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卍新续藏第 24 册 No. 0451 大品经义疏

大品经义疏卷第十

  胡 吉藏 撰

  道树品第七十一

  此下第二明发心修行此中有三第一从此品竟六喻品明自行第二从四摄品以下明化他行第三从毕定品明自他二行无不信皆不退初中有二第一从此品毕念次品明发心修行次第渐增二从一念品竟六喻品明行既纯熟故众德斯备就前次第渐增中有四第一此品明方便起心无所依着希有可叹次道行三善两品明菩萨正行成就第三遍学一品明菩萨正行既成故遍学诸道第四三次一品明次第渐增故入菩萨位也初品中为七第一明方便起心无所依着希有可叹第二如佛叹第三以体如同佛故劝学如学如必须发心前第四劝发必有所念前第五明发所念之法既明所念之法次修行前第六明起行方便第七明诸法虽无所有不失如义道树品者上三慧三智三度即是二离用今明合明一道正言二非定二所以可合一非定一复可离合皆是道今云譬以明道前言道树品问此云道树树为是因树因道为果佛树佛道答此语通也言道是无上菩提道树亦是无上菩提树也若行菩萨道则以为通亦是因树也问此道树是自行为是化他答具足二也菩萨求佛道树是行以此华果答众生以此树华果是化他初须菩提叹希有者论云十上无所得耶是得故叹未曾有如文也然种树具有难易自有于地种则易于空种则易斯次成华果如幻化人所作于地种则难成内道亦尔自有人见有众生可度则发心度之则易忽向其道无有众生可度则大难自有云实有众生云何可度然则大难若知众生虚妄不实易可度耳此求为易也今云空中种树是所得人作语有所得人见众生是有不知是空空中度众生于其是难今为此难菩萨为难也佛答云如人不识华药而溉灌者须菩提但明众生不可得为众生种树不明树体有无佛答则具二事不识树者此明菩萨体树不可得也须菩提云明度众生无众生可度今明求佛树无佛树求也前云不识树也不识者体树无所有也叶阴凉除三恶道热华可爱是人无果也果坚实谓三乘道也。

  须菩提白佛是菩萨如佛下第二如佛难先难佛述正正作断恶叹为如佛也次举三义成之一生善二断恶三佛答如故能灭恶生善即释上功能佛也体如故名佛菩萨二体佛如岂不如佛差菩萨别体如不体佛如者可不如佛耳问云道如此是佛何不如佛答于彼成不如不故如佛也。

  应学如下第三劝学如既体如故如佛岂不学如耶此中明体如故具自行知众生根体如化他根具足者知众生信等五根具足也知果者菩萨见众生得行信等五根而未可即度者此是其过去罪果重故云知果也得智具足者菩萨既知过去罪果而为得者众生即罪业既过去不生畏畏故求行智遍知三世事既知已为说未来当堕三恶道众中方便受也净三世慧者通慧三世无碍也知知过去善恶未来果报又现在众生根具知此事故方能化众生净佛道也。

  如是须菩提下第四劝发心既学如有如此自利利他故也发心既劝发心故须劝心功德故有六格量也乃至格佛功德者叹佛德无边使发心人欣慕也又佛德无边云如则知其福亦无边也。

  当念何等法第五明始行所念也般若深妙一无定相故令始行标心佛心果也恐既舍也乐未得出世乐便生改悔故念佛道则虽失世乐得出世乐虽舍独善小余得共众生大人乐也何等缘增上者恐耳念种智可念故无相寂灭令心如境也念为增上者此谓智为念也种智虽毕竟净而能知一切法故云念为增上也。

  何等方便下第六明修行方便也上云种智及一切法自性空令问云何等空中方便修行耶佛答于无所有中起方便行行万行此是无有不二行虽自性空而众生行即是空不碍有有不碍空善巧之义故名方便也此文中略就檀一行中成熟众生净佛国土余行皆应尔也无法尚不可得何况法性者得佛时毕竟空故始是方便故因中不著有无果亦如是可谓行无生灭因不得常断果即其证也问又云得法用得法得何前是答得法者得佛道用得法是菩萨道也。

  白佛下第七明诸法虽无所有而不失能知之义问意从上非佛作生诸法非作无所有者谁知如此无无所有法耶佛答明第一义中未曾有不有今随俗故云佛知无所有而为众生说有不有也。

  道行品第七十二

  此品第二上第一正明叹菩萨依无所得发菩提心今第二明修行菩萨良由无所得发心然后亦得行无所得行也知善则云发心菩提心为欲学菩萨行也就两品为二初正明行菩萨第二明方便成今云道行品者上譬说得名今法说为因也。

  品三第一明菩萨行第二明得果三重释前不行义今前问次答论云佛上处处说般若须菩提别闻般若上虽说菩萨行今亦别问菩萨此是通料简上经生也若别而为论上既明发心故今修行所以问也问菩萨行耶答此义有通别别为论般若可是实论云般若是慧论云般若名诸法实相慧若是菩萨行具实方便二慧则知般若别菩萨行通也又般若但是慧菩萨具修福及以三果也若通为论名般若经而菩萨行者则别般若修是菩萨行也以般若经中无所不具具二慧及福德也佛初答为菩提为菩萨行也标答也次求正于菩萨行谓不二心行也此是空悲二道虽行一切法毕竟空不有不无无此生心动念而失大悲心行一切行虽大悲心行一切而成不曾生心动念此即菩萨行也。

  白佛何义故为佛下第二明得果为二初明得佛二明菩提又是通料简上义如前也此中亦四义释佛佛解四名毕了义无异也有解云第一句佛自知实相义初是知无异也有解云第一句佛自知实相义初是知义无碍智也是自知第二句自既知实相以名相为众说即是法无碍智复是化他第三句释佛具知二义所以也佛以二缘故自知实相义一者智圆二者界尽余菩萨声闻不得名佛者无此三义也第四句总上三法谓知义亦知有知无故云一切也次释菩提义之如实际名菩提义之如实际名菩提者化即如是头境云何名菩提云名菩提耶今经中云只如义是菩提义无差别差别为论体悟如法生菩提故如法亦是菩提无差别为品如法即是菩提境智不二也复云名相是菩提义者前义我无碍碍第一义谛智名菩提今智名字是知法无碍智为菩提知世谛也第三义外即名相为菩提第四义内绝念想为菩提第五举人释法。

  第二人简异二乘菩萨也初二句从真俗境得名也白佛下第二问答料简成前菩萨义四义一者明菩萨心无得失二者明所行般若不以二行三者以不二故功行满之外恶不干四明菩萨善恶两提行名正观问何故不为善根答一往为论不为有得善也二往为论上既劝作不二善根方便言不二是善根凡夫二乘作不二善根故亦明二不二善皆不行也佛释不为善善根云若菩萨未供养诸佛者佛意云菩萨本为佛道佛道为究竟汝所行善根未是究竟云何保着如百论为除恶善行若入道则须舍善也。

  三善品第七十三

  此明供养诸佛修善根植善知识皆名为善故云三善亦三善根品此品中论菩萨善根故以目品此是第二明方便善成就中为二第一论上具足善根义二正菩萨方便善本也先问云菩萨不行三多得婆若不者下云菩萨不为善根故行般若因此生问不为善根则不行三多便应得佛所作此问者善恶皆舍皆空行须行善佛举有破无明行三多尚难得道况不行耶上品是用无破有故云不为善故行时众着无故举有破无然用此有无令成者于有无二见也次问云行三多何故难得道耶佛答举方便无方便答无方便有所得行三品多故难得道有方便无所得行故易得道也。

  世尊何等方便力下第二明方便善成先问次答答中幻六度云为六也论云此中用有无为方便如文云从发竟施佛乃至施人是有义是时众生布施想以下是无义三事宛然有故不着无碍未曾三事故不著有巧离有无故是方便也问余处云离有无是方便今云何因有无为方便答此是方便有无故能假此有无于即常有无故是方便也如此行施故正观善根增益能严土化人下者此尔也地狱道因果此三异两十恶果为道也因者是三毒如贪欲长气起贪痴不善道瞋恚增长起恚增不善道愚痴增长邪见不善道三毒见不善道因三不善道因是七不善道因故云因也受身心苦果故不果也人天是受道惑时得道故不说应遮也。

  白佛若四念处下第二明诸法性空不妨修道也就中为四第一明道体虽空不妨修道第二劝菩萨如道而行三劝修无相第四广出取相之失成无相之得先问次答问意念处助道法皆空何修此道得菩萨佛答中初法印其问明诸法实理空若众弱悟无取无舍则菩萨不佛别道品等诸行良由于众生不空相今欲令众生悟空故分别道品因此道品得菩提也复次何但道品空为众生说有也。

  菩提以智见证应学下第二劝如道而学也学者学诸法空无取舍也而分别者众生以世俗分别也复深入名见故云知见又出小乘解智见四句一者有智非见谓尽无生二智息心故非见也又除五见世间正见余慧皆名智是非见也二者是见非智五见世间正见谛中八忍是也余无漏慧亦名□见亦名智也离此以外非见非智也次释善法云不合不散者凡夫与三毒合二乘为散此二智耶非正法也今了三毒不合不无故非散名为圣法圣法者正法也白佛不学举色相下第三明劝观学无相先问次答问从上佛答末后一句之学已不得诸法相生佛先既云遍学诸道不遍学智诸相耶佛答好体应例既遍学诸道岂不遍学相今就菩萨正观为论故破一切有所得相毕竟无所有何以学耶亦应例二乘道毕竟空无所有亦可不学此反覆皆得也。

  遍学品第七十四

  此下第二上明菩萨正行及方便具足亦名菩萨遍学诸道所以须遍学者欲以遍化故也善不学知二乘何由得化他如不苦行六年何由得伏外道耶。

  品为四第一乘前品叹菩萨方便具足不受世间果报第二明离诸戏论故得入菩萨位得出世间果第三明菩萨遍学诸道第四明种种智劝发心修行。

  今是初上明方便力行六度不受世间果故叹希有问菩萨方力行出世因而不受世间果何事可叹答除有所得人亦行六度便受有所得果菩萨行六度能作无所得行故不受有所得果所以可叹又余人亦作无所得行无方便而成有所得菩萨有方便能了悟无所得故不受有所得果故可叹佛答诸法中不动者成其叹也以菩萨能于正法性中行其心不为诸见所动故不不受世间果也。

  白佛无所有能得所有下第二明菩萨离诸戏论得出世间果先明佛果次明得出世间菩萨位以不受世间果故便得出世间果也所有者是无为法是以作四句四问如文也何等是戏论下第二句明离戏论得入菩萨位此中先明戏论次明离戏论后结入菩萨位合三句如文也。

  白佛若诸法无有性行何等道下第三正明遍学两问初问乘前无戏论生三乘道法无戏论菩萨何道入菩萨位耶佛答中三句法譬合也譬中举小乘见谛为譬如文第二句为三初领遍学二叹遍学三结所不解领中先领诸道名异次领佛遍学如文是菩萨若生八道下第三二正叹遍学叹意云若生见道即应作八人乃至生缘觉作缘觉也若二乘则不得入菩萨位也应经叹意若不作二乘则不学二乘也若菩萨学二乘不作二乘者二乘者二乘学二乘亦不作二乘也问但应云学二乘何故文云生耶答学二乘观即有二乘有二乘观心生故云也至据其始生据其终也我当云何知佛所见义第三结所不解也佛答中四初印其难次释其难三明二乘智断是菩萨忍四结劝遍学初如文菩萨从初发心意下第二正答其难以智观直过去明菩萨以智观智此是二乘道意直过入菩萨位也观智二乘是四谛中行直过八一实谛观智二乘是生灭中行直过入无生灭观也论云如人亲系狱着乘之而与不其同重桎梏也八人智断菩萨无生忍者第三文也问先云菩萨观二乘生灭中行故直过入无生灭观今云何言二乘智断是菩萨忍若是菩萨过何处耶答论云佛示须菩提二乘人于佛菩萨得少忍一天分故云二乘智断是菩萨无生忍也二乘信气分故云是也二乘与菩萨所行悬远故云直过如前累教品中须菩提得空比菩萨不可为喻也次论有中所行也二乘智断者智断学入八智无学人惑九惑十是钝根罗汉不得无生智故九一云虽名十断论谓五下分五上分也须斯二人略说断三结广说八十八结那其略说断五下分广九十二罗汉略说断三漏广说断一切烦恼也如是须菩提下第四遍学也。

  白佛何等是道种智下第四段明举道种智劝发修行所以有此文者上菩萨过二乘道以道种智入菩萨位得佛果益众生是故今问何等是菩提道种智也文为二初举道种劝发修行二明诸法虽空不妨修道即是论辨上义也佛答先明菩萨自得道种净复为众生说善观根缘随缘吐教而言净智者此智毕竟净异二乘取证不净也菩萨遍知诸道而未曾有知故是净也佛自佛非有非无相者此问乘佛答一相无相语生令不因相修般若后不因无修若今因何物修般若无如此是相始是无相修般若也。

  何以故有法念者下第四广前有相之失成无相之得也不得小乘顺忍耶答须大乘道耶问何故不意不得小乘暖顶而言顺忍耶答大小乘经皆说暖顶退故不说也成论人云处已不退恐非正大小乘义也以忍法不退故说也。

  三次品第七十五

  此下第四明菩萨次第渐增得入菩萨位为三第一因前只未明大乘顺忍之相即显无生忍第二为始行菩萨开之次第第三须菩提取惑情为难请如来今通使教无应初段中为二第一正显大乘顺忍第二如来弘已当证显修行之方初有两问答第一问意上品未既明有所得失及无小乘顺此是失念问无所得有小乘顺忍乃至十地等不耶此问得也佛仰可知也第二问言有诸法相下问菩萨大乘顺忍明菩萨行般若时若有一豪法相而无一豪法相色等是有佛答不见如此有无故是菩萨顺忍也有法是菩萨道无法是菩萨果故解云因中行有法故有法为道果地行无法无法是果也论之不尔三释一云八圣道是法行八圣道断烦恼得无为得无为是果也二解云五度为是法道般若无法为果三解云如法性无为法是果以下从因缘生故若般若相应知慧量有法为道也问前集散品明实相能生般若般若是果实相是因今何故般若是道实相为果答般若就境智敬故实相能生般若般若是果今明由般若断烦恼得悟实相故实相是果般若是因也前明顺忍今言道果是无生忍以何故知云断烦恼得无为果能断之起岂非无生忍耶。

  白佛若一切法无所有性下第二明佛自印引为经成修行义先问次答答中大言以无所得起行一切行故能断一切义得佛道已初禅离欲者离欲界五欲也离恶者离五盖五盖盖狩人入恶道故恶叹诸善故名不善此是初禅所离也护也喜乐者离欲不五欲初禅喜乐也二禅俱有喜乐初禅喜乐从离五欲生二禅喜乐从宣生何者二禅曰初定生喜乐故云定生初禅先定可目但从离欲界五生故云从离生也问初禅离欲界烦恼名从生二禅亦离初禅烦恼何不从生答亦得如此但初禅无说离生二禅说定生也又学欲界烦恼是不善忧离之则今能离故说离生色界是先说烦恼此是依数义如此不说依离生但觉观因缘失禅故佛说灭觉观因缘失禅故佛说灭觉观内心清净故得二乘也诸禅及枝取者此是修初禅时取禅枝相貌而修也不念有禅者得禅念恐着禅味故现无光不念有禅异外道也从禅五通也一念相应慧者此是从禅发五通竟回心入偏尽通以一念相应菩提见四谛故得十力等其文次第也。

  新学菩萨云何次第行下第二为始行菩萨开行次第也论云须菩提信受佛语诸法虽空而能起五通等此是知菩萨所能行也新学菩萨云何于无所有中修行次第此间言云始学之中无所有便有言无次第故问也佛答中约三种明次第一者约发心明次第二者约六度明次第三者得六念明次第问何等是新学答虽未得无生现前无量劫修行皆名新学人解三次有四说一行学道三名异了义更无异二云初行中名学后道三云布施名行持戒名学智慧名道三云戒名行定名学慧名道约八正戒定慧亦然四云檀与精进六度为行持戒与禅二度为学忍是善般若是慧具足故名为道也此中明始行菩萨但从圣人边开法者圣说多无依着故缘觉不说法故不从缘觉闻向发心中云何有次第行学道耶答此约初中后明学道故发心亦具三也次约六度明行学道一一度中具行学道亦是约初中后为三也此中度皆具四行一自行二化他三叹人有人虽自能行施不能教化行施以畏嗔故又畏为已教布施以之为息故不能教化行施有人虽能教化行施而自不能行有人具三事一自行施二能教他三叹布施法见破戒恶人行施也皆不具四事菩萨具足四事以是布施因缘下上行四事为因此二得出也果下五皆尔也问此云菩萨因布施生五分得入菩萨位云何作之答菩萨布施故得果报如竟不犹戒即生众又施众生无畏亦是戒众以持戒故得空空故发慧发慧断烦恼得脱众生可知见证解脱名解脱知见众也五分身六度相摄者尸罗摄戒身摄解脱身及定身般若摄慧身及解脱智见而解脱身应入般若般若断或云何属定身答(云云)竟论禅定是功德藂林故解脱摄属也第二约六念明三次如文也。

  须菩提白佛下第三须菩提取惑情为问请佛今通使教通无应问意云若诸法实无所有则无有次第行学等佛反问汝声闻人见色等法是定实不须菩提答一切法从因缘假名有无有实定故我不见其实定一也佛与汝既不见实定有云何以次第不离空次须菩提便领解云我已得道不复生疑但为当来学大乘人钝根恶取空故闻空便无垢无净土家持戒名净凡夫恶人为垢也破正见者恶取空是邪见故破正见内破正见故外破戒及威仪以不畏罪故便妄语求利故破净命也。

  一念品第七十六

  此下第二段有两品明修行纯熟故一念具足斯备也先未得无生故未能无碍行一念中不能具足众行今得无生无生一念中具足一切行也两品为二初法说第二譬说又先明一念具足万行叹其功能后品明无作而积应众德显无所失也初品为三第一明于无所有中起行第二明一念中具起万行第三明行空无相故具足诸行初中为二先一问答明无所有中发菩提心次一问答明于无所有中修行初问来者上品释六念中皆云无所有性中尚无少许念况心等便作是解生于断见须菩提腾断见将来欲令佛破之是故问也正是着空人作问既空何有菩提发心定见众生下何所度空无有佛上何所求有佛答良由无所有故得发心耳尽净一切颠倒令毕竟无所有故名无所有始得发心道心名发菩提心也若作因缘无所有者明因缘宛然何无纵迹处所故名无所故之发心所有心所有心所有岂碍发心耶诸有着难可解脱此破有所得者明有所得著有着无所有皆不得发心也亦是寄须菩提喻众又汝闻无所有便着无所有故便言不得发心作此难者叹可得解脱也。

  白佛无所得者有道有毕如下第二明无所有中修行先既发心故修行也亦先明无所有中得化他今明无所有中自行亦先明无所有行因今明无所有中得果也所有即是道果者不见所有先所得反名无所有如此了悟实相即道果也古解云其法离无所有别有道果故佛答云无所有即是道果也云何初地乃至十地者问答竟与上同但据自行为异也又一义论云众中有始行人着诸法无所有佛上虽破其着便更着所破法故更问令佛恩其见有何差别者即明万行不二无有差别今有差别者为物故有也云何无所得法施乃至神通者古解云此问时节也问云何能得无差别行耶答从初发心忘于三事。

  净差别云何念中行下第二段明一念具万行论云初发心时著有无心重故渐次第行令有无悉舍故无所不能故明一念中具万行也就初发心亦作舍有无观但有无病强中道观弱也咨中先作此问者开般若是无碍相无所不能问云何一念中具万行万德耶第一问云何能具也第二云何不离第三云何不二云何不二佛先明不二者以不二观行万行故万行皆不二故今问云何不二答竟以先愿欲摄诸度故能禅其所愿而得不二也第四问云何摄义也最后答无漏无心此是无生忍以得无生忍故有万行如上五华散然灯佛具万行也问云何得无生忍具万行答无生愿行万行万行皆无生也又得无生忍不见三事即具檀不见持犯即转无生忍名戒不见过智转无生忍名般若等也。

  白佛何空无相无作具六度下第三段功用三空具万行也二乘有所得人行三空则失万行修万行则失三空故是取舍生灭观今菩萨行空修万行万行不动三空故空有不二不与名无生灭观也先明一多无碍今空有不碍也先问次六度即六一一中为三标释结也释一一中具心义一者自体满具足二者能摄诸功德三者兼济众生曰行化愿化愿成得果而文中或二三四何故明一行摄众行答先须菩提问摄故答摄也亦能满足一切众生第三兼济也问竟于一行中具明如此等义答寄持事菩萨得无生忍已后能住毕竟空观中具行一切行能于一中摄一切行复能以一行益一切众生复能以一行得佛道也尸罗中但事一尸罗体二益众生如文忍中具四事如文问割截罗汉亦不与菩萨何异答不义同而汉罗不能于一切众生起无缘慈悲于众生者也问得无生忍割截不痛何足为喻答得无生忍应不生六趣今能以无生作生用入六道中为割截始为常有二乘得无生入无生观内不能为生用非为希有也精进中二事体二乘益体中三论茇标身心二精进次茇释三茇结禅度般若皆具四如文也。

  六喻品第七十七

  此下第二就譬说一心具万行正意就譬说中明住空无相无作具六度喻上品第三段也此品来有三义一者上品三度一者无所有中发心修行二一念中具六度三住三空行万行附会便言有如此功德故生着心故今泯之如此等皆梦幻有也何有耶二者明虚寂之中无所不行二乘有得何迷漠处若毕竟空云何能具所为若有所为云何是毕竟空故今明空有无碍者如故约化事也幻有无碍无幻无碍有也二者为人耳上品菩萨毕竟空而行行利物时众生心不生行既无菩萨法应不见今明实见云何无菩萨耶故举六喻晓之眼也见便言有者亦见梦幻可言有耶。

  品为二第一正举喻释上六事第二乘释疑初先作四问次答四问还问上第三段中六度各有四义耳第一问上第一六度能明无相不可分别中而能满足六度能耶第二问上第三外道云何无异中而能分别益众生自行化他故相逐也第三问第二摄众行义诸法空无相云何有相摄耶第四问第四诸法空无相云何得成佛道此欲成因果一双相次也。

  佛答中为二初总答次得六度别答虽总别二答不别答四问但总答也问意云既空无相应无四事佛答梦幻等四事何共四事如梦幻四事何曾事耶即是答四问也以是因缘故下别答六度答异也上法说中一一度具四事今喻说中亦一一度具四事但法譬不同故有两品也释第六度中云不见梦乃主梦者上来借六喻以喻法法既不可得六喻亦净故菩萨耳法不曾虚实也第二段更问者上来明菩萨所生功德问于六喻来例万法今欲例于万法故复问也。

  四摄品第七十八

  此下第二明外化方便前是内行方便亦前是自行今是化他由内行满足故能外益生就此为二第一从此竟成就品中无众生可度总明化德第二从何等是菩萨道以下尽尽后品明二种要门谓成就众生净佛土也就总明化德中为三第一此品明菩萨为化道无方巧化非一第二善达品明为化之能第三实际品明为化之意初品为二第一明菩萨化摄无边为益无量第二明菩萨虽能广利不存化功初为二第一明生身方便益物第二明法身菩提化物遍满十方也初三一同问二答三领解称叹初问来昔论有三义生起一者云上来已作此问今更问者无始来有所得病难破故也二者说经将讫空是入道之要如云离三解脱问无知无见是故更问空义也三者佛在世众利根易悟佛灭度五百岁后众生钝根难悟多生着心闻说空便言若空如梦幻者何以有善恶报耶须菩提愍末世众生是故问也上品末问与今问同上品末答明无所有破病今品答明法虽无所有于凡夫有也佛答中为二初约众生述失二明菩萨化之初中云凡夫着梦着梦者此是着空亦着实如是空有一切着也以内有所著故起身口意三业生三界诸法虽无所有于凡夫成有也是菩萨下第二明菩萨化之好体直为说实相不空有不虚实但为众生故渐渐化之先于悭中拔出令持戒持戒是中根人故次于戒中拔出令修定如是于三界拔出令得二乘二乘中拔出令得大乘大乘中拔出令悟无三无一如是渐渐令还原本净悟实相不是空有不虚实不大小是菩萨空权巧也决领解秤叹希有。

  佛告须菩提下第二明法身菩提方便外化为三初正明化身利物二明于佛明为证广明化物三明四摄利物今是初文中为二先通明菩萨则法二陀摄取众生次世尊云何以布施饶益下第二别明布施摄众生为二初明外施次明内施外施中为二初正明平等施为得次明简择施为失须知简择不简择但得失安无明无知心中简择不简择但失若有方便简择不简择俱得或为缘识是非取舍及以识劝义故则简择也或为彼众生取舍高下心故则不简择也次明内施中亦二文初明平等施二正明内施如文。

  次我以佛眼下第二引证亦上来是利根益人道三利益三恶道上大慈用今悲行上说法今说通也。

  复次我以佛明四摄下第二明四摄即四先释布施布施中为二初明财施二明法施初明财施中先明法施如文也次明法施中亦初明世间法施二明出世法施白佛菩萨得一切种智不者因上圣无漏法果文生问也初问菩萨得一切种智不者此问为菩萨时得种智不问须菩萨提何故问云菩萨得一切种智不答此是进退难也此问应云为先得种智故作佛为先作佛故得种智若菩萨时先得种智者既作佛云何佛云何先得种智若前作佛后得种智既作佛竟何用一切种智又未得种智云何作佛答意当得种智名菩萨已得种智名佛也次释出世法施中广列诸科者序品列成为劝学广大乘列为成大乘今列为成法施劝学中最广略无四十二字法施长行有三十二相八十种好也问三十二相云何是出世间法答此是无漏果无漏业日起问上来何故不明相好至此始明耶答生法二身上来明法身法身最胜故次明生身生身劣故也问小般若以色见我是人行邪道今何云说相好为法施耶答经说相是般若相即是非相如作解相起行耶道不见如来若见相非相见佛只见非相相亦见佛也彼云法身实无色若见即是惑心今问若见色是惑心见法身非色亦是惑心若见非色非惑见色亦非惑经云光明者即是智慧见色云何是惑光明既是智慧智慧亦是光明起如实等皆能说法色岂非智慧宁得无色是惑心耶八十种好中识满足论云此识是果报亦生即自然智识一切好丑也若见凡夫识不具足故学作人法用也又佛一岁具足一满足乃至故身识皆具足余人八月九月处胎云十月菩萨处胎十月总得一切岁身根具足故果报得识亦具足也次释余三摄如文问何故广释布施若布施在初既广后亦例广后略明亦略也布施具财法故释人也。

  善知字门下第二明菩萨不教化功为人初明不教化功故得圣道今是初文古解云此中明字门应入法施中例广乘皆是摩诃衍也而今不入者上明生法二身为物皆是假名字欲明如此名字无碍故不可得非但生法身所施为无碍不可得只名字亦无碍不可得也一字生四十二字生四十二字者如两一名二百一名百等乃至万一名万等也四十二字入一字论四十二字皆有阿分故入阿中也须菩提问意乘四十二字生若诸法毕竟空无名字者云何定生法二身菩萨为众生既无所说法亦无也此就空有相遣作叹菩萨心既知诸法空无众生无菩萨无所说法而口不应为众生说法故以所说徴菩萨心空也答初印其问得法空菩萨如是菩萨法空已久正答其问菩萨口虽为众生说法此说无所说而不失空相今分佛答中为三初明菩萨心亦空有不违第二明菩萨拔出众生空有不二故不相违三结叹菩萨心所住外说无过也空有不二未曾相违如化人虽说意无所说也又化人虽示种种事竟无心而示生法二身菩萨化物亦尔也拔出于颠倒地者第二度众生空不违上明菩萨口说不违心空尔明虽拔众生竟无所拔故云待不得也如是须菩提菩萨者此下第三结叹菩萨内心无所住外为物说法下益众生上问众无过失也色与法虽异不者夫论一事已竟今更难若道理无异者不应有分别佛益第一义无分别也世谛有分别也须菩提难云世谛故有分别者第一义中无有分别论解须菩提就第一义门作难凡圣先别难由来诸大师云就世谛作诤若以世谛有各别者凡夫亦见世谛圣人亦见世谛凡夫应是须陀洹也佛答凡夫不知世谛故非是圣人然望文论释为得也须菩提难云世谛故有分别者第一义中无有分别凡圣不异凡夫应是须陀洹正难就第一义作难不就世谛作难若世谛有分别凡圣异第一义谛无分别凡夫无差别凡夫岂非须陀洹耶须陀洹是圣始故标初为言也佛答凡夫不知二谛不语二谛也悟世谛有即悟第一义空悟二即悟不二故得道也大经云世人名世谛者此标于清为谛非是放谛也。

  白佛修道得果不此菩萨下第二明不教化功故得圣果也所以问云修道得果不者上即既明凡夫不知二谛故非须陀洹等贤圣当知修道得果不修是者不得果故问也以四句皆禅以见修不修皆是有所得故云不也上明凡夫是须陀洹则是凡夫一见今闻异须陀洹便作凡圣异见皆是着故并非之也问大经明于缘是净缘知是于以不答不知于谛不谛皆是佛名之世也问佛语同故知是世谛应是初果答缘作凡知今此中据了悟久知耳。

  善达品第七十九

  此下第二明为化之能以化之能者以善达法性故能无心而化华严云无心于彼而能应一切也又品来上品明菩萨遍入六道谓此菩萨妙慧此摧故能入诸道今明欲恩之明善达善达者虽遍化六道而无心云化也。

  品为七段第一乘前品明菩萨善达法相故起行第二明菩萨出化处第三明菩萨解法化名相堪得大利益第四明菩萨解法无相故增益善根第五明学法性名学一切法第六明诸法虽是法性要须修行第七略释法性成上修行立义也。

  今是初文问上来上处处明善达法性今何故更问答云般若甚深无定相耳无厌足是故问也又唯佛究尽法性降佛已还未能具知是故问之菩萨未依佛何能通达法性也佛答寄化人以喜心菩萨悟幻人非凡圣非有为非无为不垢不净菩萨之心亦尔也化人有修道不者上明化人不行前境今明化人内无所修也白佛色如幻化上寄化明菩萨妙悟又举菩萨妙悟例问万法故高之一观也。

  白佛诸法梦如响下第二明菩萨作出之处谓菩提须菩提拔众生如人没泥中而拔之是说问也佛答但名相中者此据其所著处也明空谓故为名空故名为相此中色若粗若细皆相谓有云何由来人年其折尽无尽耶岂可折人化尽耶。

  白佛若一切法但有名相下第三明解法但名相故得大利益若法非但有名相者则有定性定性则不生福灭罪道为罪道为罪故无自利利人无定性故罪可舍福可修故有自利利人也若诸法豪厘许有者此引得佛为证若有一豪相可得者则坐道场不见诸法相应是僻悟以坐道场无有小悟故得佛是知诸法无一豪相也。

  须菩提菩萨学一切法相下第四明菩萨解法无相便增益善根也问菩萨学无相云何知一切法是有云何学空二能知一切有法答菩萨学空出三界尽三漏相破一切法中无明起知一切法也。

  如是须菩提菩萨应学法下第五明菩萨学法于即是学一切法也。

  须菩提白佛若一切法即是法性何以学般若下此是第六明诸法虽是法性要须修行虽分别诸法不坏性法也问何故云出法性外有法不求菩提耶答出法性外见法则是道若道者无明不事转。

  云何得佛般若法性先后中有异者第七略释法性以释上修行义法性先有后无同足凡夫法不成修行义何者先时无后从因缘生与世间法何异若法性先有后无则堕断见亦不成修行义今法性前后中皆清净故菩萨能之目得佛亦能人也。

  实际品第八十

  此下第三明为化之意菩萨所以为化万端者正欲置众生于实际中是故此品明为化之意然实际是无之异名正法之别目耳何但是此经为化之意十方三世佛菩萨为化之意亦令悟实道也。

  品为二第一正明为化之意建立众生于际第二广明菩萨建立之法今是初文众生毕竟不可得者上品须菩提种种难若诸法空云何有五道生死善不善等法今难众生毕竟不可得菩萨为谁非般若先难法为众生今难众生为法又上来问难应有四句一者以法难法如六度不可得云何行六度二者以人难人众生不可得何故度众生前为四句也佛答为实际故行般若者须菩提取有所得心为问菩萨为众生故行般若为实际故行般若则及倒情也实际不异众生际者释为实际意也良由实际不异众生际故菩萨为众生即是为实际也问何故作两际不异语耶答有所得人皆云实际是真谛故众生是世谛但为度众生故行般若不度真谛故般若所以佛破之云二际不异度众生即如度实际实际无所度度众生亦无所度也复次须菩提难二际不异若尔便是一际一际云何还建立一际如指端不自触今众生即是实际云何将实际置中耶先作二际异问今作二际一问也佛答初作难一际不论建立也次正释难建立众生于实际耳次此语与前违故云虽立云出于实际而云出于实际不异实际然众生望谓故实际成众生际菩萨建立众生悟云出际与实际故名建立云出于实际也。

  白佛何等是方便力下第二广明菩萨建立之法就建立中有二就因行以建立令往六度第二就果德以建立令住种智因中建立令住六度一一度中具五事一者住悭法中建立令住布施二者恐着布施故说布施空三初思惟不分别故趣甘露味得甘露果甘露果者谓以正道五者教智果空始终建般若中见五领不具可相兼也精进中初后次为际恶后次为生善也。

  白佛若诸法常空下第二就果明建立为二第一明建立众生于一切种得实观照第二建立众生于菩提令证平等正道初中为二第一明诸法虽性空不妨行因得果无有断绝第二明诸法虽性空而能除颠倒虚妄得大利益初中具四义一者由性空故得成菩提为众生说法下第二由性空能说法也若内空性不空二者明性非但有不可得非空亦不可得上明有不可得今明十八空不可得十八空无空诸法十八空云何不空若十八空者诸法亦不空也以十八空入诸法空此十八空亦空乃名性空故知有性不可得空性不可得如是五句本性无所有也不知何以因之强叹为性空此空亦名为佛佛性名第一义空亦名正法般若涅槃法则也内空性不空则坏性实者十八空若不空则是道见岂不坏性空耶性空即是外道也住是中发心第四明由性空故发心如性空既是故即发道心正道不曾空不空菩萨发心亦见发也是菩萨行般若不退转三菩提第四义明由体性空故不退转也。

  性空中不行我下第二明体悟性空能除颠倒亦具四义一者由悟性空能化众生除颠倒第二叹性空为修行之本三叹性空能成遍疫之义四叹性空法得果今是初有此文来者上明悟性空故不退今后欲作众生除其颠倒也初中法说直明性空无有次鉾说明住空为物如化人说三合譬正明除众生颠倒不颠倒不二者上说云于颠倒拔出便恐谓倒不倒二故今明不明二便言之所损故云虽不异多倒于缘成二故今悟不二名拔也须菩提所有诸无漏法下第三叹性空第一为众行行本是菩萨行是性空般第下若三叹性空能等化他之行须菩提过去佛下第四明由悟性空故得道果果谓七果道谓八正七果应是四果缘觉佛菩萨也次须菩提领解秤叹及佛述皆成第四得果句故不取为别段也。

  白佛若一切行无分别下第二建立众生于菩提平等正道为二第一先叹菩提寂灭离分别取舍第二明菩提虽寂灭要须具于万行方得之今是初问从上不见是念是非空若不见空不空论之乃至不见亦空上非空非非空乃性空若尔菩萨信何处得菩提耶佛答良由不见如此相即得菩萨也见如此事即不得也举化人喻菩提无处行是处喻也举罗汉如文中菩提何处行是重虚喻也眠有二一者眠而梦罗汉无此眠也二者消息眠罗汉有此眠也论更出一解云有人言得禅定则得色界系四大来在身中故斯果毕竟不眠非但无梦眠亦无有消息眠东解脱罗汉不得色界定故无色界四大事入身有眠也此是消息眠梦眠也若得言者不眠那令及凡夫得定者皆不眠也。

  将无菩萨不行十地下第二段菩提虽寂灭要具万行方乃得之为二第一明要具万行方得菩提第二入后品初明具万行之方便今是初如文。

  具足品第八十一

  此品初明以方便故具足菩萨道故能得佛道名具足品就第二以方便故具足菩萨道中为三第一明方便故具足菩萨道能得佛道二明习般若故以本方便第三以般若成就故能化度众生而无所度此文接上品次第相生上品具足菩萨道故得佛今明具方便故具菩萨道后次般若故成方便成故能众生无所度也初有一问答问意但问云能所具足菩萨道故所以道耶故异上品来问也佛答初据一檀行明方便义不具二事故不堕有见中亦不离不事故不着无也见于一施中得中道观远离二边名为方便然既离二边亦不着中道始是方便取如此而行是菩萨道也。

  舍利弗白佛下第二明修习般若故成方便习应只及开持品习义如上菩萨今复明习者但为成方便义亦习多是为习实相也何以得知既明二道全属方便道文中后正明方便故知习方便也身子问来者既耳上与须菩提明方便故具亦万行万行相得佛道所益虽深然后无益性定云何而习即佛答以般若心行檀不坏色不堕也即是般若亦是习方便义也二乘折色空为坏凡夫论眼见色堕想心言色可见见色想堕色生三毒为堕也亦不坏不堕即是一义不观色常无常真俗等为不坏也心不堕起常无等见为不堕也第二问云既不坏不堕则无有无有则无物云何习般若若不习般若云何得佛道答良由了法无性无取故既是习是般若得菩提也。

  菩萨见诸法无所有下第三明般若成就化度众生而无所度上来自行成今是化他成也说法中先说布施乃至智慧此非六度中乃是凡夫世间之行下云然后乃为说圣法谓四谛等等是为说出世法也次身子问意自得无所有法后为众生说无所有法令众生得此无所有若尔既言得无所有即是有也得所佛答菩萨行般若无有有所得过罪也菩萨不得有亦所得无但以方便住空有二常为众生说法为著有者说无著无者说有说二令二离菩萨亦着二故是无所得亦是方便也即二谛但无义二中众生虽不可得之二谛俱不说常何得言真谛无众生世谛有众生耶若言十六我谛中无者不然今是为众生说法而假名众生二谛不可得开我见耶悟我不可得者举即事说远也即事吾我求而无从说未来言有人得佛道耶次身子领解秤叹(云云)众生菩萨心旷大者次菩萨心不依有无五句而能度故广大心若有无则是小心人也佛述成之举失明显得若诸法有后无则罪过是故知菩萨了诸先不有今不无也数人谓众生先来无今入涅槃亦无此义一性无过而五阴先有后无故是过论人云有众生五有阴后入灭时俱无故是大罪也问此义是佛说佛云在生死有众生有五阴入无余时俱无此是佛罪过云何是数论人罪耶答佛说无余之无为于生死有也既不有何所无若不见有若勉有还无复没无为生死坑中也。

  须菩提白佛下第二大段上总明方便外化已竟今别明二种要行文为二初一问答略明二要行次广明二要行论云须菩提虽知菩萨道俱中间说甚深空义今听者生疑云何的明菩萨道耶。

  白佛下是第二广明二要行即为二初广明成就众生二广明净佛土初中二第一正明成就众生第二明菩萨自性借岂教生问菩萨悟共成菩提初中三第一别佛六度广化众生第二总约六度道品成就众生第三明展转传化也今是初初中总就六度中为四第一明菩萨始行施说三事空令众生得道果如是须菩提布施生刹利居士性下第二明菩萨住布施果中以四事摄取众生先是因门成就众生今是果门成就众生也菩提易得者大心弱故为人云菩萨易得也须菩提常作转轮王下第三重明住果成就众生色天着缚乐故不作梵王欲天着妙五欲难化之不作天王故但作转轮王也复次须菩提下第四明住檀中摄五度成就众生也住檀摄戒成就众生中此是必贪故破戒次则化之得持戒若以富是习恶破戒者更以余法化之忍中不称意瞋者以如意珠施之也若失好者三除土不可化无色天不可化色天禅不可化故天妙欲不可化生人中边地及诸根不具不可化诸根具世智菩萨聪着耶见故不可化也今得人身无此诸过正是受化时名好时也云何住檀下第二总明六度道品成就众生然犹是乘上住檀摄诸法成就众生也以供养具修之生道品者菩萨以四事供养坐禅者或以诸攸禅或以禅经等给之后教其禅法令得禅也汝等从哉取下第三明展转化菩萨以财施令人更行施也。

  净土品第八十二

  此下后文明净佛土故云净土品云初是成就众生二段明菩萨自住胜道教众生今自菩萨共证菩萨就文为四第一明菩萨自住胜道二者化众生令因菩萨住胜道三者令众生传化四众生令悟共证菩提今是初须菩提坐然问者论云须菩提上来数问时众谓须菩提然体寂之人而多言统故哩念孙问者人有一子在不净中喜戏藏土为殿为谷米以草木为鸟兽而生受著有人旧之瞋恚喘失其父知已然子令稚受着此事易观也年大自觉何以故此物非真故若所著遂意是真物虽复年至百岁而着之转受不可得舍也菩萨观众生着不净臭身及五欲其是虚妄易度也得五根成三节只自差也故其心竟后方便力度度亦五恐着六度已后成尽故令其悟不可如是五句皆舍故得道也。

  一心得菩提下第四明菩萨及众生了悟皆住菩提也白佛作用生道得菩提者菩萨观有为生无道欢用此观得菩提耶又以生灭以是因中以得菩提耶佛答不也次无生心是无为二不得菩提此中明四句一者无道以道不得菩提之道亦无道非道非无道皆得菩提由来云金刚以是无常得佛此云何谓耶佛答若依灯炷喻者明无有菩萨诸天深入禅定不好语言而欲得法利故须菩提不发言默念问也言而佛言答云何不妨入禅人九答佛身睹之无厌佛叹耳闻之只不厌只不妨禅定故异须菩提也此问从上品三以生上三段皆明菩萨行六度成就众生只的问何等是菩萨道也佛答六度等三科云是生身日道一切法身菩萨所行道法身菩萨举之动出乃至不见广业之事而非道者于是菩萨道从初已来第二明菩萨见住胜道今教众生问菩萨悟此是向道之众生故教其二同菩提悟也此中思惟无始终来由有所善故在生死受苦万谤令断一切着以财道自至菩萨如是思惟下第三明传化自既了悟更他未悟观众生心在不宁虚妄中行菩萨尔时以大欢喜作是念众生多受了苦已著有空则不可度良由着虚妄故易度也如所得即是得也今此不作如此答正破须菩提因果二见如汝必言因果二故行因得果故作四句问也今因果不二即果是因岂可言行因得果耶菩提是果岂是用也次须菩提难不二义即是果菩提应是佛先因果二见今闻不二作一见故作一句也佛答为二初更破其人法二见次增其疑故问云何汝言佛得菩提人法二转先破因果二今破因果二今破人法二不也若二分别答其难汝言因即是果菩提即是佛者不然因果既非二只是故菩萨行万行故方得菩萨也。

  白佛云何净土第二明净佛土文为二初明净土因二明净土果因中有二初明无恶因二明有善因初中有六净次明无恶初复次三障恶论云恶得业故地土发蔬诣诳曲以故地则高下不干悭贪多水旱不调土地多诸沙砾不作上诸恶故地平多珍宝同十恶已有悭贪何故更说六蔽答是六法不入十恶十恶是烦恼众生法但㹅众生悭以但自惜财㹅众生贪有二种一者贪他财未㹅财生二贪以转迷等而不得财欲家之此是重贪财不名业道以能起非瞋不业名道重瞋能业故名业道故别说六弊也问云六度中已说戒不净答破戒是煞等粗罪戒不净即是细如余细不入十恶摄又外破五众戒不破所受戒常为三毒覆以不忆念戒回向天福耶见持戒不净最收复次取善恶常无子皆是粗业故知真谛净土起有见心所得之王之非无土如行不生灭因得不生灭不常断果也此依正更天无二品目正观为土也。

  自布施下二明善业为二初总约六度明行善次别发愿初如文戒以三千珍宝下第二别明发愿也愿中初因财次发愿次因法以发愿余事易明五故从增罪云何以施众生答有人贫穷故作十恶今得五欲无所乏不作十恶但有受慢之罪而菩萨复为除之也问若以五欲化众生者土何佛敕弟子行圣种答是恶众生于四事贪着为是人故说四圣种也净土中受五欲不过起贪着不妨妨修道问若尔律云受欲不障道者人应可青耶答佛言受欲不障道为白衣说也此比丘不解佛意安置出家法中故应呵也问但在家人受五欲亦得出家法人受耶答罪重贪著者不得受若以不贪着亦许出家受出家人所应受者谓好衣食等复次菩萨复初禅下第二同法发愿也。

  是国土中无三恶名下第二明净土果果与因相摄二明二果一无恶果二有善果三重明无恶果四重明有善果今是初无毒邪见者一解云有三毒但未发耳二解云此中皆是法性身菩萨佛教化此人胜教余人也问故净土无二乘名答佛于五浊世故有二乘也问阿弥净土何故二乘耶答法华云彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法此亦是未极净土故有三世无有无苦空名者此中无有常病故不须此二义也无诸果者先明无教今明无果修教之人也风吹七宝树下第二明有善十果欲使众生易闻故树枝于法音又云奇特事树木能说人皆信以木无欺诳以故也是诸众生下第二重明无恶也下必至菩提第四重明有善果也。

  毕定品第八十三

  此下第二大段明自他行成位阶不退就中为二第一明自坏成第二明化他德成初中为二第一所但大乘毕定作佛第二明毕定菩萨所于果报永无八难须菩提问者下解云上章明菩萨大行成就兼济无方应形同迹真伪难明未达之源坏疑不次但观其迮谓之府故释其所疑而致问佛答意言通二遇据其实行是则毕竟方便为物现为不定也论生起三义一者上不退品已明不退今更以异门明菩萨相故云毕定也二者佛三达洞照已知其毕定但于余人智身未及故云不毕定耳三者须菩提闻法华经所作功德皆作佛又闻上不退品有退不退是故生疑为毕竟为不毕竟空也佛答皆是毕定者明一切不退无有退也次问三乘中何乘毕定者须菩提入涅槃为毕定者问二乘何乘毕定佛答大乘中毕定也第三问大乘中约亦中后以故何心人毕定佛答上中下三人皆毕定也问佛何故说一切菩萨居不退答此即证一切众生皆有佛性无有二乘性无退詺也而上大明品中我以佛见十方众生求大乘若一若二住阿鞞地余皆退者此亦如大经以迟得故名退也终无有退又论解云退皆是般若遍缘所用为人增恶小乘不求小乘欲求大乘而于大乘后生懈怠如此之人小进退无取故下受生死大苦为此人说汝若能取小乘则宜取之若不能取大乘宜退取小为此人故说退也又有人堪任得佛而大悲亦得云菩提难得多有退者不如早取涅槃为是人故云无有退处初以复心皆空作佛也问若此文云菩萨皆不退何故呵二乘不许言取二乘言无有退何用呵取答菩萨欲退作二乘会不得离汝从目迂回于佛道稽留也是故呵之问二乘无三界法舍身生何处行行化佛答生于三界净土此中无烦恼之名于中发心修行作佛也若生净土受法界身诸根应利应疾作佛何故云迂回稽留答此人着小舍众生及佛道又虚言得道是故相钝不道性菩萨论云二乘作此唯佛能知不敢释也。

  随恶道中生者第二明毕定菩萨不生八难前是得果今是难果也先问次答以上言初意菩萨只毕定时横谓此菩萨未勉恶道是以致问也恶邪见家六十二见皆名耶见也无作见家者无作见亦是耶见但无作见最重不作一切善以求涅槃名无作是故别说也若言自在无等作难是邪见而亦有修善义也。

  世尊菩萨如说自在本生下第二如化他位成为二初正明自位既成故能化物无染第二出其化本亦是初文同意未者报执其先言以难今有得说也以上言菩萨从初发意具于诸善故不堕恶道然如来言备受诸当尔之时为何所右耶。

  白佛菩萨住何等善根下第二出其化本为三初以般若方便力故现生恶道恶道不染二以般若方便力起神通三以神通力化众生净佛土满菩提今是初先问曰善根者意谓菩萨善根微弱为恶所事是佛同言住何善根也答意从发心悉具诸尽终成菩提也云何菩萨如是白净无漏法恶道者惊骇而同也云何成就如无漏法而受畜生身自下答就譬喻门中明其方便非实受也白佛佳何白净法下第二明般若为化本即是由实起故方便慧也云事空者论云一者菩萨身二者所作粗为三者所用法此三皆性空云亦不着空空无著空空无著法无故罪生无故法无亦无也。

  白佛云何起神通下第二明方便起神通方便神通而起诸行也须菩提问意神通是有有般若是空云何住般若中起神通佛答中为二初略故通二广明神通略中三佛答中为三明般若故起神通二明得神通故自行化他皆念也今是初文佛答以空无碍故得起通此是空有不二观故能尔也住是神通起天眼下第二明起神通自他行成为二初明具神通自他行菩萨用天眼通人眼下第二明以神通成化他行此中为两第一略明神通利物二广明利物初中三一明自化广说一地法利物二因通教众生六度三请欢修道也三一又易知也是菩萨用天眼见如恒沙下第二广明神通利物上但用天眼故略今具用六通利物为广先明自通利物次叹苦乐不法者不因苦生瞋受乐生贪也。

  菩萨应如是游戏神通净佛土下第三以神通力化众生净佛土满菩提愿也论土成就众生是他行净佛土具自行化他以共以生土故也此中不分别三事为菩萨具足道因缘者论云着之所行故多过一者既着三事便失出世间道若破三事便着空则世出世俱失也二者着三事行施受者不灭其因则生瞋限之者着三事施或有人侵夺其物便然瞋寂之四者着之事为故实行施若无应施则堕耶见言见因果是故菩萨忘三事行施具足菩萨行故得佛余事亦尔也。

  差别品第八十四

  此下是第三明方便得果四品为二第一三品明得菩提果如化一品明得涅槃果菩提涅槃更无前后后俱文前后明之耳又亦得著论前后如大经明菩提果涅槃是果果由智得断故先明智后明断也初三品为二平等初中为四第一明佛菩萨所行虽内而有漏不满异之第二明空虽不二迷悟不二第三佛虽不得六道为众生故证得菩提广说四谛第四明禀教得悟更能传化也亦是初文先问次答上品来主上品明一切菩萨法是菩提佛今菩提如佛行六度乃至一切种智是故今问若如佛行一切菩萨亦如是行者佛与菩萨何异答所行是同但当现为异也佛现得菩提当得结菩菩萨所行之道更后何异耶无碍行名佛者此义以用数无碍断惑解脱道出界外名断惑也然不可漏言佛不断前序品云一切智种断烦恼及习后是佛智断随缘用也。

  白佛自相空法中下第二明空虽不二约迷悟不同也问意据无差别而难具差别也答意所以有以差别者以众生不然自知无有离故三界业是故菩提于无所有中为之修行得果以益之此是也俗有差别道门无差别也。

  白佛得菩提已得六道不者此就以难所说也上既云菩萨为众生修行得果以益之是故今问得菩提时见六道不答云不得者理实无得也云何说是地狱者此难如来先所说也若不得众生亦不得业云何说此道差别实耶答意云以众生不知故菩萨为之发心而行行得菩提而有此说耳此文中明次第从诸佛发意者求菩提者众生发心也一切善法内般若中者为物行行也行是菩萨道得三菩萨者是得果也既得果已说四谛也说谛之中初说四谛次说一乘实谛亦初说世谛后说第一义谛用苦谛得度之智得度以时悟闻悟四谛教得道便计之斯智言苦成圣将欲泯其境智二见令悟不二之一实谛也得之须菩提即是二开难也若以苦谛得度者中争有苦无智何不先得道耶若以苦智得度无苦境何由得有苦智又若无苦智何由名为谛耶但应云苦也佛答泯其境智二见令悟不二即缘观俱寂方得道也。

  达实谛故行般若者第四明化诸众生食令得悟已智之人转化来悟也为通达故行般若者上明为般若众生说四谛平等今明受化之人修行之时唯为实谛而行般若不为余事自下所明辨此菩萨内心明悟入菩萨为未悟之从诸法空而成菩提后明般若非是凡圣所造本性清净也四圣谛摄不摄者三谛摄有为尽灭谛但摄数缘故摄余二也菩萨了摄不摄法皆入实谛中住是性地不堕须者论云菩菩萨位名性地也如小乘四善根名性地住四善根必得正位菩萨住性地必作佛此善已如劝学品论之也下明菩萨用自相空者论中此是中道空内外等三空为非空毕竟空为深空此是中道空有理破故心不没也若诸法不空智力利令空则非理也今得诸法自相空名为谓破也。

  七譬品第八十五

  上明菩萨自他行成故得菩萨果此譬明本性清净二明不二平等初品为三第一所诸法虽本性清净而迷悟不同故有六道差别三乘之异二明虚实平等真伪不二第三明虽有见闻而无垢净也从第三章举七譬明虽见闻而无垢净故云七譬品亦言性空品亦云法性非作品也初中先问次答问中为二初领前旨次正设难领前旨者上品来明新学菩萨言于平等得成菩萨然此等已理本性清净非凡圣之所造也云何分别第二设难诸法非凡圣所作本性平等云何有诸道异耶此中凡两边列诸道初列诸道上作难明不应有诸道异也世尊无法性法下第二列诸道明应无诸道异前明不应是无也问上来已处处作此问答意景同而所因所因事异异者今目非凡圣所造本性清净是故致问同致问同者同问无所有中云何有六通三乘异也同同意同何须重问答良由众生钝根不性如闻空着空闻空空着假令中绝言诸断以行之着故闻着性生著闻不着往亦着故以道与心及故不悟道菩提与佛因种种形势令其得悟故作禅禅问也虽作种种问终令悟一道故自不因之意同也如人怀瞋结恨久不可释余人欲令其解释瞋恨故非种种方便虽作种种方便意终为除恨也问何故凡夫着心闻无著法答如人目翳视清净珠见其自影便谓珠不净也既是着心闻不着亦着也。

  佛答中为二初印述其所领非凡圣所作如文凡夫不入圣法下第二释其难释难为三初释有六道难二释有三乘难初释有六道难者明迷故有六道凡夫入圣法了悟则无六道也如须菩提所言下释有三乘难明实慧二释方便慧拔出前六道众生此中答意直明三乘即是本性无著本由断颠倒差别故有三乘差别今所断颠倒尚不可得何况有三乘可得耶有中尚不能得有三乘无所有中云何得三乘差别耶改须菩提是菩萨下第二明方便拔出六道前直明迷故有故六道今始明拔出之又至人既悟无所有复今欲拔出众生悟无所有也。

  白佛返有下第二明虚实平等真伪不二也问意领上凡夫皆是颠倒不实既有不实必得实相凡夫应有实相佛答意实由不实实也故实皆不可得也如自论何有相待一破相故也论问云世诤无不实第一义亦不实答为颠倒故有第一义也颠倒既不实第一义亦无也问真俗俱不实实何说第一义破颠倒耶答以轻不实于重不实如十恶十善虽问不实以善于恶也此义即破由来何得言得佛时无复世谛而真谛独在耶而汝义得佛时俱无二谛耶答今明得佛时尚不有二何曾无二不二皆是为缘也。

  今为汝说譬喻下第三明虽有见闻而无垢净有此文来者疑言既凡夫何见皆是虚妄本无所有何故有六根见闻等耶是故今明如梦等中虽无有二而不妨见闻虽有闻而无实所有也。

  平等品第八十六

  此下第二明诸法毕竟平等不二智以目品品开七段第一因须菩提问略说平等然第二益平等之行第三明平等果四释平等义第五明故有一切教门第六明一切法平等第七出平等相今是初前问次答问中为三第一领悟无垢净二重难无垢净三渐遣垢净两人今是上品末云如实见者无垢净不如实见者有垢净须菩提白佛此语思惟非但如实见者无者二无垢净不实见者亦无垢净下何以故解无义释以一切法无所有故何有垢净无所有中无垢净下第二重难明无垢净无所有断见此中何有垢净有所有中是常具亦无垢净所以重难者上既以无所有释无垢净灭者下受故更以二门推无也云何如实悟者第三渐迷悟两人云何上品明有实见者不垢净不实见垢净耶。

  佛答中为二初正答二破着正答中云印述其问实无垢净但非垢非净难美为净故云说是净也世谛也世谛说下第二破着时众闻非垢非净平等便生着言实有平等平等可说是故云世谛故说平等耳第一实义中何曾等不等耶。

  须菩提白佛下第二意平等之行论云须菩提领解平等之义但为新发意菩萨作问问从上第一义过一切言语生别言一切法空不可说佛上差别品中何得言菩萨从诸佛所闻诸法自性空也发意求菩提今问既如梦约无所有云何发以故愿行耶答佛反问明布施皆如梦不答云如梦此是破甚先心义也世尊云何不虚妄诸行般若下明虚妄法不成以今明虚妄法不成以今明虚妄法不成修行也是不实虚妄法不得菩提下第三句明虚妄法不得菩提也是法然助道不能答果者上破始行之发心修行果三义今破懈怠之人明三义还成三句非不次第先明修行二明得果三明友心今是初论云听者闻是如梦行是虚妄故便生懈怠会是虚妄何须行耶今明佛如此行虽是虚妄而然助道道者如前三解正亥智慧为道涅槃为果布施等是为道二有为故然助道涅槃之无为不生不灭故不可增益如雨然助草木令增长长不然益虚妄也无生无出者此领果相也难日故力云三谛是有为一灭谛是无为以谛是有为故道灭谛无为故是乐为涅槃此就四谛如此判道果此是就有为无为判之此云碍之也知梦如幻者明菩萨悟解也明菩萨悟解也所作善业檀波罗蜜乃至一切种智明修行也用是不取故得一切种智明得果也知一切不取也发菩提心明发心也从此发心乃至须菩提白佛菩萨悟解都无所为而所以为者为众生故也论云有三种人下品人自利中品人自利利他上品但为利人三有为三无为皆名有然无平等义论人世谛不等真谛等也今此中明平等非有为无为非真非俗也离有为无为不可得者释非有为非无为也有为无为因缘义因有为故无为则非无为由为故有为则非有为是平等也。

  如化品第八十七

  此下第二明涅槃果有人言差别品明菩提即智果谓般若也七譬品明无垢净显解脱果平等品辨正法等是法身果离三德也今明此品即是总明三德为涅槃果也今明难作如此义亦复可然俱大经三德别有其意忽将配此少成伤巧也此品论诸法如化不如化故以目品之为二第一因上只菩提化众生义二者正论诸法如化今是初先问次答问曰上问是事今何故更问答是事甚深课平等法中不真不俗不凡不圣而住此观中利中利中而不动此欢亲于有所得人为碍是故问诸法既平等菩萨但应住平等中云何于平等中利物佛答众生自知平等菩提于不平等利物如人病久自知治病得差无俟药四也然意谓此中问答不相主对问家之平等是空化物是有相碍云何住空中得利物佛答品应云菩萨空有不碍不二故能空中化物云何乃益众生自知空不须菩提化耶解(云云)欢论释维问答令二意一者空有相碍不应住空化物二者诸法既空不见化物不物何故化物耶此就第一义悉檀为问答后如前众生自知空则菩萨不须化不化良由众生不知空故须菩提化物也此是用对治悉檀答也答前同次空有无碍故于平等中化物也虽我相是人空他也一切助道法名甘露涅槃是甘露住处也故菩萨且令众生入甘露性复令得住甘露处也。

  白佛住世谛得菩提下第三明平等果以故得菩提果也问即难若以世谛得道世谛是虚妄不应得若第一义得道第一义中无得不得佛答净中以假名故说得道也故得之言故于世谛也。

  白佛何等是平等下第四释平等义也佛答离有无亦不着平等如此中偏俱舍始是平等也。

  白佛佛于法身自在者须菩提谓余人知未圆惑未断故未究平等故不能平等法到平等边今智圆惑尽应能行到也佛答汝见平境两行智是能行有境智二故佛此问也佛今约智境不二缘观俱绝岂作难耶上来明有无平等今明境智平等也。

  白佛品我从佛闻义下第六明由平等不二故有一切故门上来明有无平等今明境智平等境智不二听者逐作不二解故今明不等不二而不碍故佛力于平等不二中说一切教门也问佛不说亦智有六道何故言佛说方知答一者佛不说不知虽复是空谓知六道而不知是空谓佛今二小名其是空谓也二者空谓知耳不如实知如自外道见便总别一异四种虽言知使竟不知观日为总是便为四枝为然别是使般若之总是则非者除别以何为总耶若别是使者四枝百然则成百使本是一使遂成百使如此总别为使者不可也若总别为一者使段中有使之也若总别异者除别总故在也如此见使总别一异四种故云虽云知使竟不知唯佛知也。

  白佛是有为无为下第七于平等相须菩提故知平等大有利益是故问佛也佛答中平等非有为无为者数虽色相是法空故为物说二空也次问何等空故一切法空此问不问十八空中用何物空乃问众人计空不同或言人空法不空或言法空人空但微尘不空或言平等无空如便中无马今菩萨用何等空而今一切即佛答以毕竟空故一切法空也而云一切法自相离者于一切中生有所得相则一切法空矣初一问答释说二空释教意二问答文二空所以也。

  须菩提于意云何下第二正明诸法如化文为四明一切如化无何下第二正明诸法如化不如化文为四初明一切如化无化差别第二明一切法如化差别第三明涅槃不如化第四明涅槃如化今是初于意云何如化不如化者须菩提为新发意菩萨闻上佛答一切法毕竟空心便惊故佛举化答之诸法既如化岂不定耶汝现见化人化人实毕竟空凡圣法皆尔也空故一切空者十八空空诸法故言如化今复空此化法故言空也问空此化何得是空空答人皆知此化是空空此化即是空也于是法中即是声闻变化。

  次下第二明虽同是化化义不同故有六种变化声闻四谛道品为变化乃至佛以十方等为变化烦恼能起种种业为烦恼变化乘能得六道身为果变化论云凡圣德论皆是变化垢果是凡化净果是圣化今于果中开为二化也。

  白佛下第三明一往明无为法不如化上论凡圣皆有为故如化也。

  世尊如佛自设下第四论涅槃如化也然今云何始行人设涅槃不如化为为最悟者皆如化此是一种语耳自有为始行说生死涅槃法皆如化以始行之生死虚妄相如化涅槃真实故如化为此始行则说一切如化自他有为始行说生死如化涅槃实有不如化(云云)本有今无耶者始行人闻涅槃亦空故生断见亦明涅槃本不有今不无何断之有生死亦然。

  常啼品第八十八

  上第十既说方便自果今第二结劝修行欲明其不虚说必宜行故也两品本意者初品若欲受法奉修不复艰苦要以得为期者当知萨陀波仑差欲善死大道不违法相说禅根缘有大利益者当知昙无竭也故初品就行法者为名后品就说法者为目也今就二品总开三段第一初求般若如萨陀波罗仑第二于其求法之相第三结劝修行今是初文所以有此品来者论生起云上品未明云何离始行菩萨令知生死涅槃悉如化佛答诸法本有今无耶佛意明性空非是难得虽知诸法本性清净若能一心求者必得萨陀婆仑即其人也为此因缘故说此品常啼三释一云其人小现时好啼故父母为之立字名曰常啼此常啼是表菩萨大悲之相也二解此菩萨见恶世众生生老病死大悲心所以名常啼也余经云常悲常悦即其人也三解云其人十日空困林中悲设天龙鬼神为其立字名常啼也今在大审音佛所者一解云菩萨法无量其人虽旷劫积行犹未得佛故为菩萨也二解久成佛如文殊之流为物故迹居不足地也。

  白佛下第二于其人求般若相为三三第一广明其人求法之相使物喜之二者佛精苦求法故得具足闻三明闻科益诸三昧初中为二第一正明求法感应二明寻善知识初中三感三应第一精诚致感空声应二悲啼致感空中佛现三得三昧感十方佛现今初两感两应明其内忘身命外道名利故能感也应中不观有诫从是东行是观也善念下是观也诫勿念内外外是五尘内是己身内外无空性空不应念也勿坏身相此细诫也是总身一异见有无皆坏身相也色受想行勿坏别相也问空中声闻应是谁声耶答一解佛菩萨天龙等愍云故应尘也二解云是常啼善友作鬼神此鬼神又求佛道以晓示之始如达善友鬼神示须达令往见佛也。

  报空中声下第二戒发三愿一者一切众生堕在无明暗我为燃大智明二一切众生有烦恼病我欲集一切法药三者一切众生堕在耶道我今为求无上道第四重应中正是观观中为二初重法次观尊人重法中初观于三空生信次观相心求若离般若为二空合三空为般若也二空入道之要故先明也离相求般若经久唯明离人相论解具明离人法二相也。

  当亲近善知识下下第二观尊尊释中为二初观次诫也法中但观不诫者初感中以诫意念故今不烦也观中先观亲近善友发于真善发相必得闻法次明近善发得益观尊欲报恩如文法以世利下第一诫也初诫以世利者既观亲近好好师必灭名利明身子始初为求法后酬名利也次观觉魔此中有两师一者魔作五欲乱说法者弟子见之但取其法勿见师受欲过天云假为法故令受者魔作五欲反为乱于师弟而假托为法令受也若说法菩萨入实法门下此是高行之人示受五欲为利众生而无所酬汝不应故行心意是不净行师也后觉知魔事者第三诫也脱重住高名重德之师不领录汝者勿生怨恨应自破慢心自责是我宿世罪报得小人故师不领录也非师过也。

  尔时萨陀波仑下第二感应三有四句谓两感两应也初感中三法譬合也我何不同空中声者上但领诫劝之言妄问三事一不同者近远二不问者不问所处三不问所从人所以妄问者先既大欢喜故便妄问也譬中一子正喻波若也论云以三义喻也一者恋人长大无得其力般若力得阿鞞成佛道又善男子于父孝行终身无有异心般若于菩萨乃至成佛终不远也又父母见子则大喜菩萨见般若亦大喜也然此大意取其受变不舍为喻也就应中为二初秤叹安次答其三问今是初所以七日方应者自少则精进未深遇多则然忧妨令故七日而应问间空中既感佛现何不即为说般若耶答以其人与法尚有深重因缘故佛不能度之问空中是何等佛答有解云非真佛是诸化佛身及大菩萨化作佛取或云即是真佛也所以引道过去本行安慰者然其自责罪深于进业为妨故也从是东行不次答其三问即三去此五百旬答其云当远近问也有城名众香讲其何处去问其不同东正但门何国土去故答之也文为二初序国土二明人物须知此智是般若非依非正依正二种方便此即是般若也勿言般若品是心今此人物皆是般若用也示行般若故得此果报勿言般若是空无有果也处所中为二先明通处论众香城次明别处即法尚害舍文处易知也问众香城在何处答过去佛灭后遗法未灭尔时佛法不遍阎浮提故阎浮提中别有众香国土也。

  昙无竭与六万千婇女下第二明示物先受俗乐次明受乐此意显般若能生世出世乐又异世乐故受果说法行法故修因也又是引物也行般若具得世出世二乐宜应之众生闻般若但得于世乐者不即行受也。

  汝善男子下酬其第三当从谁闻般若问也。

  尔时萨陀下第二重明感应也先感中为三法譬合也譬中毒箭者以邪见云毒疑为箭以贪瞋等烦恼毒除云必丧往身慧命以见善发说般若拔之也断有得心名断诸有以也时萨陀下应即得诸三昧利益为应也初以声应次以形应亦以法应亦是心应故色声心皆是利物也论云得六万三昧也诸法性观三昧者了法无生灭也法性不可得三昧者亦不着无生灭观也破无明三昧者由破无明故得上三昧也破有多品无明只亦多也又伏无明亦名破也离暗三昧者上破轻无明今破重无明也无相续三昧者五阴一期念念相似相续故言无异也若生死相异则断相续此名为异也破六度鄣故云金刚三昧者魔民恒欲见菩萨恒合转之今其恒见菩萨好事也。

  住是诸三昧中下第三感应以三昧能感故十方佛应也应中初安慰义本行菩萨道亦如今日勤汝勿自谓薄福也次不见入于三昧者常啼既得诸三昧故今破其着心即是略说般若也于佛法中信应下重观尊人重法也从三昧故不复也。

  见诸佛下大段第二更劝寻善友求般若也五者一因不见佛生疑二受身供养人即与彼为欲断疑三因卖身值善友得财心因财正往觅善知识五列所至处中二种供养六者见善知识陈求法之诚请次所疑今是利问既佛疑来去何故不入三昧请佛疑答十方佛既言往尚是其善友故应问法尚不得同也。

  复作是念下第二卖身供养所以须供养一为他人见其远来空无有物则不生喜心故须供养具二者欲引导众人其是贫穷尚办供养等云何而不行耶二者欲明般若檀为其初问常啼得六万三昧见十方佛何故贫耶答其人虽有见佛之缘过去复少罪生贫穷家故无财物二者虽生富家去家远在深山学道故不取财物也问卖身属他谁供养善友耶一解云寄他供养二解云此是及世身虽属他许其前供养闻般若便归也今谓于市卖身则众人无不感其奇时必招致财物复得友人心是故卖身问魔何故不煞常啼而恼乱之耶答魔不感其奇命但破其求佛心也又天神法人无大罪不得害之若无此法人无语者也问其在空林之时魔何不来耶答尔时未得诸三昧未能决定忘身故不能动魔亦得诸三昧能决定忘身故魔乃惊也小菩萨未能动魔已得无生亦不动魔将出魔境将入道门故魔来也长者居士不闻自卖声者此是居舍之士非四姓中居士也长者女独闻声者一解是人不死因缘故其得闻二解是法尚神力今其得取三云与常啼宿世善友善根既深魔不能弊也问帝释得他心智何不知其心而来诫耶答天主但知世人心世人以作佛必非其知二者虽知其心为欲发起众人示希有事故诫也大利第一利者十地为大利佛道第一利般若为大利方便第一利者五度为大利般若为第一利也时有长者女下第三值善友得财物也问长者女前闻自卖何故不来答今见其奇特之事方始来耳前有空言事来功故不来也此中少萨陀波仑略为女说法谓因果真应自德化他今三法门可碍也与我三菩提者二解一高去人心尊佛道更无异之故发言便云得化也三解云天王既因苦之故知天主于佛前无力以此语折之也身即平后后者五不可思议中龙力尚不思议况复天耶以空中有魔故福业力聚尘令身平复也女报母言我等亦随喜是心欢喜我终不断其善根者此诸小难解论云女以父母为法是听不惜宝物亦随喜心为之叹喜也。

  是时长者女下第四正法香城为法寻善友也论云五百女亲属及众人见闻者皆苦相随去也。

  既入城下第五到所至处申二供养论解云善根深人者从昙无竭闻般若善根浅者从经卷中故有金牒书般若也此中又解云众生所乐不同或见经卷或乐闻法又解云钝根人见昙无竭为白衣受五欲法必众护着治何为也说无著法是故于其经文为此人也一解是十宝印印昙无竭手常自报将次解是求佛道七大神王如金刚神之类守护金牒不令魔等改泛其文故言七印也。

  因昙无竭言下第六自护求法请决疑也。

  法尚品第八十九

  劝和道之人常如法尚故明此品论云郁伽陀之法咸以方便力生在众香国土盛弘般若法故云法盛若昙无竭此云法尚以其弘于大法而物宜钦尚秤法尚也一解是生身菩萨利根智慧神通能利物无疲二二是法身菩萨具足神通方便利物也彼土无主以法尚为王故世出世乐具足也品初是第二彼具足闻法就中为二第一为疑断第二正说般若断疑即是明佛来云无来去明果我说般若妙法明因义须知如此因果皆是般若未曾因果果悟般若般若名果因怙般若名因也初中为二第一正为断疑二闻法欢喜报恩供养初中复为二第一广明佛来去无来去义第二例一切法来去见无来去义初中为两第一明来去无来去辨法身义二明无来去去辨应身义初中为两第一正明法身来去无来去二结其得失初中为二第一正就法说名无来去二举譬重释疑此明法身无来去应身有来去何得常云般若经犹是天帝佛来明常佛但是第二即彼何得言四时故皆是造唯涅槃方是本耶问今文意云如法性无来去何时云法身无来去答汝不观亦了文言诸佛不可以色见法佛法身无来无去此与涅槃华严更复异华严云欲令众生生欢喜故现生王宫故令众生生恋慕吾示双林灭如来法身实不出世亦不涅槃何以故法身常住法界故也问若如此者复还与常曰明应身无常住复何异耶答须得经意为对萨陀波仑去来疑故云无去来耳而法身未曾去来亦不曾无去来未曾常未曾无常亦非二谛内亦非二谛外故百非不能非百是不能是能是所不是非是亦不是非非所不非是非亦不非何者以正法为身故名法身正法性远离一切言语道一切起不起未皆寂灭性岂得定是常彼又须识亦无去来义今今只去来宛然而无去来勿言别有无去来异去来异去来故经云来者无所从来去者无所至也问萨陀波沦得诸三昧已解法空何故不解佛无去耶答始行之人虽总相知诸法空于佛身来能了语是故疑也古来复有二解一云佛是世谛今言如是佛者顽境何宁修行今来顽法耶是即真故耳复有师用真谛为佛即用今文也论文中有二谛语世谛则有佛第一义谛佛空今问为用二身为用二谛释今文耶答随缘所宜何所碍耶答开有无方便则世谛有佛第一义无佛世谛有去来第一义无去来故有无去来无去来无皆是教门道未曾去来无去来有无也若佛二身方便则如前释问二谛是二身不答他则不得也今论文中明二谛则是二身故言世谛中随众生故以色身为佛第一义佛即是法身也。

  譬如春来日下第二举譬释疑若佛无去来于诸数法者何故明见有去来耶故明涅槃水有去来耶其人云悟尚无涅槃水岂有来去尚无所见之佛况有来去耶。

  有人不知是法下第二结得失先结失次结得也问施畜生尚得百倍报有何物虚食信施耶答今引能生施主无觉果报名不虚食若生施虚妄有觉果报名虚食也又食此食能令施主度生死为不虚食食施主食竟不能度之名虚食也。

  譬如大海中实下第二明无去来去来即是应身义亦前明无去来破其有见今破无去来破其无见中识中道即识佛大经云中道之法名为佛也论云亦难有无二边名为佛也二譬异者初譬正明感应因缘次譬明因因缘果大海譬十方六道国土宝喻佛四天下众生福德因缘海山此宝四生福业因缘故感佛也此宝虽生大海而有不得者佛虽为物出而有见不见又大海有宝不惜身命一心去乃得不尔不得众生一心精进乃见佛不尔不见也空次然喻者正因果因声不从无因缘生亦不从少因缘生佛身亦尔不从无因缘生谓无六度万行亦不从不具足万行生也北人云上无来去是法身大海宝是应身令报身然三佛不无此义也正法为身名为法佛行因所得名为报佛应化众生名为应佛佛未曾三二随众生假名不失此义根音惑捍音蒲法乃出嵇康琴赋也。

  尔时释提桓因下第二除疑报恩供养天主与华三义一者天主受乐佛故道以华菩萨令供养法师二者为欲引物常啼一心求佛道故得天供养余人宜应观之三者如文释明常啼得闻法故以华施之今供养报恩也次常啼以身奉法尚者天主唯教其外施其今行内施也长者女应以身施法尚而施常啼者女人智恒不弃本师又且寂人诚论者向随他心女人着染也又自常啼得闻法故也以诚心属我者随我分处如分心物也受以还施常啼者前为说法生其慧也今受其施生其福也回施者展转生福无穷也又显法尚无贪着心也女本者属常啼之遂其本志也。

  说法同况起入空下第二为说般若也为二初入定为说法缘由二起定正为说法所以七年入定者定既二则说法二深故也又上受欲无染故是受无所受无受而受此是二不二义之明入定不说出定方说无于入于入示不二二义平其文也又七年入定者常啼及始行之人见法尚居家受五欲或言有染故七年入深三昧则显无所著也又真净土常闻法恶国土都不闻香城杂处或闻或不闻故七年不说也又示世模轨愿欲说法凡欲说法必须静心也问常啼云何能七年不坐卧耶答此时好世七年如今七日又时人福德康健虽七年不以为患也又天神护令不疲极也示末世彼尚七年今人云何不少时精进耶求水不得何不刺血不出耶答魔见其决志虽求水不得其心不异故不更恼之又恐魔五是成菩萨行也上来数由魔故说希有事可以意知也善不增智慧不照者令其于身自轻心生爱染则善根不增以忧愁覆心故智慧不照如霞覆日其明不照也问何以智法问七年应从定起答数有此事初来不知令教见定故众人云尔也又法尚初入定时自誓云七年方于也。

  诸法等故下第二正为说般若此文世门间故开为七意初八门就诸法异相以显般若般若诸法实相也第二三门就譬喻叹般若无德不备第三一门叹般若虽无德不备而无不久子第四二门叹般若无心于物而能断惑累第五第六三门明般若然性空寂第七门般若不可思议诸法等故般若等者诸法非等不等不知何以目之为破众生不等病故叹以为等也不言般若等故诸法等者恐惑者言诸法万化不等以般若力故今言良由诸法实性本来平等故后若观平等耳若诸法本不平等不生般若平等观良诸法本性平等故有人人平等观也若无不平等慧随意说之第二门诸法离平等也本有不等故有平等无不等故云无等也离等不等故其心不可动故有第三门也所缘既觉观心之净故无论则念想观除也故有第四门也以缘观俱寂心生怖畏今明缘观俱觉无一切皆无以何为畏耶第五明无畏明无畏门也如此而了唯佛法有此味只是一味九十六无此味又唯一解脱味无三乘味又唯一无所得味更无味故云一味故有第一八门也或者便言一道正味是一边味异道是二边如是三乘无得有各边故今明一切诸边不可得故有第七门家此边般若欢生后明无生以闻无生便言生心须灭故说无灭也。

  如虚空下第二喻说上来明般若虽妙绝心行言说诏断而包含广博故如虚空如大海如宝山也殊尽云须弥一宝所成课黄金亦是昙及诸经谓四宝所成九山绕其半四海在其下问上有三十三天宫日月二十八宿等庄严之九宝山短须弥故言半海水在山下须有天宫明庄严之相也般若亦尔未得具足谓人天果报庄严得具足谓三乘于世庄严也如虚空无分别者虽复德斯备而无所分别如虚空不分别东西及远近也色无边下第四二门明般若顺远法也上来明般若深妙恐学者秤其幽远建故今明则了身心边踪造不可得即是般若道远乎哉即事而真圣远乎哉然之即神也如金刚等第五门明般若虽能破一切惑而无心弹破如金刚随疑惑破之无增受心也无分别者成无心义也凡夫不得实相故有分别也得实相故无也诸法性不可得者第六门明般若然性虚实也初一句不见众缘中有性第二句既不见性亦不见众缘第三句非性与缘皆不可得故无人能作无法可作第七门以不可度昙心不然行言不能述故最后明不可思议也。

  即得诸法等三昧下第三闻法得益也法尚如行说常啼如说行论三昧心说说不动三昧令悟还如来昧而悟悟不异三昧也论云今从师同一心思惟名三昧摄心不散智慧及名三昧也成论云尔时有二种如实知名慧摄心名三昧也。

  尔时佛告下第三结观修行之般罗蜜深入佛智慧者论云初地至七地名无生忍八地九地十地名深入佛智得一切种智作佛也。

  嘱累品第九十

  此下第二明付属流通方便般若此品别而为论付属流通方便智慧与方便云何异耶答论云般若方便无有二物随用不同故开二耳如金刚与金更无有异而善巧以金为钏故有金有钏二事不同也直观法无依无得无生无灭毕竟名实慧知空而空而于空不证然度众生备行诸行名方便也问方便治何惑耶答论云直明般若惑生四事若疑若耶见也若入涅槃若作佛今除耶见萨疑及入涅槃三惑是为方便治惑用也宜闻说明般若毕念空无方便惑生四种若毕念空无方便惑生四种若疑若耶见惑入小乘涅槃言作佛若有方便则不生疑耶见不入涅槃也决了作佛也若有方便治疑或三或也问何故佛付属流通耶答慈悲摄物何俟问耶佛尚破身利益况法宝耶又上说空破有舍今何属破空欲示中道故付属也问知付属有利何故不付属菩萨而属阿难阿难是声闻人般若是菩萨法也答欲令物信故阿难得总是佛从弟子又为给侍又是佛法弟三师曰因缘身子乃是二佛但知其寿短故不付属也是故阿难所说人皆信受具如大经所辨法菩萨皆有重任广严自身调伏眷属又误能弘宣人不信受故不付菩萨也菩萨知般若恩德自弘宣之不须付属阿难是小乘人不知般若恩是故佛付属也问若尔法华等付属喜王等菩萨耶答法华明二乘作佛是秘密法般若是显现法显现法易用秘密法难用小药师能用药为药大药师乃用毒作药也又有共不共二般若不共般若付属菩萨共者付声闻也问此般若定有几偈而付属答大般若十万偈今万二千偈也问付属阿难三藏三藏在属山与迦叶结集付阿难般若何处集耶答文殊将阿难结集未知何处一云还在属山二云是铁围山边也问何不于三藏中即结集般若耶三藏正有三十万偈九百九十万言大乘则无量诸龙王等问经修罗问经有十亿万偈佛非一身说一世说无量世已说岂入三藏小法中又教门名异大小不同故结集亦别也。

  品为二初明付属流通二大众欢喜奉行初三第一明殷勤付属令尊重供养二明付属阿难令流通不绝三明付嘱之意也今是初文问佛知阿难是弟子何故今方问耶答二义一为简真伪佛有伪弟子如须那刹多为财宝故诈为弟子佛不为说于是反戒言非弟子也又须尸为盗佛法故作为弟子是故今问也二者释疑诸外道谓阿难本事外道着草衣求仙佛既是其亲嘱故不获已事佛也心实不信故今问文释外道疑也如用身口意恶业与有弟子口善而心不善有心善有心善而身口不禅阿难具足故现在三业事我我灭后以三业事般若也第二第三者佛法不过三事不受佛语便是逆人金刚神便煞之又过多则大过不足故但其三也汝莫忘莫失下第一付嘱令流通不断绝也人子不能绍继家业为断种人最为耻今小能流通般若则佛经于汝一身上便断亦是失中大也随尔所时下第三付属意也以有利深故付属耳。

  佛说是经以下第二奉行也问无忧无喜是罗汉功德尚无不喜云何言大喜答罗汉于四谛无疑于一切法中皆疑今说般若破其种种疑心喜也尽此无余也。

  大品经义疏卷第十(终)

  嘉元三年二月下旬候以东南院古本终交合切了但彼本第二第四欠之间至第四卷者以真禅院本补之第二卷者两本共欠迄寻他本可书续者也。