卍新续藏第 25 册 No. 0491 金刚经疏记科会

金刚经疏记科会卷第五

　　唐　圭峰大师　疏

　　宋　长水大师　记

　　后学古杭云栖释大瑸科会

　　△二蹑迹断疑(疏)二。初约论分文。二依论科释初约论分文。

　　【疏】二蹑迹断疑。论云。自此已下。示现断生疑心。于中文分二十七断。

　　【记】疏二蹑迹下。文二。初约论分文。

　　○蹑迹断疑者。谓蹑前语迹。断彼疑情。经中虽不显有疑辞。而伏在文内。故但言断。而不言起。弥勒颂中。亦同于此。故偈云。调伏彼事中。远离取相心。及断种种疑。亦防生成心。

　　○示现者二意。一则空生假说云为。二则指示显现故。

　　△二依论科释(疏分)二十七。初断求佛行施住相疑。二断因果俱深无信疑。三断无相云何得说疑。四断声闻得果是取疑。五断释迦然灯取说疑。六断严土违于不取疑。七断受得报身有取疑。八断持说未脱苦果疑。九断能证无体非因疑。十断如遍有得无得疑。十一断住修降伏是我疑。十二断佛因是有菩萨疑。十三断无因则无佛法疑。十四断无人度生严土疑。十五断诸佛不见诸法疑。十六断福德例心颠倒疑。十七断无为何有相好疑。十八断无身何以说法疑。十九断无法如何修证疑。二十断所说无记非因疑。二十一断平等云何度生疑。二十二断以相比知真佛疑。二十三断佛果非关福相疑。二十四断化身出现受福疑。二十五断法身化身一异疑。二十六断化身说法无福疑。二十七断入寂如何说法疑。

　　初断求佛行施住相疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三纵难。

　　初标章。

　　【疏】一。断求佛行施住相疑。

　　【记】第一疏。初标章。

　　△二指疑起处。

　　【疏】疑云。为求佛果行施。即是住所求佛相。云何无住。

　　【记】为求下。指疑起处也。此从不住相布施中来。为闻前不住三世空有等相。方名真施。遂疑云。凡所行施。盖为求佛。既有所求。云何无住。

　　△三纵难。

　　【疏】又不住相为因。岂感色相之果。因果不类故。

　　【记】又不住等者。此纵难也。设使因成无住。此亦非理。故次云因果不类故。

　　○夫为因果。必须相类。有即俱有。空即俱空。染净皆尔。既若色相是果。云何以无住为因。则因空果有。理恐不然。今将果验因。因合有住。佛说无住。是诳我耶。

　　△二依经断疑(经)四。初举疑因以问。二防相得以酬。三释体异有为。四印佛身无相。

　　初举疑因以问。

　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

　　【疏】断疑文四。初举因以问。

　　【记】举疑因经意云。于汝意中。还可用三十二相之身。见法身如来。为不可耶。

　　○此相是疑起之因。故举以问。

　　【疏】本秪因以相为佛。故对前不住相起疑。佛举疑起之因。问答欲令除断。

　　【记】本只下。释起疑因。以二乘人。唯取丈六相为真佛。既将此相为果。故不信无住之因。因果不相类故。佛今举果以问。令知果海无相。自然于因不惑无住也。

　　△二防相得以酬。

　　不也世尊。不可以身相得见如来。

　　【疏】二防相得以酬。

　　【记】防相酬经意。空生见佛举相以问。即知不得相求。故答不也。

　　【疏】遮防疑者。欲以相求令得见佛。故答云不可以相得见。论云。为防彼相成就如来身。

　　【记】遮防等者。意恐末代众生。不达此理。取相为真。故此远遮迷见。准义则正断空生现行。遮防未来种子也。遮断之义。具在悬谈。

　　○论云下。引证。问。经中云见。论释云成就。岂合佛意耶。答。既作此见。必作此证。故无违也。

　　△三释体异有为二。初正释经文。二别明三相。

　　初正释经文。

　　何以故。如来所说身相即非身相。

　　【疏】三释体异有为。

　　【记】异有为经。徴意云。以何义故。不以三十二相见法身如来。

　　○释意云。以如来所说三十二相之身相。即非法身之相故。

　　○即。犹是也。非。犹不也。本文犹倒。正言不是也。

　　【疏】相是有为生住异灭。佛体异此。故非身相。

　　【记】相是等者。谓三十二相。盖是镜智之上所现影像。既堕有为之数。故当四相所迁。况对机宜。有无不定。焉可将此而为法身。故言相是有为等。此释经中如来所说身相也。

　　○佛体异此等者。法身佛体。异此有为。故说三十二相不是法身相也。此释即非有相。

　　【疏】偈云三相异体故者。佛体异于有为三相也。

　　【记】偈云下。引证。

　　○具云。分别有为体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。于中。初二句。义当前段。后一句。当次科。第三一句。合当此文。故偏引证。

　　○佛体下。转释偈文。即经云即非身相。

　　△二别明三相。

　　【疏】住异二相。同是现在。故合为一。

　　【记】住异下。释三相义。以前标四相。此偈唯三者。以生在过去。灭属未来。住异二种同处现在。又此二相。不相舍离。即住而异。即异而住。以同时处。故合为一。恐滥常住。但标异也。

　　【疏】若细分即四。故唯识云。生表此法先非有。灭表此法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。

　　【记】若细下。约义细分。即为四也。此引唯识释相。谓从无而有名生。自有而无为灭。前后改变为异。暂尔相续为住。

　　○然法身如来。非前际生。非后际灭。无有变异。不可破坏。故异此也。

　　△四印佛身无相二。初释前二句。二释后二句。

　　【记】印无相经意云。夫一切相。皆从妄念而生。是故佛相。亦是虚妄。

　　○若分别不起。相自无相。即见非相。诸相既亡。唯是觉体。名见如来。

　　○由是。则知佛身无相。

　　○疏二。一释前二句。二。初正释。

　　△初释前二句二。初正释。二引证。初正释二。初释文。二出意。

　　初释文。

　　佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

　　【疏】四印佛身无相。非但佛身无相。但是一切凡圣依正有为之相。尽是虚妄。

　　【记】非但者。不独也。

　　○凡即六道众生。圣即三乘贤圣。依有净秽。正即凡圣。为对依报。故重牒之。诸法虽多。不出此四。虽举四法。该一切也。

　　○此释经中凡所有相皆是虚忘。恐人闻说身相非相。将谓唯独佛身。今言凡所。以遮局见。

　　△二出意。

　　【疏】以从忘念所变现故。妄念本空。所变何实。

　　【记】以从下。释所以。

　　○凡圣染净。胜劣虽殊。皆从念生。无不虚妄。

　　○念无自相。不离觉性。念尚无性。况所现相而实有耶。以念是所依。相是能依。所依尚虚。能依何有。其犹皮既不存。毛将安附。

　　△二引证二。初顺显。二反显。

　　【记】起信下。二引证。于中顺显反显。详而悉之。

　　△初顺显。

　　【疏】故起信云。一切境界。唯依妄念而有差别。

　　△二反显。

　　【疏】若离心念。即无一切境界之相。

　　△二释后二句二。初正释。二引论释。初正释二。初释相字。二释诸字。

　　初释相字。

　　若见诸相非相。即见如来。

　　【疏】若见诸相等者。遮离色观空也。恐闻相是虚妄。又别求无相佛身。故云。相即非相。便是如来。

　　【记】若见下。二释后二句。二。初正释。

　　○遮离等者。以色即是空。空即是色。离色求空。斯为大失。故此遮矣。

　　△二释诸字。

　　【疏】不唯佛化身相是如来。所见一切相。相皆无相。即如来也。

　　【记】不唯等者。又恐闻相即非相是如来。将谓只约佛身相说。除佛身外。相非如来。故云一切相皆无也。此释经中诸字也。

　　○譬如镜中。现一人像。兼现余物。不唯人像空处是镜。余物空处亦皆是镜。合法可知。

　　○如是了者。则知见与见缘。似现前境。元我觉明。

　　△二引论释四。初引起信。二引肇注。三引本论。四依无著。初引起信二。初证诸相皆无义。二证相无皆佛义。

　　初证诸相皆无义。

　　【疏】故起信云。所言觉义者。谓心体离念。

　　【记】故起下。二引论释。四。初引起信。此有二意。一证诸相皆无相义。

　　○以相依念生。觉体尚离于念。何况于相耶。

　　△二证相无皆佛义。

　　【疏】离念相者。等虚空界。即是如来平等法身。

　　【记】二证诸相无处皆如来义。

　　○离念之相。名为法身。法身既等虚空。虚空何曾有相。无相平等。摄一切相。即是法身。下文云。离一切相。即名诸佛。又云。如来者。即诸法如义。故云不唯等也。

　　△二引肇注。

　　【疏】肇云。行合解通。则为见佛。

　　【记】肇云下。二引肇注。

　　○此即明见法身佛之行相。恐人闻诸相非相即见如来。便希无相之佛。昭然目前。若如是者。何殊彼相。故云行合等。

　　○智与理冥。心与神会。故云行合。

　　○解通者。如前解了一切相非相也。前是真见。此是似见。

　　○故起信云。法身无有彼此色相迭相见故。

　　△三引本论。

　　【疏】偈云离彼是如来者。离彼三相。是法身如来也。

　　【记】偈云下。三引本论。

　　○即前残偈。

　　○此依天亲论释。

　　△四引无著。

　　【疏】无著则于色身。但离遍计。不执色相。即真色身。故彼论云。此为显示如来色身。又此当第三欲得色身住处。

　　【记】无著下。四引无著。

　　○离遍计者。不执虚相为实。故唯识云。圆成实于彼。常远离前性。

　　○真色身者。有两意。一则以虚妄为虚妄。但如其事。不必取不生不灭以为真也。如以水月为水月。虽似而非真矣。故华严云。于实见真实。不实见不实。如是解法相。是则名为佛。二谓相即无相。同法身故。摄末归本。名真色身。即真善妙色也。故涅槃云。吾今此身。即是常身法身金刚不坏之身。

　　○问。前则泯相。此乃存相。何相违耶。答。前显法身。故云相即非相。今明色身。故言无相即相。盖以果佛必具二身。二身相即。如波与水。两论之中。各显一义。言似相反。意实相符。菩萨巧便。妙在于此。

　　○故彼下两文。皆证显色身义耳。

　　【记】然此一段疑中。从微至着。明真应二身。总有六重。一明佛相非相。二明佛相非即如来。三明一切相皆非相。四明一切相非相皆如来。五明唯证相应。无佛可见。六明无相之相。是真色身。

　　○然此六重。前前则浅。后后转深。文不累书。理即顿现。达者所见。必须一时无前后耳。

　　△二断因果俱深无信疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

　　初标章。

　　【疏】二。断因果俱深无信疑。

　　【记】第二疏。初标章。

　　△二指疑起处。

　　【疏】论云。无住行施。因深也。无相见佛。果深也。

　　【记】论云下。指疑起处。

　　○无住等者。此指正答住修降问也。

　　○无相见佛。即前若见诸相非相即见如来。

　　△三结成疑。

　　【疏】未来恶世。必不生信。空说何益。

　　【记】未来下。结成疑也。

　　○意云。因果既皆无相。即因果俱深。如我亲承。方能领悟。末世钝根。云何信受。既不信受。空说何益耶。

　　△二依经断疑(经)四。初约无信以呈疑。二呵疑词以显信。三明能信之所以。四示中道之玄门。

　　初约无信以呈疑。

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

　　【疏】断疑之文四。初约无信以呈疑。

　　【记】呈疑经。问意云。未来末世。能有众生。闻此因果俱深章句。生真实信心不。

　　○颇。能也。

　　○意拣泛尔之信。故言实信。

　　【疏】魏云。颇有众生。于未来世云云。今略此句者。影在后五百岁也。

　　【记】魏云下。引魏本会文。

　　○魏经有之。此经阙者。罗什巧译。妙在影略耳。

　　○亦可此文通约现未为问。以佛世时。亦有难信此深法者。如诸小乘。及外道等。法华会上。犹有退席声闻。况今般若。至下佛等但举末世。以况现在。末世尚有。佛世岂无。故今秦本。不言未来等也。

　　【疏】句诠差别。

　　【记】句诠差别者。以名但诠诸法自性。如言色。即拣非心等。言心。拣非色等。然其色心。各有多种。而未明此何色心耶。句能分辨真心妄心形色显色等。故云诠差别也。

　　【疏】章者。解句。

　　【记】章解句者。以句虽诠差别。而未广显义理。以真妄形显色心之中。含多义故。章能明之。故云解句。章。犹彰也。

　　○疏文顺义。故先解句。

　　【疏】实信者。大品云。于一切法不信。是信般若。

　　【记】大品下。明信之相。

　　○谓见有色心三科等法。是信一切法也。今以般若照之。一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。是不信一切法。方名信般若矣。

　　○其犹净眼。不见空华。若执空华。岂信净眼。

　　○法合可知。

　　△二呵疑词以显信。

　　佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

　　【疏】二呵疑词以显信。

　　【记】显信经。莫作是说者。诃劝之辞。岂谓后世一向无信。如佛灭后。末法之中。有戒定者。能于深义。实有信心。信此为实也。

　　【疏】后五百岁者。大集云。初五百岁。解脱牢固。第二五百岁。禅定牢固。三多闻。四塔寺。五斗诤。皆如初二句例。

　　【记】大集下。明佛灭后。有五五百岁。前前胜。后后劣。

　　○解脱者。证也。即三乘圣果。

　　○禅定者。行也。即漏无漏大小乘事理等定也。

　　○多闻者。解也。即顿渐偏圆空有等解。

　　○此上三者。前必具后。后未必具前。

　　○塔寺者。谓不求至道。多好有为。以身外资财。修世间福业等。

　　○斗诤者。此明佛法之中多有诤论。且如西天。大小乘宗。分河饮水。大乘之内。性相又殊。小乘之中。二十部异。各皆党己。自是非他。爰及此方。未免于是。若相若性。南宗北宗。禅讲相非。彼此朋党。互不相许。名斗诤也。

　　○皆如例者。须有五百岁及牢固之言。

　　○牢固者。人多相袭。决定不舍也。

　　○然此但就增胜说之。非不相通。如佛灭后。二百年内。育王造塔。岂局第四耶。又菩萨藏经云。后五百岁。无量善人。修禅定解脱多闻。岂唯一二三耶。今经云后五百岁。即此时也。虽当斗诤之代。亦有戒德之人。是知五种牢固。但约增胜而说。

　　【疏】本疑恶世无信。故举恶世以断疑。

　　【记】本疑下。疏以断疑之文。照前呈疑之处。是显空生疑于恶世无信也。前引魏经。以证斯义。恶世尚尔。况余世耶。

　　【疏】持戒修福者。戒定也。以此为实者。正解无倒。无著云。增上戒等三学。显示修行少欲等功德。

　　【记】戒定下。约三学释。

　　○定是福体。故对于定。

　　○正解无倒者。既有正解。必无倒惑。以解因果无相道理。名为实信。即慧学也。

　　○无著下。引证。

　　○魏经云。有持戒修福德智慧者。弥勒颂云。说因果深义。于后恶世时。不空以有实。菩萨三德备。三德即是三学。今文但取于此章句能生信心以此为实。即是慧也。若其无慧。孰能以此为实而生信耶。

　　○少欲下持戒少欲。修定静乱。习慧断惑。故言等也。

　　○言增上者。以戒等三学。是增胜上法。经中说为三决定义。

　　【疏】戒出三涂。定出六欲。慧出三界。

　　【记】戒出下。辨三益相。

　　○有戒者。不堕地狱饿鬼畜生。生四洲六欲。故戒经云。欲得生天上。若生人中者。常当护戒足。勿令有毁损。

　　○定出六欲者。欲界无定。故得定者。生上二界。故圆觉经云。弃爱乐舍还资爱本。便现有为增上善果。

　　○慧出三界者。三界之本。是其业惑。有智慧者。悉能除遣。业惑即遣。自然超越。故心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。然浅慧尚能得出三界。岂况大乘甚深般若。

　　△三明能信之所以二。初明历事善友积集信因。二明善友所摄成就信德。

　　初明历事善友积集信因。

　　当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。

　　【疏】三明能信之所以。二。初明历事善友积集信因。

　　【记】信因经。反显顺明之异。可知。

　　【疏】无著云。显示集因。于多佛所。明久事善友。则缘胜也。种诸善根。明久伏三毒。则因胜也。

　　【记】缘胜者。虽则益我为友。人皆友焉。且凡不及圣。小不如大。因不及果。一佛虽果。不及多佛。既云无量千万。故云缘胜也。

　　○因胜者。三毒即贪嗔痴。此明能害有情。故贬云毒。以生起即是不善。久伏故名善根。故华严云。我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。唯识云。善谓信惭愧。无贪等三根有生长义。故名根也。善与不善。皆由此三。苟能伏之。乃名因胜。

　　○因缘俱胜。方起此信。是知实信诚不易得。一念尚尔。况乎永信及持说等耶。

　　△二明善友所摄成就信德二。初明摄受得福显福德门。二明摄受所以显智慧门。初明摄受得福显福德门(疏)二。初释佛知见。二释得福德。

　　须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

　　【疏】二明善友所摄。成就信德。二。初明摄受得福。显福德门。

　　【记】福德门经意云。信经之人。得无量福。如来于彼。咸悉知见。

　　○如是无量福者。指信经福。同前不住施福。十方虚空。不可思量也。

　　△初释佛知见。

　　【记】无著下。文二。初释佛知见。

　　【疏】无著云。谓于一切行住所作中。知其心。(四蕴)见其依止(色身)故。此等显示善友所摄【记】行住等。即四威仪。中各有所作差别故。

　　○注云四蕴者。即受想行识。谓相应不相应。思何事念何事。取舍忧喜等念。皆名心也。

　　○注云色身者。即为四蕴所依止故。今约义标。故云依止。即行住坐卧屈伸俯仰等。

　　○斯则生心起念。无所不知。举动施为。靡不咸见。盖佛智眼。廓尔无边。依正斯在。岂不齐鉴。法华云。我常知众生。行道不行道。

　　○心无形相。故但言知。身质既形。故得云见。

　　○斯人德行既备。善根夙成。佛不摄授。于理如何。故云此等显示等。然则佛智无偏。观生如一。有感斯应。其谁谓之不然。

　　【疏】论云。若不说见。或谓如来以比智知。若不说知。或谓如来以肉眼见。故须二语。

　　【记】论云下。或问。见之与知。说一则可。云何经内具言之乎。故云若不说等。以凡夫亦有知见。见通肉眼。知兼比量。由是故。有不知不见。今佛知见。非同此也。谓于见处即知。非如比量知。知处即见。非同肉眼见。即无事不知。无事不见。经标悉言。其在兹矣。故弥勒颂云。佛非见果知。愿智力现见。

　　△二释得福德。

　　【疏】得福德者。魏云。生如是福德。取如是福德。

　　【记】得福下。二释得福。先引经。

　　【疏】论云。生者。能生因。取者。熏修自体果义。无著云。生者。福正起时现行。取者。即彼灭时摄持种子。

　　【记】论云下。释义。

　　○能生因者。正修福业。即信解持说者也。

　　○自体果者。即熏成种子自体。后感当果也。

　　○正起者。作福之时。当于现行。

　　○彼灭者。谓现行灭谢。种子方成。蕴在识中。用感当果。

　　【疏】此云得者。生取二义。不离于得。得之一字。生取俱摄。

　　【记】此云下。正会今文。

　　○以得之一字。生取俱含。谓生得取得也。秦译之妙。其在此矣。

　　△二明摄受所以显智慧门(疏)二。初叙意科分。二依科正释。

　　初叙意科分。

　　【疏】二明摄受所以。显智慧门。由无二执。故得摄受。文二。初正明已断粗执。

　　【记】二所以中疏二。一叙意科分。

　　○由无等者。谓无我法二执分别是得摄受所以也。

　　△二依科正释二。初正明已断粗执。二因显未除细执。初正明已断粗执(疏)二。初节释经文。二商较经旨。

　　【记】已断粗执。经意如疏。

　　△初节释经文二。初徴。二释。

　　初徴。

　　何以故。

　　【疏】初徴。信者以何义故。得如来悉知悉见。

　　【记】初徴下。文二。初节释经文。

　　○徴意可知。

　　△二释二。初无我执。二无法执。

　　初无我执。

　　是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。

　　【疏】后释。二。一无我执。执取自体为我。计我展转趣于余趣为人。计我盛衰苦乐种种变异相续为众生。计我一报命根不断而住为寿者。

　　【记】释中我者。谓执自五蕴总相为我。

　　○人者。计我死已生天。天死为畜等。故梵语补特伽罗。此云数取趣。即是人也。

　　○众生者。计我众生之法相续生故。

　　○寿者。亦云寿命。计我一生寿命不断绝故。

　　○然我是总主。人等为别。摄别归总。故言我执。由是三中皆言计我等也。

　　○然上四相。虽是经中所无。不可不了耳。

　　△二无法执。

　　无法相。亦无非法相。

　　【疏】二无法执。论云。无法相者。能取所取一切法无。亦无非法相者。无我真空实有。

　　【记】能取等者。心境俱亡也。以万法虽多。统唯心境。心境各有无量差别。故云一切也。

　　○真空等者。虽即诸法皆空。非谓一向非相。但以离执。真空不断故。故云亦无非法相。

　　△二商较经旨。

　　【疏】然离二执。正是得佛知见成就净信之本。善根福德。即是相兼。

　　【记】然离下。二商较经旨。此明得佛知见之兼正也。

　　【疏】故论云。有智慧便足。何故复说持戒功德。为示现生实相差别义故。亦有持戒功德。依信心恭敬能生实相故。不但说般若。

　　【记】故论下。引证。中有徴释。详而示之。

　　○实相差别者。实相即无差别。但是能生实相方便。有差别耳。

　　○持戒功德。即指后段。

　　○信心等者。下云。信心清净则生实相。弥勒颂云。彼人依信心。恭敬生实相。

　　○不但等者。意谓能生实相。有多方便。不必独说智慧。

　　○前云离执。此言般若者。由是般若能除执故。前约所断。此约能断。能所虽异。而意不异。

　　△二因显未除细执(经)二。初总明二相。二别明二相。初总明二相。

　　何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。

　　【疏】二。因显未除细执。

　　【记】未除细执者。谓二执俱生。任运起者。前离分别粗执。已能成就净信。得佛知见犹浅。细执未除。究竟障于圣道。故今显示。令其断之。

　　【记】经。徴意云。以何义故。要无法非法相。释意云。由取相故。即着我人等。余文云云。可以详悉。

　　【疏】若心取下。总明二相。总解取法非法尽名相也。亦是建立取相则我等相便生。立义宗也。

　　【记】疏二。初释总明二相。

　　○总解等者。经云若心取相。相中意含法非法相。故云总也。

　　○亦是等者。以次文别明取法非法皆着我人等相。故此且是立其宗也。

　　△二别明二相(疏)二。初正辨二相。二别解徴意。

　　若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。

　　△初正辨二相二。初引天亲。二引无著。

　　初引天亲。

　　【疏】若取法下。别明二相。论云。但有无明使。无现行粗烦恼。示无我见故。

　　【记】若取下。二释别明二相。二。一正辨二相。

　　○无明使者。法执俱生也。是无明住地所摄。故名为使。

　　○现行等者。即我执分别现行。前已断者。

　　○示无我见者。结成上义。

　　△二引无著。

　　【疏】无著云。但取法及非法相转。非我等想。以我等想及依止不转。

　　【记】但取等者。即前无明使。是所有者。转。犹起也。

　　○我想者。我执分别现行也。

　　○依止者。分别种子。为彼现行所依止故。亦可法执分别名为依止。为彼我执所依止。故斯皆不起也。

　　△二别解徴意。

　　【疏】中有徴者。取法但为法相。何故便着我等。释云。取非法亦着我等。何况取法。以后释前也。

　　【记】中有下。二别解徴意。可知。

　　○以后释前者。不如云以细释粗。义则易见。

　　【记】问。二乘之人。亦有法执。云何不起我见耶。答。以二乘人。从初修行。偏断我执。至无学位。粗细尽除。是故虽有法执。而不起我执。今约大乘学者。双断二执分别并遣。俱生两存。由是二执任运而起也。故无著云。以我相中随眠不断故。则有我取。

　　△四示中道之玄门(经)二。初正结归中。二引说以证。

　　【记】玄门经。是故者。由前取法非法皆着我等故。所以劝令不应。即入中道也。

　　○以是义故者。由是不取法非法故。

　　△初正结归中。

　　是故不应取法。不应取非法。

　　【疏】四。示中道之玄门。初正结归中。

　　【记】疏结归中者。不应取法。离有也。不应取非法。离无也。既离有无。即归中道。

　　△二引说以证。

　　以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

　　【疏】后引说以证。筏喻者。假言显义。不应如言执义。不执即为不取。非全弃也。

　　【记】假言显义者。谓所言非法。是显法体离于性计。若无非法之言。罔知彼义。余皆例此。当知义不自显。必假于言。故净名云。无离文字。说解脱也。

　　○不应等者。谓虽闻非法。不得如言便执空义。此遮一向执言者也。

　　○不执等者。谓若全弃非法之言。则安解诸法空义。将知但除其病。不除其法。此遮一向离言者也。

　　○是则全执全弃。二皆不可。故华严疏云。夫法无言象非离言象。无言象而倒惑。执言象而迷真。

　　【疏】偈云。彼不住随顺。于法中证智。

　　【记】偈云等者。余两句云。如人舍船筏。法中义亦然。

　　【疏】论释云。不住者。得证智舍教。如到彼岸。随顺者。随顺彼证智之教法。如未到岸。

　　【记】论云下。转释偈文。

　　○得证智等者。以言诠智。得智忘言。忘言即不住也。如乘筏渡河。至岸舍筏。

　　○随顺等者。未得证智。不可都忘其言。未达彼岸。不应舍筏。

　　【疏】无著云。法尚应舍者。实相生故。何况非法者。理不应故。

　　【记】实相生者。实相名法。得实相智。无相无得。故云应舍。以实相无相故。唯识云。若时于所缘。智都无所得。

　　○理不应者。此实相法。尚不可得。况离实相外一切法耶。除诸法实相余皆魔事故。故云非法。不与理合。故不相应。以是例非。故云何况。

　　△三断无相云何得说疑(疏)二。初标章叙疑。二依经断疑。初标章叙疑三。初标章。二指疑起处。三结成疑。

　　初标章。

　　【疏】三。断无相云何得说疑。

　　【记】第三中疏。初标章。

　　△二指疑起处。

　　【疏】论云。向说不可以相见佛。佛非有为。

　　【记】向说下。指疑起处。此从第一中来。以彼文云。不可以身相得见如来。

　　○佛非有为者。此指偈云。分别有为体。防彼成就得。三相异体故。离彼是如来。故云非有为。

　　○亦是案定立其理也。

　　△三结成疑。

　　【疏】云何释迦得阿耨菩提。云何说法。

　　【记】云何下。结成疑。

　　○既若佛非有为。即不合有得有说。因何释迦于菩提树下得菩提。前后诸会说法。既有得有说。即堕有为。云何前言不以相见作无为耶。

　　△二依经断疑(经)二。初问答断疑。二较量显胜。初问答断疑四。初举疑因以问。二顺实理以酬。三释无定法之言。四释无取说之所以。

　　初举疑因以问。

　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

　　【疏】断疑之文二。初问答断疑。四初举疑四以问。

　　【记】举因。问经意云。于汝心中。所谓如何。谓我得菩提。为不得耶。谓我说法。为不说耶。伊本疑此。故举问之。

　　【疏】佛问得不。意显不得。故无著云。显示翻于正觉取故。

　　【记】佛问等者。空生疑得疑说。佛即顺疑以问。辞虽云得。意显无得。试其所答。解与不解。

　　○无著下。引证。彼疑有取。佛显无取。以无破有。故云翻也。

　　○说法例之。

　　△二顺实理以酬。

　　须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

　　【疏】二顺实理以酬。

　　【记】顺理酬经意可知。定者实义。谓无实法名菩提。无实法名如来说。此一向约胜义答也。

　　【疏】偈云。应化非真佛。亦非说法者。

　　【记】偈云等者。余句云。说法不二取。无说离言相。意谓释迦如来。是其应化。应化之相。俗有真无。是故答中皆言无定。准金光明经及摄论说。佛果无别色声功德。唯有如如及如如智独存。此是真佛。今既异此。岂得言真。故云应化非真等。

　　△三释无定法之言(疏)二。初引无著。二引天亲。

　　何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。

　　【疏】三释无定法之言。

　　【记】无定法经。徴意云。以何义故。无定法可说耶。释意云。欲言其有。无状无名。欲言其无。圣以之灵。谛理若此。欲何说哉。说尚不得。欲何取哉。取即得也。是故上云。无有定法如来可说等。

　　△初引无著。

　　【疏】无著云。不可取者。谓正闻时。不可说者。谓正说时。非法者。分别性故。非非法者。法无我理故。

　　【记】疏二。一引无著。

　　○正闻等者。此则闻而无闻。说而无说。非谓全不闻不说也。如浮名云。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。是兹义矣。

　　○分别性者。一切诸法。皆依妄念而有差别。念尚无念。法岂是法。故云非法。

　　○法无我者。但分别性亡。即是法无我理。此理不无。故云非非法也。

　　△二引天亲二。初释文。二通难。

　　初释文。

　　【疏】论云彼法。非法非非法。依真如义说。非法者。一切法无体相故。非非法者。彼真如无我实相有故。

　　【记】论云下。二引天亲。二。一释文。

　　○依真等者。此且标立所依之本。然于其上。说离有无。

　　○一切等者。缘生之法。本无真实之体。亦无真实之相。故云非也。

　　○实相有者。诸法既无。即真实相。实相不无。故云非非法也。此即非却非法也。

　　△二通难。

　　【疏】何故。唯言说。不言证有言说者。即成证义故。若不证者。则不能说。

　　【记】何故下。二通难。

　　○难意云。本来疑证疑说。问答悉以双该。今于释所以中。何故但言所说而不言证耶。

　　○有言下。释也。此乃以说反验于证。且川有珠而不枯。山有玉而增润。内无德本。外岂能谈。故但言说。自表其证也。

　　○又此言取即是证也。

　　△四释无取说之所以。

　　所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

　　【疏】四释无取说之所以。

　　【记】无取经。徴意云。所以言无取无说非法非非法者。何也。

　　○释意云。圣人即是无为。无为即无分别。若有取说法非法等。皆属分别。不名无为。何为圣人。故无取说等。

　　○言贤圣者。贤即是圣。邻近释也。

　　【疏】魏云。一切圣人。皆以无为法得名。

　　【记】魏云等者。问。行位通于贤圣。云何唯取圣人。答。若以通论。即该贤位。此明证果深浅。故唯言圣。

　　○得名者。即差别也。以诸圣人。皆约证无为差别之义。而立其名。如证遍行真如。得名欢喜地菩萨等。此则得名差别。盖一义耳。

　　【疏】论意云。圣人但依真如清净得名。非别得法。故无取说。

　　【记】论意等者。谓登地已上。随证一分真如。皆断一障二愚。即是一分清净。约于此义。便立一名。乃至佛地。例皆如此。

　　○非别得法者。无得而得。即是真得菩提。若言有得。即是不得。当知菩提树下。都无实事。故偈云。应化非真佛等。

　　○故无取说者。结归经文无分别义也。

　　【疏】而有差别者。论云。真如具足清净。分清净。

　　【记】具足清净者。佛也。谓一切惑习。悉皆断除。荡无纤尘。纯一无杂故。

　　○分清净者。菩萨也。分断诸障。分证真如。垢未全除。故名为分。

　　○故佛顶经云。余尘尚诸学。明极即如来。广如序中满净觉者处说。

　　【疏】无著云。无为者。无分别义故。是故菩萨有学得名。如来无学得名。初无为者。折伏散乱时显了故。后无为者。唯第一义者无上学故。

　　【记】无著下。约无为差别明贤圣也。

　　○无分别者。即无为义。无所作为。故云无为。无为真如。盖是一法。

　　○菩萨等者。有分别故。有所为故。

　　○如来等者。无分别故。无所作故。

　　○初无为者。菩萨也。折伏等者。此约在观。分别不生。分得相应。故云显了。

　　○后无为者。如来也。无复分别。是真无为。即第一义也。此约于佛。故复云者。更无过上。故云无上。觉即佛也。

　　【疏】三乘贤圣。皆修证无为。故通说为差别。

　　【记】三乘下。结通诸乘。以二乘之人。亦分证真理。故此通摄也。

　　○是知三乘贤圣皆修证无为。所证虽无浅深。能证有其差别。犹如三兽。同度一河。能度有差。所度无别。故大品云。欲求声闻乘。当学般若波罗蜜。欲求缘觉菩萨无上佛乘。皆言当学般若波罗蜜。是故经云一切贤圣也。

　　△二较量显胜(经)四。初举劣福以问。二释福多以酬。三判经福超过。四释超过所以。

　　【疏】二。较量显胜。四。

　　【记】较量等者。问。本因善吉起疑。所以世尊为断。断疑既已。何用较量。答。论云。法虽不可取不可说。而不空故。意云。恐有人闻是法不可取说。便欲一向毁废言教。故此较量显胜。令其演说受持故。

　　○大云于此。开立第五不空福德疑。以论文不言断疑。故此不立也。

　　△初举劣福以问。

　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。

　　【疏】初举劣福以问。

　　【记】少福问经意云。七宝最珍。三千最大。用此布施福多不多。

　　【疏】俱舍偈云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。

　　【记】俱舍下。明三千世界。

　　○四大洲者。谓东胜身洲。南赡部洲。西牛货洲。北俱卢洲。

　　○日月者。即一四天下。同一日月之所照临。

　　○苏迷亦云须弥卢。但梵语楚夏耳。此云妙高山。四宝所成。高八万由旬。

　　○欲天者。六欲天也。谓四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。

　　○梵世者。色界初天也。于中复有三天。谓梵众天。梵辅天。大梵天。

　　○各一千等者。如上各满一千。方成一小千界。

　　○此小千者等。又一千个小千界。方成一中千界。

　　○此千等者。又以一千个中千界。方成一大千界。

　　○皆同等者。谓四禅已上三灾不及。故不说成之与坏。三禅已下。统维三灾。故云同一成坏。就中从初禅已下同火灾。二禅已下同水灾。三禅已下同风灾。

　　【疏】七宝者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。颇梨。

　　【记】七宝等。可知。

　　△二释福多以酬。

　　须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

　　【疏】二。释福多以酬。

　　【记】福多酬经。答文可见。

　　○徴云。以何义故说多。

　　○释意云。不约胜义空故说多。是约世谛有故说多。

　　【疏】无著云。是福德者标牒。即非者约胜义空。是故者约世俗有。

　　【记】胜义空者。此门是绝相无为。不可言福与不福。福既不有。无以言多。

　　○世俗有者。此门是有相有为。可以言福。以有福故。兼可言多。

　　△三判经福超过(疏)二。初正释经文。二别示句相。

　　若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

　　【疏】三。判经福超过。

　　【记】判经福。经意可知。

　　○然四句尚尔。况全部耶。

　　△初正释经文。

　　【疏】偈云。受持法及说。不空于福德。福不趣菩提。二能趣菩提。

　　【记】疏二。一正释经文。

　　○偈释持说。因明胜之所以。望后经文。有似太疾。以偈文连环不可分故。悉之。

　　○受持及说者。标二法门。

　　○不空等者。谓持说此经。不同宝施空得福德。

　　○更得何物。次文是也。

　　○福不趣菩提者。谓宝施虽多。但成世间有漏之福。终不能成无上菩提。

　　○二能趣菩提者。谓持说此经。断除烦恼。烦恼尽处。即是菩提故。

　　△二别示句相二。初正示。二通妨。

　　初正示。

　　【疏】四句者。但于四句诠义究竟。即成四句偈。

　　【记】四句下。二别示句相。

　　○诠义等者。谓以一句诠一义。一义为一句。四义方成一偈。一异有空常无常等。皆各有四句。

　　【疏】如凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。此最妙也。

　　【记】然今经四句。人说不同。有说取无我无人无众生无寿者为四句。有说取若以色见我等为四句。有说一切有为法等为四句。有说但于一经之中随取四句经文便为四句。有说始从如是终至奉行方成四句。然上诸说。皆非正义。

　　○如凡下。明正义。斯则约有无等为四句也。谓第一是有句。第二是无句。第三是亦有亦无句。第四是非有非无句。文义兼备。故云最妙。

　　○以此四义。能通实相。即是四门。

　　△二通妨。

　　【疏】然但义具四句。持说即趣菩提。文或增减。不必唯四。义若阙者。则互成谤。

　　【记】然但下。通妨。先问。且一二二句。皆是四言。第三一句。独成六字。文既增减。云何成偈。故此释也。

　　○持说等者。以此四义。是万法之门。若了四义即通万法。万法既通。岂有菩提而不证哉。

　　○文或等者。但论其义。义不在文。义必周圆。文从增减。

　　○义若等者。谓阙之成谤。具之成门。

　　○成谤者。谓阙无。成增益谤。阙有。成损减谤。阙非有非无。成相违谤。阙亦有亦无。成戏论谤。以有则定有。无则定无。余二例之。故成四谤。何以故。法不如是故。不如法见故。斯则般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可取也。

　　○具四句者。谓义无所阙故。有不定有。是即无之有。无不定无。是即有之无。余亦例之。随于一句之中。圆见四句之义。不堕增减等谤。故成门也。何以故。法如是故。如法见故。斯则般若波罗蜜。犹如清凉池。四面皆得入。

　　○但以人依于法。法异人乖。苟法义之所全。岂菩提而不证矣。故言受持此经。胜于施福。

　　△四释超过所以(经)二。初正释。二转释。

　　初正释。

　　何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

　　【记】正释经徴意云。以何义故。持说此经。胜于宝施。

　　○释意可知。

　　【疏】四释超过所以。二。初正释。诸佛菩提法者。论云名为法身。于彼法身。此二能作了因。一切诸佛者。即报化身。论云。于此能为生因。

　　【记】诸佛菩提法者。拣非余乘菩提法也。然余菩提非此不出。但举胜者而以例之。

　　○此二者。持说也。

　　○了因者。以法身是本真之理。不生不灭。但以烦恼覆之则隐。智慧了之则显持说此法。妙慧自彰。观破烦恼。法身现矣。

　　○生因者。报化之身。本来无有。万行所致。故名为生。

　　○故弥勒颂曰。于实为了因。亦为余生因。魏经云。一切诸佛菩提法皆从此经出。

　　△二转释。

　　须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

　　【记】转释经。所言佛法者。约世谛故有。即非佛法者。约第一义即无。

　　【疏】二转释。第一义中。无有佛法从经出也。

　　【记】第一等者。谓俗谛相中。有迷悟染净凡圣之异。故说佛法从经而出。真谛之理。离于迷悟染净凡圣之相。故不可说出佛法之义也。故圆觉云。一切如来圆觉妙心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

　　○然则本论异此不能烦迷。

　　金刚经疏记科会卷第五