卍新续藏第 21 册 No. 0384 地藏本愿经科注

地藏菩萨本愿经卷上科注卷之二

　　古盐匡庵青莲苾刍灵乘父辑

　　△大章第二明所化机通论则六道别明惟三涂的指在地狱即是身口意三具造上品十恶以招地狱苦耳文分为三初示业缘差别二示业感差别三示业报差别如次对惑业苦三道为所化之机也今初品题。

　　观众生业缘品第三

　　△二品文二初圣母启问。

　　尔时。佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生造业差别。所受报应。其事云何。

　　圣母因闻众生各各差别。故如来分身度脱。复闻地藏云不以后世恶业众生为虑。故承机发问。然圣母首问者。以如来升天宫。端为圣母。况我佛之母。是应居先也。梵语阿离野。此翻圣者。事无不通谓之圣。孔子对鲁哀公云。所谓圣人者。智通大道。应变不穷。测物之情性者也。今地藏以不思议方便。应变无方。故称圣者。阎浮众生下正申疑词。一切众生随自业转。有上中下差别不同。占察经地藏菩萨云。所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。须者自检。

　　△二地藏敬答二初通示诸界业缘。

　　地藏答言。千万世界乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻．辟支佛亦复如是。非但地狱罪报一等。

　　夫主宾酬唱。如砧磓相扣。今之答问不合何也。此因圣母问词。意不相到。盖世界无边。国土无量。众生无尽。业果无涯。今只问阎浮众生业报差别。无乃太局乎。首答千万世界。意可知矣。有地狱如娑婆等。无地狱如极乐等。阿閦佛国虽有女人。无邪欲想。极乐国土及八阳神咒经．八吉祥经．八佛名号经。各各东方八佛。皆无女人。国中无女人。最为清净。智论云。菩萨观欲种种不净。于诸衰中。女衰最重。火刀雷电霹雳怨家毒蛇之属。犹可暂近。女人悭妒瞋谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近故也。有佛法．无佛法者。大论。问。何以贵有佛世界。贱无佛国土。答。佛是庄严世界主。若诸佛不出世。则无三乘涅槃之道。若世有佛。众生得出三界牢狱。众生知有罪福。受三归．五戒．八斋。及出家五众等种种善法。若无佛之国。乃至天人不能修善故也。乃至声闻等超略之词。准悲华经。或有世界。纯诸菩萨。无声闻．缘觉之名。或有声闻．辟支佛乘。或有无佛．菩萨．声闻．缘觉。或五浊弊恶。或清净微妙。或卑陋不净。或严净妙好。或寿命无量。或寿命短促。种种不同。故言乃至等。故知圣母之问。大有不尽者也。

　　△二的示阎浮恶趣二初圣母重白。

　　摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

　　且者。粗略不竟之词。谓我非不欲闻诸国土事。我今既闻阎浮众生罪报。且问南洲所感恶趣为何如耳。

　　△二地藏载答二初彼此谦恭。

　　地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。

　　愿听受者。寄圣母以厉众生也。粗说有二。一者。狱名丛杂。苦事丝棼。若欲广明。一劫不尽。二者。说空无相等名柔软语。说地狱等名粗语。愿说者。谓我正愿说此等事。奚俟固谦为也。

　　△二答明罪报二初地藏详示二圣母礼退初分二初总示。

　　尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报名号如是。

　　如文。

　　△二别明二初正答阎浮罪报二重问无间狱名正答中二初别明罪报分五一不孝二亲。

　　若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　初举所作罪当堕。下示所感报。后仿此。首举不孝父母。见罪之极大极重。盖以父母。犹天地也。恩重经云。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。故难报。经云。左肩持父。右肩持母。经历千年。便利背上。犹不能报父母之恩。且为子尽孝。天理之常。人伦之本。使子而不孝。则父母不复望于子。夷狄禽兽之不若。安可言人乎。故正法念经云。有四种恩甚为难报。一母．二父．三如来．四说法师。若有供养此四种人。得无量福。现在为人赞叹。未来能得菩提。今既不能供养报恩。已失子职。况敢行大逆。以至杀害乎。噫嘻。父母何人也。杀害何名也。夫杀者诛也。有罪而戮死。法所在也。害者伤也。有怨有必报。情不堪也。今父母何罪．何怨。而至杀害乎。未生怨经。阿阇世王将欲害父。王曰。汝每有疾。吾为焦心。欲以身命。救危代汝。亲之仁恩。唯天为上。汝怀何心。忍为逆恶。夫杀亲者。死入泰山。故经云。不孝之罪。众罪之上。自应堕无间狱中。受苦千万亿劫。求出无期也。

　　△二不敬三宝。

　　若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　出佛身血。如提婆达多推山压佛。金刚力士(即耆阇山神名埤罗)。以金刚杵而遥掷之。碎石迸来伤佛足指。火车来迎。生入地狱。若世人焚烧经像。拟同此罪。毁谤三宝。由无信故。十轮经四云。有刹帝利．旃荼罗王．宰官．居士．长者．沙门．婆罗门等。随恶友行。善根微少。谄曲愚痴。怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世恶果。自谓聪敏。于我所说声闻．缘觉及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵。下至一颂。如是等人。名为谤毁佛正法者。挑坏无量众生法眼。是人不久便当肢体废缺。结舌不言。受诸苦毒。痛切难忍。命终定生无间大狱。不敬尊经者。如事佛吉凶经云。有人事佛。不敬佛经。持着弊箧衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁上。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。阿难请戒律论云。僧尼白衣等读经律论行语。手执翻卷者。依忉利天岁数。犯重突吉罗。傍报二亿岁堕獐鹿中。恒被折脊。苦痛难忍。无记戏言捉经律论。亦招前报。或安经像房堂檐前者。依忉利天岁数。八百岁犯重突吉罗。傍报二亿岁。堕猪狗中。若得人身。一亿岁作客栖屑。不得自在。故云亦当堕于无间地狱等。

　　△三侵损淫污。

　　若有众生。侵损常住。点污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　常住者。梵语僧祇。此云四方僧物。律钞明四种常住。一．常住常住(谓众僧寺舍树木田园仆畜等。体局当处。不通余界。但得受用。不通分卖。故重言常住)。二．十方常住(僧家供僧常食。体通十方。唯局本处)。此二名僧祇物。三．现前现前(得施之物。唯施此处现前僧)。四．十方现前(亡五众物。未羯磨。从十方僧得罪。已羯磨。望现前僧得罪)。此二名现前僧物。十轮经云。若有四方僧物。资生杂物等。持戒破戒。如是人等。悉不与之。命终已后。皆堕阿鼻地狱。点污僧尼。点与玷同。小黑也。比丘尼．式叉摩那．沙弥尼。乃佛姨母之裔。贪欲之人。不知罪福。强行点污。千佛出世。不通忏悔。梵名僧伽蓝。译为众园。僧史略云。为众人园圃。生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。四分云。云何于清净法中。行不净耶。身坏命终。堕三恶道。饿鬼报应经。一鬼问目连言。我常男根疮烂。何罪所致。答言。汝为人时。于塔庙处行淫。今受华报。果在地狱。观此。恶可纵恣乎。或杀害者。或因淫欲致杀身害命。或贪淫欲。杀害生灵。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘。死后。其妹每听灵座有呻吟声。因问之。灵曰。我在世。在房非为。好食肉。杀害众生。又将活鱼作鲙。被杀众生索命。受刀剑地狱。身上有折刀七枚。痛入骨髓。望妹将我生前户资变卖。求净土寺宝献大师写金刚经七卷。对佛忏悔。妹依嘱卖物写经。一卷抽去一刀。经圆抽尽。生灵各出善道。五娘亦离地狱。观此可因淫欲而杀害乎。下示报(云云)。

　　△四破戒诳人。

　　若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　沙门。准瑜伽论有四。一．胜道沙门。即佛等。二．说道沙门。谓说正法者。三．活道沙门。谓修诸善品者。四．污道沙门。谓诸邪行者。伪者。诡诈也。外现修行之状。内藏瑕秽之情。即污道也。下四句释何以谓伪。以破用常住物等故也。此是律仪戒。大论云。是律仪戒。能令诸恶不得自在。以戒禁约之。毗尼。翻律。律．法也。断割重轻。开遮持犯。非法不定。一切出家人之所依仗。到涅槃之初因缘。故佛告僧护比丘云。持戒最为乐。身不受诸恼。睡眠得安隐。寤则心欢喜。今既违背。则人天路绝。地狱门开。故云当入无间等。然天人费氏云。南方一洲。虽多犯罪。从善易调。佛临涅槃。亲受付嘱。并令守护。不使魔挠。若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。虽见毁禁。愍而护之。见有一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。韦将军。三十二将之中。最多弘护。多有魔子魔女。轻弄比丘。道力微者。并为惑乱。将军凄惶奔赴。应机剪除。以修童真行。护正法故。

　　△五偷常住物。

　　若有众生。偷窃常住财物谷米饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

　　偷．窃。皆盗也(从㳄古涎字。从皿取鼠垂㳄皿上之意)。谓不与取。灼然不与取名劫。潜盗不与取名盗。物者资生之什物。凡生天地间。有貌象声色者。皆物也。今夫财物。僧之使用者。谷米饮食。僧之活命者。衣服。僧之遮体者。或灼然劫取。或潜行盗取。其罪重矣。观佛三昧经云。盗僧鬘物者。过杀八万四千父母。华聚菩萨云。五逆四重。我亦能救。盗僧物者。我不能救。盖以随盗一物。即望十方凡圣。随境无边。还结无边等罪。微细尚可知数。此罪不可测量。故偏重也。下示报。如济龙品。诸龙自念过业。于佛法中。或为俗人。或复听法来往因缘。所有信心舍施种种华果饮食。共诸比丘依次而食。及啖四方众僧华果饮食等。彼业因缘。于地狱中。经无量劫。猛火烧煮。饮洋铜。吞铁丸。从地狱出。堕畜生饿鬼。恶业未尽。生此龙中。常受苦恼。佛告诸龙。此之恶业。与盗佛物。等无差别。乌呼。今之狂澜。滔滔尤甚。其谁能砥柱乎。

　　△二结显堕苦。

　　地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。

　　上来五种业。总是十恶上品。故地持经广明十恶之业。必堕地狱．饿鬼．畜生。得生人中。各有二种余业之报。一一恶。各明五报(云云)。故地藏菩萨答圣母言。若阎浮提众生。作上来如是等罪者。皆当堕无间狱。千万劫中。求暂停酸楚之苦。即一念极促之时。胡可得乎。大论引佛言。我世世曾作小虫恶人。渐渐集诸善本。得大智慧。今自致作佛。神力无量。最上最大。一切众生。亦可得尔。云何空受勤苦。而堕小处。自应努力勤修。各求出离也。

　　△二重问无间狱名二初圣母问。

　　摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。

　　由上文多番说当堕无间地狱。不审无间之名取何义而立耶。

　　△二地藏释二初总示诸狱。

　　地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱。有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名号亦别。

　　诸有。通谓凡诸所有。然的指二十五有。因果不忘也。法句经云。所作善恶。皆有因果。经久不忘。二十五有颂。四洲四恶趣。六欲并梵天。四禅四空处。无想五那含。故下云。不问男子女人。乃至罪行。业感悉同受之。故二十五有。凡所造罪。即有地狱。皆在铁围山内。余如前。

　　△二别明无间三初正明业报二重示业感三广说不尽初中二初正明二结示初又二初示狱城出名。

　　无间狱者。其狱地周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。小有空缺。其狱城中诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。

　　准问地狱经。阎罗王城之四面。列诸地狱。人命终时。已舍死阴。未及生阴。乘中阴身。入泥犁城(梁言寄条城。又言闭城)。未受罪之间。共聚是处。巧风所吹。随业轻重受大小身。臭风所吹。成就罪人粗丑之形。香风所吹。成就福人微细之体。准此。在城受苦者。皆粗丑之形。生人天者。并微细之体。诸狱相连。即等活等七大狱。及第八无间。名八热地狱。各有眷属等狱。互相连贯也。独有一狱。正示无间。故俱舍论云。以于其中受苦无间。非如余七大捺落迦。受苦非恒。故名无间。故以独有一狱点示之。

　　△二明狱相显报二初示相二显报示相中二初示二结初又二初狱火相。

　　其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐。狱墙之上。东西而走。

　　铁名黑金。性刚而冷。表恶人残忍。性刚而心冷。故感报处。悉以铁为。火上下者。起世经云。以不善报故。东方有大火聚出生。南西北方四维上下各各如是。从东壁出大火?。直射西壁。到已而住。西壁出火。射北壁。北壁出火。射南壁。从下于上。自上于下。纵横相接。上下交射。故彻下彻上也。铁蛇．铁狗。观佛三昧海云。铁城二隔间。有八万四千铁蟒大蛇。吐毒火中。身满城内。其蛇哮吼。如天震雷。雨大铁丸。四角有四大铜狗。广长四十由旬。眼如掣电。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁刺。一切身毛皆然猛火。其烟臭恶。既吐毒火。复争驰相逐于狱墙之上。东西急走。使诸罪人畏避无所。

　　△二狱床相。

　　狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。

　　如下铁床二结。

　　众业所感。获报如是。

　　十轮经云。有五逆罪。为最极恶。故心杀父．母．杀阿罗汉．破坏声闻和合僧事．乃至恶心出佛身血。是名五逆。复有四种大罪。同于四逆。犯根本罪。杀辟支佛。是名杀生犯根本罪。淫阿罗汉比丘尼。是名邪淫犯根本罪。若人舍财与佛法僧。主掌此物而辄用之。是名盗犯根本罪。若人倒见。破坏比丘僧。是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪。又犯根本罪。譬如铁丸。虽掷空中。终不暂住。速疾投地。如是五逆。犯四重禁。及二种众生。毁坏正法。诽谤贤圣。如是等十一种人。犯一一罪者。身坏命终。皆堕无间狱中。岂非众业所感。而获报如是耶。

　　△二显报三初标。

　　又诸罪人。备受众苦。

　　长阿含云。其中罪人。举目所见。但见恶色。耳闻恶声。鼻闻臭气。舌尝恶味。身触苦痛。意念恶法。弹指之顷。无不苦时。名无间地狱。故罪人到彼。无不备婴众苦也。

　　△二释二初夜叉恶鬼报苦。

　　千百夜叉。及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。

　　夜叉即鬼。复言恶鬼者。盖比夜叉。恶尤甚焉。泥犁经名兽鬼。五苦章句名阿旁。牛头人手。两脚牛蹄。力壮排山。持钢铁叉。观佛三昧经云。狱卒八头六十四角。角头火然。化成刀轮。在火焰间。满阿鼻城。口牙等明相状之恶。铜爪等明身力之猛。然由业力生此。法善现大德云。心常怀忿毒。好集诸恶业。见他苦生悦。死作琰魔卒。新婆沙问。诸地狱卒。为是有情数。为是非情数耶。答。若以铁锁系缚初生地狱。往琰魔所者。是有情数。若以种种苦具。于地狱中害有情者。非有情数。妙乐云。有情非情。并是共业所感。而为心变。此正楞严所谓触报招引恶果。神识自见牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入无间也。铜爪拖拽。不足以苦罪人。复以铁戟刺身。使受极痛之苦。戟。兵器也。单枝为戈。双枝为戟。戟。格也。旁有枝格也(两边横刃长六寸。中刃长七寸半。横刃接柄处长四寸半。并广寸半)。今言大铁戟。则长大烧赤。非世戟可比。其所中处。痛毒难忍。又将罪人抛掷空中。翻手接之。置于铁床之上。准楞严。由于怨习交嫌发于衔恨。二习相吞。故有投掷擒捉．击射抛撮诸事。循业发现也。

　　△二铁鹰蛇报苦。

　　复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇。缴罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。洋铜灌口。热铁缠身。

　　鹰。鸷鸟也。一名鷞鸠。泥犁经云。泥犁有鸟。嘴如铁生。啄人头。啖人脑。毒痛不可忍。铁蛇如前。观佛三昧云。此由愚痴众生。毁辱布施。言施无报。劝人藏积。向国王大臣。一切众生。说施无因。亦无果报。故感生此狱。如冥报记。唐曹州城武人方山开。少好游猎。所杀无数。贞观十一年。死经一宿。稣云。初死之时。二人引上一山。登梯至顶。忽有一大白鹰。铁为觜爪。飞来。攫左颊而去。又一黑鹰。攫右肩而去。二人即引南行。至一城。非常险峻。二人扣城。北门即开。城中总是猛火。门侧有数个毒蛇。皆长十余丈。头大如五斗块。口中吐火射人。山开恐惧。唯叩头念佛。门即自闭。乃见官人欲遣受罪。侍者谏曰。未合即死。但恐一入此城。不可得出。未若且放。令修功德。官人放之。须臾即稣。爪迹极深。终身不灭。后舍妻子出家。以宅为佛院。恒以读诵为业。然鹰蛇啖缴。婴苦剧矣。下更众苦竞集。逼切奚堪。肢节悉下长钉者。长阿含云。铁钉地狱。狱卒扑之。偃热铁上。舒卷其身。以钉钉手足。周遍身体。尽五百钉。苦毒号吟。犹不复死。拔舌耕犁。如后。抽肠剉斩。此是抽肠拔肺地狱。所谓长叉拄肋。肝心碓捣。裂胆抽肠。屠身脍肉。剉之斩之。形如齑粉。此皆妄语所致。及余恶业所感。洋铜灌口。如下。热铁缠身。即铁鎞地狱。烧热铁鎞。表里洞彻。缠裹其身。内灌洋铜。外裹热铁。余业未尽。犹不死耳。

　　△三结二初生死万千。

　　万死千生。业感如是。

　　罪人在地狱中。或被恶鬼烧煮斩斫而死。或罪人手生铁爪相掴肉堕而死。或狱卒唱生。或冷风吹活。如是生死千万靡穷。故起世经云。若人身口意选业。作已入于恶道中。经历无数千亿岁。死已须臾还复活。怨仇各各相报对。由此众生更相杀。然其中受苦者。随其作业。各有轻重。经劫数等。其最重处。一日一夜。八万四千生死。经劫无量。作上品五逆十恶者。感此道身。

　　△二苦报亿劫。

　　动经亿劫。求出无期。此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。

　　动与静对。心体本静。人自动之。起信云。不知真如法一故动。动则有苦。果不离因故。此业相初动。渐至起惑。造业受报。字书云。力重为动。凡夫业力甚深。故动成地狱亿劫之寿。起世经云。佛言。如憍萨罗国斛量胡麻。满二十斛。高盛不概。有一丈夫。满百年已。取一胡麻。如是次第满百年已。复取一粒。掷着余处。掷满二十斛胡麻尽已。我说其寿犹未毕尽。如是二十额浮陀寿。为一泥罗浮陀寿。乃至二十波头摩寿。为一中劫。此界下。释疑。谓地狱既在阎浮洲下。劫火坏初禅时。地狱先坏。罪人又藏何处。释曰。火灾起时。罪业未满者。寄他界受之。又疑。它界亦有火起。不审又置何处。又释。傥它界以次而坏。又转寄它方不坏狱中。又所寄处火灾又起。更何所寄。复释。傥它方火灾亦起。仍前展转寄不坏处。复覆难云。若此方世界既成。所寄罪人还来此间不耶。更释。此界既成。自然还来大狱受苦。此据罪未毕者说。若长阿含云。火灾起时。从他狱死。皆生人中。修第二禅。从人中死。皆生光音天。水风二灾亦然。此据罪已毕者说。故大品云。是人毁呰三世诸佛一切智。起破法业因缘故。集无量百千万亿岁。堕大地狱中。从一大地狱至一大地狱。若火劫起时。至他方大地狱中。如是遍十方狱。乃至还来是间大地狱中。从一大地狱至一大地狱。故言动经亿劫。即欲求出。恐恩赦之无期也。

　　△二结示。

　　无间罪报。其事如是。

　　如是二字。情词惨淡。所以结指者。冀人及早畏而修善也。

　　△二重示业感二初标举。

　　又五事业感。故称无间。

　　五无间业。如前。无间八热狱之最下者。依萨婆多部。有八大地狱。一等活。二黑绳。三众合。四叫唤。五大叫唤。六热。七众热。八名无择。亦名无间。一投苦火。永无乐间。既苦无间。何所可择。此八地狱。在阎浮洲下。重累而住。依三法度论。前二有主治。次三少主治。后三无主治。新婆沙问。何故最下大者名无间耶。答。彼处恒受苦受。无喜乐间。故名无间。问。余地狱中岂有歌舞饮食受喜乐异熟间耶。答。余地狱中。虽无异气喜乐。而有等流喜乐。如等活地狱中。有时凉风所吹。血肉还生。有时唱言等活。歘然还活。如是血肉生时。及还活时。暂喜乐间苦受。故不名无间也。

　　△二徴释二初徴。

　　何等为五。

　　△二释分五一时无间。

　　一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。

　　受苦皆遍。间无暂乐。动转不得。缠缚甚严。东西交过。上下通彻。如是经无量劫。名时无间也。

　　△二形无间。

　　二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。

　　观佛三昧经云。复有众生。犯四重禁。虚食信施。诽谤．邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷僧祇物。淫泆无道。逼掠净戒尼。姊妹亲戚。造众恶事。此人罪报。经八万四千大劫。复入东方十八隔中。如前受苦。南西北方。亦复如是。身满阿鼻狱。四肢复满十八隔中。地狱不大。此身不小。准正法念。其身长大五百由旬。造四逆人四百由旬。乃至造一逆人一百由旬。一人既尔。多人亦然。各见身形。无间断处。名形无间也。

　　△三苦无间。

　　三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由它。苦楚相连。更无间断。故称无间。

　　此言苦具无物不备。故泥犁翻苦具。楞严云。诈习交诱。发于相调。引起不住。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。鹰蛇狼犬。铁驴铁马。此由触报招引。如前如后。碓磨锯凿。此由枉习瞋习所感。碓。即捣碓地狱。立世阿毗昙云。是时狱卒谓其伴言。我今共汝。一弹指顷。舂捣罪人。即捉诸罪人。内热铁艚中。以热铁杵捣碎其身。一弹指顷。当人中五百年寿。磨锯剉斫。俱如后。罪业报应经信相菩萨白佛言。今有受罪众生。为诸狱卒剉斫斩身。从头至足。乃至其顶。斩之已讫。巧风吹活。而复斩之。何罪所致。佛言。以前世时。坐不信三尊。不孝父母。屠儿魁脍。斩截众生。故获斯罪。镬汤。如后。铁网。狱中有七重铁网。罗覆其上。狱卒取热铁网缠络其身。烧热焦烂铁绳。长阿含云。狱卒捉彼罪人。扑热铁上。以热铁绳拼之使直。以热铁斧。逐绳道斫罪人作百千段。复以铁绳。拼锯锯之。复县热铁绳。交横无数。驱迫罪人。使行绳间。恶风暴起。吹诸铁绳。历络其身。烧皮彻肉。焦骨沸髓。生革络首。长阿含云。狱卒捉罪人。剥取其皮。缠罪人身。着火车上。轮碾热地。周回往反。身体碎烂。皮肉堕落。既以生革络首。复以铁汁浇身。使令疾驰。饥吞铁丸等者。准起世经云。从五叉小地狱出。诣向饥饿地狱中。守狱者即问。汝等何欲。答言。我等饥饿。守狱者即便取地狱众生。扑着炽然热铁地上。令其仰卧。便以铁钳开张其口。用热铁丸。掷着口中。唇口应时烧然。次第烧舌烧腭。乃至经过小肠。向下而出。其丸尚赤。从饥饿地狱出。诣向焦渴地狱中。守狱者问言。汝等今何所须。答言。我今甚渴。即取扑着热铁地上。在猛焰中。仰而卧之。便取铁钳。开张其口。融赤铜汁。灌其口中。唇口即便焦烂。乃至烧肠烧胃。直破小肠。向下而出。由往昔所造若人非人身中一切恶业。于狱中次第而受。毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦。经那由他劫。略无丝毫乐间。名苦无间也。

　　△四果无间。

　　四者。不问男子女人．羌胡夷狄．老幼贵贱．或龙或神．或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。

　　老者。年高而衰也。七十曰老。制字根于爱亲。故从孝。转注以匕(古化字)。既忧其衰。又忧其且死。爱日之诚。能自已乎。幼。少而又少也。血气未充。故从力[△/△](于尧切。小也。从两△。小而又小)为意。人生十年曰幼。正父母爱怜时也。贵。尊而位高也。贱。贵之反也。俱从贝者。人所共宝也。贵从中。又从一。在中间。如人负荷形。持中而负贝。人所共尊。故贵而高也。若持戈争贝。人所共憎。故贱而下矣。龙鬼神本属四趣。堕狱无怪。天亦堕者何。大论云。非有想非无想天中。死堕阿鼻地狱中。正法念经云。帝释复观业果于殿中。叫唤大地狱。十八隔处。杀生．偷盗．邪淫．妄语业。堕此地狱。具受众苦。故不间乎天也。成论问。生天者。离恶积善。何故报尽。即入三涂。答。凡夫无始已来。恶业无穷。一日贪瞋。尚受千形。况恶既多。暂休结生。报福既尽。昔业时熟。还堕三涂。何所致惑。涅槃云。虽复得梵天之身。乃至非想非非想天。命终之后。还堕三恶道中。既果报不间。名果无间也。

　　△五命无间。

　　五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。

　　观佛三昧经云。地狱一日一夜受罪。如阎浮提六十小劫。如是一大劫。此等罪人经八万四千大劫。长阿含经云。久受苦已。从无间出。乃至寒冰地狱。尔乃命终。为重罪行。生恶趣业。故堕无间地狱受苦。不可称计。准楞严。由思报招引恶果结触。则为一日中万死万生。于一切时。无有须臾暂受安乐如弹指顷。故云一念暂住不得。业尽受生者。乃远约之辞。准铁城泥犁经。从第一泥犁出。乃至展转入第八泥犁。复从第八反入第七。乃至第一阿鼻摩泥犁来。遥见铁城。皆欢喜大呼万岁。阎罗即呼罪人。前若非怨。今汝去。当复为人。作子当孝顺。当事长年。当畏帝王禁戒。当承事沙门道人。端心端口端身。得阿罗汉者。诸泥犁道。皆为闭塞。于是从泥犁出。皆生善道。故言业尽受生。既从初以至业尽。生死连绵。故名命无间也。

　　△三广说不尽。

　　地藏菩萨白圣母言。无间地狱粗说如是。若广说地狱罪器等名及诸苦事。一劫之中。求说不尽。

　　何故罪器等事一劫说之不尽。由诸罪人在生恶心遍布。昼夜相续。致堕地狱。循业发现。自然罪器苦事多广难尽也。乌呼。人更泥犁。丑毒万端。各自思惟。亦可为善矣。

　　△二圣母礼退。

　　摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。

　　此经家叙圣母闻退。愁罪人受苦靡穷。忧己力救援未逮。合掌表自心不散。顶礼谢地藏能宣。且退本座以潜思。犹冀后缘之载演。

　　△二示业感差别先品题。

　　阎浮众生业感品第四

　　品题见纶贯第。阎浮树乃南洲树王。故载考之。以备观觉。长阿含云。所以名阎浮者。下有金山。高三十由旬。由阎浮树故。名为阎浮金树。有五大柧(音姑。木四方为棱。八棱三棱为柧)。四面四柧。上有一柧。果大如摩伽陀国一斛之瓮。摘其果时。汁随流出。色白如乳。味甘如蜜。其东柧果。乾闼婆所食。其南柧者。七国人所食。一．拘楼(此云不正叫)。二．拘罗婆(云叫唤)。三．毗提(云不正体)。四．善毗提(云贤)。五．漫陀(云善贤)。六．婆罗(云牢)。七．婆梨(云胜)。西柧果。海虫所食。北柧果。禽兽所食。上柧果。星宿天所食。观佛三昧云。阎浮提果。无以为譬。其形团圆。满半由旬。婆罗门食。即得仙道。五通具足。寿命一劫。凡夫食之。得四沙门果。三明六通。无不悉备。立世阿毗昙云。此树生在阎浮提地北边。在泥民陀罗河南岸。是树株本正洲中央。从树株中央取东西角并一千由旬。生长具足。形容可爱。枝叶相覆。久住不雕。次第相覆。高百由旬。下本洪直。都无瘤节。五十由旬。方有枝条。树身径刺广五由旬。围十五由旬。枝横出五十由旬。中间亘度一百由旬。周围三百由旬。其果甘美无比。其核如世间阎浮子大。上有鸟兽之形。根悉金沙所覆。春雨不漏。夏则不热。冬无风寒。乾闼婆及药叉神依树而住。然秽树之名。前已略释。今更解之。立世云。一人乘通欲行至阎浮提树。辞佛北行。经过七山。至第七金边山。登山顶。向北耸身远望。惟见黑暗。怖畏而返。佛言。此黑暗色。即阎浮树(此取黑暗为秽)。又其果香气。能染人心发颠狂(此取染污为秽)。长阿含云。何缘月有黑影。以阎浮树影在于月中。故月有影。岂非月宫本自光明。因树故。现黑影。秽树之名。得非取此义乎。准今两处所释。则庶乎其不差矣。故载详出。请证诸贤。

　　△次品文二初地藏重述付嘱二当机王问大愿重述中二初大士述事二如来示意初又二初述二慰述中二初昔承佛力分化。

　　尔时。地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。

　　圣母才问无间狱竟之时。而地藏复重述者。盖前付嘱事犹未尽。而圣母即问狱报。正针线贯摄。今更复述。俾义理错综。世尊复示性识无定。以致五道轮转。尤见前文业感无间。义意连属。由此二品。钩锁如环。不可杜断。故于业缘之后。业感之前。重述以起下文也。先正述佛力分身。威即四无畏。神即六神通。力即十力。佛十力之智内充。故对外缘无恐。广起神通。化度众生。此是诸佛法。菩萨未得。今亦能分身沙界。皆如来慈力所与。非己之能。故曰我承等。然分身救拔众生。是四摄中同事摄。由菩萨法眼。明见众生根缘。随有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事业。各使沾益。因是生亲爱心。故能救拔业报。下反显己力难化。如大论云。诸菩萨修苦行事。难办难成故。欲懈怠。佛安慰言。无得疲厌。当勤精进。行是十力。当得无量果报。故言若非如来大慈之力。即不能作如是变化。更移互换曰变。无而歘有名化。此是一切行禅中。无记化化禅。能现八种变化。一．能作小。二．能作大。三．能作轻。四．能作自在。五．能有主。六．能远到。七．能动地。八．随意所作。亦名八自在我。此由菩萨善住和敬之法。与一切犹如水乳。欲生物希有之心。故现大神通力。如化人所作化事。本无有实。故大品云。一切法皆是化。于是法中。有声闻．辟支．菩萨．诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。若不生不灭无诳相涅槃。是法非变化。以一切平等故。今言作变化者。依生灭随情说耳。

　　△二今蒙佛嘱度生。

　　我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来六道众生。遣令度脱。

　　今字。与无央数劫叫应。阿逸多。此云无能胜。弥勒之姓。净名疏云。有言阿逸多是名。既不亲见正文。未可定执。准下生经云。时修梵摩。即与子立字。名曰弥勒。则阿逸多是姓。审矣。

　　△二慰。

　　唯然。世尊。愿不有虑。

　　唯[序-予+售]速之辞。今佛不唤。何须速[序-予+售]。乃西域口辞也。

　　△二如来示意二初生性无定二汝既毕是下汝愿度罪初分三初法示。

　　尔时。佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。

　　初句是付嘱本。解脱有二。若云得阿罗汉者。诸泥犁道皆为闭塞。小乘解脱也。若云我皆令入无余涅槃而灭度之。大乘解脱也。性识下。释未脱之由。以性识无定故。无定者。无坚住之定性。四自侵经云。学者犹豫。心不专恒。或进或退。故使迷惑。往来不绝。是也。恶习下。释所以。习者。熏习。占察云。众生以无明痴闇熏习因缘。现妄境界(文)。由恶习熏则造杀盗等恶业。则结三途恶果。善习熏。造施戒等善业。则结人天善果。恶因略果。善果略因。长阿含云。彼天眼净。见诸众生。死此生彼。从彼生此。形色好丑。善恶诸果。尊卑贵贱。随所造业。报应因缘。皆悉知之。此人身行恶．口言恶．意念恶。诽谤贤圣。信邪倒见。身败命终。堕三恶道。此人身行善．口言善．意念善。不谤贤圣。见正信行。身坏命终。生天人中。以天眼净见诸众生随所业缘。往来五道。此示由惑造业。业是心思。身口以心为主。故经云。诸法心为本。诸法心为胜。离心无诸法。唯心身口名。以依心故。善恶业成。结者。惑业相资。如巾挽结。若欲解之。必抽中心。故忠国师云。迷时结性成心。悟时释心成性。得本之言也。为善二句。正明无定。以善恶业皆逐境生。善心生。则种种善法生。恶心生。则种种恶法生。故密严经云。阿赖耶识从无始世来。为戏论熏习。诸业所系。轮回不已。如海因风。起诸识浪。恒生恒灭。不断不常。而诸众生。不自觉知。随于自识。现众境界。盖由真如不守自性。随染净缘。不合而合。故轮转五道也。大论问。经说有五道。云何言六道。答。佛去久远。经法流传五百年后。部别不同。或言五道。于佛经回文说五。或言六道。于佛经回文说六。今言五者。如佛说五苦章句经云。三界五道。生死不绝。凡有五苦。一曰诸天苦。二曰人道苦。三曰畜生苦。四曰饿鬼苦。五曰地狱苦是也。如是五道。如汲井轮辘轳上下。故言轮转。盖善恶业相。无能转者。于亿千万世。随逐不舍。如债主随人。得因缘具足。便与果报。令五道中受生。驶疾于箭。故言暂无休息。动经尘劫。迷惑障难者。迷惑指十使。以十使中。五利使属见。五钝使属思。因此十使。令人起见起思。昏迷惑乱也。障。即三障。难。即八难。由无始时来。流转生死。不能断漏。得出世果。致令十使烦恼。能障四真谛理。复造业障。障出世法。业成招苦。报生八难。经尘劫而难出矣。故正法念云。三界如轮转。业系轮不断。是故舍爱欲。离欲得涅槃。各宜闻此而思修之矣。

　　△二喻显。

　　如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。

　　鱼譬五道。网譬三界。长流譬业果。脱入等譬生死轮转。鱼乃水族之动物。正喻众生性识无定。群鱼贪食。而遭密网。众生因爱。而入魔网。日明菩萨经云。又如密网。众鱼投之。刳肠俎几。四自侵经云。身若画瓶。内满不净。不知内外身当归尽。常以彩色脂粉庄严。自谓端正。颜貌无双。斯等之人。罗网所缠。莫能观身。故大论云。淫罗弥网。人皆投身。此由业感果。以对苦谛。将是长流。将。随也。是字。指阿赖耶识。以此识中。善恶种子。熏其现行。令造善恶业果。连绵不断。亦如鱼随长流。去而不返。故唯识云。如瀑流水。上下鱼草等物。随流不舍。此识亦尔。与内习气．外触等法。恒相续转(阿赖耶识。无始时来。与作意．触．受．想．思五心所。恒常相应)。此由惑造业。以对集谛。光明文句。亦以水对集。以水体润生。如集能资苦。长流者。一业若成。罪无边际。百千万生。受报不尽也。脱入暂出。从三涂而升出人天。又复遭网。从人天而复堕三涂。故五苦章句云。三恶道者。是为一切众生之家。暂得为天。暂得为人。譬如作客。作客日少。归家日多。学者思之。勉力精进。可得脱苦。正斯谓也。

　　△三合明。

　　以是等辈。吾当忧念。

　　佛言。人身难得。六情难具。口辩难中。才聪难致。寿命难获。明人难遭。直信难有。大心难发。经法难闻。如来难值。世间有树。名优昙钵。但有实。无有华。如来出世。乃有华耳。已得人身。六情完具。口辩才聪。寿命延长。遭值明人。发菩萨心。直信不还。具闻法经。遇如来世。此皆宿行履福德人。从明入明。寻如来迹。累行不止。会于道场。无毁其根。亡失前功。一失道意。动有劫数。故如来忧之念之。盖佛观大地众生。犹同一子。忧其性识无定。重结善恶业果。念其暂出人天。复遭三涂密网。故我殷勤付嘱救护解脱也。

　　△二汝愿度罪。

　　汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。

　　罪辈。准上文。通指五道。吾所忧念者。端为是辈。汝既毕愿度之。吾复何忧何虑焉。问。诸天清升。精修禅定。七众端肃。恭秉律仪。何亦名罪辈耶。答。天上亦有诸苦。同是轻报泥犁。又人中不学解者。恒迷道法。虽修诸善。不除邪报。故俱舍论云。在家由取五尘。故起斗争。出家由取诸见。故起斗争。成论云。若人持戒。取为清净。名戒取结。即谓所取以为真实。余皆妄语。名见取结。此二是出家人斗争根本。又戒取是出家人缚。诸欲是在家人缚。是则戒取等。唯是世善。招生死果。故名随苦。非真道法。愚人多迷。妄执生罪。准此。罪辈奚辞。故知内教七众。有执俱非。外道六师。无著皆正。若了诸法原空。一真本寂。入平等门。游无为舍。一切无碍人。一道出生死。则罪辈之名。何有于我哉。

　　△二当机正问誓愿二初自在问累劫发何愿二天王问何更立誓愿初二初以地藏各发何愿问。

　　说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫已来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。

　　初叙名定自在王者。此大士。人中之龙。世间有爱。皆远离之。系缚解脱。诸漏已尽。那伽常在定。无有不定时。于定自在。名定自在王。白佛下。正问。适闻世尊。谓地藏菩萨毕是往愿。累劫重誓。不审于累劫中。各发何愿。今蒙世尊于大会中。词不置口而赞叹耶。唯愿下。请说累劫之愿。愿略举之。佛说法有广略二门。今请略说也。

　　△二约众生业感发心答二初诫听许说。

　　尔时。世尊告定自在王菩萨。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

　　诫以谛听善思者。佛法洪深。愿门广大。唯信力能受。大论云。专视听法如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说。以谛听善思能成三慧也。下许说。一切诸法。本不可说。不生不灭。法如涅槃。今以因缘故。为分别而解说之。

　　△二腾昔愿事二初正明昔愿利益二定自在王下结显神力通经初二初述昔誓愿二示今利益述愿中二初小国王所发愿二复于过去下光目女所发愿初分三初述王佛劫号。

　　乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。其佛寿命六万劫。

　　初叙劫久远。尔时下。举佛名号。号古从口从丂(音考)。若加虎。音毫。虎之怒声。又大呼也。号。啕也。今古积讹。殊难改矣。梵名萨婆若多。般舟名萨云。秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如实智慧成就。则乘此来成正觉。故名一切智成就如来。应受诸天世人最上供养。名应供。正。名诸法不动不坏。遍。名不为一法二法。以悉知一切法无余不尽。名正遍知。明。谓三明。如后。行者。菩萨从初发意乃至金刚三昧。身业口业清净随意行。名明行足。如先佛所去处。佛亦如是去。第一上升。永不复还。名善逝。解。即是知。知世间众生界一切种烦恼及清净。名世间解。诸法中涅槃无上。众生中佛为无上。以无所断。名无上士。佛能调伏众生。善护根门。长阿含云。善御六触。护持调伏。犹如平地。驾四马车。善调御者。执鞭持控。使不失辙。若云调女人。则不尊重。故名调御丈夫。佛度余道众生少。度人天众生多。故名天人师。一切智慧成就。知众生非众生。数常无常等法。故名佛。具上十号。世所共尊。故名世尊。寿命六万劫。清净国土胜应之佛寿欤。然约时数。劫有四种。一．别劫。二．成劫。三．坏劫。四．大劫。若更舒之。别有六劫。一．别。二．成。三．住。四．坏。五．空。六．大。若更束之。则有三劫。一．小。二．中。三．大。从人寿十岁渐至八万岁。经多时。八万岁又渐减至十岁。为一别劫(对总名别。即增减劫)。小即别劫。中则成坏随一。大则总成与坏。合八十别劫为一大劫。今云六万劫。应例同极乐佛寿长远。不当依此土三劫定判。然唯佛与佛乃能知之耳。

　　△二腾昔王愿事二初叙二王友善。

　　未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。

　　贤愚经云。若听人民。若自己身。出家入道。功德无量。非譬为比。高于须弥。深于巨海。广于虚空。由出家故。毕成佛道。大师明四种出家。一．形心俱不出。二．形出心不出。三．形不出心出(观行出家)。四．形心俱出。能见佛性。出二死家。方真出家。昔王正第四人。故能成佛。㕛者。合志也。志合。则交相助益。故取上下二又。以见协力之意。同行二句。正释㕛道。志同道同也。十善。十恶之反。凡四轮王。俱以十善。化民成俗。以十善。乃生天之本。今小王同行十善。均有普慈之心矣。事佛吉凶经云。十恶怨家。十善厚㕛。安神得道。皆从善生。有能守信。福报自然。从善至善。非神授与。故颁宣法教。示现人民。为作福田。信者得植。后生无忧。如是饶益黎民。不失仁王之化矣。

　　△二述二王发愿二初出愿本。

　　其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。

　　人民。国之本也。民。众生也。天地生人之初。其外朴野。其中真纯。人各全一混沌。开天之天。是为天民。开而之人。凡民也已。故曰人民。众恶。即具造十恶业。大与十善反也。事佛吉凶经云。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑．瞋恚．骂詈．恶口．嫉贤。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。若疾病者。便呼巫师卜问解奏。祠祀邪神。此从宿行恶道中来。现世罪人。死入泥犁。被拷掠治。酷不可言。皆由积恶。其行不善故。二王商议计校。毕竟如何广设方宜便巧之法。救此众恶之民。不失君师之化也哉。

　　△二正发愿二初一王自先成佛二一王先度众生原作二科今合释者取文便也。

　　一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。

　　大论云。成就众生有二种。有先自成功德。然后度众生者。有先成就众生。后自成功德者。正二王发愿之旨。以成佛乃度生根本。能广化道。故愿成佛。故经言。一人出世。多人蒙庆。福乐饶益。佛世尊也。故先自成。方能度是恶辈。皆入灭度。使无遗余。此正初发心时。便成正觉。一王作念。自未得度先度众生。方是菩萨发心。岂应先为己耶。如大论云。佛说我以清净天眼。见诸众生。死此生彼。随善恶业。受诸果报。我今应先度脱罪辈。令其得无上涅槃之乐。宁使长在生死。誓终未愿成佛。此正发僧那于始心。终大悲于赴难。故二王发愿。似有不同也。

　　△三结二王今古。

　　佛告定自在王。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。

　　人王发愿成道。如执倦取物。故云法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌。验此国王。其洵然矣。然尘沙劫事。宛如今日者。乃是佛眼无法不知。无事不见也。

　　△二光目女所发愿二初述佛号劫寿。

　　复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

　　佛出世者。以今释迦。例同古佛。如因果经云。菩萨功行满足。位登十地。在一生补处。生兜率天。期运将至。当下作佛。即观五事。一．观生熟与未熟。二．观时至与未至。三．观何国处中。四．观何族贵盛。五．观过去因缘。谁为父母。观已。下生。以今揆古。亦犹然耳。清净莲华目。三十二相之一。如宝女问佛。如来有三十二大人之相。前世宿命。行何功德。而致是相。遍布于体。佛云。如来瞳子如绀青色大人相者。乃往古世。常以慈目察众人故。如来之眼。如月初生大人相者。乃往古世。无粗暴志。心性和顺故。彼佛即以所得之相。以立其名。所谓面如净满月。目若青莲华。盖报佛称为净满。诸恶都尽。众德悉圆。故得天然妙目如清净莲华也。

　　△二腾罗汉度生二初叙昔愿事二结会古今叙事中二初罪母堕苦二孝女发愿初又二初举能度罗汉。

　　像法之中。有一罗汉。福度众生。

　　像法居正末二法之间。乃塔寺坚固之时。以惟修有为福事。乃下文塑画形像之伏案也。罗汉。因名乞士。果成应供。一切法高王经云。四行四得。八富伽罗。应受世间天人供养。合掌恭敬。无上福田。故长阿含。坚固念转轮王告太子云。汝土境所有沙门。履行清贞。功德具足。独到涅槃。仁惠无厌。衣食知足。持钵乞食。以福众生故。言福度众生。

　　△二述所遇孝女三初出名。

　　因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。

　　如来既已灭度。罗汉次第教人。化恶为善。革凡成圣。字言光目者。准灵枢经。五藏六府之精气。皆上注于目。而为之精(睛同)。精之窠为眼。骨之精为瞳子。筋之精为黑眼。盖目形类丸。瞳神居中而前。如日月之丽东南而晦西北也。然目能发光者。以藏府之精。皆秉受脾土。脾为诸阴之首。目乃血气之宗。故脾虚。则五藏精气。皆失所司。不能归明于目矣。今圣女既能孝顺二亲。恭敬三宝。自然有神膏．神水．神光。真气．真血．真精．滋目之液。光发异常。若约法论。目表定。光表慧。因定发慧。慧光注目。立此嘉称也。设食供养。食乃众生之外命。人持饭食施人。有五功德令得道。一．施命。二．施色。三．施力。四．施安。五．施辩。是为五福。若施罗汉。福百倍矣。如那律昔以一饭施辟支佛。遂感九十一劫无贫之报。又得道果。故须供养也。

　　△二问愿。

　　罗汉问之。欲愿何等。

　　佛世应供常仪。食竟必问所愿。如迦叶问贫母言。母今意中所愿何等。世间豪富．转轮圣王．及四天王．释梵诸天。若复欲得须陀洹果。乃至三佛者。悉可得果其愿。是也。

　　△三白事二初孝女陈事。

　　光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。

　　亡者。去也。不存也。从入从乚(音隐)。谓入于隐处也。然母亡资福。乃孝子正事。父母生我身。依斯乳哺长大成人。此恩此德。历劫难酬。涅槃经云。知恩者大悲之本。不知恩者甚于畜生。今光目女欲知母托生之处。可谓知恩得本。越度恒情矣。

　　△二罗汉入定二初述定中见母。

　　罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。

　　愍其为孝倍常。故为入定观母。见字属上句末。显能观之慧眼。女母乃所观之苦境。此准大师释法华。我以佛眼观见六道众生偈。擘见字属上科云。明佛有能见眼。六道众生明所见五浊。彼经五字伽陀。尚擘下字属上。况今一连之文。宁不作此读耶。不然即以观见二字为下句首。尤通以智境合明也。极大苦者。无间大地狱也。问。准大论。慧眼不见众生尽灭一异相。不受一切法。慧眼不能度众生。无所分别。故生法眼。今罗汉慧眼了知空寂。如何能见其母受苦耶。答。慧眼知空。谓于境不着。岂如生盲。全无所见耶。故大品云。慧眼菩萨。无法不见。无法不知。无法不识。是为慧眼净。明文可据也。况乃因次教化。已有菩萨出假之意。盖阿罗汉既与别教十行同除四住。自能进断界内尘沙。故四明云。亦有法缘慈悲。随世利物也。

　　△二述出定问答二初问行业。

　　罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。

　　作者。造作。如佛所说。三界五道罪垢苦恼。不离于作。一切无横。非天授与。乃自作而自受也。行以迁流为义。五阴中心所法。因过去无明之惑。起于三业。造作诸法。名为行业。业成报现。故在恶趣。受极大之苦也。

　　△二答所习二初述事求救。

　　光目答言。我母所习。惟好食啖鱼鳖之肉。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。

　　所习。指习性．习气。恶习种子内熏现行。转习于恶矣。下明作业。惟之为言。独也。好者。爱而不释也。女子性柔而滞。有所好。则爱而不释。今光目之母。独好食啖鱼鳖之子。而情有所不能释也。埤雅云。鳖以眼听。穹脊连胁。甲虫也。一名神守(鳖满三百六十。龙为引飞出水。内鳖则不去)。古今注。名河伯从事(会稽陶歇庵放生诗。有从事愁见拘。波臣苦遭荡。之句)。诗云。炰鳖鲜鱼。谓鲜鱼中鲙者也。炰鳖脍鲤。言熟则有炰鳖。腥则有鲙鲤也。光目之母。习好于斯乎。此明杀生。下明食法。惟好鱼鳖之子。炒煮恣食。则令子母俱亡。然母命是一。子之命不知其几几矣。自有家至死。习以为常。所杀母子之命。非可计算。故云千万复倍。此乃博求众命。以资一膳。不惟忍心。亦且损福。东坡云。刀?(音弯。削也)。鱼鳖。以为馐膳。食者甚美。死者甚苦。周颙云。性命之于彼极切。滋味之在我可赊。此皆仁人痛怛之词也。情者。天真感物。发动性之欲也。人欲不可谓之情。气质妄动。则遁天倍情。人常拘检。犹恐放之。傥一纵恣。不可遏绝矣。故傅大士云。独自情。其实离声名。推检四运并无生。荆棘丛林何处生。可谓善制妄情。而循天真也已。尊者下。求慈救。谓我母既业深罪重。受此大苦。今恳尊者慈悲怜愍。毕竟如何哀矜而救拔之。

　　△二方便度脱三初念佛塑像。

　　罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。

　　念佛塑像。即哀救之法。心所主持曰志。从心从止。像深沉坚定之意。实德曰诚。性命之根。天得之以成天。地得之以成地。人得之而自成。不诚。是为自坏。折却性命之根。崩陷吾天地也。从成。立意直指人真心。复从言者。以散吾之诚。莫如言之漏泄天元。修词立诚。无事不实。发于言行。皆吾诚之运。致一之功也。念清净莲华目如来者。正所以吐邪倒之根。拔贪瞋之本。修念佛之因。证见佛之果。故佛告比丘。我灭度后。若称我名。所获福德无量无边。故教令称本师佛名也。塑画形像。埏土象物曰塑。绘施五彩曰画。如优填王问佛言。若佛灭后。其有众生。作佛形像。当得何福。佛告王曰。若当有人。作佛形像。功德无量。不可称计。世世所生。不堕恶道。天上人中。受福快乐。乃至作大梵王。端正无比。后皆得生无量寿佛国。作大菩萨。最尊第一。当得成佛。入泥洹道。今故劝行二事。令存亡获报也。

　　△二画像供礼。

　　光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。

　　画像供养。人所易行。即舍所爱。人所难作。今既舍爱画像。恭敬泣礼。藉佛救母。以道报亲。纯孝之心。照耀千古矣。

　　△三夜梦见佛二初孝女见佛告语二罪母托生婢家初又二初女见胜相。

　　忽于夜后。梦见佛身。金色晃曜。如须弥山。放大光明。

　　夜梦佛身者。杂宝藏经云。佛法宽广。济度无涯。至心求道。无不获果。乃至戏笑。福不唐捐。故孝女舍爱画像。悲泣瞻礼。佛即现身。复放光明。至人应感慈赴物机。色相光明梦慰悲恳。准善见律。梦有四种。一．四大不和梦(见山崩飞空．虎狼贼逐等)。二．先见梦(昼见黑白男女。夜克梦见)。三．天人梦(天人现善恶梦。令人得善恶事)。四．想梦(前身或有福罪障。今现善恶梦)。前二不实。后二真实。今是后二梦也。出生菩提心经云。若有梦见佛形像。诸相具足庄严身。众生见者应欢喜。念当必作调御师。今光目所梦。岂非纯以出世大孝。感格第一义天。致斯瑞应耶。金色等者。大须弥东面。及小须弥七山。纯是黄金。佛身晃曜。亦如彼山。更放光明。色相愈妙矣。

　　△二佛告生处。

　　而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。

　　梦佛身放光告母生处。绝奇之事矣。生汝家。慰其生处。即言说。潜示求救也。

　　△二罪母托生婢家二初生后求救。

　　其后家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。

　　文分三节。初述叙生缘。生死下。述诉苦境。蒙汝下。述谢求救。婢子者。奴妇所生之子也。梵名驮索迦。此云奴。说文云。男入罪曰奴。女入罪曰婢。婢。女之卑者。长阿含云。生子堕地能言。故名声王。如今初生有能言者。人皆怖畏。名为可畏。今小儿生三日。即稽首泣告。亦事之变怪也。佛力使之。令不昧宿缘耳。生死二句。情理惨淡。昔贤云。死生亦大矣。岂不痛哉。业缘十恶之因。果报三涂之处。十地论云。杀得三果。一．异熟果。谓三恶道。二．等流果。谓生人中多病短命。三．增上果。谓感外物皆少光泽。不久住故。树提经云。何物最秽浊。生死最秽浊。何物落地狱。十恶落地狱。自作自受。无代受者。经云。作是得是。皆行所致。无横与者。其事明白。故总伤叹之。久处暗冥者。五苦章句经云。但坐悭贪食。故堕黑绳城。铁围两山间。窈窈何冥冥。神识堕其中。不睹日月精。展转不相见。但闻叫呼声。是也。自别等者。自从也。无常偈云。亲知咸弃舍。任彼绳牵去。将至琰魔王。随业而受报。恶业堕泥犁。造业苦切身。故从一大地狱至一大地狱矣。蒙汝下。先叙福力脱过去罪。后方求救脱将来苦。福力。即称名塑像。脱狱受生。下贱短命。重业轻报。更落恶道。余殃未尽也。梵名萨拘卢楴。此云卖姓。即下贱人。四人出现经云。或有人生卑贱家。及余贫贱家。无有饮食。虽复得食。臭秽难尝。生如此家。彼身口意行恶故也。短命者。世寿有三品。下方六十。中方八十。上方百二十。今下寿犹减。非短命而何。命者。准大集。歌罗逻时。即有三事。一命．二暖．三识。出入息者。名之为命。此识之种。即是命根。依心假立。命为能依。心为所依。今既生下贱。又复短命。更落恶道。三果备集。岂不苦哉。故即求计脱免也。

　　△二审问业行二初正问本罪二转徴狱报初又二初以作何行业徴。

　　光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。

　　先叙事既闻上说事实情真。审知是母。无待更疑。故声塞而哽咽。号泣而悲啼也。既是下。徴问既说文训已。已是我母。合知本所造罪矣。载审问者。恐诖讹耳。

　　△二以杀骂受报答。

　　婢子答言。以杀害．毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。

　　先直答本业受报。惟以杀生．毁骂身口二业。致斯地狱之报。故贤愚经。苏曼女告诸子曰。杀生之罪。当入地狱。受诸苦恼。数千万岁。常为鹿头．兔头．诸禽兽头阿傍狱卒之所猎射。无央数岁。虽思解脱。其何由乎。荀子云。与人善言。暖于布帛。伤人之言。深于矛戟。况毁骂乎。故成论云。若人恶口。种种骂詈。随语受报。故此二业佥报地狱。若非下。反显福救解脱。杀生居众罪之上。毁骂在万恶之先。若非我女蒙罗汉指示。称名塑像福利以救拔吾难。则吾杀骂二业之报。何有解脱之期。

　　△二转徴狱报。

　　光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。

　　初．光目问。次．婢子答。不忍者。甚言不能出诸口耳。即欲说之。亦不能形容一二。卒。尽也。竟。终也。纵于百千岁中。尽白罪苦之事。恐难终穷也。

　　△二孝女发愿二初光目闻苦为母发愿分二初泣向空界陈母苦报又二初愿脱现生报。

　　光目闻已啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪及历恶道。

　　号。大哭也。内心痛裂。外哭号啕。哭久吞声。名之为泣。含悲白空界云。愿我故母。永脱地狱。毕此一十三龄之短。销其一十八狱之长。更不载历恶道。受苦无量也。

　　△二愿脱后生报。

　　十方诸佛。慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。

　　求十方现命现住河沙世界诸佛者。一．显誓心广大。二．恳现佛慈哀三涂下贱。如心地观云。或有以贪多财。而为恐怖自己财宝。恒求积聚。而不受用。何况能施贫乏众生。于己财宝。深生贪着。于他财宝。欲令损减。以是因缘。命终之后。堕大地狱。受无量苦。如是苦报。名为第一正感之果。从地狱出。受畜生身。身常劳苦。水草不足。经多时中。酬损他财。如是众生。名为第二正感之果。受是罪已。生饿鬼中。因饥渴苦。无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针。其腹如山。纵得饮食。随变为火。如是苦身。名为第三正感之果。毕是罪已。来生人间。贫穷下贱。为它所使。于诸财宝。所求难得。于一切时。而不自在。如是余报名相似果。与今正合。者字。牒上诸事。谓若得脱我母现身生后之报。我即对佛发广大度生之愿矣。

　　△二愿对本佛发我誓心。

　　愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱．恶趣．畜生．饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。

　　自今日后。标始心也。盖万里之克离初步而不登。三祇之功非始心而罔就。故旧婆沙云。若离初心。则不成无上道。一切功德。皆在初心。故知此经明地藏发心。前后四番。后却是前。今是最初。故曰自今。对佛像前。所依之主也。千百亿劫。所历之时也。应有世界。括尽依土也。地狱等者。苦众皆度也。如是下。正显度尽众生。然后自成正觉。番番发愿。莫不皆然。故知最初发心功德。亿劫称扬不尽者矣。

　　△二空佛感孝赞愿告生二初印证前愿。

　　发是愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。

　　具。俱也．足也。备闻其言也。大慈愍。遍缘法界也。善能为母发愿者。赞其发心黠慧。若但为母发心。何善何能。乃以旷济之心。求毕母罪。譬如大水而灭小火。岂有不灭者乎。故赞其既善且能也。

　　△二告转后报二初转现为梵志二转后成佛果今二科合释者由文断而意联也。

　　吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。

　　离下贱家。生净行种。易短命子。为长寿仙。此孝女念佛塑像发心之力也。梵志。正翻净裔。是净梵苗裔。承习梵天法。自云从梵天口生。故独取梵名。唯五天竺有。余国即无。长阿含称为婆罗门。一子求佛发心。其母三报俱转。初生下贱。以转前报。次生梵志。以转现报。后成佛果。以转后报。无忧国土。即指极乐。转忧为乐也。盖初生地狱。以烧煮为忧。次生婢家。以下贱为忧。毕十三岁。以更堕恶道为忧。后生梵志。以邪行自大为忧。今诸忧并息。故生无忧国土。彼佛人民寿命无量无边阿僧祇。故云寿命不可计劫。广度人天者。昔为罪母。乃地狱所度之死囚。将作如来。乃人天能化之大觉。发心塑像。功莫与京。故一切法高王经。佛告舍利弗。初发菩提之心菩萨摩诃萨。即发心日。已是一切声闻．缘觉．众生福田。一切众生皆于菩萨中生。菩萨所化。故其所化之众。如恒沙之多也。

　　△二结会古今。

　　佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。

　　昔成小果。今作大人。回小向大也。无尽意。广如别行疏明。今准记云。愿．行皆无尽故。皆无作故。得无尽名。皆即法界。皆含一切佛法故。解脱菩萨者。昔堕铁城。备经辛苦。次生婢家。又复短命。后为梵志。终堕邪流。今展转而为不思议大解脱士。佛果可期矣。然光目。由罗汉之指示。女母。因光目而超升。今于我佛垂化将终。上升忉利之候。能所毕至。子母俱来。夐隔沙劫。一会俨然。打鼓弄琵琶。还来共一家。其斯之谓欤。

　　△二示今利益二初结指大愿此节似结上文今作下科首者乃结其大愿而指示之正为未来造恶众生归供脱苦之张本立科针线之妙后贤不可不知。

　　过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。

　　发心之始。付嘱之后。劫数长远。胡可筹量。如是慈愍句。略结上来四番。广指恒沙劫愿。妙玄引大经云。若有人问。谁是一切诸善根本。当言慈是。慈若不具佛十力．四无所畏．三十二相者。是声闻慈。若具足者。是如来慈。即大法聚。即大涅槃。慈力弘深。具一切福德庄严。今地藏菩萨以大涅槃心。修于圣行。得无畏地。具二十五王三昧。无方大用。是真梵行。故才言慈愍。功德具足矣。

　　△二赞劝归敬二初恶者归敬脱报。

　　未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫．妄语者。两舌．恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。

　　文初分列恶众。若遇下。归依转报。善恶二法。意内生成。譬之水火。异途施化。故经言。善业应修。恶行应离。善福追人。如影逐形。不可得离。罪福之事。亦皆如是。勿作狐疑。自堕恶道。罪福分明。谛信不迷。所在长安。佛语至诚。终不欺人。不信因果者。即一阐提。如弊宿婆罗门。常怀异见。言无他世。亦无更生。无善恶报。常为人言。沙门异见。言杀生乃至邪见者。身坏命终。皆入地狱。言不杀生乃至不邪见者。身坏命终。皆生天上。初未曾见死者还来。说所堕处。故我不信有后世。及善恶报。此盖不了业报差殊。故扬拨无因果之谈。乃至者。恶事多端。非一二可概。但不信罪重。故特点出。邪淫者。身三恶端也。非谓干犯外色为邪。但一起心。则淫泆失正。良由世人不知举身不净。妄着妖艳。乖梵天道。障菩提业。为四生因。成三涂果。润业偏重。故圣制居首。妄语者。虚妄不实也。准正法念。妄语恼人。失实功德。常如黑暗。有命同死。语刀自割其舌。胜于炎火毒蛇。命终堕狱。口出脓血等。两舌者。一口说两般话。似有两个舌头。经云。太喜多言语。增贪令他畏。口过自夸诞。两舌第一处。恶口者。粗恶骂詈人等。法句经云。虽为沙门。不摄身口。粗言恶说。多所中伤。众所不爱。智者不惜。身死神去。轮转三涂。自死自生。苦恼无量。诸佛圣贤。所不爱惜。假令身虽无过。不慎口业。亦堕恶道。大论说。一鬼头似猪头。臭虫从口出。身有金色光明。是鬼宿世作比丘。恶言骂詈客。比丘身持净戒。故有光明。口有恶言。故臭虫从口出。故增一云。宁以利剑截割其舌。不以恶言粗语。堕三恶道。毁谤大乘。如前如后。如是诸业众生。是总结不行善等。必堕恶趣。结成罪处。若遇善知识。去明解脱。若者。不定之辞。恶中傥有毫善。或能遇之。不则难遇矣。文句云。或言知祗是识。或言闻名为知。见形为识。今教一弹指顷。归依地藏菩萨。是真善知识。以即得脱三恶报故也。准僧祇律。二十念为一瞬。二十瞬名一弹指。依新婆沙。壮士弹指顷。经六十四刹那。然归依祗一弹指。而恶道千生解脱。归依之力。莫可涯量。故劝之也。

　　△二志心奉事受福。

　　若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华．衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。

　　先明供养。初句总标志心等。如文。香华。准密部说。香是能悦怿三昧。以此供养。即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧。以此供养。速得如来四八妙相。梵语震越。此翻衣服。衣。依也。所以庇寒暑。遮丑陋也。种种珍宝。故佛地论。有无量七宝之说。饮食。半者蒲善尼。唐言五啖食。谓饭饼麨等。此名正食。自辰至午。随意啖之。过中不得食矣。半者珂但尼。此云五嚼食。谓根茎叶华果等。此名不正食。斋后不食果菜。是也。如是奉事句。结上供养而牒定之。未来下。示福报。正明生天受福。若天下。显有余福。如百缘经。采华人供佛因缘。命终生忉利天。又栴檀香比丘生时。身诸毛孔。出栴檀香。口出优钵华香。此由以栴檀香供养毗婆尸佛塔故。德象天地称帝。仁义所生称王。如此方五帝三王也。忆宿命等。得宿命智。如阿摩?经。佛言。彼以心定。清净无秽。柔软调伏。便能忆识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。劫数成败。死此生彼。名姓种族。饮食好恶。寿命长短。所受苦乐。形色相貌。皆悉忆识(文)。故虽从天下降而为帝王。了了忆识百千劫前。初由瞻礼地藏之因。感生天上之果。最初生天之本。及今为王之末。无不忆识而洞知也。譬如有人。从己村落至他国邑。在于彼处。行住语默。复从彼国至于余国。如是展转。更还本土。不劳心力。尽能忆识所行诸国。从此到彼。从彼到此。行住语默。皆悉忆之。是则地藏威神之力。可思议乎哉。明利益竟。

　　△二结显神力通经二初如来结显。

　　定自在王。如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。

　　如是句。结能度人。有如句。显所施用。如此不思议人法之经。可不记之心胸。而广宣流布哉。

　　△二当机承命二初慰佛通经。

　　定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。

　　佛法应流沙界。利益不局阎浮。但南洲之人。性识无定。恶业偏多。故烦佛菩萨等偏向赡部洲也。

　　△二白已敬退。

　　定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。

　　如文。定自在王问答竟。

　　△二天王问何更立誓愿三初天王蹑前疑问分三初经家叙仪。

　　尔时。四方天王俱从座起。合掌恭敬。

　　拥护四洲地面。防逻恶鬼侵凌。故云四方天王。准世记经。须弥山王四出埵高四万二千由旬。四天大王所居宫殿。有七重宝城。栏楯．罗网．行树．宝铃各有七重。无数众鸟相和而鸣。东方黄金埵。王名提头赖吒。此翻持国。护持国土故。领乾闼婆(此云寻香行。天帝俗乐神)。富单那(此云臭。饿鬼中胜者。主热病)。南方琉璃埵。王名毗留勒叉。此翻增长。令自它善根增长故。领鸠槃荼(此翻瓮形。是厌寐鬼)。薜荔多(此云祖父鬼。饿鬼最劣者)。西方白银埵。王名毗留博叉。此翻杂语。能作种种语故。领毗舍阇(此云啖精气鬼。亦云颠狂鬼)。毒龙(眼毒．声毒．气毒．触毒)。北方水精埵。王名毗沙门。此翻多闻。福德之名闻四方故。领夜叉(此云轻㨗。飞空疾㨗故)。罗刹(此云可畏。亦名暴恶)。四王各有九十一子。皆字因陀罗。有大神力。然此四天。毗沙门为尊。若王念及三方天王。即严驾诣毗沙门天王。于一面立。故北方天王。统领三方。从座而起。钦承法要。渴仰在心。故合掌恭敬也。

　　△二天王述疑。

　　白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。

　　因闻四番弘誓。蹑前起疑而问也。盖谓大士既于久远劫来。发是大愿。自应度尽众生已。今既不尽。而重发者。为愿力有未至耶。果众生之难度耶。故曰云何。

　　△三愿佛为说。

　　唯愿世尊。为我等说。

　　为我等说者。事有相关也。以我等正护四方。而南洲偏多恶业。彼虽负大士救拔之心。我亦抱护持世界之失。故愿说之。出我等于疑城。慰众生于未来也。

　　△二如来为后答释三初赞许。

　　佛告四天王。善哉。善哉。吾今为汝及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内。生死道中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。

　　双赞天王者。一以善巧发问。一以善护世间。言娑婆。则包括大千。举阎浮。则偏向南洲也。生死道中者。以六道皆有生老病死。今以生该老。以死摄病。故说前后。以略中间。升沉互换。苦乐相通。生死循环。曾无休息。故地藏菩萨以无缘大慈。救济拯拔罪苦众生者。佛言一切众生。常在长狱。十二重城围之。三重棘篱篱之。六拔刀贼伺之。能于其中得脱出者。甚难甚难。长狱谓三界。十二重城谓十二因缘。三重棘篱谓三毒也。今地藏因是众生。方便度脱。令其解三界空。不习三有。则度脱三界。知十二因缘起灭。能度痴本。则出十二重城。知淫怒痴三垢无缠。意不复着。则拔三重棘篱。晓了六情皆无本末。则离六拔刀贼。此皆大士曲垂方便。度脱之事也。

　　△二愿闻。

　　四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

　　华严解脱月菩萨云。相视咸恭敬。一心悉专仰。如蜂念好蜜。如渴思甘露。今亦如是。故言愿乐欲闻。

　　△三正告二初略示重发愿意。

　　佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。

　　初述前慈愿。次示重发意。慈愍此世等。阿难分别经云。佛恩非不大。罪由众生故。世浊多恶人。还自堕颠倒。自作众罪本。命尽往无择。刀剑解身形。洋铜沃其口。遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。故大士慈愍而度脱也。复观未来等。如经云。伤生杌命。其罪莫大。怨对相报。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。死入地狱。出离人形。当堕畜生。为人屠割。以肉供人。未有竟时。世世为怨。还相报偿。神同形异。罪深如是。既由业缘展转相因。譬如葛藟(音垒)累于樛(音鸠)木。萦牵不断。蔓。葛属。如葛蔓延。左传云。无使滋蔓。蔓。难图也。今业累系身。直如葛之覃延于中谷。唯见其叶之萋萋。何有断绝哉。此由惑滋业。由业润生。生还造业。业复堕苦。以是之故。复劳地藏大士。又发极重之愿。亦如葛之覃兮。施(音异。移也)。中谷而莫莫也。

　　△二广明随机说法二初明大士度脱二劝天王拥护初又二初总示方便。

　　如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便而为教化。

　　化光通被。应遍及于娑婆。悲愿弘宣。却偏流于赡部。妙玄云。菩萨三业。无非利物。今但云示身说法。不云意者。用彼二业不差物机。即意之善巧故。今以方便该身意二轮。现通鉴机。下句。正口轮说法也。百千万亿者。期心业用不同。施化方便各别。如大论十七云。法身菩萨。变化无量身。为众生说法。而菩萨心无所分别。如阿修罗琴。常自出声。随意而作。无人惮者。无散心。无摄心。福德报生。故随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别。亦无散心。亦无说法相。是无量福德禅定智慧故。种种法音。随意而出。故十轮赞云。现作种种身。为众生说法。具足施功德。悲愍诸众生。是也。

　　△二别明说法二初正明随机说化二结示业感差别夫能说法者有软语苦语之异所施教者有真谛俗谛之殊以由机杂行差致使法殊化别也问此苦业报既非善事宁不直尔说善令习何须称情说苦业耶答善恶因果法须相对若不说其贪等是过何由显施等是善若不宣三涂是苦无由显人天等乐是故须说凡夫罪行令人识知厌离归善若钝根者闻是苦业生厌离时即求世乐因此转心修诸福业若利根者闻此苦业生厌离时即求解脱因此转心能修道观便于惑中得起出因故经说言一切烦恼皆是佛种故知苦业厌离之本起善之缘是故须说若不说此恶业罪行众生不识常行不断虽称情说诸过恶然心外无别业苦以愚未解须定说罪故依俗谛说苦切语而教化之今初。

　　四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。

　　先举十恶报。杀．盗．淫。身三恶也。杀生罪重。故先举之。夫人人爱命。物物贪生。蠢动含灵。皆有佛性。杀而食者。即杀诸佛。常在三涂。受无量苦。若得为人。诸根不具。寿命损减。如鬼问目连。我生男女。而皆早死。念之断绝。何罪所致。答言。汝为人时。见儿杀生。助其欢喜。共啖其肉。杀故短命。喜故痛毒。

　　○窃盗者。荀子云。窃货曰盗。钱财玉帛是外所依。幡华僧物是内供养。窃外可忏。盗内难救。常在三涂。受无量苦。若得为人。贫穷困苦。诸天舍离。则外无依怙。内无福德。故致贫穷苦楚。灯指经云。当知贫穷。比于地狱。贫穷苟生。与死无别。辛苦荼毒。世所无偶。经有数千言。广叹贫穷苦楚。

　　○邪淫。如前。梵名摩由逻。此云孔雀。性妒忌。自矜尾。不必匹偶。亦与蛇交。物之淫者也。梵名迦逋。唐言鸽。鸽最喜合。凡鸟皆雄乘雌。此鸟雌乘雄。故孔雀四时有子。鸽逐月有子。梵名斫迦逻婆。此云鸳鸯。匹鸟也。止则相耦。飞则相双。雄雌未尝相离。人得其一。一思而死。故曰鹊好外反。鸳好内思。俗云。雄鸣曰鸳。雌鸣曰鸯。若生人中。得二种果报。亲厚斗讼。王法所加。

　　若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。

　　此示口四报。恶口当一。毁谤摄三。以毁谤时。具妄言等。后生人中。有二余报。常闻恶声。恒有诤讼故也。故报恩经云。佛告阿难。人生世间。祸从口出。当护于口。甚于猛火。猛火炽然。烧世间财。恶口炽然。烧七圣财。一切众生祸从口出。毁身之斧。灭身之祸。正此谓也。

　　○毁谤者。毁辱而诽谤也。大方广总持经云。谤法之人极大重业。堕三恶道。难可出离。以谤他故。七十劫中。受大苦恼。况彼愚人。实无所知。而自贡高。乃至诽谤一四句偈。定堕地狱。永不见佛。得无眼无舌之报。故不可不慎也。

　　若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。

　　此示意三报分别。善恶所起经云。人于世间。常喜瞋恚。不别善恶。死入太山。数千万岁。出生为人。面目常恶。今见恶色人。皆宿命瞋恚所致。

　　○悭吝者。前经云。人得财产。悭贪不肯布施。不爱视诸家。贫穷者不给与。不供事沙门道士。不与乞儿病人。食饮不敢自饱。衣被不敢自完。人呼守财奴。恒荷惭愧。死堕饿鬼。见水走饮。便化消铜脓血。出生为人。贫穷冻饿。匈不能得。今有贫穷乞人。皆宿世悭贪痴种所致。

　　○饮食。固人生不可阙者。然必有时度。九横经不量食。瑜伽论食过量。皆致横死。故须撙节(无度即痴)。荀子云。偷儒惮事。无廉耻而嗜乎饮食。则可谓恶少者矣。五苦章句云。食无节度。饮酒贪味。是汝重担。不舍担者。后入地狱。据此。则饥渴咽病。犹华报耳。咽喉。咽字。因坚切。咽喉二窍。同出一腕(音管。胃府)。异途施化。喉在前主出。为气息出入之要道。咽在后主吞。为饮食粮运之关津。咽病之咽。于歇切。塞也。即噎膈病。此三焦气化不行。故致气逆胸膈之间。饮食难进咽喉。大宝积云。如咽塞病。即能断命。诚饿鬼之前相也。

　　若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。

　　次明杂业报。畋猎始于宓羲氏。因天下多兽。故教民以猎。驱逐禽兽。为田除害。故春搜夏苗。秋狝冬狩。皆称为猎。今惟为利与口体。恣情杀害。故堕三涂。出生人中。得惊狂丧命之报。如堕河落堑。马踏车伤等是也(昔有富长者。生惟一子。娶方七日。为妻采华。堕树而死。长者问故。佛言。昔有一儿。挟弓射雀。傍有三人助喜。此儿乃前世射雀之人。今父母与妻。昔之助喜三人也)。

　　○梵名邬波弟铄。此云父母。[出/子](古悖字)。子逆也。从子从出。不顾父母也。夫孝。本吾所生。仁自此始。是曰顺德。亡本弗爱其亲。谓之逆德。非人道也。既行悖逆。自应遭天诛之灾杀矣(归心录。载齐时相州何君平。母裴氏。少年诞平。后更不孕。父母爱同眼目。年至二十。不听别室。父因使出外。母怜共私。后父还家。共母杀父。埋之后园。天雷霹。父尸出。后霹平身。具题因缘。亲邻告官。闻彻天听。敕杀裴氏。不听收埋。此乃淫母杀父。悖理逆伦。犯上罪之猪狗。故表而出之)。

　　○烧山林木。伤生多矣。梵网云。若佛子以恶心故。放火焚烧山林旷野。一切有生物。不得故烧。但一切世人。心怀惨毒。焚烧山野。或因风放火。恼害一切。故得狂迷取死之报(昔衢州杜司马。初为洛阳尉。城南午桥有民家被火焚煞数人。忽一人踉跄至县门。驰出复入。杜执而询之。首云。某即杀午桥居民者。结伴五人。劫财物数百千。因纵火焚之。时欲脱走。足不能前。晨出南行。有火遮之。因此北走。复有火爇心。驱入县门。自知不免。杜悉捕贼党。送郡杀之)。准三法度论。哭地狱。即焚烧旷野及熏烧穴居众生果报处也。

　　○前后父母。即继父母也。因非己出之子。故以恶毒加之。如大舜。闵损之后母是也。返生鞭挞现受者。毋谓造化回薄。轮运毂转。责报它生。即现生中。或失手致死。受罪公廷。或子情极。返行鞭挞。何可定也。今人不识此理。恣情鞭朴。恐现报之不爽也。

　　○网捕生雏。雏。鸟子也。鸟初生能自啄者曰雏。或网取。或手捕。皆招骨肉分离之报。以人鸟身异。母子情同也(新淦有杨生者。以网捕禽雀为业。一日。有寒雀栖于树上。生装黏竿登枝。枝折而坠。头刺于竿。透其脑出血淋漓而死)。故大小乘。均制其事耳。

　　若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。

　　此明三宝中报。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。今毁谤者。无信心也。十轮经云。若有刹利旃陀罗于三宝所起于恶心。一切诸佛所不能救。常堕地狱饿鬼畜生。若得为人。盲聋喑哑。乌呼。盲则永不见三宝相矣。聋则永不闻三宝名矣。喑哑则永不能赞三宝德矣。虽生犹死。冥如长夜。故经云。宁吞然炭。无谤三尊也。

　　○轻法慢教者。如坚意经。佛告阿难。我今禅定。怜伤世人不知佛道真正弘深。而以浅伪轻薄之言。欲说嫉心。谤毁道根。或坏道法。轻毁沙门及优婆塞。恶口妄言。当明此人为罪所牵。故胜天子经云。若有法师。流通此经。此地即是如来所行。于彼法师。当生善知识心。尊重之心。犹如佛心。我若住世一劫。若减一劫。说是流通此经法师功德。不能究尽。今既轻法慢教。则其谁救护。永处三恶道中。受千万亿苦恼。欲得人身。如盲龟值浮木孔矣。

　　○破用常住如前。

　　○污梵。如前。诬僧。以无根波罗夷。谤彼比丘。如俱伽离谤身子．目连。行不净行。遂感身生恶疮。堕大莲华地狱。出其大舌。五百钉钉之。五百具犁耕之。则永在畜生。犹狱鬼之余报也。

　　若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。

　　此明杂业报。汤火斩斫。杀生法也。以汤燖毛。用火炙体。或斩其头。或斫其足。经云。以人食羊。羊死为人。互相吞啖。无有穷已。故曰轮回递偿。

　　○破戒者。若破律仪。粗罪易见。似持戒相。细恶难知。十住毗婆沙。佛告迦叶。有四种破戒比丘。似如持戒。一．有比丘于戒经中。尽能具行。而说有我。二．有诵持经律。守护戒行。于身见中。不动不离。三．有具行十二头陀。而见诸法定有。四．有缘众生行慈心。闻诸行无生相。心则惊怖。是名破戒。似如持戒。犯斋。如佛答舍利弗。非时食者。是破戒人。是犯盗人。与者亦然。非我弟子。是名盗食非法之人。盗与盗受。片盐片酢。皆死堕燋肠地狱。吞热铁丸。从地狱出。生猪狗中。食诸不净。又生恶鸟。人怪其声。乃至饿鬼食粪。人中贫贱。准正法念。受遮吒迦鸟身(恐是斑鸠之梵语。俟载考)。唯饮天雨。仰口而承。不得更饮余水。是故常困饥渴也。

　　○非理毁用。用者器用。或因气自毁。或恶心损人。良由器用。人所必需。耕有犁锄。工有斧凿。家有动用器皿。路有伞盖行具。舟车有篙桨轭轨(上音厄。轼也。下音月。车辕端持衡曲木也)。今忽无端毁之。自感需求阙绝之报矣(昔太仓沙头沈姓者。邻家有网罟车犁之类。必借而阴坏之。一日。子妇归宁。行未一里。忽雷雨大作。一龙入其家。席卷震荡。了无所遗。一家长幼俱死)。

　　○吾我贡高者。吾。我身自谓也。贡(公去声)献也。下献物于上曰贡。必高举而献之。今执我自大者。自高卑彼。如献物状。乃生死之根也。故大宝积云。一切见中。唯有我见。即时能断于智慧命。五苦章句云。自大种姓。贡高骄慢。恃智懱愚。轻邈他人。是汝重担。不舍担者。后入地狱。故其从地狱出。傥得为人。必生卑使下贱之家。荀卿有云。桥泄者。人之殃也(桥泄。嫚也)。于斯验矣。

　　○两舌斗乱者。以曲为直。以直为曲。向彼说此。向此说彼。斗构是非。坏乱纲常。十轮云。有无量种斗讼违诤。互相欺陵。粗恶乖离。诬誷矫乱。生时既以两舌斗乱。它世自感无舌百舌之报。

　　○邪见者。一切违理起者。悉是邪见。今别指者。由此见最恶。能断善根故。中论明二种。一．破世间乐。言无罪福圣贤等。二．破涅槃道。贪著于我。分别有无。均名邪见。故感余报。生于边疆。五苦章句云。边地无义理。父子相咥(音戏。笑声。又音绖。啮也)。汝。家室互相卖。属人为奴婢。恒当给驱使。动静加杖楚。虽得为人形。畜生共同侣。故大乘行人。尚畏边地受生也。然首举杀生。众恶之大本。终结邪见。业流之巨壑故耳。

　　△二结示业感差别。

　　如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。

　　初句总标能造恶者。身口意业。明业因。恶习句。明习果。百千报应。明报果。身口等者。凡夫造业。乃有多种。有心与身口相称。有身口与心相违者。凡动身口。皆由心使。故三业皆以心为根本也。恶习结果者。准弥勒问经。有三种。一．果报果。生地狱等。二．习气果。出生人中。依杀生。有短命果。乃至依邪见。故痴心增上(萨婆多论云。牛呞比丘。牛中来。以镜自照。淫女中来。目连戏跳。猕猴中来等)。三．增上果。依彼十种不善业道。一切外物。无有气势等百千报应者。准优婆塞戒经。众生造业。有四种报。一．现报(今身作业。今身即受)。二．生报(今身造业。次后身受)。三．后报(今生造业。更二三生已去方受)。四．无报(犹无记等业)。无报复有四种。一．时定。报不定(此于三时决定不改。由业有可转。故报不定)。二．报定。时不定(由业力定。报不可改。然时有可转。故时不定)。三．时报俱定(业定故。时亦定)。四．时报俱不定(由业不决定。故时报俱不定)。又涅槃。明烦恼余报等。如是百千报应。今唯粗略说之耳。如是下。正结差别。由众生作业。有具不具。若先念后作。名作具足。若先不念。直造作者。名作不具足。复有作不具足者。谓作业已。果报不定。复有作已亦具足者。时报俱定。既众生业感差别。故菩萨教化。亦设百千方便。如十轮经。佛告坚净信菩萨云。此善男子。发心以来。不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。但依本愿故。化应十方。而于五浊恶世。化益偏厚。亦依本愿力所熏习。及众生应受化业。故从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严。威德殊胜。唯除如来。无能过者。又所起化业。唯除遍吉．观音等诸大菩萨。皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。又名为善安慰说者。巧演深法。能善开导初学。发意求大乘者。令不怯弱。以如是因缘。众生受化得度。百千方便教化。为若此也。

　　△二劝天王拥护。

　　是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。

　　初示所护意。何故劝天王拥护。以诸众生。先受上来所说华报。次堕地狱。以受果报故也。优婆塞戒经云。有人不解如是业缘。无量世中。流转生死。虽生非想非非想处。寿八万劫。福尽还堕三恶道。故动经千劫。无出期者。如旧杂譬喻经。昔有六人。为伴造罪。俱堕地狱。佛见之笑。目连问何故笑。佛言。六人堕狱。共在一釜。各欲说本罪。热汤沸涌。各一语便回下。一言。沙者。世间六十亿万岁。泥犁始为一日。何时当竟。二言。那者。无有出期。不知何时得脱。三言。特者。咄咄。我当用治生。不能自制。意夺五家分供养三尊。愚贫无足。今悔何益。四言。涉者。言我治生。亦不致诚。财产属它。为得苦痛。五言。姑者。谁当保我从地狱出。便不犯道禁。得生天乐。六言。陀罗者。是事上头本不为心计。譬如御车失道。折轴车坏。悔无所及(文)。故动经尘劫。无出地狱之期也。是故下。正劝以二字承接。示劝护意。护人等。准光明疏。观心释。护世四天王云。东集．南苦．西道．北灭。四谛理。是四天。观四谛智。为四王。护四谛境。名护国。护心数是护众生。世者。他也。为他说心数。名护他。众生若不照四谛理。见思二惑。侵害心王。毁损境界。心王亡。境国败。心数人民迸散。境智俱为鬼神所恼。能观苦集。控御见思。则国安民宁。能为他说四谛。是护他国土。遮彼见思。使彼安乐。是为观心护世四天王也。若不如是。何能令众生于是业不迷惑耶。央掘云。护真实法。名为护世是也。

　　△三天王闻已悲退。

　　四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。

　　此由闻上业感差别之相。入心冥契。了本空寂。闻即无闻。是名心闻。故云闻已。其奈众生不了。妄作妄爱。故涕泪也。三际无时。十方非界。六道不知。动有劫数。故悲叹也。于是自心合一。不妄流动。退藏秘密。静待法音。故合掌而退。故知能以力以法。自护护人。称护世四天王也。

　　地藏菩萨本愿经卷上科注卷之二