卍新续藏第 19 册 No. 0353 胜鬘经疏义私钞

胜鬘经疏义私钞卷之六

　　【疏】从世尊生死者以下别明境中第三名颠倒真实章。

　　此章来意者前一依章明今日无作一灭一切依上出世上上为依之极物闻便谓然即出惑之后方为物依非言在惑为依所以今释无作一灭即如来藏生死神明依如来藏相续不灭非但出惑方为物依从在惑中已为依也就中又开为八。

　　第一直明生死依如来藏。

　　世尊生死者依如来藏以如来藏故说本际不可知。

　　【疏】今第一世尊生死者依如来藏者生死即是颠倒如来藏即是真实今明一切众生皆有真实之性若无此性则一化便尽与草木不殊由有此性故相续不断终得大明故云生死依如来藏此中如来藏若以理为正因皆以理为如来藏若以神明为正因皆以当果事为如来藏本际不可知者夫生死非无终始但逐藏为论故本际不可知也何则此藏非三世法以非三世为生死依必从何时即不可知又云生死非无终始但终始难测也本际谓众生之原。

　　【钞】第七颠倒真实章。

　　相续不断终得大明者迷悟皆依于藏也又云生死非无终始乃至难测者璎珞释第四十二地名寂灭心妙觉地常住一相第一无极湛若虚空一切种智照达无生有说始终唯佛穷尽众生根本有始有终又云无明住地金刚智知此始起一相有终而不知其始唯佛知始知终也。

　　【疏】第二明藉理而说名为善说。

　　世尊有如来藏故说生死是名善说。

　　【疏】第二藉理而说名为善说可见。

　　第三从生死生死者以下明生死二法能藏如来藏就中亦有二第一先释生死义。

　　世尊生死生死者诸受根没次第不受根起是名生死。

　　【疏】从生死生死者以下第三明生死能藏如来藏重言生死者欲释生死二义故上为生下为死重举之也一云上牒前语下向下为释诸受根没者诸根皆有通相领缘谓之为没次第不受根起者不能通相领缘之根次第而起也。

　　【钞】诸根皆有通相领缘等者六根皆有领纳前尘谓之领缘心心数法流入前尘谓之没也此释生句诸根不能领纳前尘渐次而起谓之起此释死句。

　　【疏】第二正明生死二法能藏如来藏。

　　世尊死生者此二法是如来藏。

　　【疏】第二正明能藏如来藏言此藏理非自欲藏但以生死二法为藏也。

　　第四从世间言说故以下料简生死与如来藏异。

　　世间言说故有死有生死者诸根坏生者新诸根起非如来藏有生有死如来藏离有为相如来藏常住不变。

　　【疏】从世间言说故以下第四明生死与藏异若得为生死藏即与生死混然为一故明生死与藏异也先明生死后明藏义。

　　【钞】经死者诸根坏等者此有一期及念念一期者此阴坏中阴起故名新念念则旧诸根坏新诸根生一切有为法皆为四相所迁故也经诸根起等前释生死约根尘相对今但就异熟五阴解之谓旧六根渐灭坏故谓之死新六根渐增生故谓之生也。

　　【疏】第五从是故以下结生死依如来藏。

　　是故如来藏是依是持是建立。

　　【疏】第六从世尊不离不脱以下明众生依藏得建立若无藏理无有厌苦求乐就中自有三第一直明依藏得建。

　　世尊不离不断不脱不异不思议佛法世尊断脱异外有为法依持建立者是如来藏。

　　【疏】四不皆明未出惑也又云藏体真实不可离断脱与理不异也。

　　【钞】疏第一直明依藏得建者从初至不思议佛法明藏断脱异是法身并有为法并由藏建又云藏体真实等者又释第一直明依藏得建前释不离烦恼今释藏体不可断离等。

　　【疏】第二从若无以下明无藏不得建。

　　世尊若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃。

　　【钞】经若无如来藏等者无名云向明依如来藏故入生死今明依如来藏故升涅槃也是为昔之往者乖宗于一豪今之来者寻本以合真也故知往复升降皆依如来藏也。

　　【疏】第三从何以故以下释不得建。

　　何以故于此六识及心法智此七法刹那不住不种众苦不得厌苦乐求涅槃。

　　【钞】经此七法等者此七法若无藏刹那不住若无藏亦不种众苦及不得厌苦等。

　　【疏】第七从世尊如来藏者以下明如来藏非三世法。

　　世尊如来藏者无前际不起不灭法种诸苦得厌苦乐求涅槃。

　　【疏】从世尊如来藏者以下第七明藏非三世法无前际者谓未来不起者谓现在不灭者谓过去。

　　【钞】无前际等者如来藏虽非三世生死涅槃依藏得建。

　　经不起不灭者无名云莫知其所生故无起灭也不起故能起生死不灭故灭生死也法种诸苦生死也厌苦等涅槃也。

　　【疏】第八亦从如来藏者以下明如来藏异于横计。

　　世尊如来藏者非我非众生非命非人如来藏者堕身见众生颠倒众生空乱意众生非其境界。

　　【钞】经云非我等明藏异于横计非我非众生者无名云非我者于心多计此四如来藏者心而非心故非此四也我者若于名色阴界入中无明不了若即若离中妄计有我我所之实众生者于名色等中妄计有我生故命者即是寿命于名色等中妄计我命根成就连持不断故人者于名色等中妄我是人异于非行人身见颠倒众生则计有空乱意众生则计无有则生常见无则起断见见断见常者尚不得因缘中道岂能以如来藏为境界乎净名云法无众生离众生垢故法无有我离我所故法无寿命离生死故法无有人前后际断故法常寂灭灭诸相故。

　　【疏】从世尊如来藏者是法界藏以下别明境中第四名自性清净章此章来意者物闻上第三如来藏章云此如来藏在惑之中曰已为物依非但出惑方为物依即生疑若尔此如来藏必为生死被染何尊为依若言不染既是隔别奈得相依所以今释此如来藏自性清净虽在惑中不为生死所染但隐覆而已就中初开为二第一胜鬘自说第二如来述成就第一胜鬘自说中又开为四第一将明染不染先会五种藏第二从此自性清净以下明染不染难定第三从何以故以下举世近事难定为况远理第四从唯佛世尊以下推明于佛今第一先会五种藏。

　　世尊如来藏者是法界藏法身藏出世间上上藏自性清净藏。

　　【疏】一如来藏蕴在惑内故名藏亦含当果故名藏二法界藏谓佛果含照法界又云是常住法性三法身藏谓法身含万德故名藏四出世间上上藏五自性清净藏前一后一就隐时为称中三就显时为称隐显虽殊即是一体。

　　【钞】第八自性清净章。

　　无名云近在烦恼之内而远与涅槃体同故名自性清净也。

　　【疏】从此自性清净以下第二明染不染难定。

　　此自性清净如来藏而客尘烦恼上烦恼所染不思议如来境界。

　　【疏】客尘烦恼谓四住烦恼上烦恼谓恒沙上烦恼言此如来藏为此烦恼被染不染难可定知何则既是自性清净何得言染犹在惑中那得不染故云不思议如来境界也。

　　【钞】客尘烦恼者无名云始虽貌同而性乖终必远离以独绝故谓之客也。

　　不思议如来境界者无名云性虽不沦而非不染岂可思议。

　　【疏】从何以故以下第三举世近事难定为况远理就中即有二第一明实法道中无染。

　　何以故刹那善心非烦恼所染刹那不善心亦非烦恼所染烦恼不触心心不触烦恼云何不触法而能得染心。

　　【疏】疑云何以难知耶刹那善心非烦恼所染者实法道中善心前灭烦恼后生既不相及安得有染刹那不善心亦非烦恼所染者不善心起即是烦恼有何烦恼更来相染耶烦恼不触心心不触烦恼者触犹及也烦恼自灭不及后心心亦不触烦恼既不相及竟有何染。

　　【钞】经烦恼不触心等者无名云心以虑知为能烦恼以昧照为用其犹明闇同处而性自天隔故名不相触也既不相触则义无染名也此释不染也释染者五住地历然非无烦恼三乘同闇非不染心也。

　　言实法道中者五阴十二入十八界是实有法故云五阴是实法众生是假名故第六无间灭意识生前念灭后念生故不相及也。

　　【疏】第二明相续道中有。

　　世尊然有烦恼有烦恼染心。

　　【疏】第二明相续道中有染然有烦恼有烦恼染心者相续道中假名有染言以前善心不灭转为后恶恶有染前之义言世间近事染与不染如是难定况乎佛性深理岂可定尔。

　　【钞】相续道中假名论之由前念转为后念后由前起似有染也。

　　【疏】从自性清净以下第四推明于佛可见。

　　自性清净心而有染者难可了知唯佛世尊实眼实智为法根本为通达法为正法依如实知见。

　　【疏】从胜鬘夫人以下章中第二如来述成就中有二第一直述其上所说即然难可定也。

　　胜鬘夫人说是难解之法问于佛时佛即随喜如是如是自性清净心而有染污难可了知有二法难可了知谓自性清净心难可了知彼心为烦恼所染亦难可了知。

　　【疏】自性清净心而有染污难可了知者言藏为烦恼被染难可了知也有二法难可了知者二法谓藏理世事也谓自性清净心难可了知者言藏理染不染难可知也彼心为烦恼所染亦难了知者谓世事染不染难可知也然胜鬘自难定说故推明于佛而佛亦更述其语而已者有二意一事中作论亦似染二理中作谈亦不染所以更述其语而已也。

　　【钞】有二法难可了知者无名云莫知所以有而有一难了也靡识所以染而染二难了也事中作论亦似染等者迷如来藏全理为事如水成冰故似于染悟藏性常常体清净未曾变易全事为理如冰湿性故不染也。

　　【疏】第二从如是二法以下出能信此难定理人上胜鬘既言难定此如来亦言难定即为信无据所以举能信人劝信莫疑也就中有三第一总明深解者能信诸凡难信。

　　如是二法汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受诸余声闻唯信佛语。

　　【钞】经云大法菩萨者无名云大法犹大力之流也闻说以入神名为听受也。

　　【疏】第二从若我弟子以下正出能信人即是信顺二忍菩萨就第二正出中即有二第一直出二忍章门。

　　若我弟子随信信增上者依明信已随顺法智而得究竟。

　　【疏】若我弟子随信信增上者者信信忍章门信增上者谓登住之信信中之上也依明信已随顺法智而得究竟者顺忍章门而疑只是顺忍章门随信信增上者只是举顺本也。

　　【钞】出二忍章门者云信是入道初门智究竟之玄术故依明信已随顺法智随顺法智已究竟烦恼究竟烦恼则同一谛常住一依也。

　　【疏】第二从随顺法智者以下释顺忍。

　　随顺法智者观察施设根意解境界观察业报观察阿罗汉眠观察心自在乐禅定乐观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。

　　【疏】第二释唯释顺忍一观观察施设根者谓五根假施设意解者谓六识境界者谓六尘此是十八界观二观观察业报者谓因果二观三观观察阿罗汉眠者谓无明住地惑观四观观察心自在乐禅乐者谓智禅二观智慧照境住放为乐五观观三乘神通力观。

　　【钞】释顺忍章者无名云夫然垢净祸福唯心为主知闇入明唯信是先是故若能履信以顺智者烦恼不断而自灭净心不莹而自明也观察五事以意解为初者信等五根是众德之本习信之始始乎意解意解既成然后实果可登也习恶行以致苦果修善业以招乐报者亦由积豪之功也先假以及真故次说业报也修习有二种一者积德二者尽垢观察业报者明积德也观察罗汉眠者明尽垢也眠者名身心昏昧非真委体安寝也既能从假以及真积德而尽垢尽垢之地必依诸禅故随其所乐而依之则得所期之乐也通为禅之果故以禅明通也假为真之基故终于圣自在也。

　　【疏】第三从此五种巧便以下结有能信。

　　此五种巧便观成就于我灭后未来世中若我弟子随信信增上依于明信随顺法智自性清净心彼为烦恼所染污而得究竟是究竟者入大乘道因信如来者有如是大利益不谤深义。

　　【疏】从此五种以下第三结有能信入大乘道因者明大乘道为佛作因又云八地以上是大乘道信顺二忍是大乘因信如来者有如是大利益不谤深义者言此人前能信佛语故得如是五种观之利益所以因此五观之力今亦能信此难定之理也。

　　【疏】从尔时胜鬘以下正体中之第三举真子一章明御乘人乘体乘境已竟故此举真子一章明三忍菩萨受此乘而行也本义云从若我弟子以下入真子章就中有二第一如来但举信顺二忍故名为略明真子从此下胜鬘备举三忍故名为广明真子而如来欲以此经推功于胜鬘故但略明信顺二忍合为胜鬘真子章也随欲可用就中初开为三第一胜鬘请说。

　　【钞】第三真子章。

　　从本义下至真子章也并古人义。

　　尔时胜鬘白佛言更有余大利益我当承佛威神复说斯义。

　　【疏】更有余大利益者上已明乘体及境而未明行乘人故言更有余大利益亦可上如来举能信染不染人利益故仍言更有余通行此经人利益。

　　第二如来命说。

　　佛言便说。

　　【疏】第三从白言以下正说就第三正说中开为五第一总唱三种人。

　　胜鬘白佛言三种善男子善女人于甚深义离自毁伤生大功德入大乘道。

　　【钞】经离自毁伤等者无名云离毁伤犹上不谤之大利功德犹上究竟之大益入大乘犹上所谓随信者也。

　　【疏】第二从何等为三以下别列三种人三种人若为别。

　　何等为三谓若善男子善女人自成就甚深法智若善男子善女人成就随顺法智若善男子善女人于诸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知是名善男子善女人仰推如来。

　　【钞】经成就甚深法智等者无名云甚深法智谓大菩萨也世尊就末以为教故辨之而不名胜鬘欲广其义故列为真子之上。

　　经是名等者无名云真子之名本出于随信故举末以结叹也。

　　【疏】第三从除此诸善男子以下明调伏恶人。

　　除此诸善男子善女人已诸余众生于诸深法坚着妄说违背正法习诸外道腐败种子者当以王力及天龙鬼神力而调伏之。

　　【疏】言胜鬘自能以如王力及天龙力而调伏之也。

　　【钞】经腐败种子等者无名云以邪为正谓能出离者是腐败之种子也假人神之力以调伏众生令入信者亦是佛之真子也。

　　【疏】第四从尔时胜鬘以下明说竟致敬。

　　尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。

　　【钞】经顶礼佛足者无名云明义既终敬礼承旨也。

　　【疏】第五明佛述叹即是有二第一叹其调伏恶人。

　　佛言善哉善哉胜鬘于甚深法方便守护降伏非法善得其宜。

　　【钞】经善得其宜者无名云不因人神之力则至道无由先大胜鬘始言承旨而说佛今叹善哉可曰神会也。

　　【疏】第二从汝已亲近以下叹说非适今。

　　汝已亲近百千亿佛能说此义。

　　【疏】此义者通举体境及行乘人诸义也从尔时世尊放胜光明以下经中第三流通说又开为三第一明如来将欲流通此经还于舍卫国第二从尔时世尊入祇桓林以下正明流通第三从时天帝释白佛言以下列十六名结成题目就第一还舍卫中亦有二第一直唱还。

　　尔时世尊放胜光明普照大众身升虚空高七多罗树足步虚空还舍卫国。

　　【钞】第三流通分。

　　放胜光明等者无名云乘感而来以涤众心则名为放应毕而往津悟已深故曰胜也法身无形形以应显显由物彰者何法而非化耶是以举足下足皆佛事也将明法本自空因缘故有所以始从空中来也既已有矣复还之无故从地而升空也若乘空者与有不异故云足步也既能在有不有处空不空故可化流二国道济无穷也。

　　【疏】第二从胜鬘以下明奉送。

　　时胜鬘夫人与诸眷属合掌向佛观无厌足目不暂舍过眼境已踊跃欢喜各各称叹如来功德具足念佛还入城中向友称王称叹大乘城中女人七岁已上化以大乘友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上举国人民皆向大乘。

　　【疏】亦可身出城而送亦可但心送而已还入城亦然。

　　【钞】经观无厌足目不暂舍等者无名云领缘步之玄旨极心目以送归虽形离而神会何此度之。

　　经具足念佛者巍巍承感而至于佛无来应毕而往于佛无去是名具足念也。

　　经向友称王称叹大乘者称缘既异则所悟不同是以胜鬘之会友称近而不预。

　　【疏】就第二正明流通又分为四第一明将欲附嘱先集众。

　　尔时世尊入祗桓林告长老阿难及念天帝释应时帝释与诸眷属忽然而至住于佛前。

　　【疏】第二从向天帝释以下为众复广说此经。

　　尔时世尊向天帝释及长老阿难广说此经。

　　【疏】第三从说已告帝释以下附帝释流通天上。

　　说已告帝释言汝当受持读诵此经憍尸迦善男子善女人于恒沙劫修菩提行行六波罗蜜若复善男子善女人听受读诵乃至执持经卷福多于彼何况广为人说是故憍尸迦当读诵此经为三十三天分别广说。

　　【疏】第四从复告阿难以下附阿难流通人间。

　　复告阿难汝亦受持读诵为四众广说。

　　【疏】帝释是佛檀越常为请法之主阿难是佛亲侍兼复多闻所以附嘱此二人也。

　　【钞】经告帝释者阿难每亲承圣旨以宣布未闻故上先告也帝释能使道给天人流通无外故次先命也虽意存弥广且以辅臣为首也理深难受亦宜以四众为限常为请法之主者法华云尔时诸梵王及诸天帝释乃至请我转法轮。

　　【疏】就第三列十六名结成题目即有七第一明帝释请经名。

　　【钞】请经名目者欲因名以保实也。

　　时天帝释白佛言世尊当何名斯经云何奉持。

　　【疏】第二从佛告帝释以下如来叹经功德。

　　【钞】经叹经功德者无名云虽名以宣德而为名本故先言其实也。

　　佛告帝释此经成就无量无边功德一切声闻缘觉不能究竟观察知见。

　　【疏】第三从憍尸迦以下许说戒听。

　　憍尸迦当知此经甚深微妙大功德聚今当为汝略说其名谛听谛听善思念之。

　　【钞】经深微妙大者明理深德大难可为称谓也虽随其义判为十五犹是略也宜思其义而会其文也。

　　【疏】第四从时天帝释以下奉旨。

　　时天帝释及长老阿难白佛言善哉世尊唯然受教。

　　【疏】第五从佛言此经以下正列十六名结成题目。

　　佛言此经叹如来真实第一义功德如是受持不思议大受如是受持一切愿摄大愿如是受持说不思议摄受正法如是受持说入一乘如是受持说无边圣谛如是受持说如来藏如是受持说法身如是受持说空义隐覆真实如是受持说一谛如是受持说常住安稳一依如是受持说颠倒真实如是受持说自性清净心隐覆如是受持说如来真子如是受持说胜鬘夫人师子吼如是受持复次憍尸迦此经所说断一切疑决定了义入一乘道。

　　【疏】然此经既以上十四章为正体则名亦应有十四而今列中倍二合有十六名一名胜鬘师子吼如是受持二名复次憍尸迦此经所说断一切疑决定了义入一乘道而此二名更无别体前一名但是通以人名标其所说一教后一名亦总取其所说理为目此经然此十四章即其名体各异不可以题卷首所以举此二名以为首题也经题云胜鬘师子吼此举第十五名一乘大方便方广举第十六名。

　　【钞】标其所说一教等者前一举人后二举法合此人法共为题名人为能说法为所说此即通十四章举总摄别理无不周其余一十四章章章名异名下体异既具名体故不可独取一名为题也。

　　【疏】第六从憍尸迦今以此说以下重劝流通。

　　憍尸迦今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝乃至法住受持读诵广分别说。

　　【钞】经受持者敬纳为受不妄为持也经乃至法住受持等者无名云阿难则随佛常住常释则天寿弥久故同以法住为期也。

　　【疏】第七从帝释白佛言以下奉旨而受行也。

　　帝释白佛言善哉世尊顶受尊教时天帝释长老阿难及诸大会天人阿修罗乾闼婆等闻佛所说欢喜奉行。

　　【钞】七奉旨者无名云阿难密奉圣旨帝释显受尊教也。

　　胜鬘经疏义私钞卷之六(终)

No. 353-A

　　谨寄入　胜鬘疏钞一本。

　　右彼钞者大唐高僧之制造日域面目之秘书也贞观十三之运虽请求于我朝建长第七之历才访得乎荒陵恨矣忘先哲之芳志可悲失后锐之龟镜依兹匆写一本永冀传通矣伏惟　上宫王圣灵者东隅佛法之曩祖也法隆学问寺者太子郑重之御愿也才辨因果之人谁忘　皇太子之鸿恩苟志报谢之辈须崇法隆寺之人法圣灵忝留义疏于末代寺家又昌夏冬之研练须写此钞安置彼寺仍更修写一本永以寄入以谢圣灵无穷之恩德以拟寺中琢磨之披览而已丹襟之旨盖以若斯。

　　建长八年三月十八日　西大寺众首苾刍睿尊

　　此钞者延历寺座主慈觉大师以承和五年奉使入唐幸达扬州询求法文缘宿殖故遇此疏钞写得送归睿山镇藏其疏主者南岳大师后身上宫太子又钞主者天台六祖妙乐弟子祖孙道合光荣妙极吾师获之流传本朝可谓系固之士权示先后传教救迷末学信之须笃敬重。

　　贞观十三年十二月十八日
前入唐沙门圆珍敬记