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卍新续藏第 28 册 No. 0593 法华经文句辅正记
法华天台文句辅正记卷第八(辅妙乐记)
吴兴永定寺 释沙门 道暹 述
释法师品
疏云宣传者依文宣传未能广解义理。
若多若少者经论五六不同故又从咸数下约四法乃至一法明法师即是多少之相。
未有一文者无有经论次第具列五种名为法师在于一处也多少者只是五六不同耳。
三流传者令他书写受持读诵故。
七广说者若流通其文不名为广敷义弘理乃名为广。
单云忆持者意云先受后方慞持不得单云慞持应云受持也。
元是别义此是大经中次第之义即当别教。
大经九品者从第四恒已上俱能化他以证今文五法师也。
疏前四人无解者彼经云佛告迦叶若有众生于熙连河沙佛所发菩提心乃能于恶世中受于是经不生诽谤次于一恒沙佛所发心加能爱乐余与上同次于二恒沙佛所发心又加能正信解及读诵次于三恒佛所发心又加书写经卷虽为他说未解深义是故四人俱为弟子之位。
疏束五为四者以五法师对三业安乐行加誓愿安乐行三业皆具慈悲所以通名化他也。
疏身意是自行者其身若正不令而行其身不正虽令不从今以身正故故是身业法师也意业能善筹量契当实境界不励而正即意业法师也。
已有前后者前则指五法师今从通义故名法师品文是后者则东西为三文是并是后从通以结品名若以四安乐行例结品者若从别论三业安乐行是自行是慈悲誓愿是化他又别论身意慈悲即自行口业慈悲即化他又通论自轨四法故通称弟子即自行之法师四种教诏即化他故通称法师今从通四故名法师品是故云若欲知者下即示四安乐行相也。
疏即福德门者五法在昔未名为门今经五法以自薰修即是缘因故名门也余二品尔。
疏读诵书写是外行者衣能蔽身故属外由读诵等外遮诸恶故名外行。
受持是内行者座为安身以身安故内思空理即内座也。
疏障己丑者由读诵等内安寂理能障三惑之丑也。
疏涉有者但以入恶弘经名为涉有用中道寂忍为本也。
疏济他以忘我者不同俱舍等教中忘人忘法为忘我今缘中道毕竟空理十法界我任运自忘。
通论互通者谓自行之法通堪化他化他之法通堪自行即是化功归己也。
疏三界者谓三善道也。
疏坐蕴一切相者亦是蕴一切生善灭恶等相也。
所依具二者所依即法身也法身具福慧二严也。
疏所谓六度者度虽有智为对五眼故度属福。
疏空座胜折体者彼未能处第一义空座故。
释出其意者界内界外各具四魔名同体别界外以细易粗为死魔变易无漏阴名阴魔别惑障于中理名烦恼魔中道赤色三昧未究竟名天子魔界内四魔如前已引。
明具二严者慈悲覆一切故能问空智通达故能答又定心通达故能问慈忍无拥故能答善于问答名二庄严疏慈忍故能种下释慈忍有三用空慧下释慧有三用此即约譬以明二种庄严下种故名种生长故名立横资法身故名资又由下种故须耘之有立故须破有横资故须智导令至竖极也大论云一人能耘一人能种种喻于缘耘喻于了此即圆教二严之因种佛具二严之果。
约体用者即体起用也体即涅槃一法而具衣座室三三有离于三惑二死之用也。
疏出三谛者圆融三谛遍摄诸法过于次第三谛故云出也。
疏包含普接者若分句解者包含故名大普接故名乘。
忍衣三昧者王三昧一切三昧悉入其中是故此三昧如王即当空座也。
疏忍辱第一者忍衣也无相最上者空座也。
圆五行者行虽有五不出三梵行即如来室室亦具三谓净即空也不净即假也非净非不净即中也谓依于三净起无缘慈悲修于七善及四无量心并六念法从始至终当以三谛无缘慈悲薰修故名梵行天行即如来座座亦具三依天然三谛之理而遍修也圣行婴儿及病行即如来衣衣亦具三谓戒定慧此三谓是圣法依而行之故名圣行是故此三即彼止观一心三观衣即中室即假座即空。
十乘十境者以一心三观修于十乘而为能观阴入等十境以为所观一一观一一境当体遍接诸法为横优劣相望为竖。
破遍者如破遍中横约诸门竖约三观(云云)及方便者二十五法悉具横竖。
四种三昧者常坐常行半行半坐非行非座等若教若行意在一实正修故云只是一行。
事理二三者谓事三理三也。
疏约结业起惑者谓漏无漏非漏非无漏业起惑也。
即向第三者指前三约谛理起惑文是谛理之言具三谛故。
多种三法者如玄文中明十种三法谓道识性般若菩提大乘身涅槃三宝三德并与衣座室三义同如苦道即法身可对忍衣烦恼道即般若可对空座业道即解脱解脱故利生对慈悲室余九例然。
疏法者轨则者前文释五种也故今云法也。
疏皆以妙法为师者谓受持等五法一一皆是开权之法故云妙法也。
疏法师宝塔至福重者一约现未二约自行化他因果以劝流通故云深重也。
唯有退没一分者今家约远而论近门可是接退流通余约近等二门及以梦入铜轮等并是始行修观自益之相何必皆是退耶故不依古也。
疏见声闻畏惮者如持品初尔时众中五百罗汉及八千人乃至此娑婆国中人多蔽恶故云畏惮。
被众摈弃者若不依四行入浊弘经涉于声色为他摈弃如持品末偈即其事也。
疏初因药王至得福之人者应云佛世弟子为二初经家叙出所因人次佛世下正示佛世弟子之相。
然晓其经旨者意云只晓得迹门开权显实本门开近显远久近虽殊不出权实不二之法故玄文序云文心莫过本迹如此缘者与始末不殊也。
当得同者闻一句一偈之人咸皆与记虽无劫国之别与记四大弟子未来当得作佛道理必同。
容用别时意趣者虽云容用今经圆乘种强是故称叹及以与记等不可全同余经别时意趣。
内观具足者谓外加法雨则读诵妙经内加观行即是位位十法故知始从初品终至妙觉十法究竟转名十大具如止观第五以去至第七广明也。
疏见实三昧经者是大乘经彼至兼带故不及今经遍开显耳。
疏我有四句所谓谛者如金刚疏引云一名显理周圆偈但举一字诠义无缺者名为显理周圆也二集法满足偈通举一部等皆名集法满足也彼经云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来为一四句偈也。
大师诵经观法者别有一少卷诵经观法流行于世其文虽略十乘观法具足观诵经心性文字听众具百界三千为假能诵所诵体不可得为空无非法界为中。
指一心法名为一念者即指心性实相之体名为一念也。
疏事理者双照则权实俱立称之为事双亡则权实寂然称之为理亡时即照照时则亡不二而二而二不二故曰圆融。
望于余心者亦不出余九界心也。
亦名小解多闻者但是翻倒上句谓解一义应一切能诠。
音乐如前者如第四卷末引阿含经也。
经是大菩萨者圆菩萨也望偏为大矣。
愿兼于业者今弘经之人业兼于愿故云舍于清净土而生此国也。
疏但竖得其意者但能解权解实对不能为他广说故名竖也圆镜云今谓此人出处有异窃为一人是所化少唯说一句是所说法少于大众中是所化人多广为人说是所说法多约能广略分为上下不是法师为胜劣可寻经自因见意经说佛在世明上品法师愍众生故生于恶世广演此经即接次云若是善男子善女人我灭度后能为一人说法华经乃至一句明知只是佛在世上品为他窃说非谓有慧无闻不能处众与他广说为下品也经明灭后自分上下何得佛世释故今不用。
四法师者彼评第二法师偈云广学多闻智慧讷口拙言无巧便不能显发法宝藏譬如无雷而小雨偈意闻慧譬雨。
反论至理者反以庄儒仁义自然齐于法界常住故云反也。
经以不善心等者以三业俱骂而经一劫若以一恶言去只一口业而以经时极但其罪甚多也。
疏岂能障碍者若毁持经人则障他菩提之路若毁于佛则不能障碍佛菩提何以故佛菩提以满故。
疏修非权非实法身体者当冥至理义如在背当照权实义如在肩故云修非权等也。
须废事释者若无理观不称此经开显权实以世人散心多故须简事专存于理也。
经舍于清净土者此上品师位在内凡下品师位在外凡。
疏亦格量叹者谓已今当最为第一也。
疏已得会同者古人意云由法华已会同竟是故涅槃易得会同也。
疏会三之始归一之初者但是绮文互说其义一矣古人又名涅槃为会三之始如后破。
疏大品已上渐顿者顿谓华严渐即鹿苑等三味须简渐中有顿顿中有渐于诸部中借使不信于大小亦易信。
疏论人则师弟本迹者迹门以大通佛所第十六王子为本今日说法华前十四品为迹诸声闻等于彼初发大心为弟子本于今有住声闻地者等为迹本门亦尔师弟皆论久成故也。
嘉祥犹然者彼云法华前教为已说法华经为今说涅槃之流为当说三说之中法华最为难信难解所以者何法华之前大小分流其言易解法华已后三一已会亦非难解此经开方便门示真实相会三之始归一之初乖于昔执故成难信难解犹然者嘉祥禀大师之教尚然况于近代耶。
具足四法者谓佛法僧戒四也。
若不尔者者须如前荷负中约理观释不可从事而说故云于理何益也疏又信力修毕竟空下约三法以释初从又信下先说意次从此人下正对三法信力对忍衣愿力解脱善力般若合此三德以为自行而为机感故云权实也。
疏法轮正体者此法华经总为前经法轮之体方名正也。
疏大涅槃窟者窟只是秘藏即所依也。
具如止观者彼约十二因缘束为三德作大车观具用今经下文四法生处得道即法身德转于法轮即般若德入于涅槃即解脱德三德秘藏佛住其中即是塔义故云此经是法身生处等。
八相者初从兜率天下生二詑胎三出胎四出家五降魔六成道七转法轮八入涅槃。
向以人为鱼㝹者指前长行偈颂约人叹经功深喻之鱼㝹记中引彼文由欠二文结句前文云故曰不论供养佛也结后句云故曰不须复安舍利。
与舍利等妙者明此长行偈颂约法以叹处只与丈六舍利等妙故今破之令同小教何名妙耶。
巧拙二度者大论云声闻化人苦行头陀初中后夜勤心坐禅观苦而行道名为拙度菩萨化人观诸法实相无缚无解心得清净名为巧度断释如记。
经皆近者上声呼去声前通不及于上也。
疏安乐行中名为近处者彼经云安住一相是名近处一相即是实相也今文明佛知见处为体体是理故引用也。
约真之缘了者以住前依真如修故云约也。
即真之缘了者初住一分缘了开发当体即是故云即也又是全性为修故名即也。
与前小异者此正消文与前诸文稍别也。
疏初观实相名因者通于二义发心为因初住为因。
疏观竟名果者通于分果及极果也。
经云譬如有人渴乏须水者生死八苦烦恼灾煎如渴乏发心悕果如须水。
初家弃初及三者弃华严及方等故此从今家立五时次第以破也。
疏未能如闻而解者意云虽复诵持未得闻第一而为未闻。
疏能解为至泥者具约三慧方名至泥。
理不全尔者应知三乘是所开故须对权以明干湿等悉须开显如何纯约法华以判但云三乘于一乘难信由如高厚故未可也。
皆有小失者不云华严及鹿苑般若复不云法华即清水但云如泥故成失也如前判中阙二阙三等是。
今师二义者约观教皆约教味以判故也。
三教为粗者以法华为泥水即相待意也。
须臾唯约法华中圆释者即绝待义也应知前三师相待不成何者法华体遍唯一妙乘对昔未说故昔为粗古人但是相对以说故相待不成也注家唯约法华绝待不显何者不开前三即是圆妙故绝无体绝不成绝也。
教虽已转者却明般若中意彼教虽融人行未妙故今法华开彼人行汝等所行及皆吾子为是义故须第五味远近二释良由此也五品位修观为远六根为近也。
亦应具问远近二意者此述上问但问于近也。
大旨同前者同前答云未开权求佛人未决等。
疏夫般若实慧方便者实慧是实方便是权故云二慧也。
新发心菩萨者钝根菩萨初心与二乘同学无生具烦恼故名病人也。
疏雨健扶者用前同体二慧密而开之令至极果菩提取佛意说故云扶也。
经闻解者此二字属闻思修可见。
依前以为二释者如前譬中约观约教二释也。
经今佛教化成就菩萨者开权教菩萨入于真实即是成就也。
开义不成者凡言开者点权即是方名真实如何废除以释开显若尔今亦云废与彼何殊答今家意者开已即废时无异途权称永绝名之为废不同光宅以除释废也。
开二种之方便者只是开显二乘也。
令开义善成者他意将为开义巧成不意且成会二不免违经之过。
疏八万焕然者大小八万具足故云焕然矣萨婆多论云佛一座说法为一藏如是至八万名八万藏有云且举大数具足应云八万四千也。
未有所通者只观俗法得俗谛三昧未通于中故云也。
算砂者彼经云善财南行至名闻国于自在主知识所得算砂法门自在主言我已先于文殊师利童子所得此法门常与十千童子在河渚上而共围绕聚砂为戏因此得知一切法等婆陀罗于城门卧海岸上住百千商人及余无量大众围绕说大海法方便开示佛功德海乃至语善财言善男子我以好船诸商人众行安稳道复为说法令其欢喜引至宝洲与诸珍宝咸使充足然后将欲还阎浮提若有众生得见我身闻我法者令其永不悕生死海必得入一切智海此并别教恒沙法门故引证成方便当体门也。
疏昔不言三是方便者即当体为门也今说三是方便者即能通门也真实亦尔。
然但说三为方便者意云若说三是方便则是开权故论云一是真实也。
如赦体遍元者喻当体虚通是门。
罪无不释者喻能通方便归实为门也。
疏言非三则方便之门得开者会三为一故曰非三方便之门即一实也语三三唯一斯乃点示三之本性故云可示意泛泛隐也。
第三准例者应云如三一为二非三非一为不二二不二为非二非不二之门由达二不二通至双非即以二不二为双非门由双非故起于二不二故非二非不二为二不二门也。
但定三通一句者阙于一通三句也。
次半者以委破前方便为实作门意未破实为方便作门以易破故云不能也。
更立二句者章安前以方便为实作门及实为方便作门竟从问方便真实下更立二句并前为四句以立今义故云得作余二句不也。
后之二句理无别趣者以方便名趣方便义实名义亦尔故也。
三如名下次引例者只如名之言即是引例也。
先示非者良由三不能相显故从破此病下明今昔互相显相即也。
言三一既不相异者判其三一本来相即故云不异因缘之义下结也应知开昔一外之三即是今经同体之权故成以三显三也次以因缘三下自约今经修性相显即是依教而修由修照理故得更互相显发也。
为一施三之一三者约佛意说也。
何者已开者列诸门者论知从实立名者不论更开若从权立者并须开之仍须体即开无异途方名开相也。
具如随文解释者者如今家随一部文释门义是。
亦应破之者今正明方便须开但列诸门故成不当余亦准此。
岂得云为实作门者然今正明权教智如何以同体之智为实作门释也。
疏法华论同者论云以阿含言教为门此释亦未全当今家约行约理俱得为门也。
不专在教者上文云今取理为教所诠即是理教共为门也。
但云从限域出者破云限域为大乘为小乘为是理为是教等。
破亦同前者同限域也。
并不相应者与前三车在门外及父在门外立二文大同破云此二文所喻永别如何得同也。
从初说故有门非门者谓约施权及所开边有于三乘五乘及资生等今皆真实岂更名门。
疏昔说二为方便者约渐三观璎珞经云因是二观为方便道得入中道第一义观即其文也。
无非通途者只是无通入一实也。
疏药王若有菩萨下简非者非类在昔于今定无不信之众故云也。
疏身座冥称者夫解脱者谓内智冥境外则和光利物名为解脱。
经虽在异国者或寂光或实报或方便土为异国也。
经欲舍诸懈怠者专依今经三德秘密藏衣座室三方能舍于偏小懈怠也。
经念佛故应忍者衣座室是三佛也。
经清净光明身者即法身也。
经若人具是德者具衣座室三也。
疏八部下(云云)者应广明在在处处有弘法之处所听之众若权若实皆圣所遣如高僧传中有冥告云一切如法讲处自人头向上并是冥力。
释见宝塔品
翻名有无者谓有舍利无舍利等不同也僧祇律云无舍利名支提有舍利名塔。
说菩萨因果者意云彼经中虽说普贤融门因圆果满亦只是明菩萨因果与遮那等不说遮那远因果矣。
道非存亡古今一揆者道谓多宝释迦所证之道二体无二故云一揆揆则也谓释迦道非存以现佛入古佛塔故多宝道非亡虽久灭度今出证经故云非存亡也。
交莚接影者意云分身是释迦俦辈召集使莚相次而身相接者密显释迦远寿令知丈六非生也。
实道不生者意明今古同证一显实之道故以入塔表之。
乃显舍那非成者谓今集分身召地涌本为显寿量而非生故也。
约譬类者圆镜云塔是所见大众是能见此事为是根见为是识见为是塔色发眼使见若根见者根无知故若色发者色不见知故若识见者识无见故二一既无见和合亦无见如一砂无油和合既有见一一亦有见如一麻有油多亦有油又为到故见不到故见若到故见之见水眼应湿见火眼应烧以眼到故又若到故见则眼去眼去故面上应无眼眼既不无明知不到若不到而能见者是亦不然若眼不到塔而能见塔如斧不到柴而能破柴如盐不到则咸火不到烧杖不到痛虽有此破更无决断。
若无通见者谓有通识也若无通途之见名无通识之人意今消经须与观行有别若不甄简二途不分。
有人问者圆镜云分身数多宝塔唯一答法华论云存略故存谓多身略谓一塔也。
宝塔不多者如经云我灭度后欲供养我全身者应起一大塔也。
合多宝愿者如经云其有欲以我身示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界乃至尽还集一处等。
故今经文如四支徴者神力品若经卷所住之处皆应起塔供养所以者何当知是处即是道场即如观经佛三种身从此经生诸佛于此得三菩提诸佛于此转于法轮诸佛于此而般涅槃故云如四支徴。
疏萨云分陀利者武兵道亮云更有萨云分陀利本既存方世乃成三存如提婆达多中引萨云分陀利者古译法华仍存梵名萨云此言妙法分陀利此言莲华。
疏此塔正为证前等者非但破于他师谬解得对治名又证前故破于执迹之疑起后故破于迷本之疑故属对治。
尚非应身者谓多宝但是化身证经若是应身须具八相成道所以只可表于法身非即是法身故云必不可也。
疏未尽其体者经从所表不从理具正明多宝以表法身及具三身不得云只是法身以现塔处处证经故。
能表三中各三者一身各具三身故云不一也。
所表三中皆一者三佛各表一德故云皆一德虽有三而体是一故不异也。
共成此故不异者共成释迦化道开三显一及以起后故。
明示四相者谓四悉也。
在空以表二意者塔闭以表证前开塔以表起后也所非必多者八非并是所非中道实相为能非也。
疏分座共坐示不生者示释迦不生也何者若是于生不应坐灭佛之座。
疏入塔示不常者示常释迦不应入古佛塔也。
疏现塔示不断者仍于现塔故云示不断分身示不一可解。
疏全身示不异者多宝全身不散故也。
疏让座示不来者虽来而让座以示不来。
疏示不出者定出不应入塔坐出只是去耳又以生同灭故示不出故止观中引论释相大略同此故不重引。
疏八不显然者能表之事既且显然所表之法必实。
以现未师弟等者现未师弟是法师前长行意因果等是后长行意。
引达多往等者达多往日弘经释迦获益今日释迦弘经授达多天王佛记也。
未关地涌者圆镜云将明远寿之果故先辩远寿之因则四行是也。
种智前已具释者如前诸文释也。
妙法之言一分通智者以妙法不出境智既云真实能所咸然故知约能观边与般若无二又妙法则三德具足以般若德与智体同故云一分通智。
对迹明本者只是对此迹门以明于是本门故也。
略举经题者下经云以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法华经。
以此起彼者谓寿量品也。
如明起由者如先明所起之由下文是。
盘桓经思者谓每于观心之文皆经游心思使观道相应矣。
疏如塔来证经者塔如境经如观智即是境发智故云来也经五千栏楯下圆镜云列庄严文中七科法门初总持门栏楯有防遮之力故表总持陀罗尼有遮三惑防二死因果之力有持因中万行万善果中万德之力故云总持龛室下明三昧门无数幢下明神通门垂宝下明四接门宝铃下明四辩门四辩八音诠辩无量四面下明四弘门其诸幡下明无量心门释相可知。
疏幢幡是神通者依于不动而动动而不动也。
疏而且遍者内充而外遍也。
疏如前高广义者此是高家之大故用高释广也。
疏中观横竖平等者只是不耳。
疏一如法相是者如法相解内称理解方有于说。
揽因成果者谓佛修戒定慧圣行时亦无别法但以大涅槃心导于二乘等法至初地时揽于因行而成果德名圣行满尔时后转名梵行慈悲喜三心满住一子地舍心满住空平等地若于圆人入于初住等广如彼释。
无说欲辞者经中但云彼某甲佛与欲开此宝塔即是欲辞更无别辞。
破大憍慢者破诸住权教自谓为极慢也。
疏华严亦说等者如前明字等语等法等已引即是其相。
大品亦云千佛者彼经无作品中释提桓因难问须菩提般若义尔时四天王及释梵诸王乃至诸净居天佛神力故悉见东方千佛说法亦如是名字说如是般若波罗蜜诸比丘皆字须菩提难问者皆字释提桓因南西北方四维上下亦尔。
疏却障机动者若表前者权障已却大机已动意若起后者表执近之情将却须远之机将动也。
问凡云本迹至劣者恐人悟解见下寿量释迦显本竟依旧犹见丈六之身犹谓释迦不及华严舍那此将舍那亦问释迦本也。
自望本时遮那者将华严舍那自望彼遮那但是体用本迹也。
望迹成妙者释迦开已望舍那迹释迦成妙也。
迹妙犹粗者意云舍那虽即巍巍堂堂不显久本望于释迦任运成粗也。
本门十妙者一本因妙二本果妙三本国土妙四本感应妙五本神通妙六本说法妙七本眷属妙八本涅槃妙九本寿命妙十本利益妙彼判云迹中若待粗妙若开粗妙不异本妙而言始得始得为粗本中先成若粗若妙若开粗妙亦不异迹妙而是先得先得称妙又云不以广狭及权实而判粗妙但以久近而判本迹粗妙。
经我为听是经故者为㢡劝诸菩萨多宝岂用听经耶。
经广说妙法者劝弘通时亦如今佛三周说法等故云广说也。
二万在持品之首者亦应云如尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨今但略指二万也。
疏初有三行半颂多宝灭度者上长行有六今但略颂第六佛答上佛答又三今亦略今偈中加入灭久近诫劝持众及听法难遇等。
经虽久灭度者意云虽灭而实不灭故云虽也。
经以难遇故者多宝何故处处听法以法华经开权显实开近显远虽值遇故。
经各舍妙土等者诸分身一佛只各赍一侍者余皆舍矣。
经众生蒙薰者时众蒙光及香薰也。
经以是方便者分身远集以为流通方便故云令法即是久住也。
经而师子吼者颂上多宝赞言善哉善哉皆是真实决定不虚也。
疏供养三佛等者亲供养自身三佛则见三佛及闻三佛教也。
疏初一行诫劝者经云诸善男子各谛思惟诫也此为难事下二句劝也经诸余经典下正举难劝持文为六初明说经难大力诸天二乘菩萨掷山动地岂得言难具传说经此为难也诸余经典者别则唯指三藏为余通则三教皆名余也假使有人下明书持难空无像不可执捉假令把得亦不为难如无垢称接取妙喜不以为难凡夫书持实为难也若以大地下三明暂读难假使劫烧下四明说法难若持八万下五明听受难。
引俱舍等者俱舍唯少报恩两兼并是易持对辩难也。
十二通大小者解九本通大小但广问记故名不至至不至者大涅槃何义故至永断贪欲嗔恚愚痴不谤方等不作阐提五逆等故何因缘记三云唯在大今约小理即是方广如成论中以空为实自唱善哉即无问自说也如阿含经中授记弥勒即授记经也但小乘灰断无真常理说必假缘非天鼓任鸣记作佛少云无授记等玄文广说是故指之若人说法下六明奉持难。
经我为佛道者若约自行应云为若约化他应云我为佛道为训作作佛道以流通也。
经行头陀者者此经既已以圆诠三德故用衣食处三表于三德为持经人所依斗薮三惑是真行头陀人也。
疏贤劫者劫有千佛谓之为贤而具五浊八苦又称恐畏也。
释提婆品
逆顺定故者前三教破逆会真故云定也。
同于如来者此经尚为如来师何况同耶。
全似什公文体者只是真谛重译达多品文言体势与妙经前后文体全同验知此是先有也。
百论之流者百论梵文有二十品此土但传十品后十品与此无缘故故略不传此土。
大康元年者西晋惠帝时也草堂寺在长安矣。
昏圣相扣[彳*育*亍]者谓佛在灵山时说一乘先且放光照于东方万八千土尔时十方六道众生尽得相见以表至道灵通先拥无滞大众既睹嘉瑞皆同不测所由弥勒缘众生有机推请文殊为决斯乃四众为昏文殊为圣。
涉教归真者谓方便品三归于真即开示悟入是也。
兴类潜彰者谓比兴也以长者比如来引经大富长者即是如来乃以火宅喻三界三车喻三乘潜者阴也借喻也彰也显也谓显幽玄之理也。
述穷道昔者谓昔迷流道背曩缘于彼转四生受于人天二乘大乘解广称为巨富弃大学小为穷子今述昔迷故云通昔也。
彰因进悟者谓于大通佛所得记为因尔来无量何不进悟此城非实即是彰因宝所在近是进悟也。
赞扬行理者谓如来通法为事若人善宝所在近亦即修行此经即是如来使命名行如来事则如来广赞理行之人也。
六本迹如记不思议一者二人相对为不思议一也。
举因徴果者者谓弥勒不识地踊菩萨即执释迦近成之因徴于久远之果佛即说寿量辩因果所由伽耶道树始尔久远若斯故能成就如是大菩萨众假使尘点狭量方能测量佛寿极果也。
称扬远济者称谓称叹扬谓赞扬赞扬六根清净乃至称叹普贤菩萨守护赞扬六根令人乐净叹诸菩萨令人进行又赞六根令人修自行赞诸菩萨令人赞佗行修经之理能为苦海之业目之为济法王启运非直利于当时亦乃远传来业故云远也。
二十八品生起者未见睿公生起注家生起大理亦同故今录之夫昏圣相扣必有感异之瑞焉故首之以序品随机筌极涉教成权故受之以方便方便之奥兴类乃彰故受之以譬喻餐喻不猜因象能照故受之以信解纳其解心又以象告故受之以药草兴喻既明许以体极故受之以授记而下象须系众譬宜广故受之以化城钝浅又启取含亦同故受之以五百授记取含之中复有未悟故受之以授学无学记利钝俱朗化道须弘故受之以法师弘经通极必以证瑞故受之以见宝塔塔踊瑞炳幽显乐宣故受之以劝持宣故受之以劝持有范者患在律故受之以安乐引请规嘉躅潜有其人故受之以踊出人广德懿功似非始故受之以寿量知宗悟常浅深不一故受之以分别功德闻此功德欣以相传故受之以随喜随喜则四众竟修六根必净故受之以法师功德根净则含柔忘我现为前范故受之以常不轻法极人高通之有本故受之以神力神奇既发对印已周故受之以属累崇法寿命晖光住世故受之以药王本事负荷之懿十地同风故受之以妙音功玄应转万品感赖故受之以观音凡四弘修必人鬼争护故受之以陀罗尼执一所转严父移心故受之以庄严王本事化传遐劫福彰来?故受之以普贤劝发终焉。
○懿己利反训美。
但品旨未彰者今家解释品意难明须开章门别解品意显者但直释名而已若但生起故品意未彰但云因果语通何教无之故但云举因徴果何能显于发迹显本也。
疏满法师者宋齐录云上定林寺释法献方于圆国得梵本来有此一品瓦官释法意齐永明八年十二月译出仍自别何未安部内至梁初有满法师如疏今引此文者恐云长安宫人请此品淹留未为隐便耳。
天下大同者当时秦晋根阻车书未同乃至大隋方获宁一故曰混和即大同也。
约处人除北等者谓北州人及黄门不能造逆故除之。
疏捧华色比丘尼死者摩耶经云提婆达多既至摩竭国语守门者汝入白王道我在即入白王此时守门人即入白王王大嗔忿而作是言乃至不欲闻其名字何况而应眼见之耶敕守门者勿听其前提婆达多心大苦恼举手扣头切齿骂詈时郁波罗比丘尼此云莲华色从王宫出见提婆达多即呵之言汝今释种不得炽盛于佛法中作大障碍提婆达多闻此语已极大忿恚即以手拳而打其头比丘尼寻便命终即其事也。
四身者谓四属身业。
一语业者破僧属口业也从三杀下更一节分三杀谓父母罗汉三也。
一虚诳者出血属方便与破僧加行同。
增苦增者五逆罪五倍增也。
八比丘分二者谓调达四为能破四清净僧为所破即羯摩僧也若调达为佛及四比丘破清净四九人名破法轮僧佛在四清净比丘内矣。
破出杀者破僧出血杀莲华尼三也污母污无学尼是杀母同类。
杀住定菩萨者百劫修相好菩萨是杀父母同类杀有学圣人是杀罗汉同类。
嘉祥三意者前三意度量之无品只是故不可也。
经于多劫中至国王者人中尊位奢促之极而能发愿求法无退也。
疏一明欲满檀那者经中无余五度相以檀度接于六耳。
经委政太子者简异余王子以付储君也。
疏次虽作下至正求法者上文总三此但颂其最为满般若阿私仙此云无比亦云端正。
始从十五终二十一者尽十五尽二十一卷并明六度也。
文相显著者文相兼含者今亦不录也。
体相可识者体谓体状相谓行相也。
疏防止七支者小乘之戒防禁身口故但云七。
疏四禅八定者于四禅上更加四空名为八定耳。
疏不杀至是檀者不杀即是无畏施也不盗即是施他财也不淫即是有礼正当施礼也不妄语即是施于诚实之语也不两舌是尸者戒谓慎也两舌能成自他之恶为过处甚故对于戒不绮语是进者绮语一法人多喜犯此失难防故对精进不贪是禅者禅防意地之非则调直故得名禅般若是正信因果故能除邪见也。
疏一对治谓悭等者如净名经云以布施接悭贪以持戒接毁禁以忍辱接嗔恚以精进接懈怠以禅定接乱意以智慧接愚痴即接持义成对治义。
疏根调知法界者知五阴十二入十八界界分不同故即第六识辩了三法名为般若。
疏寿安者禅报在长寿诸天而乐。
疏辩者欲知智在说也。
疏乃至诣道场者一一文中更有众多赞叹之词故云乃至。
疏不乏信财者以信成就名为不乏即七圣财也故云信为道源功德母一切善法由兹生也。
疏他不能折伏者有行解故。
疏随食能消者得法喜食能消一切恶也。
疏如优钵华者只是善根念念增长如优钵罗华矣。
疏行慈境界者夫修慈皆依禅而发以九种大禅是慈境也。
疏离身心精进者若身行精进而心滞者不名精进身心俱运乃名精进耳。
疏禅无所住者菩萨虽行禅定而不随禅生也。
疏灭恶戒者灭外道恶众戒名灭恶戒也。
疏能坏烦恼者即烦恼障也。
疏及智障者偏真之智为中智障也。
疏造一切福者是檀若修身是戒忍进修心是禅修慧是般若以第一义薰修者谓以实相心于四威仪中行一一度互相融即百界三千体唯法界方名圆舍不犯二偏乃名尸等是故记云无非十度也。
疏不生疮疣者于念念中不见能忍所忍故。
疏不舍于离者谓常观无念曰精念念趣入曰进故云也。
疏于事中不放逸者谓于事即理名不放逸。
疏于阴不炽然者谓常观法性不令于阴而增诸恶故也。
疏于界不扰浊者根境识三互相涉入动乱于心名为扰浊达界三谛不名扰浊。
疏于界舍因缘者如眼见色眼为因空明为缘若因若缘无非中道名之为忍。
六之与十开合不同者开禅出愿力开般若出方便及智智谓中智方便出假智。
疏三十二相者且依婆娑一百七十七云问相是何义答标炽义是相义殊胜是相义祥瑞义是相义一足善住相足下平满不凹不凸于践蹑时等柔触地其迹分明恶心欲灭终不能灭二千辐轮相佛双足下有文如轮千辐具足毂辋圆满分明巧妙三指纤长佣而渐锐节不粗现并时无隙安布得中先后圆满四足跟圆长端严广直五手足细濡如妒罗绵六手足网缦指间皆有网缦犹如鹅王指若合时网即不现而无皱缓开时便现而无率急七足趺圆厚向指写庸两边圆直如红莲华八佛?胫圆直渐下佣细如翳耶鹿王?九势峰藏密犹如马王若尔云何所化得见有说世尊愍所化故方便示之十身分圆满如诺瞿陀树十一同十二身诸毛孔一一毛生如绀青色螺文右旋十三佛身诸毛孔各生一毛如吠琉璃其色绀润宛转右旋毛端上靡十四身真金色映夺世间一切金光令不复现十五常光一寻周匝常有光明四方各一寻昼夜恒照十六皮肤细滑尘水不着如吠琉璃及莲华叶十七同十八佛身广洪直不偃不偻亦不傍佞歌端雅充实十九佛胸臆分齐方广威肃如师子王二十佛肩[骨*专]圆满非诸捔力妹状力士能及二十一佛平立舒持摩自膝轮二十二佛颔轮广好如师子王骨圆如轮二十三四十齿齐二十四齿齐平密二十五牙齿鲜白有光明四十齿悉齐平中间无隙如毛发许光明皎映如雪山王二十六得最上味舌根净故令所食变成上味有说佛咽喉中有二乳泉若饮食时其乳流出杂诸饮食变成上味不正分耳二十七舌薄濡广长出时覆面至耳发际若还入口而于中无所妨碍二十八眼目修广其色绀净如苏圆多青莲华叶二十九佛眼睫安布善巧犹如牛王三十同三十一眉毫间长半寻右旋转光明清彻三十二佛于唯藏中有妙大种能发悦意和雅梵音如频迦鸟如帝释鼓如是音声具八功德一深远二和雅三分明四悦耳五入心六发喜七易了八无厌。
不须各修者明圆人从初发心常观涅槃行道至初住时三十二相任运自发不同权教别而修也。
已略辨之者法身之相为诸相本境智相称具三十二又如华严一一相好与虚空等修发互融不得各论。
相体多同者藏通以真为体别圆以实相为体。
疏足跟者足后也。
疏梵身圆等相者如来报得圆回身等观目四面皆睹故云等相。
疏慈等心者等取悲喜舍也。
疏成梵音声者随机屈曲巧取众生处处调熟皆令入实故知梵声诸相中最妙也。
疏道种智是别者地前缘修至十行中用于假智遍学诸法故以道种智为本也。
疏奇中三处好者两?中间有骨名奇骨即背下分是。
疏臗凡者应云尻恐字误。
经十八不共者大论二十六云佛于无量阿僧祇劫来持戒清净故身口业无失三佛一切意业随智慧行故全无失四无异相者佛于一切众生无分别无远近异想是贵可为说是贱不可为说如日出普照万物佛大悲光明一切怜愍等度五无不定心者定名一心不乱乱心中不能得见实事佛于诸法实相中定不退不失是名无不定心六无不知已舍者众生有三种受苦受乐受不苦不乐受苦受生嗔乐受生爱不苦不乐受生愚痴是三种受苦受生苦住苦灭乐乐受生乐住乐灭苦不苦不乐受不知为苦不知为乐余人钝根故多觉苦受乐受于不苦不乐受中不觉不知而有舍心是为痴使所使佛于不苦不乐受中知觉生时觉住时灭时以是故言佛无不知以舍心七欲无减者佛知善法思故常欲集诸善法故欲无减修习诸善法心无厌足故说无减八精进无减者欲义即是精进欲为初行欲增长名精进如佛说一切法欲为根本欲属意业精进属三业欲为内精进为外九念无减者于三世诸法一切智慧相应故念满足无减又失念名威仪俯仰如来法中失念无减名住禅定神通念过去现在世通达无碍十慧无减者佛得一切智慧故慧无减三世智慧无碍故慧无减十一解脱无减者解脱有二种有为解脱无为解脱有为解脱名无漏智慧相应解脱无为解脱为一切烦恼习都尽无余佛于二解脱无减十二解脱知见无减者佛于诸解脱中智慧无量无边清净故名解脱知见无减十三十四十五一切身业一切口业一切意业随智慧行者佛一切身口意业先知然后随智慧行诸佛身口意业一切行无不利益众生故名先知然后随智慧行若先不筹量而起身口意业则有失佛先以智慧起身口意业故无失复次佛成就三种净业三种寂静业三不护业十六佛以智慧知过去十七知未来十八知现在通达无碍谓过去已过去等立通四教准前今唯在圆也。
经号曰天王者大论云食不用钵不被袈裟如王治也故曰天王也因即返当合道果乃失类同真故曰天王如来也。
经广为众生说于妙法者通指一代俱名妙法此文具五时教意故也。
疏第三劝修如文者前分文云佛告下明劝信今云劝修者劝信本令修行其言虽异其义则同也。
疏处华台久者此例如人中处胎十二月者为久以莲华生者有上中下。
故在父膝等者等取在梵王口生脐生也。
安置一切于菩提心者令住三德涅槃故从别圆以释应通前二教也。
亦可释妨者妨云净土既云莲华为父母何故鼓音王经云弥陀佛父名月上母名殊胜妙类释曰经言他土有父母净土则无又经云有者说因位时云有言化生者说成佛已后云无父母故不为妨。
经云若生人天至妙乐者于人天中得一实益方名胜妙乐矣。
来时大利方生者意云去时机缘未有大益故无白去之辞。
菩萨赞词者以文殊海出例地涌菩萨出已赞佛经文今文但云从莲华下至于佛前头面敬礼等其词甚略引此例者用释他疑令知经文存略故耳。
从所移处来者文殊纵从四百那由他外来复有何远故云应无也。
二者众海纵移者意云海众无缘者被移龙宫有缘者不动也。
后变而不变处来者只是从龙宫谓不动处来名为不变处来。
非谓改体者谓净秽土体本来相即故不可改如净名中梵王见净身子见秽即其例也。
此乃有往来者佛彰灼三变而移之众故见有往来之想也。
化事成规者谓成于化仪也。
经本声闻人等者住在今会空中述海化意故云本也。
经今皆修行大乘者此叙于海中已修行法华圆乘己意非谓至今释迦会中方始修行也。
经文殊师利至宣说者应知文殊先亦非不施权今述化意故云唯常宣说等。
经善知众生诸根行业者明龙女已得相似观机三昧故能善知陀罗尼者得相似三陀罗尼等。
下去诸文者妙音观音等皆不出此三也。
经于须臾顷者玉篇云俄顷也明时极促也。
经深达罪福者问此是赞佛为自赞耶答观经及疏是赞自身所证以释智积之疑又疏中但叹法应二身应以境智不二消释若无能契之智焉有所起之应得妙法身复有能契之智方有妙应疏虽云二身经意乃三身具足。
经经无量劫者即三祇行行验身子是执三藏教意难也。
权实义等者有权则有实故云等也。
从六根净得无生者据前长行文殊答智积云智慧利根等文则是先以禀于诸部中圆得六根净今闻圆经即入初住从六根位即往南方名起神通若从初住已上即名起应矣又若一向从权释者即深位菩萨权引实行示同即成亦应无失此中不云别教地前菩萨者以别地前皆是法性身菩萨无有于父母生身得入初往故不论也从实得说者只是从父母生身得为实得耳。
何妨舍此往彼者若八相成佛要须舍身故云也。
释劝持品
疏二万菩萨奉命弘经者若云弘持即属化他若云受持即属自行。
不及从初者若题云劝持即失持若单题于持即收二意以持文在前故。
八十似对治者佛但眼视而不发言告者将护声闻他方疑故云也。
经于异国土者他方净土也经憍昙是姓弥犹女也亦云憍答摩亦瞿昙梵音奢切耳此云满生或云泥土又翻甘蔗种亦云日炙种以其逆贼中与灭暴释氏唯除一娠孕者仙人观知乃诣娠妇之所先言求其所孕之子后果遂之方至髻年释星便现其后贼王知在山中候仙不在察令擒捉既获而长竿穿之仙还寻得知命难济乃降微雨令少苏醒化现一女劝其交通遗体染泥仙乃收之以牛粪裹置甘蔗园有日使照满足十月乃变成男又复为王继释种因得甘蔗及以日炙泥土之称。
经皆是阿惟越致者亦云阿鞞䟦致大品云不退不转故名阿鞞䟦致弥勒问论云云何名不退转答此诸菩萨证得初地必定之因依般若生在佛家大悲为体善住菩萨正修行处入于平等真如法中究竟心证涅槃道故彼论约别今经在圆。
○即初住已上位也。
经作师子吼者作字去声呼训为若入声呼训起也。
疏引证分明者以引达多及龙女明功深福重竟故也。
疏又将护声闻者此诸声闻以入初住不须将护正为护于机缘耳。
空生之德者须菩提若人嫌行即坐嫌坐即行等皆护物机不令起与。
七年失国者如四分律云?睒弥国忧陀延王是宾头卢亲厚知识王朝哺常往问讯受恶人语云贱人见王不起王乃报言明旦更往若故不起当夺其命如言而往宾头卢念言王恶心来我若不起当断我命悟王坠狱我今若起七年失位作是思惟以轻易重宁使失国即起迎王乃问之今何故起前不起耶答言起与不起悉皆为王王问云何为我具述前意王问几日当失答言却后七日王便还国修治城堑贮备军仪至第七日云沙门语虚与诸彩女入恒水中乘般游戏时愍禅国七年不雨波罗殊提王往摩竭国诣于瓶沙求出水珠不获却还闻彼水中忧陀延王彩女误乐密放白象入水引之忧陀延王谓为野象善其调法诵术弹琴向前取之为彼得便锁脚还国经于七年教儿调象教女弹琴后因私逸惧王罪之彼罗王子感以师德听自庄严疾行捊象与女逃还食顷而到。
进否为王者即北齐少林寺稠禅师也为齐王所重亲体所居为护王寿不起迎送王密怨内心明重试之故不起当断其命预知其念断命罪重宁使失寿便起迎送王亦问之昨何不起今何起耶答云不起与起悉皆为王王问知已克时而卒。
而为正则者则即式也若以此名而均下出正式意意云若以小乘分之若融于大名方应今经出家之戒。
二脱者解脱解脱知见二也大乘则双脱二死方名二脱并于三学名五分法身也。
疏余四亦如是者无有能将妙定来必由自修正而所得余三亦尔。
疏既自无香者譬上于戒不乐行亦不自闻者譬其既不乐行则无自利。
疏心不定者者若心不定由具烦恼我心已定烦恼已尽入无学位如何说骂故也。
疏如折角牛者喻断正使已尽如牛无角也。
疏如残童子者残疾也喻正使尽犹有余习虽有余习而不恼人。
疏置之日中者日譬喻无漏也谓于无漏日中当自观察有余起阴虽无烦恼而于此身未免违顺等。
恶边定无单双者以此二句俱但须互举则成单双之相不须更立故云定无也如云口善则身意恶身善则口意恶是也。
疏常念境界者上单善双恶等境也。
三合声者阿字合拘卢奢三字为三合也。
世人执览者览前就后故成骂也。
声界有八者如下法师功德品中引。
大种为因者谓四大种如下释。
观我既是所骂之境者彼为能骂今反观于能骂以为观境皆不可得由如幻化等。
形显受者谓骂形不骂显骂显不骂形受想行识亦如是。
此观因缘者观因成假也。
过于异生者罗汉身中有怖畏尚过于凡夫也。
未得乐受者欲得故受也。
已得乐受者得以保护不令失故也。
已生苦受者得已欲离故生苦受。
未生苦受者只是欲得不生故苦。
疏于不苦不乐不痴者慈悲为他故也。
经恶鬼入其身者谓三惑重以为鬼也又惑被外恶鬼人也。
疏僧即事理俱和者智契于境为理和由理和故方令事和故云佛即僧也。
经诸聚落下一行入室弘经者悉体性而为说法斯慈悲慧之至也。
经愿佛安稳住者谓此经若住世则是三佛住世住世即坐座也。
释安乐行品
应委腾前四品者今腾法师品初大分四段文也。
文起尽耳者只依四品生起次第亦未显于品中正意正意者何谓诸品文心即衣座室是。
冥资显益者未得度者但为冥益以示入品故又为如来冥资显被因益也。
上方者方便实报土弘经也。
进否者能于此土他土弘经为进但能他土弘经为否。
准而则之者令以修而则于性使全性成修修性则于三德无非着衣坐座入室等皆不逾三德故。
在今同异者同只是秘藏三德耳异者转名赴物不同从所以法师下其异相也又法说名实相譬说名大车信解名付财药草名地雨化城名宝所等又名五行三道三因等品品随机立名不等然其理体不出三德秘藏故云无非一乘也。
多宝衣者多宝久已契寂故对衣也。
分身室者若非大慈悲故无以处处利生令入大慈之内故表室也。
次变表破无知者法眼若显遍识法门应病授药即入室义。
五波罗蜜衣者一一无非法界以庄严故故对忍衣也。
疏此附上品文者若准今品上宝塔达多二品皆须先附法师品释次方依当品意以法师品衣座室三为弘经之轨故须先附彼品。
疏不受三昧广大之用者大品中有不受三昧得此三昧遍法界用而体不受此用复能遍破一切空有故云不受凡夫等。
不受亦不受者能受亦不可得也。
疏生见者谓凡有见皆不受耳。
疏今更广事解者前附事释即是约俗谛以释今约因果以释也。
疏即是体法身行者谓之正宗自当体法身行也体字训礼礼者履也谓履法身行则法身安故云着衣也余二亦体。
疏因名至恩德者上叹佛恩下化众生俱名恩德。
三喻具如玄文者然大经中佛为调伏匿王诸妃后等说是偈云一切江河必有回曲一切藂林必有树木一切女人必怀谄曲文殊难曰是义有余?耶尼州有河端直名娑婆耶犹如直绳入于西海。
○疏云金沙文出大论种种金银琉璃宝树是亦名林亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲此三喻皆非尽理故名有余。
疏彼呼为无余义者彼经三喻接一切法门尽此外若更有法者皆名有余之说。
疏此呼为无上道者经云昼夜常说无上道教也。
疏大经明亲附国王等者诸优婆塞等不受五戒不修威仪应持刀箭摧伏恶人护说法者等(云云)。
圣行座者有慧故对座也。
或出或没者或但用折或但用摄故耳。
二释并三皆四悉者广略二释不出三德四悉故云三法异即世界复以三德离对三悉故云皆四也。
疏一绪者应作此叙叙谓次第也此绪训于丝端亦无大失若取训业训事训余并非文意。
疏一假实二空者假即生空实即法空也。
而滥向三行者不知为是何等慈悲为身为口意耶故云也。
疏恩德者法身德也无缘普覆故得其名。
疏资成者即是法身资发智德也。
疏何能宣说是经者为用何方法而流通此经也。
疏三总明行成之相者此指四行文后偈颂之文从我灭度后求佛道者已下文是。
经当安住四法者但总标四行而不别出四相便即先释身行处矣。
疏或云内凡初行者从十住初心已去也。
疏若久习纯熟者位在回向后心也。
疏引前品近果之行者法师品云闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧文是也。
疏七住已上者瑶师案璎珞经云入无生毕竟空界心心当行无相无愿名不退住即第七住也。
疏行始者虽过分段未侵变易俱名行始并是别教内凡初心也。
疏或云行处约因者因应通等觉约果应在妙觉如此判者凡夫绝分故不用也。
后释通因果者次家约智约境之言通于因果亦不知为是何教因果故不可依也。
行近两处俱得名行者俱有进趣渐近于理之能故云也。
立理破者立道理破也。
并深俱浅等者初家及第二家行处俱浅近处俱深瑶师则行深而近浅故云互也。
而永异古师者今家行近虽俱在浅二行同时及通于后故不同古分于行近深浅放不等故及以定判也。
其意则别者以浅通深不同古人浅定局浅深定局深故云意别下去约二忍四忍释即当约位也。
疏内怀至理者接起理行也。
附事必依理者揽事以彻理观理以达事又经由也达也故云事理不可条然也。
非无所诣者说真之时亦诣于理说俗之时亦诣于理真俗不二诣理是同。
约行准说者说既真俗相即行必事理无偏。
通遍前导者谓慈悲通身口意复以慈悲导身口意上止观令入深位止观从浅至深皆是慈悲之力。
正当于身者应知身业之文具于口意何者不与小女处女共语口意业也柔和善顺亦口业也心亦不惊及所畏心不悕望等意业也虽此互兼而各一业为主余之二业但为资成而已。
以能从所者中道三智从于所观境故但云一法也。
总释功德所由者得中道地故所以在刚能柔能顺能治能安故也。
见诸法实者经中但云如实相者始行未证但得云而观诸法如实相即是因缘法如果地之法今言见者约所证说。
疏人法二空者大论问曰小乘但得人空何得具于二空答曰如来灭后四百年内诸师说小具二空四百年外诸师所说乃云小乘但得人空无法空耳此违阿含经彼云小乘具二空。
疏约真俗假实者真俗约谛是所诠故假实约所破是故不同。
为对所破者性相是所破也。
名同义异者通教以真为体圆教以中道实相为体故云也。
若更开为四十二忍者前开为四五六则通别教从若作四十二忍者唯在于圆但从无生寂灭二忍开故增减可知者若作四忍伏顺在住前若作五忍三忍在住前如信忍故若作六忍在住前加和从忍故云增减也。
为二者生法二忍也。
二复为一者前约一法即一实谛忍辱地是。
仍离二空者生空为伏顺法空为无生寂灭也。
则经中二句者从住忍辱地至不惊为初句从又复下为次句也。
初地依法得忍者依真如法得忍也。
疏后心亦穷二空理者后心二空理方穷也。
疏大经云发心至不别者指名字位为初发心也亦通于五品初心也。
善消柔和至竟者意云前文释文释柔和善顺对当二忍已通初后则是生忍竟即知不率暴等亦是生忍行相功德而已由得地故故有此德。
前则准知者只是亦可互为其德故前柔和等准不率暴等其相可见何者由得忍辱地故柔和由得忍辱地善顺即知柔和等是不率不惊等德故云也。
疏闻佛常与无常者是大小相对二乘作佛等即偏圆相对生死涅槃即真俗相对佛道长等谓实长实难权短权易此即从事故分约理不二故云非长等。
疏观行即非行非不行者以般若荡二边之相故也。
疏合上衣座室者止行合衣法身德观行合座般若德慈悲行合室解脱德今明能行对所离法者三行是能行能离之法十恼乱等是所离之法也。
所附为助者以三学通附此三浅法助于正观深法故云助也。
须指梵网者以菩萨轻重等持一支一境无非法界方称具足戒也。
三行兼理者戒等三行皆悉正助合行故云兼理于三门中非远非近以观诸法空等而复最得兼名故云对事设观以助照理之正观也。
向云助真似者此取意通问耳以前正观文通深浅以释故今以约真似问之。
不同古德者如前三师释行处文是。
疏修定心者经云修摄其心修定处者经云在于闲处修定门者经云常好坐禅。
经云国王者小者曰邦大者曰国王者以一贯三三表三才一表三通三才谓天地人故易云天得一以清地得一宁君王得一以治天下君国之王故云国王王之所生故云王子臣中大者名曰大臣官长谓五等诸侯也。
经及造世俗文笔等者即勒沙婆外道所造经名其经有十万偈颂路伽耶陀者正梵音云路伽也氏迦此云顺世外道之论。
梵志者事于梵天志在梵天故云也。
设筋力戏者令他设此戏也。
经诸恶律仪者如大经明十六恶律仪如造一恶时皆有无表恶起即是恶法则也。
不男坏乱菩提志者不男无志以自无志坏人志故。
疏九远讥嫌者大宝积经云若诸女人减二十众不为说法余有男女终不往诣比丘尼僧论法会处不应也。
此当因缘约教者附事当因缘诸教俱离则成约教今弘圆经须属圆教。
欲想者止观第八中明一念欲觉初起甚微不即遮止遂渐增长为欲事故贪引无道乃至四重五逆乃至因欲生十法界亦如偈中记引薄拘罗缘并是明其欲想之相。
何所可离者十恼即法界故无可离即空也。
何所不离者以法界体遍离一切即假也双非即中也。
一切俗境者于俗谛境不可药病等名为讥嫌。
远离魔外者畜养者如净名用魔为侍也。
如病将身者大论问云菩萨以度人为事云何深山自静弃舍众生远于慈悲利他之行答云如众药将身体康修业身虽远离心不远离准此今令住闲处之意也。
随要列二者五缘中闲居静处一调五事中调心一故云二也。
结成智境者只经中一空字对二法者表智境不二也。
空字随位判者须约六即判也。
疏二边三谛者中对二边故名三谛也。
疏非七方便者谓非此等人所观之境也。
即表中道者无常等四二乘四倒常乐等四菩萨四倒如来证中入秘密藏故以双非枯荣以表之。
若不立双非者若不对出假菩萨更立双非者常乐我净四德皆是双非中道四德故所以界外但有无常等四倒远于八倒即毕竟空故。
应约真妄者真如为自无明为他等。
今真如理正当无因者此即立也故异外人横计无因也。
又云十境者谓阴入等十境耳。
疏非解非惑者亦是重举中境即是而解而惑故云而从惑因缘生等。
腾以因缘一句者只是前于因缘一句开为涅槃生死二境也。
颠倒即是说由者由颠倒说生死由颠倒说涅槃也。
常乐无别释者无如前因缘颠倒二句作二边等二重释也。
由本有境说上诸观者上经云观一切法空如实相是境也。
亦由第二说用观者上经从不颠倒下诸句是第三从但以因缘有下是结文也。
初释由颠倒故说者从非解非惑下文是以解惑因缘皆由颠倒所以偏受颠倒之名即结前妙境一切法空文也。
次释由二边者从又因缘有下文是即结前第二用观文也。
第三释由不思议者从又但以因缘有从颠倒已下文是。
通上下文者上谓如实相句下谓从以因缘下有二句经是并于中间成十九句也。
观方有体者能观观以实相空为体也。
无出是不出者法体不属三世所以不从现出堕于过去故云不出出只是入耳。
只是一大空者谓十八空不出能观一毕竟空名为大空也。
故次文云中道正慧者应云最后文云中道正慧今从语便但云次耳。
如不无断者此十八句能破不出此四字即举诸句初如字也余三字在经可见。
及以离合者彼止观记中问云前六空已明二空何须更说次空耶答以向性相重历诸法故更明七问内空至毕竟破诸法尽何须后五答大论云十三破尽后五重说耳是则从一大空离为性相二空及大论十八空大经十一空楞伽七空等合成一不思议圆妙境也。
疏不颠倒即内空者须约八倒以释我我所及六尘等皆须三惑二边以释也。
疏即内外空者内根外境俱空也。
疏诸法是所破者二边之法名诸法也。
疏执方计破者执空为有有即属方破之执故故云计破。
疏无名出离法空者谓无为是小乘法空中道无名出离于此故云也。
疏无名性空可解者无四性执故名性空。
大乘进退者劝弘经者观于前机宜大须大不宜于大而为说小以助于大。
结成大车者十乘是法大车约譬也。
一切破遍者观一切法空而已。
十八道品者中道双非以修念处由念处生正勤等故以十八空对于道品也。
表后三者梦入诸位即第八知次第九安忍从五品䇿入六根十无法爱即从十信离相似三法入于初住位即如品末经文说也。
四总十别者须以四行总于十法则使一一行皆具十乘复以十乘别于四行令一一乘皆具四行故也。
俱通横竖者十乘为竖四行为横四行入十乘无横而不竖十乘入四行无竖而不横则成横竖皆至于极也。
十法导理者理谓不思议境境为十法所依所以十乘得能导名。
以广显略者近三助行行略近广也。
各遍消故者今腾上行处三释一一皆遍消行处经文也。
人空行处者只是颂上戒门合行处中生空意也。
颂双标行近者意云偈后既结行近所应双标二章也。
亦当生空柔和等者应云十恼乱与行处柔和等俱是生空故亦云当也。
经云无怖畏心者申依行近二法故无怖畏也。
疏初应入行下十四行者就此为九初颂离憍慢缘次凶险下颂上第三离散乱缘三旃陀罗下颂上第四离恶业缘四外道梵志下颂上第二离邪见缘五亦不亲近下颂上第五离小乘缘六寡女下颂上第六欲想第七不男无志操缘七亦莫亲近下重颂上第四八凶险下重颂第三九诸淫女下颂上第九远讥谦兼得八远危害十远畜养也。
疏一阴谋王命者谓比丘教诏故。
疏三典藏亡宝者谓比丘通引故。
疏即谤法者比丘是行法人谓佛命尔耶。
疏摩橙加经者彼经上卷云有旃陀罗名帝胜伽求婆罗门女以为子妇诸婆罗门悉皆毁呰旃陀罗姓帝胜伽言汝婆罗门姓若因韦陀名婆罗门者如昔梵天修学禅道有大智见造韦陀论流布教化其后有仙名曰白净造四韦陀如疏一一韦陀各四万偈偈各有三十二字言各三十二万偈者恐误次拂沙等如疏当知韦陀分散之时婆罗门种亦应分散若韦陀坏时婆罗门不散坏者如何得言婆罗门种因于韦陀。
疏赞诵韦陀者如此土文选之类。
疏并诸杂语者只是诸赞诵等耳。
疏优留僧佉者此云鸺鹠仙其人昼藏山谷以造经书夜则游行说法教化此伏夜游行如彼鸟因得此名在佛前八百年出世说最胜论有十万偈以六谛为宗一陀骠谛此云主谛谓五大及时方神意此九法为万物所依故名为主二求那谛此云依谛谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎苦乐勤堕此二十一依前九法故名为依三羯磨谛此云作谛谓俯仰屈伸出入去来故名为作四摩若谛此云总相谛谓总取万法为一大有故名总想五毗尸沙谛此云别想谛谓森罗万像各各不同故名别想六摩婆夜谛此云不与计尘成执不相妨碍故名不与计恒水灭罪故须三洗又曰尔供养火谓火为天口天因此食雨时烧香苏等令气上天以为供养谓能灭罪及生福利。
疏迦毗罗者以其头如金色因此立名得神通前后各知八万劫事造无顶论十万偈明因中有果计一为宗用二十五谛一者从冥初生觉过八万前冥然不知但见最初中阴初起以宿命力恒忆想之名为冥谛亦云世性谓世间众生由冥初而有即世间本性也亦曰自然无所从故从此生觉亦名为大即是中阴识也次从觉生我心者此是我慢之我非神我也即第三谛从我心生色声香味触从五尘生五大谓四大及空尘细大粗合尘成大故云从尘生大从五大生十一根谓眼等根能觉知故故名为根名五知根手足口大小遗根能有用故名五业根心平等根合十一根心能遍缘名平等根此二十四谛即是我所皆依神我名为主谛。
经破戒比丘者大经云不与犯重禁同共一处住呵谤方等者得生不动国波罗夷此云退没堕落无道果分也。
经名字罗汉者但有罗汉名字无罗汉义如金刚三昧经云有名菩萨有义菩萨今亦尔虽口自云我是罗汉其实未杀烦恼等实是罗汉尚不亲近况名字者耶。
更有别事何不问耶者意云有解脱涅槃何以不问而问此鄙恶事耶。
经求现灭度者所著既深随之而死不能舍离故云现灭。
经小女者十五已下处女者十五已上未嫡者。
疏第二八行颂非远非近理远近者非远非近专明以观契理得名然此八行今应先分二行半颂上又复于法无所行等文初颂非行次不得下颂非不行与长行雅合从一切诸法下正颂非远非近初一行半颂上观一切法空如实相是总句也。
经不得诸法者不得二边法也。
经不知不见者应以中道佛眼见佛智知不堕二边知见也从颠倒下颂前中八句余十句阙初二行颂不颠倒之相在于下正约止行颂不颠倒观一切下半行颂无所有性句犹如下半行颂如虚空一句不生下半行颂不生等四句常住一相颂实相句。
疏得人无我者人谓数趣也起惑造业类取五趣之果谓之为人而于其问执有生宰自在之用谓之为我安乐行人随于行近以正忆念中道之观而观实相之法故能止于二边过恶也。
疏得法无我者于二边法中执有胜实自性自在之用谓之法我安乐行人了达偏小之法即是实相故离二边之取着也。
疏文殊下第三一行一句总结成者上长行身安乐行初开章为二一释行方法二结成结成即指此文也今应云大段第二一行一句总结成身安乐行也第二口安乐行亦具三业以口为主余二业助以油涂身等身业也除懒墯意等意业也。
问经赞小善者大经云见人小善便赞叹之。
如涅槃中二乘者先取小果助于圆极也。
尚不令顺法而违物情者若顺大法而违物机尚不可也。
疏行门也者若不栖心至境则安乐之旨未明故云观诸法空等。
疏王者语者自在如王使他从己不顺而罚故云诛之第三意安乐行亦以余二业助意。
经亦勿轻骂学佛道者等口业也恭敬礼拜等身业也。
经于诸如来起慈父想者以覆阴长养菩提心故起大师亦尔。
疏理论三乘等者约化意说约开权说故云汝等所行是菩萨道即其义也。
经得好同学者五种法师也。
故各释妨者只拔苦必与乐与乐必拔苦也疏此等亦须与乐但其下释不堪意。
疏降伏诸国者今用小教破所化阴入即是涅槃故。
疏是三毒至四千者是佛所对治法谓贪嗔等十种随眠只是十使随逐有情眠伏不起名为随眠若约起边名十思惟此十随眠一一皆余有九随眠为其方便足成一百前分一百谓过去也后分谓未起也并现在一百合成三百置本一百就前后分二百之中一一皆以九为方便足成二千并本一百成二千一百起及未起各有二千一百足成四千二百约多贪多嗔多痴着我思觉此之五人一一各有四千二百合成二万一千更就三毒及以等分四人分之一一各有二万一千遂成八万四千此是小乘论一数若依玄文第一所引即约大乘中数也。
疏衣服即惭忍善法者始从五停终至罗汉位皆具惭忍庄严也。
经得法国土者谓寂光土也从法身地起应三界故云王也。
经引导其心等者说化意也。
然有坏义者意云发心即坏天子魔故也。
尔后时长者在方等时被弹不退故欢喜在般若时被加故欢喜故云通也。
疏兼得人一者行从人立既其有行岂可无人故经云能令众生至一切智也。
疏上总明行成者上长行有总有别前总中皆有行成及无过失今但颂行成不颂其无过失。
疏初三行颂不与珠者上文有六合但颂三初半行颂第一轮王譬次一句颂第四有功欢喜譬三两行一句颂第五随功赏赐譬次合不与珠譬中但颂其四初一行半颂合第一轮王譬次半行颂合第二小王不顺譬三半行超颂合第四有功欢喜譬四一行追颂合第三起兵往罚譬。
经以大方便者用同体之权说法名大方便。
疏三行颂合与珠者初半行颂合大功勋譬次二行半颂合正与珠譬。
经于家出家者于家出颂上慈境及非菩萨颂上悲境也。
经如法化世者只是先权后实耳。
疏其中细开者上合与珠文具四一今颂亦四既知众生二句颂人一末后乃为下二句颂教一如王解髻下二句颂理一此经下一行半颂行一故云细开也。
疏得现生后胜报者现谓现在受报生当生而受后谓隔跨当来一生二生无量生而方受也。
与初地等者亦是且借别地对住也。
疏正见无痴者正见无见惑无痴无思惑也。
疏信根者等者应约圆释即无作道品以消经中深入佛道等文也。
疏定根得四禅者得四如意足定也。
疏是沙门道者因也。
疏是沙门法者修行法也。
疏是沙门义者沙门此云勤息息谓息诸烦恼今云烦恼尽即息义无嗔即慈悲义也。
疏又是所更者更谓经也。
疏答此非愿智等者谓愿智顶禅能知三世之事经既但明梦之所见不论禅之所见故云非也。
疏佛起现前者起谓觉也佛常以觉智现前故。
法华天台文句辅正记卷第八