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卍新续藏第 24 册 No. 0451 大品经义疏

大品经义疏第四

  胡 吉藏 撰

  叹度品第五

  此是佛对身子为上根略说般若时会得悟竟今第三众圣皆闻说欢喜领解秤叹证成佛命而云叹度不云叹般若者今叹般若□□□度度通于六所以文中正叹于度故云会般若波罗蜜也□□□□□□有波若未必是波罗蜜波罗蜜必是波若大论及□□□□□□□□波罗蜜今明是菩萨所行即必是波罗蜜也外国名波罗伽此云度彼岸也。

  品为二初叹二述叹初文二前明能叹可人二明人叹问此中何故列声闻菩萨及优婆塞耶答今欲令证佛说是实法列众圣共叹此中凡三双一说大乘小乘二说在□□□□□男女也五千人中有千余上座偏举四人者明此四人□□□□□即与人现乐又身子目连是定慧善吉行空□□□□陀有行也又身子目连佛尤在面善吉说教至□□□□座佛灭后住持佛法又佛施衣分座共座也则是千余名德也此中列声闻菩萨及在家众则是上证经人何以得知论问云罗汉所作已办何故叹波若答云人知罗汉烦恼已尽菩萨智慧虽胜烦恼未尽故敬重罗汉所以叹也二者此罗汉有慈悲心□扬化故引为证云般若是真实法能生三世佛及世间乐具□□□□佛是一时秤叹未是究竟可法故今第二众圣共叹则□□□真实忍法也问若尔前何故云满十方身子目连不□□□□智慧答须仪般若非大小大小方便非胜劣胜劣方□身子是般若身子波若非大小大小方便身子亦非大小大小方便身子非大小大小方便胜劣方便岂可言定劣定胜故前明非劣为劣用今明证维非胜为胜用故劣□不可作劣解□□胜解也。

  白佛言下第二正叹有二初叹人佛就人法两义说□□□□应就法门说般若往生就人门说般若今领解赞此二□□□领解譬喻就叹法中为二初正叹般若二结劝修行□□说般若劝学今领解中亦证叹般若亦劝学也证佛二事舍利弗入奉钵则是秤叹般若功用劝学从开宗正说般若钵今还领解此二也就正叹中有二第一叹般若德第二释叹叹般若德三初就空有门叹二就有空门叹三合就有空空有门叹上正说复□初第一义门则有空义次世谛门则空有义三合明二行□义故还领悟上三也门故一一皆同对上答论至引诸罗汉□□□□□客孤迥别作异叹便非证说此相望皆大判不可一一相至也□□门叹般若能成大事功德无此八句初句摩诃者佛道最大般若能到故名为大一切智慧中第一故言尊亦为十方佛尊重故云尊也正□□五度故为第一五度不及故云胜如五根不及意根能自利利他故故妙也一切□□故云无上无有法与同故言无等诸佛无等从般若生故言无等等也□□□□□□□空叹般若毕竟清净离有无戏论虚空为譬喻叹下四□□□□□□□□□□□□空毕竟净一切戏论不能坏也下四空明般若所以毕竟净有无照穷实相尔也以四空摄一切空无万相为自相空诸法本性□自性空相空故万法空为诸法空此空亦空故为无法有法空则是离有无戏论也一切功德下第三合就空有叹般若毕竟离有无故明监实相具成万法与诸行为本初句叹般若总摄一切行如日出□无□□□般若能成众行则是众行不本因般若故一切行成若不以□□□□□□成行故云一切功德本也不可破坏下叹般若一切世间不能□□□□□□□二释叹则是叹功用良□□菩萨皆从般若生故叹般若也前明菩萨行般若得利益谓因行成果德立次叹三世佛由般若故因行成果德立也则文可知也无等等布旋者心无明心施此无比故云无等等也又诸佛无等行此施得与佛等□□□结观行如文也。

  从世尊下第二叹人罗汉叹菩萨时心生□□□□□□云菩道有智故知礼菩萨三恶道所知也。

  佛告众弟子下□□□□不虚故佛述前众圣证佛说令佛印众圣说此述多是宿世善□□□□也上叹人法二今但述叹人者上叹人义略故今述广叹也又上叹由般若故有因果今叹由菩萨故有互现也初正述次两何以故释叹释叹有二初何故释世出世依正果皆由般若有第二释由所以因菩萨自□复令众生行行故众生得世出世果当知皆由菩萨有也问世乐具皆由□□□□施功力答由菩萨教众生三事一施二戒三善心上品行此事□□具中品行此三事人中富贵自然得乐具下品人行三事施功力□□□菩萨有也若不由菩萨有如饿鬼虽遍求食无此三事故求而不□□劫明求亦不得故知求而得是下品施戒也问若由菩萨有者众生何须此修施戒答要须由菩萨教可众生乃行施戒不尔不解行也问众生□施戒乐起罪业菩萨应有□□若菩萨不教行愿善不得乐即不得起罪答□本说善不令起罪此是众生自起如人作井不令行者堕中盲人□□□□□□□□□知更乐必起罪何故令起善答若无菩萨其亦起罪□□□□□□。

  □□□□□□□□有解云佛对身子自说般若五品半经此一品结上所说□□可徒令者信受故出舌相也今谓不尔上已出舌相今不应更证□□□□□讲云此品结前生后结前明如所说不虚生后明更集众今不能可□上已明今不应更证又论无文也今寻此亦是生起第二今明说意上□□令广说以般若深□妙不可顿明故上略说今方得广说前□中根未悟更□说又受悟不同有闻佛说得悟有闻身子说□前众集今为后众虽又上就一门说今更□第二段转教说有二十一品为二初一品为所说解起第二二十品正明所说更出舌相放光者五义一欲令与善吉有解集二表善吉说般若不虚何者恐物疑教菩萨法声闻云何解又本以上化下今令小乘人为十地等菩萨说□事不轻故今出舌相表举人非谬所说不虚三者为后来众表般若□□令菩萨信受四出舌相者明是般若果欲得如此果令学般若因□□心放光现变十方天人得悟无生当知说般若有多门色声并是□未曾色声也此品为五一现舌相放光明二时会并集三因供养重现瑞四时众悟道五佛欢喜为其授记初如文论云般若非一会说故更现舌相也众有二初十方菩萨众集二诸天众集菩萨集有五一睹瑞疑问二十方佛释三十方菩萨欲来四十方佛许五赍供而至如文次第二□□□文处易知也是诸菩萨下第三因供养重现瑞表万行因同悟□□表众人虽异同悟一无生忍也是时释迦众中下第四时众悟□相光明即见十方佛复闻十方佛说法复见十方菩萨来后重现□则得无生忍也第五佛记(云云)如以因见华悟道故皆号华积可与觉华因华悟名觉华也。

  三假品第七

  此下二十品正明须菩提说般若北人就此为二初一品正命说第二从初学至无生十九品受命而□为三一佛命二请说法可言三佛示其说法可言有人开为四第一四□有门说次有十二品就不有有门说第三十无品结成第一第四无生□□也今不同此说持公云开为四第一正命说二示其说法可言三□□□四时众悟解今亦不同禅可命意大论生起舌相品明般若□□说若尔从命说是异时会今开命为三初舌相隐命缘起即命说前事第二三假品以去正命说第三善吉受命说般若上顺佛心下□根性不违诸法实相故如来述叹劝疑语说反时会得道此是转教□则是序正流通三段但既合为一门故不作此名也。

  就正命说中一命说二受命为菩萨略说请佛印成第三佛广述其言成其所□□叹命广说初三一题名而命二时众疑三释疑成佛命义。

  三假品者五解(云云)今明三假则是开宗般若可相但常明见空得道断惑见有不得今明若见空断惑见有不断惑只应题空品那题三假品今既开宗说三假令人悟道断惑何意不得见有断惑□空断惑者为见空是空所以断惑为见空不空而断惑耶□□空断惑今不见有是断惑若见有是有既不断□□□何断耶惑若□皆不断惑得道何故尔既见空实有故十八空既是断惑无明得道断惑问彼宗七品绝四句岂是无耶今云弥是无以无复四句故也又汝真谛是无因果世谛是有因果决不得今世谛无有因果□□□实有可无耶本是真空乃成伪空何故尔即有而明空乃是□□有故是伪空本是假有乃成实有何故尔以有此假有□□故对作二谛必有所以假有真假有真空假有不有故有□□□不空故是真空假有故则是空不空故空则是有故一师云空非空故空非空之色空色非色故色非色之空色也今言三假者仪假有假无不无故因假得悟故断惑得道故叹初明三假也问何故命善吉说答前已对身子说空无量弟子故次第□□□故不命余目连等答二义一者善吉行无诤定有慈悲□□□明菩萨问菩萨事此叹有行二者般若非空非不空□□□善吉作空名说善吉解空能巧说空命可此叹空愿也问佛何故不自说答亦有二义一者众生见佛身相是须弥王舌覆大千世界畏佛威德尊敬有疑不敢发问二者有发问能自画故命余人说问何故不命菩萨说答六义一者菩萨减法亦大二者□烦恼未尽形仪不及声闻三根缘喻在善吉四者示般若□在菩萨显是疑相五者有二般若共不共今是共般若□引小故命若菩萨宣扬大道此自是常体不能引□说大初于小心。

  第二时众疑念者说声闻无力不应为菩萨说法又般若不属佛不属二乘但属菩萨即是菩萨法又前劝菩萨学般若故知非哥法故不应说也更明四句能说法不同故具四句一命菩萨为菩萨说如华严还令大人说大法二命声闻□□□说如此经欲引小入大三命声闻为声闻说法此秤其所经中身子为谓小乘说法四命菩萨为声闻说法为引□□□如净名也。

  第三释疑者常云传灯者一灯燃为千灯佛灯□□善吉则解佛灯敢疑佛弟子者是答明一切佛弟子若有所说法皆承佛力岂是我可一人耶又示说法可方凡是一切佛弟子不□佛命不命佛面前佛灭后有所言说皆果佛力恐佛亲命□□佛前问而不果佛力耶然佛说法相不相第一者此释毕佛力意□□一切法相不第一故答佛力若毕佛说则如佛说佛说□相则我说亦不违法相也学此法得证者上叹佛说不违实□佛得如传语人也如证者如虽有眼无灯则不见道若无□□灯分虽有慧眼则不见正道能为菩萨说也经得品佛教是灯我识佛教了悟故佛说如灯也一切声闻实无力者常云前释□疑此菩萨疑说不但一人不能为菩萨说法一切声闻亦无力□□□□说法也。

  尔时慧命下第二正受命说陈所悟请佛印成□□并是随解作此说也然须菩提既不解般若佛如今说□□不解何不加凡夫说耶然佛悟般若须菩提亦悟般若同佛所悟故说同佛说须菩提所解还佛所解故云皆是佛力以法成人法既是人宁有异故须菩提能陈佛所说他云须菩提定小非大今不然须菩提体般若人般若既无大小须菩提岂定大小耶故在大能大□□□也问佛命须菩提令说则应奉命而说何故云不见菩萨□□命耶释云不违命也佛令我为菩萨说般若我不知何□何者是菩萨亦不知何者是分求能所并不可得如奉钵品问宗明毕竟不见菩萨人所行法不见行不行如是般若见佛是能行般若法是可行则有所行到不行般若尔时众谓佛命须菩提□□菩萨说般若则言须菩提能说之圣般若是所说之教菩萨□此因缘名为说法故命则净如此诸见则名般若不见菩萨□□□为可人既无能说人则无所说教如此能说人所说毕竟不可得则名说般若若本净一切见今净如此是岂非般若耶大意奉钵破行为宗此品破说故以无说为主上明无行故是行般若今明无说故则是说般若须菩提若无言于无言真是悟无言今令悟无言故言于无实言可须菩提未解说故若就佛请□□□方今明若须菩提未解说般若云何佛已命耶今不□□□□□是却责净说法见净说法见则是受命说般若也今明破洗如此说则是说般若法一切行则是行般若行般若故名圣嘿然说般若故名圣说法若心有所行则是行颠倒若口有所说即是说颠倒岂说般若耶问善吉何不受命直说而作三句问佛答善吉欲自陈所悟请佛印成故还印成三句则显善吉悟如佛悟说如□□□□大众方信转教始成问上已释疑今何故须印成答声闻□此是下化上其事不轻故重须印定也故下集散品□□□云不见菩萨也佛教说般若不云有菩萨可教有般若可说命之本令解此而说是故命也有三问一道理无菩萨此是实相空境二以观智求又不见此明因空境发空观明二处俱无菩萨云何救耶此明二处既无则无言可吐须菩提自陈三句则三般若实相中无菩萨则实相般若观照无菩萨则观照般若。

  第三发言所教□若也上经初就佛求人法不可得故开宗云不见菩萨字菩萨性□□□何令我教菩萨耶次自解求不得我不知何教耶佛答三问则三第一问为二第一佛广述能所说以观菩萨字二反问须菩提印成能说初又二第一略破三假明菩萨不可得观菩萨字二者广破三假明菩萨不可得令菩萨学初又三第一法说第二举譬说释三举三假结观初有二第一借名以破三假第二借三假以破名今是初□法假次菩萨则是受假菩萨名及般若即是名假也明菩萨□般若但有名此是假名为受假名为法名亦是假名名故借名□□假无所有不内外中间者第二借三假复除此名也肇师云名无得于物可功物无应名可实名无得物可功则是无名物无应名可实则是无物非名非物安立如色集二法故名火今火名若在二法内即火名差火唤火应烧口火名在二法外唤火应水来火名在火外亦□□水外在火外既火来在水外何不水来又俱外应俱不来又□火不来及掷难也二法中间无安火处故不在中间也。

  譬如我下第二广举法譬合说八譬七合今八譬为六初举人法为一双次举内外为一双三举过现为一双人法者举未为喻信分既无三假亦无譬如身下第二举法为喻云我是广法故无法不应无故次举法也次内外一双者论云有二菩萨一坐禅二不坐禅菩萨为□□释举内身为喻为不坐禅菩萨举外物为喻也能佛意只今□□□上治身病有自利为他说亦令安他身上令得他利直云世谛故有瞋谛故无北人云实相故无世果故有此何答自他耶譬如过去以下第三举过去现在为喻过佛已灭但有空名喻信既尔诸法能次举十喻彼云过去是无可有空名现在是有不应是无故举十喻所见闻者皆如十喻也。

  如是须菩提下第三举三假结劝论云破名波罗摄誓至受波罗摄誓破受波罗摄提至法波□至诸法实相也次第破则入实相中也论解三假有二一云五阴是法假五阴成人是受假人法有名名假二云如众微尘成粗色为法假从粗色更出法如色触合故有大名色心合故有人名是受假从是名处更有名字如树根枝等名更有树名竹木合更有合名是名假也此中举三假劝菩萨学者非由来所愿三假也今明一切生□譬涅槃法是法假三乘圣人及六道众生是受假如此人法名字是□是假三也假法非法非不法假受非受非不受假名非名非□劝菩萨如此等学也今经中前破名云此名不内不外不中间故言无有名或者便云若无菩萨名宁得有菩萨现见有菩萨故不应无菩萨名故破受假本有名受既无名宁有受复云若无菩萨宁有能成五阴故复破法假有到实相无人无法无物无名也自有从受其至法受其至名也云。

  复次须菩提不见色名字常下第二广三假不可得故无菩萨上略明三假不可得故无菩萨问云何是□广答上宜就内外中间三处觅菩萨名字不可得故是略观今广就一切处觅名字不可得说常无常乃至生灭等以无名故物亦无故是广观上略明三假不可得单破有应治广明三假不可得双明离有无病故云不见常无常我无我则中道行也上略破病未足故未得果今广破病具足故明菩萨得果也上横论三假不可得今竖□不可得也问既破三假应言假不可得何故言菩萨答以须菩提□不见菩萨故无所教佛今正答其此问故言无菩萨也实是无一切法也亦是一切无为明无菩萨菩萨为明无一切法也。

  问此品何故前破一切名字答今转教大众言有教可转故今明名字一切处求不可得岂有教可转知如此无教则是教菩萨也就此为五一令菩萨作无分别观破菩萨名二令作实相观得实相慧三无依着观四作此观□果五结劝菩萨学也初三一正得无分别观故不分别名字有无常□也从何以故下第二释可有为性亦不见此摄广作略所以不见常□者正言有为中不见名字常无常无为中不见名字常无常当不见为无为中岂见名字常耶菩萨行般若是法不作分别下第三结无分别观勿作由来世谛有分别真谛无分别今勿作地论缘修有分别真修无分别今勿作北人实相无分别虚妄中有分别今正云菩萨觅一切分别不可得从来分别常无常成分别见今觅此分别见得不分别也是菩萨住不坏法中下第二明作实相观由菩萨□□□所分别故是实观若有想谓分别则是虚妄耶观也亦三初作实相观次释次结住不坏法者若分别常无常则是未曾常无常亦作常无常岂非坏法相以住实观中修一切今不见能修可人所修可法观体亦不见名也次举实相释次结观智假名如文也知名假已下第三无所著观由得实相观成故心无所著所心不著者非是□故不着正求一切法不可得故不着也求之可得者乃可云着可非但不着一切法亦不着实观不可得一切法故不着一切法则解净亦不着观净故毕竟净不知何以自可强名正观也此亦三初明不着次释结次观如文也结如是行增益六波罗蜜下第四得果如文上来略说及此广说法是因行此文始是得果上明因行无所得今明无所得□也菩萨应如是知名假施设下第五结观也须菩提于意云何□佛反问须菩提明觅菩萨不可得问何故佛反问耶答有人解云此释疑故来有二意一者上佛难教其说云菩萨不可得但有名字作如此教未知其解此说二意谓须菩提由来唯愿众生空未解法空佛上多就法空说般若未知其解法空为不解法空是故反问若解乃堪说若不解不堪说二义故反问令其自陈□□大众大众意大众乃信始得为说也今谓文意不尔此疑何上大众已疑善吉善吉释疑竟云牢佛力说云何方有疑耶尔一者佛上检无三假故无菩萨今令须菩提检无菩萨以佛自检弟子复检大圣因圣若自若他无检菩萨是则菩萨菩萨见□□始大众始信也故三法印中云一切法无我一切法中无我亦是一切又共检无始是一切无我也。

  问三法印是不了义何故言一切无耶答颠倒□乘小乘同明无有此分岂是不有义□□□□□二者佛难说无菩萨□反问须菩提说者显须菩提解问也则说如佛说故则是佛菩提皆佛处也问又佛上言一切法不可得成须菩提说今令须菩提一一释不可得问佛上说无菩提与今须菩提明无菩萨何异答佛明法无故人无则是三假无故无菩萨今须菩提则是人无故法无菩萨无故三假无也三假为论佛上多明无名假法假故倒无受假今正明无受假倒明无名假也就文为二第一检无菩萨则是无菩萨体第二检无菩萨则无菩萨义菩萨义者以菩萨名为义如俗谛以浮虚为义真谛以真实为义释名则是义故检无菩萨义则是无菩萨名也检无菩萨体则是受假空检无菩萨名则是名假空也如是生法空也。

  问何故不云无菩萨名而作义说耶答或者多言有菩萨有义理以是故一切无菩萨义则是无所见义理也亦是上来一切处求一切名字不可得故略门就内外中间三处据无广中就常无常等检无名故今不复检如故作义检也初文为四一者佛数善吉奉答二者佛重责无可所以三者须菩提述无之所以四者佛见其内悟故秤叹今是初云历举诸科问觅菩萨须菩提历法奉答明菩萨众缘假名有一一法岂是菩萨邪初中约二义□问云成四开一就有以明则离俱无菩萨二就如则离俱无菩萨生是□谛中则离俱无菩萨次是第一义谛则离俱无菩萨可增二谛中无生不可得二谛内二谛外皆无众生常何得世谛有第一义无离第一佛重责者汝有何所以故言二谛则离无菩萨为当有所以言无为当无所以得言无离第三重答中有所以言此答有二意一者众生毕竟不可得无有众生云何今于二谛内外耶二者二谛法毕竟不可得众生复在何处而有耶第四佛叹者以须菩提知众生毕竟空二谛法毕竟空毕竟空是佛所行汝今能行佛所行说故叹□佛复向则令菩萨亦作此字知众生毕竟空般若法毕竟空此人法无生得无生忍也。

  次反问须菩提明无菩萨义中亦四初举法一一历问一一奉答二重责其无义可所以三重答显无义之所以四秤□□四文可知重答中须菩提就两义答一者根本答色尚不可得何□□无常明色是根本常无常是未有色故论色常无常也今色毕竟不可得岂有常无常中耶二者就未中相待门答名有色常可□故有常无常尚无色常岂有无常名言色是世谛有可有色是真无故空尚无色世谛有岂有色真谛空此二答既巧故佛□□即劝菩萨学也问佛前责菩萨体中直历举诸科问答今何故历诸科而复举□无常为问答佛则是破菩萨义明则常无常空是菩萨义明菩萨以常□□□□□义以无常为义等故举常无常而复举科者前问责体故举□此一责义故不复举诸科但举诸科中常无常也此常无常则是义以是义成菩萨以菩萨所成义是能故今责无能成之义也又今反问须菩提还释佛二责初章一舍门无人次两舍无法故无大今反亦两初一舍门明人无故法无次两舍门明人法无也汝言分不见菩萨下答其第二问就中为二初述成其不见义二明以不见所得对上无所畏初大意直明何但汝不见菩萨都说一切法毕竟无所有□见义诸法不见诸法此总明有不见诸法不见法性者有不见无法性不见地种者不见前有也下摄广为略不出为无为无相见义何者有为外有无为无为可见有为今有为邪无为谁见有为耶又不相离无是为无为非有为非无为何物相见耶得无畏有三第一明不见一切法故不见境故无畏则是见境空第二明不见心好故□则是心空第三明言界不可得此是佛心好根本也。

  劝学品第八

  上自陈所悟诸如来印成经善吉悟如佛悟说如佛说故大众方生信仰故今始得奉命而说更开为三第一明说般若前秤叹劝学兼示巧说可方令虚心信受第二从集散品至无生品末舍利弗菩萨不离是念所谓大悲念正明奉命为菩萨说般若第三从无生品末尔时佛叹须菩提善哉善哉其有欲说者当如是说忌亦如来是秤叹述成时会得益后段别后品今前举诸法行劝学般若故云劝学品也开为三第一广四果以劝学第二明学有得失示劝学可方第三身子秤叹成劝学可方。

  就初举七科劝一举六度根本劝二所知境劝三举所断劝四举通学行劝五举三昧陀罗尼一劝六举慈悲化他位劝七举菩萨所离劝问佛上劝何异答上广劝略说今略劝广说也上已广劝故须广故秤广为略上既略说今须广说也即演略成广也问何故上广劝略说今略劝广说答般若难可信受故初须广劝不可顿明但得略说上已信般若故不须广还为未悟受故须广说也问上三品中并初初劝学今何故更劝答上佛自说今命说既有两说宁无二劝上为利根前集者劝今为中根后集者劝又上是说前劝今是说后劝如人未食前叹食二得味更欲得余食故劝□未得般若故劝已闻般若得般若味欲得余功德当学般若又上三假末云不见四事谓菩萨菩萨字般若般若字则是教菩萨般若物情生断见故明般若虽无所有具一切功德故须菩提即上借无以出有破其常见今借有以出无破其断见也般若未曾有无此皆是般若方便巧治病秤也又般若欲深妙故重秤叹故重言善哉也欲知色下第二举所知劝以般若心云能了知色也知色无常此是般若知无常知色有彼岂是有耶问触实能生想行等何故云眼触因缘生受答触能知根尘见恶色生苦受起瞋见好色生乐受起贪见舍受不苦不乐则生痴见如见等以因三受生三毒得三界果报也余非生死根本故不言也言断下第三举所断劝虽用余智终不断分得般若劝断号断也无有四结疑品□是四见四倒系也见思二惑五住地八倒等皆般若号断人言集品方除八倒此性漏修四倒者访般若也问昔诸师此中云欲不堕二乘地当学般若常云何言般若是三乘通教耶学般若化二乘亦应学般若生恶道般若应是恶道逼教耶十善下第四举遍学行劝亦学意三昧下第五欲满众生愿第六欲得如是善根不应堕恶道此是菩萨第七章明学般若四种离离三恶第二离贫财离恶道生人中复堕贫财须离不虽生人中贫财而学大乘无方便堕二乘如六十菩萨故明不堕二乘地虽不堕二乘地犹堕菩萨顶故复令离可前二难离世间障离三恶道世间重障离贫财世间轻鄣复离二出世间障二乘为重堕顶为轻亦前二是凡障次一是小圣障次是大圣障皆是圣障故二也释堕顶不同?师云六住空心为顶有心为堕师云七地为顶六地为堕灵根□渐悟义初地得无生为顶三十心似解为堕复有师得大小乘若十住中第七住为不退住名顶六心退名堕顶此皆诸般若师今依释论以□其定正以无生忍为顶三十一心将初地未共初地行不退故名堕也问何故无生忍是初地答释论三十八卷云声闻忍法世间第一法是菩萨柔顺忍须陀洹果乃至辟支佛是菩萨无生忍故知无生忍在初地经云须陀洹若智若断皆是菩萨无生忍解性地文云声闻四善根唯菩萨三种□习种性种道种此则声闻四善根唯菩萨三十心也所以得知顶是初地者论四十一则云是一何以故名为顶名为位名为无生忍论主答云于柔顺忍无生忍中间法名顶然顶意不后畏堕顶增长坚固名为位入是位中不畏魔及烦恼名无生忍也既云一事遂义故三具定是一也问则此文难解既言顺忍无生忍中有法名顶文云顶增长坚固名位□顶未是无生问经复生堕顶无生故入位则此文顶犹是无生论云一事亦名顶亦名无生亦名位此经可论复似顶犹是无生忍此二处文相违云何取定未见好答今说无生忍初地有人无生忍心满心取满心为无生忍取始入无生为顶也须菩提向佛云何名堕顶此则是第二学有得失则为二第一则失满此堕顶与字菩萨退何处文□云此意不具顶不退为二乘此人将入无生劝于位退故不退作□复未入菩萨位也法生故者则是生灭观□二乘二乘入空不见有出有不见空则菩萨欲空有双习而言见空有异故空作空解有作有解故名生生则心生也论云生无辟无实相慧火故正观不熟故名生也下云顺道法爱法爱者法也以修学无生故云顺也向方便约上有四种一无方便学无生堕三恶道如意取方便得虽忘乃至第四无方便学堕顶有方便入位今此中明方便无方便正辨何物答正欲示学有得失明劝学之义成观学之义也问约何物论方便无方便答正约学无生观论得失无方便学无生作无生约于无生解于无生观生心则身生灭故堕生灭中名堕顶若于无生观不生心若无生故是共顶此位名无生忍问云何于无生不生心耶答能令无生观息□是息无生观诸法何曾无生观不观耶。

  云何菩萨不生下第二明学有方便就文有二第一明菩萨不见空故不起空见二明菩萨不念有故不起有见以离此空有故得入菩萨位也此是不生空有心内空中不见内外者作乐无解如前云诸法不见法性法性不见诸法诸法中无法性故不见法性云何今明不尔诸法法性不二故无诸法乃至法性何所见今内外不二故无内外何所见论云或人论人生时外大成内此是外空成入内空也既时内数皈外此是内成外空中此应是外有成内内有成外云何是空成耶释云外有既作内岂不外空作内空菩萨知外不来入内知皈外故识无来去生灭故云不见也问是是内有不见外有等等何是内空不见外空答菩萨知内外二有不二内不外内外不可得内不见外则是住内空不见外空内外有不二故不见内外有内外空不二故不见内外也不见空者则是不起空见耳为前行空无方便着空故堕顶今不见空见故入位也不念色下第二明不念竟有故不起有见也有二初明不见有二论不见有初中三一明不见一切诸法有二明不见三心三释不见之意初如文得是心不应念高下第二明不念三心故不起有见不应存着系念一心故不应恃此自豫念具忘此功德能此三心是菩萨之恶行故不念也初是菩提心二无等等心三大心以发心求佛则名菩提心诸佛无等此能与等故詺此心为无等等心而发此心无行不行无愿不愿发拔一切苦与一切乐不求思分文决定不退名此心为大心也次约□广门配此三意檀尸为菩提心以行檀故得丰财为富行尸罗故不堕恶道生天人中尊贵二事成故无事不办也次忍进二度为无等等心佛名无等菩萨得无生忍割截如截草木其心不瞋慈念怨家愍而何说此心似佛故云无等等也法忍中知法毕竟空而常修愿行故此二度亦是奇特复似佛也禅慧二度是大心禅中起慈悲者一舍以方便念行不堕常见中是大心慧中知一切法毕竟空不堕断见中此二心能成大事故名大心也约三义翻初发菩萨心行六度故内无等等方便故为大心此解似配位初发心为地前次两配七地然横论实实通二也。

  善哉下品第三身子叹成劝学所以善吉有三劝学二度明巧学般若今成其二叹善吉能说巧学成后第二学二重劝学前第一也有人言婆罗门徒梵天口生故于四色分生中一人中上亦堕世法故云从佛口生从见法生禀教也从法化生此是无生生如幻化生异常人生也取法则取无根力觉道等不取财如人佛法但为利益不取财也又如恶子不受父母教诲但取父母财也得不坏信故得自信诸神通灭空阶自身证得故言自证也。

  第二劝学者今问前文云堕恶道不堕二乘当学般若今云何言欲学二乘当学般若若尔若欲得堕顶亦学般若也而无方便故堕顶亦学般若无方便堕二乘地会作二义一者此是劝二乘学般若堪得般若闻成菩萨也。

  何以故心相常净下第三释上不念不应高若心本不净由汝作劝念心净汝则巧能可得自高心本常净所有有何巧所以自高其有心可有存念佛本不有何所念佛本不有何所念耶次身子问等是无相此第三出无心相体答云不坏不分别者从第二有方便示巧学得入位使至下可有四转劝内不见外空明不见空次不念色等明舍有一也从身子作有无责正劝心故明正观非有无心不得有不得无两转也今以总义明非是坏有无言非有无亦不分别有无以其不坏故不出有无外不分别故不存有无内萧焉无寄乃名学般若乃名入位也。

  第四广例万法恐物言菩萨实相观心如此也法不然故今明万法乃至佛道皆尔也一问答望论开为慧问答问中慧者但心不坏不分别五阴亦尔耶则有答五阴亦尔次问云但五阴不坏不分别佛道亦尔此欲是举下最上明心两佛道中等不二皆如此也释学般若作二乘义今明作二乘有二种作一拙作失般若故作二巧作此是说若方便用也问师常云三乘学般若无复三乘亦无复一如下经明非但无三乘无一菩萨乘而今有三乘者仍本名耳又是般若方便无三三也今文何故不言二乘学般若而言作二乘耶答今学般若作二乘者此是令二乘学般若也问何故尔答令三乘学般若则二乘不受不学今欲诱小上心令学大法汝欲得小乘但学般若其若学则不成二乘成菩萨也问何故知尔答下论云般若不属二乘是菩萨也问今学般若作有所得二乘此事云何答今般若中万种方便有五戒方便则十善方便有大乘方便有小乘方便此是般若小名为大小般若不触自作小小解失般若中生灭观此是无生灭生灭彼不则作生灭故生此非般若咎又所念法法本不可得何所念耶皆释上来不念一切法义也此非如此人云如来藏心名常净亦异僧祇人心本净义也。

  舍利弗下第三论义五番问答因修论心常净义为初番论上常净义次两问答论常净心有无义第三两问答出常净心体今是欲初不合不离者凡夫心有毒与三毒合二乘心无三毒与三毒离菩萨不同凡有故不合不同二乘无故不离又凡夫二乘并皆有心故与三毒合合与离令菩萨了心不曾有无谁与三毒令离耶问既释心相常净只应言心与三毒合故不净不与三毒合故净云何言不合离耶若言心与而三毒离别是有心见何谓心常净正以心毕竟净不曾有无谁合谁离耶常言人心是善恶一若尔心一则善恶亦应有四难如百论破神品也若不合离心应有善恶善恶不开善自作善非心作善善自受果心终不受也次问有是心相下第三论心有无问意有此是无心相之心不上来明不念空不念空有空有念空是生灭则常心今有离离无上观心不若有此心经入摄若文此心经入无摄还是无不净心也又若有此心则应念上云何言不念耶若无心者上复何须离无等今三种心得成佛道反答中二句初句标也徒有心相无心相可得不正反责可有无上来觅得不身子答上来觅有无不可得也如堕顶若学般若得入位也二者此般若二乘法若非大小两是般若方便也然好言般若无小有大然般若既不隔大何得隔小故昔有得小入般若般若既小大小则后大小今有大小者由般若有也问欲得人天亦须学般若此事云何答由菩萨般若故方便说十善今亦由菩萨方便心般若为二乘如开人为三也。

  集散品第九

  上可一品将说般若故前秤叹劝学则出巧学之方今第二十八品余经正为菩萨说般若令菩萨如说学亦是上大乘闻秤叹般若故今为说也又劝学品正论菩萨生无生观则是说般若以就劝学门说今更就三门说耳上略说今广说也复为三品就三解脱门为菩萨说般若次从句义至会宗十三品秤叹门为菩萨说般若十无无生二品余经就无生门说般若字义门说三无生则还明菩萨字义无生也以从三假至会宗皆明菩萨字及菩萨字义一句以例诸句可谓无量句一句一句无量句也何故只从一句答命说大众正以无教教无说为端明问何故无菩萨菩萨字义为无教端明答云无生物无生故得异生既詺无生故语言断物无生故总除如传也又众生只在名相中如善达品上但破其名相也然三耶是道可恶门破病可良术故经起大小小缘所行名小法大缘所行名大法行大法故故名大人得小故故名小人故开二乘也就菩萨摩诃萨能行行大人所行大法叹教如此大人大法以说般若故第二就秤叹门为菩萨说般若若复有大人可得能行大法不可得复名法例故第三明人法毕竟无生有人无人方是人人不实也了我无我乃不理也故就无生门说般若就初三解脱门说般若则三品三品三假初集散品明众缘和合有有无所有则就空门就第二相行品释一切相不可得无相门说第三约学品明无作之心故就无作门说初就三解脱门说般若可为三人亦可人三啭为见多者就空解脱门说为爱多者说无相门为爱见等就无作门说又为乐真实者既就空门说乐善寂者就无相门说乐舍离者就无作门说无者空门破有无相门破空此句泯境犹有作观故无作门息观也初有三门一谦让门说般若二不住门说般若三思惟门说般若生起佛前为菩萨说今明名本品体之本应名不学不得有菩萨体则是无有菩萨名今化名字则乖我观心故谦悔则第六也虽云不说经是为菩萨说令菩萨住般若故第二破住就不住门说般若上说虽言广说必须识般若体及般若功能般若所对方是受命说般若菩萨识此三种然后乃解学般若也故第三就思惟门说般若也。

  就初门有三第一正明善求不可得故若为人说则恐生悔第二释悔因缘第三章知人不可得故得利言集散品者行般若知无集散有一无生故无集无灭故无散二无来故无集无去故无散三诸法毕竟故无集业因果不失故无散此是二谛㸦弹用四知世间灭谛故无集知集谛故无散㸦弹用如智者见生则灭无见见灭则灭有见也初不得菩萨者向品中已明菩萨菩萨字不可得今何故复言不可得义三假亦略陈所悟为菩萨说请如来印成既竟故初学学既竟今还字说也所以还明不见菩萨字不见觉有菩萨菩萨可得故云不觉不得上是略说今是广说上是标今是释以正观求不觉有故不得非是智慧小故不得也二者众生有四者一欲爱得不净观便易可破二有爱则难破障不净并见是有三有爱知诸法有善此非有四法爱爱诸法乃至无生毕竟净互相着此病难破须菩提上虽复破故须更破也如大树非一斧可断今不净菩萨者亦不得须菩提令谁说耶佛不可得谁命耶此非是行般若始不可得诸法从来本来不可得也。

  分不得诸集散相第二须明出心悔因缘以一切法无集散岂有菩萨实无菩萨而我言有即是妄语故悔也就此为二初就非住非不住求菩萨字不可得二者就不可说门求菩萨名字不可得初门有二前总明一切法集散不可得次别明无集散也是字不住者上求集散不可得故无有字今说强为作无住无不住求物不可得故字不住物既无物故亦非不住无住是有不住如是四句又名与物不一相不住一则境口名与物不异呼火来故非不住又第一义谛故无物可应名无名可住物世谛故不失名物也世谛无名物物故无住而住第一义名物无名物住无所住也。

  不见色集散相下第二别明集散不可得为三初明法无集散二明人无集散三明非人非法诸法实相法中二初别明世出世等法无集散次今明世出世无集散别明中两双明出无集散次明虚实法无集散也初如文如梦五阴下第二双更明虚妄五阴不生离等为实亦无集散也离有四种一身离离妻子出家闲静二心离离结使故法两明此二离也次二种离一名离物二物自相空故离物自体今正明此二种离也诸不善下第二合明世出世无集散也我不得佛下第二明人无集散也不得实相下第三非人非法亦无集散世尊诸法因缘和合色一无法可说第二就不可说门明无菩萨名字释亦心悔因缘也不可说门有四初法说二喻说三合譬四释结法说中有两破初别破有是五求破论云文次和合中亦无可说明因缘和合亦无所有前破性今破假譬如梦譬说也如地下合譬合譬中有二初别明世出法不可说次总明一切不可说先明四大不可说此间身本尚空说身尚空持戒是身业亦空云下云佛住寿恒沙劫说菩萨名字不可得也。

  若菩萨闻作是说下第三求菩萨不可得者使得利益也。

  色中不应住下第二不住门说般若结须净识经中住不住语结具有住不住今不以住为非不住为是亦不以不住为非住为是若俱应般若则俱是不应即非今亦明住不住俱应般若亦应不应俱住般若亦应不应俱不住般若善须得其意义应无所应住无所住无所住而住无所应而应(云云)就文为四第一正明无住行第二明有住行为失第三明无住行为得第四举小说大初以复次今为四双初明不住世间出世法以世间出世间法毕竟空故无可住亦非是破法别有毕竟故不住只此法则是毕竟空无可为住初中三标释结下诸科例尔也第二不住禅慧诸字门即慧神通即是禅论云有二菩萨一智慧分别一切经书文字二坐禅得神通此二皆不可得故不应着此故无所住也一字门如他一字一语如地各语二字二语如水名周监又一字门如阿字即知一切法无生二字门如头佉即知一切苦生悲心也色是无常不应住上单舍不应住此明两舍亦不住上横论万法不应住今竖论不住第三双缘观无所有故不应住初明一切观不可得故不住次明如实际等即是缘不可得故不应住第四双明三昧门陀罗尼门毕竟以缘观净故得三昧门中此得实无得今不应住。

  世尊如菩萨下第二章明无方便作住行为色作行者以着色故业名为作行也。

  何以故色是不受第三举得明失问二乘亦得无受云何不与二乘共答二乘无广大不用不除不利不坚固又二乘得罗汉时不受菩萨初心即知一切法本来寂灭不着也若望大经二乘无无所得但是有所得故菩萨方有无所得若尔常不应大乘初地小乘苦忍同会真谛四句俱亡与菩萨无异也论又云二乘有习气有碍有障故非是无受菩萨不尔。

  是相若受若修可得者下第四引先尼为说以须菩提上来两说法毕竟空闻者惊都不受故今明小乘法中尚说法空有人信受况大乘中不明法空而不信耶次远说一食也文有二一取先尼为论二结明菩萨般若为菩萨故引先尼先尼先竟结明菩萨般若也初二一反释二顺释出其所悟三结其所悟也是相者即明佛法中有一豪定相可得则先尼不生信也云何可信下第二顺释出意所信此中二观一作不受人法观二作离四句观初言云何信者其有二信初位佛能令其得圣道二信诸法无生也此中正出其无生信言不受色者释上信义则若婆罗门能相一切种人见女作乳糜舅作一两丈此婆罗门言一切智人能消此食耳先尼是其舅先尼是出家道故秤梵志广读经书坐禅求道每至于堂以求智慧诸人乐论云六师中初师是富兰那其弟子死大小皆不说其生处五师有弟子死大小皆说其生处佛则不尔弟子死后生处大者不说生处是以先尼来佛所具问上事佛三义责不而色是分不二杂色有我不智无色有我不四阴亦尔也便悟无我无我故不受我既不受我即不受五阴我无故阴则无属便得生法二空此中但出其不受五阴示明其得法空故也佛以三问责不然后而分别上事小弟子我慢未断故有生处大我慢已断故无生处先尼闻是得初道后得罗汉也非内观故下第三离四句观为初总就一切法明离四句次别明离四句是智慧者则是无生正慧也自身为内他身为外自他合为内外又六入为内内外合为内外又观心为内外境为外智观合为内外此三毕竟不可得故离此三方得无生不慧第四句二不见无智慧上三句明不有第四句明不无也皆释上非有相非无相也何以故释离四句不意知者是能知可人云法是能知之智知处是所知境非内色中第二别约五阴明离四句论云此是观五阴无常慧然且据无常为语然则上是无生空慧也三句明不即五阴次一句明不离阴即离二见故得无生慧所以无即离者下解释内外空故也先尼梵志下第三结其正悟心得信者信佛是大师也是悟后信不舍不受者正叹其语也知烦恼见不可得故不舍知智慧六清净故不受也是名菩萨波若下第二结明菩萨波若也受从有到无相方是度今知相是无相非相非无相非此非彼何所度耶。

  应如是思惟下第三思惟门说般若论云上以谦让门不住得默今说般若体上虽为菩萨说般若位犹未般若体则不知何心行故今明般若体文有二初列三义二释三义一者初般若即实相般若须名观照般若第三二般若所属所明思惟门者上来是散说今观思惟知此三义是来说般若也人三句为两双初名体人法也实相般若即正法实相不知何以自不强名实相实相发生正观即照般若即照般若非境非智假名为智实相非境非智假名为境问作由来真谛境为实相亦多取地论法界圆体今直明阴入等无所有即是实相也论问云所先说实相名波若今云何智慧名般若答果中说因者实相能生般若般若是果实相为因名般若为实相此是果中说因名实相为般若是因中说果也第二复次云般若非因非果非境非智汝不应难若尔文受般若为果实相为因并得无名失相假说耳问实相般若方便般若文字般若云何答若能生为实观智为方便即境为实相智说境智为文字也若境智能所以并是方便实相正般若未曾因果境智也约三慧判实慧为实相般若方便生方便般若所受教为方便也□□是谁般若第三明般若属人即属菩萨般若非因非果非人非法非乐非不乐强假名说示菩萨说意返尔凡夫烦恼不净不净不属凡夫也二乘不能遍照法性无大悲无方便不属二乘得般若反为萨婆若故不属佛若下第二释三义前释第一实相般若次问答如文也释三义中为二初释三义二明得果释三义即三别前释实相般若者自上来诸经皆从虽入为初后明出世等法也今此经文先从般若为始明般若无所有般若方酬一切法也以般若无所有易解以诸法无所有难解如水中月空易天上月空难解故从易以说难也又此中正释般若故从般若起也如是思惟如是观下释观照也以思实相即名实观也心不役下释即属人正为菩萨行般若不离般若故属菩萨也然观文势观照与属人今释菩萨作如法观即观照属菩萨故名属人也就得果中为三初明得正果次明方便果三明成就二果生处自在方便利益就初又二第一明正因二明得正果今是初文也舍利弗问须菩提言如是下第二明得正果身子问何因缘成就不可得第二明得方便果从佛土知其佛土下第三具明二果成就生处自在方便利益也。

  相行品第十

  第二就无相门说般若他云真谛理名无相会此无相理生无相慧断烦恼除凡成圣今不尔只破众生名无相然自有相俱是行般若无相非般若今但借方便无相般若无方便有即相明此相本来无相若二乘人善无相则借无无相似般若无相今就一边为语故云无相破相也然此品今上有同有异同者上破有法今破有同破同破有诸法有也竖论异者上破空有今破空有今破空相也。

  品为五第一明无方便失使菩萨识而不随第二明方便使菩萨识而修行第三明无相不行虽妙恐声闻说谬故佛第三叹述明有方便者实如所说明菩萨无方便失此失事难明恐菩萨人明失未必定是失故第四身子更以审佛明失实尔也第五既明得失明员须舍失学得故第五双举得失以观修也。

  初明失中二第一明无方便故失第二明失得果初明三种人失第一无方便外著于我故失第二无方便外不着境内存于我故失第三内我外法两行亦失第四句问上空行相得失与即何异答二义异一者上三门中但就不住门中明得失此是分明得失今总就无相门明得失故是通也二者上通明得失今别明得失谓三种失着外故失着内故失着两舍故失对此三失即明三得不着外不着内不着无内外也问上品已明得失何以故明答上直明得失今明得失果上就空中明得失今就无相门明得失也今初上明前计有色为失次于色上作常无常便是倒中更起倒失已复失也或言色是相续常或凡夫乐着色见色少时住相言相或如从法计不失故是无有二者实法念念灭故无常二相续大期尽故无常皆失世尊若菩萨二作是第二明无方便相内着故失此菩萨竖上作常等行皆是无方便我人不作常无出行为有方便此人所计我能行故为失第三菩萨内我外法皆舍经谓皆作如此行故亦为失第四句结失须菩提语身子色受念妄解第二明失得果有三初明得生死果如是行尚不得声闻菩提下第二明失菩提果也舍利弗当知下第三总结失也舍利弗问下第二明有方便为二初略明有方便次广就行众行故有方便初略就一行中明有方便亦四一明无所著二明无所著故得果第三明无所受第四明无所受相得果也初中还对上本失如文也是菩萨能得阿耨下第二明得果也是菩萨行亦不受第三明内无所受就一往阶级故云前明外无著次内无受菩萨外无著即内无内无即外无著也上不明无受不受有今不明无不受相也上明不着直对三着今明无受竖净五句是菩萨行是三昧不离疾得下第四明得无受果也就文又二初总明诸三昧及陀罗尼未来得菩提现在得受记第二明实无三昧可行亦无记可得初中复为二第一明诸三昧陀罗尼相未成得菩提第二明现在得受记也初中又二第一别明行为八三昧二总明无量三昧及陀罗尼也就复次此诸三昧陀罗尼皆是般若异名义或名为八三昧或六度十地一乘果般若不得作定实般若非般若何得佛初品举以劝学次须菩提后举劝学次须菩提后举劝学今束皆入般若中皆是一相故无量相虽无量用只是一般若故下明不见入不入不见三昧也是菩萨不见诸三昧下第二入三昧无所入得受记无所得当知此明差别即是上无差别一切三昧即是一无受三昧上一三昧为今一切三昧即未曾一两未曾差别也此文亦二初义三昧次义受记也凡夫中上无受三昧受是空无差别十今为八等言有差别然次泯一多不二差别无差别无不二故即知非差别非无差别而今作一多差别无差别者此是不二二故说也他复言定是有不断惑慧是空故断惑今明定慧无二相慧既断定岂不断慧既空定岂不空俱空不空也复有下第二总明无量三昧门陀罗尼门也慧命须菩提随佛心言下第二明得受记明得记不得记非佛能知记今明欲记故言随佛心言也。

  尔时佛下第三述成具有方便得菩萨方便恐非二乘所知故非其有谬所以须作述叹又善吉未得诸三昧而能为菩萨说故复叹不又未得而说恐谬故叹也文二初佛述次身子重审初如文舍利白佛下重审八方便事叹故也又论云须菩提上说菩萨行诸三昧得受记而佛又叹不今疑云般若是空诸三昧万行差别是有云空可是学般若了云何诸三昧是学般若佛答一切皆以不可得故学诸三昧则是学般若故诸法无所得皆是学般若此同万善入一乘也次问何等不可得者恐如常云真谛不可得故问也佛答只明人法不可得故与他异今只万行不可得非真谛不可得此文中初后出在人空中间明世出世法空亦是世出世法空亦是世出世人法空为一例(云云)世不出不生者因魄不可得为不出解魄不可得为不生求生不可得故为不可得不可得故无所起作也为学何法者问意云佛法如是毕竟净为学何法为得何法耶佛答菩萨无所学故所得不如凡夫人此句释疑疑(云云)若诸法毕竟无所学故无所得者不今现见菩萨用空观学六度云何无所学佛悬答云诸法相不如凡夫所取凡夫心有无明故所见是倒乖于法相假令闻佛说圣法亦生着便言有菩萨万行也。

  白佛诸法实相云何有者第四重明失义此来有近有远者菩萨之失于二乘为得如菩萨之破戒是二乘之时此事难识故身子重问述成今佛印定也近从次问生云凡夫所著法不实无所有佛云何说则入万行如诸法耶佛答诸法耶无佛所有等常解者言诸法无所有真谛如是有世谛如是无所有真谛是事不知名无明不识二谛故是无明成论云不见空者常有无明也今明只是一句云何作二谛分之又解无所有是法性空如是有因缘空如是无所有毕竟空今明谁无此文也今明若作因缘义诸法无所有如是有即是无所有不有有不有义不有有不有故云如是无所有不知此者即是无明也所以如此语者凡夫见闻无所有作无所有不知无所有有闻有作有不知有无所有故今明诸法无所有如是有如是无所有也又约迷作诸法无所有而空谓为有空谓有实无所有也论解谓诸法无所有而凡夫人于无所有处亦以为有以凡夫常有无明心故非俱见有为有闻说无所有亦以为有也如小儿见满拳而为有见空拳亦以为有也向佛何等无所有者佛上四句一切诸法无所有二如是有三如是无所有四是中不知名为无明也身子但问二句一问诸法无所有二问是中不知名无明但问所迷能迷二事诸法无所有问所知是事不知名无无明所问能迷也佛答中有二第一答初问明诸法无所有非是无所无所有名诸法无所有也是中凡夫下答第二问就中为二初答其问二广明凡夫过失今是初正答其问即是释前如是有也以无明渴爱力故分别者明分别所由也乏正观故名无明无般若水故为渴此是痴渴故生分别痴渴分别炎为水也就是无明者出所分别也实应具分别明无明二乃至生死涅槃二又略故但言说是无明也是人二边所博即是明无明二边不知见者既为二见不须正观眼不知见诸法无所有而于无所有便作有解也次下二句出其不见一者一不知不见色等空不了世间法乃至十八不共明不了出世法修世间心解出世故出世间还成世间也如小儿者明佛说世出为判空令无所著如以指指月令小儿识月小儿痴故爱指不见月凡夫着故着教不悟道也是人不出下第二广出凡夫过有四过一不出三界间二闻大乘无生空法不生信三明不住即是无行四结无行四结其有着如文也。

  舍利弗白佛下第五双举得失劝舍失学得文为二初更举失次明得也初番前失故今续明失有三番问答初番定明失正因果次求出其失因缘此是新发意菩萨既已舍世乐复恐失出世乐故尊求般若或言空般若或言空亦空是般若或言实相是般若也般若岂定是空不空实不实耶第三求问答余解失也次第二两求问答明得之正因正果初求宜明得次求释得之因缘。

  幻学品第十一

  第三就无作门说般若论无明文义次应尔所以无文者上既标二门今理是无作也恒大明菩萨无学即是无所作然三门为两种三缘一见多说空为爱多说无作爱见相等说无相二为乐真实人说空乐远离人说无相乐善寂说无作二者为一根缘缚着说三(云云)问一一皆究竟不答具二义自有一一行皆究竟如就空门明有亦无乃至无亦无如是一切无所有则不次余门二者空门但破有未破空无相方破空相二门虽破空有未破能作观行心也故上二门已破境今次破观心也一师未读论文生起此文来三假亦开宗明诸法但名字劝学集散相行通明学有得失以集散略明行有得失相行广明得失不果无方便故得生死果有方便无相得菩提果物情便言有得失因果故今明得失因果皆如幻梦劝如此而学故云幻学也生起虽就解脱门说般若不出二种二门就法说空无相今第二就譬说明一切法空无相无作即是释上所以一切法空无相宁由如梦故也今言幻学者劝菩萨欲学般若当如幻学幻学实无所学也。

  品或二或四四者一明学无所学得无所得第二明新发心菩萨无方便闻此惊畏怖第三判无方便广明有方便后闻此法不生取畏第四判有方便广明无方便初二第一约六喻明菩萨学无所学得无所得第二举十八空就举六喻为二第一前明约喻菩萨学无所学得无所得第二章令举六喻明无学无得初中四一问二答三释疑四领解从上品来生明劝菩萨学一切法毕竟空善吉心念若一切法毕竟空者幻人与菩萨俱毕竟空菩萨同幻人幻人既无学无闻菩萨亦尔菩萨有学有得幻人亦尔若菩萨不同幻人幻人自毕竟空菩萨则不空上不应言一切法毕竟空。

  佛答中为二第一明万法不异幻梦第二明亦无幻异故无学无得所以反问者须菩提虽知三界毕竟空亦总相知佛法空而于佛法空心犹有故以反问汝知三界毕竟空者分知佛法亦如三界皆空也是故作一一历举万法问之检佛与众生皆不可得皆如幻汝云何言众生如幻佛不如幻复云何言幻人与菩萨有异耶问幻人与菩萨何故无异答三义一者幻因小术能所不作众生因无明术亦无所不作谓六道等二者幻诳人乃令生忧喜无明力故诳智慧眼亦令生贪瞋三者人看术事生善心故痴业约灭时则生忧悔如是先学因缘幻生今五受众受五欲乐生贪瞋无常性时心乃生悔我云何着是幻五阴失诸实相耶。

  幻有垢净不下第二明无有幻异上直明法不异幻恐言犹有幻异故幻色法皆空也。

  于意云何五受众是菩萨不此第三释疑须菩提疑云若诸法不生不灭无垢无净空无所有者不然今现见菩萨行万行求菩提耶故答云五众但假名为菩萨也何僧意异菩萨行行求道耶但假名学后今何所学假名得何所得能如此可学无所学得无所得了是学即得也。

  须菩提白佛菩萨应如是学下第四领解也识即是六情论主二解一云识是十二因缘中第三支此中有色心但未熟故说识生云入是二时但有五色成故名五情名成故名意情故六情不离五众也十二因缘中支支皆具五众但识是身本故偏说也第二约正对经佛知后五为岁学者分别离色有心离心有色故今明谛中虽无五情而说识即是六情情中虽不具五阴而说六情即是五阴此破色心意及因果二见也因果者六情第五支未具五阴是因后今问三论学者若众生实有则不成佛只为众生不实如幻化故得成久亦不悟今明若众生是实岂得成佛故云若前有性则是常若实有众生则始经是众生那得成佛他云以大相续假前得至后今明前至后只是众生云何得成佛若言断众生得成佛是众生既灭持何作佛耶今明待众生故佛待佛故众生此是众生佛皆性空如幻化众生本来是佛故得成佛问若本是佛今何得成佛道若是佛亦本来是众姓虽本来是佛然未具足后时具足故即成佛如大经云佛性虽无差别然诸众生悉未具足若本非佛道得成佛亦本是众生故众成佛此两成义未明两不成也然待佛故众生假名不二故无实今破实故空如化不实既无实亦无如化不实两余始说实不实双用也佛告如梦五阴第二总举五喻明无学无得又虽续后其实双也。

  是法皆空内下第三举十八空释上诸法如幻梦所以也以十八种不可得故如幻梦也。

  新发大乘意下第二略明无方便故失前文为破非幻故合知幻学然不幻学宁是故诸法非幻非不幻但方便为破非幻故令学若人若法生死涅槃并皆如幻故因中无所学果无所得但新发意中此大迳听故于中有得有失今闻诸法如幻便作无解如梦虚空空华义故生惊怖也佛答意具含二种或怖或不怖若具内因外缘即不怖不具内外缘则怖也内有三外缘亦三内三一者应萨婆若心则忆念二者利根三者有慈悲心外解三一者一生中国二闻般若三值承善知识具内外因缘闻如幻学无所学得无所得则信受不惧此中上法则怖也。

  白佛下第三广明有方便前问次答答中二一明内因二明外缘内因中二初明应萨婆若心修行二明有慈悲心为众生行六度初明应萨婆若心修心者唯佛心不应懈故令应佛心观色无常不可得者如佛心知色非常无常但今常病起须无常药常病若息无常即如此无常观即是不常不断正观故云观色无常不可得故观色无常故常病消也不可得故无常亦息也复次观色无常下第二大慈悲为众生观无常则是具六度只为众生说一无常观即具六度也为众生说常治众生常病常病即除次生正观作如次说无常即是法施故是不以二乘无常观心则是正戒忍此断常二见令不起即是忍下亦尔故说一无常具六也余一一观皆具六也白佛下第二明胜缘前具三今但二谓真善知识无所得法也略不明生中国也但此中更令其回此善根向佛道也余事同上内因也。

  向佛下第四广明无方便有二初明内因二明值外恶缘内因缘明一问答谓不应萨婆若此为正要故明之也明外值恶缘中先问次答中二初出恶缘二教令离也初中九种恶缘初一令离六度或六师说无因果令离六度或说大乘毕竟空令离六度或以小乘数论引令离六度也第四恶缘作佛等云具知根欲性汝根性不堪求佛也第七恶缘作和上阇梨今以大乘道亦入小乘二空也第八恶缘作父母破不汝若作菩萨则是眼则现受苦若令不与则破檀第九佛罗汉大德比丘说有所得无常观也。

  句义品第十二

  二依论生起从转教已来须菩提因菩萨字门说般若今此去佛因菩萨字义门说般若因菩萨字门说者命说初以三句明无菩萨不见菩萨云何教菩萨劝学正劝学耳此三句从集散品正因菩萨字作三脱门说般若明菩萨字空名为空行菩萨字相不可得名无相门菩萨字作不可得名无作门如菩萨字一切法皆尔佛今因菩萨字义门说般若从圣断竟会宗叹摩诃萨字义即般若门今明空有实慧方便是菩萨字义上三解脱即故非字义答亦是义上明字有空无相无作义今明菩萨字有实慧方便义但上作三脱名今作字义目问何故尔答上是因菩萨菩萨字空无相无作似万法亦尔今明万法无所有菩萨义亦尔故文中广举诸法无叹菩萨句义无所有故上明菩萨字无故诸法无今明诸法无故菩萨字义无也二者须菩提破菩萨字相空无相作佛今不破菩萨字无相无作明菩萨字本来无所有故明无所有即是有有不有有也问须菩提上何故破字佛今何故不破昔来执三藏及有所得来久故发时须破余但破余既竟彼便谓有此人法破故无耳所以佛便云菩萨字本来无非始无也何但从转教至此因菩萨字说般若佛开宗云菩萨菩萨字性空乃至念经皆论一句也问何故尔耶答此经始未明般若并无生无所有者非是就真谛理明亦非实相亦非地论人真修义亦直检不见菩萨及诸法不可得缩洗不令无遣脱此诸见是般若故肇公云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则神也而今因此而开无量句假此无量句皈一句可谓一中解无量无量中解一虽开无量句实无所开虽合一句实无所有合故未曾句与无句所以须菩提无言显道理释梵绝听而雨华也问此中得论会义以不答正是会义明不问人天男女若能了空有因缘发生二慧皆是菩萨异此则非菩萨人天男女般若中所有善十八品正为菩萨说般若三门上就三解脱门说般若竟今此第二十三品就秤叹门说般若三解脱门是小乘开涅槃出门大乘中除不义故云甚深法者是空义无相无作是其义故前就三解脱门说今第二明叹人美法以说般若人则是菩萨摩诃萨此则摩诃衍人所行法今叹释行法之人则是说般若叹释所行法则是般若故叹法美人说于般若也。

  文二第一从初意乘乘有五品若其人尊则是叹于人故说般若第二从庄严竟会宗叹释所乘摩诃衍所乘之法大说波若故非人无以秉法非法无以成人故前叹秉法之人次美成人之法则是般若初人二第一叹释菩萨义以说般若第二叹释摩诃萨义说般若叹菩萨则得了空有因缘是真实方便二慧明菩萨之体叹摩诃萨明志气高明心大旷远无过不离无法不修辨其门用义初有二人第一明菩萨句义毕竟无所有则句义能如此了达名方便实慧则是菩萨则是说般若第二空有句义一切句义无知无所不知能如此了达名实方便则是说般若也此人名此三段云前段实相般若后观照般若地论人云前段是真修后段缘修此古人云前是真后是俗谛然文前后其意只是一句明义无句义句义也初中前问次答问如文所以问者上来须菩提虽已说欲令佛说佛十种庄严音声后说妙法未信者令信得深悟已悟者得阿鞞阿鞞者得一生补处等大利益故问也义品者释人名字句非色不相应行是实法能谁于法法是义也成论云句则是假名能谁于义如是假名句谁人天所谁人天所谁为义又人是句人是统御为义今明不尔假名为菩萨假名为句假名字无所有故以无义为义故云句义论云外国名波陀此云句天竺语法众字和合成语众语合成句菩萨为一字是二字合为语菩提为一语萨埵为一语合名句如下以辞也。

  答无句义为句义者问从上奉钵开宗至学皆明菩萨菩萨字不可得佛何故后明菩萨句义无所有答此经始末明般若者非是约真谛理明无生灭无所有只责觅菩萨字及诸法诸法字有无等毕竟不可得缩洗之命无贵不是般若故此经只论一句菩萨字空开一句有无量句今此无量句是一句如人一中解无量等然实无所合未曾句与无句也故须菩提无言显道释梵绝听而扇雨华也但上须菩提破菩萨字故言无菩萨菩萨字佛今不破只了菩萨字本无所有假名为有可谓不有有无所有故更名也二者上是须菩提因菩萨字无所有说般若今是佛因菩萨字义说般若也他言无句义是真谛句是世谛如小般若如来说世界是世谛则非世界是真谛是名世谛苦也有四句前真谛遣前后在等今不尔佛直答不作二谛文是二者佛应答世谛有句义真谛无句义而今文只言此句义无句义无句义句义何时是二谛朗师有时云初开二章门初标无句义门次标句义章门后释此二章门前释无句义章门举一切法释句义章门也有时不分直标句义毕竟无句次释也他作二谛义章门亦无所以少假无自性而非有故则真无体可假故真俗真则无俗离无有俗则真离有无无语言虽乐心终见二谛异何故尔汝道无体可假过则不言真无则是俗有汝道假无体生而非有过则真不道假边则真无相二谛经实岂得释经也则空无句义句义无句义耶。

  譬如鸟飞空下第二广释无句义为句义此中八譬并是举凡所信无故其所信有有其心所信有同其所信毕竟无所有故有无不不二也所信有不有有所信无岂无故知离有无见如是亦不受情迥净也如是须菩提下第二释无句义句义上则是一切句无句一切义无义且据菩萨为论也今明无句一切句义一切合菩萨识也如是须菩萨下第二明无句义句义则是实慧方便为菩萨体则是说般若也就文为二第一举境智劝菩萨学第二两问答解释境智劝菩萨举一切法劝菩萨学如文白佛下第二两问答解释为二初略明方便慧是菩萨句义第二广明方便慧是菩萨句义初则双又问一问所学一切法二问能学无事相次双答所学则六双中作无过也然此六双是佛教菩萨作无事学是佛教也若了悟此六双于菩萨便成境智也白佛何等名世善法下第二广方便慧是菩萨句义也第二广明所学六双法第二劝无碍不劝六双如文易者不释也方便生福德者如是菩萨五偈也从方便作生也此中分别三性十八界中以无记如前十界过三性也五阴中余善不善余五阴谓四种无取根生威仪五工巧及化及身口业也三无为中二无记也明解脱者明三解脱是有为解脱念是十念出广乘品也正忆念是诸法实相观也菩萨摩诃萨下第二劝无碍不二不劝学前六双文法皆是自相空法相不应着不应动者逐名作解则于自相空中动则是二即相行非菩萨义不名菩萨故前云无事今云二不二动也。

  大品经义疏第四