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卍新续藏第 28 册 No. 0586 法华经三大部补注
天台三大部补注卷第六
(妙经 文句 文句记)
永嘉沙门释 从义 撰
记云大种所起
新译诸论皆云大种即四大种也今之音声即色大种是故云也亦如小乘发智论说如来咽喉微妙大种从此能生妙语音声婆沙问曰何名大种答大而是种故名大种如言大地及大王等能减能增能损能益是为种义体相形量遍诸方域能成大事是为大义金光明亦云水火风种散灭坏时。
难陀持戒如止观第四记
前已指引今更不云。
经云尽诸苦际
婆沙问云苦际为在苦中为在苦外若在苦中不应言苦际若在苦外世间现喻云何通耶犹如金筹初中后等皆悉是金苦亦如是初中后等皆悉是苦何名苦际耶答曰或有说者阿罗汉最后阴是苦际或云灭尽涅槃是苦际最后阴是苦际者更不生苦故不与苦相续故不造苦因故灭尽涅槃与现喻相违者此不须通以三藏中不云此故。
记云若例声闻须明行相
逆顺推见爱十二因缘具如四念处中。
以小乘中无十方佛
若准大论引阿含云东方世界有无量等是故小乘亦不言有亦不言无若言有者众生懈怠不求度故大论又说声闻但于一佛身心见十方佛菩萨乃于无量佛土中念十方佛若萨婆多云无十方佛若僧祇中说有十方佛若成实论云一世界无多世界有当知此皆所计不同耳今以大小对辨小乘中则无大乘中则有。
又见佛子故云见
准经合云于此悉见又睹诸佛故云见矣。
殑伽河
殑其升切经云恒沙或云恒迦河又云强伽河此云天堂来以西竺外书云本入摩醯首罗天顶从耳中流出地上以此天化身在雪山顶故作此云以见从高处来乃云天堂来也今且顺彼之说是故云也。
信度河
亦言辛头河此云验河也。
缚刍河
亦言博叉河此云生丹河也。
徙多河
亦言私多又言悉陀或言私陀此云冷河也。
经云金银珊瑚
大论云金出山沙石赤铜中银出烧石中珊瑚珠名也说文云生海中其色赤。
真珠摩尼
大论云真珠出鱼腹中竹中蛇脑中摩尼亦云末尼此翻离垢。
砗磲码瑙
砗磲色青白码瑙色或白或青如马之脑故以为名后人或加石或加玉而作耳。
金刚诸珍
天竺国金生刚中百炼不销可以切玉也。
车乘
乘字去声此方乃夏后氏奚仲所作即舆轮之都名也车齿邪切舍也行者所处舍也又居音言以居人也乘驾也载也。
辇舆
辇说文云挽车也人在前引之也古者卿大夫所乘自汉已来天子乘之天子皇后所乘车曰辇也舆与庶与诸二切说文云车舆也有轮曰车无轮曰舆今车舆形别制于古也或谓玉篇云众也载也举也多也。
栏楯
拦钓拦也遮也楯拦槛也纵曰拦横曰楯。
华盖
华胡瓜切黄帝与蚩尤战于涿鹿之野有五色云气金枝玉叶止于帝上有华葩之象因而作于华盖焉华亦呼瓜切西竺暑热人多持盖皆以华而饰之诸经或云幢幡华盖斯之谓也。
轩饰
安车也以皮物而庄饰之即轩车也。
记云具出其相如止观第二记
诸大乘经及首楞严大品大论皆明六度如大品相摄品云楼那白佛我今欲说菩萨之行佛言随汝意说楼那于是广明六度更互相摄六六三十六度等故云或以施为名说诸波罗蜜乃至或以般若为名说诸波罗蜜又摄大乘论互显章大璎珞无断品并与首楞严意同。
经云而被法服
被平义切服也覆也。
记云龙得一缕牛角一触
海龙王经龙王白佛如此海中无数种龙有四金翅常来食之愿佛拥护令得安隐于是世尊脱身皂衣告龙王云汝取是衣分与诸龙皆令周遍于中有值一缕之者金翅鸟王不能触犯持禁戒者所愿必得法苑中引悲华经文释迦如来昔于宝藏佛所愿云成佛之时袈裟所感五种功德如今记中引者略同。
文句云初禅一品乃至九品
禅波罗蜜云修诸禅时有下中上三品离三为九品浅深若细论者有无量品禅禅皆然。
修罗琴
大论云法身菩萨化无量身度生说法而菩萨心无所分别如修罗琴常自出声随意而作无能弹者又紧那罗所弹之琴阎浮檀金华叶庄严善净业报之所造作弹时声遍三千世界宣说无生寂灭之法。
记云四降魔相及八魔十魔等如止观第八记
三藏初伏四魔坐道场破烦恼魔又得法性身破阴魔此两共破死魔树下得不动三昧破天子魔通教初得无生忍至六地得菩提道如前八地道观双流是不动三昧破天子魔两处声闻只破三魔别教十住已破界内四魔初地分得菩提破烦恼魔分得法身破阴魔分得赤色三昧破天子魔圆教初住俱破八魔得菩提道破烦恼魔乃至妙觉永尽言四魔者烦恼魔阴魔死魔天子魔此约界内而说若约界外者分段诸魔悉过唯有无常等四倒此是界外烦恼魔烦恼魔故即有无等等色即是界外阴魔阴魔故即有死魔三贤十圣住果报而无第六天子魔但以赤色三昧未究竟名天子魔耳凡界内名至界外者并是义立故赤色三昧观于他化自在天有破彼天有三惑未尽故通为天子魔此谓八魔也十魔者华严云一阴魔生诸取故二烦恼魔生杂染故三业魔能障碍故四心魔起高慢故五死魔舍生处故六天魔自憍纵故七善根魔恒执取故八三昧魔久耽味故九善知识魔起着心故十菩提法智魔常不舍故。
经云处林放光
处字上声前独处闲静常处空闲皆上声以至下文准义思之。
记云华严如止观第七记引
旧译华严经云又放光明名无悭彼光觉悟除贪惜又放光明名清凉彼光觉悟毁禁者又放光名忍庄严彼光觉悟嗔恚者又放光明名转胜彼光觉悟懈怠者又放光明名寂静彼光觉悟乱意者又放光名慧庄严彼光觉悟愚痴者然止观第七记但引思益蒙光得益之相耳未见引华严此文后人请寻辅行又云地持六度各九者六度皆云一自性二一切三难四一切门五善人六一切行七除恼八此世他世九清净九名虽同但以施等简之则成六度各九却不见说蒙光得益更请寻之。
未尝睡眠如止观第四记
经中既云未尝睡眠此必须指弃五盖中弃睡眠文也心神昏昏为睡六识闇塞四支倚放为眠大论云眠为大闇无所见日日欺诳夺人明亦如临阵白刃间如共毒蛇同室睡故知不指调五事中调眠之事也次文云那律等如第四记者前通序中已具引彼注之。
经云恶骂捶打
捶之药切打音顶以杖而击之谓也。
记云五盖如止观第四卷
一贪欲二嗔恚三睡眠四掉悔五疑通称盖者覆也盖覆缠绵心神昏闇使定慧不明者也。
大乘顿制何论楞伽前后制耶
大乘顿制即梵网云夫食肉者断大慈悲性种子若食肉者得无量罪楞伽前制即鹿苑施小但开三种净肉耳余不得食也楞伽后制即涅槃所禁也释签第十引楞伽中大慧问佛外道尚遮不许食肉何况如来大悲含育而许自他令食肉耶若大乘中梵网已制犹作此说当知楞伽四含之后为渐制之始下佛答中乃云菩萨不应食肉故知仍存小教中开今谓释签其文恐误何者楞伽经中佛答大慧经文具云一切诸肉有无量缘菩萨于中当生悲愍不应食之所谓众生从无始来生死轮回曾作父母兄弟眷属云何于中而取食之乃至云我若听许声闻食肉我则非是住慈心者大慧我于诸处说遮千种许三种者是渐禁断令其修学今此经中自死他杀凡是肉者一切悉断大慧我不曾许弟子食肉亦不现许亦不当许大慧凡是肉者于出家人悉是不净若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者当知是人恶业所缠必当永堕不饶益处大慧二乘菩萨尚唯法食岂况如来乃至偈中云食肉无惭愧生生常颠狂诸佛及菩萨二乘所嫌恶象腋与大云涅槃胜鬘等及此楞伽经我皆制断肉先说见闻疑已断一切肉十卷楞伽四卷楞伽与此大同但是其文有广略耳故知释签判于楞伽但制菩萨仍存小教中开者误矣大经第四四相品云从今日始不听声闻弟子食肉若受檀越信施之时应观是肉如子肉想迦叶问云如来何故先听比丘食三净肉佛言是三净肉随事渐制迦叶又问若不食肉者五种牛味乳酪等亦不应受佛言佛所制戒各有异意异意故听食三种净肉异想故一切悉断及自死者是故我从今日制诸弟子不得复食一切肉也若乞食时得杂肉食当以水洗令与肉别但使无味然后可食由是而知但是大乘咸制三乘不应食肉非谓楞伽但制藏通菩萨而许二乘之开也然楞伽是方等所收而文指于涅槃经者此是后分之意耳又大经云佛先听食五种牛味及以油蜜又云我唯听食五种味等听着革屣憍奢耶衣我说四大无有寿命若有经律作此说者是名佛说若不尔者则是魔说又楞严中断五牛味故云若诸比丘不服东方丝绵绢帛靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱不游三界何以故服其身分皆为彼缘又大经云我灭度后声闻弟子愚痴破戒乃云如是大涅槃经非佛所说是六师说所以者何一切诸佛悉说无常无我等法若言诸法常乐我净云何当是佛之所说诸佛菩萨不制弟子断五牛味及以食肉六师不听食五牛味及以脂血若断是者云何当是佛之正典由是而知涅槃楞严诸大乘经并皆不许食五牛味然楞严经亦是方等之后分耳如下具辨此方南岳思大禅师南山律师并皆不服丝绵绢帛南山叹云唯有南岳慈行可归言三种净肉者小乘毗尼并云不见为我杀不闻为我杀不疑为我杀皆得食也若楞严云五种净肉者于前三上更加自死及以鸟残是为五也若涅槃云九种净肉者于前三中各有根本前后方便而为九也况复经云悉我神力之所化成斯乃鹿苑诸比丘得三五净肉悉是如来神力化作非的食于众生身分矣良以小根未任顿制故以方便而接引耳。
迦叶袈裟直十万两金
阿含经云摩诃迦叶欲出家时选择家中最下衣裳得一獘衣其价犹直十万两金即便取之作僧伽梨时彼王舍大地中间有罗罗揵陀罗罗揵陀中间有多子塔迦叶于此值佛世尊乃求出家即以此衣而为其座持以奉佛佛即授其?那纳衣大论亦云迦叶袈裟直十万两金袈裟两字既皆梵音只应作加沙而并加衣者人而不思也袈裟此云染从色立名耳复次应知䟦难陀死衣物直四十万两金国王大臣及诸亲里各欲收取佛言王赐诸臣比丘不得又如陈如于空林中入般涅槃时放牧人送衣上王王乃评之只直五钱更有天须菩提面王比丘等因便须知止观补注具引天须菩提面王比丘也。
经云种种教诏
教诏两字并去声呼训也诲也告也示也。
云记离合不同如止观第七记
如禅有愿智力开出泥滓波罗蜜有神通力开出婆罗波罗蜜如般若有道种智开出沤和俱舍罗波罗蜜有一切种智开出阇那波罗蜜是故离则有十合但六也。
虽复双泯而说而照故云说不可说等
此与文句少异学者宜细详之。
以佛舍利
此顺长行是故云耳。
俱尸
此云角城城有三角故也。
经云纵广正等
纵即容切长也广去声横也南北曰纵东西名广。
珠交露幔
珠交以珠而交之也露不覆也幔莫半切幕也在傍曰帷在上曰幕幕覆也交结珠珍覆露其上也诸经亦云珠交露盖珠交露车同其事也。
宝铃和鸣
音乐调和也盖以宝为铃音声和调而鸣者也诗云和铃央央是也春秋桓公二年左传云锡鸾和铃昭其声也注云和在衡铃在旗动皆有声焉锡音羊。
记云具如释签引大经文
波利质多罗此云圆生其根入地深五由旬高百由旬枝叶四布五十由旬香气周遍五十由旬光明远照八十由旬三十三天夏三月时在下受乐。
文句云仓卒
仓茫也大远不明之貌也卒暴也李陵与苏子卿书云前书仓卒未尽所怀论语云造次必于是注云造次谓急遽也正义云造次犹草木次郑玄云仓卒也皆急速迫促之义耳。
踟蹰
行不进之貌也若言踌躇者即犹豫之貌也。
犹豫之心
颜氏家训云礼记曰定犹豫决嫌疑离骚曰心犹豫而狐疑先儒未有释者案尸子曰五尺犬为犹说文云陇西谓犬子为犹吾以为人将行犬好豫在人前待人不得又来迎候如此往还至于终日斯乃豫之所以为未定也或以尔雅中犹如麂善登木犹兽名也既闻人声乃豫登木如此上下故云犹豫或以为兽又多猜疑故听河水无流水声然后乃渡今俗中云狐疑虎卜则其义矣犹平声亦去声亦作猷字亦作冘冘豫不定耳言谦光者易谦卦云天道下济而光明地道卑而上行乃至云谦尊而光卑而不可逾君子之终也。
钊师
梁南冥寺慧钊法师也姓徐氏次师光宅如玄签补注中委辨。
记云支遁
字道林也。
标帜
帜人志切标头上帜也通俗文徽号曰标私记曰帜谓以绛帛等书着背上曰徽广雅云幡也墨子云长丈五广半幅标正作幖或云标识识音志。
五不男
生剧妒变半解释如下文。
才堪为受声闻无作一缘等
将为杀小乘戒先问十三难此五不男即其一矣十三难者一边罪二犯比丘尼三贼心四破内外道五非黄门即五不男是六杀父七杀母八杀罗汉九破僧十出佛血十一非人十二畜生十三二形有十三难不得受小乘戒若大乘戒淫男淫女黄门皆得受也若有七遮逆罪亦不得受大乘戒七逆即杀父杀母杀圣人杀阿阇梨出佛血杀和尚破羯磨转法轮僧。
经云无量无边
偈中又云无量无数劫般若经中须菩提白佛无量无数无边有何等异佛言无数者名不堕数中若有为性中若无为性中无量者量不可得若过去若未来若现在无边者诸法边不可得故新译四十卷华严第十卷中具说无量等数须者应寻经文。
如来应供至世尊
应字去声旧作平呼然此十号下第二经文句自释光明文句引释论云佛是第九号辅行云大经解释为十一句大论合无上士与调御丈夫以为一句乃至世尊为第十句涅槃疏云成论阿含以无上士与调御丈夫合为一号至世尊句十号方足涅槃释论以无上士与调御丈夫开为二号至佛字则十号足耳总结上十号足故为世所尊故云世尊此与光明文句及辅行不同恐章安误耳。
记云然释法号须从法立如止观第二记
乘无二智来契正境故曰如来以无二理遍入诸法名为应供了不二智智体无偏名正遍知知无二法互通法界虽无来往遍入三世名明行足无二之法性冥三德名为善逝理遍一切具三世间解此理故名世间解能解此理无复过上名无上士解此理故能调难调调十法界名为调御了法界法名为丈夫契此理故一切宗仰过于三教人天之上名天人师觉此理故名之为佛达此理故而为三世之所宗敬名为世尊智契法身具法界号故能垂示应身十号法应十号一体无二又引净名云若我分别此三句义穷劫不尽证十号中初三号者此恐讹略以彼初号名三藐三佛陀即第三号也次号名多陀阿伽度第一号也次号名佛陀即第九号也彼经但云佛告阿难若我广说此三句义汝以劫寿不能尽受。
十号功德如育王经香口比丘
育王请僧入宫供养有一比丘名优钵罗年在盛壮端正殊特口中乃作优钵罗华之香育王自行水次闻此比丘口香如是乃作念言而此比丘端正年少口中含香将无不欲动我宫人之心乎王即语云以水洗口洗已倍香王乃问之久近含此香耶答云过去有佛号曰迦叶人寿二万我于尔时为高座法师赞叹佛法故四十九亿岁生于天人不堕八难口中恒作如此之香育王闻已益加恭敬。
涉法师云日能破闇等
慈恩亦云日有二能一导明二成熟月有二能一除热二清凉灯有二能一破闇二传照此显佛能导迷至觉成器根除烦恼热得涅槃凉永破愚痴化生传法当知此说稍同涉师。
有人云初句总六句别离七为十
慈恩云初中后为三瑜伽论云四文巧此云其语巧妙五义妙此云其义深远六纯一此云纯一无杂七圆满此云具足八清净九鲜白十梵行又文句中引金光明前心如来不思议等文出真谛翻金光明学者寻之。
经云说应四谛法
应字平声当也称也法与机相当相称义也次文准此记中问云问前问中以菩萨为三藏大乘三藏之后方云种种即指二酥今何以将菩萨六度答种种耶答凡诸问答乃至三意又下文中文句谓之后引一佛但举开渐同记中乃云以中后指前初一佛等请后学者子细将文句及记对详经文自见其讹略也即文句及记有讹略耳记中又引真谛翻颇罗堕乃婆罗门之一姓者若最后佛未出家有八王子岂非乃是刹利姓耶更请思之。
文句云从今得三菩提去
今字误也应云令得。
记云此八子名作四对释但得观心余三全无
慈恩云一大智大悲双二了有了空双三进善破恶双四达伪知真双如其次第而配对之故此四双只是四对耳以今家意观此四对义同观心若乃因缘约教本迹三科则阙故云全无记中又引有云金轮必不值佛等者若俱舍中乃云人寿八万时轮王出世已后则无者由身寿减众恶增故。
华严十种不出四弘如止观第一卷
止观云或推理发心或睹佛相发心或睹神通发心或闻法发心或游土发心或睹众发心或见修行发心或见法灭发心或见种种过发心或见他受苦发心故此十种与彼华严其相略同华严云或见佛相好或睹神变或闻佛说法或听佛教诫等(云云)。
文句云从六十小下
越州新板从字误为后字也。
经云多陀阿伽度等
多陀阿伽度此云如来阿罗诃此云应供三藐三佛陀此云正遍知然今经云灯明如来授德藏菩萨记次当作佛与下文云弥勒菩萨释迦牟尼佛之所授记次后作佛不亦同乎况前明时节同亦将下文五十小劫谓如半日例同六十小劫谓如食顷又舍利弗成佛号华光如来授坚满菩萨记次当作佛号华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀故知灯明如来授德藏菩萨记次当作佛即是补处成道耳今文句云昔事已成故言授菩萨记等者此由前文对告妙光乃是菩萨一往相带来此中耳况龙树释经每于一文存于众解敬请详之。
记云后分虽有授记事乖
旧译华严第三十八入法界品列众云五百声闻故曰后分虽有也不曾与记故曰事乖焉清凉观师谓华严经亦记二乘及明如来久成正觉谓与法华本迹两门其意无别破此具如玄签补注。
楞伽乃密对菩萨
楞伽经第六变化品云大慧菩萨白佛言世尊如来何故授阿罗汉三菩提记何故复说无般涅槃法众生得成佛道佛告大慧我为无余涅槃界故密劝令彼修菩萨行此界他土有诸菩萨心乐求于声闻涅槃令舍是心进修大行又变化佛与化声闻而授记莂非法性佛大慧当知授声闻记是秘密记辅行判云此有三意一为入无余界者密劝令修菩萨行故二为此界他土菩萨乐求声闻涅槃之者劝舍此心修大行故三变化佛授声闻记非法性佛初意自为已入灭者次意乃是斥钝菩萨对彼说记非关二乘第三判非法性佛者此是以实而隔于权况法性之佛尚不记菩萨何独声闻以此观之今文中云密对菩萨正属第二若据密字亦兼第一故楞伽三意并异法华显露彰灼授声闻记。
方等为斥夺声闻
方等陀罗尼经授记品云佛告五百大弟子汝等各各作佛俱同一号号宝月王如来文殊白佛言昔于王舍大城授声闻记今复于舍卫国授声闻记昔于波罗奈授大弟子记我今少疑欲有所问唯佛听许时舍利弗问文殊言世尊授我等记不久得三菩提各于世界如今世尊摄诸众生世尊不虚所言至诚故能第二第三授我等记文殊师利于汝意云何文殊语舍利弗言于汝意云何犹如枯树更生枝不犹如山水还本处不折石还合不焦种生芽不舍利弗言不也文殊语言若不可得云何问我得菩提记生欢喜心是授记法无形无相无我无有言语如水聚沫无有实处如是观者乃名得记此之经文乃是文殊破舍利弗得记之相亦同弹诃是故今云方等乃斥夺声闻也然金光明文句及以妙玄判是方等后分如彼具示此一段记文学者虽多诵得而解义颇疏故今注之请加详悉。
经云名曰然灯
大论云然灯佛生时一切身边如灯故曰然灯太子作佛亦名然灯也旧云定光者定应作锭锭都定切豆有足曰锭无足曰镫灯正作镫锭若作徒径切锡属耳非也然灯即定光是。
八百弟子
以父兄之礼而事于师故曰弟子又生在师后名之曰弟解从师生名之曰子。
记云宿智颇忘
颇字恐误应作叵字不可也请详之十住断结经云慈氏菩萨积行恒沙数劫先以誓愿成就正觉吾方习行而在其后佛告弥勒现佛光相翼从多少尔时弥勒隐菩萨身还现佛形刹土国界弟子菩萨不可思议众会皆见叹未曾有菩萨处胎经云文殊自言本为能仁师今乃为弟子佛道极广大清净无增减我欲现佛身二尊不并立本迹难思议其若如是也。
经云琉璃颇梨色
具云吠琉璃此翻不远山宝以去波罗奈国不远有山出此宝故也颇梨此云水玉其色多红也。
记云尚灭至一生等
灭字恐误应云减至。
须约别圆故注云云
准此应于现形字下而注云云文句无者或恐脱落或恐指于前文之中注云云耳。
波罗提木叉
四分律钞云此翻处处解脱也。
波罗奢华
章安云此是树名其叶青色华有三色日未出时照则黑色日正照时其华赤色日没照时其华黄色今取赤色如血义耳经音中云赤华树者失于黑黄之色也。
若我又住
又应作久释迦牟尼种种诃责等文出弥勒成佛经也。
经云多游族姓家
尚书云方命圯族族类也周礼四闾为族郑玄云百家也族亦聚也。
记云故知上之五句
合云六句宜细详之。
文句云联翩
上连音下篇音文选陆仕衡文赋云浮藻联翩若翰鸟缨缴而坠曾云之峻注云藻文也联翩鸟飞貌也谓文思将来联翩然若翰鸟缨缴而坠自高云之峻言速也缨缠也缴射也曾高也今亦例然。
数百年
三百年也论语云子曰加我数年学易可以无大过矣正义云孔子年四十七时读易数年即至五十者也。
记云当知法护
西晋时月支国沙门昙摩罗刹此云法护本姓支解三十六国语次居炖煌乃称竺氏后居长安青门之外立寺行道精勤异常南山经序云炖煌菩萨者盖美其人云耳僧祐录及出藏记谓支菩萨及竺法护是二人者斯乃迷其姓氏先后故也长安城东出南头名霸城门俗以其色青故谓之青门也。
有阿党耶
论语云子曰君子周而不比小人比而不周注云忠信为周阿党为比比毗至切正义云君子行其忠信而不私相阿党也。
生公天真独秀
竺道生法师与僧睿慧严慧观同学齐名时人为之语曰生睿发天真严观洼流得慧义彭亨进寇渊于默塞生睿二公独标天真独秀之目者良以悟自天真秀出群士故也。
此用摄论理量破之
理即如理智量即如量智故摄论云顺理清净名如理智十八空论云如理智即无分别智如量智即无分别后智又如理智是一切种智如量智是一切智唯是一智通真通俗通真即空义而名如理智通俗即有义而名如量智佛性论云又此二智有二种相一者无著二者无碍言无著者见众生界自性清净是如理智相也言无碍者能通达观无量无边诸世界故是如量智相也又如理智为因如量智为果言为因者能作生死及涅槃因言为果者由此理故知于如来真俗等法。
文句云乃至半满四宗
古立五时今已叙毕更有四时三时之说不能委引略云乃至菩提流支立半满从鹿苑明半从般若去明满光统律师立四宗一因缘宗指毗昙二假名宗指成论三诳相宗指大品四常宗指涅槃更有人立五宗于前四加华严法界宗复有人立六宗四如前更加法华万善同归名为真宗大集染净俱融法界圆普名为圆宗言三时者华严化菩萨为顿三藏化小乘等为渐胜鬘金光明为偏方不定或于渐自为三十二年前为有十二年后为空最后涅槃为常住言四时者三时同前更于无相之后常住之前指法华为万善同归。
记云亦如三种法轮殊乖承禀
嘉祥吉藏法师依法华经第五立三种法轮教一始见我身闻我所说即皆信入如来之慧为根本法轮教即华严经也二除先修习学小乘者为枝末法轮教即三乘等于所说也三我今亦令得闻是经入如来慧为摄末归本法轮教即法华经四十年后回三入一也嘉祥旧立此三法轮后师天台须改先说若不改者甚乖禀承清凉观师华严钞中亦许三种法轮之义故清凉云于一佛乘分别说三言一佛乘者即华严也会三归一即摄末归本也始见我身闻我所说即皆信受入如来慧即指华严为根本也除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧即摄末归本也是经即法华也法华摄于余经归华严也故天台指为乳教乳是酪等诸味之本故也若依难信解义设将已说该于华严若比法华亦为易信始成正觉便说一极上根所受不对昔权故比法华成易信耳已上并是清凉之说若欲破之请将记中斥嘉祥之文例破清凉则可知矣今问清凉法华若摄余经归华严者何不摄余经归法华而却归华严耶况法华部内实无会入华严之文何得谬立耶天台但判顿部在初喻之乳味何曾指初为根本邪是经之言既云法华何得谓之归华严邪言自矛盾所立如何耶若云华严便说一极者圆教可尔兼别如何况复法华对于昔权既兼华严如何却云法华摄于余经归华严耶是则最后醍醐上味还归最初华严之乳一何可笑也况将易信立为根本殊乖经旨何者以法华云难信难解最为第一故也何故不将法华第一立为根本却以易信而非第一是根本耶呜呼清凉谬之甚矣。
伏膺之说靡施顶戴之言奚寄
嘉祥上智者书云常愿伏膺甘露顶戴法桥自顾佣讷不堪指授但佛日将沉群生眼灭若非大师弘纫何以克兴伏愿广布慈云启发蒙滞吉藏谨当竭愚奉禀诲诱穷此形命远至来劫所以荆溪引之而诘也又复嘉祥亲自疏请智者大师讲法华经其疏辞曰吴州会稽县嘉祥寺吉藏稽首和南伏闻山号㠑嵬道安登而说法峰名匡岫慧远栖以安禅未若兹岭宏丽接汉连霞浚壑飞流冲天灌日赤城丹水仙宅隩区佛陇香炉圣果福地复经擅美孙赋称奇智者栖凭二十余载禅慧门徒化流遐迩昔童寿英彦才解通经法净后神正传禅业若非道参穷学德侔补处岂能经论洞明定慧兼照至如周且没后孔丘命世马鸣化终龙树继后如内外不坠信在人弘光显大乘开发秘教千年之兴五百实复在于今日南岳睿圣天台明哲昔三业住持今二尊绍系岂止洒甘露于震旦亦当[掘-出+衣]法鼓于天竺生知妙悟魏晋以来典籍风谣实无连类释迦教主童英发疑卢舍法王善财访道敢缘前迹谛想崇诚谨共禅众一百余僧奉请智者大师演畅法华一部此典众圣之喉襟诸经之关键伏愿开佛知见耀此重昏示真实道朗兹玄夜庶以三千国土来禀未闻百劫后生奉遵大义筑场戒节㭊木将临摇落山庄玄黄均野挂岩玉蕊菊岸华荣弥切声闻之心颇伤缘觉之抱吉藏仰谢前达俯愧询求兢惧唯深但增战悚谨请。
大乘方便经十种方便未检
寻之未见。
樔
应作此巢。
不同世人以教为因佛智为果亦不同他三四等
如慈恩云能诠智慧教门为因所说诸佛智慧为果方便有三或四一进趣方便谓见道前七方便二施为方便谓方便善巧三集成方便谓诸法同体巧相集成四权巧方便谓实无此事应物而说又上文云三说所无其言何在者止观中以三周为三说也所无者即三周说中皆云无有余乘及无二亦无三等也又云令释本地者释字误也当为识字。
初往成就
论云一者往成就谓从兜率没乃至入涅槃往字论文不同或作住字请详其义焉。
文句云体同权实
同字误也应云体用。
记云今云悉檀文恐误也
文句之中应存旧本今之文句已依记文改定而说则令记文于今无用此是挍勘者擅改也上下诸文准斯可识。
三结成四句
三应作二。
乃至多少广狭准知
玄义中问迹本相望千界尘则少增道数则多本迹法身浅深异耶答法身先满无增无减约化缘广狭耳问若尔初住二住化缘多少法身亦应浅深答菩萨位未穷约实证判浅深佛位已满但约权化有四句广狭释签云三千世界地踊菩萨是本眷属若望今时迹中眷属如分别功德品增道损生初六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍复千倍得闻持乃至一四天下及八界尘等比于踊出踊出甚少又本感广迹感狭迹感广本感狭俱广俱狭应亦如是被多世界为广少世界为狭最初垂应及中间等亦有广狭今亦不从广狭以判但以久成为妙中间今日为粗故知但以久近而判本迹终不以法身深浅化缘广狭等判也。
有人问云今方便品以何为体他答有人云以后得智为体引唯识说后五波罗蜜皆后得智我今以根本智为体
此是慈恩法华玄赞作是说也故彼疏云方便以智慧为性无分别智内冥真境后得智中利他说法能起方便之妙用故以后得智为性唯识等说后五波罗蜜皆后得智性故也唯识论云十波罗蜜一布施二持戒三忍辱四精进五静虑六般若七方便八愿九力十智此十若论性者施以无贪及彼所起三业为性戒以受学菩萨戒时三业为性忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性静虑但以等持为性彼五皆以择法为性说是根本后得故此实有十而说六者应知后四第六所摄开为十者第六唯摄无分别智后四皆是后得智摄缘世俗故应知根本后得二智亦是如理如量二智亦同今家所立自他权实情智二谛学者应须辨其粗妙等相又下文云准南岳意者误也应云准南方也。
废会开覆等
玄文甚广今略引之破三显一约破情显智说废三显一约教说之开三显一约理而说住一显一约佛意说住三显一约权智说住非三非一显一此约理性又约人天乘等说覆三显一约逗后缘说住三用一约弟子本是法身现为声闻示住于三而常显一说住一用三此约本愿施三乘说本中十义准可思之但以文多卒非可具。
又云发三菩提心
彼婆沙云声闻辟支佛佛名为三菩提也。
文句云加趺
趺足上也字书云大坐也当知此方未晓加趺但云大坐今佛法坐其相如结二趺相加故云加趺也新婆沙云以两足趺加致两䯗如龙蟠结又重叠两足左右交蟠是故名为结加趺坐又记中云现量色者作释立量出慈恩宗瑜伽论云现量比量现量有三一者非不现见二者非已思应思三者非错乱境界如于阳焰而起水想名为错乱比量有五一相比量二体比量三业比量四法比量五因果比量如见幢故比知有车是相比量言作释者即六释也一依主二持业三有财四相违五带数六邻近言依主者谓所依为主如说眼识识依眼起即眼之识故名眼识举眼之主以表于识亦名依士释云云。
记云真如究漏
漏字误也应云究满。
区区屈曲貌
区岂俱切礼云草木茂区萌达注云屈生曰区也。
若圆四门具如止观第五圆教观门及教智行理
经论所说诸门不同或文字为门如大品四十二字是也或观行为门如释论明菩萨修三三昧缘诸法实相是也或智慧为门如法华云其智慧门是也或理为门如大品明无生法忍无来无去是也依乎教门通于观门依乎观门通于智门依乎智门通于理门理门复何所通虽无所通而能遍通是妙门也余门且置今论教门何者止观是行无生门是教故也。
令二乘人不得记等耶
此斥北地所计定性二乘不成佛也。
令佛寿短促等耶
自古诸师谓今寿量品久成正觉是神通延寿故今斥之云尔。
故四意趣中平等意趣只云诸佛咸然不可以他佛替此亦不可以别时意趣释记声闻意乐意趣释迹本长远等
此辨慈恩疏钞及以古师释义之失也彼疏文云庄严论摄论对法论等皆说四意趣一平等意趣二别时意趣三别义意趣四补特伽罗意乐意趣补特伽罗此翻数取趣以数取诸趣故即是众生之异号耳诠明法师钞解此云思量名意理趣为趣思量理趣故云意趣一平等意趣者楞伽经云一字平等过去及我同名佛故二语平等谓三世佛皆有六十四种美妙音声而说法故三身平等我及诸佛法身相好等无有异四法平等我及诸佛皆得三十七种菩提分法十力四无所畏故故依四种尔乃唱云我是拘留孙佛等然胜观释迦本非一体经云彼佛即是我身道理有乖故知秘密谈佛意趣据平等理言彼是我以会通其相违故也二别时意趣者言虽说此意在他时言说与意时分有异故曰别时故无性云谓观懈怠不能于法精勤学者故说是言若称多宝如来名便得涅槃若唯发愿生西方等此意乃是长养先时善根故也三别义意趣者虽谈于此意在别义以由言说与义不同故名别义摄论云若以逢事尔所殑伽沙佛于大乘法方能解义无性释云谓证相大乘法义与教相大乘法义皆有差别意云解义有二不同一证理之时方名解义即证相大乘在初地已去菩萨二闻思时亦名解义即教相大乘在十信前凡夫所闻圣凡阶位而不同也四补特伽罗意乐意趣者虽于一法赞毁不同为对所化意乐故尔无性释云先为悭贪赞叹布施后已乐施毁訾檀那为欲具修胜品善故故于一施赞而复毁自语相违有似乖张观根授法理合如斯故名意乐意趣者矣所以他宗以四意趣释法华者亦如下文叙旧以西方无量寿佛以合长者等是以他佛替此而谈平等意趣也今家破之谓其闭眼穿凿也又谓然虽授记声闻意在别时今家之意既得开权云何却在别时者哉又复若谓发愿一念作别时者此定不可故云若将临终无间十念猛利善行是别时者几许误哉又谓迹本长远是意乐意趣所以或长及短促等于今家意未之然也下去记中有二三处云四意趣故于此中委而引之至下临文勿迷此说余患学者临文多迷所以博引诸文示之惑者未知乃生讥诮诚可悲矣是故一家三大部文不易弘传安以浅识废多学哉。
广如止观四门料简各立事譬
破法遍中其文甚广举其大略三藏乃以龟毛兔角为譬通教乃以如幻等譬别教乃以币帛裹金土模内像等譬圆教乃以一微尘中有大千经卷等譬。
文句云非但光宅不识实智等
记云四教实智皆无若干岂圆实智更有若干请有眼者熟读斯文而四明云三千皆实相相宛然以至云理体自有差别法身寂光有胎狱华池等相还合智者荆溪之意否况止观云第一义中一法尚不可得况有三千乎世谛中尚有无量法何但三千耶辅行云四眼二智万像森然佛眼种智真空冥寂斯等格言莫是外道断见耶岂是小乘顽空耶且嘉祥云一者实相名为无量二者实相所生名为无量荆溪破云实相之言应申能生无量之说应申所生虽分能所俱名无量则未可也而四明云实相理体法身寂光相相宛然岂非嘉祥谓之实相名为无量岂非光宅谓之实智乃有若干呜呼四明云何妄认智者荆溪所破之非执之为是邪悲哉。
四等
慈悲喜舍名四无量华严中说亦名四等四等从心无量从境境既无量慈亦无差等心对四故云四等。
记云八音四辩力无所畏如法界次第等
一极好音二柔软音三和适音四尊慧音五不女音六不误音七深远音八不竭音一义无碍辩二法无碍辩三辞无碍辩四乐说无碍辩一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力一一切智无所畏二漏尽无所畏三说障道无所畏四说尽苦道无所畏上略引其名目而已若欲消名释义委在彼中。
亦穷八脱之源
因时名背舍果上为解脱所言八者一内有色相分观色二内无色相外观色三净背舍身作证四虚空处背舍五识处背舍六无所有处背舍七非有想非无想背舍八灭受想背舍。
若以根本三三昧等而释此中等
慈恩云禅谓色界四静虑定谓四无色定解脱谓八解脱等言三三昧者一有觉有观三昧二无觉有观三昧三无觉无观三昧。
近代已来此义全弃等
唐朝已来慈恩等师菩萨一乘不分小衍是则五百应真所集三祇四阶菩萨须还天竺以由近代不谓此是三藏故耳又复所说开权显实但开二乘不开菩萨于二乘中其定性者一向趣寂元无大性若其然者经云菩萨闻法疑网皆除虽生灭想于彼得闻如何解会耶。
自得四圣
得字误也应云自位故下文云若照自位等也。
达磨郁多罗
此云法尚是阿罗汉佛灭度后八百年出今家诸文多引用之。
文句云婆沙第七云地狱道成就他化天法
彼婆沙云地狱众生则应成就他化自在天烦恼业及善他化自在天亦成就地狱众生烦恼业及不善具在论中亦如下文辨之。
记云是知谈法界者未穷斯妙致使惑果事而迷因理
此斥弘华严师不善华严之法界也以彼诸师不知众生因理本具诸法但说果上诸法相即而已若不谈具何能相即故知果上依正融通并由众生理本者矣然则一家所谈法门一曰性体此当正因二曰性量此当了因三曰性具此当缘因具即是假假即空中只一法性有兹三义虽有三义会之弥分派之恒合虽一一遍亦无所在当知他宗谈乎法性亦同今家性体性量以彼皆云法性真如与虚空等但阙第三性具之义是故今家诸文斥耳学今家者或只谈具或究空寂此则于其圆宗三法偏计一隅是故当知性体量具三义俱陈心性方显一义有隐圆顿未彰达斯义者诤论息矣。
文句云幰盖
幰虚偃切以帛张车上故云幰盖也。
眇目
一目小曰眇眇亡沼切。
蒙胧
蒙细雨也亦作朦。
秪为
秪章移切专辞也亦可作只。
记云重释究竟为二谓释结
此文误也应云重释究竟为三即先重释三德等三科是也又次文云重释究竟等又三者此文亦误也应云重释究竟等为二谓释结释又为三也应以此文在前移前文来此乃无妨也又下文云岂智明发仍存先暗云常在邪终须破尽究竟永净方名常在而四明云以反本时三障宛然毒害无作何能符合祖师之教深愿后德思之详之然文句中明暗喻文出璎珞经学者知之。
论云五道各有自尔力
婆沙论云五道生处各有自尔之法如地狱报色断便还续生处自尔畜生中能飞虚空饿鬼施抟食则到人中有勇健念力梵行勇健者不见果而能修因念力者久远所作久远所说而能忆念梵行者能得解脱分达分善根得正决定天中有自然随意所须之物等。
淫祀
礼记云非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福注云妄祭神不飨也今亦例然。
又云诸土各有
各有字下合有自尔力三字恐脱落耳婆沙论云方土亦有生处自尔之法如罽宾土秋时牛胭系郁金华鬘余方贵胜所不能得如那伽罗国凡人饮蒲萄酒东方贵人所不能得如东方贵胜衣绢凡人衣毡如北方人贵胜衣毡凡人衣绢故云诸土各有者也。
自尔力如释签
玄义引婆沙云六入殊胜本自尔故释签云皆有通用故云殊胜自尔之名通于大小然小乘中于一切法立因缘已皆云自尔如青叶红华非染使然故云自尔通亦如是但是得禅自尔有通虽是作意即是诸禅自尔力也。
非指权法名为化他
若据文句云正颂上种种因缘而上文云四十余年以三种化他权实逗会众生故言种种也文句又云化他之权是实智余助经中又云更以异方便助显第一义又多仆从而侍卫之余深法中示教利喜与今余法不亦同乎而今记云非指权法恐是误也又前文云故诸佛中并二智各明叹释结此别仍合无叹等三更请详之。
经云尽思共度量
尽即忍切思相吏切任也穷也度徒落切。
文句云毫[牦-未+牛]
?正作[牦-未+牛]里之切十毫曰[牦-未+牛]若作莫袍切者[牦-未+牛]牛尾耳。
记云如意珠如止观
如意珠者天上胜宝状如芥粟七宝琳琅非内畜非外入雨宝穰穰大论中说如意珠者出佛舍利若法灭时是诸舍利皆为如意珠矣色法尚尔况心神灵妙而不具法耶文句中云实相不生能生般若者即方便般若之应用耳。
世人若问若三俱会等
此亦慈恩有兹说也彼之所谈如今所叙而破者也又复古来亦有此说。
由闻三伪一真是诸等
是字应作者字语势始便请细详之。
文句云若至下除疑中
除字须作陈字请寻下文。
记云得益之者乃至须辨待时
此中有三十七字由文句中云佛知三周得益前后不俱故使记中有兹说耳则不可云记中剩长三十七字学者详之。
经云瞻仰两足尊
他云佛于二足多足无足一切中尊而云两足尊者前三类中两足为贵即人天之谓也亦如大经释天人师诸佛虽为一切众生无上大师而天人中能发阿耨菩提之心修十善道而证果等是故称佛为天人师。
如我等比
比春秋音义作必利切比辈也。
记云无以经意雷同
礼记曲礼篇云毋雷同注云雷之发声物无不同时应者人之言各当由己不当然也孟子曰人无是非之心非人也此由北宗坚执定性之人永无成佛之理恐他不了论有余义故今诫之不可以经与论雷同况复论中前二未熟慈恩那忽改未为不而释义耶所言论涉有余说者谓彼论中更有余义未说故也余义则是不在此会及彼土等论中未说故涉有余未为究竟尽理故也故大经中文殊问佛如佛所说一切江河必有回曲一切女人必怀谄曲非一切河必有回曲非一切女必怀谄曲佛所说偈其义有余唯愿世尊说有余义令诸菩萨深信解之论亦例然故云有余也。
身子一闻如止观第六记
身子初遇頞鞞说云诸法从缘生是法说因缘是法缘及尽我师如是说身子闻已便得初果及为目连说如上法目连再闻方得初果初句苦谛也第二句集谛也第三句灭谛也由身子根利故不说道谛。
信法等相具如止观六十四番
彼十乘中第三安心约信法行各四悉檀皆论止观回转相资自行化他成六十四如信行人以止安心有四悉檀以观安心有四悉檀止观四悉乃成八番信行既然法行亦尔故信法行有十六番信行转资法行之人亦有八番法行转资信行之人又有八番二八复成一十六番并前乃成三十二番又以自行化他合辨是则乃有六十四番准彼又有一百二十八番等说。
文句云胡文或有汉略不书
应云梵文或有秦略不书耳今则且取佛法初至及方言未通故云胡文汉语也具在玄签止观补注中辨。
记云若将永灭权论用释开会实经
此责慈恩专用唯识等论定性灭种之文以通法华而于彼土得闻之者故成唯识第三引解深密经阿陀那识甚深细一切种子如暴流我于凡愚不开演恐彼分别执为我以能执持诸法种子及能执受色根依处亦能执取结生相续故说此识名阿陀那无性有情不能穷底故说甚深趣寂种性不能通达故名甚细是一切法真实种子缘系便生转识波浪恒无间断犹如暴流凡即无性愚即趣寂恐彼于此起分别执堕诸恶趣障生圣道故我世尊不为开演慈恩引用此文具如上下委辨。
三论师意
中论百论十二门论弘此三论之师也。
具如止观第三文末彼漫引之以为难辞
胜鬘云若不知常住所有三归皆不成就此云何通远寻根本三乘初业不愚于法若取四念处闻慧为初者此初知真谛常住齐已知也若古昔为初业者先发菩提心早知常住畏怖生死退大取小具在彼文。
矛盾具如止观记
盾文句作楯误也楚有卖矛及盾者有来买矛语买者言此矛坏千盾有来买盾语买者言此盾坏千矛买矛者犹在买盾者复至买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾为得几盾卖者无答自语相违故矛戈矛也建于兵车长二丈盾干盾也。
且顺大经诤论之文故大经皆云不解我意然彼经中二十三双
涅槃经中迦叶菩萨白世尊言众生于佛灭后作如是说如来毕竟入于涅槃或不毕竟入于涅槃或说有我或说无我或说有中阴或说无中阴或说有退或说无退或言如来身是有为或言如来身是无为或有说言十二因缘是有为法或说是无为法或说心是有常或说心是无常或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮或说世第一法唯是欲界或说三界或有说言施是意业或有说言即是五阴或有说言有三无为或有说言无三无为或有说言有于造色或有说言无其造色或有说言有无作色或有说言无无作色或有说言有心数法或有说言无心数法或有说言有五种有或有说言有六种有或有说言八戒斋法优婆塞戒具足受得或有说言不具受得或有说言比丘犯四重已比丘戒在或说不在或有说言须陀洹人至阿罗汉皆得佛道或言不得或有说言佛性即众生有或说佛性离众生有或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性或说言无或有说言有十方佛或有说言无十方佛如是问已佛皆答之一一皆云不解我意如云我于经中告诸比丘一乘一道一行一缘如是一乘乃至一缘能为众生作大寂静永断一切系缚愁苦苦及苦因令一切众到于一有我诸弟子不解我意唱言如来说须陀洹乃至罗汉皆得佛道我于经中说须陀洹人间天上七返往来便般涅槃等我诸弟子不解我意唱言如来说须陀洹至阿罗汉不得佛道乃至结云如是诤讼是佛境界非诸声闻缘觉所知准此数之有二十一双言二十三双者开善云二十冶城云二十一章安云佛赴缘异说众生不解致成诤论凡二十一条今云二十三者误也开善云二十者以第二十合第十九为一双故冶城开之成二十一耳又下文云二十二双应改之云其二十双又云二十三内应云二十一内也。
若唯引不成以证定性乃至人不见之徒援权典用证实教
此辨慈恩偏计之失故彼疏云法华论说决定上慢根未熟故如来不记菩萨与记者方便令发心故即常不轻菩萨也言未熟者上慢可尔趣寂种性毕竟不熟云何言未准理应言趣寂之人不愚于法信根不熟佛不与记非趣寂者当亦成佛庄严论云余人善根涅槃时尽菩萨善根不尔也涅槃经中说须陀洹等皆当成佛名不解我意故知趣寂定不作佛矣。
纵二十三内小部不同
此辨小乘于前等法所计不同如萨婆多据事而明毕竟涅槃若昙无德及僧祇部约理而言不毕竟灭数人宗于萨婆多部纯明无我破诸外道谓之邪我无假名我论人所计同昙无德明有假我破诸外道即阴离阴婆沙论引育多提婆说色界生定有中阴毗婆阇婆说无中阴萨婆多亦言定有中阴论家亦然举业利钝恶业强者直入地狱善业强者径生天人并无中阴数人所计无漏有退如初果位一向无退入思惟中二果用于等智断惑即有退义罗汉无漏理应不退前两果退牵罗汉退举沙井喻上下有砖中间有沙中沙既颓上去到下论人所计无漏不退但禅定退修得欲界电光之定此定难捉有时退失名之为退无漏无退萨婆多说佛身有为僧祇所说佛身无为成论所计亦有亦无约绝言故乃是无为约寄言故则是有为应身有为真身无为萨婆多宗所计因缘则是有为僧祇所说乃是无为萨婆多云心无相续即是无常僧祇所说心有相续即是常义成论复用萨婆提义心有相续即是常也萨婆多说五欲障道僧祗所说五欲不障成论所计有障不障萨婆多云色界根本四禅能发世第一法昙无德云色欲两界通能发于五种方便无有论明无色界发五方便者唯犊子部三界屏发在凡夫时等智断惑至无色界而于后时更修无漏以断于惑至无色界仍前所断即发方便所以得云三界屏发成论云唯在意地以舍财相应思为正体亦以身口畅之毗昙用萨婆多云施定二业但意地善故身口亦善成论所计无三无为以三无为非异体故数人所计有三无为以三无为有别体故毗昙中计定有造色成论所说造色则无萨婆多计无作有色成论并及昙无德云无作无色僧祇所计不可定言有色无色萨婆多云异体心数一时俱起僧祇部中说无心数佛陀提婆计无异体起亦相次前起为心后起为数成论同此余部多说有于五道唯犊子部说有六道萨婆多具受乃得成论不具亦得四卷毗昙有犯重舍即是失杂心毗昙但是薉戒除法灭尽及犯重禁并言不舍二根生时不入僧数又非尼摄余部多言不失四卷毗昙有五时舍一邪见增二法灭尽三命根断四犯重五罢道一乘三乘诸部之中并无此计何者一三皆是大乘所说非其境界所以无此佛性即离诸部亦无并是近代所计耳犯重之人有性无性文略不云萨婆多云无十方佛僧祇则云有十方佛成论所说若一界中无十方佛若多世界有十方佛言小部者除一乘三乘佛性即离二双之外余即小宗部执不同也。
文句云内心了了久知
越州新板知字误作如字。
觉即舍身不觉徙之及彗星等
徙斯氏切移也彗祥岁切星名也亦谓之孛言其形孛孛似扫彗也华严四十三云菩萨从兜率将下时放光照三千大千世界诸辟支佛觉斯光者即舍寿命若不觉者光明力故徙置他方余世界中涅槃第九云譬如黑月彗星夜现其明炎炽暂出还没众生见已生不祥想诸辟支佛亦复如是出无佛世众生见已皆谓如来真实灭度生忧悲想而如来身实不灭度如彼日月无有灭没。
记云愿尚牵来如眷属妙
若先值佛发真见谛生犹未尽或在上界或在他方今佛分段作佛或以愿力或以通力来生下界辅佛行化断余残思而出三界若残惑未尽值佛入灭亦自能断或待后佛慈恩基师引仁王经列独觉众又云释迦出世五百独觉从山中来至于佛所如何通之然婆沙云问支佛为如佛独出世为有俱者答或云独出无俱者以支佛根利胜身子故如身子尚无并出何况五百功德者俱出问若佛不并出而五百功德一时出世何耶答此皆本是声闻以缘悟菩提故名支佛若本种支佛行者独出世则如佛也。
或二十八如止观第六记
楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般涅槃如亲族法限至七代如七步蛇四大力故行至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道力非八婆沙云应有十四何故云七答中有本有数不出七故但云七又总论生应云七人七天十四中有合成二十八生也。
如喜根等即远益人如止观第八记
大论云文殊白佛言昔我先世过无量劫尔时有佛名师子音王时有二菩萨比丘一名喜根二名胜意喜根但说诸法实相一切诸法淫嗔痴相皆是实相无所挂碍胜意持戒清净毁訾喜根言是人说法入邪见中是时喜根念此之人为恶业覆当堕大罪我今为说甚深之法虽今无益作后世因缘乃说偈云淫欲即是道恚痴亦复然如此三事中无量诸佛道说如是等七十余偈时三万天子得无生忍胜意是时身陷地狱喜根今于东方作佛号曰光逾日明王胜意比丘今我身是。
十种大心
发广大心长养一切善根究竟不退心无厌足见一切佛恭敬供养心无厌足正求一切佛法心无厌足遍行菩萨波罗蜜心无厌足具足一切菩萨三昧心无厌足于一切三世流转心无厌足严净佛刹充满十方心无厌足教化成就一切众生心无厌足于一切刹一切劫中行菩萨行心无厌足修习诸波罗蜜度脱众生心无厌足。
经云唯然
礼记曲礼篇云父召无诺先生召无诺唯而起郑玄注云应辞唯恭于诺也唯以水切。
记云菩提流支
流亦作留此云道希北天竺三藏也当后魏时至于此国。
金轮王出大海减少金轮路现此华乃生
施设论云绕赡部洲有转轮王路广一逾缮那无轮王时海水所覆无能见者若转轮王出现于世大海水减一逾缮那此轮王路尔乃出现金沙遍布众宝庄严栴檀香水以洒其上转轮圣王巡幸洲渚与四种军俱游此路泥洹经云阎浮提内有尊树王名优昙钵罗有实无华优昙钵树有金华者世乃有佛。
世云勤学不如择师
礼记云是故择师不可不慎也杨子云务学不如务求师师者人之模范也模不模范不范为不少矣。
但会二乘何二乘等
此辨北宗不知二乘有两教之异不知菩萨有小衍之殊。
章安云三十心是初依五恒也初地已去是第二依等
涅槃释文云今明凞连至三恒为初依一分八分为二依十二十四为三依十六为四依又云今约地前未断别惑是初依地上断别惑作三依是别义也约十信是初依三十心十地断别惑是圆义也就圆更作通别而说通则四十心共作四依别乃十信为初依初住至六住为第二依七住至九住为第三依十住是第四依又云四依通是师位为世间作依止故通是弟子位弘宣佛法故别则初依是弟子位第四依是师位中间二依亦师亦弟。
凞连
章安云相传凞连只是䟦提今言不尔䟦提大凞连小或言广四丈或八丈在城北䟦提在城南相去百里佛居其间凞连未见翻言凞连河未能信受者恐误也经云若有众生于凞连河沙诸如来所发菩提心乃能于是恶世受持如是经典不生诽谤。
俱尸
此方翻为角城城有三角也更有诸说具如涅槃疏。
摄大乘等位如释签引
摄大乘第七释第四因果胜相中亦但明欢喜等十地而已十地论唯释华严经十地品耳。
文句云十七地论五凡夫记云恐是十地论剩七字
尝捡十地经论未见具列五凡夫名然他人引用今不测之后人更寻记文之中乃云恐是十地论剩七字者尝看群录开元录云真谛三藏梁朝太清二年八月届于都邑后与沙门宝琼等二十余人译十七地论适得五卷而国有难于是遂辍此与唐译瑜伽师地论论本是同也今恐文句云十七地论即是此论矣其十七地论今阙本焉瑜伽论云一五识身相应地二意地三有寻有伺地四无寻唯伺地五无寻无伺地六三摩呬多地七非三摩呬多地八有心地九无心地十闻所成地十一思所成地十二修所成地十三声闻地十四独觉地十五菩萨地十六有余依地十七无余依地此十七地如论具明净名疏引五凡夫论十地名为圣慧凡夫是则降佛已下皆是凡夫若然十信十住十行十回向十地是五凡夫耶。
大论四智因果总别
大论明四智有多解或言因中总别果上总别言总别者直语道慧及一切智故名为总因果之上各加种故故名为别又云尽智等者毗昙云我知苦乃至我知道无生智者谓我知苦已不复更知乃至我知道已不复更知。
逦迤
相连接貌。
记云当非不故不得云无
此由慈恩改法华论决定上慢根未熟故佛不与记未应言不即根不熟也故今斥之。
疑通会别理不应然乃至而苦不许公违论文
此亦慈恩谓法华经俱会二乘不开菩萨故今斥之余在此地曾问彼宗人云法华若不开菩萨何以经云诸求三乘人若有疑悔者等彼乃答云疑通三乘人会别在二乘余又问云若会别在二乘而菩萨不会者经何故云声闻若菩萨皆成佛无疑若不会之岂曰成佛及无疑耶若菩萨有疑不会则菩萨之疑永不除耶。
引证除位
除字应作住字。
如字平呼
平字应作去字李陵与苏武书云主客之形既不相如注中作而去切今记主准此以去声呼之而传写者误改去字作平字耳更请详之亦如下文云故别知见信经劫数颇到故也颇字亦是后人妄改应作叵字如前序中宿智颇忘颇字亦是后人妄改。
未必全尔如止观第三记
若通途说智只是慧俱通权实及以因果如云般若翻为智慧如大论云因名般若果名萨婆若又复智慧俱在于因如云止观为因眼智为果如来智慧诸佛智慧等此则智慧俱在于果若云方便智慧此则俱在于权如云智慧甚深此则俱在于实。
如大经中释别五味亦寄三乘判菩萨位
妙玄止观皆引大经第九云声闻如乳缘觉如酪菩萨如生熟酥佛如醍醐即别教五味也。
读者皆云等
此斥弘华严人不解华严经意又上文云华严更加三世说平等句合为十句十种三世等者新旧华严皆云有十种说三世所谓过去世说过去世过去世说未来世过去世说现在世未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等现在世说三世即一念是为十也非谓华严有十种三世矣。
文句云父具四一
父字误也应云文具越州新本则云文具。
记云诸释甚广于今非要
如慈恩疏五门分别五浊之义一释名二出体三对治四废立五相摄于是广说文有四五纸余。
隙
正作隙绮戟切。
虮
居岂切。
虱
所乙切。
俱卢舍者
即二里也。
逾缮那者
亦言由旬此云合也应也计合尔许之量也同此方之驿耳自古圣王一日行量也然有大小或八俱卢舍或四俱卢舍或四十里等。
刹那怛刹那腊缚等者
法苑中翻刹那为一念也翻怛刹那为一瞬也腊缚亦言罗婆虽未见翻准上乃是六十一瞬故也。
搅
古巧切。
挠
奴巧切。
憀
力雕切憀赖也。
藤
徒登切。
肤
甫无切。
记云十六知见如法界次第
一我二众生三寿者四命者五生者六养育七众数八人九作者十使作者十一起者十二使起者十三受者十四使受者十五知者十六见者。
若作三世五阴各计四句谓过去如去等
大论云如去等者如人来此间生去至后世亦如是也有云先世无所从来灭亦无所去有云身神和合为人死后神去身不去是名如去不如去非如去非不如去者见去不去有失故说非去非不去是人不能舍神而着非去非不去有云国土世间八方有边上下无边总上二法是名有边无边有人见有边无边俱有过故不说有边无边故云非有边非无边神及世间常等者外道说神有二种一常二无常若计常者常修福德后受果报故或由行道故神得解脱若计无常者为今世名利故有所作若计常无常者有人谓神有二种一者细微常住二者现有所作现有所作者身死时无常细神是常若计非常非无常者若常则无罪福若无常亦无罪福何者若常则苦乐不异譬如虚空雨不湿风日不能干若无常则苦乐变异譬如风雨在牛皮中则烂坏以我心故说必有神但非常非无常佛言四种皆是邪见。
若本劫本见等六十二
长阿含十三云佛告善念梵志此本末见不出六十二本劫本见一十八末劫末见四十四合六十二也言十八者有四四句并根本二成十八也初四句者一见二十劫成败二见四十劫三见八十劫四以捷疾智说一一句皆云神及世间常也第二四句者一我及世间半常半无常二计由戏笑三计失意生四以捷疾智说第三四句者一神及世间有边二无边三上下方有边四方无边四以捷疾智说第四四句者一我不知不见善恶有报无报耶二我不知不见有他世无他世耶三我不知不见何者善何者恶耶四愚痴闇钝随他问答根本二句者一定意知众生未来无因缘而有二以捷疾智说其次末劫末见四十四句者于中第一有四四句初四句者一有想四句也一我此终后生有色有想二生无色有想三生有色无色有想四非有色非无色有想二四句者以有边无边对有想作四句三四句者以有乐无乐对有想作四句四四句者一有想二若干想三少想四无量想第二有二四句初四句者以有色无色对无想作四句次四句者以有边无边对无想作四句第三有二四句初四句者以有色无色对非有想非无想为四句次四句者以有边无边对非有想非无想为四句此两二四并前四四合三十二复有断见七句一若沙门婆罗门作如是论我身从父母而生终归磨灭二欲界诸天生具足断灭三色界诸天生具足断灭四空处五识处六不用处七非想非非想处次常见有五句一计现在五欲自恣得涅槃二初禅三二禅四三禅五四禅并计得涅槃断常有十二句并前三十二句合四十四句并前十八句合六十二句也具释如经。
文句云稠林
观法师云难知曰稠多故名林。
宕
徒浪切过也。
殒
为闵切没也。
记云先断
断都管切。
两医如止观第三记
大经云譬如旧医纯用乳药如彼外道唯说邪常客医如来初令制乳如说无常以破邪常成无常已还用真常以破无常新旧二乳乳名虽同邪正义别。
应云四法一时
今文句中已依记文改定而说据理应须存旧文句方见记文而有用也旧本文句但云一时阙于四法但是略耳。
委释具如止观第五记
论云三假施设止观云法假如因成受假如相续名假如相待五众和合是法假既云和合与因成同也如根茎枝叶故有树名是受假受谓领纳由根茎故树可领纳领纳树故有树始终即相续假也用是名字取二法相说是二种是名假用于树名及枝叶名取二名下二种之法树名之下枝叶为法枝叶名下四大为法二名二法若待非树有树名生即相待假也。
初禅劫命等二禅已去劫短命长等
初禅初天寿二十中劫二天寿四十中劫三天寿六十中劫此则名为劫命等也二禅初天寿二大劫二天寿四大劫三天寿八大劫此则名为劫短命长三禅已去准说可知。
命是不相应行法
百法疏云行即行蕴行蕴有二一相应行即心所法二不相应行亦言心不相应行不与心相应故非心法故简相应行也亦言非色不相应行准百法论不相应行有二十四一得二命三众同分四异生性五无想定六灭尽定七无想报八名九句十文十一生十二老十三住十四无常十五流转十六定异十七相应十八势速十九次第二十时二十一方二十二数二十三和合性二十四不和合性若准俱舍颂云心不相应行得非得同分无想二定命相名身等类论云如是诸法心不相应非色等性行蕴所收。
俱舍中明五道寿别
等活等上六如次以欲天寿为一昼夜寿量亦同彼极热半中劫无间中劫全鬼日月五百傍生极中劫人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上五增倍倍唯无云减三什法师云将来世劫尽时刀兵起人寿十岁婆须蜜从忉利天下生王家作太子教众人言我等祖父寿命极长今人嗔恚无慈心故其寿乃短是故汝等应行慈心众人从命恶心渐薄其后生子寿二十岁如其转续至于八万四千岁也因文句中辨大小劫故引此云当以此文用通诸说。
如阿閦国亦有女人而无邪欲
悲华经云阿閦菩萨愿云所有女人成就一切诸妙功德犹如兜术天上天女无有妇女诸不净事若诸男子发淫欲心至女人所以爱心视须臾之间便得离欲如是女人若见男子有爱欲心便得妊身亦得离于淫欲之想禅波罗蜜明三种瞋一非理瞋二顺理瞋三诤论瞋无事生怒是非理瞋名为邪瞋因人来恼而生怒者名顺理瞋即正瞋也乃引摩诃衍论说清净佛土中虽无邪三毒而有正三毒为例今言顺理正瞋者即其人也。
博地之言无教可准余国之义出自他人
此文未知斥何人也或恐斥瑶师如下文中是也慈恩亦云于我有缘以神通力接引于彼遇我得闻是经或是凡夫若是无学求有余无余涅槃将此涅槃谓实灭度之想求入证此二种涅槃修二乘行种性所排慈悲所引生彼遇我求佛智慧或虽于余佛有缘生彼平等意趣故亦说是我也授记品记云但以灭想作凡夫释曲会经文令成己义若准此说验知今斥乃慈恩耳。
学不师安义不中难
秦时蓝田县得一大鼎容二十七斛边有篆铭人莫能识乃以此篆示道安法师安师云此古篆书云鲁襄公所铸乃写为隶文又有一人持一铜斛于市卖之其形正圆下向为斗横梁昂者为升低者为合梁一头籥籥同黄钟容半合边有篆铭坚以问安师安云此王莽自言出自帝舜龙集戊辰改正即位以同律量布之四方欲小大器均令天下取平焉安公多闻广识为若此也坚敕学士内外群臣凡有疑滞皆师于安所以京兆为之语曰学不师安义不中难矣。
而生五道之言
维摩经云而生五道以现其身为大医王善疗众病应病与药令得服行。
却入生死之说
宝积经云文殊师利言吾又恣心入诸尘劳生死之内。
惊入火宅之喻
此经云惊入火宅方宜救济。
非涅槃一百之文
止观云释论有二文初以二乘为四百后以二乘为一百今通之论明通意通家以真谛为极过三百已未破化城但入涅槃即指涅槃为四百耳而复以二乘为一百者更明出假菩萨从空出假非涅槃为一百入三界为三百耳。
小乘之中诸部不同亦有信有十方佛
萨婆多部云无十方佛僧祇部云有十方佛成实论云一世界则无多世界则有又大论云声闻法中有十方佛汝自不解如杂阿含说譬如大雨连注渧渧无间不可知数是诸世界亦复如是我见东方无量世界有成有住其数甚多不可分别如是乃至十方亦然长阿含云有鬼神王请佛偈云大精进人我归命佛二足中最尊上智慧眼人能知见诸天不解此慧事过去未来今诸佛一切咸皆稽首礼如是我今归命佛亦如恭敬三世尊如是偈中有十方佛若佛于声闻法中言有十方佛者众生当言佛易可遇不勤脱苦若不遇此佛当遇彼佛因此懈怠不勤求度以是故于声闻法中不言有十方佛亦不言无十方佛也。
凡夫有反复
复应作覆。
此直是异解等九字恐须作白字书之
或云白字即写白也古本文句此之九字注于文下记主意谓此之九字不可注于文下须作大书即是写白也今之文句已依记文改定而示乃令记文无用后人更请详之。
文句云今不颂顺但颂拣诫等
此一段文恐是讹略若对上文此中应云今不颂顺诫但颂拣许拣复为二初三行半颂上五千退次二句颂上众已清净次一句颂许又下释中云舍利弗善听即颂上诫许诫令善听者亦恐误也但是颂于拣许之许耳非诫许也故长行云汝今善听当为汝说又下文云诸佛所得下三十三行三句者亦误也应云三十四行三句也又云从未来世诸佛下者亦误也应云从未来诸世尊下也。
记云凡夫上慢有五不同等
大婆沙云异生有五谓有漏善及以四果初果起四除第一一来起三除前二不还起二除前三罗汉无慢故知四善根但为一四果为四名五不同矣委如论中辨之。
各有其意如释签
大论十戒者一不缺二不破三不穿四不杂五随道六无著七智所赞八自在九随定十具足不缺戒是性重四波罗夷也不破戒是十三僧残也不穿戒是波逸等也不杂戒是定共戒也随道戒是顺理见真也无著戒是于思惑无染也智赞自在约俗谛辨随定具足就中道明大经十戒者一禁戒二清净戒三善戒四不缺戒五不析戒六大乘戒七不退戒八随顺戒九毕竟戒十具足诸波罗蜜戒论中前四戒与大经前四次第对之至其第四而不同者论不杂戒即大经不缺戒与论不缺名同义别论取缺坏不任故对四重经取微有缺损故对不杂也论随道无著戒即大经不析戒论智所赞戒即大经大乘戒论自在戒即大经不退戒随顺戒论随定戒即大经毕竟戒论具足戒即大经具足诸波罗蜜戒但依此对不须改也。
今且依大经以不缺等三
上文云若依大论即不缺第三若依大经则不缺居首此恐误矣大论大经十戒列名如向已示妙玄又将不破戒首列请以向列为准。
并定共道共即六戒
须并无著戒方成六戒也又云道共定共判在三藏四果者亦是误也。
随自意中通途善恶
夫善恶无定如诸蔽为恶事度为善人天报尽还堕三途已复是恶二乘出苦名之为善二乘虽善但是自度当知生死涅槃俱复是恶六度菩萨慈悲兼济此乃为善虽能兼济如毒器贮食食则杀人已复是恶三乘同断此乃称妙而不见别理已复是恶别教为善犹带方便岂非是恶唯圆名善善顺实相如此善恶其义则通。
文句云九部十二部如玄义说
小乘九部以小乘中灰断无如意珠身故无方广部又无天鼓自鸣故无无问自说部虽有授记以其少故复无授记部此且从别作如是说若乃通途大小两乘皆论十二部也一修多罗此云法本二祇夜此云重颂三和伽罗那此云授记四伽陀此云不重颂五优陀那此云无问自说六尼陀那此云因缘七阿波陀那此云譬喻八伊帝曰多伽此云本事九阇陀伽此云本生十毗佛略此云方广十一阿浮陀达磨此云未曾有十二优波提舍此云论议部者别也类也以此十二其类别也新译恐滥部帙故乃谓之十二分教也。
经云无二亦无三
余于京国见慈恩宗人云三藏奘师准梵本中应云无其第二及以第三以是之故但会二乘不会菩萨乃引下文密遣二人无有二乘说二涅槃等文作证当知他宗如斯释经与夫天台大义相违所以记中斥云此是极圣诚说而不肯信也具如上下辨之可知。
文句云本誓既普今众生等
越州新板今字误作令字又下文约三义释众生者众字去呼故汉书中亦作去呼然则常读多依平呼解义乃是去呼耳。
凶
许容切恶也。
栾
此字是木名也正作圞圆也。
从痴有爱则我病生
下句相带来耳。
坏
此字是未烧瓦也若作衃即凝血也若作胚即怀胎一月也恐正作胚。
疱
薄教切。
膊
普各切字应作[骨*专]补各切肩胛也。
腕
乌贯切。
筋
字应从竹。
记云声嘶忽急
嘶先奚切声散也亦悲声也。
略如止观第四记引入胎经及三十八七日并俱舍五位等
佛为难陀广说胎相六趣不同兼辨六趣中阴等相乃至父母精血不净相等初入如风雨入舍或在母腹而命终者又母有患而不入胎若不坏者七日一变初七如薄酪二七如厚酪三七如短小药杵四七如温石五七五疱开张乃至第三十八七风力所转头向产门申两臂出每于一七各有一风吹令变异如经广说也俱舍五位即是五七之梵音耳次第对之可以知矣又复应知羯剌蓝亦言歌罗逻又羯逻蓝此翻和合又云凝滑父母不净和合凝滑如薄酪也頞部陀此翻疱结于凝酪中生一疱结也闭尸亦言闭手又卑尸此翻肉团结聚成团也羯男亦言键南又伽诃那此翻坚肉团坚实也钵罗奢佉此云枝五七之时有形相之枝故也。
有人具立受胎章门并世人云法华亦明三乘
他宗章疏率多如此宋咸云凡坦然明白之条则五行俱下而诠释洎卓尔难明之意则一辞不措而阙亡其斯之谓欤然受胎事亦可知之故婆沙云若是男子于母生爱于父生恚彼作是念若无此男子者我当与此女人而共交会父母合会所有精气见是已有见已生喜生喜之后便乃迷闷以迷闷故中有转重更不移动是时自见己身在母右胁面向母背而坐若是女人反此可知广说中有及受胎相请读婆沙慈恩宗说法华明一佛乘是顿教摄说其三车是渐教收妙庄严王品八万四千得法眼净是初果等他人或以普门品后现三乘身是说三乘等。
若菩萨不开何须引昔
此斥他宗云不开菩萨之失也具如上辨次文中云四衢者尔雅云四达谓之衢注云交道四出也又云碌碌者多石貌也。
支佛五级
五字误也经云辟支佛塔应十一层。
阿难问佛何故尔等
此文讹略经云阿难一切四众起佛舍利七宝塔已应当更起三塔供养所谓支佛罗汉轮王阿难白佛如来出世悲悯众生灭后起塔得大功德其余三塔于诸众生得何等利佛言支佛悟法因缘入深法性能为人天而作福田罗汉生分已尽能为世间福田轮王以十善化物以是应当起塔供养如来塔高一十三层辟支佛塔应十一层罗汉四层轮王无级何以故未脱三界诸有苦故。
天台三大部补注卷第六