第 3 页 共 11 页
卍新续藏第 28 册 No. 0593 法华经文句辅正记
法华天台文句辅正记卷第二(辅妙乐记)
吴兴永定寺 释沙门 道暹 述
(七目连)如来语密者远听如近故云语密也。
疏云师子父者吉占是父子是子也。
二土音者勿伽罗目伽路号度二音也。
仿佯者上步光反仿偟也下似羊反也。
存本俗业者虽复出家不舍本算法也文豪谓豪使即雄攀也言其雄攀之状明着也。
有殊者以得神通为艺得韦陀为智也。
六艺者礼乐书算射御也。
通因定生者由佛具足定慧悲智等故用具智定弟子以为左右侍者也。
成破法轮者俱舍颂云初后疱双前佛灭末结界于如是六位无破法轮僧释曰初者佛初成道转法轮未久以一切人皆欲亲近于佛故无破心后者佛临涅槃时一切众生皆生恋慕以初后二时僧一味故不可破坏疱者疮疣生时于正戒上邪戒为疱于正见上邪见为疱疱未起时名疱前要二疱生方可破故又若未有调达亦无人破双者目连止第一也舍利子观第一也名第一双未有止观第一双时名为双前要彼和僧法尔由彼速还合故佛灭者佛灭度后无真大师为敌对故但名破羯磨僧不名破转法轮僧未结界者无一界中僧分二分夫破法轮要依大结界未结大界不名破僧于如是六位无破法轮僧离此六时则成破也言前者二人未出之前不成破若有二人则成于破虽要以二人能合。
阳候者海神也。
疏云目连变砂者是匿王宫上事疏中阙略与记文共成一意也。
固心勿乱者诫令勿离定心以罗汉出定则同凡夫故。
四生龙中无出家者者龙得通智能知也。
为优婆塞者以受五戒八戒竟故得此名也。
三白佛者初令千释出家时。
心意识轻重者心意识向上则轻向下则重知四大亦尔。
自在三昧者令来往广狭长短等。
勇猛三昧者威伏一切超过物表故。
心意三昧者能知他心故。
自识三昧者自识宿命等事也。
舍罗等如止观记者彼止观第一引大论释教王杀父而为新王我当害佛以为新佛为诱王故化为小儿坐王膝上王因以唾饴其口从佛索众世尊呵之我尚不以众付身子及目连等况汝痴人因兹结恨构五法以诱佛众五法者正理论云一不受五味二断肉三断盐四不受割截衣五不居聚落边等又婆娑云一粪扫衣二常乞食三一坐食四常露坐五不受盐及五味佛在王舍有因缘集僧调达从坐起行五法舍罗云忍此五事者是毗尼时有五百新学无智投筹调达便将往伽耶山共作羯磨身子目连为此事故乃往伽耶调达慰曰善来弟子先虽不忍今者忍耶虽后亦善如詑引五法是邪戒也八圣非道邪见也。
上太子膝上者阿阇世是频婆娑罗王太子调达化小儿坐太子膝上太子以唾饴其口等。
遂入阿鼻者僧传有三处陷入地狱(云云)。
八十年七六四者此三皆加十年字即是七十六十四十年。
疏云固活者坚固不死是目连弟子。
帝释与修罗战具如止观第五记者长阿含云天帝与修罗战胜更造一堂名为最胜东西百由旬南北六十由旬堂有百间间有七支露台一一台上有七玉女一一王女有七使人皆是帝释优给衣食庄严之具千世界中此堂无比故名最胜。
佛梵声深远如止观第一记者彼明报身相好梵天不见其顶目连不穷其声大论云佛在灵鹫目连自念欲知佛声所至远近即从座起住须弥顶闻如来声如在目前自以神力往大千边大铁围顶故闻无异承佛神力去至西方九十九恒河沙佛土国名光明幡佛号光明王故闻佛声犹如对面彼佛身长四十里菩萨身长二十里钵高一里目连于彼钵缘上行彼菩萨见而白佛言此是何虫着沙门服佛言莫轻此贤名大目连释尊第一神通弟子乃告目连此土菩萨及声闻众见卿身小生轻慢心当现神力目连便即踊身虚空高百亿仞化床而坐种种光明珍宝璎珞以自庄严彼菩萨等怪未曾有佛告目连卿大误也假使过于恒沙劫行亦不能知佛声远近目连投彼佛足悔过佛告之曰汝到此者乃是释尊之力若欲还彼假使卿身一劫亦不至目连白佛我令迷惑不知所向佛言在于东方目连叉手说偈自归唯愿天人尊冀垂力愍念愿显其国土令我得回还尔时如来于光照之目连乘光还到本国。
佛求侍者如止观第二记者大经云佛于一时在王舍城告诸比丘谁能为我受持十二部经供养给便左右所须之事亦使不失自身利益憍陈如白佛我能为之佛言汝已衰迈当须使人云何方欲为我给使乃至五百比丘皆悉如是时大目连即便入定观见如来心在阿难如日初出光照西壁语阿难言我入定观见如来意欲令汝作阿难闻已长跪合掌作如是言若有是事如来世尊与我三愿我当给事如来左右一者如来设以故衣施我听我不受二者如来设受别请听我不往三者听出入无有时节五百比丘具白世尊佛言善哉阿难比丘具足智慧预见讥嫌何以故当有人言汝为衣食奉给如来是故先求不受故衣不随别请若哀出入有时则不能得广利四部之众是故先求出入无时我为阿难闻是三事随其意愿即其相也。
疏云依四禅十四变化者初禅二变化谓初禅初禅化初禅欲界化二禅三变化三禅四变化四禅五变化皆如初禅而数先约自地次兼下地故后后增前。
观禅者十二门禅六妙门通明禅十六特胜九想十想八背舍八胜处十一切处等修假实观名为观禅并是世间禅故名事禅也九次第定智慧深利善能次第入于诸禅乃至灭受想定无复异念而相间杂练前观禅令调柔纯熟名为练禅师子奋迅三昧奋诸尘土能除障定微细无知又能以无漏心入出诸禅捷疾无间资董前法益令熟净故名薰禅超越三昧能超过诸地自在出入虽经散心不妨诸定于诸禅中最得自在故名修禅此四是出世间方名无漏。
十一切处者谓青黄赤白四大空识观青等十皆悉普遍而复相入不相妨碍是故此十皆名一切此即重释前事禅也。
十八变化者一右胁出水二左胁出火三左出水四右出火身上下互出水火为四并前为八九履水如地十履地如水十一从空中没而复现地十二地没而现空中十三十四十五十六行住坐卧十七或现大身满虚空中而复现小十八小复现大又。
十八变者如瑜伽四十七云佛菩萨神境智通有二一能变通二能他通化云何能变谓十八变振动者乃至无量无数三千大千世界皆能动。
炽然者从其身上散猛?火于其身下注清冷水身下及上入火界定举身洞然出种种色?青黄赤白乃至颇胝迦色。
流布者流布光明无数世界无不充满。
示现者悉令现见诸恶趣上诸人天诸余佛土及彼土中佛名如来等。
转变者地令成水火风亦尔好色有情令成恶色恶色变如此。
往来者墙壁山石纵身往来或远令近等。
卷舒者能卷雪山王等如一极微等。
众像身者一切色像内己身中令诸大众各各自知入其身内。
往同趣者或能往趣刹帝利同其色类如彼形量似彼言音彼以召如是义亦即以此召如是义然后为其演说正法。
隐显者于大众前隐没自身复令显现。
自在者普于一切诸有情界自在转令去即去令住即住令来即来令语。
制他者普能制伏一切具神通者。
施辨者若诸有情辨才穷尽能与辨才。
忆念者于法失念能与忆念。
施安者令听法时身心轻安令离诸盖专心听法故。
放光者或有一光往十方面令恶趣等息彼众苦能作无量利益之事又璎珞经云神名天心通名慧性天然定慧彻照无碍故名神通。
通属智性者应云因定发通今云通属智性者约果满用智简择以现于通故属智性。
疏云不以二相者前三教皆名二相何者如藏依事禅发真等是也。
别地前助者别地前修空假观助于登地即是缘修显真修也。
圆任运者一教始终俱任运故。
前二名通名化者即变化也。
后二名密者密即三密也。
前二可破坏者以未得中为后教所破故。
前二身通者如意身通也。
前二圣位方修者专语无漏通也凡位非不得五。
后二凡位俱修通者谓常观涅槃行道故。
前二随依者依事禅及无漏故。
后二者有胜依者依相故。
(八迦旃延)疏云迦旃延者什公云姓也。
如折阙缘之木者阙于钻绳人工等终不得。
缘既阙已者如贝声欲绝时反转求于贝声终不可得此约欲绝时为答也。
普义堂者论义堂也。
更引喻汝者更立难云汝也。
不如实知者谓不审实知今世后世善恶因果故不见得也。
手障形者什云以形触故若手障者不堪投食故不许也。
两臂中间者二人两臂中间也。
二人中间者二人前后为中间也。
二餐一咽者不许一餐再咽故。
疏答不依五阴法者外人计五阴为实佛法则观五阴无常生灭名不依也。
不以不行者便斥失者于佛教中不用不行为德也。
四辩者一义谓显了诸法之义法谓能说法之名字辞谓能说名之语言乐谓说前三也于一法中说一切法于一字中说一切字于一语中说一切语皆入实相。
别教先破界内断常者先破凡夫外道时所计也。
次破空有者有即缘生之假空即所证之真破缘生时真为能破非空出假俗智为能破空为所破也后破空假中为能破也。
疏云本住福德等者大经云佛告师子吼菩萨善男子若有人能为法咨启当知是则具二庄严何等为二一者福德二者智慧汝以具足二庄严故前能问甚深之义我亦具足二庄严故是以能答。
(九阿㝹楼驮)疏云劫初大水等者成劫之初下有微风之起渐渐增盛坚如金刚形如槃缘阔等大千厚六十亿由旬此名风轮光音天下金藏云而遍覆之降大雨于其中滴如车轴其水下成水轮厚八亿由旬上凝为金刚轮厚三亿六万由旬注雨于轮上其水高至欲界之顶次有大风吹击此水清者从上次第结成天宫及妙高山等浊者作余山地器界既成二禅福尽而来生此光音即二禅天。
具如律中者若准四分律至伽㝹友识是轮王尔前有三十三王皆是粟散伽㝹友后复隔五粟散王有一轮王名多楼毗复隔五王有一轮王名阿湿卑复隔七王有一轮王名乾陀罗复隔八王有一轮王名伽陵迦复隔九王有一轮王名瞻鞞罗复隔十四王有一轮王名物罗婆复隔三十一王有一轮王名般阇罗复隔三十二王有一轮王名弥悉梨又隔八万四千王有一轮王名懿师摩懿师摩复至悦头檀王凡七代皆粟散王都合八万四千一十八王悦头檀王即今文中净饭王是懿师摩王今文中懿摩王是也准佛谱云始从民主迄至善思父子想继三十二主自尔之后有十族转轮第一伽㝹乃至第十懿摩总有八万四千二百一十圣王并是十族兄弟子胤圣贤递兴懿摩之子乌头罗乌头罗有子名䟦婆罗䟦婆罗有子名尼休罗尼休罗即生师子颊师子颊有子名净饭净饭有子名悉达悉达名子名罗睺罗悉达若不出家当为转轮圣王。
今言四世是铁轮者净饭王已前鸟头罗等四王是也。
金轮相继迄至善思者谓从懿摩已前金轮相继至于善思既八万四千二百一十王是然今疏文专依佛谱列数也。
疏云木贯者贯木刹头以箭射之。
疏云此瞿昙若诚心者若实不盗他物血当变也。
疏云舍夷者平也静也体性寂静也。
疏云当宝如来者然准俱舍论文此贤劫中至第九减六万岁时拘留孙佛最初兴世也今云劫初当宝如来出世者谓贤劫之初留孙佛出即拘留孙是也。
四子被猜者五分律云佛在王舍告诸比丘过去有王名曰郁摩即今文懿摩是有四子一名照目二名聪目三名调伏家四名尼楼聪明神武有大威德准佛本行经是第二夫人之子第一夫人子名长生顽薄丑陋众人所贱夫人念言我子虽长才不及物而彼四子并有威德当没何方固子基业即便白王王之四子并有威德我子虽长才不及物承孙大业必为陵夺若王摈斥我清乃安四子孝友于国无德今云何摈夫人及又言王白此四子并有威德必相弥灭大国之祚王即呼子来令出国四子奉命而去猜疑也恨也王被才或疑之恨之其母及同生姊妹咸求同去一切人民多乐随从王悉听之到雪山北营建城邑数年之间父王思之问子何许答言在雪山北近舍夷林是释迦树异名筑城管邑人民炽盛地沃野丰衣食无乏王闻三叹我子有能从此遂号释迦种。
疏云从懿摩下面光等四为横乌头等三为竖三饭又是横也。
疏云故周公叹者昔周公封鲁而身相成王令子伯禽归鲁而诫之曰汝无以鲁国之富公候之贵而轻于人吾为文王之子武王之弟成王之叔父尚一沐三握发一饭三吐哺祗敬于人犹恐天下之人谓苦有憍据矣。
文现史记文云昔周公一沐三握一饭三吐哺以楼白屈之士一日所见七十余人门不停宾古之贵也失教之家阍寺无礼或以主君[穴/侵]食嗔怒拒客矣。
疏云贤愚经云弗沙佛下此段文应移向前故名无贫文下。
疏云九十一劫者人中天上也。
眠是眼食者增一云佛在给孤独为多人说法那律独睡佛以偈呵咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类问曰汝畏王贼而出家耶答曰不也厌生老病死故求出家佛言既信心贤固而出家者佛躬说法而眠睡耶即起白佛自今已后形融体烂终不于佛前眠睡因达晓不睡眼根便失佛言眼以眠为食乃至意以法为食涅槃以不放逸为食劝令[穴/侵]息那律云不敢违愿所以佛令修于天眼发得半头良有以也。
系念在缘者缘谓明相也谓缘星月日火等光明渐渐大初禅净色入欲界色半头而发等迦絺那衣广如律中。
修成虽少不等者此即与而为言故前二教修成与发得大体亦复无别也。
疏云无漏发诸行者即事禅正是天眼因。
疏云依空修肉眼天眼者以依空故肉眼遍见粗色如瓶衣柱地等又唯见障内天眼则遍见大千细色如微尘等又能见障外慧眼见粗细色空法佛二眼如大品云随信随法三空五眼此业此果受其力生其处其菩萨退不退得记不得记等皆名法眼入金刚三昧得一切种智成熟力无所畏十八不共知一切法名佛眼也然彼止观中引大论通释五眼修证之相者若至今经皆佛五眼故云开显等(云云)。
望后故论次第者将藏通望后别圆别圆复论次不次也。
疏观因缘生善心者修戒善及多闻皆是肉眼因也以修肉眼令见不到凡夫报得所见皆到。
(十劫宾那)宿复不定者此方宿者总二十八西方有七奎娄胃昴毕觜参南方七者井鬼柳星张翼轸东方七者角亢氐房心尾箕北方七者斗牛女虚危室壁。
若西方者经中所列后昴至柳乃至从虚至胃如是递迁一方各七应是地异故星移三座。
疏云分别十法界至悉得见佛者别人期心果头真如为佛法界为惑所覆故先却六界次破后三界方得见佛故云悉也。
(十一憍梵波提)疏云昔五百雁者四分律云佛与五百比丘游苏罗婆国至毗兰若曼陀罗树下宿时毗兰若婆罗门即今文阿耆达王是往世尊所佛为说法得欢喜已即白佛言唯愿哀愍当受我请佛及比丘僧三月安居尔时世尊及比丘僧默然受请时毗兰若婆罗门为魔所惑虽请佛僧都不供养时有婆罗国贩马人驱吾返马住毗兰若夏九十日时诸比丘从毗兰若乞食不得往贩马人所乞食时贩马人曰施比丘马麦五升世尊一斗阿难使人磨作干饭奉佛佛食干饭比丘各各得煮麦而食又百缘经云如来过去作五百婆罗门主见迦叶佛众人供养发如是言好食运供养我此沙门等应与马麦故致斯报呵者(书之反牛喉也)。
疏云四无所畏者一切智无畏者备知四种苦谛为他分别明示过患决定师子吼无微畏相无能难言是法非法障道无畏者四种集谛障四道灭决定师子吼无微畏相无能难言此非障道尽苦道无畏者四种道谛能行是道得尽苦出间决定师子吼无微畏相无漏无畏者四种灭谛各有所证各有所灭决定师子吼无微畏相。
(十二离婆多)疏云或室宿者往昔曾证他人偷牛来因染袈裟他人失牛寻迹至此见染汁为血等被投送官置狱中经十二年如僧自镜录中说故云有口失缘。
二鬼争尸缘在止观第七记者大论云如人适远独宿空亭有鬼担尸来着其前复有一鬼随后而来嗔骂前鬼云是我尸前鬼复云本是我物我自担来二鬼各以一手中争之前鬼语云可问此人后鬼即问是谁死人谁担将来其人思惟此之二鬼悉有大力设依理等如疏乃至答言前鬼将来后鬼大嗔拔其手足著于地上小鬼等如疏。
又非已有至前两者前二教佛为当教之有别教等觉已下皆名他有俱属缘修成故。
(十三毕陵伽)疏云咄小婢者大论云其以宿命智力知彼河神曾为己家之婢故尔。
广明慢缘者彼此大同。
疏云实无高心下佛问河神汝见毕陵合掌忏未答曰具见佛言忏竟无慢而有此言者是人于五百世中作婆罗门性多慢故。
忏悔具二悉者忏悔治他嗔令他善心生故云也。
三观总别者一心三观为总次第三观为别此二咸至于极故云俱归第一义。
(十四薄拘罗)疏云后母置熬盘者就母索饼母即投拘罗掷置熬上釜中煮肉就索内置沸釜中等付法藏经云毗婆尸佛入涅槃后有一比丘其患头痛拘罗尔时作一贫人见病比丘便持一呵梨勒欢喜奉施比丘眼病即除愈(云云)。
五大染色者青黄赤紫黑又更四大色红黄紫也。
(十五拘絺罗)初舍利子问者既是舍利弗母与弟论只应云舍利子姊问是以子显母耳。
贪等者等取嗔痴谓三不善根也。
(十六难陀)为说十一事者一解色二相应三摩刷四覆疮五放烟火六简茂草七令牛群安稳八知度处九知时宜十留?余十一将护于大牛彼乃合云比丘亦如是一知四大造色二善别愚智相三摩刷六情根四善覆十善相五传所诵为烟六四意止茂草七七十二分安处八八圣支度处九莫受轻贱请名知时宜十知足为留余十一敬护是将护佛说偈云牧牛无放逸其主获其福六牛经六年展转六十牛比丘戒成就于禅得自在六根而寂静六年成六通闻皆得果成第一义。
(十七孙陀罗难陀)地狱天堂者佛唤还已却将出城鹿母园佛问汝曾见香醉山不答未见佛令投衣角飞须㬰见山山有果树树下有猕猴无一目被烧竟佛问何如孙陀利答何得比此又问汝曾见天不答未见又令捉衣角寻至三十三天佛令游观至欢喜园及交合园见诸天女种种音声有一处天女无夫问天天答佛弟难陀持戒生此当为我夫佛问难陀天女何如孙陀利答天比孙陀利如以孙陀利比瞎猕猴佛言汝今持戒当生此天时佛共还逝多林难陀慕天宫而修梵行佛又同汝见捺落迦未答未见又令投衣角寻便见诸狱皆悉治人有一处无人因问狱率狱答言佛弟难陀为生天故修行暂在天上不久还来此中受苦难陀惧之泪下如雨佛与还游多林广说胎相难陀因而发心为解脱故修持禁戒得罗汉广如入胎经中。
疏云俗谛有法喜者以受为俗谛故云俗有。
(十八富楼那)疏云欲还本国者增一云其成道已欲还本国利益村人(中间如疏)乃至佛言若能如是乃得利益可还本国。
疏云正直江满者亦云满江亦云江满即名也。
疏云殷勤折法者如上若毁辱我我当自幸等即是殷勤之相也。
疏云所作已办者罗汉四智中一智也。
疏云人行理等善知识观者大品云佛菩萨罗汉即外护知识人也亦名僧宝六波罗蜜三十七品即同行知识行也亦名佛宝法性实际诸佛所师即教授知识理也亦名法宝又一知识各具三义一如佛威神覆护即外护二诸佛圣人亦脱璎珞着蔽垢衣执除粪器和光利物同行三诸菩萨一音演说法开发化导各令得解教授也六度道品三者助道名护助助道发正道即外护正助合行即同行也依此正助不失规矩通入三解脱门即教授义法性三者境是所师冥薰密益即外护义境智相应即同行义未见理时如盲谛法显时如智智用无僻即教授义并约四悉合有三十六番善知识。
(十七须菩提)疏云占者依报之空能表正报当会空理理具一切法故故俱吉。
疏云善业者此则常修无漏善业。
疏云嫌行等者大经云须菩提者住虚空地凡欲入城要先观入若有于己生嫌嫉者则止不行乃至极饥犹不行乞何以故是须菩提常作是念我忆往昔于福田所生一念恶由是因缘入大地狱受诸苦恼复作是念若有众生嫌我立者我当终日端坐不起嫌我坐者我当终日立不移处行卧亦尔。
疏云佛忉利下大论云佛在忉利一夏安居毕乃下行阎浮提四众云集人天相见众会庄严先未曾有时须菩提端居石室作是思惟佛常说法若以智力观佛法身名见佛中最又思惟言今此大众虽复殊特皆归无常势不长久一切诸法空无有实作是观时即得道证于时大会一切皆欲先见如来礼拜供养时有莲华色比丘尼欲除女名之恶便自化身为轮王七宝千子导从而至众咸避之因先见佛便复比丘尼形头面礼足佛告之曰非汝先礼唯须菩提最先礼我所以者何须菩提者观诸法空先见法身得真供养。
非独此中者此必云法身者且从初说但是五分法身若从得记后应云三德法身非独此尔余文例然。
(二十阿难)疏云宗社者谓宗庙社稷也宗尊也庙貌也谓尊貌所居社谓后土土者吐也土之所生如口吐物物即地神也土地广不可尽敬故对之为社稷谓五谷总名即五谷神也故天子所居左宗庙右社稷布列四时五行故云霸其等。
疏云阿夷等者瑞应经云王语夫人国有道人年百余岁耆旧多识可相子乎夫人曰善乃令相之阿夷既相寻白王言敢贺大王生此神人如我相法太子在家当为转轮圣王主四天下若不乐居家当为自然佛度脱万姓。
疏瑞相等者经又云四月八日交明星出时从母右胁而生天降大瑞三十有二谓地大动伏藏显明月神珠悬于空中梵天宝盖弥覆空上等言相者经又云太子身有三十二相谓身金色顶肉髻眉间毫相顶出光等今既云死则阿夷之言瑞相之表有何微哉。
疏云有一女人者女人说偈云。
欲云何所欲 贪视不知足 染欲贪爱心
误我儿遭来
又云。
欲云何所欲 皆从思觉生 贪欲若不起
欲心则不生
将儿置井中竟即说此偈。
疏云住恐离车等者阿难将欲入则灭往别阇王会王昼寝乃留言于门者竖而便往毗舍离王寻梦盖茎折而自惊悟门人即以上事白王王严四兵至恒河侧而请阿难住其国界以入涅槃离车又请是以去留俱有怨也。
疏云能接持法身者能持佛法身以法为身故云也法灯下叹能化也。
(二十一罗睺罗)疏云塞鼠穴者耶输宿世使儿塞穴六日鼠死此罪余报六年妊娠(云云)。
多是为人等者此八种障不纯能障不纯所障及除后二障故云多也。
疏云真谛至本名修罗者此释不当从佛言我法下今家附彼文释障义非全用彼意也。
宝女者瞿夷也。
法显传者高僧传中法显比丘别传中说此缘法显是神意僧。
疏云冀神宝至者大经云若刹王于十五日处在高楼沐浴爱受齐即于是日七宝相次而来应者即当得作转轮圣王主四天下一金轮宝千辐不灭谷辋具足不由工匠自然成就二象宝状貌端美如白莲华一日之中周行八万尽大海际三马宝其色绀艳毛尾金色亦于一日周行八万四女宝形容端正身诸毛孔出栴檀香目能远视见一由旬耳鼻亦尔舌能覆面形色细薄如赤铜鍱有大智慧常以软语手触王衣即知王身安乐病患亦知王心所缘之处五摩尼珠宝纯青琉璃大如车谷能于暗中照一由旬若天雨时是珠势力能为大盖覆一由旬六主藏臣宝无量库藏皆悉盈溢能见地中所有伏藏随王所念皆能办之七主兵臣宝勇健猛略荣谋第一善知四兵若任斗者则现圣王若不任者退不令现未摧伏者能令摧伏已摧伏者力能令守护(云云)。
观于彼净等者不净谓妄语净即不妄语善不亦尔。
当作者谓未作者更不可作。
准宝云经者是大乘经亦敕十六令持佛法不得入灭况小乘耶。
所障之惑至思议者异心中破一心中破不同。
(列少知识)疏云亦不分别多识等者意云不以凡能分别圣之多少良由圣应多小凡致有多识少识不等耳。
而别有理本者约体用本迹也。
疏云十八学人等者中阿含云长者问佛福田有几佛言学人有十八无学有九学人十八者谓信行法行信解见得身证家家一种子向初果初果向二果二果向三果三果无及五种那含谓中生行不行上流九无学者谓思进退不退不动住护慧俱又俱舍云谓退护住思死不退慧俱不坏法人。
后约独菩萨位者此专约十地边始终别为菩萨立忍位以释则是彼别圆接菩萨也。
初入无功用者初住为无学住前名为学学人得二句无学得二句五品为非学句成五句。
义属前句者属学句也。
阙第三句者无学学句也别圆准通佛住于善法善法者十力四无畏十八不共法等以化众生则成有于第三句故云准通可知。
则后三教并有两节者通教七八地为无功用亦以九十为具足别圆如记。
即第二节者此专约具足句判也。
大经中举因六人者迦叶以头陀庄严阿难以多闻庄严(此即学入)阿那律以天眼庄严舍利弗须菩提目揵连广如彼经。
二而不二者此迷诸声闻今日垂迹示为枯荣名之为二亦证中道名为不二故云同于如来也又如来本实久已不二慈悲垂迹示于而二中间入般涅槃是则声闻二而不二如来即是不二而二也。
疏云不缘至中间者中间俱不可得也。
不缘而缘者三德涅槃理不当于缘故云不缘虽不当缘而常缘之此即于本文初句上加而缘二字矣。
常如是观者只此一句义兼前两句若渐进边名为学当分住边名学无学所以不云缘而不缘名学无学者为须本文第二句具于两句义故不侯着也。
三观各为五句者空称藏通五句假称别教五句中观称圆五句矣。
若百如中等者则百界如亦万如也又应知千如从理通具故千界从义数义齐故。
故前二文者因缘约教二文也若欲下略辨前二文相也。
释妨如前者如前令欲功用四义文是。
数无约教者如少知识观心文末说家云若欲义立闻数欢喜乃至对数解异即其相也。
义通初后者初谓观行六根后谓登住已上。
(耶输陀罗)疏云温良恭俭者敦美润泽谓之温行不犯物谓之良和从不逆谓之恭去奢从约谓之俭推人后己谓之让文中阙让一德。
初二句总明者从上当分至总论也。
疏云显善权者别述二句也。
约教理应互通者只是约教通于主伴耳。
无始终故者以菩萨形无定准法不常规[彳*(ㄆ/黑)]来忽往杂众则存没无恒故。
始终亲疏者始从外道已来终法华也。
主伴者或时佛为伴弟子为主如须达家老婢佛化不得阿难化得等(云云)。
显密者从初至后为声闻像者为显示同余身者为密又权示者为密。
事理等者如来化事也如来所证理也人法则诸弟子所行法也。
善恶者善如诸弟子恶则调达也。
且舍中间等者且不论中间之迹及以华严寂场直论伽耶故云近也。
疏云法身菩萨者已舍生身生实报土得无生忍为法身如华严中乘栴檀楼与大菩萨共詑摩耶此乃法界为胎胎外无别法也。
疏云弃国捐王者太子本起经云太子年至十四请出游观王令左右百官道从出城东门天帝化为病人身小腹大倚门啼息太子问曰此为何人其仆答曰病人也何谓为病对曰四大互乖或热或冷饮食不节卧起无恒故得斯病太子曰一何苦哉吾当有之与此何异乃回车而还忧不能食王问其故从者对曰道见病人以此不悦王乃增之五百妓女昼夜娱乐数年小差复请出游王敕国中无令病人在于道侧太子驾乘出城南门天帝化为老人杖柱羸步太子问曰此为何人其仆答曰老人也何谓为老对曰年耆根熟形变色衰气力虚劣余命无几故谓之老太子曰日月流迈时变岁移有何乐哉回车而还又忧不食王又增五百妓女而娱乐之既而小差复请出游王敕国中无令老病在于道侧太子驾乘出城西门天帝化为死人家室男女啼号送之太子问曰此为何人其仆从答曰死人也何谓为死对曰气绝魂逝无所复知永弃亲戚长埋旷野谓之为死太子曰痛矣剧矣往来五道劳我精神回车而还忧不能食王又增五百伎女娱乐之久而小差又请出游王敕国中无令老病并及死人至其道侧太子驾乘出城北门天帝化为作沙门法执持应器祖地而行太子问曰此为何人其仆答曰沙门也何为沙门对曰舍弃妻子守戒无为声色不能污劳位不能屈难动如地存亡自在谓之沙门太子曰善哉唯此为彼回车而还见诸伎女犹如枯骨所有宫殿冢墓无异厌恶在家念清净道至年十九四月八日夜天于空中叉手白言时可去矣太子曰碍其守者天厌其妻及诸伎女皆令睡卧太子即呼车匿徐令彼马天使鬼神捧马足并接车匿逾出宫城远至贝多树下念欲剃发天奉剃刀发堕天受而去即于树下舍蒿为座端坐六年日食一麻一米(经云天奉美食不肯受之天乃化为自然麻米生其左右者也)具修道品及三脱门降魔成佛。
先与者先与世法故。
及忘四天下者忘即舍也谓舍四大众及轮王位也。
分庭抗礼者谓既内外殊途如主客齐肩分庭上下故云抗礼又若兼解者如人对拜者是。
亦对也者以师弟未相巨顺二彼相拒故曰对也。
疏云初历色心等者大品经云菩萨得菩提时为众生说色趣空乃至(其间广历众多法也)一切种智等之所空空也色等假也非趣非不趣中也广如后释。
从始至终者专在般若一部自论始终也。
偏圆者偏通前三圆唯第四故指玄文也。
疏云会天性者论语云父母之道天性也。
孤调者灰身故无身灭智故无智唯一解脱故云孤调名为独灭。
岂留多人者便破慈恩他云但是定性悉皆入灭并不得度。
疏云赎命重宝者大经扶律显常律譬能赎之宝命等常慧命久住世间而无有反故大经云如人七宝不出外用名之为藏善男子是人所以藏积此物为未来事所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命道路涩难知贼难得时乃当出如来秘藏亦复如是为未来世诸恶比丘畜不净财为四众说如来毕竟入于涅槃读诵世典不敬佛经为欲灭除如是诸恶令得远离邪命利养等(云云)。
理同往见者以迦叶佛出其土犹净同于文殊引灯明佛于法华而入涅槃故云同也。
月上即维摩诘女无垢施即阇世王女等。
良恒娥上女贱即车匿等畜者如太子马马名揵陟亦如龙女也亲谓内眷属疏即外眷属慢如毕陵嗔即身子。
(总明观心)疏云似盲执烛者诸圣因缘教相本迹如烛也。
通至善所者明下文通大地十今文且置通恶边专从于善所也。
忍许者只是信顺三宝可依故。
念谓忆持者以忆念故对境能持也。
猗(于宜反吴也大也)又猗者倚善离恶。
声闻定慧亦深浅者通界内外故。
乃至未受化者意云若有一分声闻根性一代已来未受小化者亦为今日行人恶心所摄皆令改恶从善入于法华也。
次第相生者以心无并虑前心起已后心方生故如色阴居先余阴次第二起也。
非王非数者若契理已王不当于王数故云非也。
须辨同异者谓须辨四教能观不同其如身子将善心所教化人令恶心成于身子王所传引至于法华故。
指余恶者只是不行诸恶心所故云心心数法不行也。
因心所尽者尘劳之心是因心所尽之法若至果时皆名常乐我净故云果心无尽也。
如五阴因果者为上文举例也阴名虽同凡圣永异佛阴名为四云德岂同凡下阴耶。
至王数者令通四教辨于王数能所不同也。
(列菩萨众)能忍成道事者忍谓忍可以菩萨尚能舍身为道况世间违顺耶故云也。
不断者发心已后中间菩提心更不间断。
不破者彼不为小乘所坏菩提心故。
应约三教以释答文者释答一切诸佛法下文也大品通以三教斥小故成四教也。
答云通虽如此者意云若通而言之有菩萨堕四众中则菩萨属四众接亦有四众堕菩萨中则四众属菩萨接若别而言之如今经菩萨别列也。
今经列众之意者唯在圆妙之众。
非关至合者或四众接菩萨别列菩萨或有或无即其相也。
金光明大小俱无者彼经初文不列众直以慧眼菩萨问起为别序耳。
言通意别者通于四教菩萨皆求作佛俱得名菩萨众今唯在于开显之众故云意别。
大等三者谓大多胜三约于四教则使教教皆具道智用三也又玄文止观中广约四教辨四弘誓愿上求下化四相不同是故指彼第一卷释。
疏云六度等者大论广说其相今略叙之初檀满相者释迦菩萨本作国王名曰尸毗得归命救护陀罗尼视诸众生如母爱子是时天帝知命将终求佛问疑遍求不得却还天宫愁忧苦恼时天巧师名毗首羯磨问天主言何以愁恼答言我求一切智人而不能得毗首羯磨言有大菩萨满足六度不久成佛天主偈答菩萨发大心鱼子庵罗华三事因时多成果时甚少毗首答言优尸那种六度满足不久成佛帝释言当往试之是菩萨不汝作鸽我作鹰汝便作怖入王腋下毗首言是大菩萨云何以是事恼之释云我亦无恶心如真金须试即如所说变入王腋举身战惧动目促声众人皆言是王大仁慈一切宜救护如是鸽小鸟归之如入舍菩萨相如是作佛必不久是时鹰在近树而语王言还我鸽来王言我前受之我昔愿若有众生来归我者我皆救护鹰曰我亦众生何见夺我食王问汝须何食鹰云我食新肉及以热血王云无不由杀得之云何杀一与一思惟心定而说偈言。
是我此肉身 恒受老病死 不久当臭烂
彼须我当与 持刀自割股 肉而授与之
鹰言须遂道理令轻重等勿见欺也王言持秤来秤鸽如言秤之鸽身转重王身转轻乃至身尽(云云)王以血涂手攀秤欲上尽对于鸽鹰言何用如此以鸽还我王言丧身无量今是求易佛道时肉尽筋断故上而堕乃自责言汝须坚固勿得迷闷众生堕忧海鹰须救护之何为懈怠尚不及地狱之苦十六分一我持戒精进犹患此苦况地狱中无有智慧者时诸天赞言为小鸟能尔时天地六动海水扬波枯木生华天雨香水诸佛来赞必成佛也鹰语鸽言是真菩萨(云云)帝释语王言心不恼耶王言我心欢喜不恼不没释云谁当信汝王言若一心不恼以求佛道者我平复如故语已平复人天见之皆大悲喜叹未曾有必当作佛我当供养。
尸满相者如须陀摩王是王精进常依实语欲入园游戏始出城门有一婆罗门来从我乞云王是福德人愍我贫穷王言须待我还适至园中鹿足鸟王从空飞来捉将王去须陀摩王泪零如雨鹿足问言人生有死如何啼泣犹如小儿王言我不畏死但恨生来实语如今乖信许婆罗门行施事负宿心自招欺罪是故啼耳鹿足言还去七日施竟便来就死若不来者我有力取王还恣心布施立太子为王大会人民(云云)王说偈言。
实语第一戒 实语升天梯 实语生人天
亡语入地狱 我今守实语 宁失身寿命
于是发去至鹿足所见来欢喜汝实语人不失信要脱竟还来汝是大人王广赞实语呵责妄语鹿足闻之信心清净(云云)。
忍成相者如羼提仙人在于林间修行忍辱时诃梨王将诸彩女入园游戏饮食讫已王少睡息诸女采华于其林间见此仙人供敬礼拜在一面立尔时仙人为诸女人赞叹慈忍其言美妙久而忘去王觉不见拔釰遂踪见女在于仙人前立嫉妒降盛恚目奋釰而拟仙人汝作何事仙言我修慈忍王言我今当以利釰斩汝手足截汝耳鼻若不嗔者乃知修忍仙言任意王即拔釰斩其手足等而问言汝心动不仙言不也王言汝无势力为我所因虽云不动谁当信汝仙言若我实是修慈忍者血当为乳言讫血便成乳王大惊走将诸彩女而去林中龙神为此仙人雨雷电霹雳致王毒害遂不还宫。
精进满相者如好施太子求如意珠得珠坠海正使筋骨枯尽不懈废誓得如意以给众生齐其身苦诸天问之答曰生生不休诸天见此精进助其杼海海水减半诸龙见海水半恐海干竭送珠与之。
禅满相者如螺发仙人名尚阇梨得第四禅出入息断坐一树下兀然不动鸟见不动谓之为木即于仙人发中生卵仙人定起觉其顶上有于鸟卵即自思惟我若起行鸟母永不复来鸟卵必坏即入禅至鸟子飞去尔乃起行。
般若满相者如劬嫔大臣分阎浮提地以为七分城邑聚落皆使均者为息诤故此明事度约世俗智(云云)。
四三必殊者四教皆有四弘及道知用三不同是故皆云一一也。
善法体相者心性内外体相也。
义当于酪者此明四教接于五味菩萨既以别接二苏圆接醍醐即三藏菩萨当乳酪若在乳时由居内外凡位转成酪时仍在方等前鹿苑之末若据观转即当通教。
进退者进即俱在般若退则生在方等盈在般若也。
借本迹中意者凡约教中只应判出四教不应约五味以论调熟调熟之言皆在本迹中说今约教中用者但是借此助成约教耳。
今皆相指者为明今经菩萨故约五味四教及以开等简之所以文中在于四种菩萨今经唯一圆妙岂有四耶故云疑网皆除也。
疏云如善财入法界者有人云准华严经见文殊时无如此事应是误今谓此引旧经未可云误若复于菩提场中见普贤菩萨于如来前坐莲华上智慧境界无量无边难测难量一一毛孔出一切世界微尘光明云香焰云杂华云等是一一云悉遍法界虚空一切世界又见一一身分一一毛孔悉有一切佛刹一切众生一切如来出现所转法轮一切菩萨所成诸行。
疏云本邻诸佛者中间迹耳。
五住对三者三观观三惑惑即五住也于一心异心中破故有次不次也。
不涉权下者三教俱名为权下之一字专在三藏菩萨。
此明数至因缘者如闻数解异即世界闻数生善破恶入真即具四悉。
各有八万者以能从所亦具八万良由能所不二故。
六境初四菩提者以十如文略且十二因缘境为初也谓观十二因缘有四种观谓上中下上上也。
必治无明者无明之言通于界内外俱名无明故。
横得三不退者至第三祇一时俱得故名为横故离五障者大论云远离五事得五功德五事者一三恶趣二贫贱家三根缺四女身五喜忘五功德者一常得人天身二生富贵家三诸根完具四恒为男子五常识宿命。
位义不彰者具如净名经中云虽成佛道转法轮而入涅槃不舍菩萨之道是菩萨行则是入住之文亦不始末彰灼明于地位之相故诸经不彰其例亦尔。
地前伏惑者伏于别惑正当别义唯识宗地前伏于通惑耳。
初后不二者法华随喜第五十人为初华严初住为后后由于初圆体本一故云不二。
迹居诸经之首者意云地亦不知诸菩萨迹居何经之首矣。
只此一谬者只是但作一权教叹耳。
疏云今取至两意者若不得三不退下十三句皆不成要由得三不退方能具三陀罗尼等是故今师此句两向释之。
疏云而德居于初者只此分文已成不当何者既云诸句皆悉叹德如何下诸句云叹行等耶。
为初为后者以别圆皆有初后故用二教初后责之。
本即是体者体即三德宗即诸位始终悉具因果。
一者寄本者以诸菩萨从渐中来至今经故且寄别十地以叹即指别地为本。
三者顺论者论依次第故。
七地恐起二乘心者大品中明菩萨至七地时若起二乘心则堕二乘地恐堕此地名为起二乘心。
此是别教教道者若依璎珞初地念念入法流心心趣解脱正当别位若言十地始入无功用则成教道之上复更教道。
圆发三智圆明者此二句对第三地圆转等已下八句对八地配之可见。
疏云?地者此具烧照二义?如照炷如烧也。
疏云正智不动等者明此菩萨正智之体常冥寂光无有出动不曾出三界但以慈薰身不动真际遍入五道耳。
疏云而今出没者若地地皆具十三句名出但一句对一地为没又依圆为出依别为没。
疏云初发心住者华严旧译云初发心菩萨即是佛悉与三世诸如来等亦与三世佛境界等又与三世佛正法等得如来一身无量身三世诸佛平等智慧所化众生皆悉同等悉能严净一切世界悉能一切界示现成佛等。
疏云论其实处者初住分证三德名为实处三德体遍故云无量无边也。
疏云初阿字门者南岳大师有两卷释一一相接故表用圆四十二位其理不二。
言字等者谓菩萨摩衍所谓字等语等诸字入门云何名字等如法慧菩萨说十住十方一切诸佛皆字法慧名字等云何名语等十方一切诸佛说十住与法慧菩萨说等无差名语等功德亦无差名功德等复次如功德林菩萨说十行十方一切诸佛皆字功德林名字等十方一切诸佛说十行与功德林菩萨说无二名语等复次如金刚幢菩萨说十回向十方一切诸佛皆字金刚幢名字等十方一切诸佛说十回向与金刚幢菩萨说无二名语等复次如金刚藏菩萨说十地十方一切诸佛皆字云金刚藏名字等十方一切诸佛说十地与金刚藏菩萨说无二名语等复字平等如无垢地诸菩萨以金刚慧于重玄门平等三昧觉了四十二地四十二地中住一切地从夫至妙觉地等无二止是一如来藏一切字皆是无字能入一字能作一切字是名字等发言无二是名语等云何名诸字入门谓菩萨善解一切诸法从初不曾生何者是诸无明诸行诸结烦恼无初念不曾生无后念不曾灭无中念不曾有住故经说一切法不生(云云)初住具足四十二地为众生差别说如言不退曰住利物曰行悲曰回向堪忍曰地等照曰觉本净曰妙广如彼释(云云)。
故亡迹者亡昔权教今唯在圆故云本也。
去初而取后者初即昔三后即今圆也。
一者接取妙法者并初总句故成四句今家将四种方便偏于十三句上今横竖二释地地悉具方便故下三方便如记中具录论文次第配诸句竟。
论中复有接取事门者文相同前故云非要论示现诸地接取胜明功德不同二乘功德故八地无功用智不同下上故不同下者下功用行不能动故不同上者上无功用行不动自然而行故于九地中得精进陀罗尼得具足四无碍自在故于十地中不退转法轮得受佛位如转轮子故以得接功德成就者示现依何处依何心依何智依何境界依何等能辨故依何处者依善知识故依何心者我依众生心教化毕竟利益一切众生故依何智者依三种智一授记密智二者诸通智三者真实智依何等境界依何等能辨者即三种智接应知即诸地功用者为八相九界身化物故。
言八地者更重释前七地恐起二乘心文及八地始入无功用者名此为更一重教道通且依一家承用者今家专依璎珞经以判地位不依论文。
今文二释至观者横竖义当约教观心自当约观。
言义当者今唯在圆复寄于别观亦如是今正在圆复寄次第故云义当也。
百句只是一句者论中十种示现一一皆十即成百句今观亦尔一一具十旋转无穷。
疏云三谛理和至僧者应更云智与谛和名供养僧。
疏云空观入通佛慧等者圆心具三佛慧故应约诸句。
自在说之者句句互通圆融旋转而复偏通四教偏圆相显施开废会横竖无穷故。
或隐者隐在小等或真即出家菩萨或俗即在家菩萨如䟦陀婆和等。
或主或伴者为主导为伴随也。
不同声闻显著者从渐至顿经历诸味事迹次第复不改身故云显著也。
疏濡音软。
疏云不起法至相者不起二边而行中道之行也。
疏云愿取妙土者亦可云寂光为妙土也。
釜物事广者所化众生皆于十方先成正觉故云广也。
所化位高者我之国土皆一生菩萨。
观音中思益即为人者生善中最莫过菩提也。
例前拟后者依前声闻拟杂众也。
疏云一切见爱者动即破也见爱通界内外外即同体也。
无间趣入者合字释也若分字释者无间曰精趣入为进。
长时无废者先合字释次分字释者长时名不休无废名不息。
疏云宝掌者堪能掌护世出世宝故。
俎败者俎[贝*殳]也有本作[公*且]字非。
疏云令释大乘者是佛令菩萨为人说大乘法也。
不志二乘者以二乘人不能说于大乘所以梦中亦不令至于珍宝心等者以世宝显出世宝出世宝者即三德为珍宝也以自证故还将此宝以利于他故云无所贪惜出世尚尔况世宝耶。
故此两宝必具四悉者两宝异即世界为人讲说即为人心无惜即对治掌即法身第一义(云云)。
简法宝滥者二乘亦证五分法宝德恐滥大乘三德法宝故。
药王中三缘者供养起塔为一劫尽至救为二大医王为三。
世尊往昔者应云世尊慈氏往昔云何发此慈心更捡。
未济跛㝹者大论二十六云因地为鹿所居之处被野火烧避火而走值于水沟有多少兽不能得度鹿以身为桥度诸兽置于彼岸众兽践脊皮穿余命无几跛㝹最在后至跛㝹终过鹿身自陷水而终(云云)。
具名之外者释六如是下结文也。
唯除一人者经中亦不云千人中除其佛等但云除一人耳应是除观世音菩萨以观音是补处故。
(列杂众)疏云方等经亦列地狱者如婆薮外道示生杀羊示报堕狱领地狱众听方等经为引乘急戒缓实人闻法得道戒缓故堕狱乘急故值佛闻经(云云)。
故可见有对如前者如前声闻菩萨二乘及欲色二界是有对可见故。
臭毛鬼者即释上有对中不可见句也。
疏云果报与形服杂者后二教界外形服也。
疏云沤和者出假智也宗本论云适化众生谓众生谓之沤和。
傍出十六千等者下竖首级广十六由旬余八四二次第持鬘等三级谓下阔上渐渐狭也。
四角有四峰者山顶四峰也。
疏云高广三百三十六万里者依阿叉末经由阿叉末菩萨问佛有此答。
疏云三十三观门者以三观观三十故成三十三观以中观为主也。
(三光天子)疏云或云是三光者日月星也星以水精为城七宝为宫悬在空中天风持之犹如浮云随日运行其城大者一百二十里中者八十里小者四十里修下下品十善施灯明等而生其中月去地八十四万里其城纵广二千里白银琉璃二宝合成从初一日白银面转渐渐向人至十五日正向故见圆满从十六日已去琉璃面渐转向人至三十日正向故名黑月宫中亦有男女一日一夜当人间五十年寿二百五十岁身长十里修中品十善并施灯明等净物故生其中日去地八十四万里以火精为内城黄金外城纵广二千四十里亦有男女寿命身量与月同也唯日天主自知游行行有三道秋从中向南正当于冰山之上故秋温而冬寒春从中向北正北当于三百三十六万里莲华之上莲华助日之转故春温而夏热大北见近则长南见远则短秋春正中故等修上品十善施灯明等则生其中。
境别智别者次不次不同也。
言生子者境发智智是子也。
疏云增长者能令众生增长诸善灭离诸恶故云勉离也。
疏云四王护持佛法者大经云善男子东方双者破于无常获得于常乃至北方双者破于不净而得于净此中众生为双树故护沙罗林不令外人取其枝叶斫截破坏我亦如是为四法故令诸弟子护持佛法(云云)。
不许偏取者谓二乘菩萨皆不得中各自偏取须知常即无常无常即常等。
若偏取者则同外人故云成邪若全取者须知枯荣皆非枯非荣。
若双执者不会不二之理故云须知其理又复须知一一皆具四德(云云)。
疏云枝干者坚实可喻于常其华柔软卷舒自在喻于我乐中之最不过极果故以果喻乐以大小叶互相间铺无有污染故喻于净。
若从后说者从圆说也。
各破爱见者后二教除同体爱见。
疏云自在即第五者自化自用而得自在第六大自在佗化自用而得自在对上二天故自在(云云)。
三肘半四肘者肘长尺八准姬同尺为定东天丈六西三丈二北六丈四故云倍倍增如次南寿一百二十持下品五戒得从人至天东寿二百五十持中品五戒得生其中西寿五百持上品五戒得生于彼北寿千岁持上上品五戒得生于彼。
欲天俱卢舍四分一一增者依论中二里俱卢舍分四一分半里第一为四天王天身长半里寿五百岁一日一夜当人中五十年去地四万逾缮那去忉利天亦尔下去倍倍不委书之谓修中下品十善而生其中第二忉利天此云三十三天身长一里居须弥顶寿命千岁一日一夜当人中百年修中中品十善得生于彼第三夜摩天处于空中身长一里半以宝为地寿二千岁一日一夜当人中二百年修中上品十善得生于彼第四兜率陀天名为知足心无放逸常有一生菩萨于中说法身长二里寿四千岁一日一夜当人中四百岁修上下品十善得生于彼第五化乐天身长二里半寿八千岁一日一夜当人中八百年修上中品十善得生于彼第六他化自在天身长三里寿一万六千岁一日一夜当人中一千六百年修上上品十善得生于彼。
色天逾缮那等者从此向上无女形身要修禅定兼于十善不同欲六但修十善故此去色名为净色身长半由旬即半逾缮那也寿命半劫修下品初禅得生于彼次梵辅天身长一由旬寿命一劫修中品初禅得生于彼次大梵天身长一由旬半寿命一劫半修上品初禅得生于彼第二禅有三天初少光天身长二由旬寿命二劫修下品二禅得生其中次无量光天身长四由旬寿命四劫修中品二禅得生于彼三光音天身长八由旬寿命八劫修上品二禅得生于彼第三禅有三天初少净天身长十六由旬寿命十六劫修下品三禅得生于彼二无量净天身长三十二由旬寿命三十二劫修中品三禅得生彼三遍净天身长六十四由旬寿命六十四劫修上品三禅得生于彼第四禅有九天初无云亦名无挂碍身长一百二十五由旬寿一百二十五劫望前遍净天寿一倍增之合一百二十八今但云一百二十五即是减三劫寿也是故记云唯无云减三减三者婆娑中有二解初解云三禅已下名变易受四禅名不变易受亦名舍受从变易受入无变易受难故减三劫之寿又一解云火水风灾坏一二三禅已后世界成时无云福生广果三天即下生彼若不减三则世界已成无人生于下界(云云)次福爱亦名福密身长二百五十由旬寿二百五十劫三广果身长五百由旬寿五百劫四无想修无心定亦身长五百由旬寿五百劫此是凡夫外道天自此之后名五净居天并修薰禅得生于彼即那含人依处初无烦身长一千由旬寿一千劫二无热身长二千由旬寿二千劫三善见身长四千由旬寿四千劫四善现身长八千由旬寿八千劫五色究竟身长一万六千由旬寿一万六千劫。
无色有四天 一空处虽无形色而有四心寿二万劫二识处寿四万劫三不用处寿六万劫四非非想处寿八万劫。
上来并约坏劫火水风时如一火一水以为一劫是故经八七火一七水一个风灾何故尔耶火至初禅水至二禅风至三禅二禅坏时初禅必坏三禅时初二必坏是故劫劫皆坏初禅为顺初禅一劫寿故又经七火次一水灾方坏二禅为顺二禅八劫寿故又经八七火一七水则成六十三劫方风灾始到三禅为顺三禅六十四劫寿故此等诸天若下听法化为人像四空处天名为难天不得闻法。
色无昼夜殊者彼无日月但用身光故故无明暗则以华开华合表于昼夜龙眠龙起以表春秋。
少光上下天者初禅三天在少光下天也大梵一全一半梵辅一全梵臣一半若少光已上诸天如前已列劫数等可见。
次更重明经论所出色界诸天多少不同及释诸天之相依萨婆多宗列一十六天若经部宗色界有十七天大梵与梵辅虽同居而其形量寿命不等故别立也依上座部立十八天开四禅中别出无想谓与广果因果别故若经部师宗以无想天与广果天身寿一等所以无想接入广果故但十七天处后五天名净居天唯圣人居无生异生杂故名净居也。
疏云九道者九为所化境佛为能化主也。
疏云梵者者杂阿含说百亿梵王又云尸弃是初禅梵王大论云梵王是千世界主十地经云八地菩萨化千世界九地二千十地三千仁王经云七地初禅王八地二禅九地三禅十地四禅华严云八地菩萨毗昙云四禅无语法也。
疏云初禅梵众者大梵之众也梵辅者辅侍梵王大梵者广善所生故名为梵此梵天即大故名大梵得中间定最初而生最后而没威德等胜等胜故名大梵少光者于二禅中光最少故无量光者光明增故光音者亦云极光净光明胜前偏照自他也少净者意地受乐故名为净于三禅中净最少故无量净者此净转胜遍净者净周普故第四禅八天一无云地无密云二福生异生胜福方可往生三广果色界异生中最胜故四无烦烦谓烦杂于无杂中最初故五无热已得杂修上中品善能伏上中品障意乐调柔离诸热恼六善现已得上品杂修禅定果位易彰故名善现七善见已得上胜杂修静虑定障至微见理清彻故名善见八色究竟于色天中无有处过于此者故。
疏云免二死之热沙者胜鬘经云何谓二死一分段生死二不思议变易生死分段死者为众生变易死者谓阿罗汉及辟支佛大力菩萨即通指方便实报二土菩萨。
如舞戏者被动不安名为舞戏。
非本心者迦叶本在于小而不测本故。
十宝山者广如华严一雪山王二香山王三轲梨罗山王四仙圣山王五由乾陀山王六马耳山王七尼民山王八斫迦罗山王九宿慧山王十须弥山王(云云)。
理应法身记者即授妙觉佛记也八相记在于初住已上由属于权故云在迹。
疏云采华者西国不用曲但用恒已华为酵耳。
疏云质谅者道行般若经云此神谄曲为立此名令其归信。
疏云五处被缚者臭烂死狗穿腹破胸裹魔王头以死狗头盖魔顶上狗口虫脓流出随魔额汗流下入鼻口死狗前脚抱魔额死狗后脚抱魔颈臭蛇绕颈编胸以为璎珞绕臂至手似如环钏死人绕腰死猪系脚以喻被外道爱惑缚。
疏云五恶物者如上以喻为见惑缚破二缚死离二惑也。
五性宗者一人天种性设勤行精进但以人天果报而成熟之由无本无漏种子及烦恼所知二障俱不可害二定性声闻三定性缘觉此二有生空慧种子烦恼障可害四不定种性从渐至大五菩萨种性烦恼所知二俱可害也。
五住为二死作因者出正法念。
或是非情者有情诧非情而入胎故。
疏云观天女天园林等者罗睺身丑常乐来着天女及园林等人中有供养沙门及孝养父母有福资于天是故天女等能上空而雨刀等。
兼胎藏者昔全湿生无有胎藏今湿气入身成胎故云兼也。
疏云胜群辈者属藏教也次大身下通教也次大满下别也次如意下圆教即当约教也睒(失冉反暂视也)慑(之涉反伏亦服)。
疏云不可动者有大力故不可动有大福故不可动。
疏云肉裂火起者嗔盛火起。
疏云普超经云阿阇世从文殊忏悔者涅槃经云从佛忏悔是则普超从伴涅槃从主也。
令住法界者分住空观耳故云闻已得柔顺忍也。
家兄耆婆者是频婆娑罗王庶妻子耆域是无畏太子即频婆娑罗王孙母名大示女。
引楞伽者楞伽第三云杀无明父害贪爱母断随眠怨坏阴和合断七识身此逆即顺圆观心也。
疏云见佛有权实者藏权衍实又权实不同也。
疏云依涅槃一句者戒缓乘急一也。
疏云加修禅定者欲界四空天亦须着加修禅定之言如粗细住等即其事也。
大小至渐顿者谓渐中密得顿益顿中密得渐益故。
值佛时处者部会之处也现在得道为促未来当得为奢揣心者诫劝行人当自揣度揣量心行于三品戒乘为与何品相应若上品相应只于序中已获证信之分若不尔者于经何益。
坏惭正宗者意云于序有分至正宗时于三品乘戒为从何品开悟而获记莂此意专令戒乘俱急故以人身见佛闻法而取开悟借使八部身闻终不如人天之身受道。
(从此第三卷别序)释此别序应知无量义与法华前经及以法华有同有异何者先经亦是从一出多昔未显说至无量义佛自彰灼云从一出多故此不同与法华异者无量但云从一出多未语收多归一此异复同何者即一家之无量无量家之一法无别途故复一也。
初云望通得名者自望今经通序得别名也若前通序即以教相对而辨通别故前文云通序通诸教别序别一经。
又若从如来最后下述如来遗属意则令一切经初皆安五义故云唯通。
别序唯别者经经皆尔各自表报事殊云唯别。
从若如来灭后下明结集之家顺于化仪先小后大今昔相对以明二序故云来至今经也。
若直就下傍就昔经以论通别也。
通序文通等者此即文义俱通五时及以部内教多少也。
亦有义通等者其义虽通意别在别别在弹斥淘汰等故别序文别等准通可见。
亦有义别下其义虽别而意则通通诸部诸教何者如方等中正明不思议解脱文中意在以大斥小故以圆斥偏通说四教专明弹斥故余味例然。
又亦可通序下约文通义别以释。
别序文别下约文别义通以释。
入定至合者无量为开义处者合也。
疑念乃双缘者过谓无量义经座席现即余五瑞谓缘过疑今而异于昔缘今疑昔而异于今又于昔复曾都此瑞与今大异故。
犹预于当者不知如来定起为作何事。
众初围绕者谓指围绕已欲说无量义前名为尔时斥其消文者斥其翻覆生起消文也。
表四一当同者序中表报如来定起四一四皆一故故云同也。
理一是第一义者以利人闻名即得体故居第二钝人至四方能见理故至第四良有以也。
答问不引三同者借使昔日是妙德答问亦无三同可引。
由是闻法表一乘人者此指闻无量义经表成今经一乘人也。
况复能知定理者时众虽见如来入定不测如来入定缘义处之理言等者等取雨华等。
尚未名一者三即是一方名为一三外之一故未名一。
预辨能开者开权之圆以为能为开非带偏之圆矣。
五味四味者第五为能开四味为所开又四名施权第五名开权故云也。
以皆表一者谓空假中皆一故。
简余三仪者此明住义又今意明围绕只是前后故不须第二释。
天龙等四者更加人鬼为四也。
梵魔等四者加婆罗门沙门为四也梵即色众魔即欲众也。
不判凡圣者引入凡位名为凡入圣位名为圣即四众义足也逆者严王调达等顺者即诸弟子等权实者示同权同实亦四众义足故此十双一一皆对昔教与今辨异以问古人昔教凡圣与今凡圣何别说即发起嘿即影响又说即三周得记如身子领解嘿即嘿念领解如楼那等。
今昔者今四众异昔四众。
微著者结缘为微当机得记为着又鹿苑为微法华为着又法华中微谓弹指合掌等无非佛因尔前未开故不同也。
共别者藏通大小共别圆独菩萨法为别又别唯在法华前三教皆名共也。
兼独者独即三藏又独即法华独显一圆故此十双九属迹后一属本也。
故外小等四 对内等四则外等四俱有其名而无其义何者外人亦有常乐等名而无其义小即三藏等亦有真如实相常住涅槃之名而无其体权即三教虽当时被物而不至极故名为权也。
人王者即阇王众导机既发者当机众也。
影响扶疏者影响释迦扶疏当机。
应物施设者应更云施已后开来至今经权巧方极。
可生等者已生者令成成即入住未生者发起令生也。
用以释名者击扬之言正是发起之体依体立名故。
先四字正释者击扬发动四也。
次四字者成办利益四也。
又割之令开下四 又约四悉重释发起众也。
义兼能所者只发起二字兼于能所何者发起于他俱属于能所发所起俱属于所故云割之等化功归已为进自行即自也令他至极即化他也。
发时众之一善者今时众当获一乘之妙善也。
动禀益者如身子三业领解即其相也。
至起应地者树不至地象子不饱机亦如之若非法身大士扣如来法身之地从法起应焉能令机至于极耶。
中机可发者中机二字释当可发二字释机俱属于所则是契中机情故。
击动事遂者成于当机方名遂耳。
疏云隐其圆极者古佛隐极法身菩萨隐圆也。
显德者为显法王尊高令众钦渴故。
冥扶者虽无为作而亦以同体大悲冥助法王密通化道故。
影响之仪者仪谓仪式未有影响之用故但云仪也。
俱有权实者权者引实也。
助理者一句圆常之法内薰三德之理也。
助当者助于当来修得三因开发之缘也。
通取六根五品者此即克体简于当机犹未具足真位三德是故住前通名结缘耳又亦可五品为结缘六根为当机又随喜已上为当机五千及一句一偈为结缘故。
得度至通别者别则初住通则通于随喜已上。
结缘位别者别在一句一偈及五千也。
若新入者者专取破一品无明人为当机若超断二三品等则名影响也。
人以为揩者治其无揩之恶故云也。
增进至为动者前三教人须破权执方名为动。
但不别而别者圆理本融但随入者不等得四门名。
以观转至增者以初转故名增又始终渐进为增也。
寄观以论本迹者观色身迹也见法身本也。
疏云皆是供养者恐人但云一身业供养故云皆是。
疏云说七言偈者。
谓。
大哉大悟大圣主 无垢无染无所著
天人象马调御师 道风得香薰一切
等数纸偈。
科简诸位不同者初住已上诸位供养不同。
言通事别者通于无量义别在今经故。
意具斯二者若以始终专注则意业未休若以意随身口则无量中三业俱毕也。
疏云为诸菩萨说大乘经等者无量义经云大庄严菩萨与八万菩萨同声白佛言世尊菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提当修何行何等法门佛告诸菩萨言善男子有一法门名无量义能令菩萨疾得菩提从此为说无量义经(云云)。
太浅者亦无表报故成浅也。
非唯睹光者六瑞皆令众喜岂独光耶。
一多相即者开权显实即多而一故又能即一而多始终相即故。
共显一致者显于不二因果故云正在因果。
华表真因者约位位断惑边名为真因。
地兼分果者名唯在究竟初住分得故云兼也。
说且显露从多者专从无量义以为所表故云指一说多为今经序若从密意与定不殊故。
疏云瑞只是相者既云瑞只是相亦应云今瑞如本瑞今相如本相也。
定时乃密意从处者时机未堪秘而不说故云密也。
疏云密报为端者冥在佛坏以表于正故云密也。
义同幽者玄亦深远也亦妙也。
而抬掣者昔日偏小大机未发犹如沦堕故令以瑞而抬掣之。
令钦渴等者四悉结成也。
广则无量者若论皆妙则一色一香无非是妙若心若境无非经王故云也。
乃成处中者只是六瑞皆表妙表中矣。
入定表行者入定是行以依理故。
地动表神通妙者神通即果上胜用感应专约称机故有多分之别。
况香风至开合者合则在雨华瑞中。
多番释之者下偈中三行经对般若等五番解释也。
是则大事等者此下诸大但是通途结束出六瑞表报奇特不须别去以配十妙。
经云说大乘经等者问此唱异名与下文殊引灯明佛现相序亦云无量义有何别耶答彼显此密何者今虽唱于异名即入此定时机未测故成密也彼即彰灼引同释疑故不同也又大乘经者十二门论以六义释大一出二乘之上故二诸佛最大是乘能至故三诸佛大人之所乘故四能灭大苦与大乐故五观音弥勒等之所乘故六能尽诸法边底故。
三明菩萨所依者亦云三明因人所依四明果人所护。
净严行者定慧庄严故云行也。
数有大小者但单三祇由约少数属于藏也大乘无量阿僧祇为一阿僧祇等。
故须别释至序文者将于善戒经为开显释以为序表也。
疏云指者不来秦地者嘉祥云今以五义证此无量义经证是法华前无量义经说一处同王城鹫山所说二众数同万二千声闻八万菩萨三时节同二经皆云我成道来四十余年说此法四义同虽未彰言明开三显一而指趣密开一乘五翻经人中天竺沙门云是法华前说。
三者妄破古师者古人实无云大品是法华经序何故防他伏难即引大品非法华序耶则成妄破也。
每临讲肆者名僧传云基公钦竺道生讲善于法华虽有二判无以取决余如记云注无量义已上文是武当山均州属南山道。
略从子者慧表是略从子也国破之日为晋军河澹之所得数岁聪点澹之字曰螟蛉养为假子俄放出家后勤苦求道南北游寻以齐建元三年放寄薮远去岭南于广州如记表乃致请淹经一句仅句一经仅得一本仍还均北齐入武当以永明三年顶戴出山见投弘通奉觌真文忻敬兼诚咏歌不足遂后注解正以空为无量义基览经便谓解与经校合矣。
疏宋者家总六十年宋者惠表至齐年可七十已下耳。
疏云破三与一者破三车与一大车也。
可成此二者法华无二无三及破三与一序耳。
为无二三等序者等取破三与一也。
先破初句者无二无三句。
破其次句者破三与一为异句也。
前破语存略者前立中但云破三与一即其文也。
双牒两难者疏云破二破三即第二难无二无三即初难既其破二破三则无二无三但成于正而无其序失又前从若言万善下难云序正不异则成但有于序而无其正次从若言破二下但有于正而无于序。
若以低头举手者此防光宅伏难云我今万善者但是低头举手等善名为万善非二三等善耶故今难云二三胜善尚无况低头等劣善而不破矣。
殊又表同者无量是即一实家之无量方得为序一即无量家之一作序故云也。
此二既然者此二之外更有解者亦不出此。
疏云法华论列十七等者论消经中说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念之如来欲说法时至成就为诸菩萨说大乘经名无量义乃至法门等此大乘修多罗有十七种名显示甚深功德一名无量义二名最胜三名方广四名教菩萨法五名佛所护念乃至十六名妙法莲华十七名法门如玄文第七广释十七名。
重牒其名者只是异名由序中唱故得序名此之异名当体属正故云义兼于正也。
两兼者亦此异名无量具两兼义在序中唱则得序名只此异名全属于正故云双得。
无量至意耳者但是重叙出无量意耳。
疏云三道即三乘者若准玄文所释三乘唯在因位故与四果义别(云云)。
菩萨名通者通四教菩萨也。
生于兼一者生于华严兼带之圆也。
虽举能生者即能生为所生专从所生为序即所生为能生专指能生为正故故云也。
何殊生等者等取观师。
及昔一圆者方等般若中圆也。
还成双失者单存所生与昔三教不别单存能生与昔一圆不别若为今序正必须能所相即是故各存序正不显故成双失。
今家能所相从者明今家能生从所生则指所生为序若所生从于能生则取能生为正是故相即二义俱成矣。
因无量义序异者正为明于无量义为法华作序须异诸经故也。
绝四至深浅者通于四教若望圆极前三展转以后破前故云比之是则前未离非故云深浅也。
所接成处者一一身皆具四土四德能照之智属报所照之境属法身为能依常寂为所以德成故其土必成故云所接成也。
所安立者所依极故名为安立。
尔前理合身常等者将普贤观望法华无量义俱名尔前也。
悉皆有结者菩萨戒结华严仁王结般若像法决疑结方等遗教结涅槃故云如玄文也。
序中能生已明常者他难意者所生容有当与无常能生一向是常与正何别是故专以能生为难。
净名宗体者不思议佛国因果为宗真性解脱为体也。
以空假显中者谓观众生品明一空一切空空即中也佛道品明一假一切假假即中也。
复宗明常者如常擎大众还诣华罗园至如来所印定成经等。
从极理说者部中圆极无非是常部中兼带有常无常故玄文云华严兼等今经则以圆常极理名常故云五时自分也。
常外无余者序中未会则成能外有法正中会所归能故知能外无法故也。
俱序并正者明说定二文俱加义处处即属正无量属序二文咸尔故云并也。
今从经所表边者今从以序表正而说故云今从经所表边。
复以义处叹之者兼于异名也。
约法者约能生法也。
一护念言者若护念无量义则成于序若护念义处则成正故云也。
以未说故护者犹机未堪故且护也。
未畅故念者出世本意唯说一乘则畅佛怀时机未堪但念欲说故云未畅也。
彼如出水者无量义也此即法华也。
理则可见者只是说无量义经已入无量义定为今经序其理可见耳。
各有力用者说时有定用定时有智用故云也。
且覆别从通者别则法华三昧通谓无量义处虽云义处亦不明故云也。
问今佛何不准大通者问意者彼亦说法华此亦说法华彼有王子此佛亦尔二处说法有子既齐此佛何不说后入定与罗云结缘耶答意者结缘与通化仪同但佛在世与灭后虽殊而云通化理亦无妨亦为结缘通化时异故此说后而不入定矣。
二定并得为序者入无量义定为义处定作序入义处定为说法华作序又入无量义定已说无量义经入义处定已即说法华经所以二定俱得为序。
先以色心至表之者此即义处色心不动为说法作序。
相同时异者今经入定与大通入定其相不殊此在说前彼在说后故云时异也。
如云母者出高僧传。
而无理显之者只但云比丘等四有何道理能显得发起等名体相别耶。
四果不实者须陀洹等四也。
具引璎珞者彼经六轮譬别教六位初之四轮与今文同五以摩尼轮譬等觉六以水精轮譬妙觉今用彼譬譬固位也今明因位不论等妙。
三十三天者开十住十行十向为三十十地合为一等觉为一此三十二以譬臣妙觉譬君若臣若君同服第一义天无生甘露故云三十三天也。
如十四般若者亦云十四忍忍因智果若从果立名应没等觉存于妙觉居极果故。
但高下不同者别圣位在初地为高圆在初住为下贤亦准此。
住是贤位者别十住是贤于圆为圣称故名贤圣句圆行向是圣于别是贤故云圣贤句别十地是圣于圆又圣故云圣圣句又别十信是贤圆信又贤故云贤贤句又若不相望立句者圆十信为贤五品为贤贤四十一位为圣妙觉为圣圣别教三十心为贤十地为圣妙觉为圣圣十信为贤贤若作两句圆教住前为贤登住已上为圣别教地前为贤登地已上为圣故云当教名定。
疏云破三藏三乘者破藏成通故今非之悉不当也。
疏云通教约法三人因果同者初观般若后证般若也。
疏云别教至因时等者别教初心即知一切众生悉本有法身后有般若解脱之性在法身上而不相融故名为横先修空次修假向后方中故名纵也。
疏果时者至初地时三德分证得不相冥故成横矣先得法身次得般若后证解脱是名纵又自行竖化他横以顺物机随宜而说耳。
初文似约教等者一者文不次第二者约教因缘文不彰显故云皆似也菩萨生时上天下人所见异名世界余三可知。
未破大无明者对小明大且以破见思为小无明也。
又无明盘礴者一以三惑俱破为盘礴二以无明微细为盘礴。
后六者欠上生都率及下阎浮提。
成道转法轮者今文是转法华轮也。
位之功用者由入地住方能八相故知八相是此位之功用。
劝行释中初句者文云观行动者动六根是也。
次约六根为表者从东涌下也。
疏云余方涌没者南涌北没南方赤主心心主舌北方黑主肾肾主耳表舌根功德生而耳烦恼互灭翻对可知中央涌四边没中黄主脾脾主身四边主识识遍诸根表身根功德生意根烦恼互灭翻对可知。
六根亦似三形者鼻舌身三实三声者眼耳意虚也故俱舍云三根离中品知谓眼耳意根境不至三相违知鼻舌身三与眼等相违至境方知故。
一根各有根识境三者以一根各具等遍等三动但不得离于三动以对根识境三品只是通表净十八界耳。
并阙心境等者只是阙于思议及不思议境及十乘观法耳具如止观不思议十乘观法观阴界入文也。
只一地而已者一无明地也。
疏云感于胜应者中道妙应名为胜应何者以法妙应妙亦由机妙故感妙不同通教胜应及以舍那此之感应显露彰灼由在正宗今仍属密也。
经云优婆塞此翻近事男优婆夷此翻近事女夜叉此翻捷疾鬼亦云勇健摩睺罗伽此云腹行神。
何疑不释者如来定起机感始成大疑方释也。
疏豪中表俱空者其豪内空毫表清净不受尘垢为外空耳。
四皆此经者通序文通诸教是故四悉多分三悉属昔今别序不通于昔是故四悉唯在今经。
表意者望于涅槃犹属现在等。
准诸文说者以放光不同诸部文说也。
一者不制者他云佛常光但能照大千若作意制则得过此也。
别在初住者通具六即别在分真也。
故其文势亦含长短者若就此土应作三节明其长短一极短从尔时佛放眉间白豪相光次长从照东方万八千土靡不周遍次更长从下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。
记中云终至周偏者从更长说也。
疏中从照东方下属他土文他土准此又他土若进此土须退也。
被物未显者来至法华方名显耳。
始末由之者明六道蒙光之时虽未得其显益还由诸佛之始得至于终而获开悟故得与圣同对又应知他土六瑞人之与法俱通始自华严终至般若须兼无量义以无量义是六瑞之始六瑞即是今同也当同之义起塔表涅槃之终经文自显所以说法一瑞须通至已今二同故也。
七识住者一身异想异四州六欲天是二身异想一初禅梵王住六十劫王身长天子一倍想一者梵王先作念思惟言何处有情众生来生我此同分中即自念言二禅诸天应生此中彼天亦念我应生初禅梵王云由我念故天子生我同分天子亦念云由梵王念我生彼同分三身一想异者二禅身量等想异者新生天子始从初禅来而作生此见火烧初禅怖念云火来火来旧住天子云火仙火仙勿苦恼但至梵天尽其火即灭四身想俱一三禅同一乐故无色下三皆依空识无所有处等住虽无粗色以定果为色也不取非想者以识昧劣故不取四禅者以凡圣共居故不取无想者纯外道居故。
疏云若此土六瑞至自觉等者表睹瑞之后方闻正说已自破惑名为自觉觉他者表诸菩萨闻法华已能于他土流通益物是故光照他土而预表之。
当同仍隐者前四味为己无量义为今法华涅槃俱为当以法华相未彰故云隐也。
都无所作者非谓全不成于化仪但以化仪理合先密后显若光中已见则众疑不生疑念不生如来定起亦无所说被物须教若无教者化仪不成故云也。
其寿若何者意云若于光中亦见他土地涌菩萨之悉释迦所化此土时众亦疑不知释迦寿命几何故云也。
略知定后之相者虽知说法华未知记小故云略也。
而释契别理者只是契中道理耳。
疏云非顿而顿者实相之理不当顿渐顿渐约化仪也。
疏云五百比丘各说身因者大经云五百比丘问舍利弗大德佛说身因何者是耶舍利弗言汝等亦名得正解脱自应知之何缘方乃作如是问有比丘言大德我未获得正解脱时谓无明即是身因作是观时得阿罗汉复有说言我未获得正解脱时谓行或云识或云名色或云六入触受爱取有饮食五欲即是身因作是观时得阿罗汉尔时五百比丘各各自说己所解已共往佛所各以所解向佛说之舍利弗白佛言世尊如是诸人谁是正说谁不正说佛言一一比丘无且非正说然其自是藏教有门之人。
今且从显者从鹿苑显露未转边耳。
仍旧乃成种种者仍初三藏有门故得种种之名通中幻化是一更无种种之别。
问行一者此问意者经文但云种种想貌行菩萨道即行一与经种种信解复何别耶答如记睹外识内故。
名不同者谓三教弘愿不同也。
大术在于世尊者以神力故令于大众一时于横见竖。
事殊理绝者者纯说小者名为事殊纯说大者为理绝既大小不同则非光照之限今光照皆为表同施化不同是故不照也。
远近者见万八千为远此土为近也。
过未亦何隔者远近俱见则知一土之中皆见三世则法华前为过法华为现涅槃为末始则华严末则涅槃也。
加今见者有由佛加也。
凡圣一等者谓凡圣所见无二耳。
法华天台文句辅正记卷第二