衷论三

　　专修净业。以蕲往生极乐净土。是为净宗。净宗之流别。亦有数家。一曰持名。二曰观想。三曰持诵大乘陀罗尼咒。回向往生。四曰持诵大乘诸经。回向往生。其说具见诸经所陈。不可殚述。而终以持名为第一修持正法。持名者。口诵心惟阿弥陀佛。是也。观想之法。详见观无量寿佛经。虽亦净业之大宗。而观境恢弘。非凡夫心力所能到。且有正观邪观之防。其繁难殊甚。故古今从未有专修观想求生净土者。则其难可知。且观想之要。惟在当面见佛。而持名果至一心不乱。亦必当面见佛。并极乐依正庄严。亦无不现在目前。古经如般舟三昧。文殊般若。诸经所陈。今人如省一大师所现证者皆是。是持名一宗。足兼观想。无取舍易就难。古今修净业者。所以必以此经为往生正行也。持咒以下诸行门。虽有其说。修习者亦鲜。盖解脱生死。为人界第一大事。苟通其说。断不肯姑舍正行。转骛旁门。以图徼幸也。

　　治净业者。必先具信愿二轮。二轮不具。必不能依解起行可知也。二轮之先导。有两事焉。一则考究典籍。一则亲师取友也。无典籍。则师友无以收警策之功。无师友。则典籍无以奏观感之效。盖师友乃活泼之典籍。典籍为精详之师友。二者皆不容偏废。解脱生死之至道。非荒疏谬妄之徒所能袭取也。两事已完。二轮已具。然后能依解起行。修习无疑。出世之豪杰。其毋因陋就简。反致一蹶不振也。