卍新续藏第 24 册 No. 0451 大品经义疏

大品经义疏卷第九

　　胡　吉藏法师　撰

　　不退品第五十五

　　旧云序品魔事品阿鞞䟦致品所以有三者此依论意生起耳论云初说般若义中明留难今说阿鞞相也即前六十品三段明之诏之也阿鞞此云不退退三种行位念释之不同南北异说北人云习种之初一发菩提心必得成佛后遭苦难不可动转名位不退也行不退者布施持戒一切诸行皆能修假使外道天魔不能阻坏其退转性地菩萨已能成就名行不退也三念不退者现见实相烦恼都尽疑网亦除名念不退也三不退中今明阿鞞者此是初地已上无生忍地取正解不退义也南土人云退有四种一未满一恒沙前共位中二满一恒沙至六心已还位退三七心已上至六地行退四七地有念退八地已去具免四退今师有时云非是三十心中七心勉位退皆为是十信中六信是位退七信以上勉位退也又今论不退者有二种阿鞞一学阿鞞虽未得无生忍入菩萨位久种三多今闻般若毕竟不退二今品具二义以后为正也小乘人从三僧祇劫未是阿鞞后百劫种三十二相业方是阿鞞位也问故说阿鞞相耶答四义一者为阿鞞人说阿鞞相旷劫行行求不退转今误无生逐当本门故说其相貌令生欢喜二者欲令不退之流自知心量不过自取恃慢失道三异其人位欲令众生皈而受化四者今未得阿鞞识之仿其修行也。

　　就文有六品识经即是第二大段明上根人行相就文为两品明上行人相第二深奥去至不证品中秤叹阿鞞菩萨行位无异就初为二第一明阿鞞菩萨体相二明阿鞞无生果报相也。

　　初中先问次答问中行类相貌者一解云三事无异也又云行阿鞞人三业同必上业表其人相也类者以智慧分别此是阿鞞类此非阿鞞也相貌除行类更以余事得知为相貌也问行是其三业此据所以类标能知智慧除此复有何相答行直就阿鞞三业异余人见其如此三业即是阿鞞名之为行今今或见圣正彼守护之故是因余相知也佛答诸地皆一如者其行悟了悟二乘六道皆一如故知未曾凡圣亦不曾大小此得无生慧故名不退人然也直定无拟者观般若地同是一如。

　　虽复诸魔外道说彼人天二乘对乐直进退不回亦不作无益语下第二明无生果论云上明阿鞞正体自下尽是毕竟空无生忍故能不说无益语及诸魔不能故是行果报也就文为两一明阿鞞分内已成就行二明分外胜进行初中为两第一粗相已成就行二细论已成就行初中又二一明开行缚二章门二释两章门初标行章门次标缚章门此中明上人三章为行章门也不说无益口业必有五乘之利及有利之远缘及发言也无则不言也不观他长短者闻二乘不化物可不观其短长菩萨欲化物应其好恶云何不观长短答前缘可化则观其长短而诫劝之不可化即说长短则增其罪也无行类为相者上为人未识上人三业相故说三业为相今时会闻上行相便欲从上升高生于取着故佛今明无相乃是其相也。

　　向佛于何法轮下第二标转章门上行门但明身口业今转是意业也然亦得二章为略说行转义释两章门亦得是广说行转义也转名不转者二业一者无所有故名无所转名为不转二者如此转毕竟不退转为不转也不观外道下第二广说行转即释四章门即两释初门为三第一明离内过为上人行相二离恶为上人行相三双结三转为上人行相初有十八复次明十八种行观不观外道面貌言语者明是外道必正见若有正见必非外道今不观相貌其面是及言说此外道或有正见或无正见也不生疑不着戒取及随邪见者初果人断五见疑今初得无生此事也耶见是四见也并戒取为五见故断五见及疑也深信因果四果故不求吉事及供养余天破慢本故不生下贱界不鄣他功德常劝闻善法故不生八难也具足行四十种善法云何十善不如凡夫二乘不具足行及有所得也于甚深法不疑悔者上是于四谛无疑犹滥于小乘故今明甚深法中无疑也无八万户䖝者法身阿鞞故自无也肉身阿鞞亦无也八大地狱下第二离外道为上人行相凡四事初云佛授地狱记大小凡为菩萨必代物受苦始发心未能真代阿鞞是真代佛即授阿鞞记岂非授狱记又如人发愿生复遂生天菩萨发愿代物苦岂不受耶阿鞞人皆代物受苦是善出岂足入地狱方便人者则不复苦也第二劝令舍前所修行愿此皆是非师之说也恐相误义故宜应弃之第三说三界系法令舍行愿一生受身已是大患况复迳历生死岂可忍耶为我说似道者得初果为真道今乃说初果之方便故为似道也虽欲见损乃为大益遂因似识真因真识似故为益也菩萨所以坐嘿然者是大人故不与魔诤又既有大益次愿正闻之若友之体秤非则魔不得更说便失利也是时其魔下第四事魔见菩萨嘿然便言信受其法故魔取余人证前言弘法人次正化作多人如文复次须菩提菩萨作是念下第三双初结内过若菩萨觉知下结外缘也。

　　向佛于法转下释第二转不转章门有三初正明转不转二明恶缘不能动三明于善法得自在初如文转一切有所得心即是不退转菩萨也。

　　坚固品第五十六

　　有人言不退与坚固左右相成所以不退者由坚固也所以坚固者由不退也又人解云内烦恼不能坏为不退外恶缘不能动为坚固也二论释三心言烦恼箭射不能入为坚固于三菩提不退为不退外恶缘不能动为不动心也品初是第二外恶缘不动上四事历以有法不能动今以空教望令福也然在空有心即是魔也波若与虚空等者佛果空也诸法亦空者万行因果也此二句法空也无有得菩提者即无得果行因人人空也亦无失者上来明无人法无自行恐云有失道者万化故今明无失者也汝所闻菩提是魔事指前佛说为魔指后魔说无为佛说也前前实是佛说言今外道等魔语前人云此是魔说非佛说也后无佛道等实是魔语前人云此是真佛说也菩萨觉知者道道空有耶汝着空见故云空为道也虽自相空者更简也魔行明空是耶见空佛法明自相空不坏假名说实相也白佛转故名阿鞞者不问因佛答三心中有不转心又云行六波罗蜜入菩萨位此是转心二云相违是故今问不缚名阿鞞缚亦名阿鞞耶佛答缚不缚俱名阿鞞者论云世谛故说于二乘地缚名阿鞞第一义谛实无所缚亦名阿鞞也复次菩萨善入初禅第三明于善行中得纵任自在也于四仪中入出一心者左行正观故云一心又恐恼众生故于四仪中一心也在居家阎浮珍宝布施者虽复道路遍时从檀为行首摄物之要示故若家也为转王故四天下物布施为大梵王大千珍宝施也金刚神守护者无生忍菩萨不假外护但既无生故任运得此果报也又余天龙见此神守护菩萨则增加信敬又使未得阿鞞之人多怖畏者令其欣慕也未得佛时则隐形护得佛时现形护五性者一云有五大神即地水火风空神也又云执五种物为法一执金刚二执镜三执和雅罗四执境界五执安隐也次明得菩萨五根者五根有三谓凡夫二乘菩萨也二乘修生灭观故无菩萨五根故不见闻菩萨形教如入法界五百声闻如盲聋也如人无五情根故不能见闻也问菩萨得无生忍之菩萨五根亦应不见二乘答盲可不见有眼有眼云何不见盲耶问饿鬼恶业故见火人善业果根菩萨不应见答此中亦胜能见劣是善业也不作咒术者不作耶命事也。

　　今当更说下第二明细论纯熟行也不好阴界入事者此有何定相而决定执无如数论之流耶不好说官事等者自行则一行求实相妙慧若化他则六道众生皆随火宅之中行急救之何暇得转轮此罪事事为此二义不说闲侣事也外道无有正道唐受供养不知何以报他故说国土成败吉凶事耳行檀时不为悭事者论云行六度不说六弊事也。

　　具足菩萨神通下第二明胜进行也处魔事着实际中者魔以颠倒故实际成魔际菩萨了悟魔际是实际也作次身来者魔上说空有教不动菩萨今复作佛身望欲福也魔必知是真阿鞞则不乱之为未识故破诸诫也护真空不惜身者邪见亦说空二乘及有所得亦说空皆非真空今中道无所得空能破有无诸见故须护之问何故不言护有答欲空一切见故言空也问天龙语不疑悔者为天龙语皆是佛法故也又闻正知是正不疑正见邪邪亦如此也。

　　深奥品第五十七

　　此品四是第三叹阿鞞人行德无边也深奥者论中叹阿鞞人所行处甚深渊奥作名师有时云借喻入海斯潮奥避有无断见也如入海中大风起入潮奥中避之今有断少风起即入深奥中避之故云深奥品也为三第一明自行功德无边二明化他功德无边三双成二行得成所以然者欲明菩萨运心则前人后己应前化他后己应前化他后自行今先自行后化他者但要须自行得成就后能化他也此是为他故修自行若不为化他则不须自行此乃是他得也然自行化他二行成者要由学空不证故不堕二乘地亦不堕凡夫地然后二行方得成耳故第三释二行也。

　　初三第一明因行无边二明因行无边故得菩提果第三释疑破以成上义初中为三第一正叹菩萨因行无边第二格量显胜三者释成胜义初三第一因上二作三种秤叹二者释成三叹第三明菩萨秤理修行功德无边也初中须菩提作三叹次佛述所以设三叹者此中所叹犹是上二品所明功德也但此大士功行无量若当曲辨其相则穷劫不能尽将欲问其玄根振其对要故总作三叹也次佛述如文何以故下第三释成三叹就文为二第一举大智释深境释所以功德无边者良由有般若大智故也住是智慧生四无碍者具唯一般若也离一般若为四无碍也一般若即是自行四无碍即化他知诸法实相是义无碍识诸法名字是法无碍是名要由语言故次辞无碍具知三事随物所乐而说名乐说无碍也白佛佛恒河沙劫叹者佛上二品已说阿鞞相今开四无碍则更欲叹阿鞞功德是故叹佛佛智无尽阿鞞功德亦无尽古解云须菩提将欲穷其渊底故诗息其枝末若曲并功德沙劫未周今请略其末事欲问其根下问深奥即根本也。

　　何等深奥事者第二举理深奥释成三叹由体深理故生大智是以深理为根本也有大知故破上三叹也佛答三空为深者凡夫邪见空非深二乘但空亦非深此是菩萨不可得空不见空不见不空故名深也无生灭亦三一凡夫见诸法常故无生灭如僧佉二十五谛虽粗细不同终无所失即是常故无生灭也次二乘无生灭故无生灭此是但义三菩萨被生灭不着生灭亦不着无生灭也无深染者染是烦恼甚深难除今能除深染故名深也如法性学之多僻误故深涅槃二义一者九十六术不能得故深二者一切贤圣入者不更退还出故深也非即色离色者论云如阴成就非即非离此是因果义今还是因如是果亦不得即离色是生灭如无生灭如无生灭故不可即离生灭何处有无生灭故不可离也亦得双弹即离两见也以方便离色处涅槃者二乘无方便力离色而住涅槃菩萨方便力虽离色不着涅槃以色故不着生死方便力故不染涅槃。

　　须菩提若菩提下第三明称理而行功德无边为二初明功德无边二格量今是初问二乘无边法破裂生死尚无果报今无生忍菩萨云何得大果报论一解云二乘烦恼尽无果报菩萨烦恼未尽故有果报二云二乘证实际烧尽功德故无果报菩萨不证处有生故有果报三云少于实理僻故得福少于实明理不僻故故得福多菩萨秤实理而行其福弥多云何言无耶一日行般若下第二格量为二初自分功德格二他分功德格今是初有人解云菩萨一日行般若功德且分为十分之余残一分取此余残一分功德比无方便有所得满恒河沙大千功德不及此余残一分也犹亦不咸者此是不等义也此解二义非也今正是自分无所得功德格量云何及格量有所得格有所得格有得下七种格量复是何物二者不咸应不相感此是义云何乃云不等又不咸之意都不然也依论释一日行般若功德定有形取满十方恒沙大千世界于一日中正功德体犹自不减喻如取大海水一时出外而于大海水都不觉咸今亦尔取一日功德布施满十方恒沙大千而本功德犹不觉咸也余功德即正功德体也有分不及者取满洹沙世界功德作一分正功德体复作一分明恒沙功德比正体功德百分不及一乃至譬喻不及一也总持师云满恒沙功德为方便对正功德体格量此不成解此中不论方便功德如前解真格量一日行般若功德少多也复有论师云取恒沙方便功德作一分取正体功德少许分作百分取百分中一分比方便功德亦不及至分正体功德作不可说分取一分比方便功德亦不及也此是大误如前释也。

　　复次下第二举他分功德格量即是举他人有所得功德格一日行般若功德自格无所得功德也此中七复次初三举有所得财施格二两复次举有所得法施格三有两复次举有所得随喜回向格也。

　　白佛因缘起法从妄想生者上来格量称叹已竟今第三释结成功德胜义前问次答问即是疑疑云佛常说有为法虚诳不能生正见亦不得菩萨位云何一日功德犹胜上七种格量耶佛答初印其有为实虚诳故不应有胜功德品不得入菩萨位也何以故是菩萨善学自相空下此方释功德胜义明菩萨功德巧学自相空故不着虚妄有亦不着十八空用十八空破有病也既有去无即随尽如此净悟便得入位故功德无边也文云渐得者从初心即渐学无所得法故但有得强无得观弱渐得无边功德至无生现前故功德具足也恐但云至无生忍时方有无边功德尔前应无故佛渐说也白佛以无量无数下此问来者前明格量次复释成功德胜义恐或者间阿鞞实有无量无数无边功德便生着心今息其命也无量无边无数亦只是毕竟空之异名又非有法复何着耶但报云无数名不堕数中谓有为性无为性不堕三世中名无量十方边不可得名无边也颇有色亦无数者明非但功德数量毕竟空万法皆尔也无量无数无边义无有异者恐或有云诸数量等皆空何得有无数无量无边异名耶故今明亦无异名也次番即云虽无异名佛以方便力故无异名为众生作异名不可说为众生故说也。

　　世尊不可说义有增减不下第三明得菩提义有二翻初翻就不增减义明得二翻就无增减增减义得也须菩提难意既不增则善根不增减菩提何由可得既其无增减烦恼何由可离此就平等门设难也佛答以是不增减应应般若以般若方便秤无般若增咸之理如无增减而误故能成至功果也初心得后心得者第二就无增减增减义明得菩提也由语无增减故正观增明知渊咸损故行菩提若无增减则正观减颠倒增如住般若故不住颠倒住颠倒则不住般若也今此论菩提无常行正作善根不增答难也双定二门双能两难次释难竟及正难也为初心得两亦亦得也初心不至后心结难也初心亦生即灭不假至后也后心时无复初心后心时无复初心后心岂在初心中耶如是心心数法不俱者此释难意有初心时未有后心有后心时无初后心故言不俱也云何善根增益者正作难也若尔则临至佛时唯有一念善根也尔前皆已灭无则善根从初发心终至十地但有一念遂无增损云何得佛道耶佛答为二初就法譬门答二重就法说门答初开譬答二合譬答由来论师义开此文证实法不断惑等实法火不能烧假名相续故有断烧等用今经论无有此意初云不烧者实法不烧不离初者假名烧也今问若尔可云非初心得非离初心得正是后心得应云不离后心得云何言非后心耶又问此两不断句可得不烧两不离句此后烧复何得更问炷为烧不今明此是四禅非即初烧非离初烧非离后烧而因假名烧四句不得而因缘假名得也若初心得便初心是佛何须后心若离初心得离心何由有复耶若即后心得不应因初若不因初何由有后若离后心得者后心应不得初心番应得也炷为燋不者以眼见因缘炷燋我亦佛眼见因缘假名得问云何因缘假名得道论云初炎初心集无量功德后心则具足具足故断诸烦恼习故得佛道也灯总譬菩萨十地也炷喻无明等烦恼也初炎初地智后炎十地智无明烦恼炷燋尽得佛道也须菩提是中菩萨具足十地下第二重就法说明得菩提义从初心乃至十地因缘具足故得佛道也白佛何等十地者以十地有二种故问简别之成论地论等师皆云干慧等三乘共法欢喜等是独菩萨法今明不共此义须知是般若方便有此共不共义只此共是不共而不共不共义也干慧地者未得定水于小乘是四善根前也于大乘未得顺忍三十心前也性地小乘四善根大乘是顺忍三十心也八人小乘见道十五心大乘无生忍入菩萨位也见地小乘初果大乘是阿鞞地也然无生忍即是阿鞞地但八人地据初地入心见据初地满心也薄地小乘第二果大乘二地至十地论云过阿鞞乃至未成佛正断烦恼及习亦立薄名薄地离欲地小乘那含大乘不配地但明菩萨离欲得五通也已办地小乘无学大乘佛地也此七地不列别名故配菩萨辟支既列别名故不辨配也菩萨地二解一云欢喜等二即从初发心至法云皆名菩萨地也。

　　须菩提言去是因缘甚深下大段第三释破疑明中道行也所以有此文来者上明阿鞞因行及从得果已竟然此因果之义非二乘所及非菩萨所知故声闻生疑而菩萨起执故须释破也为两初释声闻人疑等小破非菩萨执初须菩提秤叹生疑秤叹者明因缘甚深所谓过去心不灭不住而能增益得无上道也生疑者是事甚深难解此心为住为灭耶佛反问云若心灭诸法虽无生灭为众生故以六情所见生灭问也须菩提答去灭已不生若灭已更生则堕常见也次问心生是灭相不上问过去已灭心今问现在未灭心也答云是灭相已灭者不可更生今现生者必灭有为之法先生后灭也次问心灭相是灭不者此问承上生所言现在心后时必灭只现在心生即有灭不此文语密人好不学即心字为生灭字为灭故问云心灭是不答云不也若心灭有灭者若一时有二相一者心生二者后有灭云何一时中有生灭二法耶次问亦如是住不者汝既言当心时未有灭畏堕一时之生灭二法则生应心时无灭便是常住则生时有灭还堕二相过佛如是反覆难善吉辞理既穷不知何答故云如是住如如住明此是过故无有生灭故名常住如如而住也自上来显声闻人不解因缘生灭也寄善吉破余声闻亦破凡夫生灭心无生灭也论文难解今以钻求作此释也脱不谐更俟人当作实证不者汝说心相同如住去即是实际可心作实际不好体应例而小乘智劣但得云心同如如是定义也实际是涅槃即灭身心故不得云心作实际也次问是为甚深不生须菩提云心同如不得作实际故今问汝既云心同如如深不须菩提不能遍了如故云甚深前明小乘不知心是实际今复明其不能遍知如也次问但如是心不答云不也心有知如无知故心不得是如次问离如有心答云不见一切法皆如心云何独离如耶心与如既不得即离就如中自有见如不答云不也如中无物相见也能如是行为行深般若不者明菩萨不住如中而能行菩萨道故佛问如是行深般若不须菩提自观小乘智浅大乘法深故答佛菩萨如是得行是行深般若也后当作实际已来明小乘人不了无生灭义也故知因缘生灭皆是阿鞞所了绝二乘境也古解不同今更列之有人云心生是灭相不者问有灭相不也心体是无常故答云有灭相也是心灭有灭者既有灭相颇实灭不答以体即虚乎故答云不也如是住不既无生灭如是住不答以体同于如故云如如住也当作实际证不者问有证果不答以心体同如故云不也但如是心不者遣彼同如之心也如见不者既遣于心今又遣如也上来过去心不生现心即灭又无证果即是明深奥也此释智功恨乖论未辨得失也师未依论之时释三句是因缘义也佛有三句须菩提三答答中初句与第三句皆不也答第三句云心生是灭求此三句唯成是非两句耳佛问心灭更生不答云不更生若有生法可灭云何即灭法可生则是无生灭义也不生不灭而说生则指灭为生故云心是灭相也此灭是生灭灭岂是灭故第三句云灭相非也又一势释上无初心后心因此更论心生灭义佛问灭更生不答云灭不更生答第二云心是灭相然此二答相违前既云灭不更生亦应今生不复灭今生既生前灭亦应更生好体应例而不例者此为破病众生多着常病故云灭去不复更生今明有为之法生而必灭故云生是灭相故两句皆是破常也第三句既是灭相不可答云是生灭故复不可答是灭相故答云不也然师望通方无碍因缘义不可加也但与论不同故复示之须菩提如是行为何处行第一义中行第二破小菩萨执有此文来者须菩提上来辞理屈此中有未得无生忍菩萨便云小乘智浅自谓菩萨道深故佛破云菩萨如是行为何处行答云如是行无处行菩萨住如中行实无所行何以自高耶次佛问如是行为何处行既间破行便堕断灭故明第一义中行何故无行耶二行不可得者闻第一义中行便有行相故明此是无行行也所行是能行二相耶亦有所得行为二行无所得为不二行也下一一责破有无二见也不行相者不著有也不怀相者不着无也。

　　今菩萨离二边行中中道菩萨为众生入三下大段第二段明阿鞞人化行为三初明为众生起行二明为众生起愿三愿既成即便得果起行即是成就众生明愿即是净佛土阿鞞所行不出此二故明之也初中二第一明此品未明为众生起三昧三昧行也二梦行品初论辨此义也为众生入三明昧者菩萨既得悟亦令物同悟又上明菩萨不在有无中行今欲入空三昧者此是为物故同空也菩萨所得未始空有也此中先明无作次空次无相去六道皆以愿故受生三涂则临终起爱三善道亦然皆起爱愿生故菩萨先破其爱愿令不生六道脱生老病死苦也爱愿何由断须我空故说空行虽不见我犹见男女万相次无也。

　　梦行品第五十八

　　若凡夫觉果梦觉行是行梦行非行菩萨了梦觉不二梦觉既行觉梦亦行若觉梦不行梦觉亦不行今正明菩萨梦觉不二行故云梦行亦又此亦文中具论三种义一步论梦中行有益无益二论梦中行集成不集成三论梦回向非回向通论梦中行三事故以目品也然经中明梦不同若如十喻明梦则生死涅槃凡夫皆如梦故有一法过涅槃者亦如梦也此则取凡夫知如以之为梦取圣人如此了悟故如觉意识潜行非现譬如梦然此之觉梦皆是虚妄非但觉行般若无益梦行般若亦无益也二者二乘所行望凡夫梦皆分明故如觉望凡夫所行皆是梦如此梦觉皆不行般若也三者二乘所行望菩萨所行二乘则是觉则菩萨觉是行般若也前凡圣二觉梦皆非也更一节意菩萨所行非觉非梦始是正行般若也此中三章一论菩萨梦中般若有益无益二泛论余梦中业集成不集成三论梦中成回向不成回向身子所以问者上品未明觉时入三昧自行兼人故今因此问梦中事也凡引两经请须菩提决之一经云梦中通三性则梦中有一长行便应梦行有益二经云梦是虚妄而谓有此二相梦中定有益为无益也须菩提般若正观离二边益明梦中有三性岂可无益梦是虚诳岂可言有益是故直依实故益不见梦不见觉亦不见益与无益此是了悟觉行既益梦岂不益别梦行不益则觉行亦不益也。

　　次身子问有集成不集者第二论梦中集成不成身子般若实相非梦非觉非益不益不复更难此事故别问梦业集成不集成事也集是业集能成果报名成也问言云梦中心微弱云何得业集能成果报耶此是难信梦中集成业闻经中梦通三性故明梦中有集成所以身子难了须菩提益云梦中惊生觉已称将快此意明单梦起善恶则业不集成若觉已复因缘助资则梦中不便集成也次身子益一切业有因缘则生无因缘则不生因缘者谓见闻觉知业是身口业思是意业明二业假四因缘生无因缘则不生也此答意明因觉故梦中起善恶业然此梦中善恶复假见觉时助资则成不助资则不成下须菩提述成必答次身子问如佛说一切业自相离者上须菩提明假觉因缘故梦中业成今总一切业皆空尚无觉时业成况有梦中不业耶须菩提亦总答一切梦觉业虽空于凡夫取相故有集成也。

　　第三论梦中回向义者身子二种难一者前梦不二生难若梦觉不二觉回向既成梦中回向亦应成回向二者明觉时有所得尚不成回向况梦中成回向耶须菩提推弥勒者此犹是一类义别当答之不异前说今推弥勒弥勒更就异门答之故弥勒云名之与体真之与俗皆不可得以何而答既悟不问不答不梦不觉觉中回向既成回向梦中岂不成耶汝上来纷云见有梦异觉复云有能答所答作如此有所得难了身子次问如所说空证此空不著者此云异弥勒有证便即有能答所答故弥勒答云既不见能答所答何有证耶佛下呵身子汝小乘人尚不见证况菩萨耶。

　　佛告须菩提下第二明为化起愿亦是净佛土也文二初正明发大誓愿二防始行退心初两一别约六度发六愿二总约六度发愿文处一问起知见众生有秽故愿净土耳菩萨未曾净秽也问何故明净佛土耶答阿鞞菩萨既了悟己心净故云净今欲令众生同菩萨了悟故心净土亦净故唯以成就众生净佛土为行端也无有所应者上来犹是粗愿耳令舍土沙生于宝玉今令净秽皆舍故一无所著也。

　　生死道长下第二防小菩萨退心见生死道长众生性多故欲退耳今了悟生死何曾短长众生未曾多众生之与无众生诠何物少多耶谁厌耶厌何物耶。

　　河天品第五十九

　　此第三明愿行无成便得受记先明成就众生后发愿是净佛道行亦得但是愿度众生故入三三昧愿取净土但先受行名后称愿因问此是阿鞞人二行亦是阿鞞人得记耶答是已得记阿鞞明二行则不复得记但余人闻阿鞞二行了悟故得记也若未得记阿鞞人悟二行故得记也若未得理阿鞞人悟二行故得记也一解云此女父母就何天神求此女故神若名为河天也二云令名为定也。

　　品三初明愿行成二二得受记三出因释得记所由也初三一余悟二供养三回向问上明净土行应有多人得悟何故此女独罗疑以为受记答多有发净土愿去不发言女人性轻疏好胜世世习气故独发言亦解云诸外道云大人有得道分余人无分佛法不尔不简大小同悟便为受记也又若此女不从众起便与记者人则不测所由故因其发言故与记也佛微笑下第二正授记亦三初现瑞二问瑞所由三正授记二文多知正受记云转女身后方作佛也问此女人劫积功德何故行无生忍后方转女身答五欲难断女人着欲性情多虽世世积德犹不能转故曰记后行转也二解云此女宿世以多种女人身子受记为引接人也三解云经说女人有五碍不说不得受记何须问耶阿难问是女何处殖德下第三出往因释得记之由也。

　　不证品第六十

　　四品明上根行相为三初明自行成二明化他行成三双释成二行亦是第三所以二行得成者犹学空证也自行不证有二种一不证有二不证空小行之徒以有为有以空为空二边俱滞故计有为患以空为大安是以方便舍有而住心求空及其正观现前息心而不进菩萨在有非有处空非空故文中明此二种翻彼二心言不证者处空舍有见也不证空故舍天见即方便实慧舍空见即实方便慧故论云实慧明入毕竟空方便慧非出毕竟空二慧既成则自行生自行生故便能化他所以是释上二行成也。

　　品三初明学不证二明不证故二行成三明二行成须菩提称叹希有初两问答先问云何学空云何入空此问始行之人云何学空入空初明学空终名入空也此中三空及道品是声闻法佛劝菩萨令遍行故须菩提问三空及道品声闻行故直趣涅槃令菩萨云何行耶佛答应观色空者若其始行学空义也作是观时不令心乱若其入空菩萨得深禅定故心不乱心不乱故能深入空亦不见空若见空则证空以不见空故不证空何以故下释不见不证之所以也学自行空色法中乃至微尘不留遗余微尘之分无色法中乃至不留一念故直入毕竟空亦复空所以能不证故云不有余不有分第二番闻云何菩萨不证空既学空入空云何不证耶二乘在空观时亦能不取空相云何独证耶佛答具足观空者具足是深入空不见空故不见涅槃何以证耶二乘见有涅槃是不具足故证空也先作是愿重释不证菩萨先有愿故不证也二乘无愿故证也问何名先作是愿答菩萨观空时先作是思惟我为出即病故观空也有病消岂住空耶问上云深入禅定不定心乱今云何言不专摄心答上据深入定知空不令余事得入故言摄心今据初入时恐于空不能自拔故不专心在空也。

　　菩萨如是大善妙法成就下第二明不证故二行成为三初明自行成二化他行成三双释二成所以今是初不证之意凡有二种一者佛法未具二众生未度故是学万行时非证涅槃时若佛法具足万行证也问二乘证空菩萨不见空故不证空今得佛时亦是不见空云何得佛时方证耶答得佛时实不见空亦不证者据得佛不退求义为证也非不见有空证也譬如壮夫下第二化他行成先譬次合壮夫是能化菩萨出母等是所化众生器杖是五通二慧伎术等是万行险道是生死长贼劫害等是内外魔也还皈本处者菩萨运众生置涅槃中何自皈生死行菩萨道度众生也安立不动是菩萨毕竟空慧内外魔不能动也譬如有翼鸟者第三两譬双释二行成也时会疑云既毕竟空菩萨何所行耶翼喻二慧鸟喻菩萨也如鸟不行空分不得飞若住空则堕地菩萨若心不游空则不得舍有见若住空则堕二乘地也有解云壮夫喻菩萨行空不证亦名此义也证云欲明了是义故况善射喻禅定为卷实慧为善射三脱门空复以方便箭射实慧箭令不堕涅槃地。

　　须菩提白佛第三二行既成秤叹希有也。

　　须菩提菩萨作是念下大段第二先第一十一品明三根人行第二叹三根人二慧既成方便利物为五第一明三根人方便利物故不证空二明得失三明凭师法四明五明行成诸天欢喜发愿。

　　初文五句第一总明菩萨行三空为众生在欲拔之令出以本愿力持菩萨故不证空也第二复次亦总明行三慧但菩萨直观深法恐堕二乘地故前以大悲心众生欲破其田患故菩萨不证空也次有三复次若约行三空各对治易见也。

　　应当诫问下第二明得失为二初略明得失次后品总明得失初为二先明失次明得问何故明得失耶答上来明学空不证已明其内行空今欲验之当观其所说相秤以不故试问也但应观空者明其人答云但应一心作空行不学知而已此与二乘同解是故为失也而学空者行不学知而已此与二乘同解是故为失也而学空者本为除有病所以须知空有病若失用空为譬如所以听外书者为止答曰衣问谁崇此为胜为好计学空亦应尔但须知而已彼不知即是极法证空故为失也若是菩萨示能答第二明得有二句明真阿鞞人能答次明未得真阿鞞亦能答薄地者论云得阿鞞烦恼也非是三薄地三乘十地为地过阿鞞位也论意初地名薄地古解云此是六位住名为薄地也北人亦释不同一云三十心断四住或余四住断及无明住地正体及习故初地名薄地二云三十心断五住正体及四住习无余无明住地习在故初地名薄地也。

　　梦誓品第六十一

　　前云梦行者如文梦中修行今是梦中发愿故两品行愿各举也此品亦云梦中不证者不证明觉时不证今梦中亦不证也上云证据觉不证今明梦誓就梦中发愿明此菩萨善根纯厚非但觉行般若亦梦中亦行即梦觉相对亦是愿行一双亦是上不证是自行今发誓是化他也此品初是第二广明得失为二初广得二广失问从上不退品至不证已广明阿鞞相今何故更说答此体始终皆说般若即是说阿鞞行相似般若是菩萨行故也亦应此经始终皆说阿鞞行相似阿鞞所行即是般若故也但佛随众生信悟故或就人门说或就法门说或就人法门杂说也又解前说为前今后说为后念也今依章段二者从不退品来入不证品多明得无生真阿鞞相从上品末明未得阿鞞人亦能如是答此明未得无生忍直有无生信不可动亦名阿鞞上已略明其相今欲广明此人人行相也问鞞有几种耶答三双六人也初得记未得记一双次于得记中现前得记有不现得记三不现前得记中复有受记因缘具足及不具足具足者直信实相不可动未具足修六度也今此中云阿鞞者正是未具足人也梦中不贪二乘及三界者菩萨为二事故退一贪二乘二贪三界觉时既不贪此二事故资梦中亦不贪也若云不贪二地梦中不证空也不贪三界不证有也现法如幻梦者觉觉梦教化此观故贪二地三界此释上名贪义也梦中见兵起上善梦为阿鞞相今何得恶心不动亦是阿鞞相也以觉中见恶不怖资梦中亦不怖也得三菩提时无三恶道者此明梦中修净土行也何以故者问以何知梦中有此念故将来国土清净也梦及诸法无二无别言彼明鉴在怀观彼诸法觉梦无异以无异故也今有此念故将来土毕净也见地狱火烧者上净土如文今成就众生梦也又上梦中起行今梦中发愿也见城墎火起者上论如文相对此二论梦中相也烧一家者破法罪故破烧小阿鞞无力释被烧亦是阿鞞相也置一家者阿鞞力故置也。

　　菩萨远离六波罗蜜下第二明失也此中明四事一空誓失二说先以经事故失三说宿命故失四持空闲故失问上不退坚固品已辨空有形声不能动菩萨今何故更明魔来答四事不能动菩萨今以异门明四事能动未得阿鞞菩萨也又上四事皆是夺大与小今夺小与大其事转妙难觉知重说令觉也初空誓为失对上阿鞞实誓令非人生也然自有非人去皆得自有去菩萨见去心不动故为愿也得去不去心动故皆失也问云何去不去耶答阿鞞力故令非人去众生罪重故不去此去不去皆得也去不去皆失者未是阿鞞不能令非人去故失魔来非人令去菩萨谓是己力故失也此皆就外缘明得失义若就内因明得失者内心无所得行故为得有所得行故失也复次魔作种种身第二说前所经事故失上一事是密乱此品三事皆显乱也复次下第三说其宿念故失此中前明其无内因次受外乱不久行六度不知名字相不知色相者明无内因也不知名字者不知五阴和合处有众生名不识人也不知色不知法也次受外乱如文重四禁者第四妄语得罗汉非妄语故得悲非心非着更起自言我作佛大妄语得大罪也过五逆者轻实行般若合是破般若法故罪重如信毁之说也微细魔事者此是顺情濡财难觉复次下第四恃乐其为失也外书云小隐隐山林大隐隐朝匝况佛法以山色而判得失故在方等不在喧静也问行人居山林或林或读诵感瑞华等得除相云何皆是魔耶答谓有实瑞亦不应心动若心动恃轻他虽见实瑞即是魔也。

　　亲近善知识下第三明段也有此文来者上魔作显密二乱而菩萨受记者由内无功德外不亲近善发故尔若近善发即为其示耶正则不受魔乱也又经初来虽欢善发未出善发故今出之文三初出善友故今出之文三初出善友二明亲近三明得果初二一明人善友二明法善友人善佛菩萨及罗汉也若生灭罗汉教菩萨作二乘者此是恶知识此中罗汉教人大道故为善友也理中为论是内秘之人其事中为论如身子六十劫行菩萨道虽退为声闻而报佛恩常教菩萨犹劝人行菩萨道也。

　　六波罗蜜下第二法善也为二初通明一切法为善友二别明般若为善友初中为四第一明三法善友二秤叹三释四劝亲近也人善友略法善友中广者人善友数秘法善友希明时众有生疑故广释也三法中六度是正行道品是遍行佛果为妙行如法实性此是住能发生正观故二是教故理教故理教皆是善友也是世尊下第二十句秤叹也是父母者五度为父般若为母何以故下第三释善友也以是故下第四劝亲近也以是故下第二别明般若为善友以般若是宗故偏劝也就此为二初劝亲近善友二出善友相今是初也白佛何等为般若相第二文也闻闻相品已问般若相今更闻者论云般若深妙无一定相十地尚未满解况小乘人耶以闻无厌足故更问也又上观亲近般若善友今欲亲近欲问善友之相也又虽闻同上而答异上但答般若相今将般若相欲例诸法相白佛若一切法下此是难也难中为三初余牒佛语正难并结也正难中二初明无垢净次难无菩提可得如文也佛答中不答得菩提难但答无垢净难初中为二初答无垢难次答无净难以实无垢成垢如前云无所有如是有也若众生无我我所心下第二答无净难以了如即有无所有便名净也。

　　白佛如是不行为行者第二亲近法善友也以如善友相而行为亲近也为二初正明亲近二结劝修行初中三一自行具足故得果二化他行具足故得果三双结二行也今是初云不行一切者须菩提闻佛上说故思惟筹量明亲近波若善友则不行一切法方是亲近闻人上说波若为宗要故令亲近时众便云有般若可行故是亲近波若所以今明所行也不能降伏者明自行得果谓得超凡果越二乘果并得佛道果也若阎浮提众生下第二明化他行具足故得果也此中但明说波若为化他行举二事格之初二如文次教大千众生得佛不及说波若者说波若遍化十方三世得佛今但教三千故不及也又此中迂回先教得人身次教二乘后方作佛今说波若直?成佛为易故不及也是菩萨不远离下第三双结成二所得功德也小乘从念处至罗汉大乘从发心至佛名为福田但佛为福田之极极故名边菩萨行般若遂作佛亦是田之极也又言佛田为极今菩萨次佛故至于田边也。

　　欲不虚色下第二结劝修行为二初正劝次助修行常行波若常说波若者即圣说法圣嘿然从般若心说般若说般若竟还入波若心如行说如说行故语嘿皆是波若如行而说此即是说如说而行即是嘿也从正观起说即是说也说竟还入正观即是嘿也如行说如说行故语嘿皆是波若唯一切有所得心不得入也非但说波若是波若以波若心说一切法一切法皆般若若不以波若心非但说一切法非波若只说波若亦非波若也就佛性法性涅槃作语嘿亦然金光明云如来游无量法性此是圣嘿后说法即圣说法也。

　　白佛一切念性离下第二明修行为三初明无所念二明无所行三明无得记初明无念者佛上举失珠喻令常念波若时众便作念解今破念也白佛波若空不坚固下第二第二破行谓有空念故不得无相始是行故破行破行中先略就四门破空不行有不行即波若不行离波若不行也受想行识是行不广行也所见法行波若不者余处即是照明品中答云于一切无所行即是行波若如一切法不生波若生今为须菩提闻一切不行论云须菩提急就佛求不见行故佛却责责明无有行也彼犹作求不见之心佛即破之不得示得行余处行者不作求不见之心示之各有来意不可一处求之也是名无生忍者于一切法不行即不生心名无生忍也白佛诸法无生中须菩提下此第二破得记既闻无生故得记作无生解上来见行故是生病今则无行着无生病故更息无生何者汝见有生于生法生心见有无生生无生心如此生无生皆生心皆是生故洗破之令一无所寄方乃得道也。

　　魔愁品第六十二

　　此是第三亲近善友得无边功德为三第一明不杂心得大功德二明巧学般若令魔惊怖第三广明留难令行者识知从第二段作名故言魔愁然魔见行十善五戒见行二乘乃至见行五度无般若见行般若无方便乃至有所得一豪有所得则不愁若菩萨如上品末三转行则魔惊怖也初文为二第一天主叹第二比丘叹初中先叹次佛述叹中先般若法也不杂心数法者释上品行般若得功德义上品明自行化他得无边功德者此是不杂余心纯行般若心故得无边功德也一解云六弊心为余心二云二乘心为余心三云无记散乱心四云一切有所得妨正观者皆名余心也次佛述亦二初佛述次格量上品格化他行次故格量重此品格其自行故格量轻问法施品中举满十方恒沙教十善五通不及自受持般若定何乃举一阎浮提耶答此中是略举耳又上是深行此中格浅行也。

　　尔时一比丘下第三比丘前品是佛叹行般若天主叹人行般若人今此比丘后叹文物欣慕众人共叹也以天主是大福德故指事而叹也又此比丘亦闻天主得声闻通故受菩萨胜汝也天主答非但胜义者时众闻比丘云菩萨胜天主生轻心故今云非我遍胜久无方便菩萨也阿难见天主德居声闻而说问菩萨故疑也次天主释疑佛述如文也是菩萨习学般若大千魔生疑下第二魔怖也白佛魔为常娆乱下第三魔示留难令行者识知也阿难总料简上来义上来数明魔乱行者故今云菩萨尽有魔怨亦有无者佛答纯净心行般若者则外无魔若内不纯净行故外有魔事若内应法相外定不能为乱若内有一毫不净外魔即来也此中九事前亦两两相次第一心不信解第二生疑次有二者一为恶友得二常行恶法次复有二一者欲已不解故断他已自不解闻他有明了胜其者复遮以断他人不令他说现是好事不许他作即是断他二者自谓己得轻慢余人也下二一以斗诤故为魔得便也阿难白佛是罪定有出除不者般若深妙信得大福毁得罪故今问菩萨相照结根此罪可得出除不耶佛答虽修施戒等诸行若犹结根者罪则不灭也以照是即生灭复慈摄物故偏诫也。

　　共住云何下大段第二凭二忍心也行为二初凭法忍佛种种教菩萨今教其住也如世尊知者当来皆是佛也以有佛性故也又众生毕竟空平等不二也六度为明四流水佛道为彼岸问皆如世尊者应更者化敬和上可化弟子耶释云不如此一切皆当作佛道耳轻慢恶言詈之今佛是现成一切悉是当来也又一切众生也又一切众生皆毕竟空何物生高心也。

　　等学品第六十三

　　此第二凭法忍以近行而云等学者佛示学者佛示诸法平等令其学又令菩萨学此平等故言等学也品为五第一示平等体二教平等学三明等学利四秤叹等学五明等学得失。

　　初先问次答答中前明等空破不等次次举自相空释平等非以空破法法本相非平等破不等法本平等也。

　　白佛为色尽学下第二示等学方先问次答问意先明为尽复问为色不生者此直云菩萨先知色无常念念灭后得入空故是众生如常义故说无常令厌后析法入空佛答学如者明色本不和合不集今岂灭耶上明学尽尽为平等此明不作书离及不生学者此是除空也。

　　复次须菩提如是学如下第三明得学利就此为二第一略明学利答如文若魔天以下广明学利答即释成前义此中为二第一明等学悉生益小劣之人第二举劣说胜下劣有三人一云自身及来身此应得受四生六道何置我事二云我若遍度众生尽后佛复何所度又尽则堕见故不应发愿遍度众生穷平等也第三人闻大乘说诸法毕竟空便言无度不度我何应度耶问此中乃学毕竟空为上人不学平等为下劣耳何故举遍度不遍度释耶等此是学平等遍度遍度而平等乃是学平等也直学平等而不遍度非学平等也问前云下劣者不能遍度故不摄恶人破戒等上人既遍度何故云不摄恶人破戒耶答深行之人无不摄也故善星调达虽恶如来与之共住今无始行之人则行差别若恶人破戒可度者则摄之不可度者则舍之若不舍则于彼无益于乘有损也在家人恶为恶人出家人恶为破戒人又起意地三恶为恶人起身口七恶为破戒也一切法得清净何以故下第四学平等得化他益也。

　　譬如大地下第四明结叹劝修为二初结叹次劝修欲诸波罗蜜到彼岸第二文也。

　　须菩提行般若作是念下第五明得失既闻等学大利便言有等法可学有人此学故托其斯令万法既等岂有能所之人法耶。

　　净愿品第六十四

　　此下第五明菩萨行成得大功德故众生秤叹为第一诸天见菩萨妙行既成得大功德故意地随喜次愿供养第二明诸天见菩萨行成身业礼敬第三明十方诸佛见菩萨行成故意业护念第四明诸天口业秤叹第五明十方诸佛口业秤扬从初作名云净愿品上已二品教学平等此复是更教菩萨今见化他行成宜应更生随喜发愿供养勿起废忘之心也就初段中为二第一明随喜功德无边大果报二明正观成就得菩提果初中三一明随喜发愿供养二释随喜功德无边三明随喜得果初意业欢喜愿乐散华发愿随喜亦是初上大众及天主闻菩萨行成得大功德故咸欢喜六情不可并陈故申天主独念也出一切众生之上者小乘人言补处菩萨犹是凡夫不及沙弥无量律仪大乘弊恶下劣人一发菩提心胜辟支佛罗汉此二皆失也今明若初发大心大愿则发心为胜二乘为劣若就戒定慧行为论则二乘为胜发心为劣如鸟望人互有胜劣以飞言之则鸟胜人劣人以五戒果智慧鸟但是十恶之果以人胜鸟劣也今据发心为论则出一切众生之上若得无生发心则愿行皆胜也次散华发愿者即以散华之福愿于行人疾成菩提不令有退凡倍加精进此即是随喜也亦愿天主于福无行着故回与众生也于初发意随喜下第二明随喜功德福无边涅槃中众生佛念能如上随喜得福多未知初发心随喜于久发意随喜多何差别故天主问佛总答随喜福无边则知久发意近佛道菩萨随喜其福不可量也。

　　若有人于菩萨能者随喜以下第三明随喜果为二初正明得果二举因缘释成初如文何以故善男子下第二文此中明二种因故得福多一者此人于十方佛菩萨行生随喜心故得上果报是诸菩萨至将心非杂心第二重明因得大福得明此菩萨随喜心是般若正观非心非观心以随喜心故不心此是不有心也无非心故有心非心故不见是正观道正心也他云般若是空解随喜是有行故随喜福多今问随喜既是有行云何福多耶今明只以般若心随喜故论云佛令须菩提就随喜门说般若般若随喜方成随喜耳故般若中具空有习因果万业岂心空解须菩提白佛下第二明正观成得菩提果为二初明无所得因即秤果因次明无所得果即秤因之果一师云因则不生不灭果即不常不断从来去以无常因得常住果岂可变无常作常耶而汝云因不生不灭果不常不断此是常因变得常果耶答今言不生不因此是破有富生灭菩萨从发心即不作生灭观故云不生不灭为因因见不生不灭果不断不常不如他断生死尽为断得常住果为常问因既不生不灭与果何异答此是因中不生不灭因中无富果不生灭果所得不生灭具足故名果具足不具足名因然既无生灭断常亦未曾因果假名诸为因果耳就明因中为二初须菩提与佛论因业得业第二身子与须菩提论因得果业也今是初人须菩提难上非心非离心随喜得无生菩提果也偏取非心为难既非心则心如幻化云何得无生菩提耶古解云上辨随喜回向非心非离心意谓非心则无心不离心则有心故言如幻自下论业破其二边皈中道也佛反问答汝见有此空心如幻不须菩提答云不见此空心此一问答依论破空心也第二佛反问汝既言不见空中都无有无相不答言不见空心中都无有无有无相不答言不见此问答其破有无也第三问汝见离有无外别有法得无上道不答云不见此一问答破离有无之见外别有法得道者离有无外更见有法此终是有也我今不见有无岂见离有无外别有法此终是有也我今不见有无岂见离有无别有法得佛道也若法毕竟离中云何有所得第四问答作断见难也时节既同上不见有心无心得佛复不见离有无外别有心得佛若尔即无有能得之因也因既不见有无亦不见离有无者亦不见果有无亦不见果离有无是则无果无果故名果离无因故名因离二离之中云何有能得所得耶如指触空空无触故指不能触况无二物而欲触耶佛答良由体悟二离故得佛道耶复次人须菩提下此下更举有无业无得佛业显成得业初举有业不得佛若言非离则是定性有即是常云何有得业如中论四谛品破性有业无得也以无得难者此破空有得佛业恐离之有既无有得空岂有得故今明亦不以离得离也须菩提云如我解佛所说不为离者化就世谛中有须菩提就第一义中说故第一义中无难也问佛何故就世谛说明难须菩提就第一义明无难答为有人闻菩提难得而生宝香故说难得方乃在心恐有人闻难得而生退悔复不能发心故问此中何故举木人譬答此中明菩萨毕竟无所分别而无所行虽具修万行而未曾修如别虽造木人而来竟无心言我从彼作而无心有作而无所不作也就第一义明其易得无难既无分别则应六道分别亦不应有三乘分别须菩提答以不悟无分别故有六道由悟无分别故有三乘如云一切贤圣皆以无为而有差别也。

　　如是舍利弗菩萨行无分别般若下第二明得果为二明得果第二复不泯空实之心也。

　　度空品第六十五

　　此下明度众生如度空能度众生亦是度众生生非空言众生非有何不度有尚知度空即是度有度有即是度空空有不二但惑者闻度众生皆言度有故今言度空耳破有富人度众生故今明度空破有富人上于佛果故言求空度空度无所度求空无所求乃是求佛如净名无求章说也品初少许是第二泯虚实忽有此问答来者解将欲遣着般若病故身子问为行真实为不真实也上品虽复广辨前理空寂未明智体无相是以遣之也论云身子闻上品无分别法心大欢喜故为菩萨为行真实为行无真实真实即是自性空定可取可着不真实即是因缘虚妄此问为有一豪真实可行为一切皆是虚妄耶须菩提初答一切是虚妄菩萨知一切皆虚妄如此而行也此是以虚破实此中须作如此用也无真实尚不可即者明菩萨得无真实般若观尚不可即况有从来所见实可得耶故虚实俱息缘观皆净始是成上业也。

　　尔时欲界诸天下大段第二诸天见菩萨成行故身业礼敬为二第一明诸天心念作礼表菩萨所行甚深第二明诸天子身业致敬今是初诸天子作礼者以般若菩萨行菩提平等而不作证谓之为难是故礼也此是上品中事须菩提语诸天子于平等法不证为当难者等诸不证此是游空不着故不足为难今能证心静虑涉有化人而不休息是乃难也论问云平等法不证众生毕竟空云何一难一不答平等是不着法而菩萨依理不着故不为众生是假名法应生着而不着故为难也此中先明知众生空故不怖次明知空故不怖所以法空者空者释上众生空不怖也若众生空法不空是可怖耳今众生空法复空无有不空者何所怖耶又众生空故无心怖故不怖也色离即众生离者明空无二无碍故色空即众生空也次佛问须菩提何故不没不怖者众生中有疑佛为之发问总简前闻闻空不怖此生法二空是甚深法闻应生怖如入深水应没何故不没又上来明生法空此欲明般若空故闻有此深般若何故不没耶下答云没者及实法空即是般若及所观境亦空举多况少也问生空有何深耶答众生宛然而毕竟空法亦尔故深也不如断见空言深也。

　　菩萨如是行下第二诸天身业礼敬也上须菩提反佛叹菩萨难事已礼若欲礼者宜须礼也过是上光音天者欲天内有觉观外有五欲梵天外不着五欲内有觉观皆是不净天而敬菩萨未足为贵故说过是上天敬菩萨也。

　　今现在十方诸佛下第三非但诸天身业敬礼亦为十方佛护念也二诸魔不能坏者上云魔无如何未如竟是何力故今出之成就空非二道故魔不能坏空而不悲则堕空见悲而空则著有见今空不碍悲悲不是空空有既无碍故内舍有见故外魔不能动也又以解空故不退为凡夫不舍众生不退为声闻也次所作如所言即五金刚护之魔不能坏二为诸佛所念如鱼子得成也。

　　菩萨如是下第四诸天口业秤叹诸天虽未得一切智但奇既长曾见此故记菩萨佛不夕见相者见行空悲二行也。

　　十方诸佛于大众中下第五佛口业秤叹叹何人耶解凡三人得叹一者得无生忍现前二者深信无生邻于不退必尔无疑三者从初发轸其心屈也文为二初明为佛可叹二明得果初如文须菩提白佛如何所说下第二明得果也。

　　嘱累品第六十六

　　此中第二流通实相般若也所以付嘱流通者一为利现在现在众生见佛殷勤付嘱必知般若是大法实如父临终付子如意珠则知无价物故增众生信敬也二者为利来世出世本怀以利物利物无过般若故付明令未来得闻堪闻之人要具二慧阿难是般若大小之人是般若闻持陀罗尼田义陀罗尼田故阿难也又是佛第次以人甚信受也大经呵声闻为老病不堪付嘱者此呵有所得声闻耳阿难是但小复是大小远居但小故被呵是方便之人故堪付嘱也累即凭累委付为累十教即是实相般若教也品为二第一将欲付嘱故先印述二人所说不违法格量显胜劝修第二正明付嘱初中为三第一印述二人二格量显胜三劝修今是初为印述天主次印成须菩提也天主所以自陈者请佛印述故也所以请印成者天主迹居三乘中果中下果惑未净智未圆故容应有谬二者众中多有阿鞞菩萨漏尽罗汉及离欲诸天疑天主生未得一切智云何能尽般若边底是故自陈请佛印定也须菩提比丘下第二叹须菩提所说即是印成也佛述中但述其所解不印其所说者上来已数叹所说竟今但述其内解内解既深外言无谬也。

　　欲此菩萨下第二格量为二初明得利所以此中格大小所解优劣者下八百比丘应闻小劣大胜得悟故也又将欲付嘱般若般若是菩萨法故须显菩萨解深即知般若是深法也又人闻般若是空慧便谓大小所解不殊故须分别也问生法二空何异而言声闻不及菩萨答二乘智劣故见空浅菩萨智深故见空亦深也如灯照物不可灯火即便明了也又二乘行但空菩萨得不但空也又二乘但见于空不见不空菩萨见空不空也又二乘无空资有定故空劣菩萨就众生净佛国土用此空有资有空故胜也又二乘无二乘无空本谓中道由中道故有假名无中即假名不失也是时天雨华下第二得利既闻菩萨行胜愿欲行之以华堕衣上即以供养内华供养故得佛时土常雨华此八百人宿世善故得同时而悟道也。

　　以是阿难下第三因前得益结修行得大菩提也人中死生闻等者上往生品信毁品成办已说竟今更陈者从上成办品十五明信般若三根人行相竟今将欲付嘱还结之又上八百比丘得悟非是孤然从人中及天上来也应了了行六波罗蜜恐者云但行五度便得解脱何用般若故今释云虽行六度于佛田不尽欲得三乘解妄行了了行度也。

　　嘱累汝下第二正明嘱累为二初明付嘱流通二修行流通今是初古解云上来所明般若究竟无遗相嘱累又云为彼时听既久诸人懈倦将欲起发时情故复嘱累也论云除般若以外失十二部经其罪小小若失般若其罪则大所以然者要悟无所得乃道也故此经正是道之经若失之则无由入道是故罪大也问若尔余经应不得道答余经辨无所依得而悟道者皆是般若异名也文中举四事释之失得大罪一者若受持则为受持三世佛菩提二者若供养即为供养三世如来三者信心爱乐三世佛是故不应妄失也。

　　若善男子受持为他人说下第二修行流通上既受持复不忘失今流布未闻也文为四第一劝为他说二释时众疑三叹无觉四出舌相体信般若有大功德今是初论云教三千大千众生得罗汉不堪作佛复不解教他佛又无大悲又无一切种智也教菩萨当及种如意树尔时佛神力下第二释疑疑云佛既无所著何故殷勤时付嘱如似着心举事释云四罪无复所见我心亦所著皆是宿誓愿此世慈故付嘱也又举事表一切皆毕竟净义寂灭不应也若人欲得般若边际下第三叹般若无量释成付嘱义也佛出覆面舌相证信解若得福不虚者我父母生身有此舌生成不妄语故受持般若必得实利不现通力令舌大者恐舌非实大通力使大也故但出覆面舌也世间妄语为要引名利佛于万德万行中而无著恐名利也此中言陀罗尼是般若异名在声闻名道品在佛心菩提在菩萨尼也。

　　无尽品第六十七

　　此下第二明方便道前是般若道生起如前依论解二慧不同一云自行为实化他为方便亦云上皆实慧如实虚通无㝵为方便慧三明于如此皆如实智名实慧于如此等法无取无著名方便四者通是己所行为实慧以此随喜回向与众生共名方便慧亦云前说三乘共般若自下说独菩萨般若欲明前来般若虚静实照故二乘随分得入自下多显菩萨方便俱巧奇能妙用故是菩萨所为二乘无分也就文为二初二十三品正明方便因果大用第二常啼法尚两品结劝修行所以说方便因果大用者本为令物修行故有第二段也初段为三第一从初竟方便品明方便体用秤叹令行第二有三慧毕竟品明发心起行第三从四谛已去明方便得果初中又三第一明方便慧体妙穷法实第二明方便慧用恶无不除善无不积第三秤叹方便劝修行。

　　无尽品者上品已般若无尽今须菩提更问明此义论云般若若有和有集故有灭有尽无和无集故无灭无尽故三世佛误之而成佛也须菩提作是念菩提甚深者论云须菩提初闻佛说毕竟尽中闻嘱累有法从般若无有量下还明毕竟空故知取有相失般若取空相亦失般若如是五句皆是戏论故知般若甚深既有深不可穷尽边底佛上略说无尽义故今且问无尽也云何生般若者以此般若实旷济无岸三世诸佛从中而起故知妙理湛一而不可穷尽也恒欲生之于灵府是故问生也色不可尽故般若生者了诸法实相故般若生也色若生故有灭灭即名尽以色无生故无灭所以言无尽也空等十二因缘亦尔十二因缘独菩萨法者就名作空观即堕断见中若作有观即堕常中今作因缘观甚深便妙悟中道不着断常为方便慧体也独菩萨法者凡夫直顺十二不求是非邪正二乘但知其过尽无我我所欲灭之入无余并不穷因缘之实菩萨知其本自不生今亦无灭故非凡夫行非贤圣行独菩萨行故名为独也未得无生已来亦作此观而未明了具足得无生观解明了具足故云坐道场应如是观也。

　　能除诸边颠倒下第二明方便妙用恶无不除善无不积为二初恶无不除二明善无不积初中为二前明除内恶二明除外恶中为五一除诸边颠倒外道多着断常空实等边凡夫多见身有常乐我净四倒今菩萨观内缘无此过也第二离二乘地第三离我见第四离无因邪因见第五离法见文易知也不见色若常若无常古解云上明除诸边颠倒除四倒今具除八倒不应言此经未明除八倒也亦不见般若者明缘尽今明观净故菩萨尔时缘观俱绝恶魔便大愁毒如箭入心此即生下第二离恶缘也。

　　具足檀下第二明生道为二初明方便力故令六度名得满足第二明一一度中具足六度此中是得无生方便人具足六施极而未尝施戒于戒而未尝戒故六度具足也未得般若方便间施则著有间施空即滞空断常成即施若人成施断常不成也。

　　摄五品第六十八

　　此下第二明一一行中具足众行未得无生时即一行非是一行信得无生忍能无㝵行故一行中具足能生众行也问此中是何物摄耶答此是相生摄以本摄末此中明摄与前弁才品明摄异者前明相摄欲以众行多功共成多之功力显庄严有大力势能破生死直趣佛道今明一一度中而起诸行为显方便也。

　　方便品第六十九

　　法华明一乘为实三是方便故开方便门显真实义胜经明一乘大方便一乘尚是方便三乘宁非方便此语须进退论之若望道门三一皆是为缘故皆是方便道门未曾三一大如品须菩提呵身子云汝欲令有一菩萨乘不身子答云尚无三乘岂有一乘故知三一皆是方便也若望三乘是方便即一乘非方便也今经云方便者照空为实游空不着涉有无滞运用善巧故名方便也胜鬘总二慧为一乘即若方便若实皆名为方便今此中开一乘为二慧故有实慧与方便也是即法华明一乘为实胜鬘一乘为方便皆是总义今即开一乘为方便故是别义也上明方便体及方便用竟今第三叹释方便劝学者修行第一明昔因久远叹行方便人第二叹方便妙用穷能善巧第三叹行方便人得无边功德由久植因故得妙用有妙用故得无边功德也。

　　初问答乘上品生菩萨方便力能行一行具足众行故问因久近也虽发心时久未必多见佛故问供养几佛虽复见佛或住人天二乘及有得善根故问种何等善根佛答初发心度无不具足问得无生可言具足六度云何初心便是具足答发心毕竟二不别故初是后初初后既具后亦具初后得无生后初即亦行无生若后初不行无生何由得初后亦此初非后初非习因也是故发心即作无生观故六度具足也。

　　譬如日月下第二叹方便妙用言能善巧为三初叹导达方便二便二叹起行方便三叹坚明方便初中为三一叹般若为众行之首二叹般若有导达之能三学二譬结叹般若胜义初有十譬古解言十譬两三相着皆是叹上无尽品中三事也初二喻一能成体二成名拟上能成功德也第三第四明一明外恶不干二明成内行此拟上断恶也第五第六一明因中随顺二明随慎故到果第七第八一明初建二明后慎第九第十一明其解二于解中而不分别也依论初日月喻菩萨二慧答四生也又如眼而无日月即无所见众生虽有世善无菩萨般若不见正道也问五度是众生流般若是大海何故乃取萨婆若为大海答论云萨婆若是般若异名由般若故五度成无留故是五度入般若中皆成般若般若变萨婆若各入菩萨中五度亦随般若而变入萨婆若中也古手便者疑云六度各有力何而有便不便也最后喻轮破贼以常住王宫前空中住圣王是菩萨轮是般若破魔已在萨婆若空中住轮虽导而无心般若虽导亦无所导也。

　　尔时须菩提下第二明方便导达之能为二第一正明导达之能二明学般若有得失初问因上诸波罗蜜如野马不应施行得果也答言所以造行为众生是故行于尽也第二问上第八譬就于有中于其无别而问其所以别也又云领前诸法自性空无差别故答言所以得此无差别功由般若如罗众色到山虽皆无别无别由山故叹山也第三问真谛不应最上也答俗谛故最上也问般若无分别即是真谛真谛有何最上答云言最上是世俗言也论云先就未得圣道空故直云空今说得圣道空故云第四问者般若有何意故得最上也答以能取一切法到萨婆若故在上也。

　　须菩提菩萨是念下第二明得失为二初明失次明得也失中四失第一明能如上作生法二慧行亦失也内着我外着空云我能行生法二空无富法故生也第二破着空方是般若复着般若即是着空着空故失第三菩萨作是念下着菩萨道故失初着空亦耶见次着空空亦耶见今住波若能具万行是行菩萨道此亦失也此人谓由般若故能具万行虽非是空不空终有般若能成万行故失也第四失菩萨作是念我是生死凡夫未能了无生故所学皆失唯诸佛不取相无过失我所学佛所知如佛所知为众生说法亦是失也论云着佛道故失今诸法实相何佛不佛而起佛见耶何曾有悟不悟而汝言凡夫未悟佛是悟耶乃见有失不皆是失见悟不悟皆是不悟也云何无生过下第二对失明得也上四皆失今不应无得故问云何无是过失也佛答无有故不取者以了诸法无所有即无取着不着空不着空空不着菩萨道不着佛一无所取故是清净故无上过失也须菩提次问云汝是清净般若无过失者为离自相不若有自相即有所著若无自相复何所行佛答能了一切法不失即不见常无常及人法岂更生心作有无意虽即有无也。

　　譬如转轮王下第三举二譬结成此近接上生以能如是不见离不离无过失行故无行般若诸行皆随从第二譬释疑诸行自有力今故随顺般若释云如车虽有所行女须御者也又是结劝失若随善御必不失道随般若善御不失正道故无上过也。

　　何等是道下第二明起行方便为三初明将修行故先乘道非道二识道是非故正修行三明以修行故得果初四一简道是非二叹般若能乘道三明道虽无生灭而行之即万行成四明以万德成故结劝令行今先问次答问从近远生从上来叹般若为胜近闻无所取是行般若今将欲修行故先问道是非也事起下第二须菩提闻道非道后欢喜叹般若能乘耶是大事也般若无所生下第三明道虽无生灭毕竟空而不妨行无生万行此岂是不碍也以是故下第四结劝也。

　　白佛云何习般若下第二明行既御道故得道也佛答中初作不合散习有诸烦恼为合正观求不得为散今深习般若不见此合散也次作不住习恐不见散谓是正观故欲寄心于中住故明无住习也。

　　士夫种士夫种树下第三明得果为二初得果为二初明得果二更劝修也士夫是菩萨树子为般若水为五度得无上菩提果也大经以众生为正因六度为缘因此经以般若两打断分五度得无上菩提果也大经以众生为正因六度为缘因此六度为正因五度为缘因也次劝修如文。

　　白佛修观相下第三难释照达方便得此方便于一切法皆明了也为二初明照达第一深义劝令依学二明是门无碍学者皆入初中有三初就教明广略二就四法明三结劝修学所以广略者大明佛教不出广略得般若方便皆悉了达也一解云八万法藏为广一部为略乃至一长行为广一偈为略也二解云略广是总别义也知一切法皆无生不二为略知一切法不二二义为广也六波罗蜜若略若广者自有三乘法略广今明菩萨所行略广也须菩提意云何知略广相下第二约四法明略广谓如法性实际不合散四法也所以约此明略广者由了悟如法故方识佛教略广也非是于如法性等四中论广略悟此四乃识佛教之广略也明四法之四句也法性无有此彼分故云无非分也第四句不合散者人多谓如等三法为境悟此三法生智智与境合故今明不合散也是名略摄般若者第三结劝令学略摄般若者知如等四法故便知略广名略摄般若也此但以四便知略广岂非略摄波若耶。

　　利根菩萨入是门下第二明悟人也即以上四法为门也所以有此魔事欲起。

　　即灭下三叹行方便人有大功德为二初明功德次明得智慧初如文善知字门下第二明其人有智慧也字门即四十二字门非字门谓如法性此应是理教故云知也一语能明了一义为一语也二三四亦尔舍道谓舍下地得地得地不着喜舍下地不忧也不舍道谓住是地中也善知一切见者学无学见也善知行相者谓十六行也须陀洹者道人也须陀洹道者见谛道也须陀洹果者十六心心法及无漏戒等法是也善知根者知他根具足未具足故可度不可度亦自知根具足不具足如鸟子自成洲成未也慧者一切智慧总智也速知诸法名疾慧有人虽速知而智力弱故说有力慧虽有力而有钝者故说利慧能于种种难中拔出又能于烦恼中免出至异名出慧于佛法究尽通达慧道俗有无等广慧深入无碍为慧具上诸义名大慧又佛大故佛慧名大慧也于波若中亦不着般若此释妙绝无所为喻名无等慧如如意宝能满心愿名为实慧待众生者六度皆为眷属菩萨虽要待众生共度生死也得义法亦无碍为善知语得辞及乐说故知义具此四能说三乘此中五阴先广说后略说故先言前知色后云善知阴入界此中先略说缘后广说故云因次第缘增上也。

　　三慧品第七十

　　第一明方便慧体秤叹劝修已竟今第二明修方便因行为二初三慧品将欲辨于因行先明修行之轨模第二道树以去正明修行经及论无三慧名直云行生修般若耳若以般若为慧于义得也三慧有二闻思修三此多就无阶级阶级为论耳行生修三慧多就阶级无阶级为论故经云从初发心至坐道场应行修也但法师及论释不同一言三十心为行初地得无生为生慧生是本无今有前未得无生今始得故为生慧也修慧二解一云初地既为生二地去属修慧故地论初地为见道二地属修道二解初地至六地为生七地去为修也论云有人言干慧地为行得无生为得无生以后用禅波罗蜜薰修为修慧也有人言梁武解初地具行生修但义说三也然论中直出阶级解而不将之父直明无阶级此意明具阶级无阶级三义也。

　　品三一明三慧三慧二明三起三明般若初为二周一者略明三慧二广明三慧略中为三一明三慧体二明修三慧时节三明修三慧之方初中先问次知问来者上品叹般若功德故言善知一切法听者爱敬般若故须菩提为之发问也佛答三界三答初行中四句言初有两句明菩萨深悟五阴即是涅槃寂灭次两句既深悟五阴寂灭即知诸有五阴是虚妄如此而了名般若也又解云前两句是第一义后两句是世俗二谛故是行般若也如虚空生者答第二生问数论及外道虚空或是常或是无常法今不借此为喻般若中明空不有不无常如涅槃相今明菩萨观一切法亦如虚空不有不无不常不无常等则般若观生故云如虚空生也然虚空无生无不生假说生般若亦尔也前就五阴寂灭明行义今约虚空者此据六种门也品净此六种令不可得是行生义也修一切怀者答第三修问论云菩萨得般若已入深禅定以般若力故观禅及禅定所缘皆不可得不见散静能缘所缘故名怀一切为修般若也。

　　须菩提白佛应岁时下第二明修三慧时节时众云一切法必有时节故须菩提为问也佛答初发意坐道场者此是无始无终义故说始终也问从初发意至坐道场应行万行何故言行般若答论解方便品云有人言不必具修余行得佛但闻般若即作佛如师子鼓音世界是中人但闻无生无相便得悟无生也何有人行施戒等事既行般若故今但问般若也又须菩提上偏问般若不净答般若三世又以般若心行万行万行皆为般若摄般若万行故偏说得佛时转名萨婆若故三慧之名但至道场也。

　　白佛次第次心下第三明修三慧方法不令余念得入者遮一切有所得念随起破之不令入也心心数法不行者小乘人骂此言也凡厥心数不行圣愿四处一者凡得无想定心不得无相天择心行不行此因果心不行也圣人得有余入灭定时心不行入无余时心亦不行菩萨云何得心心常不行耶论主答云此小乘法作此说也大乘法与小乘异故明菩萨一切心心不行也然明余心不入此禅一切有所得心不行今明心数不行只菩萨行般若心虽行实无所行睿公释净名经云菩萨以法身为身虽处而非三界妙慧为心虽缘而常寂灭也。

　　自修般若得萨婆若下第二同广明三慧即三初明修次行上明行生修今明修生行者既始终具足三慧故无深浅所以论之令无前后也二者文势故前明修慧上明心心数法不得故问言既不行今修般若得萨婆若不耶佛答修是心常修习心心法也不行云何有修而萨婆若耶修尚不得何况不修耶又言真谛理则无修世谛有观心故言修此二俱过故言亦不可得也此破四句得义也然此上明修慧今修不修四句皆浅则知行生亦然也后问云何当得者亦破得已想故今问得也佛答如如想者汝解如有四句得不即如实际者须菩提不解如故以其证实际为喻实际有四句后不解实际得萨婆若故如法性问须菩提应解实际云何不解答乃解其实际不解萨婆若如实际也问常云如法性实际今云何必实际法耶答是法性例人性故回之在后也又约小乘人为论彼云学道为如无学道证实际证实际竟后方通达无量法性故法性在后也我性可得不者答云初果人尚不见我况罗汉耶问我毕竟不可得则无我是横计今得菩提亦横计不答有所得得亦横计也今得是无所得取我无所有为少分喻也菩萨应学色下第二明行慧就文为五初明无所行是行般若第二无得行第三无为无作行第四不住行第五假名行今是初不起行业有无者上生灭是生灭是无相门今不起有无业是无作门下自相空是空行也不起业有无者有即三有业也凡夫外道离般若正观以邪见心欲灭三有业也此是起无业也大略而言凡厥有无心皆是有见业也。

　　初发心云何行下第二明无所得行问二竟无一者不行是行初心迷闷若有行为行则性属今云何耶佛答今发心则学无所得无所得者净一切有无诸见故一师云发心之学无生灭观就无生心修万行不如他云有中修万行然后以空导之故今及之前并当有所得心尽毕竟空然后只修万行也若留一豪有所得心则不成修行此行还成有所得也白佛徒有所得中无所得者正问得无得爱际义若从无所得得无所得此无所得正则是自然无所得菩萨发心应先行有所得后入无所得此句常住佛义不可从常得常从佛得佛亦不可无常反作常常若可作则常作无常佛答俱不可也汝见得无得二故作问也若见得无得二还是有得如前二法是有所得也今若不见得无得始是无所得也他得无得平等始是无得今还问为从平等得平等为从不平等以得平等答若有此问还同前答汝见等不等二终是不等也佛意明约众生迷悟强詺作得无得也何曾有得无得定性耶若通理实有有所得终不可悟无所得良由空谓为有得也何有得之所有耶。

　　白佛为何事故行般若下第三无为无作行般若也初问答正明无所为无所作故行般若也白佛云何分三前者问意既无为无作何分别有三乘耶佛答中初印成其问明无为无作中无有分别三乘有所为有所作中自分别耳何以故凡夫愚人下此呵善不应生疑凡夫人未得道着五阴亦着空故可生疑云不应分别三乘也汝已得道空有俱不着何故此疑耶我以五眼不得菩提者此更释凡夫生疑所以也我有五眼故不见菩提又我是得菩提人不见菩提可得凡夫未得菩提言有菩提可得凡夫未得菩提可得故大可怪也问慧眼见真谛故可见菩提菩提世谛佛智云何言五眼不见若言真谛遣五眼起不见者是亦不然若遣五眼则无五眼今正对凡夫无五眼明有五眼云何遣五眼耶此于常义大不可解今明五眼不见者不见凡夫所见菩提凡夫所见菩提皆是总谓何处有此菩提可见而凡夫想谓言有此菩提可见而凡夫想谓言有菩提可见也又今见菩提而见无所见故云不见也。

　　譬如他人下第四不住行般若也举化来者释佛无所住故得通即明菩萨无所住故行般若也因必化广明化事也须扇多是无本有迹句四句易明也又有本长迹短本短迹长此即其事也须扇多无本有迹释迦有本无迹三本迹一时者如释迦受纯陀化身受余人也本迹俱无只此本迹即不本迹即第四句也本短迹长即须扇陀是也本长迹短者如释迦或一时应现即是本长迹短故云即其事只须扇多等是也问若言我礼化佛得真佛福亦应毁化佛得真佛罪论主答云若恶心毁化佛身血为之出亦得逆罪问若尔律中何故明毁化人无罪答律中为结戒为护佛法随世俗故作此说也人见煞化牛羊等不深责是故无罪煞真作心不异者得罪一等也。

　　是诸法实相不应怀者第五假名行也此如可然品随俗语无过佛菩萨虽知诸法无所有随俗假名说也著有亦着空者此释疑也恐言既随俗假名说则佛菩萨应着假名故释云假名若着假名者空亦应着空也空不着空名岂著名耶。

　　尔时须菩提下第三明三智为二初明智优劣次明断不明今是初须菩提问从上佛答中行菩萨道得一切种智生是故明若先定佛说一切种智也一切种智谓知内外者外即六尘内即六根二乘知此十二入苦空无常无我也不能用一切种一切道者不能以定为有故言无一切种也不能一切道度众生也道种智是菩萨智者菩萨以四道度众生谓人天乘为福乐及三乘道二乘及人天但为众生佛道自为之人也第二明断但明若二乘断不明菩萨断者小乘中不明菩萨有断今依小乘中作问故佛但答二乘断也又无生忍菩萨断烦恼与二乘略同如二智断是菩萨无生忍中说也问菩萨智与二乘异经云何同答云云论云即时有差别断已无差别者佛与二乘智有利钝故断时有差别断后俱无正使故断后无别也凡夫愚人为之得罪者论凡夫见闻二乘人习相如见身子瞋习毕陵伽骂恒水习便言圣人有瞋慢故成罪也此中先明无为差别据所悟无为无异无为即实相也后明无为中有诸圣不同据能悟之智也道断结说后际者圣断结尽故得无余无余即后际也。

　　第三释般若文为四第一明般若能彼岸故名般若波罗蜜第二明般若功能生善灭恶无第三明般若能成诸观义第四明不耶义非义两舍明般若初中为三第一就智行以明波罗蜜第二复次就果德明波罗蜜第三有复次就境以明波罗蜜就境中有二先两后次就二谛以辨后一复次就一实以明也问上已明三慧三智今何故更问波若答上离波若为三慧今合三慧为波若又上但明波若今释波罗蜜故一品具释般若波罗蜜也第一度者声闻下度缘觉中度菩萨第一度也能生一切乐说辨下第二灭恶生善用无常义下第三成诸观也般若非常非无常具常无常用若非般若无常则无常见今舍常不着无常故是般若无常也义非义下第四两舍也无为般若者般若非有为非无为为无为具足先明般若非常非无常次文明般若无常今文明般若常故无一定相而具一切义也无为二种一者实相般若为果地般若是无为也说智及智处皆名般若实相是无为般若观照文字是有为般若也以实相为因观照为果亦得观照为因实相名果以修解观照方知如法性实际由观照了法性法性为果须寻经文陈因果等义也。

　　大品义疏卷第九