卍新续藏第 24 册 No. 0451 大品经义疏

大品经义疏卷第八

　　胡　吉藏　撰

　　闻持品第四十五

　　未依论主前上来三周说竟今第四广说广说者二义一者上三周明义未尽今更明之故是广上三周之说二者上三周已明但是略明今更广说就此四十三品为二段前二十明实慧次明二十三品明方便慧亦云前二十品广上行不行相应不相应义后二十品广上功周能不能义亦云初段明体后段明用二十品初一品是总后十九次第而来今依论上来五品叹法说般若今半品叹人叹行般若人即说般若也上叹法非无人叹人非无法从多为论也。

　　品二初叹人次劝修初三一明信人之德二明不信人失三天主尊敬般若以成叹人天主叹人为初叹浅行人二叹深行人所以叹上闻上吉吉以百句叹般若佛以深理上成其所叹故欢喜言有人闻此法者必久殖三多也古有人言迳耳品一迳于耳必久殖善根闻持者叹闻能持之人也何况受持下第二叹深行人凡九人初受持如说行七人合叹也能听受如说行问答叹八人也闻是般若不惊怖下叹第十人此十皆是举往因叹也舍利弗白佛下第二身子叹此叹具叹十人具举二世德叹如鞞举现德此量叹何以故下举往因释现德叹也。

　　世尊若毁信下第二明不信之人失所以明不信之人先世有目者叹证成信必有目故也问前世既毁应随恶道今云何今世更得毁答此始终为论耳先世毁且受正傍二报正报即阿鼻傍即余畜生等报也二报竟后人身更复续毁毁竟更受苦如初深戒不可毁也二解云前世毁业未深故未受报有余功德熟故受人身故毁也三解云五逆业必次身余罪不定或次身或后身也。

　　尔时释下第三尊敬般若以成人为两初述身子之毁明其既无习因而有不信不足可怪第二尊敬般若以成叹述身子之信义如文。

　　佛告下第二段观修习有人解云从此始是第四大段广说文品初已来是叹人对前五品叹法也所以知是广说者更观学更明习般若义何异序品观学习应修习义耶然虽复广说更无叹众但诸天钝根非一言能晓故为重耳指掌合其得悟也此中更开三三初三者一观二住三习中三者一广事二佛护三结成功德后三明般若行人有上中下今前不同此说就第二段中三初学修二问修三答初中两一述成二正观问序品劝学已观今何故更观答欲述成天主之叹耳天主云礼般若是礼一切智佛述释云般若生一切智故是礼一切智既生一切智则生一切德欲得一切须学般若也次天主问修中二问习与习问住品问住异者习应但问习般若不问余习问住品亦然今问住一切行问习一切所以总问一切行者佛既云般若生一切行故今问一切也第三答中为三初答问二身叹人三须菩提叹人。

　　初答问明人所习法资而段是习法之人也答问为两初正答二重释答二重释答二问总答也以不住一切法为习般若也亦应云不习一切法住般若也复次下第二论主为此义难解故更说不行因缘谓不习色是为者明毕竟无所习始是妙习亦应云毕竟无所住始是住般若也问何故不习色答云色是质碍是有无常等则增长诸见今不习如此见故名习色问应是习般若云何是习色答即如此了悟色名习般若也又意菩萨行正语正业守护身口名为习色着是身口今动舍有所得善身口此正破有所得持戒等人故云不习如此身口色始名习色乃是守身口也净论成戒始是般若戒也。

　　尔时舍利弗下第二身子叹习法之人叹中为两初叹人所行法次叹人之人初两一正叹二释疑正叹三叹三述初甚深叹者身子闻佛答天主无所住无所习始是习般若深入空智欢喜白佛般若甚深也以深故难测量难测量故无量三叹相生也佛意只云色等甚深耳勿信真谛及实相自甚深何者凡夫真谛实相自深耳色等浅故回其心也又凡夫所谓深乃成浅如言有真谛实相绝言语断心行终有此理是有所得故乃是浅其所谓色言浅只不见此色纵迹处所不可得故反成深也普是随缘语也何曾有如此浅深定相可得耶。

　　佛告舍利弗不得甚深下第二释疑时众及身子疑云般若既甚乃至难测菩萨云何得耶既深不可行而行云何利益耶佛益能不行甚深如是行般若也问用甚深破不甚深今用非甚深非不甚深泯甚深故知未曾深不深也身子白佛甚深者问佛前云非甚深今云何叹言甚深答良由非甚深不甚深所以是甚深又或时说甚深或说不甚深无一定相故复是甚深也又弟子者佛意明非甚深亦于新发意菩萨是甚深故叹也不应为新发菩萨说者其人云我若信此非不深非不深般若则堕邪见中故也不应受也我若不信则违佛语故进退为过不应令此人闻也问今人闻般若皆信如什公来秦秦地皆信大乘此是何谓耶答此可皆是久发意人或可此人未知信不皆是盲信不足是语也。

　　释问叵有未受记下第二就譬叹人有七一天主问二身子答三佛举往因述成身子四身子举两譬叹释于人五佛命令重说也六身子受命重说七佛述成天主问叵有未受记闻不生怖不者以身子先言应为阿鞞说新发意闻或生怖故今问叵有新发意闻不怖耶地子答闻不生怖者此将得记不久也问此非受记闻不怖是久发意人闻不怖耳终无新发意人不怖若尔何由得久发意也后云何分新发意耶答只作此言即是引新发意如中论言着空不化既言不化即是欲令受化故作此言也又此中正叹法妙人尊若始人便能解了不生怖畏法则不足可重亦人非足尊也引新发意已如随喜品说今不复明也文处可知五譬为二初是况譬也又四正是譬也况者若人得梦梦中行行坐道场此人尚近道况菩萨实行行者记宁远耶第二四譬大意者略明二义一者为自知得记不久二者他人知其得记不久问何故有此五譬答上既云得记不久今释不久之相也初譬是自知也一百由旬是欲界二百是色界三百是无色界四百二乘地又四百欲界三百色界二百无色界一百二乘地此反覆终譬三界二乘地也他云此经未明三界外事法华始明也今问法华五百由旬不云譬五住地而解为五住地法华何必三界为三百不开二乘地二百耶故知但是离合故有四百五百耳故法华般若左右得相类法华譬五住今亦尔今譬三界二乘法华亦尔也旷野险道总譬世间也先诸相放牧者见大菩萨舍世间乐深心乐般若也问大菩萨不乐世间云何譬牧牛答如遗教经牛譬六根菩萨守护六根不起过罪也疆界者识大乘小乘利益及识有所得无所得两教界也园林者能得佛道无所得万行也城譬三菩提邑譬无生忍十地聚落譬顺忍三十心也贼是六十二见恶虫是爱恚等也安隐者唯未得顺忍无生忍及佛道知去此不远故正观稍成烦恼不能摇动也去正智不远故不畏饥正定不远不畏渴也大海是无上菩提不见山树是得般若经卷修无依得法也春时者烦恼欲灭正观欲生时也故叶堕者耶结便灭也新叶是得经卷亦是顺忍华无生忍果佛道也见树相叹喜者下合中云诸天道曾见佛者见此菩萨如此相故欢喜知去道不喜也世人悟道定人也悟无上任也身体者爱重厌本习是行行已久深厌世间也异母人是诸佛菩萨也前两譬明自知受记不久后两是他知他知中初始行知后是深行知也。

　　尔时须菩提白佛下第三须菩叹人也就中有两第一叹菩萨行四摄行广益众生第二叹菩萨具足修行初中两一须菩叹佛述叹叹佛者上身子五譬叹菩萨佛赞成之须菩闻此故叹佛能善付菩萨菩萨所以有上得记之相者由佛善巧之化故所以叹佛也菩萨事者论云空道福德是也凡夫福慧两无也二乘有空慧而无福道菩萨具空福二道为菩萨事也善付嘱者以未成就之人付已成就人付嘱人也以法付诸菩萨令宣通不断以法付嘱人也佛述中出付属因缘谓菩萨能利益众生复能自行故付嘱也二句初总明菩萨发心利物诸菩萨四摄下出利物事也四摄具足自行化他同事是自行余三是化他也行十善具四摄为说十善即是布施布施具财法今是法施布施也随其所应为赞十善行十善得长寿无病无等即是爱语也现世行此十善得法利益是利益菩萨亦得行十善是同事也。

　　须菩白佛希有下地二叹菩萨具足修行前身子两叹一叹人所行法深故则知人胜二举譬叹菩萨问此深法不惊怖得受记不久也之二叹是叹自是行即是始行须菩上叹菩萨四摄益堪可付嘱是叹化他合身子叹都是叹始行人竟也今问具足者明菩萨修行即是得记人也此中虽不作三十心十地略明菩萨始修行义问具足者叹菩萨修行究竟即是得受记此中虽不作三十心十地等叹略来就一般若中具叹始终于义略尽也就文为二一者叹人二问法叹人云大功德成就者闻上佛说菩萨具自行化他故云大功德问化他云何是大功德益菩萨欲尽未尽劫后扁度度四生时长心大故有是大功德又云益众生于菩萨了非亲属人不贪利又不求恩而能度之故是大功德也云何具足行第二问具足行北人及云师分此文于义不可直问益因修于文义皆并也论云具足诸菩萨得十地坐道场行诸法不增减不见有颠倒可灭故不灭灭不见正观可生故不增如坐道场观十二因缘如虚空不可尽也次须菩叹所见不可思议者论云须菩闻具足行惊喜不能自安故云不可思议也次佛述云色不可思者良由诸不可思议故不可思议智也如中道不生不灭故发不生不灭观次佛更泯不可思议也前泯思议今具不思议也可曾有不思议生不思议智也后泯境智也次须菩问虽能信解者论云须菩于般若不得依正处如设大海真置不可思议已叹行信解说此不可思议非思议不思议谁能信解者佛答久殖三多故能解信此是始行中久发心人也次闻久殖三多之相佛答勿作有所得分别即是种无所得善根即是久行行即是与善知识相随合三多为一也白佛甚深者须菩闻佛释久殖三多能信深般若得利益更作二叹一甚深二珍宝聚如文也。

　　白佛甚可怪下大段第二前四十品明般若妙义此云至成辨品诸天子去是不远义若还本处正有四品物涉六品明留难所以明者世间之宝尚有贼难出世法宝亦有内外诸难故明此留难令二见而不随又上来示正此章示邪非正无由识邪非邪无由显正佛恐邪正不能分众生不能取舍故今开示也又巧识邪即是正下六处魔着宝际中无方便学无所得般若成有所得故正即成邪也又所以说留难者欲识彼行人宜应战惧速修行也由来作四段分经明功德属诸说辨留难属广说此为大误三周通明般若体六通明三周功德今亦通明三周留难不应取大段内小章中论之无广之旨也上三周明般若体三周明功德今亦得三周明留难此品略明留难魔事两过广明留难佛母成办明难不能难也。

　　虽复三周大段为二第一两品半正明留难第二两品半明虽难初又二第一此品略举留难劝速修行得果报第二两品广明留难观而不随也初三地一正举留难劝人速修第二留难虽多不能为难地三明修行之人有大功德问何故中问明留难答曰欲贯一经之前后故也甚可怪如意珠能满人愿愚人谓为不净称为鱼目般若能满众生愿应虚心顶受而人反欲破般若及弘道之人故可伤怪也山中师云般若是得道主卒试可不能随喜而反于中作留难甚可怪也佛述中初述明实有留难所以说留难者试彼行人宜应战惧二叹叹行也一月二月七月一岁者般若部党经即有上中下谓光赞道行等故书之有迟疾也一月书小品得竟小即二十七从正月至七月得竟大品可岁竟可以疑如此也问可以留难答释迦出恶世众生内有恶因外感恶缘魔恶鬼或作疾令不得说般若或人来说法师罪或言不能如说行何足可听或国土贼乱或大名大利或妙五欲引之或可县官口舌等皆是魔也问何故有此魔来答非合由外此难十是众生恶业感之也。

　　须菩白佛下第二明虽多留难佛力故难不能难十方佛力以佛是出三界人魔是三界人佛是解脱人魔是系缚人故佛力胜也又十方佛能一时加护十方魔不能得一时留难以魔通力不及远及也以十方佛能一时加护者以十方佛皆见也所以一时加护十方魔若不相见岂得一时作留难也问何以明难不能难答人疑云魔是生死般若是出世法何故受难故今明实尔所以难不能难问佛力何不令难不起留今起而后灭答恶业故起难佛力故灭难也又若必一心如说行则难亦不起也。

　　舍利弗是中求菩萨前道者下第二明行般若有果报良由佛力令难不能难故受持供养得果报也又二初明行般若故得大果报二明般若随方利益初如文也。

　　舍利弗当两方下第二明随方利益为二第一明三方利益第二明称叹释疑二一方利益即三问何故不说东方答佛出东方于中说般若破魔外道多有众悟道化缘既讫于双树般涅槃般若经从东方往南方从南方往西方从西方往北方如日月二十八宿旋绕四天下也又如日月虽无心而平等利物般若亦尔又如佛无著心故不定住一处般若亦尔故遍至四方也南西二方中略明世出世二益谓离三恶道生天人世间益也增益六度得三乘出世益也至北方中为二初明般若于北方作佛事二明北方广行作佛事异余三方初云于北方作佛事者佛在世及正法五百年得道者多感有佛事合是像法得益者少佛事转少有利钝二人利根人能受持乃至供养具生福慧钝根但供养生福德利钝虽殊因此经得毕苦也白佛广行初问答直于北方广行者四义一者多有殖因也二者北方三方中最大也三者北方有雪山雪山寒煞毒此中食五谷无毒故心三毒不大发心柔濡五根易立也四者东方为初故大盛北方为后亦大盛如灯将尽也若就初中后闻胜劣三方即是东南西三方前闻法北方最后故以前闻岂不胜后闻即北方人根及胜以后闻法为劣以闻法前后胜劣不论利根也北方后闻故劣也即二对问答意即已前般若感弘北方未知几人闻无所得般若信悟不敬怖耶佛答二初明悟无所得者非多行有所得般若也即二能信无所得必有深行愿此为二第一明信无所得人修行及得果二明信无所得发誓愿得果报初如文是善男子功于我前立誓愿下即二文也。

　　白佛希有下第二称叹释疑前叹佛五明圆厶照下若三世异二乘但知八万劫故叹也又如来未曾有知而无知可叹又众生虽无一豪可有而了知了知故是希有也又所以叹者欲证以即是异已世尊未来下此释疑凡两疑两释初疑从上少有人闻般若不怖生既同是出家同求般若何故有得不佛答此人内心求故得余不能尔故不得第二明疑云此人一心耳佛不在魔力又大品云何得与般若相应佛答此人一心云求佛道专为众生故转身易舍也。

　　魔事品第四十六

　　此下第二魔明留难上品虽言魔为留难未出留难事今广出留难事也所以明般若复明留难者前云不说魔罗是恶知识佛今是众生善知识故具示邪正得失也魔者四魔虽内外因果三为内魔天为外魔由内故有外也阴与死魔是果烦恼为因也四魔通云命者也天魔的为欲主亦云华箭亦云煞主死魔明脱命亦为远夺慧命烦恼亦是夺命因缘如由大贪大瞋皆失命又由烦恼感无常也亦由有阴身故致失慧命也问三魔属内天魔属外犹更有魔以不答更有二魔一无情物谓寒热等属阴魔摄也二外道断善根人定有所得大乘学人深着三藏人着世间恶人悬官恶兽等谓是魔民属天魔摄也。

　　品二初请说魔事二酬说为说法中腾前说正二请后说邪答中为二初列三章门次释三门三门者说门二书门三合列受持读诵正忆念亲近章门从说乃至正忆念中一一皆应具十种事一乐说卒起二乐说不卒起三慠慢四戏笑乱心五轻笑不敬六乱心不定七不和合八不得滋味舍去九转相轻笑十共相轻蔑但随其义便或有或无也说中二一乐说辨不卒起不卒起者法师心欲说而口不能言即魔事也所以为魔事者听者见不说或谓法师不解义故不说或谓不得供养故不说或谓着乐故不说或谓慠慢故不说或谓轻众故不说如此等因缘令听者佛惟故不说下释云难具足六波罗蜜者以具先世根钝难具足六度故今世魔得便也乐说辨卒起者其者此乐说复无深义谓有深义不应名若言可相时而坐也次书章门中四义四中书不和合者或书经卷或口授要须众事和合也此中非次云外国员汉本不可得不如此间有经本写被处必就前人受前人许授乃得不授不得或可有能授无所授或有所受更无能授两不和合天魔事也不得滋味者第三章门或言此经前后烦重故无味或言品品皆空故无味也又言未是了义究竟法故不得味也。

　　白佛云何不得滋味下释三章门也前释第三章门次合释书说二门也释初门为两初约有所得学不得滋味二学小乘求大不得滋味今前问答问意云般若是真甘露亦是如意珠何故不得味而弃之耶佛答意明道与俗及圣与凡异故不得味佛答文三一不得受记二不说名字三不说生处不为受记者一者其行未与记则懈怠二恐五通佛及天龙几不见其人行行云何与记便言佛道不足可贵也甫当更尔以不住般若故一念劫退一劫若百千念则百千劫缩知道也所□劫者甫言师始明其劫一劫复始斯经更勤行方便得相应又云补简以其念念劫一劫故后明修行勤补方合也又甫云方方更修行也用百正也。

　　复次须菩学余经第二以学小求大乘般若故为失明有三种人一者下品人出家值三藏师僧三藏师僧教其心三藏法求佛此人了不闻大乘无所得法也二中品人虽学三藏亦闻般若无所得法谓但明空无有义味故舍而不学三者上品人亦学三藏其人知三藏为半字小乘般若为满字大乘而欲信行般若但三藏师僧之云三藏无所不备无德不圆如六足毗昙及分别法义等中是般若八十部律是尸罗阿毗昙中广说禅定解脱三昧是禅三藏本生中难施戒忍进是天四度汝行此六度故得佛般若经前后相违无定相会不可解也汝何须学如今之律师论师毗昙师重此方知亦云只学此三自得作佛也次须菩问何等是声闻经八广法说后譬八合然道品未曾大小在小乘有所得小心中名为小乘在大乘无所得大人心中行为佛道为度众生是大也舍根攀枝叶譬者如人欲得好坚实果忽下枝叶虽有木名不堪用三藏为末般若为本本堪得佛果不堪行不得佛也又举本不畏堕地举枝必堕地学般若故不堕地学三藏必堕二乘地也痴幼譬学三藏人奴客三藏教主人譬般若经就奴客求食决不得食就三藏中求佛亦不得佛此中毁二乘有者净名败种云何今是劫二书般若魔事门兼释说章门及余受持等但以书而瑞也就书中六意约受持亦六初明般若不可说即言语断而书般若时说有所得是魔事次句书般若时散乱心谓起断常有无生死涅槃有所得见般若绝念想而生心动念故为失也白佛可书那者释上书语绝断心行也问意佛虽言绝言语断心行而犹令书当知言心不断故今明不可书成上义也次第四转中上般若不可书故心行断言语绝作无解亦是失也用字书般若复失者此是文书文字耳谓离文字别有实相也次第六意明文字复文复无如净名文字即解脱相岂得离实相而别有文字只即是实相而云文字可书实相不可书亦为失也国土念起者谓此土饥彼土丰或此土小彼土大或此众少彼众多等次钝根人着供养利故不得书为失也次是利根人不着利养魔知其于世间不着故以小秘法与令得新般若也此三事是魔事也。

　　两过品第四十七

　　第二明两过人共有魔事也前既是魔事为品亦尔今既两过前则独过手现也然两不知合既为魔两知亦是魔事如本应说无所得法魔入心故说有所得向无听书云便不和合非魔事合既具两缘则耶言得遂故是魔事也然自在说小乘非魔事说大乘是魔事如佛以一乘化不得便宜已三乘弘之若三根为说一往则缘生傍也故反成魔事也若得无得对之若有得外大小但魔事无品也为二第一多明内魔第二多明外魔外魔之中形声两乱内魔之中师与弟子前内魔中非无外魔成助外魔之中非无内魔成资也内外合说二十六双约次第而判者可为四倒而十四双师弟子不知为魔事次两双偏明师为魔事次五双弟子为魔事次五双重明师为魔事也初云弟子信根发欲听师五盖覆心其人虽解不能如说修行弟子更无余处故就此师受也次师悲心发言说弟子根钝不欲受也次师欲利他方去他方他方或不宜人或荒乱或贼故弟子不欲去十二头陀者师弟二人但有信戒但头陀年有无故不知地正行二善中头陀但是行善庄严于戒行之者得福不行无罪也四圣种中除陈弃药摄余三也若四圣种第重十二头陀下则使也三毒中偏破贪使也一者阿兰若者极近三里极远弥胜为居家烦乱故出家后师徒相结故舍之令身离得心离也食有二一受请众僧食此二人食生爱妨行道故合乞食也衣三二种如上过故合衲衣恐好衣生贪又成偷也次一食亦恐生贪妨道故不合数食也五节量即重既闻一食尽力极啖即致患复生贪故即量三分留也不饮浆亦恐生贪妨道也冢间住令行者见世间死亡苦恼故患厌也又见烧死尸尽灭悟空又见尸不净得不净观来树下住者于冢间得道故皈树下又冢间不得道取是死尸相根树下思惟如佛成道说法入灭皆依树下也于树生贪谓为半舍凉乐此树好彼树恶等又为鸟粪毒虫故舍住露地则空向故观易成也次常坐者恐烦恼贼来故不敢行住不安隐故亦不为也不着食味不轻应生等心次第乞食也俗人多为衣外道戒裸形故佛教但三衣也春秋二时行复须十八物下次言听法者无信者此但名故听耳如即外书又无深信故言无信也次双云说法者坚者弟子云尚不能舍物何能行般若不受师法也次双师不受弟子供养者是少欲师又恐以如贪法故不受也弟子不受者恐不能消师施又恐人云我贪师物此心虽好不成般若故失也次双说法钝根者是诵语法师也下明不知十二部经次第义亦是诵语师也次双有六度无六度者师见弟子是着乐罪人不行六度故不为说不知其人闻反复能行六度次弟子见师不行六度谓师但能所说不知复身得转语如说行又不知师子有读诵利益次得陀罗尼不得者师不得闻持陀罗尼而解义弟子不得闻持而不解义弟子但得实相陀罗尼不得闻持故不能次第诵师得复持故能次第诵而轻忽弟子也次双师欲令书弟子不欲故书者师见罪过故不受法也又师欲化此人为弟子但其是邪见恶人故不受化也一人离五盖一人应离相轻故不和合也次一人毁三恶道一人赞诸天及二乘坏其大乘心亦是失也次师一身者少欲师也次云随我去师云我若去若住承迎问讯能尔者为说弟子性贵质直但求法不能行此事次弟子能承迎问讯师云损我功德而弟子不解师意言师不相耐次师为利养欲与诸弟子言师云何责法师欲至□□□他方或有胜师有异好经论或彼处有父母师僧或彼是本生处师不惜命故言弟子云有身有道身故不去也次师至丰乐处弟子或路远相故至去或爱住处或谓师妄语彼未必好恶魔作比丘形。

　　第二多作外魔形声二乱与大经邪正品复何异耶一明留难二释疑三佛力故难不能难也作大名德多徒众比丘形破菩萨若钝根菩萨即信利根未得观生疑也第二复次二义一者令菩萨要前证空然后作佛岂有不证空作佛耶二意云作佛要须先有中修行坐道场时乃用空也菩萨或信或生疑也似上双起者如似般若闻说也作佛形者小菩萨未应见佛见佛虽得小利而破实相观不佛不众生而忽起佛见故是失如人手捉好宝珠天人耶合求诳耶者故小得大失也又未离欲如人不堪见□□□深心深着迷闷而死也复次多宝下第三释疑云般若云既是妙法应免留难如大福德人当无留难也释云如珍宝虽是好物而多贼盗法宝亦然又般若亦如福德人无留难此是缘恶实如余留难也岂离般若耶非止能留难般若而般若有力遂能令人免留难故。

　　第三从善男子书般若时佛力故难不能佛力由般若前得终是般若力上品已明佛力令难不起今更明者上但明令难不起今具足众行上但明佛力今明佛菩萨力也。

　　此下第二段明佛守护般若故难不能难文三第一明般若能作恩二问相品明佛知报恩三叹般若能成大事初二第一略明般若作恩如求报恩二广明般若作恩而中有两谓譬及合也。

　　佛母品第四十八

　　三义一能生二报行护三能成即教示二慧为父母故净名经云智度菩萨母方便以为父即慧为父母若大论云般若以为母般舟三昧以为父也三福慧父母五度为父般若为母此三双法身父母也生身父母如净饭摩耶也问云何是人法父母答般若能十方佛为父母能生万行万德法父母也他云般若能成万行也今云能生万行若无所得万行则从般若生有所得万行则从颠倒生问云般若能生三乘五乘应是三乘五乘母应是三乘通教若即以化若生三乘三乘通教者若生五乘应是五乘通教也今明此难般若具生五乘人法因果至论正般若非因非果非三非五五一皆是般若方便用若了悟知此三是般若三此无生灭无生灭无大小无大小即识正般若非三五也别遂仰三教三解则失般若如天雨于饿鬼成就丸生灭三亦无无生灭于其成生灭故生灭也问今说三乘由般若云何引饿为喻若此是于缘夫为语也般若三是无生灭三于缘成生灭三如饿鬼也问何故有佛母譬来若上两过品末及诸品中云佛及甚大菩萨守护般若法及守护般若人彼墨生疑佛于法人心无憎恶何故爱般若法及爱般若人今释云非是爱心守护但以般若能生佛佛欲报般若恩故守护身故有此品也初譬中云母中得病者谓留难也有内难外难有情魔无情魔如寒热等是无情等魔也此是众生病故般若病也合譬中二初明佛恩守护供养般若也二明守护行般若人法四明出生三世佛为般若有此恩德故守护般若也第二守护人如文也。

　　白佛下第二广明般若作恩为二初一问答明般若作恩次叹般若甚深明有能信之人即信般若实作恩初前问次答有四第一举法问人第二举人问法初三问云何能示世间就心问劫四问云何诸佛说世间乐其言说四问从二文生上云般若能生佛能示世间今开此二为四□能生与后生为两所以开能生后两者为能生是因从生是果能生是法从生是人故也所以开示说为二者师云此有人法不同若有能所如人为能说则般若是所说般若为能示则佛为所示经文云般若能示世间故云示也佛菩提说世间故云化也此意明般若是能示能说般若是说所故佛是二尔故言示也佛言佛说世间也而复言示就心枝言亦不相违也佛答中论但答三问不答第三问以第一门能生第二从生此是同故答能生即答从生也余二义异故别答答般若能生佛问如文也须菩提诸佛说世间相下略第四问也。

　　次须菩言下此去广答第二问兼答即四问须菩提先双牒说示二问次正答第二问即是兼答第四说问文三初明般若能示佛差别无差别即世谛第一义谛次示佛说无差别差别即第一义谛世谛第三示二谛平等同一如也但示第一义则堕空见中但示世谛则堕有见中但示平等则堕不二见中合先示空有有空不二义次示有不有有空不空空不二义如此识教悟理发生二智故得成佛也初如文。

　　复次知众生心所行下第二示第一义谛文二初略明知众生心所行次广知众心行前明知其无所有今知无所不有此是无所有而无所不有虽知无所有实故云无众生名此语须论之不得作有无历别解也。

　　复次所有众生名数下即二广明第一义世谛为二初总列三界次三界十二心一摄心二乱三有毒四无三毒五广六大七无量八不可见九出十没十一屈十二申总此十二心为二例初别释八心二总释四心八心一一皆三标释结初标如摄心乱心如文须菩提云何知下第二释前疑次疑有二意一者佛常行寂灭空云何遍知众生心此以空疑有二云佛一心云何一时遍知一切心此以少疑空也诸法相故者此举七疑释知也始因法相即七难初心法相知即诸法实相者未曾有体悟中道实相用此中道智慧知众生心若外道二乘着二边无此慧故不能如实慧通智知道也皆悟诸法无常以无常慧故故名尽也三无染以悟无常故名无染四灭用世间道伏灭诸结名灭五断用无漏断结也六寂灭七离断结已后去说法如涅槃寂灭离也论主此释约六种心从浅就深释初一心就实相慧释也若直约佛地七心皆是实相名谓无染乃至寂灭也初两用七义下皆尔但下略也无量心者谓四无量心亦云缘涅槃无量法名无量心也不可见心者坐禅人谓心可见如净珠中瑕故今明心不可见但知此不可见心耳下云五眼不见心者天肉二眼但见色不见心慧眼见涅槃亦不见心法眼入实相不见心佛眼亦尔也。

　　复次出没屈申第二总释四心为三标释结所以总释此四心者便是诸外道所计上八心通此中十四句常无常为四句边无边四及一异为十如去等四故是十四即十四难也持公初常无常为过去见也边无边现在见也一异通三世如去不如去未来见也今谓此释是为大误不识经及大论亦不解中论大小乘及邪正等义今依论主分此十四为二部十见总明见体次四见别明未来见也总明见体为二初八见正明见体二一异两见明见等也问此十见云何是见体答外道计神体是常无常乃至是边是无边计神与身一异故是见体也问十见明见体三世中是计何世答主云总计三世中神常无常非是别约世也何者过去有神亦计常无常未来现在亦尔也边无边亦尔问见体不出常无常无边常边无常何故复明边无边答边无边未必配常可常无边未必无常彼计神一寸二寸等是有边而是常也前四句计神体常无常边等四见计神大小广狭也计神常者谓古今一神而修施戒者为神变后世果枚也计无常者神与身俱尽但为现世名利故修施戒也亦常亦无常者此人计神有二一粗二细细神常粗神现有所作现有所作身死时粗神即灭也非常非无常见上二过常则无罪福无常则烂坏亦无罪福故不可言常不可言无常但终有此神也及世间者三种世间中此是五阴国土世间亦有四见如神也问神四句不可得复无神者六种世间亦四句不可得亦应无世间答论主云不例神四句不可得明神实无世间常无常四句不可得不无世间如语盲人云绳非蛇子非是破绳也神有边者有解云边是始义如微尘世性自在天等是万物始故名边也又解神在体中如芥子如果子或一寸大人则神小是色法故有色也无边者如虚空故无边得久处能觅苦乐也亦边亦无边者二解一云神无边国土有边故言亦边亦无边二解有神有边是色法如上说国土则无边也非无边者见上二过而终执有神也国土四句者神句二解一解云上下有边八方无边二云上下无边八方有边也无边者推云若有边则有始有始则无因因便破涅槃道故国土无边也亦边亦无边者云总上二此上下有边八方无边故无边也见上边故非边非无边也是身是神者分折此身神不可得故知即是也又受苦乐皆是身故复是即也身异者申五情引不可得亦尔凡夫所见神者明见故神异身也神身一身灭则神灭是身是见神异神灭神常是边见也六十二见以断常有为本者示根本乖中道故也如去不如去者论主上无常等是总说三今后世有无事要故别说也如去如人来此间生去至后世后世亦尔有人言先世无所从来灭亦无所去故云不如身去神今为人灭后神去身不去故云亦如去见去不去过故而终言有神故非去非不去也此中释外人四计义第四计见第三亦如去不如去之过及不作亦如去不如去之名执而终二二有神即是非如去非不如去计也此十四句约五阴成二十六十二见常无常约五阴二十边无边约五阴二十如去不如去亦二十六十一异为六十二见也问中论涅槃品及邪见品皆云常无常为过去边无边为未来与此中云何异答中论是约世别明之今此中具总别常边尔总约三世如去不如去别明未来而具有三世义如去从未来而具三世义如去从未来现在从现在至后世名为如去此语具三世也下句亦尔也问中论何故约世明耶答中论云我于过去为有为无是常无常见无者明现在我于过去本有则常见现在我于过去本无则断见故约世论断常也现在我更作世论边无边也未来即无边见不作未来即边见亦约问中论明未来边无边与经中如去不如去何异答如去即是无边见不如去即边见亦如去亦不如去亦边亦无边亦尔但语异而意同故中论但说边无边不别如去不去也问经具说常边八句后如去不如去四句中论何故独不复□如去不如去答已如前说如去不如去犹是边无边故不须更说也问若尔经中已说边无边何故更复云如去不如去答经中具明总别二义常边等总明三世神体如去不如去别明未来欲摄一切见不出总别故具出也。

　　复次佛知色如相下第三明示世谛第一义皆是一如也所以有此文来者上明不二义故开世谛第一义皆是二不二义故皆是一如也又进对上十四难起由凡夫外道不识一切法皆是一如故生此十四邪见佛了一切皆是一如皆无有十四见也所有相如如相义如即世谛相即第一义亦云生灭无生灭相也亦有此义俱今文如相者示如之相貌耳。

　　白佛下第二段须菩开上一切法皆如体悟如故名如来所以欢喜叹般若深因明能信之佛述如文也。

　　问相品第四十九

　　此下第二明佛知般若恩报恩也品三第一明般若相二明佛知般若恩故报恩也第三重明般若能作恩成上报恩义也。

　　明般若相中有问有答后诸问作作名云问相品也初四一问相二答相三悟解四述成上来已处处明般若相今何故问相答一云此是后集天众未闻故问二云犹是上座众而问者望前品明般若能示世间相未知何者是般若相故问也二者上来种种门明般若或空或有或举般若果报或明信毁诸天根钝不得般若定相故今问其旨皈空相也三者般若深微唯佛乃穷问其相也佛答中四第一明般若无相相亦明无说说义二亦明无说说义三明无明明不可惟四明无相相非起作初如文也世俗乃说第二明无说说诸天疑云既其无相应无说佛遂应有相故今明既相无亦不可说但随俗绝名相中强名相说也此中就不说明二谛二谛具四句问说为第一义今世谛但说谛亦说第一义耶答说于说于可说则是说世谛若说不可说则说第一义也问第一义不可说云何说耶答他云空也世谛说第一义今明第一义是说不说世谛是不说说亦第一是说不说故所以世谛所说法不可说也诸天子是诸相下第二明叹此无相相不可破坏也人天即是相者释不可坏也明人天即毕竟空故则是般若相破般若邪相不能知者明四句皆无故无可相破也所谓知知者知法明无境无人结此三故无四句也其人即是般若相故不能相破今天人非般若相应能相破若求此相不可得何有非有欲破般若假令于后成非相亦不能破般若相如盲人不见如意珠口言非珠珠岂可非也作下第三明般若非起故不可坏救释成可坏义譬如有人问虚空相者释成上非为非无为非漏非无漏非无等若有相则是为无为漏无漏无漏良由无有一豪相所以百非也又若有相则可作良由无有相故不可作亦释上不可作也有佛无佛性相常住者疑云既不可作佛应不能说般若佛今为众生说般若相即是佛作般若相故释云有佛无佛性相常住佛岂作耶第三诸天悟解第四佛述如文。

　　般若是诸佛母下第二明佛知般若恩故报恩也不识恩是耶见不善中最重知恩是世间善法最上故报恩也须诸天疑般若无豪相不可得何尊敬耶故云佛是三界尊尚敬般若况余人耶三疑云佛心无所著何故爱敬耶释云非是有着故爱敬般若但深知般若能灭戏论能开三乘道故敬爱一切法无作相者此文会余经余经佛不作又上云佛知作作人两相违故今明余经云不作人者无有人相故云不作人也非不知恩故不作人也持公云余经明佛自然人今云佛以般若为师两相违故会释也今明论不作此释如向明也。

　　复次佛因般若得一切法不生下第三重明般若作恩成上报恩义问上佛母品已明若尔世间相与今何异答上义耶明示及显正明乘对耶明示者九十六外道乘常无常等十四义般若不示如此义显正乘者示五阴不生灭乃皆是一如今品但明显正乘故后色至一切种智示此诸法始自无生终及独空也此中文次第因修而来也初明佛因缘若得不生般若能生佛故知若生佛是无生生佛住般若是无住住也须菩白佛无知者此叹般若乘佛义诸法无有知般若云何独有所知能乘佛答明前者一切人法无可得无所知故无所不知下明不乘色此明无所乘不乘汝云何言无所不得示若有所示不得无示耶复次五众世间空者上从示义得成今始正明示义也从五众至种智皆名世间者以知是世谛故名世间知世间知此皆空故名出世间第一义也知世间空学世间空者人谓人爱着法故说般若示世间空非诸法实空故今明佛实知诸法空故言空也思惟觉分别空者佛非是外从他闻世间空也口说空内心思惟分别推求故说空也不可思议明会皆般若示世间空便作空解故今明世间未曾空不空常无常等故不可思议也佛不可思议故离一切见名离也以离一切见故绝言语断心行故名寂灭以寂灭故毕竟无复遗余故名毕竟本如来此非是破法故明性空明此性空无法亦空故次无法空既空有法亦空次有法空十八空皆相待故说空此是有法可空因因名今独无相待无空无不空故说空此空不待空不待不空问无空无不空纯是空此空空此即是待空云何是无待答本无空不空何所待即问与无法有法空何异无法有法空亦无空无有也无法空空此无法有法空空此有法今无空不空故无可待也问若本无此空不空故名独空者性空亦明本性空何异耶性空从诸法本性空今无诸法无不诸法也问独空但无空无不更有所无耶答独空品空绝待义一切皆绝百非不能非百是不能是能是所不能是非是亦不是非非所不非百非亦不非不知何以因之强名其空故名独空无一切伴故名独也问何以知尔论文云是独空亦名涅槃法性岂绝百非超四句耶问相待对不待待既是不自绝待应是自答待相是不自则绝于自绝待则绝自也不生今世后世相者微后示中道也断见外道但计今世不说后世常见外道说今世后世谓神从今世入后世也此二见是断常般若不尔也示中道者虽毕竟不失罪福故不生断见虽罪福不失而常毕竟空故非常见也。

　　白佛大事起文第三叹般若能成大事由般若能生佛岂非大事耶第三一就果门叹二就因门叹三总就人法门叹初三第一叹般若能得胜果二释疑三疑除修道须菩先作五叹者须菩闻佛见说般若相故欢喜称叹也佛述五叹合此是文字般若中具说一切因果故文字合受二者观照般若含受由般若故诸行方成不由般若诸行不成成由般若般故故六合也三实相含由了实相故诸行始成了王譬佛事喻教化众生土是化众生土是化众生处也由般若方能化众生众生不以般若化亦不成化也经意国事委付大臣亦诸行委般若能成办此据自行也不取不着下第二举不取着释成含受由般若无所取书故方成办诸行若有取着何能成办诸行耶初取名取取深名著也问若因修不须科之也于意云何者汝以智慧眼见色不取可着不能须菩答佛以智慧眼见无取着不见取着不佛叹之汝未得一切智不见取着我得一切智亦不见取着故汝可叹也尔时诸天子下第三双叹人法三初诸天叹人法二佛述叹三颂解重叹各还本处初中先叹法叹人叹法者从问相已来诸天致问佛广叹般若能成果德能成自行合叹之也能信是般若下第一叹人之中初是报重叹大千小千人智断不及菩萨一日依般若观行也何以故下释不及云信法二行至罗汉辟支佛智断智是菩萨无生忍此义难了既云是菩萨忍则无优劣若有优劣则应不是而今云是而优劣所以为难是者菩萨亦观无生名无生忍二乘亦观无生故有无生智及烦恼断故同观无生所以言是也优劣者菩萨无生是实慧即有方便慧二乘观无生但有实慧无方便故慧劣也实无方便转二乘既无方便亦不成实慧菩萨既有方便实即是实方便故菩萨两有也但分与二乘有字子实慧也又二乘观无生无大悲菩萨虽观无生有悲二乘观无生不广修万行菩萨心无生心广修万行万行皆无生故优劣也论更以一义释之二乘菩萨但有始终二乘始于燸顶终于无学菩萨始于无生终至于佛地今以二乘之终是菩萨之始故优劣不同也师云须进即退论主自有不异异义故是菩萨作无生灭观二乘作生灭观自有异又异义不是是故二乘亦作无生灭观菩萨亦然问此为二初大事对众叹大事起者谓般若能灭大苦与大乐又能遍拔六道大苦与六道大乐名大事也不思议事起者此下四叹皆就果德叹不思议谓四法是也一对众生长[穴/侵]如来独觉故名佛也二体悟般若如过去佛成名如来此土同诸佛也三自然简声闻声闻现世从他得觉佛则过去行因现在自然觉了四简缘觉缘觉亦过去行因现在自然悟无一切智也由般若故得四种不思议名不思议事起也不可称事起者三义一者般若定实相甚深极重智慧轻薄故故不可以轻薄智慧称深重般若也二般若多智慧小小不可称量多也三常无常空有不能称量般若不可称也无量者有云称即是量有言取相名量般若不可取相有所得心量也又凡夫二乘菩萨此三人智慧不能量般若得边此释般若则非是因也无等等者一切法中涅槃无等般若能令得大涅槃故与涅槃等二者佛是人中无等般若力能令众生与佛等。

　　须菩白佛但佛下第二释始学之疑始行人谓四种不思议余一切法非不思议故将果地四法例一切法不二故知未曾因果亦不曾众生佛也。

　　第三疑除悟道如文解云此品多明不思议事闻者多生信敬故白衣得道多而白衣信根强慧根弱故得道虽多但得初道出家人慧相强故得罗汉也男女而论女人惑重故得道少男子惑轻故得道多四者此中不正说得无生忍事故大乘得道少小乘得道多也又无生忍难得故少小乘易得故多又一乘义遍释四句皆是悟道因缘不同也贤劫得起者二解一云除贤劫四依余佛与其记二云释迦与其记往余世界佛应非前释也。

　　成办品第五十

　　第二叹般若成办因行故以目品此章二先须菩五叹二佛述问以五叹今何更以作五叹答般若甚深故重叹无过如王闻身子喻闻闻无厌足也又上叹叹般若能成果德今五叹叹般若能成自行以重利益故重叹也。

　　佛述中二初就含受义述成五叹二举不取着释成含受初三法譬合受者论云一经即两种二乘为一种二乘答亦得云两为是但十二乘是生灭观大小乘是无生灭与菩萨同譬也若一种二乘有与有夺夺之则云是生灭观与之则云行无生灭观佛述及领解如文尔时须菩白佛下六十六品三章三十五品明般若妙义四品明留此下总五十品半经明信般若人得下论主退品生起三段云初说般若魔来破般若今明信受般若人也初两段明般若法法法有邪正妙义显正留难是示邪以识邪正耳耶故信受般若但信般若人必有相貌故须明信德相也又上就法门明般若今就人门说般若法中明邪正两法人中上三人叹人为两从此文竟不证品中须菩提菩萨不舍一切众生说必是愿十一品经正明三根人信般若体之相貌第二从不证品中菩萨作是念我不应舍一切众生竟度空品下唯明三根人依信修行初文为两第一此品略明三根人信德第二从譬喻十品领经广明三根人相初明三根信根即三也先问次答往生信毁及此品凡三句异者往生身子问习应般若来往生之处闻至果报也信毁身子问信人因果凡四句一问问果二问问因今此中须菩的问信解般若信人因果不问往处但问果不问因也此总问信经初已来二段般若者所从来处也佛答为二初明三根人信相第二总明中下二人为失初明三人为三初答上根人三处来二答下根人人中来三答中根人亦人中来三人异者上根人具三谓闻及解亦行也中根亦闻亦解不行也下根唯闻不解不行初人三处来如文也往生品明三处利钝其利钝天中及他方来则利人中来则钝今此中明三人信解而不判其利钝者为上品已明利钝故不烦文也复有菩萨先世虽闻不明中事第二下根人也复次先世虽闻不行不明中根人也既其先世不如说行故不得久信也若求佛道下第二总明中下二人之失。

　　譬喻品第五十一

　　此下第二十品广明三根人行相为二初四品明中下二人行相从不退至不证品中明上根人行相大判如此耳上品先明上根次及中下从深向浅今先明中下后明上根从浅向深又天来应尔前既略中下接次即应广明中下也四品为四第一此品举法譬劝中下二人推失修得第二知识品观中下根人凭善知识习妙行第三超智品明中下根人者标大果第四大女品明中下根人如如而学。

　　初二第一借喻以明得失二者法说广明有方便义从初段为同云譬喻品有四譬第一譬明依二慧不依二慧故度生死海不度生死海第二譬明得二慧未得二慧故得诸功德不得功德譬第三明得二慧不得二慧遂本愿不遂本愿譬第四明有二慧无二慧能至佛道不能至佛譬初得失双开双合白下三譬得失名开初譬先为失作譬次为得作譬生死为大海行者身船船坏是无先至时也不取物者不以般若及方便心修行护水死者舍及得天人果报也此犹是大经有所得者二十五有也次为得作譬如失下双合可见第二瓶譬先作失譬及合瓶譬菩萨道未得二慧火烧故不热不能持六度功德至无上道也遂归于地得人天果地还合同凡夫也次明譬及合如文也第三得二慧不得二慧不遂本愿遂本愿譬前明未得二慧永在愿譬及合?是菩萨道未得一慧乖治观行心也实物是五度?与物各异处与本愿永或得人天果义堕二乘地亡大利谓一切智也第四者病人是有二慧无二慧至佛道不至佛道具六十二见为老具百八烦恼为病从三界床起我当作佛二人即二慧方便实故不著有实方便慧故不着空不着空不堕二乘地不著有中凡夫地无二慧故或堕声闻地缘觉地为十里二十里也问此中就得失为论应有八譬得失合论应四譬云何五譬答论开老人一譬为二段五也问信忍等云何是耶答有二菩萨一得深悟无二未得但有信忍等也信行六度等为佛虽具信忍净有深有浅故须深心四事因缘欲得无上不欲余故说欲了了知佛道为大利余世间为非故说为解欲解定心故内能舍为舍故行精进故说精进也。

　　尔时佛赞下第二就法说名明方便无方便合舍无方便得有方便也无方便二义一者内着我二外着诸法也守二义一者实慧方便护合不堕无见中方便实慧则不堕有见中能遮二见不起名为破也又福慧二护五度边得福般若边得慧二事圆故不失佛道前云何菩萨事谓空道福慧道凡夫无空道二乘无福道也。

　　知识品第五十二

　　此下第二观中下根人凭善知识习成妙行善知识二谓人及法上品示得失是法善知识今是人善知识善知识三品上是佛欲灭四依三是凡夫人中能说无所得大乘法者是也法中谓大乘正经大乘正论大乘巧说无所得义疏亦是上中下三品也品三初依善知识习成自行二依善知识习成化他行三二行既成出信解人相也。

　　先问次答答中善知识先示其小大合其小大善根莫问三有及二乘令向佛道次示其得无得合脱有所得回向下广出有所得过令其舍之。

　　白佛希有下第二明习成化他行先叹次述述中前列九门次释九门安隐者能破烦恼故令得安隐也第二乘世间自有虽安隐未必乐如人报苦乐虽能治病而不义复次说乘世间也云救世间者众生内为烦恼罪业所遂外为魔民所遂唯佛救之余无能救也四世间救者归者众生身以苦烦恼归誓佛能令离之五世间依者余一切有为颠倒人法不可依止虽佛可依止依止故为其说无依法令悟也六究竟者为众生说法实相是究竟自余九十六术皆非是道化七为世间门者非是涅槃四边即是四流令离四流永置涅槃门上也八将道者佛以心八正道引众生置涅槃门者名为将道也次释第九归趣广者论二义一者趣是九会法归故广释二者以后广例前亦广前略例后亦略但㸦文此中凡二十四类也一切法趣空者一切法皆毕竟空也非趣非不趣者一切法无趣空则知诸法不有不有故亦不见非有故非趣不无故非不趣也是趣不过者过名出趣无所出法性实相者恣言何必趣空亦可方法趣余处故明纵空更无异趣也此空是道之别相名也又众生心多异趣趣三有二乘及九十六道乃至心终有所趣向故今明一切法趣空趣空者令心无所趣也一切法趣我者多音诸法趣无生不趣我言我异无生故今明趣我我即无生我即是道下诸事皆尔也。

　　白佛谁能信解下第三明二行既成出信解人相所言三毒断离者悟无所得人颠倒亦薄无得观强耳非常断也得无生现前时断也。

　　趣智品第五十三

　　此第三明中下根人者标大果文三第一明由般若故趣萨婆若果二识验信般若人相三明能如所验释法不着秤顺萨婆若也。

　　前问次答已上明非趣不趣今所以问趣答趣着以明非趣不趣乃是趣道耳故见趣不趣皆名不趣如对苦明乐来是如乐非苦非乐也又上破诸外道言有未来法趣现在现在法趣过去故云无此趣不趣耳今菩萨无所得因不趣三有及二乘三有及二乘皆是有所得因此无所得果也又亦得手禅上有趣今破无趣令离二见也初三意一明趣因行果二明趣化他果三释二趣意初问答如文次白佛一切众生归趣者明他趣以菩萨得此悟故为众生归趣也修般若后第三双释二趣趣般若故二趣成也佛心疑云应修方趣种智然后为物归趣云何乃言但修般若故释云修般若是修一切法也一切行由般若乃成也恐物言有般若可修故言无所修行者外无法可修故言无所修心内能修故言不久修也外行及内心皆可破坏故言坏修即是释无及不受修意也。

　　尔时佛告应验出下第二验得外人相上品坏说其人相今更令验之若心有所著则非阿鞞若无所著便是也以名相试之一无所著无所著者于般若观尚不着况复着缘耶此即缘寂空观空施义也二因证不随他教在家人着五欲出家外道着邪见此二人言此皆是虚妄救不堕之乃至佛身来说异法亦不信也三者虽未得道不随三毒所引四者知善法味故常不离六度五者闻深法不怖欢喜受行如飞鸟闻香则怖孔雀大鸟闻则欢喜而儛也次出往因释成第五相也。

　　白佛下第三明能如所验于法不着便能随顺一切种智也二初明随顺种智行如文白佛以空随顺行何等法下功一出所求种智相也此文有二初明不行一切法何以故下正出一切种智相也无作法无坏法者明一切种智是无为法不可作无作者不坏可无坏者也不从六道度中成亦不去其佛法中名不未去有为法是虚妄故不住无为浅无忆想故亦不住故云不住无数者五阴和合有六道数破五众相续故无六道数无量无量故言语道断种智如此登可以行色得之乃行一切法得耶故言不行色乃至不行一切种也何以故色即萨婆若下既不行一切行云何得一切种耶即释了此色即是也。

　　大如品第五十四

　　此第四合中下根人如如而学具成上三品以如如而学故是有方便不如如而学名无方便如如而学是近善知识善知识亦教如如而学亦如如而学起一切智不如如而学则例趣愿也成论师明如是真谛理遍即万法故言大如但如是顽境非是智慧北释论师亦云如是实相般若亦是顽境此二如皆言非是善法地论师云真如佛性法界真谛故如是智慧但非修习而有古今当定今问若智慧何因说为学此非慧何由成慧耶答是因体智慧古今当定者复随外道自然义今明如何曾境智亦何曾大小为物故强美为大为物故随缘境智也亦对中下小如名为大如下如谓地坚水湿等中如谓苦无常等上如无生灭等今明上如故云大如亦如何曾有三耶假名无三说三也。

　　品五第一余前人叹菩提甚深二叹甚深三明得失四明菩提难易五明修菩提行初叹菩提甚深者上未明色即萨婆若故今前叹菩提甚深菩提以甚深者由如甚深正遍知甚深耳故叹如甚深愁一如无二有悟有还者良由学有得失故第三明得失愁行有方便故菩提易得无方便故菩提难得故次明菩提难易也既识菩提难易故修起菩提行第五明修菩提行。

　　就初段为二第一诸天叹第二须菩提叹诸天叹中为两第一甚深叹无二受无舍叹也初中先诸天闻佛上说心信次发言叹发言叹中二初作甚深叹二释叹释叹甚深者诸天闻佛上说心信但智慧不及故言甚深也一切世间不信者小分一切也有所得人与般若相反故不信也微妙寂灭智者能知如幻听品中明四种人能知谓下中二人小乘中二人也何以故下第二分上品未成甚深叹也第二佛述中先述甚深第二释叹次述第一甚深叹佛初成道乐哩然者若是生死涅槃二法及净不净内理佛即应说之何事乐嘿耶良由未曾生死涅槃不曾众生佛真之与俗不知何所言以乐嘿也即分此上闻成上如义也而今说生死涅槃开真俗者无名相中引导众生强说也何以故下第二述甚深叹中此初两何以故正释常乐嘿然诸天子如虚空下广举法譬叹甚深也刹时诸天子下第二无受无舍叹先叹次佛述诸天闻所说知此法无一豪可取故作无取舍叹佛述如文第二须菩作四云此法及人情今叹叹一随顺叹佛及诸天闻叹者随顺也二无碍叹三无生四无处所知如文也。

　　是时欲色诸天子下第二叹如甚深为二第一就十门广明如甚深以辨随生义第二三圣共明如体虽彼诸天所得心明不生义初中先叹为佛子论云五佛子四果并法位菩萨此五亲禀佛生故名佛子缘觉因中禀故果不禀故故非佛子也亦出无文佛可尊故又非子也三种菩提中明罗汉辟支佛是菩提菩萨非菩提菩提是无学智菩提未究竟故不与菩提也五独菩提唯佛菩萨菩萨为用佛菩提为果也则二乘非菩提二乘与菩萨皆菩提故是前为三句也大经云二乘是野干子非师子师子者此是有所得二乘非佛因故不说也今可具二义一者二乘人通禀佛教佛教生皆名佛子二者须菩提是般若声闻大小之以皆是般若用皆名佛子也论又云共三乘般若与二乘共说故二乘是佛子不共般若唯菩萨说则菩萨是佛子声闻非佛子也次须菩提以十门明随喜如生释诸天从佛教生义从佛教生者此是随佛生也大意欲明三乘六道同一如若悟如而生无非佛子又佛如须菩提如不异则知天性相关称为佛子也十门如文过去不在未来中者非是将过去如安置未来如中论云如空不在空中住世过去即未来如三世皆一如故也动地证说也尔时天子第二三圣共明如体离相破诸天着情也先诸天叹即是着心谓菩提非皆慧令一切法皆如佛法故皆如以辨随生义诸天心尊贵此如故叹也次破着中三圣破时众悟即四段初须菩提以四门破二身子就因果门破三佛述身子破四时众悟道也初四门破中先以四门破以何以故释破就色开即离二门明众义即色无有须菩提生次就离色亦无须菩提生次就如亦即离二门明无须菩提生义先是世谛即离次就第一义即离俱无生也何以故释二谛即离俱无生者良无有随生人无有随生法凡论有生若不人生便是法生人法无从何物随生也次身子就因果破者名为因如为果论作说因色故得如如是果也色尚无虽无所生未明无有能生之如故今破无有色及妙何处有生即破无所生耶无智无能生即无境如此境智如不如毕竟不可得众见寂灭如名为道故下时众得悟也佛述及时众道文处可知问此文前后相违前言是如是实法后言色尚不可得况如耶答不违也良以色与如皆不可得非如不如始是如耶。

　　六十菩萨下第三明得失法譬合法中先明失次明得中前及料简如文问六十菩萨学般若成二乘有闻般若成菩萨不答文中列应有也上来明三百比丘得无生乃至诸天人以得无生亦通得是也此如服药成毒也可具四句闻大法悟小闻小悟大闻大悟大闻小悟小也问闻小悟大出何处答中阿含受弥勒记观岂非得悟大与记也问文云行别异相故得别异果何得余处云一切二乘贤圣皆以无为有差别答论云佛此中出六十菩萨先世作有所得行也当其今世证罗汉时亦得无分别证有菩萨不远离下第二明得也大鸟下第二譬也此是失上圣翅鸟咒在舍摩梨树上如人间之鸟雀为也此鸟不来人中者其食龙翅头出毒扇人眼失故不来也鸟譬菩萨大者喻广劫行行无有二慧之翅三十三天喻三界欲飞虚空喻佛法毕竟空无翅欲飞方便行毕竟空也以无翅飞则堕土地受若死等苦及以痛恼无方便故行空无相堕二乘地堕罗汉地为死堕缘觉次死失菩萨愿为痛恼也合譬中三初具合得失二身子领解得失三身子结劝恒沙初者合大身也远离般若及方便合无翅堕罗汉合若死等苦也有菩萨明不远离明得文次身子领解及结劝如文可寻也。

　　尔时诸天子白佛下第四明菩提难得文六初诸天子明菩提难得二佛以身子为证虽难得我亦得三须菩云易得四身子从易得五佛赞成六释疑天子云难得者六十菩萨旷劫修行而堕二地故难得也文诸天自释难得应知一切法实无一切法此是二慧难成而断常易起故难得也第二佛言我亦得者虽复难得而我是亲得之人汝勿言难得不得求也次云易得者佛约无方便者为难今就有方便故为易难易出缘菩提未曾难易生死亦未曾难度易度如四百观中说也第四身子难易得义现疑见六十退还又佛上大明品云我以佛眼见六十方发菩提心一人二人住阿鞞也云何言易次须菩四义责学退人谓即色离色即如离如竟无退法令谁退耶以见有进退故是退以耳若知无退则无退也次问为有一菩萨乘不者此问言若有一菩萨乘则有退也答云一乘如退四求退无从亦四求一乘不得故知道门未曾三一也次明中无三无一恐堕邪见故怖所以云闻此不怖便得不退也何者四义不见退不得亦四义退无从令谁怖耶第五佛赞如文第六释疑身子闻无三无一未曾是何菩提故佛悟无三无一即是佛菩提亦有三成有所得是二乘菩提也。

　　须菩白佛下第五明菩提行既闻无三无一成佛菩提故问菩提行凡成菩提具次福慧上成明无三无一进退是正慧今复须修功德后明之也就文为二初明菩提行二明时会得道初二一明行无碍因二明得无碍果初二一明七心二明行等心慈悲异等通四等慈是一等又直舍怨亲为等起慈心为慈又等是六道皆无生平等慈者虽平等无生而起无缘大慈也下意者虽起慈复次下意如好爱骂不敢生瞋也自不欲下第二明四行即是自行佛地叹人也十善四十四行此是行旧法十二门禅论云离欲凡夫十二行谓俗自行十二即十二门禅也菩萨则四十八行十有四十行文若行十二门禅十禅即四十余二禅后八也从四禅至六度皆密法也得是无碍色下即二得无碍果下第五悟道多告此此以具明空有义从品初来多明空义从七心来明有行空有二行功平等令众生离二见故得道多也。

　　大品义疏第八卷

　　本云。

　　久安六年正月二十七日以劝修寺本写了(次且交了)。

　　无相大乘　珍海　执笔