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卍新续藏第 24 册 No. 0451 大品经义疏

大品经义疏第六

  胡 吉藏 撰

  问住品第二十七 亦云无生品

  从答作名今从三问中初问为目也此去是第四般若体中第三周为下人请说初自说次是说今请说三众前后三集故三说前众得悟即去次众东来也复亦尔为三根故三说上根至此三闻三重转悟中根至此三闻两悟下根至此三闻一悟虽三周之说能说之人唯两一佛说二弟子说所为有三根能为唯归第若就难问之人亦得有三初周身子为问次周善吉为问今是天主问但非说教之主故非三人也三品判文开为二初诸天请二受请为说初二第一明众集二发言致问初中二第一列众二现瑞生疑问三周列众何异答初周列一切众谓此云他方及大小凡圣次周但列他方如其相品说今但列此土皆知上列他方具菩萨天人众今但列诸天众也问何故是下根但列诸天众答以欲色诸天着五欲及禅乐故多根钝也一列众中先列欲天次列色天众诸天果报生身光明下第二现瑞惟为说之由也诸天本有光诸佛光故不现则诸天言有智慧地佛智慧则无复慧也又佛身光既耀能蔽诸天光则智慧之光必应破痴闇中也又此己身光由般若欲得此身当学般若也。

  尔时释提下第二发言致问为二初请说次正问正问有三一问深入究竟住二问般若体三问初修行然此三种次第不同一者前明体次修行修行后得深入住二者前明修行修行得住后明般若三者前由终深住次明始初行既明始终行第三明般若体今天主三问并非三次第也初问深入究竟住者二义一者般若以无住为宗故倒以住着为本今欲破颠倒住着是故发音明无住也二者修道之人意欲慕仰深法故初问其深住何由得住须识般若故次明般若竟后方修行故明修行也答中为二初明答之缘起二正答初中为二一许说二初发心许说者酬其上请说也又云承佛力者后众生未知是佛力说又善吉欲自谦故也次劝发心者欲修菩萨行必须发菩提心如善财先发心后明行菩萨行也二乘不能发心何故劝耶答由来明般若中未辨二乘作佛则于今之为妨若决不作何事劝发心耶此是空二二耳今明此文即是明二乘可得发心作佛故劝其改有所得菩萨心也问前文云入正位不能发心今文言劝发心者前就情谓未改故云不能发心今望转悟义故劝发心也。

  次正答问说般若为三初答三问说般若二释疑说般若三疑除悟解颀答因说此说般若生起(云云)就答中三问为二初答后二问二答初住问答二问为三初答二问二佛赞成三善吉明说意初答二问释者不同北人云先答行般若问次答般若体问今明先答般若体问次答行问论并无明判文分也答般若体问先明无常观次明从无常观转入无生观也此中明十五观为般若者故若无一定相随病何用诸天着乐情深其根又钝故具明十五无常观也问五阴俱有十五过更有过耶答杂阿含经呵五阴有百过罪也今略说也问此中十五几是圣行几不入圣行此十五为一人三人耶答若约十六谛明圣行前苦无常空无我是四一圣行余十一非圣行为三根说为利根说四谛又苦谛故得道为中根说八事为钝根难厌故说十五也苦无常空无我易知如病者五阴能生恼故如病有人闻如病轻微故说痈疽有人闻如痈疽虽箭或可着故说如箭镐入体不可得生有人以箭镐在体虽洗阴难拔以良医妙术犹可令出故主常病根次明如衰者常有不吉若人着五众常无安从以有衰故常畏怖畏怖故不安也列十五名如经文也经文既明五阴即应十二入十八界及六种但诵写者脱落故文无界入也问二乘亦作十五观与菩萨何异答此中初以应萨波若后明无所得故异二乘观无常破常病不着常无常亦息故不着无常即中道正道观故是般若也观色寂灭下第二北人云始是答般若体问二答行问故论云观色寂灭但为般若波罗蜜故不合上十五观共说然作此判亦可然但论意直辨上十五是常观今是转无常入无生寂灭观三乘共行今观五众本来无生寂灭既即是涅槃故独是菩萨观也问二乘第三灭谛亦是寂灭则二乘人亦观寂灭云何言寂灭独是菩萨观耶答二乘根钝初不能即观五阴寂灭要初作无常苦观入第三谛方寂灭菩萨根利初心则作寂灭观也。

  修四念处下第二答有行问既云无所得万行苦非行耶复次但诸法因缘下此文来者初说无常等十五观次转入无生寂灭观此明诸法非常也从四念处答修行问明万行相资成虽空不失万行得非空有义诸法乃是空有因缘而无我人谁行道作佛耶故释云虽无有人但因缘互相因借故不失行万行因得佛道此亦是法长人短义以无乘人故人短因缘故有诸法是法长也菩提心不立回向心者有人言上来皆是答行问此文始是答般若体问今不同也此文来者亦明因缘相由故行因得果物便因能生果果在因中果能酬因五在果中故今明二心不相在回向是因中方行心菩提心是佛果心二心毕竟不可得云何相在耶论云须菩提此中不如世谛如梦如幻说但就第一义谛问说故言二心不可得云何相在也。

  尔时佛叹下第二佛赞成也。

  第三须菩提自陈说意者一为报现在佛恩我因佛故得脱生死故报佛恩二报过去佛恩现在释迦由过去佛故得成佛我既助佛弘法法报过去佛恩如人我父即我其祖也示者示耶正善不善等教舍耶学正利者行因时未得果恐心退没为说法令其心利所以俱于因时求果俱勤行后必得果竟者随其所行而赞叹行令其心意也。

  尔时须菩提下答第三法入究竟住问就文为二初明住不住二释身子念初中先诚听开住不住门次释住不住门他分住者住真谛不住世谛又住者实相不住者不住观照又住者住真修不住者不住缘修令明勿开张者只一句意也云何是正住般若一无所住是住般若住般若则无所住言住者不住以为住无所从不住真俗有无一切皆不住生死涅槃亦皆不住是住住般若若何所住一切皆不应住以不住为住也。

  色色空下第二双释二门又三初释不住住门释住若不住一切章门三双结二门也初中直明了人法毕竟空人法病尽假名住般若也次释不住门者天主问次答次答中为二初别明不住次释不住别明不住凡举十科法涅槃中亦举十对得无得义也举阴界入中不应住复以色是常下第二举常无常中不应住也须陀洹果无女根下第三科有此文来者先观诸法空无所有心欲退后取于涅槃故一说无为相不应住也第四举诸果福田不应住菩提欲行檀先求因得因故得无量福故闻初果因因量欲作初果故今明不应住也次明佛因不应住住者得平等大悲心故不图尊卑故不应住也菩萨初发心第六广举因果自他德行不应住也有八人下第七举三乘贤不应住经论列二十五贤圣不得一种而定今列二十七者见谛中二人谓信行法行次初果为四人一拟七生初果二家家人三现灭四中间灭足前六也分第二果与向各一足前为八也第九那含向断第七品第十一种第十一即上品十二即罗汉向望后应有生灭行灭住解脱见得及身证为十八学人足九罗汉成二十七也四如意足下第八举四神足等不应住云一世界下第九举净出果报不应住当使我世界无有色名下第十重举无所有亦不应住五阴道品十地皆从病故有也无病何须此物耶得主道理有此耶何以故下第二总释不应住也尔时舍利弗下第三双结住不住文四一乐兴念若一切皆不住云何得住般若若不住般若云何得作佛第二次第次广问(云云)第三身子答明诸佛无住第四善吉正为会通住不住义也。

  尔时尊中下第二释疑释般若所由诸天根钝虽闻上答而未能悟解是以生疑今破彼疑即是般若依论可得有十疑一释举况二破着现见大众聚集有所作疑第三破甚深妙难解疑第四云破其无所说欲退疑第五破其用何等听法疑第六破其听者与说不如化疑第七破其佛道涅槃不可化疑第八破般若深妙无信五大疑第九破以智慧无别诸法疑第十破无所有故无利益疑若来此十疑为三初四后正破其疑次幻听品示其听法之方第三明住受耶举况疑者诸天子闻须菩提上说般若无定相不可取不得有无四句内外故举夜叉为况夜叉言虽不可解此度思量则得其意故解其言须菩提周常辞说法而意碍不可知夜叉意可解故语不可解亦成解解须菩提意不可解故语二不解也憍尸迦喜见城九百九十九门所居青衣守之此诸夜叉王语浮伪情趣妖謟诸天贱之不以在意故不解其主而意语可知也次善吉答意主我无所论说汝闻何法何不解耶。

  如佛化下第二释观见大众聚集有所作疑诸天子心念若无说无听今自大众聚集何作故此中举四喻释之也。

  尔时诸天子心念下第三释转深妙疑诸天子心念举此喻欲令易解此喻转更深妙是故不解也须菩提知诸天子心迷没般若中不能自出是故说般若不畏五众五众即般若故有何深妙耶。

  诸天子所作是念下第四释诸天子夫说欲退藏云诸天子既不悟大道故分为二分下破之破之即设作二乘亦须学悟此法故不离是忍如小般若一切贤圣皆以无为法而有差别也论主意直云诸天子知须菩提虽说法忍无所说次释须菩提印成此语故非但我明法无所说三世一切贤圣皆悟诸法无所说也。

  幻人听品第二十八

  若依大段则是教其用心听法之前善吉无心而说诸天子有心而听故诸天子不解善吉之言所以今合听说相秤我见无心而说说无所说汝须无心而听即得悟幻听者不言无能正言能无所听如幻也。

  释第五用人听法疑云前第一章无说无听己自难解也第二章复言说听皆如幻化复觉深妙第三复云非深非妙第四复云遮欲退令我修学而我等诸天根利尚别想游离此用何人听法耶故须菩提释汝身心如幻化用此心方解我说也汝若言有身心后欲求实解终不解也。

  众生如幻下第六破听者说者皆如幻疑疑意未能双幻或可听者如幻说者不必如幻故释云说者听者亦皆如幻也。

  尔时诸天子下第七破佛道涅槃亦如幻疑疑云若佛道涅槃皆如幻我将不悟能须菩提将不谬说所以作此疑者即主生死虚妄故可幻也佛道有异应不如幻耶答意云求二皆不可得岂非皆如幻耶未对众生故有佛也既不名众生岂有佛耶若于随情有众生谓有涅槃但是情谓故幻也问大经云佛不如幻与今相违答今是破其二病有幻有不幻异故明二大经破其不二病故闻二也若言大品是不了义教明不二者涅槃何何得直大品言我无我无二相又可得言华严中明生死涅槃不二亦是不了义也。

  尔时诸大弟子下第八破无信受疑亦是大章第二得信受自既解听今须生信受也阿难作答者非但须菩提明有能信人今阿难是第三师须明此可信故知之能信之人四人住初人大乘中深行后人大乘中始行中间小乘中学无学也。

  须菩提不以空分别色下第九破人智分别诸疑法若本空何须智分别于法空耶故释云求法自非空智分折法念空也空即是色非色作空此意大明空有不二未曾空有也问须菩提何故作此语耶答释成信义也云何信耶能如此无所分别即是信也又二初智分别诸法次破诸天我初中凡学七条法也须菩提讫天子下第二边破诸天我心也。

  尔时舍利弗下第十破无利盖疑疑云既无所学此何利耶故今明般若所有非无所有无所有有有不有具足不有有义则有一切三乘等法有无所有未曾一三所以身子明此义者欲成上信义上明无所有故可信今明无所有亦可信也文四初身子叹二善吉述三重闻四一来答摄取菩提法者般若中正明菩萨法从一地至一地上虽言二乘意正教菩萨故摄取菩萨也学般若无碍法故得无碍辨也有人虽掖疾根钝相不脱入脱入则利故有利辨也诸法实相无尽今说无尽法故有无尽辨也般若无诸戏论无能问难绝者名不可断辨也随众生根缘所应可说如随众生辨说涅槃实义名义辨说大乘最上法名最上辨也。

  散华品第二十九

  此第三诸天疑除悟解散华供养故以目品品为二第一诸天财供养须菩提因此说般若二者诸天法供养须菩提因此说般若财供中为二第一诸天财供二因此说般若初中为二初得悟意念欲供养二正初供养意念者皆须菩提说诸法实相而不失因果业行可谓诸法究竟然毕竟净毕竟净宛然诸法此是中道正观即是二慧故欢喜供养雨法雨者小乘文理未具如不足大乘究竟具足犹如时雨无所不用也又雨能生正观根本又雨能除及三毒热气等也次正化华供养不取实华供养者恐还庆听般若故又责熹其余悟上既令听说如幻化今了悟故遂以化华供养即绝听而雨华也三者因此化华论无生义若实华供养则不得发天生论也华台二释一云是诸天力化诸天小不能大故以台供养也二者是般若力般若行因小得果大也。

  须菩提念心下第二因华论无生非树生天主是难须菩提也明是华无生何以言但不解树生耶须菩提即反责云华不从树生复不从心树生二处不生则非华也若云是化华则是化生则从心生非是无生也次天主心伏两处无生即两处无华既非实华是化华亦非实生是化生也两义中欲论无生义故得但华不生色等亦尔(云云)问既从色至佛皆无生今大小乘云何说耶答虽同无生而颠倒空谓故有六道空惓次有诸教虽颠倒及教门普皆无生忆念下净也若不生不名色者通得云是不名为色是名为色也。

  尔时释提下第二因法供养自称叹为法供养也为二初天主一人称叹为法供养二诸天同时称叹为法供养就初尽下又二第一称叹须菩提谓供养人第二称叹般若供养然初三一天主心念二佛述三善吉述成因而劝学天主上叹善吉称根缘今叹不违法相也不坏假名者若有一法实可论坏与不坏未曾有一法实何有坏不坏耶又若有一有若有一无则说有坏无说无坏有今诸法无有无无故不说有坏无说无坏有如常义有二谛虽云世谛有说真谛无则坏有若说无不坏有则无并如二用也问何故言无坏不坏是不坏假名耶答诸法有虽坏不坏今说诸法无坏不坏则是坏诸法何诸法无坏不坏故今说无坏不坏故是不坏诸法。

  须菩提下第三因此述勤学北人云就文为三初学二示学相三示学处初少文憍尸迦下第二示学相为二初明学之方法第二明如此学故即是学萨婆若初中三第一明不学有第二明从色空不学色空明不学无第三明不二学如文可寻也是菩萨能学无量下第三明如此学故即是学萨婆若文为二初正明学般若因行成二明学得萨婆若果也无量无边即是一切种智之异必在菩提心中量在佛心中无量也见男女好丑故是坏色之破色故空是咸也不受不灭者以空故无所受用果相续故不灭也十八空但举内外空者亦空若初故又受者空故为内空也色空故为外空也能到一切种智第二明学得果当于何求下第三示学处前明无所得学今示所得处将三种般若是所学处谓文字实相正观明此三即须菩提品者从转教其受请说皆是须菩提品问何不云佛品中求耶答云天主问意除佛一人外谁能说耶故推菩提也又佛随根缘说不定或佛无常行名或戏生空名般若求或毕竟空名般若如是三乘一乘皆名般若故所说不定云佛品若须菩提纯说无依无得法无悟之法学之则易也问对弟子初略说般若亦是纯明无得何故不云佛品答应尔但今根缘嘱在善吉何以知之若根缘不嘱善吉则不语善吉佛应自说也又一义佛加善吉说即是佛说善吉品即佛品也次天主问善吉云是汝巧说般若故云即身称叹推崇即是善吉品中求耶善吉谦故非我力皆是佛力亦非我品是佛品也。

  天主云一切皆无受相下第二因破神力明实相般若果学处为二初天主叹次佛答中初作即叹次作离叹一切法无所受则无佛云何言是佛力离无受相下离叹无受相中无佛离等复无佛上就即真谛中无佛今离真谛无佛问如与无受云何异答曰皆是实相异名即诸法不可着故名无受取戏论不能破故名如也又云毕竟空实相名如也。

  次须菩提答天主难即是印来广奢所说也文为二第一明略印述其叹第二历法广述其离然上难中初就即无受中无如来次难中无佛但述其离无义但依中论作五求破一即无受非如来二久离妄非如来三如来不在无受中四无受中不在如来中五如来不有无受初句是即下四句为离今文但是离义就离中二句初直明离无受无如来离如来无如来也无受相中如来不可得如中如来不可得此是离中第二句如来不在无受中如人不在阴中间何故就此二句破耶答人多之体悟如故名如来体悟无受故名如来所以云离如来离无受无如来谁体悟如耶如来无受如来无受中无如来也复谁体悟耶。

  色如中如来不可得第二历法广明如来不可得为四初就如中求不可得二就法相中求不可得三明无合散故无如来四结是佛神力故可谓毕竟离上谁法始是佛始是力故亦是初之如中如来不可得此是色中无佛义问只应云色中无佛如阴中无人答色如属色如来如嘱如来亦就色中求如来不可得即是就色如中求如来不可得也如乃至无属不属既名色如摄色如互色也法相中如来法相不可得下第二就法相中求佛不可得法相如性无受皆是一体但上须辨如与无受求佛不可得恐言皆是智慧破故言无所以今明法相自示无也色如中不合不散下第三结明如来又二初就如中明无合无散次就法相中无合无散色如即是如来如此是一如中则无可论合散若离色如复无如来可论其合散也解常义佛与如空一故是合境智异故是散故今欲破之法相亦尔第四结是佛神力文可知也。

  当何处求下第三明观照般若即是正明求学论云上因佛神力说般若今正明求实相即发正观故是观照波若然息一切观是正观息一切求故是正求然就文前明无所求次何以故皆是传释不须作离开也。

  释语须菩提是摩诃般罗蜜下第二天主秤叹般若即是法供养般若就文为二初叹二述叹初二前止二秤叹须陀洹下释叹良由出三乘因果故名为大无量为无边也问天主前叹人今叹法何意答上叹人然意业亦叹法口业叹人中阿含经中云天主是初果人有解云此问天主是初果人也亦是法身菩萨愍众生故所说般若也。

  须菩提下第二述叹亦二第一总述叹亦二第一总述叹色大下第二别述述三即三色大般若大者由来云境大故智大解若色是世谛小般若非般若境真谛空无色何所言是般若境世谛中色若为主大今经文何以故下自释求色初中后际不可得则非大亦非小作大名叹色此色般若色故非顽亦尔智非碍非不碍是何物所谓般若色也色无量下述第二无量叹只色等如虚空非有非无非常非无常故名无量也前明大未必无量如山王虽大而是有量故今明无量经文举虚空释之次第三述无边叹中为三初明绝三世故无边二明缘无边故无边三明众生故无边初不异前大义释也缘无边中三义一者缘无边法故无边论云四缘摄法尽故四缘虚妄求之不可得故无边也二者缘无边法性故无边三缘无边故无边第三众生无边中亦三义如文可寻也。

  三叹品第三十

  此是第二诸天大众得悟解称叹为法供养欢喜之其同时反称叹故以目品初诸天欢喜称叹二述三领解重叹初文二第一叹须菩提说般若二行般若人初四句第一出能叹人二即同时出叹辞第一命下出所叹人皆是佛大恩力下第四称叹以由佛出世故得命善吉说故我等获利终是佛恩力也。

  若菩提下第二叹行般若人为二初作如佛叹何以故下举般若释叹由般若能出生三乘方便此人既行般若故与佛无异也上天主叹善吉叹能说之人及叹般若所说之法今诸天叹佛叹佛恩中及叹行般若人则始绝何论叹事周遍故两品不同也第二佛述中二初述叹亦引证初中明述其如佛次明佛不可得始是如佛也次引燃灯证者昔悟无生故般若理前万行法成万行皆不离无生故尔时既悟无生万行具足故尔时既是如佛此证如佛义来也。

  尔时诸天子下第三重领解更明不断不常中道正观义诸天上叹人亦叹人得悟也云毗侈遮罗明行足也修伽度善逝也路伽惫世间解也。

  尔时佛叹四众下三十四品明若妙义间为三此是第二大段前三十品三周为三根人明般若体已竟二从此去其随喜九品经叹般若所生功德他云既广格功德即是流通义如开善释金刚般若云同同明受处处辨流通合亦如下付属可是流通此直叹般若功德何谓流通耶问既非流通何以有此格格量耶答论自云前为在家释道之流故说般若体此为在家世俗解故叹般若功德为二缘异故有二缘合文为俗缘故是流通者前又为出俗缘亦是流通耶但俱为二缘正是正说若欲为流通俱是流通也二者般若非智慧非功德前为属智慧缘故说智慧今为属功德缘故说功德此经功德智慧既为两缘则金刚般若师明此两事亦是为两缘也又前明智慧体诸法毕竟皆无所得故不堕断常中即明般若中虽无所得无所不得故具一切德故不堕灭断中又由般若故诸功德而成也不由般若则成颠倒犹深罪业不成功德故有所得三业名粗非业也如依佛性作功德方成功德也又虽言为两缘亦成为一缘所以尔者为欲令人受持信悟上般若故今明功德也又勿作二心解今功德而无所得只是上般若无所得也何以知之此是般若功力所得岂实般若耶。

  九品为二第一八品半明受持乃至正忆念般若故所得功德格量显称叹劝修二者随喜一品直明作般若心随喜所德功德格量显胜称叹修就八品半经开为三周明五果格量第一从此意品明五果格量即拟第一周说般若也第二从灭谛竟述成三品第二周明五果格量拟第二周说波若也第三初劝持竟法施五品经第三周明五果格量拟第三周说般若也。

  初文为二第一明受持般若得现世五果第二明格量初中三句一佛普观大众如前说般若体亦前大众已集今亦普观大众今多偏告天主以天主正是在家人故功德而告之也先则告身子是出家人故㸦文为论了五果者一魔及魔民不得便二人非人不得便三不横死四所住安无恐怖五者诸天守护论云树王下得佛破烦恼及天魔入涅槃故破阴魔此方便之说也今此中云魔即天魔不得便也善男子下第二明人不得便上深行人体悟实相般若故云菩萨摩诃萨魔不得便今通约深浅受持般若人故云善男女也上以魔怨大故深行空无相故魔不得便以怨大故治道亦大今人非人不得便以怨小故治道亦小故说四无量问不得深也是乐说也不横死也第三果灭毒药共抗横病等复次下第四住处安无怖畏尔时三千大千下第五诸天守护果若就文明果唯五就文则六第一魔不得便二人不得便三不横死四观诸天发心受持般若五明住处安亦诸天守护若三千大千下第六明格量格量行般若人也正举二乘格量菩萨三义智胜二乘一应萨婆若心行二菩提不离六波罗蜜功三由菩萨智断三恶道出生三乘也。

  灭诤品第三十一

  此下第二周三品从灭诤至大明述成明五果格量为二第一明五果第二辨格量明五果即应五但文有四第一合明魔不得便人不得二果第二明诸天守护果第三辨不横死果第四明住处无恐怖果三果在此品两果大明品也灭诤品者下文明般若能断尔许诤斯断一切烦恼一切诸见然今略明二种诤一人诤谓魔魔民外道增上慢人乃至一切有所得人欲破菩萨正观及以破般若皆名为诤云何为诤此等诸人或骂或打或煞或作大风大水大火空大热名利大五欲引之令心须起一念妄正观心智名为诤下十恶与十善诤十地与五住地诤常与无常诤生死涅槃真妄皆名为诤体然菩萨行正般若非十恶故十恶灭非十善故十善灭非无常故无常灭乃至非涅槃故涅槃灭此义为易解佛作此释论主作此释地论主佛如此释也常自他自作有所得义自相诤耶。

  品为二第一天主称叹二世功德第二如来述成初中为二第一明天主之受持般若故得二世功德第二受持般若故得受持一切功德初为二第一受持般若得现世功德二明得后世功德应有十二种一听闻谓从佛菩萨边闻二见闻便行以行力故名受三念力故名持四亲近以得般若气分承迎诞受五读为不失故六诵七为他说更得未行八解释其人语难解故须释九正忆念十不离萨婆若心十一思惟十二明修习今文但有前八事也始终但十二如闻持品释也今文云得如此现世功德即指上三叹品明五果亦成就众生下第二明得后世功德上五果皆是自行今明后世功德具自行化他也快哉希有下第二叹受持般若故总摄一切功德。

  第二佛述中二第一述其第二明受持般若总摄五度第二述其第一明得二世功德所以回互者天主广叹次略释叹佛今先略述次广述即是释难也。

  复次憍尸迦下第二广述即是释叹文三初许诫听二受旨三广明功德初二如文第三中为二第一广明二世功德第二重明现在功德初明二世功德即二前明现世功德次明后世功德现世功德中二初正明现世功德次举化他功德释成之今是问前三叹品中已明三种恶人不得便今何故更明答前明三种恶人为欲总害行般若人故来今此明三恶人为欲破般若法故举问此三人云何欲破波若法耶答梵志是一切出家外道之总名若其法亦是梵志其人爱着其所得之法中般若中说诸法实相破一切法故不信般若一欲破般若也增上慢人是佛弟子得四禅未得圣道自谓为得闻般若中说诸法实相毕竟无所得无初果二果乃至无道无涅槃待其心故欲破般若也魔民欲破可解此三摄一切恶尽谓内外人法住六度中亦令众生舍内外二亦六度中行此得菩萨自他两净因城即自他两无诤因是故现在无有诤果有无诤果也。

  复次下第二重明现在果文三法譬合上已两处明三种恶人今复明之与上异者初来为烦恼人次来为破波若法今来欲双破人法又前两来直明不能烦恼人破法之亦转叹波若力故今恶两功德转增乃至渐得三乘脱苦是则两来直明不能通他善生他恶今来非正不能通他善生他恶及令其恶通其善生也譬说中蛇譬三恶人虫譬行般若菩萨药喻般若也第三合譬中为二第一正合次何以故下释正合中以般若力故有三品恶人利根恶轻者即降伏令得道二中根者降伏是弟子三下根者但伏道而去也释中举叹说易明一切诸见一切法爱此是叹以般若力能断之说三恶人瞋恚斗诤心易灭何不能灭耶。

  复次憍尸迦下第二明诸天守护果问与上三叹品诸天守护何异耶答上诸天自发主守护今是佛试言明诸天守护事必不虚二者上但明天护今明佛复守护上明三种恶人不能恼今明诸善人所守护也文三初明诸天及佛守护二明菩萨行般若故利益三明行行得失不同今是初云佛守护者正言此人行佛道入佛境界故诸佛守护诸天欣之亦助守护。

  不善法灭下第二明受持般若故内益凡四重一恶灭善增益二具足众善益三回向佛道四得晓悟初中前开章门一不善法灭二善法转增次释二章门可谓标转增下先释转增善二章门不说无益语下释不善法灭章门也自不教下第二具足众行益此人深乐善法故具行众善二乘之人十善中但有具不叙无余三行菩萨具足也又二乘作自善亦不成谓善恶二故菩萨知恶不灭善不生不恶不善故名也是菩萨行六度时回向下第三回向佛道与众生共既具众行所得果与物共之又转此善不趣善道但趣佛道也我若不施下第四得自晓悟益有二陈初自陈云我若不施不能自他两益若自他两益故行施也次自陈云善恶二行中我不应随恶行作恶不随善行故不作善行也问何故自陈答菩萨未得无生烦恼未尽故诸烦恼起时须自陈也。

  释自佛下第三明得失上既叹菩萨具自行化他等法俱行此四法有有所得得行无所得故须简其方便无方便也然得无得可具三者缘无得二者教有得无得缘得无得者如一六度未曾得无得但于有得缘成有得无得缘成无得也教得无者为有得世间根缘说有得为无得出世善根缘说无得故论云有得是无所得初门今文是教有得无得亦有具缘义也。

  大明品第三十二

  此品明第三不横死果。

  第四住处安无恐怖果叹般若力如明咒能令大水不能伤药毒不害乃至住处常安如大明咒之力故言大明品又叹般若大力能灭自他一切烦恼亦如咒力灭毒故目品品初明不横死果有二第一明刀箭不伤二明水火等不害初明刀箭不伤中有二第一正离横死果二何以故下释意云断三毒是内刀箭在内自他既两除外刀箭刀等则不害也内无故果无也问此人既读诵般若何故入陈答既是王民何得不入又既脱值灾难处所自然不伤也问法句中云非空非海中避之不得脱如佛岂不行般若而为石等伤指耶答法句中明定果此中不定果不定果多定果少也又欲深诚不令起乐恶不可作般若力尚不能灭罪岂可作耶今欲叹般若力故云诸难不伤也然一往对十善明十恶三毒是刀箭以十善非刀箭如一往对十地故以五住地及鄣是刀箭乃至对涅槃故生死是刀箭若望道行生死涅槃十善十恶皆伤正观并永道皆是刀箭也决同明水即是供养舍利耶答今取种智是佛相好身非佛理自论般若生而是佛非佛故显般若胜也问若种智是佛相好非佛可得供养种智得供养相好身不得福答为是义故佛下释云相好身理非佛以种智依相好身住故供养相好身亦得但劣种智也他人即释今文云般若是第二时教用种智作佛今明此中不二二义开身智二无优劣优劣义叹种智胜耳优劣无优劣俱胜也第二格量优劣中初二格量优劣次释如文可寻也。

  尔时释自佛下第五释为二初疑二释疑释疑中四第一反问答第二正答第三释答第四证答今是第一两求同两求答相开为四也所以信三宝少者今数论言别体三宝岂是信也常又云一圆智上说法僧是信三宝此亦不成住地论人不体三一体三住持三化佛报佛法是信三宝亦不义成住也问惟无疑决了何异答一解云无异以无疑故不惟以无了故无疑也又外道为不惟修道为无疑无学为决云了又解以八正道中三分戒身是不惟四分身智是无疑正见智是决了也佛告释如是如是下第二正答既一切门少当知般若固行少不便疑也何以故是众生无世不见佛下第三释答今数论及地论人有所得解义有佛可见有法可闻此至不见佛不闻法也我以佛眼下第四证答明见如此也。

  以是故下第二劝听闻文二第一正劝第二何以故释劝诸余善法皆入般若者论主谓法华大云等经皆入般若摄也论四十七卷云诸摩诃衍中波若最大今人何得转易般若言是第二时耶何以故下三何以故释劝初何以故叹般若是佛所学第二何以故叹般若是三乘所应学亦是三乘法印第三何以故转广明般若是依止及是三乘五乘人依止也。

  第二举宝塔格量者塔与舍利但是末般若是本但舍利是能住之身塔是所住之处舍利是佛正火不害不死果文为二初明离次明得离中先正明离次何以故释离也自不总身者不起诸见也亦不总他不起贪恚也亦不两总不起无明也深取何但三毒是自总总他只一切有所得若十善若十恶五住地生死涅槃常无常等皆是自总总他又何以故下重释所以起三毒自总总他者正言带我人之心三毒任运自总总他心菩萨持般若明咒就破我我所故不起三毒三毒不起故不自总总他得三菩提下明得果也。

  复次下第四明得住处常安果与前异者前明受持乃至正忆念住故处安今但明书般若经卷供养不受持乃至忆念亦无所恐怖果也问此人既读诵般若云何书般若供养答其人既闻般若有大势力故虽不读诵而亦书也供养此中先明不怖畏果次举道树力释证之初先明得福次何以故下释之。

  释白佛下第二周中举格量格量与前宝塔者前举供养二乘人格今举宝塔格量也就文为二第一举舍利格量第二举宝塔格量初中云一天主问二佛反质三天主答旨四佛正格量五释疑六结劝天主问者二义一者欲显般若功德胜劝人受持般若故举供养舍利问其优劣二者有二种众生一住根多者好供养舍利二慧根多者好供养读诵般若也为此二人故问其优劣第二佛反问答者明之优劣不定自有无得心供养舍利则福胜有得心供养般若则福劣俱门无所得心供养二事则俱胜有得则俱劣以此事不定故反问天主为舍利是本为般若是本今但问其境之本末不及问心有所得无所得也第三天主答云般若是本舍利是末第四佛述成之为二第一述成本末二格量优劣今是初明生法二身从般若生故般若是本故供养般若功德多相好是生身种智是法身也问种智及舍利皆从般若今供养般若供养种智何故不供养般若宝塔是众生业起是佛依果又舍利微细塔则高显人己塔大故谓福必多又上言供养舍利未知佛何物供养此中明起塔供养也文二第一佛自格量优劣第二天主领解举塔格量优劣初中七阶初举一塔二举满阎浮三四天下四小千五中千六大千七大千中一一人皆起塔供养不及般若问此为实为假答佛今欲领般若功德今人信悟修行意不在假实不应问二者有此事小轮王佛塔一阎浮提大轮王满四天下大梵王亦能心生变化起塔满大千三解实假设今住悟一一中皆三谓反问开答旨及正格量也。

  释自佛下第二天主释领解格量此中为二第一天主自格量第二述成一品游成天主格量义初二第一领解称叹般若第二从十方如恒沙下第二正格量为三初证二佛答三天主正格量格量中二初正格量二释格量也与前异此中取十方恒沙世界中人一一人皆起塔亦不及也文处可知也。

  述成品第三十三

  亦云无边福德者文中佛述天主格量辩般若有无边福德故以自品述成者即天主格量中第二段佛述天主上云十方恒沙世界一一众生起一七宝塔不及供养般若更有大天及时会疑也天主品品天主未得一切智格量或可有谬故佛述成颂天主不假明般若福深品二初直述叹般若功德无边次佛格量胜劣两中各二初中二者初述叹般若功德无边次何以故下释无边所以也格量中亦二初明般若功德胜次何以故释胜所以也般若在三世实世世者般若未曾生灭无生灭在不在今为方便为物故有生灭无生灭在不在若实相般若是生灭义故常在观有二种一者无□生灭无为般若如来智则常在菩萨观是无生灭生灭在不常在文字般若随法住久远近故有在不在也今云般若世是文字般若也此是一法不定为物故作此开何处离文字别有实相耶。

  劝持品第三十四

  此是第三周明五果格量凡五品为三第一有两品余明五果第二两品余文明格量五果者第一劝持品明不横死果人不得便果及后世功德第二遣异下品明人不得魔不得便兼明诸天守护三果也第三尊导品明住处安故无怖畏果后世功德诸天守护二果问劝持品明不横死果人不得便后世功德与上二周何异答异上但明上人不横死今明人天皆不横死上但外难不伤谓水火毒叶苇今明具内外叹皆不能伤水火刀毒是外难四百四病是内难也上就因果判今世功德言因中功德名为现世当得三菩提为后世也今取以人不便以为今世不难十善皆名后世也问何故如此回互答上第二周中就因果以判因先果后故以因为现在果为后也此中据身而辨则身可得为现世次身可有名后世在也品依果而判故明不横死果。

  第二明人不得便果今总二果名为四第一诸天劝持二佛述劝持三天主劝持四佛述劝明两劝两述也劝持品者三义一者佛上自劝二天主来劝三诸天劝以众人共叹般若力同者信受也今正是诸天劝持故以自品也诸天劝中二第一诸天劝次释劝释劝中二初明减损修罗增天众此是出世善灭世恶也从佛种不断者明生世善也。

  第二佛述劝中三初举三事劝以释劝三事者一令修罗恶心灭善心生非助天也若天与修罗斗修罗诵念々々々天恶灭善以生也问诸天何不常诵般若两阵战时方诵答诸天着乐不能常诵也又诸天不净果不得不斗但斗时须诵般若也第二举诸天五地死相既时诵般若得勉劝先举修罗来明不为他教今明诵般若故自免也五死相者一头上华委二腋下汗出三华来着身四不乐在生处五更见有天来已生处也闻诵般若云何得免五死耶答闻波若解脱无常等十五劝因无常入无生实相观智不生不死是故免五死也设令不免五死亦得还生本处也第三事举人天非般若渐得三菩提前二事离力今明有得所力也。

  第三天主叹中有二第一举二说叹二举生善灭恶释叹二说叹者一大明说者能灭大恶果谓生老死等故名大恶又能灭大恶因谓贪瞋等故名大说六道众生令成佛菩提大人故名为大也无上说者具如上利益故名无上说也无等说者三义诸天佛人有说名报又尼能知他人心有说名健陀涅槃能死行力至有说能住奉千万成如此说无与等者于此无等说中般若出过无量名无等等也二云诸佛无等般若说能令与佛等故云无等等也三云诸佛等说是佛所作故云无等等。

  第四佛述中二第一述其三说第二明二世果初中三法譬合(云云)夜中所见皆星月力生死夜有所见皆佛菩萨力有时月喻菩萨佛喻取生死皆如长夜故此取星月喻也复次憍尸迦第二明二世功德为三第一佛开二章门二释两章门三结两章门即二释初章门初问次答答中为二前明不横死果二明人不得便果前已说水火不害今更说者二义一者前为欲今为复苦二者前外难不害今具说为外今则水火不害内则勉四百四病也四大四百病不出冷热二病水风起冷病地水二起热病地坚难消故起热病也官事起第二明人不得便未说大热人谓之事等又上虽说人不得便未说人还恭敬供养也第二释后世功德中有二第一明得不离诸善法因二明诸善法果中两果二因皆善至四无色世间善法因念处乃至十八不共出世善法也果中二初得离果谓三恶道及人中恶二明得果谓三十二相乃至菩提也以是故下第三总结劝持般若得二世功德也。

  遣异品第三十五

  此品明三果谓人不得便魔不得便魔诸天守护问此品得三果与上何异答此中明人及魔不得便释成上来三周明五果义也上虽有言未见有其事今欲明证验事故品来何伏之问之问天护及不横死非人不得便何不证验耶答二既验后三自微也又此诸天自发誓护即是验也魔闻胜非人魔尚不得便况非人耶故不须证验非人也住处安果即是已验本为魔及非人未恐怖总不安也今即已伏即是处安不横死果未有横死之人故不得说也。

  品依果分为三初明人不得便二明人魔不得便三明诸天守护今总三果为五一降伏外道天魔二诸天欢喜供养求波若之力三如来述成四诸天重发誓护行般若下五如来重述成有二初第一降外道二降天魔降外道中五第一名外道来二正以般若力降之三外道伏道而去四身疑念下如来释疑今是初神力召外道来者上虽言人不得便亦欲证验故神力召来外道作是念是聚言在王舍城耆阇崛中说波若明一切法毕竟空引致众生我等共往破此空法空法若破佛则自退我等还得如来名利是故来也第二天主诵般若而降之佛不诵者佛诵波若便言是佛力令欲显波若证验力故天主诵也第三外道复道而去者显波若能令想退尚不能其边况令能作留难耶围绕佛者外道见佛威德大便之我若往佛所往自因苦于佛无损若我直去人论性弱故作现恭敬绕佛而去第四身子生疑者身子本是梵志今见波若空来空去故起愍心又显般若力虽天主诵般若故外道去大众未知何因而去今欲令大众知是般若力去而所以嘿念令佛种之身子有三疑佛有三释三疑一意谁力故伏外道而去二者佛大慈悲般若著论云何独隔诸外道令无益而去三者彼来既欲破般若何故不能得破而去耶。

  佛知下第二佛为释疑即为三别今答第一疑明般若力故令外道去也舍利弗下答第二疑舍利弗我不见说般若时一切世间下第三疑凡佛天帝守护起说般若时无能坏也皆有标及释如文可寻也尔时恶下第降天魔文二初魔来次以般若力来降之文尔时一出中下第二诸天见般若力能摧伏天魔外道故欢喜供养秤叹般若也。

  第三佛述如文。

  第四诸天重供养称叹故得守护者上供养秤叹般若法令欲秤叹守护行般若天也文为二初诸天发愿守护秤叹行般若人二帝释举往因叹行般若人第五佛述但述帝释不述诸天以天守护如佛次佛等诸义前来述之故今不述论云得法性身菩萨为如佛肉身信悟为次佛也般若望般若是生因即是生母萨婆若能说般若是故说母因果名因义名因果母义名母如十地与佛身为本末从佛智慧海出生十地佛为本十地为末如是十地义诸德之根本十地为本佛为末然般若未曾因果作因名说萨婆若未曾因果作果名说此因是果因此果是因果非果能果非因能因不二别者不二而二义开因果二二而不二义因果未曾二故转因为果如实相非为略故云不二也问既㸦说为因果亦㸦为先后答非未曾因果而开因果二章未曾前后而开先后既得果为因果亦得㸦先后也由来因定金刚心先果定金刚心后岂得言不二不别吉亦互相显耶。

  尊导品第三十六

  亦云称誉品即称誉般若为尊导也就五果为论即是第五住处安无恐怖果兼明三世功德与上异者上但明离舍宅旷野人非人等恐怖不云恭敬今明能离大众之畏而反更恭敬乃至觉梦常安始为大益也。

  品为二第一释疑二重明二世功德辨住处安无恐怖畏释疑者先疑次释疑有人言从佛对身子说般若未是叹般若因此生疑次解云从佛命善吉已来之偏叹般若从此生疑次释从说已来偏叹般若从此生疑今谓不然从上三叹品身中明五果格量已来偏叹般若故生疑今云品甚称波罗蜜又互相资成何故偏叹般若答此二义由般若故五方名波罗蜜也若不因五五不成度故叹般若也若相资者虽互相资成般若为主如石散虽有众物相资成而石为至主故叹石也问为石等有得成觉无得若无得若是有得云何可导成无得是破彼义若是无得须导成无得他云导有先导后义导后义者从出观门出有中循万行不着也导先如三十心中循行带取相今登初地断前三十心中相惑则或诸行皆成无相也今明导不尔以般若心中修万行万行方成万行不以般若心修万行成有所得断常如此论宗也问文云回向萨波若方秤此云何是释导义答由般若知施无寻如此施不起三有及二乘地故是导也问般若导五为中之尊可尔云何导一切种智为一切种智中尊答由般若导方成无得一切种智也叹般若为本亦是尊也此中问答次第可寻也。

  第二续明功德者此文应续劝持品为中间降外道及为释阿难疑故今方得说也问何不待广说功德衣方降魔及释疑耶答义亦无在但若一句广叹物不明其验情不信故前须叹次即证证竟后叹物生信心境也未尽者北人云心田四句有尽心无尽田无尽心有尽田无尽心无尽田有尽心有尽田尽位者小乘苦忍之前是即尽智忍已上是无尽大乘四十心是有尽登地已去是无尽也有尽心尽田者如阿难供养佛佛田无尽阿难心有尽无尽心供养有尽田者如佛施饿狗食也余两可解今云有相心施无相田爰亦是四句有相心施无相田无相心施有相田余二句可解也亦明欲作此义亦得言功德未尽者般若是无尽田以无尽心供养知福无边(云云)。

  文四第一天主明受持波若功德二佛广明功德三天主发愿守护行般若人四佛重述诸天守护故得诸利益今是初明天主云受持功德未尽总标何以故下是释释中得五功德一明受持般若故即受持三世诸佛道二明受持般若故诸善法现于世间三明受持般若使有人天果报四受持般若故则有二乘五受持般若故即有佛出虽有五句但作二意初句明由般若故得求佛道以四句皆是化他为度众生故集诸善法始自十善终至不共因此善法故有人天乃至佛述现在也第二佛述中明非止五种功德更后有四种有二初明非止有五更有余功德次何以故下更出四经一明受持般若得佛五分法身无量戒众者余人一世持戒或百千世佛无量劫持此时长故胜也二明受持波若与佛无异三明受持般若所有五分法身胜二乘五分之上四明书持经卷得二世功德问但书持供养经卷则云何得二世功德耶答如意珠是无记色法一心供养尚满心欲况波若法实不得耶亦有供养不得现在功德者此是不一心故又虽是一心先世罪重故也第三天主发愿守护行般若人如文第四佛述重明功德为二先广明功德二结劝就文大明有六果第一明得瞻力说法不即果天有甘露微细能沾入人毛孔故得瞻力能更说法也天上自有般若所以来者以怜愍人令恶鬼远去能益法师气力今说法不断又令众生益加信敬第二复次得无畏果有二义一者有不二义不见我不知畏此是实慧二者般若中虽说一豪善法而无所不有无所阙少故不畏故学大智论具识一切大小假名方便也第三复次得三果一者得人天敬果二后世得行众行不断绝果三者降制恶人果第四复次得诸天眷属果以受持般若感致二界净天皆来也第五复次明受持般若则是法施果言法施者非是此人为诸天说般若名法施但此处有般若经卷故诸天来礼拜供养等读诵之故名法施也憍尸迦三千大千所有四天下已此第六明受持般若人得诸天守护就文三一正明诸天守护二释天来所以皆发菩提心天来为利益行者三释肉眼人疑既无天眼故不知来所以释疑四明来有利益益中二种一谓大天来故恶鬼去二觉梦常安无诸不可并如天也如是憍尸迦下第二结也。

  憍尸迦下第二段明格量文都有九种格量第一举供养生身佛格量供养经卷第二举舍利格量经卷第三举经卷与他格量自受持正忆念第四举经与他格量为他解释其义也第五二善教他格量以经卷与他第六举定散二善教他格量自受正忆念格量为他说般若第八举自具行化他格量乎自行第九举世出世善格量具自行化他初二格量是自行格自行谓自供养十方佛不及供养经卷自取十方舍利不及取般若经卷第三自受持正忆念不及持经卷与他供养举自行格量化他也第四举经卷与他不及为他解义此是化他格量化他也第五以定散二善施他不及以般若经卷与他此是以是世间化他格量般若化他又举定散二善教化不及急持正住念念般若此是以世间化他格般若自行第六自受持正忆念不及为他说般若此是举自行格量化他第七明单为他说不及具自行化他第八举世出世二善格量具自行化他义也今是初供养般若经卷胜供养十方佛问般若在佛身中供养一佛则是供养般若云何供养十方佛不及供养论以二义释之一者般若是本能生十方佛二者云境实无优劣此就心判若供养佛则取人相而佛未曾是人不人于众生取人相故因虽大而福劣若供养般若经卷及应取法相但此人知供养般若经卷则闻般若中明无所得法故不取法相及以人相以无所得心供养则应福大也。

  法称品第三十七 亦云舍利品

  法称知经则是法实举舍利称般若法优劣故言法称又云般若与舍利通是法称此二法优劣故云法称持公云舍利作称用阎浮舍利作称后乃至满十十方舍利作称应般若经卷今明不尔本称二物重轻云何用舍利作称今以佛教法称称舍利般若优劣也如诏称称物重轻对诏称故云法称也前是离字释今是令字释也。

  品中明二格一以自行格自行即是举舍利称格量般若经卷二举自行般若格化他。

  初为三第一举满阎浮提舍利对般若经卷称其优劣亦举大千三千举满十方舍利对经卷称其优劣初中先问次天主答上品举塔格量经卷此是舍利在处格今是举舍利对经卷格上舍利则少今则举多也问何故举舍利对经卷答有二缘一出家缘好智慧二在家缘好功德则是智缘智慧是解脱因缘舍利生福之因缘缘是果因缘为此义故格其优劣天主是在家受乐人中最胜故对之明也问上品已明供养十方佛不如供养经卷今何须后举舍利称答上明受持后供养经卷故缘供养十方佛今直供养经卷与供养舍利故后格之二者前为现在众生举供养十方佛不及供养般若今偏为未来众生情贵舍利故次举之又欲广显般若。

  天主答佛中为四第一正问本末不同故有取舍二身子问于取舍三答取舍四佛赞成五天主领广明优劣今是初明直致舍利与人天骨何异由举经卷故为经卷所重故为人天供养故知经卷则是本舍利则是末故取经卷也次身子问意同明般若中不明取舍亦不言舍利劣经卷胜称汝云何欲取经卷第三天主答其异如此只般若能令人悟无优劣取舍故取般若经为舍利不能尔故不取舍利也问般若无取舍今取此无取舍犹是取舍义也答实无取舍以世谛无取舍为引道众生故作取舍说也第四佛赞成天主无取舍义前往说若人欲得法性下举譬述也释白佛下第五领解欢喜广称优劣义更举五义一劝供养般若本末故取经卷二明能离怖畏故取经卷三明能离三恶道故取经卷四明能离二乘地故取经卷五明能令人劣见佛□心故取经卷对此即明舍利无此五义故不取舍利初中三法譬合法说云一切世间应礼般若者天主自知般若胜佛后赞成其胜义故欢喜即起敬心故欢一切礼般若也譬者二解一指坐处喻舍利己身喻般若由己身故坐处得敬由般若经卷故舍利得敬二云坐处喻经卷己身喻佛虽灭亦云应供养经卷如天主不在亦应敬坐处也第三合中具两义如文我尔时无怖畏第二明般若能离怖畏故取般若第三离三恶道第四离二乘地第五令众生得佛道故取般若复次如天也。

  复次满三千下第二举三千舍利格量经卷依论意凡有六复次第一明本末举见经卷与见现在佛无异释成初本末义也经卷明诸法实相现在佛亦明实相与见佛何异又经卷具明生天生二身现在佛即是生身亦有法身故复无异也见舍利但是见事生佛身也第二两复次明受持般若经卷与佛齐功德复次举佛化他与学持经卷为他说若高功德第二复次十方化他与己说般若高功德论十八卷及释四摄品云三事谓神通知他心说法也复次世尊下第三明供养经卷与供养佛等问前品未明供养经卷胜供养十方佛今云何等耶答上正明供养经卷后明受持故胜也直供养十方佛无受持义也今直明供养不明受持故与供养佛等也二者上有所得心供养佛无所得心供养经卷故不等今俱是无所得心故云等也第四复次明离三恶道超二乘渐住佛道永无衰漏故取经养也第五复次明离内怖法譬合般若王舍利贞定疑饥渴等以有身必有此患负责此人依王故不还责及得供养舍利依般若故不畏诸患反而得人天供养也。

  复次世尊在所三千下第二叹般若能离外怖畏举摩尼珠为喻但此珠有通别者通具足别者有珠出衣不出食有除毒有避鬼今借通用喻般若能灭一切苦与一切乐也此珠轻妙四天下物皆于中现也凡有四释一云天帝释手执与修罗斗碎落阎浮提变为如意珠二云生在体恼二三云过去佛舍利法灭尽变为如意珠以益物四云众生福德自然生如地狱苦具解如无价摩尼者辨珠名也。

  所住处下正明用凡出用物的譬言上人不得便如人热病下第二能治内烦恼为月广论四百四病欲略明根本唯四风冷热杂也广论八万四千贪欲二万一千以不净法乃至等分二万一千总以三药治成不净或以因缘略论根本唯四谓三毒等等分二释一云具毒等二云分为等分以分具起三毒也风为嗔痴为冷贪为热也问以四药治四病云何远是般若乃是空慧也答常义实非般若今明此四药是般若方便不以般若则堕有所得中如无常治常虽舍常而见有无常般若者诸法未曾常无常以有常病故作无常说常病若消无常即息也闇中能令明下常三叹般若能灭三界无明闇也上横论治四病今竖论治三界惑上总说四根本法无明也热时能令凉下第四法冷热力因贪嗔以为热无明不信懈怠不恭敬等不从般若能治此冷热因热而不冷因能冷而不热非如意珠具二用不如意同同己明法令毒今何故更说答上杂论今合三毒为论毒为论热三也上直说愚痴今明不信懈怠不恭敬等痴既异虽二亦异也为毒所蛰者第五治毒力问贪等即是毒上已多过明今何故复说答上法轻今法重者故经引难也等贪欲所笠鸯掘重嗔所伤等复次眼病第二治眼病力用问上四病摄四百四病今何故更说答眼病为一身可最痴是病中之重是故不说法说为论初喻人非人不得便治外病中间四事治内烦恼病今别治三种章痴渴傍正法即是破慧眼五逆五痴创恶肿即四重此经灭罪与涅槃不异何得为不了戒教耶果衣着水中下第九明珠色用珠无定色随色而变般若无定法随缘不同也水随珠作一色心随般若同般若作一色以物裹珠在物水随物色以般若珠在万行内安众生心中而最生心随顺万行死所依着色也缥色是虚空色行者得般若观诸法空心亦随顺空而不着空也若渴水者下第十用诸烦恼挠心水故渴得般若珠即净土虽别治本是总治也阿难问下此一事明云何处薰箧下第十一明珠所重处热用珠喻般若箧喻舍利珠箧故人爱敬箧般若薰舍利故爱敬舍利问此是合譬分譬答分譬也珠侣法方般若治心珠但治鬼般若治天魔恶珠但治四大病不能治四大般若能治四大也问文云珠薰箧故人爱敬箧般若运舍利故舍利得供养若等文但应云是般若力复何得是禅等诸行力但应云舍利是般若住处何得言是行住处答舍利皆为万行所薰皆是万行住处但般若为重为是故偏说般若耳又万行皆是般若异名也。

  第三举十方恒沙舍利格为二初正格量二释疑正格中为二第一格量般若即叹般若法第二有一问答叹行般若人初为二初自格二佛述成初中四复次第一复次明本来与上明本末异者此中广叹也明供养舍利尚得说般若是舍利本耶又明供养般若本相得舍利末也第二明欲见生法二身量受持乃至为他说般若以般若中具明生法两身相也第三复次明无得也现在佛当受持般若问见现在佛即是见二身云何更说答先明具见二身今对人情云佛过去故亦云欲见现在佛也问前明见十方现在佛二身今云何更说现在则答云复次二种法相下第四复次明般若能摄有为无为二法相良由般若未曾为无为相能摄为无为舍利但是有为故取波若舍利问文中何故云有为无为中智慧是有为耶答此品亦说耳自有有为智慧无为智慧如为无为二般若即是因果二般若如意二慧品自有为无为二境自有境是为无为了境之智是有为此中是也文为二用二重问一一释也佛述如文以天主叹行波若人及以述叹亦如上文。

  尔时释自下第三释疑为三初疑次释次领解称叹论如来格量显胜皆叹般若则知般若是究竟圆行行波若因是何须行余行次佛释中三法譬合法中二义一者二不二义众行皆是波若行般若即是行众行假令行众行行皆是波若异名行众行即是行波若二者不二二义开波若与众行二即波若为重能药成众行故般若也若善男子女人书般若经卷下第二举自行化他又两问先天主举般若自他为问佛告下第二佛举舍利反质释白佛下第三举舍利与他胜自奉答佛告下第四佛明般若经卷与胜他胜自似得答也问自持尚应胜将经卷与他何况自受持复正忆念不及将经卷与他答此人同上三周叹般若功德便作是念分自受持正忆般若无边功德分若将经卷与他人我则不得受持正忆念便先般若功德其人贪着功德相是有吾我无大悲今将经卷与前人此是无吾我有大悲故胜也复次为他说下第四举化他格化他所以有此文来者肘令既同将经卷与他得种多便欲重施经卷不为人说则运心不能大千下举教十方恒沙人行不行经卷与人也问何故不及答经卷生善至涅槃十善不至二者经卷生善是无漏十善是有漏三者十善迂回经卷生善直进不退四者十善生则退经卷生善不退五者经卷生善是常乐因缘十善是苦无常因缘六者经卷生善得圣人十善得作凡夫故不及也初文三一佛举教阎浮人行十善为问二天主答甚多三佛格量格量三初明胜劣二举譬说三合譬说中前正明胜劣何以故下释用能生三乘人法不能生三乘我人法故胜劣教以人得法也桓下第三举解凡举二况一举小乘初果次明教一人得初果胜教阎浮提人行十善今教一人经卷胜教阎浮提人行十善也次举佛说亦尔教一人作佛胜阎浮提故今明为人坛释胜将经卷与人前文三第一明胜何以故下第二释胜意二初明般若能生三世诸佛一坐故为他开示所以胜分见尺是益下第二明般若独是佛依止故为他解释所以胜以是故下第三结劝供养也。

  法施品第三十八

  可具二义定散二善教化此是有所得法施今举此格量般若经卷与他人故云法施对上财施格量也二者此品初将般若经卷与他即法施中间为人说般若胜自行亦是法施复广明为他说般若胜世出世胜皆是法施今明般若法施故以目品三者此中具明得二法施欲格其优劣故通云法施也。

  初举定散二善格量经卷与他此是第五举世间化他格出世经卷化他为二第一举散善格经卷二举定散格经卷初有六一举阎浮提二四天下三小千四中千五大千六举教十方恒沙人行十善不及持经卷与人也问何故不及答经卷善至涅槃十善不至二者经卷生善是无漏十善是无有漏三者经卷生善直进不退十善冷退四者经卷生善是常乐因缘十善是苦无常因缘五者经卷生善得圣人十善得作凡夫故不及也初又三一佛举教阎浮提人行十善为问二天主答甚多三佛格量格量中三初明胜劣二举譬说三合譬说初中前明胜劣何以故下释明能生三乘人法人法不能出三乘人法胜劣教一人得恒下第二举譬说凡举二无一举小乘初果次明教一人得初果胜教阎浮提人行十善今教一人经卷胜教阎浮提人十善也次举未说亦尔教一人作佛胜阎浮提人得初果今经卷与人胜教阎浮人行十善也以是故憍尸迦下第三合譬也余五得如也次第二举定善格量可对前来离欲善今是离欲善上但一界今拟三界亦应如上六法何以义优劣也。

  复次下第六合举世间定散教化他二善格量般若自行是名举定散化他格般若自行也论解云尔已经文云受持读诵说可义应是化他但此中明说说亦是自行也此中为三先格量胜劣次释胜劣又中实应举阎浮提定散其方恒以定散二善格般若因行但略故举阎浮耳正忆念去下释如文今所明无依无得正忆念方胜也若有所得正忆念则不胜以同是有所得故也问今举定散二善非正格自忆念具格自受持读诵正忆念今日何故偏释正忆念也答受持但生种不生慧正忆念具生福慧即能说行故最胜所以种释也释中明非二非不二正忆念则例作非二非不受持读诵也又云正忆般若非二非不二于万行非二非不二也。

  复次憍尸迦下第七举般若化他格自行前是有得化他无得自行自行则胜今自行化他等是无所得就无所得中自有胜劣无所得自行则劣无所得化他则胜也。

  次第八举具自行化他巧说般若格单自行如文。

  释自佛下第九举世出善格具自行化他为二第一明巧说般若其福无边第二格量初如文第二格量中为三第一举世善格量第二举出世善格量初中三第一举有所得善以格无所得般若第二劝说无所得六度三明相似不相似二般若成亦两义明无得说者其福无边也初又二第一枝横供养十方佛二枝行广时时者无量劫广者具行六度并不及般若也第二章寻经文略不云也第三明相似不相似中即二他云三十心名似初地去是是真小乘五方便为似苦忍为真也今依论释言同意异为似心是有所得说无所得言似佛言而意异佛意如因说无常般若常有无常即是似知包未曾常无常为着常病故说无常若常消无常息也名真也常义云金心定有无常岂非似耶问此中何故说相似不相似答恐未来世人说法悟受学者亦自悟故佛分别也何者上来九格明四功德说般若是第九其福最多人闻此便贪福故欲说般若令识此似不似人可舍说不似也。

  复次教一阎浮提下第二得出世格量为二初得小乘格二得大乘格得声闻亦得缘觉格初中先得果二例四果文可知得大乘格中为二第一正得大乘格二供养称叹庄近菩提者成前转胜可义初中为二第一得本格量第二佛深浅格量问教十方住阿鞞何故不及说般若本令住阿鞞耳答有言说般若是无所得教住阿鞞是有所得义不然也亦解般若直通不与别相相比此明般若何但教人住阿鞞亦令十方众生皆作佛何但十方恒沙住阿鞞穷法界众生佛地也问教十方众生已住阿鞞今直说其功德胜为令十方众生得是阿鞞故胜答般若力能令得是阿鞞住一地也又说般若但住阿鞞亦令众生得初心得二乘天人也故般若可力无是不离无德不成今但住阿鞞故其则劣也又今是叹波若为根本故胜阿鞞阿鞞及始行与小乘皆是其末也次约深浅格者教十方发菩提心不及教一人令得阿鞞教十方恒沙不及教一人近佛道菩提如供养大千胜供养一切人供养天子胜供养十方东子经中明福四自有四句一者供养初心劣后心胜二反此语如法本(云云)有人作色骂佛一劫得罪少骂弘经人少时得罪多罪既尔福亦然余三句可解也供养初心劣后心胜乃至供养后心劣初心胜两句疏中释可解也何者供养初后俱胜俱劣如净名云施难胜如来与饿狗一等以心平等故福德俱胜也此是无所得心施若有得心施前后二田俱为劣田可间少般若云四句得福胜舍大千七宝此事云何五解一者七宝是财施则有尽持经是法施则无尽二云七宝是有相施虽多而劣今持经无相施虽少而胜也三约位但七宝是三十心人施故劣持经是初地施胜也四解七宝施是缘顺故劣持经是直明顺故胜五云内外(云云)。

  大品经疏第六卷
卍新续藏第 24 册 No. 0451 大品经义疏

  大品义疏第七

  胡 吉藏 撰

  随喜品第三十九

  九品半经开为二段前八品半经受持读诵书写解说乃至供养般若故其福无边今一品明直依般若嘿念随喜不动身口得福无边此叹般若功力转力转妙故令应信行也论二义生起一者上三假品命善吉说般若从三叹品中领观四众以来因天主广明功德今欲令善吉复实就随喜行说般若故有此品二者上明香华等供养得无边福天主自庆此是我等能办非出家人所有今欲报其自多之情明起一随喜则其福无边问今说随喜为得是说般若答般若有无量门今以随喜行说般若心随喜故随喜是般若也问此经明随喜回向与华严何异答二义一者华严是深浅观故十回向中有十心今此中通也何以知然下具明为阿鞞及新发意菩萨明随喜也又华严明无差别差别故十回向今差别无差别但明一回向然彼明差别即是今差别何者要以般若心方成十也问菩萨五法随喜与回向何异答于他功德则生随喜自之功德则宜回向他功德不可回向但有发愿令回向也问随喜即是回向不答用随喜功德回向佛道亦是也问于他功德何意随喜答一为破嫉妒父见子利不生随喜若见怨家受苦或生悲心故随喜难生也二者遂菩萨本意欲令众生作善他遂能作岂不乐哉又随喜念过去三贪即是念故明随喜随喜谓般若正念又善是快道今见作善而欣喜岂不顺道也随喜具四句一者所随喜是有所得能随喜心亦然二所随喜是无所得善而能随喜心是无所得四句易明今此中随喜通得无得一切凡圣善而菩萨随喜心是无所得耳问此随喜与四等中喜七觉中喜五受中喜十八支中喜发同异耳问菩萨已修行何故更随喜回向答菩萨自修行更回向者欲增广此行也而随喜者他已修行令于他行上更修行也又余施戒是动身口今是静嘿行也又上受持等多有自行今是化他行受持通三乘行今独有菩萨行也。

  问随喜如是忏悔云何答如般若观随喜无福不生无罪不灭他云有假名众生造恶故教其忏悔今明直见有众生已是虚妄而后其起善灭恶以自作此解后自教他是三虚妄净名云当直除灭勿扰有心了众生尚不可得有何恶灭善生耶品三随喜是菩萨妙行故弥勒开其宗须菩提说教之主故次演之随喜深妙非佛不尽故如来述成更须宣释三圣共陈乃穷其妙初五一弥勒以五句开随喜之宗二善吉领随喜之宗三受定四设二难五答二难也五句者一随喜二回向三与众生共四无所得五称叹随喜随喜如前回向者师释此一句云回其所向一切疑心皆有所依皆有所向故今回其此心令毕竟无所向乃至向道了与众生共须识众生菩萨本来不二故有共义论云固不可共若可共者佛将上共与众生而更作之也若自行施戒复教人行亦是共义也今以此随喜回向果与众生共他无所得通贯四句也若声闻偏袒下第五称叹随喜为二初对二乘凡夫四种福但称叹何以故下第二释叹正言凡夫二乘福德为自菩萨功德为他优劣师云假令有所得为他亦不及此中随喜今大判作自行化他优劣也戒为自调定为自净智为自度又以圣道三种戒为自调正念正定二为自净正见正思正方便三慧为自度又施为自调戒为自净智又自度如百论三根行施戒智也。

  尔时须菩下第二领随喜义定宗五句中不领与众生共及无所得俱领随喜回向及称叹三句也为二初领宗二定宗领宗中二初所随喜福德次领能随喜心领所随喜福德中论又云四段福德总持师释云此中明三福过去佛及弟子福德从戒众以去明现在佛及弟子福德从及领众生摄善根第三明凡夫福德今谓其人讲论而不见文可谓于盲者前现众色像也论明四福不明现在未来凡圣福但明过去四福也所以不明二世福者略举一世具四种福则知余二世二世具四种也二者正领就过去致难过去四福皆灭无而生心随喜则堕无而谓有颠倒过也故不语二世四种者一过去佛福二过去佛在世时弟子福三过去佛像法正法中得道弟子福四总明过去佛在时灭度后人天及畜生等福过去以领处论云凡三种一切发心其未得佛此菩萨时福也二得佛时福三灭度至像正末法灭时福也应六般若波罗蜜下第二明过去佛现在时所化弟子福也应六度大乘弟子福也及诸声闻人者此下小乘人福也初总明凡圣即七方便圣即四果下学无学别得圣人也诸佛戒众下上虽总明过去善根今复别出也所以更别出者以诸佛无量善根故我彼像正像正众生禀悟得道别列也是法中学得须陀洹下第三明像正教中学得三乘道果善根也及余众生种善根第四过去佛在时及灭度人天乘善根及畜生等善根上是三乘今人天乘更及余道善根故后列也是诸善根和合下第二领能随喜心前领随喜初句及第五称叹句如是随喜已下领回向也若有善男子下第二定宗定宗中前领有所得随喜心次正定宗生心能随喜也心生缘者缘之所四福事有福德本谓造福之人及起福处也可得不者第二正定宗也论云就毕竟智难也有所得心与所缘之福相称以不此念意明随喜是有所缘之福是无所得成随喜义以不。

  第三弥勒受定云不得如所念者论云二因缘故有所得随喜心不称随喜福也一者过去佛为功德久已灭无遗灭无宿命智或有而不及但如闻忆于分别故不如如所念二者诸佛及功德出三世如来涅槃相行者作有所得心分别言有四种善根及能随喜心故不称所随喜福也前就事为论自明无三世三世义过去不灭灭义而行者于谓无而言有故不得如所念余实是三世义而行者亦总谓言福德各有二义但失也。

  第三须菩设二难北人云初就无常行难二就毕竟空门难次解云初者夺难次是纵难夺难夺其能缘之心所缘之福皆毕竟不可得有何能所耶有解云就内设二难若从理为论则无随喜若不从理则堕颠倒次解云直就有所得作难若言能所是颠倒如见有二事则是有所得也今明此文论难也望经论始终还叹弥勒无三世三世义三世二义也上既开此二开今叹还也初难无三难三世次难三世无三世难无三世三世者若言过去佛及善根灭无而菩萨生随喜心则是无而谓有便堕颠倒也次若诸佛善根非三世则能随心非三世能毕竟不可得有得随喜初难为二前难次举四偈为解也过去无佛以有佛无常谓有常三倒生断二时不得生时前于资心复见此是从微至著于常心佛常解决定是常也断时先断见次心想断时从重至轻也故见谛断见倒学人犹有想心虽暂起想心忆念观解即随灭也凡夫具三也(云云)若如缘事下有人云此是第二纵难纵有能所何者是耶故一一责觅不可得也北人云毕竟空难也复师云顺道理乖道理无如此能所也今明是第二乖上三世无三世也如经如事者所缘福德如实毕竟无所起事处亦毕竟空能随喜亦如实毕竟空菩萨心亦空况何处起随喜耶何等是缘者一一责觅耶。

  次弥勒第五答二难北人云先答毕竟空叹次答无常叹叹则先无常后毕竟空答则先毕竟空后无常者一解又势遂近故尔又解无常劣毕竟空胜难家以修行次第先劣后胜答家遂说次第先胜后劣也纵夺家云次第答先夺后答纵此解大悟亦明前答后难后答等难遂其深浅亦随文势无三世难深故先答三世难浅故后答难家先难三世后难无三世也从浅至深也今且论两答始终明随喜义大意若定言有三世过去已无亦非随喜义若言无三世无所亦不成随喜义要净如此有无二见毕竟净于毕竟空中就后论假名能所能所宛然而未曾能所虽未曾能所而不失能所义如画空文藻宛然而无踪迹也问随喜义则能所无能所取无能所能所答得意为言取无能所能所义故成随喜但就能所毕竟无踪迹也答中为二初明正随喜回向邪随喜回向义第二明堪闻不堪闻义亦是第一明菩萨过去三多具足亦生巧方便学自相空了达能所不有非不有非二非不二即是正随喜回向也问何故言巧学自相空答能所宛然而自相空以巧学故虽能所而自相空虽自相空而能所无方便者则随有无二见也次明无方便邪随喜回向有所得邪回向人过去无三多今世外不得无所得善知识内文不善学有相空或言能所定有或言能所无或言能所二或言即不二故皆是有所得不来正随喜回向也如是须菩不应为新发意菩萨说第二明堪闻不堪闻初明不堪闻非信乐当妄失云始行之人忽闻此毕竟空便作空解生断见既毕竟空何用修行故悔从来作善此人进不得于般若退失昔有得善根也当在阿鞞前说此明皆闻也当为二种人说一阿鞞人未得阿鞞内有深信外值好师能信不怖怖由我生亦由心生我之与心本不有谁耶自本不有今常是无故得正观不堕断见中也。

  须菩提菩萨用心尽灭下答第二无三世三世难二周答之一二答中各有无常门实相门也是心尽灭者无常门也既言诸佛善过去已灭即现在能随喜心今灭既灭则无所有无所有故亦无所故即入实相故云何等是缘何等事即是因无常入实相也二心不俱下第二周先明无常后入实相也二者随喜心即因心也菩提心即果心也有现在随喜心时无过去佛菩提心也下因无常入实相也岂有现在心始生过去心灭耶。

  尔时释下第二须菩明随喜义弥勒云为阿鞞说次阿鞞者说众中始行之流望崖自绝故须菩一周但明始行人随喜义引始行人令其坚固也为二初天主三问须菩三答次弥勒二问须菩一答初问随喜深远以何因缘方便诲导新意人令不怖畏第二问云何令新发意自起善根三问新发意随喜用佛之法复云何答三问即三答初问明简释新发意明此人发心即学无所得复值好外缘曲巧示其得失之行得道令利即其事也外缘中三事所应行谓无所得大乘观也二示魔事所不应行有所得也三念其心不增减也可差有得无得耶正约迷悟二缘故有了诸法本来曾有如此事故心易动也是菩萨亦常不离佛答第二问以上信悟无所得故生生值佛所值无所得善根乃至菩提也复次发意下答第三问以于佛殖无依善根故作无得随喜也凡七句一断道谓得□死道入无余也二断戏论偏断诸见也三道尽去入无余时舍八正道也四弃重担偏舍五阴五阴具因果果入无余时舍因有余时舍果也五灭聚落出家要依俗其以有待之身须食故也俗舍有食复有五欲刺故着定慧处践五欲刺令折名为灭也亦断有结者上断戏论等是横论今竖论即谓三有结不出五下分五上分欲界五下分上二界为五上分也正智得解脱者结习俱亡正智得脱故异上但断烦恼得脱也。

  尔时弥勒下第二弥勒二问善吉十一答初问七答次问四答初问上善吉答天主第三始行随喜义也北人云弥勒还用善吉二问初用前无常问次用毕竟空以释之还用前夺纵二难前已用竟今更用者诫善吉意也我前已释竟汝今何解以不也今咨此言何尔大浅耶今明此是有所得难故异也有所得反覆成二关若始行人言能所则堕三倒作能所想即想倒乃至见能所则见倒也第二难云既不倒则无能所云何成随喜耶答初问七复次第一就能所不生心答上问以不生佛想即不生能所想以不堕想倒既无根本想倒岂有心见倒耶若菩萨下第二随喜回向尽灭空问答若此能所毕竟尽灭无纵迹处所故名尽灭论云说诸法实相为灭非无常尽灭也问若非无常尽何故不直作实相门说答因此无常尽灭无所有故即是实相若直说无所有其义不显今明以无所有者良由现见无常尽灭故知无所有也既无所有亦无所无如是五故名实相也第三复次总说一切凡圣善根自性空门答以皆是性空岂生三倒耶第四复次别就善根回向性空门答能回向善根所向佛道此能所皆性空故不生三倒也第五复次论云前明过去事今明现在自所起随喜福德自相离问答也自所起随喜福德是无所得善根故离阴入界有所得故不堕三倒也第六复次就善根起随喜福德自性离四答非但善根离有所得阴入亦无所得善根自性离尚离无所得善根岂生有所得三倒耶第七就譬喻门答明菩萨能念如所念所念过去佛善根既非相非无相毕竟寂灭能念亦应如是故堕三倒第二段弥勒重难北人云据毕竟空难复言是夺难今明如前上言若有能所则堕三倒今明若不堕三倒则无能所无能所则无随喜亦无回向今云何得不取相而回向耶此意明云何不取能所相而今随喜宛然成耶。

  次须菩以四义答之一者以般若方便力答论云须菩不得定答处故但云方便力也若言有能所则堕三倒若不堕三倒则无能所今凭彼般若方便力筹量得失得离上二过也能所无能所岂堕三倒无能所能所宛然岂失能所故有般若不堕有无中也文二初明般若方便故得次劝思惟失也何以故者释前若是福德离般若方便不得回向菩提义何故离般若不得回向言何以故菩提实汁随喜是行般若实是此福德既离般若实道何能回向何以须菩不离般若正以般若心中法相不可得故善根有实也善根既离般若何能得菩提耶应如是思惟下第二劝思惟失心成得也凡劝二思惟一者取相有所得诸佛所不许也若有取相下第二初思惟若取相有所得则违理诸佛不说大利益此中法譬如文譬如下譬说无利益有所得随喜但得生死人天乐小利不得佛道之大利也食是随喜福德毒无取相爱见等烦恼生得人天福乐为好色得名与富贵势力为好色也无智人是始行有所得菩萨也食之欢喜者爱人天乐时悦心食欲消时若死等苦者无常至时忧愁遂死及以死苦也自失命为死失乐具以为次死又失慧命为死妨行善道为次死也不净受下合譬也此中先释作有所得随喜所得也修有所得法师教化失也不净受者但着语言也不净取相者不如此分别得无别也不净读诵者亡失句读若自失若受不具足也不解义者不得经意也如此之人自悟后悟他也。

  求佛道下第二如诸佛所知善根答明如诸佛智慧得知善根我亦如是回向佛既不取相我亦如是也故依佛必无悟心付地天不中也复次求佛道下第二如诸法实相回向则勉取相复次菩萨应如是念下有人言此复次据佛本为菩萨时所为回向故不取相也又解上就佛所知善根今就十方佛能知智慧答佛既不取相菩萨心亦复如是也。

  尔时佛赞下第三明随喜深妙非佛不穷故述成二人而佛更说也又二第一赞成前说格量显胜二者如来重说显随喜广妙唯佛能穷初三第一述成格量二诸天领悟供养三佛述诸天重格量显胜初二一赞述成二格量成者通述弥勒须菩而言嘱须菩者非人而说大道故可赞文恐人说有失印成弥勒大人说大法又位居穷学故不须叹也格量三初举教化定散供养二善根格此化他格也亦举供养小乘极果格量三举供养大乘初心格后二自行格也小乘中因多而施主一人大乘中十方施主供养大千初心前举小乘后亦举大乘初心也次第二诸天领悟具财法二供养亦满中三果方便力故即须答弥勒中第一方便力也第二佛重述诸天领悟重益有人解云佛应护前三格次举所有次随喜格但未及次说而诸天来故今方说也前非随喜格随喜今举随喜格随喜非但有得不及非无得而多有得不及非无得也。

  第二佛重说为四一请二说三格量四格回向往生如文佛重说中为二一称实相随喜二与解脱中随喜问上二人已说佛何故复说耶答欲赞随喜深妙唯佛能穷也又上二人广说难品佛今格广为略但开二门一称实二与解脱等今修行之易故不意随喜明不取不舍今中道门也第二与解脱等明然修万法与解脱等心应此理而能回向是听说说门说中之一安岂过法听也二格量者古解云格上须菩随喜也而文实似而意通也上举供养而心格今举大千复格上举大千悲用少也今举十方佛田多也三者上直明供养初心今具举佛及弟子也四上举供养时少今明供养时长谓佛在及灭度后也第五就明随喜回向如文以始行人有得心强无得观弱故更可宁勿起有所得为正回向也。

  照明品第四十

  此第三叹人法美人因说般若也三周辨般若体九品半明所生功德用既叹故称叹也为二就此竟遍叹五品初叹于法闻持半品次美于人叹法非无美人美人非无叹法但随像显从多为论也为品初涉大开五章第一叹般若照穷实相妙极圆明过无不尽德无不满第二般若过无不尽德无不满故信之者得无边之福毁之者得莫大之罪故双举信毁称叹般若也即信毁品了也第三从信毁品末须菩白佛是深般若其叹净品将未毕竟故无始空故释所以信得大福毁得大罪者良由般若甚深故即甚深行叹也即出信毁之本第四叹净品中若菩萨作是知下尽无作品行汁归人明无为无作行无不成说无不益即能成德行叹说般若也第五遍叹品以行无不成说无不善故能导引诸行皆对般若岸远离究竟叹也品若为二初四品略叹遍叹一品广叹照明品者从初故作名毕竟远离颠倒无明照诸法实相明耳故云照明也但此照非是有法故照乃见无照为照就道则未曾照不照亦未曾见不见而有照不照见不见用以其有见故能令众生本所不见得见以其有不见用故使众生所见而今不见也此品亦云生般若品从下文众生得悟般若故于缘名生也为五一叹般若二供养般若三生般若四信般若五重叹般若初叹者由般若故随喜义成故知般若无过不尽而无德不满也既知般若功德高明其德如是必须依顺崇重㸦受其法故第二明供养虽复供养生福犹未了悟发慧是故第三次明生般若也般若所以得生必由深信故第四明信般若也既信悟则疑复欢喜第五重叹般若能离诸边照穷相所以名为摩诃也。

  初有十七句第一句能成随喜叹有解云是般若者以须菩上答弥勒所以能随喜回向者以有般若方便力故能取相回向也时会听者于须菩所说未能深信是以而言是般若也问取定体后欢之欲命虚衿而取信也论主云上四圣共说无得随喜回向得无边福身子在座虽复无言而闻说欢喜为欲利益时会故从座起称叹言能如此无所得随喜回向利众生得入佛道者此是般若功德故佛印成云是般若也第二句净明叹由般若故众界毕竟净而明照一切法谓五法藏三世无为不可说也从此下十五句叹般若非但成随喜广有无量功能也第三句明归崇叹由般若能守护菩萨能令离诸苦烦恼能满所行故可归崇故言应礼般若也第四句无所著叹以三界中三毒泥不能污故言不着三界也第五句能除烦恼叹谓爱等百八见等六十二般若力能除上竖论断三界惑今横论能除一切惑上明惑不能累今明能除于惑也第六助道最上叹上既除惑今能助道由般若故能分别道品不以般若道品不成故助道中般若为上也第七能离苦果叹前明离恶因故今明能离生老病死苦果也第八总摄五眼叹惑因既灭苦果亦亡故开行人之目五眼圆明也第九显示中道叹行人五眼既开道不明见正道第十能成种智叹既见正道便成种智也第十一能生菩萨叹非但成果德智亦能生因中菩萨也第十二无生无灭叹上虽叹灭惑灭惑本性空竟无所灭虽言生佛菩萨竟无所生也第十三拔苦本叹断常见诸见是结本结是生死苦本上既有不灭不生则知不常不断断常本息则苦果斯倾也第十四与乐本叹上既明离苦本今施乐本乐本能令众生信实信实故生诸善宝此施因宝以善因宝得世出世乐宝故言无救者作护也第十五不可破坏叹般若无一豪可取佛尚不能破况余人耶第十六无转无还叹不转生死中不还入涅槃又不生故不灭故不还一示转生眼智明觉二劝转亦生眼智明觉三证转亦生四行故十二也第十七能离有无叹正法性非有无也。

  云何供养下第二明供养为二初明供养二释疑初中三问供养之方二答问供养者有上十七种德故须供养也又般若无一豪相可取未悟之徒求其定相不得便生轻慢故身子问云何供养也佛答如供养世尊者无始来深着人相于法情符故今言欲供养法当如供养至人也般若不异世尊者论云般若变成佛故云不异也尔时释心下第二释疑为四初疑次释三叹四答疑身子何故问供养般若不疑上十七言者举后例前也释疑正引须菩后答弥勒四义中初般若方便力成随喜义释也以般若力能成随喜入事故问供养般若也次举般若道五重释疑何故以般若力成随喜不言余行力胜诸行故也又般若力非但能成随喜亦能遍导众生行故复此文来也譬法合也但应言五盲而云百千去导力少不足贵故显导多也略明五章贤劫三昧中八万四千般若波罗蜜广则无量也他云引导即引今文为证文云开导则引涅槃金錍决其眼瞙为证今且难引导义若未有般若已有五生亦应未有般若已有五方成若必由般若五方成亦应必由般若五方生也今明般若有互相成互相资互相导何以知然云无所得中一切行皆是般若般若故一切一切行云何不能相导耶若有所得但五不能导般若亦不能导今文明无优劣优劣义故偏叹般若为导也导喻七地城喻种智此就大乘为论也又云道喻八正城喻涅槃此明小乘为论也无般若大小乘俱不成也释问下第三叹则有三初领弟子云言若无下第二引佛言明㸦相资成亦应㸦相导也若尔者下第三正设难也第四答中为两初述印其互相资成如文但菩萨下正答难㸦相资但般若为主如虽有众业相资聚为其主名为聚散也。

  白佛云何生下供养但生福也若不了悟无由发慧故问生也般若未曾生不生缘生故不生缘悟故生佛性得失须显亦尔此义与由来相反由来必须会真谛生般若又见有诸法可生如此岂生般若耶今经正对由来若能了境智真俗一切法毕竟不生乃是生般若也具足论四句一者一切法不生般若生如前也二者一切法生般若不生三俱生四俱不生也文为二初明生般若不生般若义次明合不合释成生不生义初两问答如文第二身子问与何等法合下第二也文为二初明有方便合不合皆得义次明无方便合不合皆失义初中两一身子与佛论合不合二天主与佛论合不合亦是初身子问既生般若必去真谛境合亦与实相会佛破云一无所与合方生般若也若有一豪法可与合者界般若不生也次无已问问一不与菩萨共若合者无已尊敬般若故问云行般若因得萨婆若果因变为果果因与果合故佛答云般若亦合果亦不得也此二番破天主及身子合见也次两求破无合见也下天主闻此领解知般若远离有合无合等法生灭取舍见也第二须菩提问明见合不合见皆是无方便初须菩对上无合不合是方便即明见合不合是无方便也次佛更泯此见若菩萨言教若无合无不合作此无见复失般若也。

  白佛云何信般若下第四明信般若就行门则先信后生若说门则先后信般若所得生由自深信故明信也亦应倒生四句名信一切法若信般若二应一切法不行般若三俱信四俱不信也有人从此即属大段故明信毁以得般若开为二初明信二明毁信中三初明信之相是二明得解欢喜三出能信之人今问此中明信般若见属信毁段先明生般若何不属信毁耶今作此开亦无大失也且属此品第四明信也此文近生者从上明合不合失般若非合不合复失般若则般若无一定相云何信耶答如文。

  白佛名摩诃下第五领解称叹上十七句叹般若妙用无方若虚心回向功超世表今复叹者以般若生信之时要须体悟诸法然后乃能生之信得成立故名摩诃就文为三初明般若妙契中道远离有无即是有方便得义二明不会中道则着二边即失三举十门释成得失初二第一正叹般若不著有无第二明若福慧圆修便能不着即释前义也初三一谓正叹二佛及问三须菩举十门释叹因缘初作摩诃叹时言常有信真谛境生般若有般若是空慧从境生如此信般若佛上已行般若则不信如此境智等一切法则不信般若时众时闻此疑除故须菩即领解称叹言能如此于一切法皆尔不信始是大智慧也佛反问可解次初菩举者释叹因缘所以名摩诃般若者良由离此十种见故若不离此十见非摩诃也十见者谓大小合散量无量广狭力无力也微尘为小世界为大聚成粗色为合散归本尘为散假想观云色遍一切处为广不遍为狭假谛等无力总有心为有力皆无此文也非大非小名摩诃出此文也问今叹摩诃何故乃云非大非小耶答此明本义也良由道未曾大小故非大非小叹为大故知此大是名大大也若新发意下第二明始行之人若福德圆修则不著有无释上义若但行般若空观则堕无见中偏行五度有行则堕有见中要圆修六度空有调心则不堕二见也。

  世尊若菩萨能如是知下第二明不在中道着二边之失对上偏行若但行般若空观则见无大小故堕无见中偏行五度则有大小堕有见中也文中但明作大小为失不明无大小为失者依论解意此是略举一边也下无菩提失界也前是失因也。

  所以者何下第三举十门释成得失义也既称所以者何故知是释上得失也十门中一一门三一众生不生为例二举色不生为例三举佛不生此三即摄世出世及法两双义尽也又此十门皆是俱不生句上明色不生故般若生今明色不生故般若不生恐言有般若可生故今明般若亦不生也最后力不成结门来者时会皆悟般若故不作大小乃至不作力无力便言由般若力故发此观门故知般若有大力所以泯之般若何曾力不力耶。

  信毁品第四十一

  第二明般若过无不尽德无不满故信得大福毁得大罪亦远从大段生上三十品明般若体合前十品半明所生功德今明毁般若故得大罪也般若何曾生不生亦曾福之与罪信之故于缘得福毁之故于缘获罪也问信般若生福般若为物作利因缘毁般若生罪般若应与物作起罪因缘耶答般若岂令缘起罪缘自于般若起罪也大经云有人日出则作罪不出不作罪日可有罪耶问此亦同疑日若不出则不作罪若无般若则缘不生谤也答虽因般若生谤因此谤终得悟也信毁两明故目品又云有所得即是毁故言信毁反此亦无所得毁即是信以其毁有所得信故也。

  品明信毁即二段就信中为三初明般若甚深久殖三多方能信二叹所信般若离于闻见三明始行之人亦能信受初有问答问来着上品既明信般若故今问信之所由也问有二意一问信解所由即过去行因二结问现在闻能信解初四问一问其人来处二问发心几时三问供养几佛四问修行几时初问来处是问果必应好世界来下三问问因也能随顺下第二结问现在能信解也有人以此五问者不得经意也复有人云此问缘上问因亦然也上言问旷劫修因故现在即信解也岂是问缘耶佛答问为二初答过去行因四句二答现在闻二能解问答四句即四先答第一问次答第二问次答第四问次答第三问如文可寻也是菩萨若见闻下答第二现在闻即信解问也是人见经卷即欢喜即如见佛开经卷即见理如亲从佛闻也下治能随顺深般若也无所得故释随顺也。

  须菩白佛般若可见可闻耶下第二明所信般若绝于见闻上云见般若如见佛闻般若如从佛闻恐时会言般若可闻故泯其此心也诸法钝故释不可闻见惑者谓六尘为钝六情为利次云六情为钝智慧为利今且此分名钝也。

  须菩白佛几时行佛道下第三明始行人能信解般若也前问次答上身子已问今更问者论云前六行中明般若可闻见次言般若不可闻见今问二事菩萨几时行得是方便能行有能行无能行无不堕断见中行有不堕常见中故问佛也古释云上但明久行能信则始行之徒便尔自绝今明欲明始行而能信久而不信息其自高之心于不足之者故请佛令分别所以更问也佛答显分别者以义不定可具四句一者久行信始行不信二者久始俱信三俱不信四始行信久行不信不可一途也今文但二句一者久始俱信即是学无所得人也二者久行不信久行不信是有所得人久行有得既不信始行有得即可知故但明二句也始行信二义一者识有所得无所得二者其人不见得无得其人不见得无得耶正等异也。

  有菩萨多见诸佛下明久行不信即第二段明毁般若上久始二人皆是行义也文三第一明久摄不信之因发言毁谤深法成大恶业第二明受于重苦不治劫数第三劲桶三业兼辨毁谤之意今是初便从众中起去者或可心去身亦避席如法华五千之徒或可身在座而心避不欲听闻也问直作有所得学未非拔无所得是谤以不答已是但轻耳问好心作有所得学言是学无所得般若此人得罪不答不得罪若恶心谤则得罪论云如调达恶心出佛身血则得罪耆婆好心治佛身血不得罪不信故谤则得罪愚痴不解故谤则不得罪。

  是人毁三世诸佛一切智下第二明得苦果为二初明受苦果二论重轻苦果中二初明正报次明余报正报者三千大千百亿阿鼻狱此人一劫中受苦竟遍历十方大千地狱此间世界成从他方复来此间地狱中也忧愁是心苦苦恼是身苦也余报中但说生畜生不明生饿鬼者破法人二因缘一瞋毒二愚痴以无贪悭故不生饿鬼也不欲见般若故生盲人家轻说法人故生下贱家此言毁说法人故无舌不欲闻故无耳摩手非拔故无手也五逆罪相似下第二论轻重前论因此论果身子常闻小乘五逆一劫受苦今忽闻谤般若受苦时长苦故问相似佛答二事悬远故不相似也如煞父母但违一世恩故一劫受苦破行般若菩萨无违久劫恩以菩萨于无边世中爱念众生过父母父母不能以眼施子菩萨以内外物尽施之煞罗汉出佛身血但破肉身破般若是破法身坏僧见离眷属赞五法亦不破般若故不相似也堕衰谒者如人着衰虽好衣美食无色力虽勤身作业财物日秏此人破般若虽身口持戒布施坐禅诵经终无善法也问有五逆人信般若得灭罪不有持戒人毁般若得生天不答五逆人必不信般若如世王改往依般若忏悔罪亦得灭故前云恶肿癞创是其事也可具四句一持戒而信般若二破戒不信般若此二易明也三破戒而信如五逆二事一者破戒必不信如五逆人不信第一事也二者破戒人若改往如王信忏悔者亦得罪灭是第二事也四持戒而毁如前受苦也次曰持戒而毁者如精持小乘而闻般若不信而谤此则入阿鼻疏文前列寻之也黑性者善为白故是黑也不说身大小者论果也佛二义故不说一者若说其身大小则人绝不生信亦受是苦二者若说其身则毁般若人闻便受若死及死等苦也问既说其时长何不说身大畏事若不说身大畏事者亦畏事不说时长答此通诫已谤者今除过今未谤者谤故说时长欲引接已谤者令其改悔故不说身大也若说即死于事无益也问涅槃经何具说五逆业时长身大也答。

  白佛应好摄身口下第三劝摄三业即出毁因前劝摄三业意是口而言摄身口业者意是口业本既摄意业则身口亦善故说好摄身口又手非拔亦是身业也品明专是口业得大重罪也出家受戒者此具二义出家者谓五众也受戒则摄七众七众与五有所得小乘人破般若也论主云佛灭后五百部报自法决闻般若中毕竟空如刀伤心如此之人处处破般若也四因缘者初为魔所便谓内有烦恼魔外天魔入心故毁般若也第二因缘的是烦恼魔谓坚着邪见钝根不解佛意第三因缘者外值恶师内复有懈怠第四因缘世世习瞋瞋是不信相自高轻他我智慧非是尚不解说汝能解耶以瞋及慢二事故毁也。

  须菩自不勤精进下第三段叹般若甚深明信毁之本也以难解故敢毁以甚深故信得大福为三须菩叹般若甚深三脱人不同故有三说亦三相不同故有三周也又佛泯缚解境智因果以明净义即净然身子叹深净明有妙用善吉举众生以说法因浅以明深也一明泯缚解故甚深亦毕竟净非深不深于缘不了故名甚深也初二句第一明两问答举三缘故不解般若故深也佛答不缚不解者无别般若故深即诸法无缚解是也所以信毁之末明无缚解者良由诸法未曾缚解耶正故叹有知成毁也二者既无缚解何有信意亦欲泯信毁也白佛下第二明般若非深不深毕竟净于缘不了故名为深也须菩举甚深问不勤习无得观为不勤进也不种般若分得善根为不种善根也与破般若恶师相值为发相得着世乐不得出世为懈怠也烦恼乱心为喜妄不解分别诸法实相耶正名无巧便慧也佛答明八缘系属于魔恶发相得但是人中恶师今是天魔眷属也就答中为二初明因果净二例一切法净色净者诸法实相净即境净实相生般若果故般若果亦净净此因果境智也论云色净是身受心法净也果净者是四念处谓无常苦无我此果亦净也此约五阴作也菩提净果亦净者菩提属行阴终是四念处也若约般若境智则如前也我净下第二历法例明净义也。

  叹净品第四十二

  此第三身子叹般若深净为信毁之由凡十门叹一甚深门叹二照明叹三不相续叹四无垢叹五无得无著叹六不出叹七无知叹八一切净叹九无损益叹十无受叹一一叹例四句一叹二述三审四答问虽有十义势有三第一就甚深理叹此深理能有妙用谓能智能灭烦恼等三泯其以智照也初甚深叹者身子知般若虽复念想观除言语法灭为毁之得大罪信之得大福故叹云甚深也佛述毕竟深者以毕竟净者名甚深也自有智净境不净智不净境净今内外并冥缘智俱寂谓毕竟净也又体此净人谓十方三世佛十方三世佛亦不着净如□是毕竟净又体此净能与一切乐实无所与能拔一切苦实无所拔又是毕竟净也次重审何法净者恐或者谓真谛理净实相自净故问也佛答口心色毕竟净真勿真谛置余处余处则于缘无益也。

  是净故明者第二叹以体斯净法故发生明观即般若观也即第二叹净用不不相续第三不相续叹既得般若观明则生死不续谓无余涅槃也文云不去者既不相续五众不去其后世也无垢下第四无垢叹明诸烦恼不能污此净法及般若观也第五无得着叹者小乘行此净得苦忍其道比忍比忍为着苦忍为得大乘行净明得顺忍次得无生忍为着顺忍为得也今毕竟净中未曾大小何有深浅得着异耶第六无生门叹者明一切法无生异上无余也既其无果也下三界明无生处也第七除也既其无因无果也下三界明无生处也。

  第七无知问叹即第三泯于知照也诸法钝故者有人言真理既钝般若从理生亦钝也色无知者□理无知故不能实成般若智也今谓不尔即般若大智竟无所知也一切法净下第八明一切法净也第九无损益门叹上身子问佛答之时言贪着般若能行般若能行般若得萨婆若故因能益果作无损益叹也第十无受叹者既无益无损则无缘无观故心行断所以无所受也从无知其净净此净知即净因也无损益净其果无所受明观心灭也次须菩说净者佛为法王身子次佛今教主故说也又佛已说净体身子明净用于义是同但欲令易解故举易晓难了诸法所以净者如我也佛弟子谁不知我净也今诸亦然也问我是横计可净耳诸法非横云何答若约谓情俱是横也岂不俱净答约佛教假名为言诸法既假名我假名也故进退无异问叵复果不答我是横谓故毕竟无此法所以言净今假名因缘苦结而毕竟净故借我为喻也又弟子明净故人净今明人净故法净又上法净故般若净今人净故般若净又身子一无量门明净今就无量一门明净不辨净有多因也此中二门一以我净二我无边总显万法皆净论文委释也。

  若菩萨皆如是知下大段第四明结法属人行无不成说无不益就文为三第一明结法属人二明人行此法故行无不成第三今明若说此法故言无不益也初结法属人者上三圣说般若深净今明若能如是了悟则名菩萨非凡夫二乘然般若末曾属不属但不属碍属则菩萨也闻如是知者即知毕竟空无始空名为般若也般若非属下属假名属般若非空不空假名为空故目此为二空以为般若也次须菩提问意者论释此是难毕竟空若菩萨行毕竟空则应无所知佛答菩萨知道种故知诸法何曾毕竟空不毕竟空但为破众生有病令悟毕竟空了菩萨虽行毕竟空无知而无所不知二乘道名为知道种故也岂如二乘沉空耶色不知也等者须菩提难意明菩萨既有道种慧则有能观智慧应不空也佛答明所观既空能观之道种慧亦空也不作是念我施与者上明色不知色等此是外法谓受者及财物是外法故也今不见我即不见与者与者是内法空也下来十三空释此义十三空是别破法尽后五空是总破诸法耳。

  尔时下等第二既结法属人人行法故行无不成为三一自行成二化他行成三二行双成菩萨位不假外护初二第一明菩萨事无碍行二明碍无碍两舍行劝中两第一须菩提明粗无碍行二佛说细碍无碍行初中先天主问因上明方便力故无所碍故问事也须菩答中为二初明碍次明无碍然事有二法二功德二智慧各各三一者自行碍二者化他碍三随喜碍文意具含此也所以言碍者须菩云内着我外着法是故为碍也复次示教利喜下依论此文属第二明无碍然先明自行而今明化他无碍属此文了化他无碍后结得二益一自无饰谬二如佛所许也第二佛重说微细碍无碍中为四第一佛为说碍无碍二须菩领悟称叹如来述成三须菩重问如来释四重领解叹如来述成初三谓称叹述成一也次识听□是甚深第二句礼叹者须菩欢喜言我所解是甚深般若发言欲礼也佛述之十方佛不能得般若汝声闻云何有般若可得次须菩因此了悟非但般若不可得一切法亦不可得次佛述中三谓标释结明诸法一性者即令上般若与法皆不可得故是一性一性者谓毕竟净也次明若有不毕竟可有毕竟既无不毕竟有毕竟故无毕竟无不毕竟名为二性也是一法性是无性法第二释上无二性也一法性者牒前一性也是二无性者亦无此一性故名不二也是无性即是性者名为不二性也不起不作者本来如此非非智使然也如是须菩下第三结不二性知此得益也白佛下第三难知难解叹论云须菩明我自谓为得而佛不得故知般若难知难解也佛答非独汝难于一切众生不能现觉以般若六识不能识故也第四不思议难者以说三世正为说碍无碍问须菩上已说碍无碍佛何故更说答众生颠倒之垢不可顿洗先洗其粗垢谓我与彼受财物见此三事为碍无三为无碍今除其细垢何但见三是碍无三亦碍乃至非三非无三随可拨心则失般若故名为碍也二者须菩是小乘人恐于菩萨道非道不能善识故佛重述成称叹重更为说也此中但就随喜回向一门明其碍无碍则余义自显也。

  白佛甚深下第二领解称叹如来述成有人言五叹一甚深二可礼三不可得四叹解难解五不思议今谓不可得非别叹有人言此中四叹下无作品初是第五无为无作叹今依论判下乃至使佛无为无作更叹亦非是叹也今谓四叹一甚染二可礼三叹可解四不思议佛即四述也甚深者须菩知佛所说非己所及故言甚深又拟心则失般若故般若甚深佛述言一切微细不入般若中故须菩入深般若中智力穷极故言不可思议也。

  无作品第四十三

  佛十一述须菩可礼叹之般若无起无作须菩今与佛论无作无起义从此为名也此即是第三须菩重问答两答问初问即是叹意云般若无起无作云何行般若能离恶法习善法佛答若人若法求佛义不可得故无作岂有恶可离善可得耶第二问意既无作者应云何行般若因得般若耶佛答中二初明不作有行次明不作无行不作有行中三门初横不行一切境次竖不行一切观谓常无常等三不行不具足无是行般若不具足二解一云凡夫于色具足起常无常倒今借凡夫无常破是常故无常为不具足不行此无常故名不行不具足也又昔明无常已破常今复破不具足即是破无常即是具破也问何故不行常无常答知常无常不二常无常不受次说常无常耶次解不具不足具足下地所行具足是补处菩萨所行令不行下地不具足行补处具足印如是亦不行为行上第二明不行非但不行有如是之行亦复不行始是菩萨行也昔日作无常苦无我为极今明不行常无常故是未曾有所以叹也又从来谓有所得行为行般若今忽若今忽闻无所得行为行般若故是复未曾有也数人云满有十一为具足但有根尘为不具足论具十四为具足但有十一为不具足也白佛未曾有也第四重领称叹佛重述如文也复次下第二须碍无碍两舍门也是名无碍者明有碍无碍皆名为碍无碍无无碍始名无碍也。

  尔时慧命须菩提白佛下第四重领解称叹上四叹但叹般若但叹佛今叹所说般若人故人法合叹也为二初叹法次叹人说不说如来不异者信毁品明信谤故兼明得失一也次就信中明有无得故有碍无碍二也次碍不碍俱不行三世明说如来不异四部也谓能巧说般若故则犹不巧说故则隐故诸有增减人能如此一了故增不了故减也故今明说不说不增减悟不悟亦然也问他义佛度众生得道引涅槃增生死减等彼答佛恒度而无明恒复来破(云云)今明二何倾满四句云何偏于一切句语耶而云四句去就迷悟若悟涅槃增生死减若迷生死增涅槃减第二句生死涅槃二皆满并具即有生死即有涅槃有涅槃有生死皆满二河减者生死涅槃不可得即是不二名为减也如此四句尽是约缘生死涅槃了不如此也白佛诸菩萨所为皆叹第二叹行般若人也世尊应礼诸菩萨下第三明化他行成此久近楼前前叹菩萨自行今云化菩萨即叹化他行也此中既云为众生大庄严等即是化他行由先自悟不行碍无碍今还令众生得此悟故众生亦非碍非无碍相空菩萨度空众生非碍非无碍菩萨度非即非无碍众生也又初文中明须菩称叹菩萨化他行成次一比丘领悟称叹初中三谓标叹释叹结初标叹中有一世尊就利益众生叹谓令众生得世乐出世乐次欲度众生生下三世尊叹菩萨能令众生脱三界苦得三乘涅槃故叹也次有三世尊能发心义叹如文也何以故下第二释世尊以是因缘故下第三结叹也尔时有一比丘下第二一比丘欢喜领悟明菩萨实无度而能度六道实无所行而能万行亦般若中虽无所有而无所不有也释问为习何法者天王问意下菩萨能作如此观行故众生可度化他行成前二不行得不得是自行如此二行得成为习何法耶答习空者此是始习要次习空如习应品七转之始习于七空也又此中詺无依得为空佛何等护者第三二行既成不假外护有人解云先问为习何法此欲守护故问其所习也故问云既其习空则此人无所行我不知作何物意欲明无护也又天主见菩萨劝行深行深妙恐有缘碍自谓有力故欲护之须菩反答无护者此意明菩萨转深妙二行既成故不见内外虚实内即所护之菩萨外能破之人亦不见诸法不如梦之实乃如梦之虚故非内外不实不虚始是菩萨妙行也次明得正观在心束尽叹不能干即是护也释问云何知如梦者上即菩萨得梦智慧故不须护今问云何得知如梦耶若菩萨不在实中犹在梦中行则是成倒之人宁不须护耶四梦事者此明凡夫见实复见虚见虚者谓梦事四何者凡夫人中行梦法还云有梦以从泯时是因梦是果故言念梦分别梦好恶生忧喜故云念是念用此梦喻得是如梦实智慧名用是梦也云我因此梦喻得知诸法如梦名为我梦也实四事者分别此是人色非人色为念色谓色常无常等为念是色因色心生憍慢为用色以色我所得故云我是今菩萨不见意之四亦不见虚四故知诸法不实不虚始名为梦也若如凡夫见实见虚皆是实也。

  尔时佛神力下第三段明初信受持说无不益为三初劝信二依信受持离诸烦恼第三自受持离障恼转为也说则获福无穷初中二先明众集二明劝信问余处但云众集今云佛神力者有人解云先来诸天闻般若甚深之法心不能悟便欲舍之是以密感令来厉于时众彼云集如何舍去耶论二解一云犹是上天事久故去去复更来二云更有新天来所以诸天供养者般若虽善深□此品了了说诸法实相故诸天欢喜供养也。

  尔时四天王见各千佛现下第三劝信明般若十方三世佛所行之道更无异辙非我释迦独作此说故故般若可信时会恐释迦出秽土明般若是权诱之教故今明三世十方佛土虽净秽而所明之道无二也有时解云时众须菩所说理意难树未能深信故即往也方便听令悟解复云现在不解未来见弥勒佛异说应悟故今明十方三世佛明理不二云亦无二若此既不了彼何由悟当现亦然也文二初明十方道同二明三世同十方同中一千佛同今说般若相同二明实相为相三名字同同名般若四品数多小同故云说是般若品与华严云名字句同五转教人同六问难人同也。

  尔时佛告下第二明三世同为二初明人处同二明教门同当来弥勒亦于此山处说般若但论千佛者就事贤劫尽无此山故问何意只云千佛皆于此山中说而不云千佛外佛亦于此山中说答千佛有此山只就千佛尽劫烧无复此山故不言千佛外佛亦是此山中说法华此就理不思议今不论此如法华常在鹫山不思议之论也。

  须菩问何相何因义下第二明教门同三问三答三问如文也释三答不同此间讲人不分北人云相者如释迦因七瑞相说般若当来佛亦然因者如我释迦因大众集故说般若当来佛亦然义者如我释迦从经初作如此义说般若当来亦然又人解云总答三问云如我今说般若以两权为相当来亦然如我今因大众说两权当来佛亦然如今说两权令众生得当来亦然今谓不尔文分明自答三问初答何相问只是实相无依无得相故文中凡举七相谓非常非无常问大涅槃经云诸佛或说非道为道道为非道常说无常无常说常而今何故言皆说非常非无常益众生恒有断常取舍病是故诸佛常说中道离断常法也假令大经之言常说无常者此终众生悟实相中道故心显道之言也有人言真谛理常绝四四绝不可改易今常说绝四之法不同如同也。

  白佛下答第二因问答是因般若是果非因不因佛因道说般若非果不果佛果名说色非常非无常毕竟净般若亦非常无常毕竟净问何故作此言耶答因色净故般若净此是诸法净故般若净如下法尚品中说诸法等故般若等非般若故诸法等谓般若异诸法等诸法本不等今明诸法本来等故所以般若等也。

  世尊云何色法净答第三何义问义者明清净之所以也以何义故明色及般若清净今广释清净义故云义也论云法门也以种种义故净亦种种门故得也四门初就五阴不生不灭不垢不净得明清净即□法譬次举五阴不污故清净亦有法譬复次举虚空可说故净第三单举譬门明清净初句明可说故净二声出者一因谷空口空故有声与大音声此喻因菩萨住二事一智慧二辨说一般若为八万四千法藏也二声未曾二口声亦空出谷大音既空口声亦空而凡夫无二谓二之谷声不异声今言不异明二声二即喻可说清净皆如大音说岂不清净也第二句不故净上如大音说说无所说故净也第三句虚空不可得者不可以有无如中论六种品第四单就法说总明一切净第四是法而不譬譬而不法前二法亦譬又前三者是别义明净一是总义明净然法门之中不出总别法譬故作此释所以之中亦不出此意故是明净义也。

  终不病眼下第二依信受持离法鄣问现见有人□解说般若而不见诸病患此事云何答三义一□□□病世重罪故诫令勿造罪乃至般若力尚不能转况余力耶二者必如般若所说行则无众患也而众生不能如般若所行故也如法服良药病无不差不如法服故病不差失法服人非药无力三者此是转重多轻也若不持般若应未来重受报今以般若力现世少受此果未来不复受也。

  无数百千诸天下第三时转为他说获利无穷为三第一明说者得利二明听者获利三者举十门示之法方初中二第一须菩明说者得利二佛述初中明诸天来次明为诸天说法得福利问天上自有般若经卷何故来答天上有般若经卷传闻有之非佛口说有也假令有者一忉利天与修罗斗故诵般若所以有也二兜率天有一生菩萨说法故有也而今来者二义一者人有三事胜天一断欲二强识念三精进是故就人听般若也二者有菩萨天欲令人行敬般若故远来来时恶鬼远去憎人行心遂诸师气力次句明为天说法得多福者一者天利根二福德为此胜因说法故其福多也。

  第二佛述中为二初正述次释述须菩先叹现世功德习离诸病及得福利今佛述明二世功德也何以故下第二释述为两初叹般若与如意珠同二叹般若与如意珠异同者如如意宝能离一切苦得一切乐得般若如意宝能离今世后世苦得二世及涅槃乐也般若中无有法可得下第二叹般若不生不灭超胜摩尼摩尼是生灭法故得之则生乐失之则受苦般若不生不灭无得失苦乐也又得如意宝自高陵他是开罪因缘得般若智自他不二生死涅槃平等开佛道因缘也若菩萨如是不知者劝菩萨如般若而行故得利益也二句初句无所著行故得利益亦如是不知者知即不为说天说般若今亦不着此知知无所知也无力无非力者第二劝不取舍行故得利益毕竟空故不见力由般若能得佛道故不见力下皆是不取不舍行杵。

  尔时诸天子下第二明听者得益称叹为二第一诸天得益称叹第二须菩及大众共称叹初二第一诸天欢喜供养悟道二佛破转法轮说于般若初四句一欢喜谓意业二供养身业三发言叹为口业四出得失之人即是总释欢喜供养意也由来云第二时教引此为证今问汝引诸天见第二时谓是第二时教者佛下云非一非二转何不引证非一时二时耶答言佛是以空遣有不引者亦诸天以有遣空故引若言空是遣有有不遣空亦空得破有有不得破空空有乐不得相破亦㸦相遣也又思益经汝□第二时亦云见第二转岂不违耶又法华□□中举昔小以对大叹岂是第二时耶有人解云始闻一悟为一转次中复为二转也乃至百悟为百转也今依论不然诸天见昔初转八万诸天得无生忍陈如一人得初道故是一转后见无量百千诸天得无生故是第二转也问昔转小轮今转大轮何以相类答若取显示教昔小今大则是小为一转大为一转若秘密教昔即是大故亦无量人发声闻心乃至无量人得无生忍补处等也故昔转大今亦转大故相类也有人解云从请说已来至始悟道也前请说中雨华及三叹者此信悟耳未得无生故文不列若得无生久久列数不明数以未得故也今始得证悟无生也论云初说名定实一法相因初转故乃至法尽皆名法轮大本云如来口说皆名转法轮也亦例此语亦应初名为教用初教后□□教若初后皆名教亦初后皆名法轮然欲例亦得可㸦例也佛破三句毕竟空泯诸天一转二转之见二用无法有法空泯转还之见说世间生为转说世间灭为还今有法本空故不转无此空故不还一问答总释非一非二非转非还者不破之也自相空故了。

  次须菩及大众欢喜称叹明般若理毕竟净自相空而能令得无生菩提故不为大造法无叹般若能得无谓自也今叹能得大果前是现世今是后世也次三脱门叹无转无还如前也若能今是后世也次三脱门叹无转无还如前也。

  若能如是说第三举幻示说般若之方十门一说二教三诏四开五示六分别七显八现九解释十浅易说者或依文或口转教者赞般若令人受持乃至正忆念诏者以智慧证前人前人悟解也开者耶疑□□□解若门闭破除耶品令得悟分般若门开□□□以眼观不分明若指示是非得失分了悟分别者经云略说难解广分别正悟也显现者佛为种种众生说种种求攒不吾毁起令行解说法者说佛意趣以观众生令知轻重解释者种种因缘本末譬喻解释令易解浅易故令作深说深者作浅说难者得易悟亦无说者还成说般若义了虽能作十门说而实无说者受法无所受取证悟者无所悟乃至无福因如此之人始能清净说般若也若有说有受等是有所得说法也四句即为四初明说法次受法受法得悟无生为证证时烦恼断为福因同入无余故无定因也。

  遍叹品第四十四

  北人云百度六又言为般罗蜜品文云般罗蜜品今立为遍叹品所以有此品者即是第五叹最后容玄叹□□□行诸行皆到彼岸所以皆云般罗蜜也品九十句为四一法说叹二譬喻叹三虽过叹四得门叹初十七句云度浅者有人云须菩作受浅叹今作无遍叹此一以之义如散华品三叹治受及无量无边下论主云佛上就珍宝门叹须菩就广解叹今广叹般若故有九十句无边者叹般若如大海无边下九十句即是无边义也又云尽断常等一切诸边故云无边佛述者亦是九十句述略明具四句一者须菩一遍叹佛举述如云无来般罗蜜永勉来义名般一遍叹佛举述如云无来般罗蜜永勉来义名般罗蜜佛言无者此永勉去来来名般罗蜜二者须菩就末叹佛就本述如云无烦恼般罗蜜永勉烦恼名般罗蜜佛言处不可得六情是生烦恼处故为本本尚不可得况有末末本永勉始名般罗蜜三者须菩以浅叹佛就深述如云梦般罗蜜永勉□□□如梦般若罗蜜佛就深是梦不可得永勉虚空□□□度也四者须菩以深叹佛以浅述如云无彼岸般罗蜜佛言无名无身故佛举彼岸述此是释成无彼岸义也既云彼岸须识彼岸故举彼岸述成无彼岸也五者须菩以一相叹佛举种种答如云念处波罗蜜佛四念处不可得是也略言五势犹未尽也第二句须菩就般若门叹永勉不等佛举诸法等般若述如法尚文也第三句离门叹谓离烦恼举毕竟空述非但离烦恼亦离一切法故名毕竟也第四不增门叹谓菩萨同上虽彼虽波罗蜜故心无所著有二门人不能坏故名不坏也第五永勉彼此岸叹佛述无名无身故者有人云破无名身也因名身故有无身既无名身岂有无名身今谓不尔须菩就深叹佛以浅述无名身名为彼岸如前释也第五空种□□□出入息不可得出入息由空种今了出入息如□□无所有也第七不可说叹佛据无觉观述觉是言语本也第八无名叹此是名色之谓般若是智慧是名称故佛述有无四阴岂有智慧行阴摄也第九无福叹以般若是三世佛法藏用三印印之天人不能改此是般若三印亦不住无得二印也佛答不可依者不可出伏也不可尽叹者或者谓三世有为法是尽灭今求三世尽灭者谓三世有为法是灭尽今求三世尽灭不可得也不作叹者无二种作一众生作善恶二无情法作如火烧水烂等不对叹者得慧眼不见有众生从今世对后世也次不失叹者不失是不违失若令一切法不违失实相也。

  如梦下第二譬喻叹有五句须菩初句就能喻叹□□□中不可得者虚实永勉也余四句须菩皆就□□□就喻本答喻本空故喻亦空影者象义也以象为虚以镜面为实以炎为虚以风尘日光为实以幻为虚以术事为实实者为本本尚空况末也。

  无垢下第三就离过门叹烦恼本来清净故无垢也三毒不能污名不污佛答处不可得六情生烦恼处能生处无故所生无也次念叹者念想观除也次无动叹者住法性菩萨一切论者不能胜一切结使不能覆无常对至心不忧三缘不能动也次无染叹非但爱不能染一切有所得观解皆是妄解不能染也次不起叹者须菩就不起后世业叹佛答忆想分别无者从忆想分别生三毒三毒有业业即身就本答次寂灭离者三毒火灭也佛答云非但三三火灭一切法相不可得即是叹略述广事也无烦恼叹者但初叹得无生时烦恼灭也佛就本断答忆想是本尚空况是烦恼次断般罗蜜者须菩断有漏法佛广答□□□□□□□□出故断也次不坏叹者不坏假名有实相也此是不相离为不坏不坏诸法实有相也。

  无常波罗蜜下第四就得门北人就此为三今不可前何意是灭观耶何故非行耶后亦尔责持公宜约诸科数之大(云云)今为二初叹无行不成二叹无果不满也无常波罗蜜者非数论有所得无常此是无见无常也无此岸非彼岸故非波罗蜜今云言其无常者明其无有常非谓有无常故永勉二边名度义也论主上说如法性常今说波罗蜜无常者云波罗蜜所缘是法性法性是常能缘是无常此就一义说也然般若具常无常非常非无常等用也念处波罗蜜佛答身受心法不可得岂有苦无常等四如此缘观永息名度义也始是生念处故一切师有非缘非观名□□□般若是波罗蜜者论问言举断法叹般若云何□□般若叹般若有二般若若五度共行能断或平诸行此是有智慧般若佛痴慧不可得是常作般若故举之常般若为叹所以云般若为答也般若复是二万德亦应例法也若以种檀叹檀用无常檀叹以常檀色无悭无施之常檀也亦是体用二般若也十力下第二果德也菩萨行般若助得菩萨十力后得十力也道种不知者论云道种是行始菩萨用法始度众生于大众中缩复问今是叹果德云何菩萨道种是法始耶觉前妄得因中无畏道种法始后得果无畏及佛始从因至果论意如此也如实说亦名如来如实知亦名如说也自姓者此世因岂复身自性成佛也佛法波罗蜜者菩萨行般若故能集佛十力无畏四无碍等佛法也出过一切法者果地法出度菩萨上也。

  大品经义疏第七