昔来总是大乘皆能通于实相何更有异方便而开显之一言蔽诸不繁多质若分别者从昔有是有非从今无非并是经从今说今就昔谈文中一一皆云昔今何异日前而云不见若不以下即承势便释经第三句此句释前须开之意深等四字固有深旨疏文且略释不并言今附文义略以消之何者即权而实深也即实而权实体之能固也权实不二堪为幽隐幽也权实不二而二体用无方远也又初闻惊愕深也犹自谓客作贱人固也过是已后心相体信犹在本处幽也虽复领知而无希取远也又十住始解深也十行进趣增明固也十向解行适融幽也十地方能达极远也四一圆通莫非本有真实妙道故云此经藏也初约本体释次约昔时释后约今日开显释此皆依附文义岂不信哉上是直依义释三句竟下是更约三慧之义消文以承前文义势又义数相当故更此释一闻能致三利二近之益彰教之胜能劝物对修习以流通也并是妙三故皆云圆经虽三句只是开会二义二即具三故不复更释后之一句上来文义虽多并是因缘之义然此两句结叹正说以要统之义并已现于前此直约义消文故但用因缘不复更论余之三释于因缘中四意亦可准知故又略不言也或必欲知者总言能所开显之义此经法尔即世界也别言开即为人也乃兼破痴之义即对治故文云破此病故即其义也所示实相即第一义四意备矣通论两句经文一部宗要疏意简密况不次第先释虽众将求要会终不可得犹辟重开通积荒衢独力而求速备岂有是哉故且粗尔未遑委悉。

  次下第五简非者此盖通途遮抑之言非谓当时仍犹有此人也次下示弘方者所以弘宣致大功者良以有方故也文云略者对后安乐行品为广也为三者经文先设徴起次正明准应先为二文省直于正中为三标中三皆有能所即修性也则初双标修性解释但别释于所修之性劝修即别释于修安住二字即前入着座也是中二字即前室衣座也自下行此三然后还为他说此三法也所以三者方法正唯在三不可过减故也必此三者要当故也具如品初约一法释中问答者是也文中初约三德释次约三轨释三引后品以显故四会前文义同此所以初三德释者三德即大涅槃后品名安乐行大经安乐即大涅槃正明弘经即大涅槃因故也又大经名如来行谓大乘大涅槃今此三并名如来故须约三德释后约三轨释者轨是法则法则义正明弘经方法故也应辨德轨同异还以方三德为三轨也初释中一一皆具三者三一圆通无方妙德故也轨谓轨则弘宣之法则也引后品者安乐行即此三性也行即此中修也则修性相显也还广之意如前如后所释次会前文者前释云定慧此但言衣一尚具三何但二耶前云背荷肩担以喻中道体用此经文略释亦甚略以前具释可以例知故也次五利者正由奉顺方法而行故致于此此即广前诸功报也后安乐行中又更广于此也见宝塔中平等大会即权实二智微妙无方称于妙境境智圆适无所缺故故平等诸佛是妙人般若是诸佛妙人所证之法一城门喻上妙法四方皆入喻上三世诸佛同证法指义同然须善知其意有通有别此正别取不共般若同圆妙道边说非谓全指其部或疑三门异者但取异同不必克安又权实有无等四门同证一理又诸异名莫不皆同证妙法故四方皆入若约人者即三世释尊即四也又二经既各具二名即各四句所会不殊然有四别此中要意正明体同名异故云般若一法说种种名如十七名随机异字又常说般若异名不必克四即此义全取不共仍且相待须知之此中且可两释谓人与法人即三世十方横竖为四方四方人虽殊证一理无别法则所显体一名有多异四方即喻名异一城即所诠之体一也。

  见宝塔品第十一

  应知此从能所之事为名见即能见宝塔所见经明塔现大众同观从此合以为名故也释品为二先题次文题具有四释初因缘中二先翻名从阿含下是次释义初中有翻有简有两名并是旧出塔偷两字其声是同译人不同故有此异翻为此方之名亦有两别并是依希比附此方未令得其要实隋译云大聚义近译未全正新云窣都波此云高显以其形状高丽显著译分明具如经文以表至圣道德尊显以其形严使物归心景仰获四悉檀之益故云高显又言以下是简异也以有无异故有二名支提亦是旧出亦未全正准中梵言应云制多故近代所译皆以为正也次义中名支徴(多音)者即此制多音之讹也阿含以下方是正释义也然经但问塔出等三事因缘佛是具答之不论塔之名义故今直翻名已便约四意以释其出之由非释塔之名义义略如向明非此中意故所不论于中初为证明此经即是一切诸佛法身之宝塔故次为证明此经利益之深广故三正为令二门现未机缘断疑生信故四正为明此经能显一切诸佛三身妙德不思议故此四总摄经中三事因缘尽也大略如此即四悉意也初既显此经是三世一切佛塔之所依即法身所依之境如器世间故即世界也次既别明经之功德利益之深广生善之极故则为人三既能证前起后极能除疑生信故即对治四显三身妙道故即第一义也余三易见于对治中或多谬滥幸熟详之勿谓今文破古便为对治何故此四中对治独言前后正为顺经破古正应于此中出若于经初起后非便故也八不之后释平等大慧中问者将与大品辨同异也何者彼名摩诃此云大慧二名既同二体云何将二名同以求二体同异故也引论释者以彼论正释大品般若故也彼既称为妙法明体同也据两通题即是名异据两文内所美即是显其体同也下举譬显一城是即明体同四方皆入即喻名异而同诠一体也若更约四门及三世十方诸佛所证以合亦可但且依名异体同异释恐繁且止宜更寻于论文然此且约不共义说故名为同若约共边全不同也善须得意无谬滥也从有人分下第二释品文也于中先述古人科节之非然后乃正科释初中先述其科后明不可此亦文中有少脱落未所释都不附近或言初句指后应言十七品以古未有达多品故次句却指前十品谓序品以下讫法师品是也更有一云疏言十一字误正应云七品谓从此品以下讫于分别功德品也弥勒问下即从随喜品向之后尽经文也谓疏舆记并误今谓此第二释都是调此熟何者涌出寿量分别功德此三品并是弥勒发言广陈起请佛即广为其正说盛谈若是如何却判为神通身轮随喜以下方是口轮以正说为身以流通为口况此是龙师之义上文云实远唱近故且留是口轮为非耶今谓此说脱略少许若备体者本正应云此下十一品是第三约身轮开本迹于中为二初四品半是神通身轮开本迹从弥勒问下是说法口轮开本迹正应如此所以知其然者此是上文龙印瑶等师之义也故以其于第二身权实中自有三分此初句言十一者即是通举其三中初序正之两分也序即涌出品中初菩萨踊出也亦名为身轮从问已下即名弥勒发问即是口轮亦名正说属累品已下是即其第三流通分也其意易知文故略不述何以知其然者耶曾见瑶师家从其亦以十义释成瑶师之义云瑶法师从宝塔已下讫神力品明身权实仍有方便正说即是开为三也又曾见先德所讲此疏古本于此中云初四品半是神通身轮开本开迹余文并同此其实也以是故知定如前也余皆谬妄或云古无达多品如何言四半今谓此后从义通说无则已有同在其数内然其应云身权实何故云本迹意明权实即本迹义故今文前科章本迹亦名权实故知义通明身权实即身本迹也故以异名显之初言神通轮者对以轮者如宝塔涌现远集分身三变净土开塔入座接众空中无数之教一时涌现空中礼赞四众皆见遍满无量如此等事皆是神通身轮所为之事故也故初四品半即是神通身轮用此发起问答正说权实事故为口轮方便即发起序之异名也从涌出品弥勒疑问以下即属口轮释者都不知此文分齐故或指前指后哀哉彼意如是今不许者谈其密意则可彰灼分文不然望涌出品适当其事故于此为大早据此应从前三数恐后学者不深达其文意二途是非故述而非之也达诸学者审而详之勿得辄尔而言之矣释多宝如来听经之意先引论释次引师释解论意可见或曰南岳何故违经今谓南岳正申论意为不违经今谓两释虽各有理后将会经文意终未可得何者如上法师经文种种赞叹体用高广利益深大所以宝尊最初禀此五利妙益故发大誓十方有处皆往证发使物同此妙益是此经流通之要旨又是发起本地之玄方若依论及所由释于经实不可会若直依经则甚易会依论则极难通今宜且从易置于难也以此之故天台大师不从复更言意可知矣宜善思之。

  提婆达多品第十二

  释此品二先题次文题中有三初注略释名次辨菩萨之有无及置之人后正释名及明来意初中或白字书或为注解本多作注应为注也言因缘者总言而已此是世间感应因缘即但世界之义所以热者知其应有损坏哀惜佛法之利益即为人也其本为除物之热恼即对治也为物除热令得清凉第一义也其次二意可知后文更自解释及如记中所论然此犹是旧译未全要当新云提婆(上呼天也)达多授也父母祈天像以得之推功归本言天授与故言天授开元年中有梵僧名释迦达多唐言能授故知达多非是热也既言天授况加垂迹固当须有四意父母祈天所得此亦世间感应即世界意天授令其发起圣化大作利益即为人意为逆现报使无量人不敢为逆恶即对治意能大发明圣化令无量人得道第一义也是有此四因缘故名天授能行非道通达佛道即圆教义久证第一义天亦能久为此用即本迹也依天然妙理而修妙观能发妙智即天授之观智也如此名义甚为要当也次文言睿师九辙者谓诸家皆云融师用为九辙奠知孰是宜知不同既非急要幸无固执余并如记中释然应知此品文名体通局何者文中具明二人往现通经利益题但从初往时一人故知体通而名局也然同是劝修通举一例诸亦何局之有释次释因果中所以此文最广委者正是释尊往依此经修妙因致妙果体状若是使后代信而奉之故须尔也其中约教但是相待应知一一皆须开会绝待方尽此经之旨知之知之也龙女现申敬经中云以偈赞曰人多疑云为赞佛为自赞今谓何为疑若言赞佛何故疏云明持经得解若言自赞对佛自赞有是理乎今谓正以持自得解用以赞佛疏释其由故云得解何以明之如华严中诸杂类众皆述己所得法门用赞于佛以己所得法门悉是佛所证得故以为赞今此亦尔明己所得即佛所赞之妙道用以佛赞显己所得与佛不异起后即成佛故也思之思之应言闻那言持此非五中之持正明证得所闻之妙道既是证得永无退没故名为持正显证也言成就二身者即真应之二身也然诸经论所说佛身不同或一如普贤观经云释伽牟尼名毗卢舍那即一体而异名耳或说二身如本业经云诸佛同有二种法身谓真实应化或说三身谓法报应如金光明及余经论盛说或说四身亦如金光明谓法报应化或说十身如华严十卷楞伽及佛地论于后寿量自明然虽此不同但是随宜离合而已故佛地论云应知十身三身所摄以三为要故也今此文中但明二身而即具四真身即法报应即兼胜劣虽具四要但为二谓自他亦体用也若广开之则为无量若要极以言之一而已矣所谓妙身故无量义云如来清净妙法身也谓一即一切等故云悉能显现遍法界今此正明自他体用为要故但言二也此二即证衣座室也衣座即真体也室即应用也离合可知言八相者文但有两即八中之二略言之耳然应成必八时既长远如何乃云即时妙道无方何远之有华严明一一相中皆具余相妙用无方亦何不可然准观音广疏中明现一一身皆有二义一者应现约一期始终二者化现无而歘有今此或是化现有其二相相从以言八耳若是应者义如前说二义皆勿通物情见解言只以等者此言海中从闻经之即证佛身从海出来际于变身南方以前但以龙女之身教化故云尔也言权巧者谓适得妙体起妙用也下出其体即普身定也妙定之异名耳即指此为权巧非谓从来本是权人之功巧用也有人云此如来是等觉菩萨故适闻经即成佛故经云而生五道以现其身即其义也今谓若如此者诸经共有何烦繁强称美于此故本业云无垢大事闻经便成妙觉十方作佛若如所释何闻此经之意何者前欲叹微妙若有须臾闻之即得究竟菩提虽有此言未见其人故文殊海出明有其人持为证成此义故问云颇有众生修行此经速得佛不答言固有略举其一例以显诸正显经体圆妙力用速疾令凡劣能致上根圣而弃此真要远取常途谬妄之?其莫大矣斯人且有斯疾况余者哉曰此如权实定言如何今谓如向所明何更此或依经意义但取其实不须论其权也必言权不可信无利益者此固违异佛言何谓信顺此即乘急戒缓之人具如上文所释足无惑故矣但固滞日久今当更以圣言实之何者如龙王经云时海龙王与诸眷属来至佛所闻法皆证大乘之道时龙王白佛言我宫殿中近日以来眷属甚多今又得闻大法复皆得道不如以何因缘生我宫中复何因缘皆得闻法悟大乘道佛言昔迦叶佛末法之时多有犯戒之众虽复破戒而勤读诵大乘经典以破戒故生汝宫中以勤读诵大乘经故今得值我闻大乘法悉证无生法忍此即戒缓乘急之文分明可信龙女因果之义固无惑矣未曾有中野干亦其流矣(云云)幸善思之或曰其成佛为分为极释者各计不同或云即是究竟或云分在初住今谓不应如是偏滞至理寂绝非分非极修行因缘不妨分极今此于真位中通初中后不可偏局通说无过定执多?幸去情从道勿宜对滞。

  持品第十三

  论中名劝持品人读加劝为胜皆从以释今谓此又固人情非得要实何者经有两体从初应名奉持从后应名劝持各得一分未全其体持一则收二加二即失两美多失要情为信矣若但言持统收其二其故然耶持通奉劝皆别故也经题正得其要释甚自分明学此释者且迷况异学者哉所言持者非前五中之受持也乃总五种及一切行能令教不论坠故名持品余并如记易知此中应有四悉义者有持及总收二即世界奉即为人劝即对治令会妙道第一义也此甚易见幸勿自余。

  安乐行品第十四

  此品一往而言谓从法也二往言之谓能所也谓令物修此行也即广前二能所也品正应云修四安乐行即能所之义直从所为名也又是通别四是别故直从通以为名(云云)从法为名有通有别且从别者谓流通至妙因果之法以为名也安乐即妙果行即妙因又是简通显别之义以因果名通今即显妙故也又通别之法者以此应言四安乐行文直从通即含于别如前法师品名亦如是所以然者以法师名义不定或五或六或九或十或复减之如前释法师品中有增有咸良以于此言五未尽其要语四言三虽复得其实于义仍有无方故前不克言五此亦不言其此思之思之又大经虽明九人而品题为四依思之思之然释品大略有二谓名与文谓此中稍异于余故大为五别谓释名来意次第出体释文今谓为五要只二初四释名后一释文初释名中仍立方法于中为三谓标数列名解释标言三者谓为依三种方法释此题名观此所释二十八章唯四品用其方法谓方便此品寿量观音方便寿量但用略广二释观音用通别此品用三方法及以略广体势特异于余者以一部二门流通利益末代要方尽在于此矣故大师令修行者必诵于此品信有由矣既要若是如无要方何以显故须明其要方其次列其要名事谓三业止作文谓前及当品门谓三种会体之要又事即总收品中始终四事文直二处三句之文门谓当部及诸经中所说之要所以约此三者以此名题正与此三要合故以约之一部文义略尽于此故约此三略广二释初可过减下次解释仍有略广即有二别各复有三初释事中三业止作作即观也慈悲在于观中具现下文亦作止恶行善亦名止观止即三业离过谓身十口意各四行进即观三业四种弘经自利利人之行也从是三业止作为名故云尔也思之次附文即二处三若上品即三字是三德并是安乐若当品文三并即约行业以正是释行处之文故结名两文并须结名也次法门三字即三法门名通诸经诸义在于此如身行颂中具有三也此三即三种最大三昧门具如大品大论又即是三谛三昧门亦即三空三昧门是入大涅槃之要处故也结名如后广三中一一皆须结名次广依文中前但附两品各三句之文故名为略今通附一部上下之文次附净名经文后应附会大经之文以如是等故名为广结名思之次附文者前品及此当章正以此二文故而立此名故须附今释此名故须附其文以显其意也初附前品正以此题三字即前衣等三文之义故也前文约三释已指云后文还广释此是也修寂灭忍妙理不为诸余辱境动乱故法身安向言身无厄险未知何身如何得无厄险今此一句即释两义着衣故安法身即非余身显是此身也法身既安色身任自安也正显修法身故言安也乐中亦二义入室是乐之义解脱即简非余心也正明修此因得此果也次坐座亦二智是德本修之能道万行进趣也此附等者结示附前品文正是显前品备三德之义故立此名名题三字义最便故附之也今谓初附前品即三德故得名次附当品即前三轨义也又从此义故得立此名思之思之然前约三轨释者意明三轨即三德但德是果轨则通因今正消三字故直约修三德释次附当章文释三字即前三轨义以立此名如文易见两文言语虽异次第及意义无别次约法门者明此题三字又即是余经中所明不动等之三法门也此义如前实相当体门也文是显义最要故约之也于中有二初以三字次第属对三门后次第解释且初属对者文中有字应不用若着前第二中亦即合著故应后人意加非本尔也前事通约三业中止作以释义次附文别就体以释义今此法门似约用以释义又亦兼约行故名法门言不动者即不动三昧故大论云诸佛最大三昧名为不动谓能降伏一切魔怨成无上道皆此定力故有不动金刚主当此门能破一切魔障亦名无能胜彰其力用最胜故也不受即不受三魔地谓此定力能于一切善恶中庸之境悉不受着也不行者即不行三昧也行是进趣之义此定能达一切法本来即是更何所趣即如诸法无行经正从此以得名也略标如是。

  下次第释文义分明释初义中有正释引证举经喻显及以结也次释乐中初一句标名未即释义幸善思之从不受凡夫下方是释义于中有三初明不受义相次生见下释不受之所以无苦乐下结以得名初不受五种五受乃是其不受分量也凡夫即外道应非苦乐舍忧喜应四句及绝言中越三教之五故云乃至上不受二字贯于下之五也释言生见等者或通或别别者即释不受于圆之五也既不受于四句亦不受于不受何以故以情见执者不得悟入故也正明无之乃名不受有受下反释无苦乃名乐结此乃无苦乐名为乐言大乐即乐常也故十八空论释四德皆作此次结次释无行中初释无行后释行初中先例前无受以显无行次明不行分量前以不受为乐之因此以不行为行之由将明行先明不行不行由前不受故以例显此明不受即不行不行方能行既言不行不行何等以下明之即净名经义不行二边而行中道结此中行字义即彼经中是菩萨行之意也上来略释三三亦即成四三义以附文有二故也初通从三业止作立以名次从修三德依三轨以立名后三既门即从因以立名总此三三以立名故名安乐行思之思之次广者如是三三九法绾涉处远非即能备故须略已更广申之为乃可于中即有三别然言则不难意不易得应知此广与前势数同异前虽三三九义正且消释三字之名此下广者即专约义所谓义者即涅槃也初事即以三字对于涅槃因果二义也次广附文即展向因果各具三义也后广法门文虽不释标劝而已义亦不得异于前三即是修前三因趣于三果故名三法门也所以然者此品本名涅槃因果之义前之略释且为释题三字未正明其宗要故此广初即明涅槃因果虽明因果未知其体故次明其因果各三彰其实也正明三为归若能勤修速得趣入故后更广三法门也要旨极尽于此故名广也若不得此要旨从消文终无利益思之思之初广事中二初标章次正广于此正中有四初示正义即约三字之名若涅槃因果二义以大经中释大涅槃名大安乐故今以安乐为涅槃从诸余下第二简非以显是非故为非安乐后一结是大品通三今言如实即取圆义以为证也次大经下第三引证初二证前三非后一证前显是絓七以下第四总结广简非以显是所以可知广如大经玄义所明。

  妙经文句私志诸品要义卷上