大乘密严经疏第二

　　沙门　法藏　撰

　　释妙身生品

　　何故此品来。谓前品中广明密严净佛国土中具修净业诸大菩萨乃得生彼。是故说言妙身生品也。妙身生者。泛释三义。一十地中所受变易。舍分段死粗重身故。名为妙身。故经言法性生身。二密严中所受身者。殊胜微妙。故名妙生。三者如来所变化身说名妙身。此品广明妙身生义。从所明事得品名故。妙身生品也。

　　就释此品。大分为四。一如实见。对金刚藏。问答辨释。二普贤众色菩萨等。对金刚藏。问答明之。三净居诸天诸大菩萨等。金刚藏前。问答释之。四会中大众闻所说法。作礼修行。就初文中。有二问答。初一问答释修因所成德。后一问答明所依修。初文复二。一如实见问。二金刚藏答。就问文中。复有三节。一叹问人德。二者欲问修礼仪则。三从而作是言下。发言请问。叹问人德中。如实见者。叹内有德。谓于真俗无错谬故。名实见也。菩萨标位。然此菩萨在家菩萨。所有百姓悉率伏靡。是故说言有大威力。于百姓中能为主故。世中自在。内身端正。以名为其身妙好。其王身服七宝所庄。以是说名上服庄严。叹问人讫。下释修礼。对佛欲请。故言在于佛前乃至一心恭敬。准文可见。向金刚藏下发言正请。于中先叹所请人德。后是故我今下。请决所疑。初叹德中。善能通达自智之境者。叹智德也。不共二乘名为自智。次叹证理离乱之德。谓现法乐住文是。次叹化他德。谓于三乘世间心得无违是也。为大定师于定自在者。叹其所作自在之义也。能随顺说诸地之相者。叹说法德。常在一切佛国土中者。叹净业成德。为诸上首演深妙法者。叹持深法德也。下请所修法。初请所行法。后安乐修行下。请所得利也。是故我今等者。结前生后。次说诸圣人下。明所请法。后令我及余下。结请为说。初文可解。次所请法有其二种。一教道行。二证道行。诸圣人者。初地已上。众圣非一。故言诸圣也。不随他行者。出教道体。不随小乘狭劣自益。常行平等无缘大悲。以此故言不随他行。言证道者。无分别智。现证不遥。说言现法。离散动故。名为乐住。此能住行也。内证之境者。是所住理。今如实见所请如是。下结请文。准即可知。自下请法。所请利益。略有四种。一离怨。谓安乐修行趣于佛地文是也。二获所依身。谓意生身言说身是也。意生身者。证行之果。但由意生。离言说故。则报身是也。言说身者。是教行果应化身是也。三现别德。谓力通自在是也。力者十力。通者六通。自在有八。离言如是。意欲求愿一百四十不共佛法。故结说言皆得具足。四不住道。转所依止者。不住生死。不住实际者。不住涅槃。下引喻况。如众彩摩尼现众色像。由不住涅槃故。常在一切佛国土中。为诸菩萨说密严行。上来问讫。

　　自下答问。于中两节。初以长行略答前问。后以偈颂广答所问。就长行中。先叹问人。后先应觉了下。示道理答。叹问人中。善哉仁主者。叹其人好。能请我说等者。叹请事好。密严国人通达人法二无我理。今此仁王正问是事。是故叹之。下答前问。先应觉了下标宗答。次一切世间释所以答。后我今下许说敕听。初文可见。次第二文诸分别境是心之相者。此举大乘唯识道理法无我宗。诸分别境者。六尘非一。故说为诸。分齐各别。名为分别。以上声唱。是心相者。心有三种。一本觉真心。如是六尘。真心缘起。似有显现。究寻唯心。心外无法。二妄识心。谓从无明乃至显识心中。分出见相二分。故言唯识。三者分别事识之心。谓显识心所现相分。妄执为实。所执实无。故云唯识。是即答前问不随他行等文也。若能通达人法无我唯识理者。弃舍妄执分别心故。以是故说于境界中舍诸分别。上来表宗答讫。次释所以答。一切世间是分别见者。谓世间体则是如如。但以无明妄执心故。见有差别。故楞伽云。世间离生灭。犹如虚空华。见世间体者。见者明白通达名见。可谓达世间体是唯如。如是之人。即于所缘六尘之中。得如三昧。释所以讫。下即许说。我今为汝开示。上说大乘道理。故云彼法也。下即敕听。准文可知。上来长行表宗答讫。

　　自下偈答。就中三节。初四行。广释长行中诸分别境是心之相。次七行。释长行中于境界中于诸分别文。后有七行。释长行中一切世间是分别见等下文也。初文复二。初一行文。释长行中诸分别境。后有三行。释长行中是心之相。初一行中。上两句出分别境。一切凡夫乱识所缘。名一切世间。如是世间。无而似有现。如热时焰。下之两句释所以。如是不实相云何而得有。故今释通云无而妄分别生。释初文讫。下释长行是心之相。就中。初一行半。明境与心相依而立。后一行半文。释相依所以。初言觉者。是能缘心。所觉是所缘。谓身生时。依所缘生。故言觉因所觉生。所缘境界不可自现。依心得现。故言所觉依能现。如是两句。释相依立。下释不相离。离一则无二者。离一显识自体分者。即无见相。更有一释。若无见分。则无相分。是故说言离一则无二。次喻现示。故言如光共影。显识如光。见相如影。下明法说。若无见分心。则无相分。故言无心亦无境也。量及所量者。释差别相。谓见分中多种行解。若善恶无记。漏无漏等。所量境界。亦复如是。违顺舍等。准即可知。自下一行半。结通所以。上之两句。顺相结所以。谓见相二分。但依于一心。如是假分别。无有自性。次有两句。结过所以。谓能所知法各各别者。唯依一心中妄计著有。后有两句。结通解所以。准文可见。初文释讫。

　　自下七行。释长行中于境界中于诸分别。就中两节。初有四行。法说辨释。后有三行。引喻显示。初文复三。初之二句。心从缘起作法为本。次一行半。反流归本。后有二行。明所得果也。心为法自性者。心者真心。从缘起作一切诸法。然诸所作法。不离真心。以心为体。是故说言心为法自性。及人之所浊者。从真心起无明等法。反迷于心。执为诸法。故言及人之所浊。释初文讫。下释反流归本真心。就中一行明反流位。后有二句。明皈本也。八地菩萨。得双照观。方得永舍诸分别心。以是故言入于八地中而彼得清净。彼者则是所舍分别名为彼也。九地菩萨。依前八地所得双行。行禅定故。不起分别。虽无分别。行因未满。是故中位。十地菩萨。所修穷满。于一切法。觉悟如佛。故言大开觉也。下明归本。金刚心中。微细过永尽无余。修行德圆。受法王位。转依归本。是故说言法水灌其顶而成世所尊。上来辨释于境界中舍诸分别讫。自下两行释所得果。果有二种。一始有果。二本有果。初三句。释始有果。始有报身。名为法身。与所证理无二无别。故无有尽。下之两句。准即可知。下释本有果。就中二句。释本有果无尽无坏。下有三句。为德所依。心识即是本有法身如来藏心。亦如是者。准上例释。始有报身与证同一味故。尚得常住。况乎本有如来藏心可非常也。是故例言亦如是也。无尽者无灭也。无坏者无变也。亦可上二句明空如来藏。下三句释不空如来藏。余文可解。不顺繁释。今逐难释。密严诸佛土者。言密严者。是纯净土。诸佛土者。杂秽等土。名诸佛净土。良以真心遍一切处。无不在处。而不可知有无之相。是故说言住不思议。释法说文讫。自下引喻。喻有两节。先瓶破喻喻于所治。后火烧喻喻于能治。所治喻中。先一行喻。后半行合。言瓶破者。喻于分别事识心灭。谓观行者。先舍事识。犹如瓶破。瓶虽破尽。瓦犹现在。犹如粗现意识心亡四惑末那及相续犹在未灭。如瓦现显。又修行者。进断相续。不断等犹在显识乃至无明。如瓦破坏尘在未亡。又进断尽无明业识等。唯有真心如来藏性。如尘柝已唯有极微。下之两句。合所引喻。如是结合也。因有漏者。斫摧有漏。到究竟处。唯是如如无漏法在。更无生死而可断除。有漏之中所有如如。是无漏故。如是喻显法尽理在也。下喻能治。上之两句。引喻况示。下一行文。以法结喻。就初文中。如火烧木等者。谓地前中分别无漏除却分别事识心故。如火烧尽木。又修行者进断后后微细余障。是故喻言复于余处然。下法合中。外有疑如是能治为当缘修智为用真修。是故通言唯用缘修。非是真修。以是言于味不动智。味者味着。谓缘修智。以无明为体。仰求味着不动真。今欲简却真不动智。但取缘修。若通论之。两智皆得。不灭分齐。转依离分别。转者灭也。转灭所依无明体故。能依缘修亦不得立。故云转依。离分别者是真修智。若缘修在。与缘修智。共同一处。不可言离。今缘修尽。真智独存。说言离分别。下有二句。结示处所。准文可知。释喻文讫。

　　自下第三。有七行偈。释长行中一切世间是分别见等。于中三节。初有三行。释长行中一切世间是分别见。次有二行。释长行中见世间体。后有二行。释长行中即于所缘而得三昧。初三行中。亦有三节。初之一行。约分别世间。明分别见。次有一行。约变易烦恼业因。明分别见。后有一行。就变易果。释分别见。不生众品类。示正道理。谓世间法。虚妄分别。妄计为有。本无有。犹如梦境梦心妄有本来不生。分别世间。亦复如是。分别事识妄计故有。是故说言不生众品类。莫住于世间等二句者。诫敕凡夫。莫着世间。劝舍虚妄分别诸见。住者着也。下句示归宗。言无我者。如来藏性无住无得。遍充法界。无有一相。故言无我。若欲舍诸见者。须皈无我宗。此则初地所证真如为无我。下释变易烦恼业因。分别故世间得成。若断无明乃至相续不断识等诸分别时。不见世间故。言断诸相续流无生亦无坏。相续流者。初从无明乃至第六相续识心名相续流。次第流连不断绝故。名相续流。下之二句示正道理。谓若尽于变易死因一切见者皈无我宗。皈者证也。此即八地无功用行所证真如名为无我。后有一行。释变易果。言诸患者。变易果报。名之为患。金刚心中末后一念。变易报尽。故言诸患皆已息。第二刹那解脱道中证本如满。故言寂住不思议。由来见等一切诸法如圆时唯净如如。无有一切可断除故。净于一切见中。下句准上。此乃金刚乃至佛果所证真如名无我也。释初文讫。自下第二释长行中见世间体。就中两节。初之一行。明世间体。后有二行。却释见字。就初行中。上半释体。下半释所以。世间种种法者。牒世间相。如是诸相唯如无别法。故出体言本来无我性。无我者如也。下释所以。有人疑云。现见世间诸法差别。然今释言唯如无我者。应当诸法断灭始无。及诸言说能显真如。故今通言非由击坏无及喻之所显。喻者言说之异名。出世间体讫。自下第二。却释见字。见者推求名见。以缘修智推求世间体是如。故名之为见。于中先喻。后以法合。火无别体。以木为体。焚薪尽已。自体随灭。故言自于是中灭。下两句合。准即可见。释第二文讫。自下二行。释长行中即于所缘而得三昧。就中三节。初两句出三昧体。次有三句。依定进修。后三句。明所得益也。是名现法乐者。出三昧体。圣人自智境者。叹三昧深。谓如来藏相应定者非是凡夫小乘所入。是故叹言圣人自智境。次有三句。明进修行。依初地三昧。进入后地。言依此入诸地。下二句。明所离过。过有二种。一者因过。谓净除无始恶是也。二者果。谓舍离世依是也。下有三句。所得益。出世而安住者。出世有三处。一出分段世。谓初地中。二出功用世。谓八地中。三出变易世。谓佛果位。如是三处。得安住益。其心转清净者。如是藏心名为其心。谓前三位中。随渐除障。渐显清净。既心得净。恒居佛土。是名所得益也。上来一重问答讫。

　　自下一重问答。明皈依处。于中先问后答。既就问文中。金刚自在者。叹所问人。余文相现。准即可知。于是以下。答其前问。就中两节。初以偈颂表宗略答。后长行已去广释所以。初表宗中。有四行偈。判为四节。初两行偈。释佛为皈处。次一句者。法为皈处。次有三句。僧为皈处。后有一行。国为皈处。就佛宝中。初一行偈。明佛出过百非之外。后有一行。明佛殊胜故可皈依。初文复二。上两句。明佛体妙离有无相。下两句。明所离过。言佛体者。即真如法身。离有无相。妙出百非。契会中道。故名为佛也。下释离过。蕴树已焚烧者。离内身过也。魔军咸退殄者。离外怨也。前蕴魔。后即天魔。下释如来殊胜可依。上两句释所到处胜故可皈。次有一句。所觉清净无垢。如是如故可依。下句结皈可知也。释佛宝讫。远离诸分别者。明法宝为依处。离者无也。分别妄想所不及处。名为法故。无诸分别也。下明僧。证于无处所者。初地已上。证无中边真如理故。名为圣僧。如是僧中。简取胜者。不取下地故。下句言密严诸定者。八地已上。名为胜者。结句可知。皈依有二种。一修行时所皈依处。所谓三宝。如上所说。二安身时境界依处。如下所说密严胜妙刹是也。良以密严。八地已上菩萨所生。故言胜净。余文相现。准即可知。上来表宗略答讫。

　　自下第二。广释所以。于中三节。初长行释。次偈颂释后以长行释。就初文中。表五章故。文有五节。一已得住地下。释诸世间虚妄无实。二世间众生下至恒无断绝者。释世间法唯心所造。三是八种心中至或有一时顿取之者者。释心起时顿之义。四心性本净下至而为差别者。释心常净不改之义。五阿赖耶识虽与能熏下至而得明现者。释阿赖耶识虽与诸法同一处在而非一非异。

　　就初文中。复有三段。一说是语已者。结前生后。次已得诸地等下。法说现示。后如缋像中。广引喻释。初文可解。已得住地者。如实见菩萨得初地故也。诸观行者者。十地非一。非名诸观行。余文可见。下引喻释。喻有十。一大为四。第一喻者。喻于如上妄计诸法差别之相。二有两喻。喻诸外道妄计身中有我我所。有四喻。喻因缘生法但虚相立无有实性。四皆是虚伪下。结前所说。释通疑难。此即初喻。如缋像中而有高下者。壁上画像。实无高下。然凡小儿。见于壁上大小高下差别相貌。然手摩时。平无高下。真如如壁。诸法如像也。如梦所见下二喻者。喻于外道所计之我。梦中所见端正女色。石女人等。梦已身怀任子。毕竟无法。唯梦乱计。外道所计。我亦如是。次有四喻。喻于诸法虚相似有。无有实性。非但无实。就近寻相亦叵得。文现可解。次有二喻。喻于诸法无常速灭。不过刹那。如浮云影。如奔电光。速灭不住也。下结前所说。释通疑难。皆是虚伪非实有者。结前所说也。分别所成犹如工造器者。是通疑难文。外有疑。若诸法相非实有者。何故现见各有自性。萨婆多师计如是执。今则通言。汝所见者。分别所成。非自有之。故下喻言犹工造器。工巧之人。依一泥团。造诸器皿。相各不同。寻其别相。唯有一泥。无有别法。上来诸法虚不实讫。

　　自下第二。寻推妄法唯心所作。于中有二。初法说。后引喻况。就说中复有四节。一释八识相依而起。二释五法。三释三性。四无我。然经文中。束为两段。初释八识相起之义。二释五法等不离成义。就初文中。世间众生下至相续而转者。八识之心相依而起。世间众生者。简却外物。但取情道。此即总句。习气覆心者释所以。心者本识。虽言诸法皆心所作。心不自作。要待因缘。谓无始习气。迷覆真心。心随缘故。生一切法。心识既生。计着种种戏论执着。因兹诸法差别而转。自下依心生七识也。初言意者。从无明识至相续识。总名为意。能生分别六识心故。意识者。分别意识。余诸识者五识心也。相续而转者。转者起也。如是从细相续立末。中间不绝。是故说言相续而转。释初文讫。自下第二。释法等不相舍离。一处一释。何故此文来。良以真心不可自变作生死法。要得无明妄想习。始作诸法。诸法亦尔。要依真心。方立自体。欲显如是。故此文来。言五法者。一名。二相。三分别。亦名妄想。四者正智。五如如。如是五法。与三性法。相摄分齐。诸教不同。若依中边分别论等。名相二法。遍计性摄。分别依他摄。正智如如圆成性摄。佛性论者。初分别性五法不收。毕竟无故。如是说者。但从他闻三性名字。不识体性及得名所以。若分别性非圣境者。圣必不说。若圣不说三性道理。谁说而有三性道理。又依他者。依谁何他。名依他。性若依依可言自依。何论依他。然汝说言遍计性者是无法故。五法不收者。依他起性。更无所依。依何他名为依他。准此明知不识释名。若依解深密经。有二复次。释三性义。初复次云。由遍计性依他始有。故经说云眼翳眩如遍计性。所见毛轮如依他性。准知依他。依遍计性。方得立之。后复次云。由依他性。方有遍计。故经说云。颇胝伽珠。由近青色。似青色现。凡愚不识。执为实青。珠上似青。喻依他性。所执实者。喻分别性。准初复次。分别性者。还收分别。依他性者。名相所收。准后复次。翻前可知。楞伽经中。亦如是说。故彼经云。名相二法。缘起性收。妄想自性。妄想收也。言三性者二门分别。一释名字。二出体性。言释名者。一分别性。亦名遍计所执性也。言分别性者。谓虚妄心。构画计度。不称境故。名为分别。就能为名。又此妄心。于所执境。遍计着故。名遍计所执性。非遍计心所执存境名遍计性。此约能所合为名也。有人宣说。所遍计境名遍计。不取能执为遍计性。若如是者。即违道理。良以三性诸圣境界。遍计所执毕竟无法圣。人不见。既不见故。不可宣说三性道理。三性道理诸佛境界。非凡夫境。如何说言毕竟无法为圣境也。佛性论师过在此矣。依他性者。亦名缘起性。亦名依他起性。皆得无伤。依分别他始得有故。名依他性。良以大乘。一切诸法。以心所作。所作诸法。不离于心。以心为体。若无妄心。生死之中。依他起性。不能自起。故诸经中。说十二缘。为依他性。十二因缘。无明为初。故知依他依遍计他。又经说言梦等八喻。喻依他性。若无梦心。梦境不现。依梦有境。明知依他分别有。又人说言。清净依他。此净依他。与其正智。为同为异。若言同者。即圆成收。非是依他。若言异者。即从无明。方有余反。即知不清。若不从无明故言净者。何处经云十二缘法明为缘有。故知清净依他性者。浪言无理。出其体者。分别性者。但用分别妄心画度行解为体。又复人说。妄心所执妄境为体者。此言大谬。过如前述。依他起体。义有两重。一者从本建立诸法。谓从无明乃至显识。显识心中。见相二分。一时分出。所见相。依无明等遍计性故。名依他性。于此义中。见相二分。皆是依他。二者观行除障入理建立三性。于此义中。但立所取相分为体。良以能取见分心者。不知自共相分尘故。执为心外实有诸法。然意识心所执本质尘者。是显识作。非意作故。观行者达无实时。似有相分。犹有非无。据此行义。世间迷徒。说依他起是有不无。圆成实体。准即如常。二无我者。谓蕴中无主宰者。名人无我。于诸法中。无性实义。名法无我。如上所说八识五法三性二无我。一一之法。不能独立。如水波浪。若无水处波浪不起。有波浪处。必有其水。诸法亦尔。若有法处。必有真如。无有一法独妄无如。是故说言恒相应。释法说讫。自下引喻。就中。初喻。后阿赖耶下。合所引喻。如是二文相现可知。

　　自下第三。释八识心起时顿渐。就中两节。初释识生顿渐差别。后若于屋宅下。释顿渐。所以虽无如是若干体异者。明八识同体。同体有二。一如来藏缘起法门。变作诸法。法虽万差。体唯真心。故言同体。二妄心中显识已前无差别相。流至显识。忽现见相。以后渐现种种诸法。如是诸法。以显识为体。故言同体也。而随缘下。释识起时有顿渐义。随缘渐起释渐起也。或一时生者。是顿起义。如是顿渐识体生起也。心生之时下。释所取中。亦有顿渐。文现可知。下释所以。于屋宅等聚集物所。若无偏现者。多分一时顿分别所。若有偏现者。次第而取。是故说言多是一时或次第取。上释取。若在眠梦下。释次第取。法若散离不聚集者。多分次第取。于中细论。亦有顿取。是故宣说或有一时顿取之者。如吃热蜜。若无偏强。身舌二识一时取。若有偏者。先取强者。如是诸文相现可知。上来释所取中顿渐讫。

　　自下第四。如来藏性常不改。一释真心性常不改。二者随缘能生法义。又说。前说者释依持门。后释缘起。就性常中。先法。后前如来藏心恒在生死而性常净。凡夫二乘初业菩萨所不了知。是故宣说心性本净不可思议。此即显示空如来藏。故胜鬘经云。自性清净心。烦恼不能染。智慧不能净也。是诸如来微妙之藏者。释不空藏。谓如来藏中。本来具足过恒沙等性功德法。而无一法别守自性。如镜中像。故言微妙也。法说文讫。下别喻引释。如金在矿。性常清净真心亦尔下释缘起。意从心生者。意者。无明乃至相续不断之识。如是六重总名意。心者。即是如来藏心。亦名真心。亦名梨耶。良以七识。皆心所作。故文说言余六亦然。如是已下结释应知。上来释第四段讫。

　　自下赖耶虽与诸法同一处在而性不一不异之义。就中有三。一者法说。显示道理。次引喻况。后合喻法。初文复二。一释赖耶不一不异。后释佛性不一不异。初从赖耶下至而同止住者。明不异义。后性恒明洁者。释不一义。言能熏者有二义。一义释者。从无明识乃至显识。名为能熏。熏发真心作生死故。诸心法者。谓从智识及六识等。皆有心王心数相应。是故宣说诸心数法。更有一释。言能熏者。前心数中。简取强者。除却微劣无记心法名能。熏就功能故说为熏。诸心法者。就体而言。余文相现。下释佛性与诸烦恼不一不异。准上例同。故云亦然。定不定别者有二种。一者正定。谓种性上。二者邪定。谓阐提人。三者不定。准即应知。虽有如是定不定人别。佛性体常清净无垢。法说文讫。次引喻显。文可见也。下合喻。先结合喻。后举法示。如是等文。并现可知。上来长行释讫。

　　自下颂偈广释前义。就中总有一百二十六行半文。判为两节。初四十六行半。答品初头如实见问。后七十九行。广释偈前长行所说。就初文中。复有九节。一者八行半。叹如实见问。二者十三行半。答长行中不随他行。三者一行半。答长行中现法乐住问。四者一行。答长行中转所依止不住实际问。五有一行。释获意生身等。六有三行。答长行中内证之境。七有四行。牒前颂文逐难重释。八有三行。以大乘理示诸外道。九十一行半。答长行中安乐修行趣于佛地。

　　初文复三。初有一行。叹问如理。次有一行。劝王为他传说所闻。后六行半。明闻法所得益。前两节文相现可见。第三节中。初之二句。表宗略示益。后或作下。依宗广示益也。若人闻法已者。谓十信中创闻此法也。渐净阿赖耶者。种姓以上。解一切法无我之理。渐伏法执。法执伏故。阿赖耶渐现。故言渐净。谓从种姓乃至金刚。始得究竟。故言渐也。下别解释。就中三节。初二行半。释由闻法故于三界中受胜果报。次有一行。由闻法故得不住道。虽在生死恒乐相应。后二行半。由闻法故成无上果。初文复三。初之半行。人中作王。次有一行。作欲天王。后有一行。色无色界定处为王。或为人中王。诸粟散王。转轮王者。有四轮王。一领阎浮提。二领二天下。三领三天下。四领四天下。如仁王说。下释欲天。欲天有四。此唯举四。就胜说故不举四天。超越说故不说化乐。余文可见。下释上二界。上两句准即可知。无想众生者。谓无想天也。受诸禅定乐者。大乘法中。无想天中亦有心识。但微细故。凡天二乘不知有之。以有识故。受禅定乐也。次释不住平等之道。初之句表不住宗。后有三句。释不住所以。初表宗句。准即可知。如师子吼者。以不住道为众说法。如师子王吼无所畏。众定皆自在者。虽在生死为众说法。而不染着生死之过。于禅定中自在无碍。若在地狱。如三禅乐。以是故言喜乐相应。下释成胜果。初之一行方法。后一行半释所得果。密严纯净土。难行不可得。故言一心求密严。净土三界之外。要发菩提心尔乃得往生。故言不染着三界。释行方法讫。下有两句。释行方便果。文相可见。下显正果。上之二句。示得果相。言转依者。转者灭也。转灭变易依故言转依。获安乐者。转所成果无余涅槃变易苦。名为安乐。离喧动过。说为寂静。超四相故。名为安住。次有两句。天人所敬。下有二句。表位殊胜。文相可见。上来叹王问讫。

　　自下答前长行问中不随他行问。就中两节。初有三行。略表外宗过。略示正理。后有十行半。广破外所执。就三行中。初之一行。表外道宗有过不中。后有二行。略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道。亦取二乘。总名外道。故总非言非如外道说。坏灭为涅槃。外道二乘。皆住此说诸法皆有。以修行力灭却始无。法尽无处名为涅槃。故示过。同有为死有复生过。外人难言。有为之法未被对治。死有复生过。我修对治力。死而不还生。以是义故。所难非我故。故复难言。诸法本来无。非灭始无有。然汝妄想故。灭却始无有。法无妄计有。即成一重过。无法计灭无。亦成二重过。计有计无。两俱过故。言同有为死有复生过。释初文讫。下有二行。略示正理。于中一行半。示正道理。后有二句。结示前过。言十业者。十善业道。诸行体故。说为十善。体虽十业。随心强弱。三品不等。三乘差别。就三乘中。菩萨最胜。胜者方修十地行满得三沾果。是故说言得解脱智慧如来微妙身。下即结过。文现可知。初文释讫。自下第二。牒宗广破。于中三节。初有五行。牒外人宗。广破邪执。次有二行半。示正道理。后三行文。逐难重破。就初文中。有三过失。一有一行。释众生有始有终过。次有二行。释通外救亦言与过。后有二行。于解脱乐永失不证过。初文复二。初一行设诸众生有始有终难。一行释通外救。初一行中。上二句。牒宗设难。难众生尽。下两句。有始终难。难佛地论师特违此文不可依行。牒宗设难讫。下有二行。释通外救。外人救云。我计众生有尽有始。更有何过失。故经释通。若汝救云众生有终有初际者。与汝二过。一与非众生而作众过失。与后欲夺故云应有非生法而始作众生。此即纵与。下即夺取。佛法道理。无有非众生而生众生界。初过如是。更与一过。汝若救言。众生界尽。尽得解脱。有何过失。此即牒过。下即与过。是故说言佛无尔焰法。尔焰者梵音。此云如幻虚伪之法。又外人救云。佛无尔炎。有何过失。故即通言。则无能觉。若有尔焰。则有能觉智慧之心。既无尔炎。对何所觉。而有能觉。既无能觉。觉所得果。涅槃亦无。通难与过讫。下即释通于解脱乐永失不证过。初一行半牒彼宗。后二句与过。初文复三。上二句法说表宗。次二句引喻示现。后二句结合所以。就喻文中。种已燋者。喻于有余涅槃之界。萨婆多云。入有余时。烦恼业等。体性犹在。治道力故。不能生后。同类法故名断除之。非体成无如种已燋。体虽有在。不能生后也。灯灭等喻。入无余涅槃之时。能治所治一切皆尽。如灯油尽灯亦随灭。余文相现。准即可知。下有二行半正道理。就中三节。初有一行半。出定行体性。次有半行。释智慧行。后有半行。释所得益。初文上半出定行体性。次半行定用自在。复有半行。不着二边中道之相。言遍处者十遍也。言诸禅者。根本四禅未来中间名为诸禅无色者。四无色定。无想定者。亦名灭尽定。如是诸定。释名出体诸义分别。如常可知。逆顺入定者。义门有五。一者顺入。从初禅入至非想出。二者逆入。从非想入至初禅出。三者顺起。入初禅定。超越二禅入第三禅。超越第四禅入空处定。超越识处入无所有。如是超入乃至非想。是名顺超。言逆超者。从非想入。超下而入。从上向下。有此别耳。顺逆超者。从初禅入。超入三禅却入二禅。超入四禅却入三。如是顺而却入下地至非想故。名顺逆超。如是顺逆时。不作功用。名定自在。定自在故。十力六通皆得自在。如是名为定用自在。次释中道。于彼不退还者。彼者指前所说定也。不退还者。菩萨在有而不失定。名不退还。恒不沉没者。菩萨在定。起大悲心。化众生故。恒行不住中道行者。乃得涅槃。非是灭法名为涅槃。下释智慧。审知诸法相者。知法达底。故云审知。诸法但是妄分别计。寻即叵有。如幻如化。离有无相。名诸法相。菩萨十地。名为诸地。于中出入及住自在。为善巧。下二句者。释门得益。文现可见。如是行者。始得密严成佛涅槃。非外道计坏灭法已始有涅槃。示正理讫。自下第三。逐难重破示过失。就中有三。初之一行。示彼生死不出过。次有一行。三和四缘所生之果不成过。后有一行。内外诸法相生因义不成过。就初行中。上句牒外道计。下两句示过失。文现可知。第二行中。三和合者。一根二尘三者触也。因等者四缘也。眼者眼根。色者色尘。余根名内。余尘名外。如是众缘和合所生六种识等。亦灭无去。即成邪见也。故言亦坏也。第三行中。内外法者。内谓内身。外谓木草。其内身者。从少至大。从大至老。于其中间。念念相生。物者从种生芽。从芽生茎。乃至华果。若汝说言坏有成无者。如是世间现见诸物。皆悉相违。与过文讫。

　　自下第四。答前品显现法乐住问。就中两节。初一行释定方便行。后有两句。正明现法乐住体。定方便中。离于心所得者。所缘境界名为所得。此所取无也。分别不现前者。能取亦无。亦不住其性者。不住能取。所取无理。若得如是行中道者。乃名成就定前方便也。下出定体。若得成就方便行时。无有分别执着之心。故言是时攀缘离。离者无也。寂然心正受者。现法乐住也。

　　自下一行。答前长行转所依止不住实际问。菩萨舍离分别执着妄想心故。说言舍于世间中所取能取见。见者执之。言转依者。如来藏心依无明等妄想法故。在于生死。由修行力。灭无明等妄想法故。不在生死。故名转依。转依菩提离粗重者。无明尽故。能依种子亦不得住。故言离粗重。粗重者种子之异名也。智慧不思议者。答上问中不住实际。菩萨智慧。断无明等诸虚妄法。证法实际。而不住理。常化众生。下地人等不可测量。故言不思议也。

　　自下第五。答前问中获意生身问。言十种者。十地之中。各有一身。故言十种。然一一地二种身。一者如来他受用身。名意生身。二者菩萨所受变易之身。名为生身。余文相现也。

　　自下第六。答前问中内证之境问。就中有二。初一行半。小乘所执法明内证。后一行半。大乘法中所说五法中明内所证也。小乘所计中。色谓色聚法。心及心法心聚法也。不相应者。非色非心十四法也。言无为者。谓三无为。如是等法。唯有真心如如法故。云谛观无别意也。无别异者。如之异名。准即可知。下就大乘差别法中如如所证。列五法名。义如常辨。如是五法。但一如上假施设故。推即唯如故。言皆平等。

　　自下第七。有四行偈。逐难重破。亦可当来过。就中四节。初一行偈。舍正取邪过。次一行偈。竖义不成过。次有一行。诸法失相过。后有一行。恶见剩生过。就初文中。上二句。牒前外计。下之二句。显所致过。固者言守也。自宗。即是大乘唯识名自宗也。不守大乘甚深义趣。此即舍正也。同诸妄分别者。皈邪过也。若不固守大乘正宗。趣逐小乘及外道宗者。仍致诽谤方之罪。是故宣说同诸妄分别也。就第二行竖义不成中。上两句。牒所破法。下二句。示其过失。言恶习者。违理名恶。习者学习。谓诸外道背正理故。历代习学终坠泥梨。故言恶习。恶习人等所有痴立。名为分别。五种论者。泛立论者。要具五分。一宗。二因。三者譬喻。四合。五结。是名五论。此即牒举所破法也。下示过失。譬喻不成立者。于五论中。但举中间譬喻不成。余四论者。皆亦不成。喻不成故。一切所立诸义门等。悉相违背。故言诸义皆相违。此即示其竖义不成过讫。次下一行。示一切法断灭之过。下二句。示断灭过。五种悉成过者。示他宗过。惑乱于智眼者。诸外道等。以有过宗。于大众中。欲求名闻。欲求胜他。自是非他所有之义。皆名惑乱于智人眼也。下示过失。翻境违理。名为颠倒。当法顺理。名不颠倒。同者共相。异者别相。亦名自相。谓诸有漏皆是苦性有为无常诸法无我。如是等法。说名共相。一切诸法。各不杂乱。名为自相亦别相。如上所说。惑乱智眼故。如是等法。皆失其相。五相杂乱。故名斯坏也。下一行偈。恶见剩生。就中上半示见所依。下有半行。示其过失。如是等见。因何而生。谓舍大乘。依他外道小乘人法。故生诸见。言初际者。计本劫本见等。诸见者。计末见。如是诸见。总有六十二见。谓本劫本见有十八。末劫末见四十四。如是诸见。由舍自宗依他邪宗。而得生起。是故宣说皆从灭坏生。上来逐难重破。遮当来过讫。

　　自下三行。示正道理。就中。初劝知众生无初际义。次有一行半。如来能化所设各殊。后有半行。牒彼外计。反显有失。如是三文。相现可知。上来示正讫。

　　自下第八。答长行中安乐修行趣于佛地。有十一行半。判为五节。初二行半。释诸人法皆不离识。二二行半显所行法。三二行半。释能行人。四一行半。于修行人中。取胜却劣。五有三行半。释行所得益。初中五句。初有二句。因果一对。次二句境行一对。次三句能所一对。次有二句。人法一对。后有一句。总结释也。因中强要。故言增上。增上有三。一戒增上。二定增上。三慧增上。如是三学。行中之要。故言增上。解脱亦然者。对因辨果。果亦有三。故言亦然。一者解脱。二者般若。三者法身。就初为名。合为解脱。因果对竟。言四谛者。行所缘境。言神足者。若约因说。四如意足。若就果说。名为神足通。亦名神通。言念处者。因中四念。果中三念。无碍解者。四无碍解。如是诸行。托四谛境而得成故。相对辨之。四缘无色住者。行所依处。然此缘字。欲似错误。应注禅字。合应说言四禅无色住。住者八禅是行依处。故名为住。根力等下。辨能依行。根者能生诸圣道故。力者五力。不退名力。不随缘退。能入圣道。故名为力。言觉支者。七觉分也。如是七觉。在修道位。炎观心中。容有为他宣说法故。名为诸地。等者等取八圣道分。下辨人法。有为无为者。此即法也。众圣者人也。如是上辨一切诸法皆识所作依识而住。是故结言皆依识而有。自下第二。辨所行法。言苦法者。谓苦法忍。苦观智谓苦法智。苦随生智者。谓比智品。于一苦下。具有三智。余集灭道下。各有三智。故结释言亦如是也。下之二句结法释名可知也。自下二行半。释能行者。初一句总举。次一行三句列数名字。后二句结。言第八者。道比智心名为第八。七返生者。得须陀后不起无漏道。七生后末身中乃起无漏。斯三界惑。得罗汉者。各为七生须陀洹也。言家家者。得须陀后。进断三四品。余二三身受名为家家。故毗昙云。断三四品惑。成就彼对治。余三生二生。是名为家家。须陀果中有是三种。一往来者。名斯陀含。天上人中一往一来。一间灭度者。现般那含离欲果已。未至初禅。两界中间得涅槃者。名为中般。言生般者。受初禅报。即得涅槃。名为生般。言有行者。生初禅已。以钝根故。勤精修行。乃得涅槃。名有行般。无行般者。此人利根。生初禅已。不起无漏。言命终时忽起无漏。断余障尽而般涅槃。言上流者。以那含身。于上二界。处处受生。名为上流。上流二种。一者乐定。此人流无色界中。二者乐慧。此人流至第四禅时。生五那含。不入无色。是故结言上流于处处然后般涅槃也。下二句结文现可知。自下一行半。取胜却劣。就中一行简劣取胜。下二句者。示所修法。于诸事中。勤而不息。名为修行。于谛理中。练心务达。名为观行。观行有三。下者声闻。中者缘觉。上者菩萨。是故结言菩萨增上修。功业最殊胜。下示所修法。法有三重。一十一智。谓四谛。法智。比智。等智。他心智。尽智。无生智。如实智。言十二者。前四谛中。各有三智。准前可知。言十六者。四谛各四。亦可知也。自下第五。辨修行得益。益有二种。一因修行灭妄心益。二者禅心不退转益。初文复三。初有二句。标宗略示。次有二句。释通疑难。后有一行。释所以也。此诸修定者者。总举三乘故说诸言。良以二乘渐灭粗心。而不识知能灭所灭唯是一心。不以知故说言渐灭也。次通疑难外文。疑若言三乘渐灭心者。所灭之心。为真灭耶。为是妄心。是故通言。渐灭心者。但灭粗起分别之心。非是真心。有生灭故。欲灭真心而起修行。是故通言所尽非是心。下通转执。转执复云。其所灭心。但是妄心。非真心者。所灭妄心。与真心共同一处耶。是故通言亦非心共住。良以真心与诸妄法不一不异。释通疑讫。下释所以。谓妄心本来自无。非灭始无。但以妄心横计为有。如梦所见。非有为有。且约二乘。其所以先就未来。未来心未至。未至故自空。以自空故不可与真心一处共住。若现在心。假托众缘。说为现在。所托众缘。推即本无。如梦所见。缘尚如是。何况所生。故言心缘不和合。言非此者。根名为此。尘名为彼。释初文讫。下释第二禅心不动益。就中三节。初二句表宗。次二句释所以。后二句结示道理。第四禅无心者。第四禅上。唯有微细舍受之心。更无粗显苦乐等心。以无粗显分别心故。名为无心。有因不能害者。下地虽有苦乐等心。而不能动舍受静心。故言不能害。次两句文相现可知。下结释之。妄想不自觉者。良以诸法唯一心作。离心叵得。然妄想心。不自知觉唯识道理。妄计诸法离心有性。故言不自觉。喻文可见。上来答前长行问讫。

　　自下第二广释偈前长行略表。就中七节。一者十三行释八识门。二者七行释五法门。三者六行释三性门。四者六行释二无我门。五者十五行逐难重释。六者十一行半叹密严土。七有二十一行释佛如来所现色相。

　　初文复四。一者八行半释阿赖耶。二者一行半释第七意。三者一行释第七意与六识俱。四者二行释赖耶识持诸种子而不失体。初中五节。一者一行半出赖耶体。二有二行举果劝修定。三有一行半于三界中受生死报为主摄化。四有一行半劝修方便因。五有二行见退更令进。初言定者。八地已上无功用定。观赖耶者。观者观达。证之异名。如来藏心名阿赖耶。此即出体。下释义门。离能所分别者。无取舍相。微妙无所有者。不守自性。转依而不坏者。性无改转。在于密严中如月恒明显者。体圆净义。出体性讫。次有二行举果劝修。就中。初行举密严果。后行劝修。密严诸智者者。密严纯净土。不杂凡小乘。唯有大菩萨。通达法空者。故言诸智者也。与佛常共俱者。有师可凭。下有二句。所行可叹也。举果胜讫。下劝令修定。于中。上半叹处殊胜。下半劝修。密严定者处者。八地已上菩萨始生故。无出入不定之过。是故说言定者处也。下劝中。言相应妙定者。真俗二智不相妨碍。故言相应。离偏着过。故名妙定。余文相现也。自下第三。于三界中受生死报为主摄化。就中。一行示所生处。后半行文举能生人。何故不说五那含天者。自有两释。一义者。五那含者唯是小乘。难可化故。菩萨不生。所以不举。更有一释。菩萨遍出一切生处。然不论者。影略互论。余文相现也。下一行半。释密严家方便助因。初有二句总举劝。后有一行。别列所修法。问。何故不说如实耶。答。如实是总。十智是别。于如实智中。分出十智。以别折总。总体叵得。所以不论。余文可知。自下二行劝退令进。就中。初行叹王种姓贵。后行劝退令进修。舍君罗帝者。昔日轮王是如实见祖。又甘遮月王者。甘遮是姓。月王是名。亦昔日时转轮圣王。余文可见。下劝退令修。上二句法说令修。下二句引喻显示。谓我为汝说密严国中胜妙深行。汝应当求。然汝闻已。勿怀疑退。如羊被拽。拽退推进。如是等文。准即可知。上来释赖耶讫。自下第二。释第七意。意者妄意违理能生生死妄法。故名为意。初句法说。次一行喻。后句合喻。谓众生身。进退动作。一切事业。及自性住。皆由意力。是故说言意在于身中。下引喻示。引四种喻。各喻一义。初一喻者。喻五蕴身由意力住。言幻兽者。不可自住。由幻力故得住之。此喻蕴体得住之义。亦如幻为树者。夏热之时。幻作树荫。就下?息。如是五蕴。依意而住。藏护妄意。亦复如是。河者。即是六道为河。言苇荻者。喻于妄意。意随诸业。六道流河。恒流不息。犹如草木随流上下。王喻六识。园喻妄意。意识执着忘意为我。又一义释。王喻妄意。园喻五蕴。准即可知。下结文可知。释妄想讫。自下第三。意与意识俱起之义。先法。后喻。意者妄意。初从无明乃至相续不断识来。皆名为第六意识名为识。然通取彼五识心法。然心心法。两义释之。若以别相论。但六识中心法共相应起。妄意中无心心法俱相应起义。若就通相。至细论之。从无明下乃至显识。定无心所。智识相续不断识中。亦有心法。细不现故。且不论之。下引喻况。如是心法。从妄因缘。聚集似有。推无自性。故喻言道譬如空中云共聚而无实。意与意识俱起义讫。自下第四。释赖耶识持诸种子而体不失恒清净义。于中。初行明能为生死因。后一行体性不失能为涅槃因。初文复二。先法。后喻。又现可见。后一行中。上二句明体不改。下二句为涅槃因果。决定种性者。但有赖耶决定成佛。据此明知。一切众生皆有佛性。然有迷者。作如是说。一分众生无佛性者。应与此难。汝若说言一分众生无佛性者。我亦难汝一分众生应无赖耶。经中既说赖耶体决定种性。如是广破。准义应知。如是经文。与摄论中此界无始时等。意同不异。上来释八识门讫。

　　自下第二。释五法门。就中三节。初有三行。释前三法。次有二行。释其正智。后有二行。明如色。初文复二。初之一行。略释前三相因起义。后之二行。应明分别差别之相。名因于相生者。名不自有。依相故立。如无火者火名叵有。相从因缘起者。令应说言相从于名生。以火名故。招唤火来。然经文中因缘起者。由名数数薰习力故成名言种子为因能生相等。以是故言从因缘生。问曰。若言名能薰成种子因者。相亦应熏成种子。答曰。非例。名言种子与一切法为正因缘。故能生相。相不能薰成种子故不能生名。名相互为因者。相对相现互为为因说。若为因缘相起义者。名者能为因生诸相。相不能因而生于名。然名二种。一表义名。所谓音声名味句。但表前法。不能熏成诸法种子。二现境名。谓心心法。缘境执着。薰成种子。为因生相。经家欲简如是义。故但相从因生。下二句明分别心所缘起处。良以所缘形相别故。能缘之心种种而起。故名分别。谓因明因分别得起。总相如是。下别广释七识总名为分别故。于此文中。具明七识。先总。后别。分别从二因者。此即总表。下示二因体。言外相者。是所缘缘。心习气者。谓因缘法分别心生。非但此二具足四缘乃至分别。然今文中。取胜却劣。故但说二也。下别广释。从细分末乃有七识。故言第七末那识。例上可知。故言应知亦然。然末那识有其二种。一法执末那。谓从无明乃至相续。总言妄意末那识心。二者人执。从相续去未倒事识四惑末那起执相续等微细诸法。以为我故。亦名末那也。下释六识。诸根者。眼等五根。意者意根。缘者六尘。如是诸缘。和合之时。能生五识。就实而言。意识亦生。略不说耳。余文可见。释前三法讫。下释正智。就中。先行释照俗正智。后行释照真正智。初文中。言从于如是因而生彼诸果者。因有二义。一者圣人见生死者但从无明妄想故有。有即虚伪。实不可得。知有非有。二知因果亦不违失。谓善生天堂。恶生苦处。故言从如是因而生彼生诸果。下真证。上二句与理不违。下三句了达道理。能证所证平等一味。是故说言真如非异。此者即正智名此。诸理相应生者。真俗境界非一名诸。生者成也。余文相现。下释如如。就中。初行释如如理。后一行者释所以。此即是诸法究竟真实性者。推诸法相。到究竟处。唯有如如。是故说言究竟真实性。下有二句。释所离相。一切诸法。如梦所见悟本无。以不生亦不灭故言不生。下释所以。上二句表宗法说。下二句引喻况示。准文可见。上来释五法讫。

　　自下六行。释其三性。就中。初一行释遍计性。次一行半。释依他性。次一行半。释圆成。后有二行。释所得益。初中。上半遍计起时所迷所执。下二句示遍计体。种种诸形相者。谓色心等。各有多种。差别不同名种种。如是诸法。但像似有。而无自性。遍计性。不达虚妄。执为实有。种种诸形相者。此即所计色心诸法也。名句文身者。此即非色非心也。下释遍计所执自性。如是妄计执着而生。是名遍计所执性也。释遍计性讫。次释依他性。上二句释所依因。次二句所成因。后二句释得名所以。根境意和合者。正现起时也。意者意识。谓现境名言现在前时。于虚妄法。横计为实。熏成种子。此即遍计为能熏法。依他起性。从此因生。是故说言熏习成于种。次释所成因。此所熏种与所熏心。同一无记。然缘和合能生诸识。故知此种与所依心不一异。下释得名所以。资于互因力者。取彼根境意和时横计实有遍计执心。为资因力。不取所成种子为因故。解深密经云。如翳眩人所见毛轮。为依他性。释依他讫。自下第三。释圆成实性。就中。二句出圆成体。次二句属当名字。后二句释圆成性非讫。下释所得益。益有三种。一上二句释通达益。次一行得四智益。后半行释离苦益。若小乘所说。我生已尽等四智。对分段粗相而说。今此乘所说四智。对变易生尽道理说。二种生死并尽故。说言解脱一切苦也。众怖畏者。畏有五种。一者不活畏。资财难得供身不足故。二者死畏。纯作恶故畏死后苦。三畏三涂。四者恶名畏。畏失利养故。五大众威力畏。在大众中讲说法时。身心不安。如是五畏。初地中离。余文可见。上来三性义门讫。

　　自下第四。释二无我。就中三节。初二行法。次一行半引喻示现。后二行半赞叹土胜劝令修因。就初文中。上之二句。示无我理。下一行半。释所得益。生法二无我者。表宗示理观境。善能明了知者。释能证智。善者顺理。能者巧便。顺理巧便。达二无我理。下释所得益。益有二种。一者能断烦恼因盖除灭生死苦报。普烧诸习气者。断成就种粗细皆尽故言普烧。永断分别者。现行烦恼复不现行。故言永断。下有一行。释离苦报。文相可见。法说文讫。下引喻示。上二句引喻示现。下一行合所引喻。如是诸文相现可知。下叹土胜。劝令修因。初一行半。叹土殊胜。后有一行。劝令修因初中。上二句直叹土胜。次二句叹居人胜。后二句叹资具胜。文相并现。下劝令修因。因有二种。一自利因。如上二句。二者利他。如下二句。言真实观者。八地已上。无功用位。真俗双照。名真实观。文现可知。

　　自下第五。逐难重释。就中三节。初十行半。法说逐难释。次三行半。引喻示显。后有一行。结劝令知。初文复二。初五行半。释前五法中第三分别。后有五行。释八识中意。初文复五节。初一行释名相为因分别得立。次有一行。明分别所缘。次有一行。出分别因体。次有二行。智识境别。后有半。举过结示宗。初中。上半释名所依相。下半依名相故分别得立。若无相处。名即不生。以有相故。名乃得生。是故宣说名生本于相。问曰。若言名生必依相者。兔角之名。因何相生。答曰。兔角名对牛角相。兔角名生。有无相对。而假立故。相非自然有。必托众缘而生。从缘生故无自性。然分别心不知空。翻执为实。故言种种诸分别皆因相而有也。次有一行。释分别心所缘境界。上半出所缘。下半能缘心。根谓六根。境者六尘。瓶衣等者。现所受用物。蕴者积集义。谓四尘法。名为蕴法。非是五蕴。如是四尘。所合成法。与分别心。为所缘故。分别从此生。生已却了知所缘之境。是故说言了知而简异。异者分别之异名。此即能缘。下出体因。上二句出能依法。下二句立因与体。若动若非动者。自有两释。一义释云。动者欲界散业。若非动者。上界定业也。更有一义。加行无漏。名为动业。动出三界故。有漏之业。名为非动。不出三界。恒在生死。故分段世间三界差别。变易世间具四生死。是故宣说一切诸世间。如是世间。皆因痴生。以痴为体。况乎分别有非痴生不以痴为体耶。下明识智所缘不同长短等。初行明识所缘善不善。一行明智所缘。善者随顺大乘唯识说名为善。言不善者。翻上应知。有为无为乃至涅槃。如是等法。依大乘教修习所生。正智所知。非乱意识之所能知。是故结言斯为智之境。下结过表。宗如是上所明皆是无常。是故结言念念常迁转。如是诸法皆不离识。识所作。是故示言皆依识以生。释分别讫。自下释意。文有二节。初一行三句。标意体性。后三行一句释其业用。就体性意有二。一者妄意。谓从无明至相续识。二者染意。谓相续识后未至事识四惑末那忽起执我。妄意是法执。染意是人执。以是分文。亦有二段。初有一行。释其妄意。后有三句。释染末那。初文。上半引喻显示。下半合喻。良以末那迷于藏识。藏识随迷。恒在生死。如迷于绳。绳似蛇现。若不迷时。绳无似蛇。故下合言当知亦复然。文现可知。下有三句。释染末那。上二句喻。下一句合。准下业用。其义可知。下有三行一句业用。先释染意所有业用。后二行释妄意业用。初中复二。三句释执赖耶为我我所。下有二句。与意识心同时染根。初文中。言增益我事者。染末那心。但执赖耶。以为我体。不计我所。然言增益于我所者。与意识中计我我所。作根本依。是故宣说增益我所。与意识俱者。同一刹那。故名为俱。与意识心。作染污根。故说为依。刹那量同。故名而转谢。余文相现。下有二行。释妄意业。文有五节。初有两句。释内身中能作事业。次有二句。释外资具中有摄受用。次有二句。由外资用。所生乐中。摄受不失。次有一句。能持内外。不烂坏失。末后一句。总结示现。如是诸文。并现可知。自下引喻。喻有三喻。梦医喻。喻妄意心。在空喻者。喻于染意并分别意识。镜中像喻。喻所取境唯心无境。于中三行广引喻相。后二句者。结前所说。初文中。言如梦翳等一切境界者。谓妄意中第四显识中所出相分。名一切境。如是境界。由无明等渐粗力故。故至显识时忽然显现相分之境。此明所迷。起种种分别者。智相识后。不知此境自显识现。相牵于心。心执为外。故起分别。不知唯自心。第二喻中。上三句喻。下一句合。此喻染意并分别事识。无我所处。执计有我。如似空中。脚无蹈处。手无攀着。于中走索游戏极难。分别之心无我计我。亦复如是。不可安固。是故结合分别亦如是。第三喻中。无法后喻。分别无所依者。分别所计我毕竟无故。言无所依。但行于自境者。自所计我无所有故。无境可行。然言但行自境者。但计息为所行境。计心以外。无境可行。下以喻现。准即可知。下有一行。劝知结示。初二句劝知。下二句结示。言此三者。次前三喻。说为此三。皆识现者。如是三法。于显识中所出见相。更无余法。是故宣说皆识现也。此即劝知。下即结示。于斯远离处者。三处名远离处。名真实者。法之穷处。即是如如。不可破坏。故名真实。上来逐难重释讫。

　　自下第六。叹密严国。就中三节。初有七行。叹密严国。次有二行。叹能教。后二行半。叹居人胜所居亦胜。初中两节。初一行半。弟子叹胜。后五行半。诸佛叹胜。特进菩萨等者。菩萨众中神通胜者。名为特进。此即八地已上菩萨也。及圣目乾者。取小乘中神通第一。如是二人。佛弟子中。无能加者。遍观十方刹。无过密严国。弟子叹讫。自下诸佛自赞叹故。明知最胜。文分为二。初一行一句。十方佛等真出言叹。后四行一句。举德赞叹。初言极乐。无量寿国。及现喜亦名妙喜。此即东方妙喜世界。越取下方。故说乃至。如是国中。恒沙诸佛。皆自出言。密严国胜。下举德叹。自有两节。初有二行。约自利德。后欲中下。就利他德。外仪严切所率伏为威德化。如是威。非修始有。本来自成。故言自然。无始无终。如是净土。从本以来。唯法身佛所居净土。未曾凡夫生在彼土。故言本昔如来地以来。诸文相现可知。释自利讫。欲中施佛事下。释利他德。谓欲界中诸佛出世。皆从密严而来化之。化虽无量。不离密严本正定。故说言常依于正定。余文可知。上来叹土讫。自下第二。叹能说教。就中。先叹此教胜余教。后仁王下。劝令供养。初文复二。初有一行。叹此经典诸经之母。后有二句。诸经莫及。可见。下劝令供养。文亦可知。叹能说教讫。自下第三。居人胜故土亦殊胜。就中。初行出三界已而依密严住。故知殊胜处。后一行半。此土宫殿胜过余处。诸佛如来常在此中。故知胜处。文相显然。不须繁述。

　　自下第七。二十一行。如来所现种种身。此即答前及言说身问。大分为三。初一行半。如来所现色相无边。次十七行半。别明所现种种差别。后有二行。劝令修因往生彼土。初中。上半在定最胜。住定之中。无出入异。故言无上。次有二句。在定起用。难思定者。恒在俗事。而不失定。故维摩言。不起灭定。而现威仪。是名宴坐。下二句所现色等。凡小之人。所不能了。文现可见。自下第二。十七行半。别明所现。就中七节。一者五行半示众色相。二者一行示不思议力。三者一行为主摄化。四者三行半示现说法。五者一行半示修诸度行。六者二行极乐国人身相圆满。七者三行示所受用资生自在。初文复二。初有一行。就实解释极乐国中佛及菩萨色相皆同。后四行半。随机深浅。各见不同。何故不举余方净土。但举西方。有何所以。答曰。举余净土。亦得无伤。但依影略互论门故。且举极乐。又问。何故不叹密严。但叹极乐。此有何意。答曰。密严净土。是根本土。诸方净土。皆依密严。叹如上释。今此文中。但叹所现始末诸土。以是义故。不叹密严。诸修观行者。谓观世音大势至等。名修观行者也。色相皆亦然者同也。谓弥陀佛及诸菩萨。悉皆具足三十二相。故云皆亦然。下别释中。初二行半。释一佛种种异见。后有二行。于菩萨身各见不同。就见佛中。或见佛身诸相具足。是故宣说或见天中天赫弈含众彩。于中或有见一色者。或见二色。谓但见诃利色者。或见诃利占波二色。如是乃至具见诸色。或有一类。见苦行身着破衣卧寝草上。或有一类。见如千日光坐莲华上。于一佛身。如是异见。自下二行。于菩萨身种种异见。言帝青者。帝者帝释。忉利天王所有青珠。名为帝青。下有一行。见菩萨身。于中一类。见身如轮。或有一类。见身如幢。或见如书文。或有一类。见鱼螺等。或有一类。见菩萨光丽色如虹而拖空中。菩萨一身。见有不同。释所现色讫。自下一行不思议力。文现可见。下一行作人中王治化之仪。准即可知。自下三行半。见说法度人亦不同义。就中三节。初一行说曰境界。白者净色。白者明白分明之义。先佛所知二谛之境名白境。次有一行。说转所依身得如幻通身。后一行半。说断烦恼证涅槃行。如是诸文。文相并现。不须繁释。自下一行半。示修诸行。一切波罗蜜者。略有三种。一六波罗蜜。二十波罗蜜。三八万四千波罗蜜门。如贤劫经说。言衍那者。此云无遮。无所简择。来者皆供。名无遮。此是檀行。苦行持戒下。明修杂行。文亦可知。自下两行。极乐国人所受正执。就中。初行释极乐人报殊胜。后有一行。余世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者。此翻相应。亦云观行。观行自在。如目犍连等所不能及。又他方界安乐世界光明世界。如是国人所有通境。比极乐人所知境界。百分不及一。如是校量。文亦可知。自下三行。释极乐人所受用具。就中初行。资身食具。次有一行。宝珠如意受乐无穷。后有一行。池中莲华庄严无比。余文并现。准即可知。言牟尼者。此言寂静。胜自在者。观世音等诸菩萨众。名胜自在。自下二行。劝令众人。于中。初行劝示所修行。示其所得之益。就初文中。上句劝信行。次一句劝修禅定。次一句劝修欲乐。次一句劝修回向。如上所说。四修因者乃得往生极乐国土。其所得益。文相可见。上来以偈结释讫。

　　自下长行。金刚藏菩萨。自现其身。为众说法。上来为众说种种法。然所对人。恐畏不信。不信疑言。如是所说。但有言词。不见事实。实尔以不有。如是疑故。金刚藏自现其身。为众说法。令决定信受所说法。故此文来。就中二段。初从尔时至而说于法者。表宗略示。后或说菩萨下。依宗广释。初文复三。一者现示微细小身。次或现佛身下。现示大身。后而说于法者为众说法。如是诸文。相可现知。释初文讫。

　　自下依宗广分别说。就中六节。一从或说菩萨下至常无变易者。说入证行。二或说菩萨下至所共围绕者。说随有行。三或说菩萨下至非观行者不能得见者。说诸菩萨现种种身历事诸佛。四或说菩萨下至及般涅槃者。说诸菩萨于十方国现受生身取般涅槃。或说菩萨下至如日如月者。说诸菩萨不住道行。五或说菩萨下至刹那不住者。说诸菩萨以大悲心愍众生故。在生死苦。无有退还。为众说法。六或说诸佛下。说诸菩萨为说颠倒心乱众生。随其所应。说退治法。初文复三。初从入于诸地下至二无我者。释所观法。次从得如幻下至皆不退转者。释所成德。后净所依止下至常无变易者。说转依义也。如幻三昧者。变现自在。犹如幻化。随意受身者。是意生身。八种自在。名为自在。以外诸文。并现可知。自下第二。说随有行。亦有三节。初从善能下至所行之道者。说所观境。二得首楞下至莫不成满者。依行所成德。三逮于正觉下至所共围绕者。成大菩提果也。首楞严者。此云健行定。十幻喻身者。如上所说。十意生身。究竟愿者。略有三种。一断一切恶。二修一切善。三度一切众生。广则无量。如华严说。余文可解。自下第三。现种种形历事诸佛。复有二节。一以愿力故下至历事诸佛者。说诸菩萨现身自在供养诸佛。后是诸菩萨下至不能得见者。说所现身离有无相。以愿力者。愿波罗蜜名为愿也。菩萨以此愿波罗蜜。现种种形。往十方供养诸佛。下所现身。离有无相。初法。后喻。法说文现。喻中有二。初喻。后合。文相可见。自下第四。说诸菩萨不住道行。于中有二。初得禅三昧下至般涅槃者。说不住生死。或说菩萨下至如月者。不住涅槃者行。文相可知。自下第五。说诸菩萨在生死苦而无厌退。就中。先法。后喻。并准可知。自下第六。说诸颠倒心乱众生随其所应说对治法。文复二节。初即法说。后引喻况。言渴爱者。欲贪烦恼不可满足。如渴乏人无有知足。分别苦者。散心飘荡。难可制禁。以是名为分别苦也。以外诸文。相现可见。不须繁述也。

　　大乘密严经疏卷第二