卍新续藏第 19 册 No. 0343 维摩经略疏

维摩经疏第五(原本此卷但尾有题首直置品号如第四卷今例上安题)

　　胡　吉藏　撰

　　入不二法门品第九

　　入不二法品第九

　　广说二智有五品三品已竟今即第四品明入不二法门所以有此品来者有近有远言近意者乃是净名现权之本意复是文殊问疾之所由所以言是净名现疾之本意复是文殊问疾之所由者解云若不为令众生入不二净名即不现疾文殊亦不问难只为令众生入不二之道故净名现疾文殊问疾是故净名本意文殊问疾所由也言远意者乃是三世十方诸佛正意何者三世十方诸佛陈言吐教虽复无量终为显一道故华严云文殊法常尔法王唯一法一切无碍人一道出生死也问三世十方诸佛唯是一道何故说种种教耶解云虽说种种教终为一道说种种不为种种说种种为表一道法华云虽说种种乘终为一乘故不二之法是三世十方诸佛本意也又近意从上两品生前观众生下化众生佛道品上求佛道今此品即泯之明虽化众生实无众生可化虽求佛道实无佛道可求显众生佛不二是故今明不二也此即是牧入义上虽有如此方便皆为不二故是牧人若望后即是出用义因不二故能出生一切方便又前后各有出用牧入也然大师商略此品有两种二及三种三言两种二者一种二即是三十三菩萨说入不二五千悟入不二由三十三菩萨说入不二五千菩萨悟入不二由五千应入不二故卅三说入不二即是缘教相称应病授药如法服行也复一种二者明三十二菩萨以言显不二净名无言显不二此言无言并是教门何以故并能开道益物故言无言并教不如他言说是教无言非教今明并是教因言悟言既是教因无言悟无言岂非教故皆其教也只此言无言即是不二言是无言言无言是言无言无言言非言言无言非无言非言非无言非语非嘿即入不二也言三种三者第一种三者明此三十三菩萨入不二凡有三位初三十一菩萨说二入不二文殊说二不二入非二非不二次净名从非二非不二入非非二非非不二问若尔前三十一菩萨是入不二今何故通言入不二耶解云入不二有两种若初三十一菩萨以生灭为二成灭为不二从生灭二入不生灭不二文殊踏前二不二并成二非二非不二乃为不二从此二不二入非二非不不二也净名踏非二非不二并成二非非二非非不二为不二从非二非不二入非非二非非不二虽复重复不同终是从二入不二如由来三节二谛初有为世谛无为真谛次有无为世谛非有无为真谛次二不二为世谛非二非不二为真谛虽有三节不出二谛也第二种三者前三十一菩萨谓不二可言故言于不二文殊知不二无言而言于不二即言于无言净名知不二无言不言于不二即是无言于无言此即三句诸菩萨即言净名无言文殊亦言亦无言也所以三十一菩萨谓不二可言于不二者其闻净名命说不二众菩萨即说不二故谓不二可言言于不二即言于言也次文殊知不二无言净名无所命众菩萨无所说虽知如此而不能无言于无言言于无言言于无言说不可说也净名知不二无言而嘿然无言于不二无言于不二不二之极也第三种三者前三十一菩萨破二明不二而不能知能破所破不二次文殊了生死涅槃等不二亦了能破所破不二无二所破无不二能破虽知无破不破可言而言无破无不破也次净名知无破不破可言而无言于无言无言于无破不破也然入不二门难解从来云入不二法门二为不二门因二入不二故二为不二门今责既云不二门云何云二为不二门若二为不二门应言入二门而今云入不二法门何得二为不二门耶此言自屈又更并若言入不二法门二为不二门者不思议解脱法门更以何为门不思议解脱法门即不思议解脱法为门即应入不二法门即不二法为门不二法门遂以二为门者解脱法门应系缚为门反并(云云)若此义怀净名现疾文殊问疾并怀何但此二怀十方诸佛本意亦怀也问若不用二为不二门用不二为门耶此亦不可若不二为门者入何处从何而入若入实相实相只是不二乃是实相入实相不二入不二耳又责不二是所入从何而入若不以因二入不二亦不得因教悟理反结云今解具有三义一者明因二悟入不二二为不二门故云入不二门何者此二若是二故二二不得入不二二非不二门此是不二故因此不二二入二不二故不二二为二不二门也此具明约能化所化若约能化即说二表不二故二为不二门如三十一菩萨表不二说二门亦如如来说二谛教表不二理二谛为理门故大经云如是二语为了一语此约能化也约所化即因此二了悟不二因教悟理能化约表为门所化约悟入为门也二者即用此二不二为门何者明圣道即未曾二不二非二非不二今假说不二为令悟道即詺不二为门此亦得约能化所化约能化即说不二为表于道故不二教为道门故中论序云实非名不悟寄中以宣之此教为理门亦得不二入非二非不二不二为非二非不二门也约所化者因不二教悟入不二之道故不二为门也三者即此不二为法门如华严有种种法门亦尔即不二为二并异上之二释何者不二即是门故异上二为不二门入此不二更无所入故异第二释今释就义以辨言不二门者只道之别名此不二之道通而无滞为门不二可轨为法悟此不二名之为入亦具能化所化三十三菩萨说不二诸菩萨悟入不二也此中有三十三菩萨说问者云何意顿有三十三菩萨说解云众生迷病不同即悟差别故须多种设多种药治病差故也。

　　尔时维摩诘谓众菩萨言诸仁者云何菩萨入不二法门各随所乐说之。

　　就此卅三菩萨为三第一净名请众菩萨说众菩萨诩即请一诩多第二众菩萨请文殊诩即是请多诩一第三文殊请居士诩即请一诩一今则第一初请如文。

　　会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生忍是为入不二法门。

　　会中有菩萨下第二众菩萨受请说不二所以初法自在应命而说者此菩萨既于法自在故命初说也就此中有二第一标人名第二说入不二法今则标名也生灭为二下第二说入不二法就此复为二第一明不二第二解入明生灭为二法本不生今则无灭不生不灭此是明不二得此无生法忍是为入不二法门即是解入乃知法本不生今即无灭是不二众生云何得入是故今明得无生法忍能入不二法门所以前明不二次释也问亦得前入后不二不解云不得要前说不二后乃入不二何者入本入不二前未有不二何所言入故前须明不二后明入也问若尔前题应云不二入门既云入不二法门应初入后不二解云亦得云不二入法门大论引此经云如毗摩经不二入法门品也但今约能化所化异若约能化即前不二后入应云不二入门若约所化入不二法门今文约能化故前明不二后辨入题中从所化悟入为名故云入不二也问此云法本不生今则无灭不二者此为破生灭明无生灭为因缘生灭无生灭耶解云具二义一者即因缘生灭是无生灭此生灭是不生灭故生灭即不生灭此约能化也二者生灭明无生灭此约所化实无生灭众生倒谓有生灭如经愚者谓二智者了达无二此只是一人向迷谓二悟即不二生灭转为无生灭也问既生灭无生灭云何但言无生忍双语应双得解云此言无生忍非是生灭中生此生即通何者于生不生心于灭不生心一切不生心故名无生法忍也。

　　德守菩萨曰我我所为二因有我故便有我所若无有我则无我所是为入不二法门不眴菩萨曰受不受为二若法不受则不可得以不可得故无取无舍无作无行是为入不二法门德顶菩萨曰垢净为二见垢实性则无净相顺于灭相是为入不二法门善宿菩萨曰是动是念为二不动则无念无念即无分别通达此者是为入不二法门善眼菩萨曰一相无相为二若知一相即是无相亦不取无相入于平等是为入不二法门妙臂菩萨曰菩萨心声闻心为二观心相空如幻化者无菩萨心无声闻心是为入不二法门弗沙菩萨曰善不善为二若不起善不善入无相际而通达者是为入不二法门师子菩萨曰罪福为二若达罪性则与福无异以金刚慧决了此相无缚无解者是为入不二法门师子意菩萨曰有漏无漏为二若得诸法等则不起漏不漏想不著于相亦不住无相是为入不二法门净解菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清净慧无所碍者是为入不二法门那罗延菩萨曰世间出世间为二世间性空即是出世间于其中不入不出不溢不散是为入不二法门善意菩萨曰生死涅槃为二若见生死性则无生死无缚无解不然不灭如是解者是为入不二法门现见菩萨曰尽不尽为二法若究竟尽若不尽皆是无尽相无尽相即是空空则无有尽不尽相如是入者是为入不二法门普守菩萨曰我无我为二我尚不可得非我何可得见我实性者不复起二是为入不二法门电天菩萨曰明无明为二无明实性即是明明亦不可取离一切数于其中平等无二者是为入不二法门喜见菩萨曰色色空为二色即是空非色灭空色性自空如是受想行识识空为二识即是空非识灭空识性自空于其中而通达者是为入不二法门明相菩萨曰四种异空种异为二四种性即是空种性如前际后际空故中际亦空若能如是知诸种性者是为入不二法门妙意菩萨曰眼色为二若知眼性于色不贪不恚不痴是名寂灭如是耳声鼻香舌味身触意法为二若知意性于法不贪不恚不痴是名寂灭安住其中是为入不二法门无尽意菩萨曰布施回向一切智为二布施性即是回向一切智性如是持戒忍辱精进禅定智慧回向一切智为二智慧性即是回向一切智性于其中入一相者是为入不二法门深慧菩萨曰是空是无相是无作为二空即无相无相即无作若空无相无作则无心意识于一解脱门即是三解脱门者是为入不二法门寂根菩萨曰佛法众为二佛即是法法即是众是三宝皆无为相与虚空等一切法亦尔能随此行者是为入不二法门心无碍菩萨曰身身灭为二身即是身灭所以者何见身实相者不起见身及见灭身身与灭身无二无分别于其中不惊不惧者是为入不二法门上善菩萨曰身口意业为二是三业皆无作相身无作相即口无作相口无作相即意无作相是三业无作相即一切法无作相能如是随无作慧者是为入不二法门福田菩萨曰福行罪行不动行为二三行实性即是空空则无福行无罪行无不动行于此三行而不起者是为入不二法门华严菩萨曰从我起二为二见我实相者不起二法若不住二法则无有识无所识者是为入不二法门德藏菩萨曰有所得相为二若无所得则无取舍无取舍者是为入不二法门月上菩萨曰闇与明为二无闇无明则无有二所以者何如入灭受想定无闇无明一切法相亦复如是于其中平等入者是为入不二法门宝印手菩萨曰乐涅槃不乐世间为二若不乐涅槃不厌世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐厌是为入不二法门珠顶王菩萨曰正道邪道为二住正道者则不分别是邪是正离此二者是为入不二法门槃实菩萨曰实不实为二实见者尚不见实何况非实所以者何非肉眼所见慧眼乃能见而此慧眼无见无不见是为入不二法门。

　　不眴菩萨亦二初明能说次明不二法不眴者此菩萨眼不眴如帝释眼不眴也又此菩萨得念佛三昧在前见法故不眴三者常得正观无有错故云不眴也受不受者有三义一者有所得有所受着若无所得无所受着为无所受菩萨了此不二也二者明心能领受为受境不能领受名不受今菩萨了境智不二也三者如杂心舍利弗毗昙明十八界摄一切尽十八界中九不受领余通受无受今摩诃衍了此诸法受不受不二也所余类尔可知也。

　　如是诸菩萨各各说已问文殊师利何等是菩萨入不二法门文殊师利曰如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门。

　　如是众菩萨各巳下三节中第一一人请众人诩即别请总诩竟今即第二众人请一人诩总请别诩今则请为二初结次正请所以众菩萨请文殊者或可众菩萨位行浅文殊位行深故请文殊说二者文殊既是衔命对扬之人故请说三者上说二不二浅今复欲转节说非二非不二故别请若还是前人恐说还同前说为是故别请也文殊曰第二答此答泯前诸菩萨诸菩萨虽知生灭等不二谓菩萨能说不二是所说又言众菩萨是示大众是听又见净名问众菩萨答终有能所还是二见故今文殊泯之未曾有众菩萨能说亦无不二是所说无听无示无问无答问答不二名入不二也。

　　于是文殊师利问维摩诘我等各自说已仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘默然无言。

　　于是文殊问下三节即第三段文殊请净名诩所以文殊问者文殊是对扬之主故请余人非对扬主故不请二者说不二法异故问人亦异也时净名嘿然所以嘿然者复泯文殊文殊泯前三双虽言无说而说无说虽言无问而问无问是故今居士更复净之无说于无说无问于无问无答于无答故嘿然也无言有三谓上中下下嘿者愚人处众不知何言如道生法师明阐提有佛性被摈虎丘大本既至果明阐提有佛性学士飞[(掘-口+(一/由))-出+((走-土)-一+人)]奉迎还本寺发讲大众丧气无有能问者此即愚人无言也二者中人无言者知道无言恐言伤道是故无言如前身子不知所言也三者上人知道未曾言无言为泯言故无言即净名其人也又此言无言无言言声满大千一无所说一无所说而教满大千肇师云净名壮口毗耶此非无言壮口而教满大千又前卅一菩萨言说文殊以言息言若不言言无声息如知事人以声息声不求声也今净名复泯文殊言能所皆毕也。

　　文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门说是入不二法门品时于此众中五千菩萨皆入不二法门得无生法忍。

　　文殊言领者净名既无言诩文殊今应无言领如前空室嘿现嘿领明今何故嘿诩而言领耶解云具四句前空室即俱嘿前文问答即俱语五千菩萨嘿领语说今此语领嘿说二人目击而已但大众谓文殊问言净名无答是故文殊显净名无言之意所以叹云是真入不二法门也此即净名无言诩言文殊言领无言此言无言因缘言无言非无言无言言非言非无言言无言开非言无言也。

　　香积佛品第十

　　香积佛品第十

　　此即广明二智中有五品今则第五所以有此品来者意乃无量略有数意一者即是空室之意由空室故得请饭室若有食即不得请饭得请饭由前空室也二者从上不二法门生明因有不二故有香积佛及香饭香积佛即正果香饭即依果由体不二故有此依正二果此即是出用义由不二故今二故上明二不二今明不二二圆成一句也三者即是形声二教上来多明声教今香饭即是形教此之二种皆能表道故皆是教此即六尘皆教上声教今色教也又上明秽土教今品净土教具四句为秽土缘说秽教为净土缘说净教秽土缘说净教净土缘说秽教今此经中具也今解教既尔可得现前有四句不为秽土缘现净土净土缘现秽土四句如此经前品为秽现净土为净缘现秽土义应例未见其文今言香积佛品者从彼佛请饭故云香积佛品也问今就香积佛请饭题香积品者亦应前就登王借座应题登王品借座登王既云不思议品今请饭香积亦应题不思议品解云皆得互例而前借座登王题不思议今请饭标香积者明立品不同前从法为名今从人立因若唯题不思议即唯有一品无二品别也又责若尔上何意不从人今不从法耶解云俱有一难又责俱有一难有何所以解云此有义何者前非但唯有借座登王事通释一切不思议名义从通为名不就别为称若是此品有请饭香积不广释不思议别事故从别为名不标不思议法也又上借座今请饭并是不思议故肇师云借座登王请饭香土手接大千室色乾象不思议迹也若尔故借座请饭皆不思议虽皆不思议不思议不同何者上借座即大能入小小能容大不思议也今即少能充大众大众食少饭而不尽不思议也难若使一小钵饭充大众者亦应一小座充大众坐既多座充多众亦应多钵充多众解云通例多座充多众多饭充多众一小钵饭充大众食一小座充多众坐而今不尔者互现不同示种种拥变种种不思议又亦不思议事显故不同也又上嘿感不思议今遣化不思议此二皆绝凡夫二乘故皆不思议也问上既嘿念座别遣今嘿念食即遣食来今既遣化请饭下亦遣化借座而今上嘿念登王即遣座今遗化往请饭此亦是互现示种种不思议也又问题称香积佛品应以香积佛为佛事今用香饭为佛事应题香饭品解云从本为名何因有饭由彼佛故有饭从本为名也难从本为名从本为佛事解云如此香饭为佛事即是彼佛事若无彼佛何由得此香饭故此香饭佛事即是彼佛为佛事为此故题云香积佛品也品开二第一明财施第二明法施然此是财法因缘此法即是财长法身养慧命故此法是财只此财即是法也。

　　于是舍利弗心念日时欲至此诸菩萨当于何食。

　　就初为三第一念食第二呵念食第三与未曾食今即第一也问身子何故念食余人不念耶解云有数义一者凡有三品人下品人有烦恼故心有劳身有颠倒故身有待即凡夫也二者中品人断烦恼故心无劳有报身故有待即是二乘上品人内无烦恼故心无劳法身为身故无所待即是菩萨菩萨内心无累外身无待故不念食身子虽无内累而外身有待故今念食也二者上来说菩萨法菩萨法成就众生净土菩萨闻此欢喜忘饥不念食声闻闻此不解不嗜故但念食也三者由其念故净名得与未曾有食广作佛事利益众生此即示实是显道也问其何故自不念而言诸菩萨当于何食耶解云身子自有食何者其常食但念诸菩萨日时既晚古佛道法过中不食故云诸菩萨当于何食也然此念食与念座异何者念座即具自他故前云斯诸菩萨大弟子当于何坐今即不然直云诸菩萨当于何食也。

　　时维摩诘知其意而语言佛说八解脱仁者受行岂杂欲食而闻法乎。

　　语言佛说下第二呵念食问前云菩萨须食弟子不须食应呵菩萨不呵声闻解云是声闻须若不须不应念念即须也又声闻念菩萨不念即声闻须菩萨不须菩萨不须故不呵菩萨声闻须故呵声闻也今呵念食与前呵念座何异解云前就下法以呵座今就上法以呵食前就下法呵座者为法来为座来今就上法呵佛教责明说八解仁者受行岂杂欲食而闻法乎就八解呵者八解即八背舍八背舍通而有背舍欲色岂更念食别者八解初二不净观即观食不净不应乐食仁者常作不净观只此八种即法身之喜膳慧命之上馔岂杂欲食耶又且闻斯胜法尚应不惜身命云何念食耶作此呵也。

　　若欲食者且待须臾当令汝得未曾有食。

　　若欲食者下第三与食与食中有四第一许食第二示其处第三大众不能致第四净名遣化取今即第一与食汝须食者且待须臾当得未曾有食也问前既呵今何意与示耶解云与夺随宜皆为利物如世人养子呵骂而与其食也问其念常食何故不与其常食而与其未曾有食耶解云为欲不违上言复显菩萨难思之德广作佛事故与未曾有食也言为不违上说者上呵其不应念食而今忽与其常食即便违上呵今与未曾有食故不违上呵何者汝所念者是不净食是颠倒所起今此食净是无依无得所起又彼念食养肉身今此食长慧命故上呵今与也言显菩萨德者若与常食彼谓我亦有此食不欢菩萨不思议今与未曾有食即叹菩萨不思议德力也。

　　时维摩诘即入三昧以神通力示诸大众上方界分过四十二恒河沙佛土有国名众香佛号香积今现在其国香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一彼土无有声闻辟支佛名唯有清净大菩萨众佛为说法其界一切皆以香作楼阁经行香地苑园皆香其食香气周流十方无量世界时彼佛与诸菩萨方共坐食有诸天子皆号香严悉发阿耨多罗三藐三菩提心供养彼佛及诸菩萨此诸大众莫不目见。

　　时维摩诘即入三昧者第二示饭处前许未曾有食未知在何处是故示其处也此中示食处而问菩萨不问声闻者明声闻座近在侧尚不能升岂能取彼佛饭耶又前来呵声闻不能升座今斥菩萨不能取食也问今示饭令众取者亦应前示座处令众取解云前后互类今欲明品品不同章章转势类权行不一也。

　　时维摩诘问众菩萨诸仁者谁能致彼佛饭以文殊师利威神力故咸皆默然维摩诘言仁此大众无乃可耻文殊师利曰如佛所言勿轻未学。

　　时维摩诘问众菩萨者第三明大众不能致此显居士两不思一众未曾见此食而得见二者大众不能取净名能取也文殊力大众嘿者明众菩萨能取但今缘正在净名净名取能作佛事利益此彼也若余则不能令彼此利益文殊恐众中有菩萨忽去乖当道理故以神力令众嘿然又令净名为主众菩萨居宾岂客自取食而食此事不可是故嘿然也维摩言下第三讥大众示饭在彼而不能取岂不耻耶问净名是菩萨云何轻于大众解云欲斥始行令进学耳文殊言下第四文殊答明虽未学欲能得故不应轻此之二人相成何者净名讥始行文殊[栟/廾]初心各有意也。

　　于是维摩诘不起于座居众会前化作菩萨相好光明威德殊胜蔽于众会。

　　而告之曰汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有国名众香佛号香积与诸菩萨方共坐食汝往到彼如我词曰维摩诘稽首世尊足下致敬无量问讯起居少病少恼气力安不愿得世尊所食之余。

　　当于娑婆世界施作佛事令此乐小法者侍弘大道亦使如来名声普闻。

　　于是维摩不起下第四遣化就此中有数章文句今即第一入三昧正遣化而告之曰下第二授化人请饭之辞问讯彼佛少病少恼此言难解此土秽彼土净若尔此有病彼无病云何问讯少病少恼耶未解云之当于娑婆作佛事者前陈请饭之辞今第二释请饭之意请饭者非为余事但为佛事佛事者凡有两种一者上弘二者下化乐小法者即下化得弘大道即上弘也如来名闻普闻者上美法今叹人也。

　　时化菩萨即于会前升于上方举众皆见其去到众香界礼彼佛足又闻其言维摩诘稽首世尊足下致敬无量问讯起居少病少恼气力安不愿得世尊所食之余欲于娑婆世界施作佛事使此乐小法者得弘大道亦使如来名声普闻彼诸大士见化菩萨叹未曾有今此上人从何所来娑婆世界为在何许云何名为乐小法者即以问佛佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有世界名娑婆佛号释迦牟尼今现在于五浊恶世为乐小法众生敷演道教彼有菩萨名维摩诘住不可思议解脱为诸菩萨说法故遣化来称扬我名并赞此土令彼菩萨增益功德彼菩萨言其人何如乃作是化德力无畏神足若斯佛言甚大一切十方皆遣化往施作佛事饶益众生。

　　时化菩萨下第三化菩萨正去此下文可解。

　　于是香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。

　　时彼九百万菩萨俱发声言我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛并欲见维摩诘等诸菩萨众。

　　佛言可往摄汝身香无令彼诸众生起惑着心又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。

　　又汝于彼莫怀轻贱而作碍想所以者何十方国土皆如虚空又诸佛为欲化诸乐小法者不尽现其清净土耳。

　　于是香积下第四彼佛与饭为二第一佛与饭第二彼菩萨欲来今即第一彼佛与饭如文时彼九百万下第二彼土菩萨欲来有二事益香饭即依果益彼菩萨来即正果益依正两益依正二教门也问香饭可为佛事菩萨身云何作佛事解有二义一者明净土尚来听法汝在近云何不学二者明净土大菩萨皆来听故知净名是不思议人所说是不思议之法于净名增难遭之想深生敬心是为大利也佛言可往者彼佛听往有二一者今摄身香二者于此土勿生劣心前戒为此土后戒为彼土故言前戒为此土者为息此大众生惑着故令摄香言后戒为彼土者恐净土菩萨见此土不净起下劣心故戒令起敬心也问既令摄身香何不令摄饭香解云此各有所以何者明能作佛事故不摄也难菩萨身亦能作佛事亦应不摄解云互例而摄身者众生宜故也又且饭是佛力故不摄菩萨身是菩萨力菩萨力不足故令摄也。

　　时化菩萨既受钵饭与彼九百万菩萨俱承佛威神及维摩诘力于彼世界忽然不现须臾之间至维摩诘舍。

　　时维摩诘即化作九百万师子之座严好如前诸菩萨皆坐其上时化菩萨以满钵香饭与维摩诘饭香普熏毗耶离城及三千大千世界时毗耶离婆罗门居士等闻是香气身意快然叹未曾有于是长者主月盖从八万四千人来入维摩诘舍见其室中菩萨甚多诸师子座高广严好皆大欢喜礼众菩萨及大弟子却住一面诸地神虚空神及欲色界诸天闻此香气亦皆来入维摩诘舍时维摩诘语舍利弗等诸大声闻仁者可食如来甘露味饭大悲所熏无以限意食之使不消也有异声闻念是饭少而此大众人人当食化菩萨曰勿以声闻小德小智称量如来无量福慧四海有竭此饭无尽使一切人食抟若须弥乃至一劫犹不能尽所以者何无尽戒定智慧解脱解脱知见功德具足者所食之余终不可尽于是钵饭悉饱众会犹故不赐其诸菩萨声闻天人食此饭者身安快乐譬如一切乐庄严国诸菩萨也又诸毛孔皆出妙香亦如众香国土诸树之香。

　　时化菩萨既受下第五化菩萨受饭还方丈作佛事就此为二第一正明化菩萨还第二明饭为佛事今即初所以维摩化作九百万师子座者上明大入小未尽不思议之极何者上指有三万二千入方丈今有九百万亿入方丈始齐不思议之极也又上借座是实座今是化座前实不思议今化不思议前他借不思议今自辨不思议也问座既借座化座饭亦应化请饭化饭不解云何必尽例示种种不思议也文云欲色界诸天闻香皆来者数人义怀何者彼明欲界天五根五尘若色界即无何者初禅无鼻舌两识而有鼻舌两根为庄严身故若是二禅已上则无五识若使如此云何闻香而来彼云借下界识来即责汝借识来为闻香故借未闻借耶若闻借无识云何得知不可逆借故不可也今明小乘知局大乘慧广故无所不备所以欲色闻香而来也次净名命身子等食今虽命诸大弟子实总命一切大众所以今遍命者彼上遍念故遍命也言甘露味饭者有二义一者此饭味如甘露食此饭能开甘露能开甘露者即是正道涅槃也二者只此饭即是甘露何者此饭诸佛无生业所起即是无生果即是涅槃也大悲所熏者明此饭是诸佛大悲所起故云大悲所熏问如来行无量何意独言大悲耶解云无食不食由大悲化众生故有此食所以独言大悲也无以限意者明此饭是如来无漏无碍依果之余若以限意即有碍心有碍心即不消也有异声闻非是身子之流故云有异此人应是下劣声闻作此念也化菩萨呵其念而叹饭无尽举五分法身所食之余故无尽故依无尽又定慧是因因无尽故果不穷也大众食犹不赐虽复食犹如不与故尔雅云与赐也问钵饭充大众钵饭如故者前小室容大座室不应博也。

　　尔时维摩诘问众香菩萨香积如来以何说法彼菩萨曰我土如来无文字说但以众香令诸天人得入律行菩萨各各坐香树下闻斯妙香即获一切德藏三昧得是三昧者菩萨所有功德皆悉具足。

　　维摩问众香菩萨下品开为二前明财施竟今第二明法施财法因缘并是般若用所以有此文来者欲二国化流彼此交利举喻如向吴鲁互市也二者请饭彼教为此缘今请法此教为彼缘前为此请彼今为彼请此请此非但为彼亦为此请彼非但为此亦为彼也文云我土如来无文字说前何意云彼土唯有清净诸菩萨众佛为说法今云何言彼土无文字说耶解云有二一者只以香饭说大乘二者亦说但少耳如此间音声为佛事亦有嘿然为佛事此即六尘皆教六根皆禀也。

　　彼诸菩萨问维摩诘今世尊释迦牟尼以何说法维摩诘言此土众生刚强难化故佛为说刚强之语以调伏之言是地狱是畜生是饿鬼是诸难处是愚人生处是身邪行是身邪行报是口邪行是口邪行报是意邪行是意邪行报是杀生是杀生报是不与取是不与取报是邪淫是邪淫报是妄语是妄语报是两舌是两舌报是恶口是恶口报是无义语是无义语报是贪嫉是贪嫉报是瞋恼是瞋恼报是邪见是邪见报是悭吝是悭吝报是毁戒是毁戒报是瞋恚是瞋恚报是懈怠是懈怠报是乱意是乱意报是愚痴是愚痴报是结戒是持戒是犯戒是应作是不应作是障碍是不障碍是得罪是离罪是净是垢是有漏是无漏是邪道是正道是有为是无为是世间是涅槃以难化之人心如猿猴故以若干种法制御其心乃可调伏譬如象马?悷不调加诸楚毒乃至彻骨然后调伏如是刚强难化众生故以一切苦切之言乃可入律。

　　彼诸菩萨问维摩下前来此问彼今彼问此也维摩言此土众生刚强者此土答彼明此土刚强众生故说刚强法故娑婆中云三世佛有四种化一毕竟软语化二者毕竟粗语化三亦软亦粗杂化四者舍罝不化故大论云见比丘相斗佛来谏之比丘云是人斯我不能不答谏既不从拂空而去不可化舍罝之也问众生毕竟无所有今云何言是地狱是地狱报耶解云虽毕竟无所有于众生故有作地狱因必得地狱果既于虚妄有菩萨随其道有随其道有欲令不有也譬如象马不调者明非钩锁无以调象马非苦切无以伏难化也调马有五种一直举鞭即调譬利根人观树木雕落人歘无常即悟二者鞭着肉苦痛乃调譬人见知识无常乃悟三者锥刺入皮乃调譬人见兄弟眷属无常乃悟四者刺至肌肉乃调譬父母无常乃悟五者刺彻骨乃调譬自身无常若自无常复不发心即便舍罝也。

　　彼诸菩萨闻说是已皆曰未曾有也如世尊释迦牟尼佛隐其无量自在之力乃以贫所乐法度脱众生斯诸菩萨亦能劳谦以无量大悲生是佛土维摩诘言此土菩萨于诸众生大悲坚固诚如所言然其一世饶益众生多于彼国百千劫行所以者何此娑婆世界有十事善法诸余净土之所无有何等为十以布施摄贫穷以净戒摄毁禁以忍辱摄瞋恚以精进摄懈怠以禅定摄乱意以智慧摄愚痴说除难法度八难者以大乘法度乐小乘者以诸善根济无德者常以四摄成就众生是为十。

　　维摩云此土一世饶益多彼土百千劫行此意可知也此土有十事善法胜余净土所无有者释此土修行胜然天中尚无施何者娑婆有二解一云都无布施二者无有施饭食亦有施余物天尚然况净土然人脱问净土胜秽土可然亦有秽土胜净土不解云亦有此文即是秽土一日修行胜净土百千劫也问此文诸余净土无十事若尔无六度解云净土无六度对治用不无六度体如菩萨五茎华施尔时即具六度也二者上妙净无六用亦无六体有体用并秽净土中未曾六不六也今望香积时若为解云当香积但体无用若来此土亦有其用施香来此土即其用也。

　　彼菩萨曰菩萨成就几法于此世界行无疮疣生于净土维摩诘言菩萨成就八法于此世界行无疮疣生于净土何等为八饶益众生而不望报代一切众生受诸苦恼所作功德尽以施之等心众生谦下无碍于诸菩萨视之如佛所未闻经闻之不疑不与声闻而相违背不嫉彼供不高己利而于其中调伏其心常省己过不讼彼短恒以一心求诸功德是为八法维摩诘文殊师利于大众中说是法时百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心十千菩萨得无生法忍。

　　彼菩萨曰成就几法行者明诸大菩萨处此可不染犹如鹅王亦如莲华不为烦恼所染诸浅行菩萨云何处而不染浅行菩萨观解未具如少汤投之大冰翻益其结浅行菩萨亦尔欲化烦恼翻为烦恼所染若使如此成就几法于此行无疮疣生于净土耶维摩诘答言成就八法而得行无疮疣生于净土也所言八法者饶益众生不望报即大慈代众生受苦即大悲什睿法师等此为二法肇师云合为一法今依肇师慈悲合为一法也等心众生谦下无碍即第二法故华严云菩萨作地心槁心析角心小大心而无碍也于诸菩萨应视如佛第三法见有发心为菩萨者乃胜己者并视之如佛也所未闻经闻而不疑第四行前则尊人今即重法也不与声闻而相违背第五法明三不异于一一不异于三昔开一为三今则会三归一故无违也不嫉彼供不高己利第六法彼得供彼种得何须嫉之自利自种何用自高举譬如作田(云云)常省己过第七法常自省察己过应悔先罪不诵他?若不能省己过过故属己若诵他??还着己若能省己过自故无过不诵他?巳复无失也恒以一心求诸功德第八法余文。

　　菩萨行品第十一

　　菩萨行品第十一

　　就此经有四会三会已竟今即第四会重集庵园就此会有四品前三品属正说后一品是流通此非自判肇师自作此说也正说中三品即为三第一说菩萨行第二明见佛第三法供养今即第一言菩萨行者为彼土菩萨说菩萨行从此为名也然香积品即彼教为此今菩萨行品此教为彼彼此牙市也又香积一饭为佛事此欲明一切法为佛事也就此一品为二第一净名与大众来至佛所第二香积菩萨欲去为说菩萨行即是来去一双亦是说佛事菩萨行一双也。

　　是时佛说法于庵罗树园其地忽然广博严事一切众会皆作金色。

　　阿难白佛言世尊以何因缘有此瑞应是处忽然广博严事一切众会皆作金色。

　　佛告阿难是维摩诘文殊师利与诸大众恭敬围绕发意欲来故先为此端应。

　　于是维摩诘语文殊师利可共见佛与诸菩萨礼事供养文殊师利言善哉行矣今正是时。

　　就初复为二第一净名与大众来第二如来称叹印定初复为二第一明欲来意第二明正来今即初有数句今第一现瑞所以现瑞者将说奇特之法故现希有之瑞二者香积菩萨是客为有胜客故变净土也三者净名将欲来故前现瑞表居士敬诚之实显净名难思之德也此有二事一变土二变众作金色变土即变依变众即变正也次问答明是净名作非佛作显净名德力也佛告者第三佛答瑞于是维摩下第四欲来净名所以要文殊共来者有数义一者欲面见佛印成所说若不至佛所无由得印成二者文殊前问疾之人今净名即能往佛所应与文殊共至佛所报恩也三者彼土菩萨来有二意一者欲与净名相见既竟今欲来佛所致敬故相共来也。

　　维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌往诣佛所到已着地稽首佛足右绕七匝一心合掌在一面立其诸菩萨即皆避座稽首佛足右绕七匝于一面立诸大弟子释梵四天王等亦皆避座稽首佛足在一面立于是世尊如法慰问诸菩萨已各令复坐即皆受教。

　　维摩神力持大众来者前显枕在床今忽如此之健此即前病今病差也问众生病菩萨病众生愈菩萨愈今众生未差菩萨病云何已差耶且戏解之明室内说法无量人发心无量人得无生忍岂非差耶又难前云菩萨病与众生后际等今众生未尽云何已尽解云此义异前言与众生后际等者明大悲病与后际等众生不尽菩萨大悲不竭。

　　众坐已定佛语舍利弗汝见菩萨大士自在神力之所为乎唯然已见汝意云何世尊我睹其为不可思议非意所图非度所测。

　　尔时阿难白佛言世尊今所闻香自昔未有是为何香佛告阿难是彼菩萨毛孔之香于是舍利弗语阿难言我等毛孔亦出是香阿难言此所从来曰是长者维摩诘从众香国取佛余饭于舍食者一切毛孔皆香若此。

　　众坐已定此是第二段如来印定所说有数句今第一佛对身子印成净名所为不思议是实也尔时阿难下第二佛对阿难印成净名所为今对阿难印与前佛对身子印何异解云前通印诸事今但印香积一品又今欲显佛事非一何者以佛心作一切事一切皆佛事也文问答可寻文云阿难闻香问佛者前即香气遍十方阿难去方丈只数里云何不闻今始致问解云有闻得闻不闻应不闻如雷霆震地聋者不闻也问此是余香何以言是毛孔香耶解云今无复饭饭在腹中故言毛孔香余人食内为不净今菩萨食内有妙香如大论三岁比丘说法常出妙香也问余人亦食此食毛孔亦香何故独言彼菩萨耶解云据本故独言彼菩萨也前云摄身香今何故复云彼菩萨香耶虽摄由有故言彼菩萨香也。

　　阿难问维摩诘是香气住当久如维摩诘言至此饭消曰此饭久如当消曰此饭势力至于七日然后乃消又阿难若声闻人未入正位食此饭者得入正位然后乃消已入正位食此饭者得心解脱然后乃消若未发大乘意食此饭者至发意乃消已发意食此饭者得无生忍然后乃消已得无生忍食此饭者至一生补处然后乃消譬如有药名曰上味其有服者身诸毒灭然后乃消此饭如是灭除一切诸烦恼毒然后乃消。

　　次文阿难与净名论消久近所以言七日者约缘不定今言七日饭体势至七日大论七步蛇譬蛇[煞-(烈-列)+虫]人唯至七步八步即死饭体亦尔势至七日也若声闻未入正位者此去约缘圣不同有二位一者小乘二者大乘小乘中有二一未入正位入正位即小乘始得解脱无学即小乘终略始终也声闻苦忍为正位菩萨即多云法位所以尔者声闻对耶为正也菩萨有三位初发心次无生忍终补处也如是灭除一切烦恼问上是一口饭云何除一切烦恼得道耶解云世间医师令一齐药尚愈身病今佛菩萨令齐法药岂不能疗众生心疾耶又什师云此饭是诸佛依果既得此依果必深信于因果既信因果食于此饭心即得安以心安故识于因果即了实相得悟无生也问若香饭能灭一切烦恼能令众生悟道者如来何意不常以香饭为佛事耶且及并通但教亦能灭烦恼得道如来何意不常说教耶彼云教能论辨可得道香若为能詅辨耶解云声教色教声詅色詅香教香味詅也。

　　阿难白佛言未曾有也世尊如此香饭能作佛事佛言如是如是阿难或有佛土以佛光明而作佛事有以诸菩萨而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提树而作佛事有以佛衣服卧具而作佛事有以饮食而作佛事有以园林台观而作佛事有以三十二相八十随形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事众生应以此缘得入律行有以梦幻影响镜中像水中月热时?如是等喻而作佛事有以音声语言文字而作佛事或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事如是阿难诸佛威仪进止诸所施为无非佛事阿难有此四魔八万四千诸烦恼门而诸众生为之疲劳诸佛即以此法而作佛事是名入一切诸佛法门菩萨入此门者若见一切净好佛土不以为喜不贪不高若见一切不净佛土不以为忧不碍不没但于诸佛生清净心欢喜恭敬未曾有也诸佛如来功德平等为教化众生故而现佛土不同阿难汝见诸佛国土地有若干而虚空无若干也如是见诸佛色身有若干耳其无碍慧无若干也阿难诸佛色身威相种性戒定智慧解脱解脱知见力无所畏不共之法大慈大悲威仪所行及其寿命说法教化成就众生净佛国土具诸佛法悉皆同等是故名为三藐三佛陀名为多陀阿伽度名为佛陀阿难若我广说此三句义汝以劫寿不能尽受正使三千大千世界满中众生皆如阿难多闻第一得念总持此诸人等以劫之寿亦不能受如是阿难诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量智慧辩才不可思议阿难白佛言我从今已往不敢自谓以为多闻佛告阿难勿起退意所以者何我说汝于声闻中为最多闻非谓菩萨且止阿难其有智者不应限量诸菩萨也一切海渊尚可测量菩萨禅定智慧总持辩才一切功德不可量也阿难汝等舍置菩萨所行是维摩诘一时所现神通之力一切声闻辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。

　　次明一切法为佛事前略印香饭一事今广印一切为佛事所以广明者前略明未尽今更广明虽复广明不出四只两双所谓有无善恶为佛事也问有佛卅二相为佛事竟云何复云有以佛身为佛事耶解云如来有时现一相二相或时合现相现相不同故前明卅二相后明佛身也有以虚空为佛事即是无为佛事虚空为佛事如文殊以虚空身化阿闻世王也四魔八万四千烦恼为佛事者上明善为佛事今明恶为佛事什师云此中明三性并为佛事前善为佛事虚空无记为佛事今则不善为佛事方便用不善为佛事无方便善成魔事。

　　尔时众香世界菩萨来者合掌白佛言世尊我等初见此土生下劣想今自悔责舍离是心。

　　所以者何诸佛方便不可思议为度众生故随其所应现佛国异。

　　唯然世尊愿赐少法还于彼土当念如来。

　　尔时众香世界菩萨下品第二香积菩萨请法既将欲反彼世界所以请说菩萨行品从此为名也文有三今第一彼菩萨忏悔有二前自梅次请法自悔为二初正梅次释悔意今即初正悔明我初来见此土秽生下劣想今自悔责明失在于我也问彼来时彼佛已敕令莫生劣心今云何复生劣心将不违佛教耶解云虽受佛敕今来既见土秽不觉劣心生如今人闻经教令莫起贪见境不觉贪生又佛不敕起劣重佛敕尚尔况不敕耶问前文云彼诸菩萨坐香树下闻斯妙香即具一切德藏三昧云何更生高下之心净秽等见耶解云示此迷耳以此土作此见故彼土同此土见此土既悟彼土即悟为此故所以今悔也所以者何下第二句释悔意以诸佛方便所现不同故不应生下劣之心上说法故如是方便也唯然世尊愿赐小法第二正请法彼此交利之事也然彼土菩萨行已具足无以复所疑不须此诸行而请说诸行者亦是为此土菩萨请耳具四句为彼请此为此请此亦为此请彼为彼请彼也又且从多为论如此间音声为佛事亦有余事为佛事彼无言说为佛事亦有言说为佛事从多耳又且菩萨应须遍学菩萨之体遍化众生遍到诸国应言说度即言说化应无言说度即无言说化之为是故须请法也。

　　佛告诸菩萨有尽无尽解脱法门汝等当学。

　　何谓为尽谓有为法何谓无尽谓无为法如菩萨者不尽有为不住无为何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲深发一切智心而不忽忘教化众生终不厌倦于四摄法常念顺行护持正法不惜身命种诸善根无有疲厌志常安住方便回向求法不懈说法无吝勤供诸佛故入生死而无所畏于诸荣辱心无忧喜不轻未学敬学如佛堕烦恼者令发正念于远离乐不以为贵不着己乐庆于彼乐在诸禅定如地狱想于生死中如园观想见来求者为善师想舍诸所有具一切智想见毁戒人起救护想诸波罗蜜为父母想道品之法为眷属想发行善根无有齐限以诸净国严饰之事成己佛土行无限施具足相好除一切恶净身口意故生死无数劫意而有勇闻佛无量德志而不倦以智慧剑破烦恼贼出阴界入荷负众生永使解脱以大精进摧伏魔军常求无念实相智慧行少欲知足而不舍世法不坏威仪而能随俗起神通慧引道众生得念总持所闻不忘善别诸根断众生疑以乐说辩演法无碍净十善道受人天福修四无量开梵天道劝请说法随喜赞善得佛音声身口意善得佛威仪深修善法所行转胜以大乘教成菩萨僧心无放逸不失众善行如此法是名菩萨不尽有为何谓菩萨不住无为谓修学空不以空为证修学无相无作不以无相无作为证修学无起不以无起为证观于无常而不厌善本观世间苦而不恶生死观于无我而诲人不倦观于寂灭而不永寂灭观于远离而身心修善观无所归而归趣善法观于无生而以生法荷负一切观于无漏而不断诸漏观无所行而以行法教化众生观于空无而不舍大悲观正法位而不随小乘观诸法虚妄无牢无人无主无相本愿未满而不虚福德禅定智慧修如此法是名菩萨不住无为又具福德故不住无为具智慧故不尽有为大慈悲故不住无为满本愿故不尽有为集法药故不住无为随授药故不尽有为知众生病故不住无为灭众生病故不尽有为。

　　诸正士菩萨已修此法不尽有为不住无为是名尽无尽解脱法门汝等当学。

　　佛告诸菩萨下三段中第二佛为广说菩萨行文为三第一双标尽无尽第二双释尽无尽第三双结今即初双标而劝也何谓下第二双释何谓有尽谓有为生死有为磨灭故尽何谓无尽谓无为涅槃无为不磨灭故无无尽也如菩萨者不尽有为不住无为者此正明菩萨行对破声闻何者声闻尽有为生死住无为涅槃今是菩萨即异于此常在生死不尽有为化众生故不住无为故如是说也然从来云断五住惑尽得常住涅槃即尽有为住无为若尔不及因行岂是果德故不可也谓不离大悲慈者明有大慈悲为众生故不尽有为也发一切智心而不忽忘者前不离大慈等云下化今发一切智心即上求此之二行是菩萨常行故云而不忽忘也在诸禅定如地狱想者明外道禅定起我慢二乘禅定坏菩提心此等禅定既坏灭善根岂非地狱故云在禅定如地狱想也于生死中如园观想园观游戏欢乐菩萨在生死修行诸行成就一切智岂不乐耶大园观树木生长菩萨于生死中正观生长也见来求者如善师想者见有乞人来乞即具六度六如即菩萨善师也生死无数亿而有勇者如大品佛道长远众生性多勤精进度之也次释不住无为如文住无为者即于无为作解作解为住而菩萨不尔也诸正士下第三双结。

　　尔时彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜以众妙华若干种色若干种香散遍三千大千世界供养于佛及此经法并诸菩萨已稽首佛足叹未曾有言释迦牟尼佛乃能于此善行方便言已忽然不现还到彼国。

　　尔时彼诸菩萨闻是说法大?第三彼菩萨闻说法欢喜也。

　　见阿閦佛品第十二

　　见阿閦佛品第十二

　　所以次菩萨行品有此品来者就文为论前菩萨行品为彼土说此土法门今见阿閦佛品为此土现彼国前为净土菩萨说秽土法门今为秽土菩萨现净土佛事前品为净土说秽土法门亦为秽土今现净土为此土亦得为此土亦得为净土但今正意为秽现彼净也又有此品来者非止近益当时欲远彼末叶何者今时人皆是佛弟子并不识佛今欲见佛者若为见佛耶世间客客之徒言堂中佛像是佛又言丈六千尺为佛又数人言有佛佛有二身五阴身即有漏戒定等即无漏有漏即应身无漏即法身虽然并是有为若是有为何谓见佛佛非是有为汝今见有还是见有岂得见佛故论云邪见深厚者说言无如来如来寂灭想分别有亦非又成论师有二解开善应身无常法身常住异数人数人生法皆无常彼明应身无常法身常住也庄严云生身是有法身非有非无出二谛外地论法界非有非无中假师以中道为佛今明如此诸计皆不见佛汝今见佛是常乃是见常何谓见佛佛若是常见常见佛佛非是常见常那得见佛常句既然四句皆尔也今明如文观身实相观佛亦然为是故有此品来也次释品名者前品即从因为名今品从果受称前云菩萨行品故是因名今品见阿閦佛品故是果名也又前品人法双举此品依正两题言前品人法双举者菩萨即人法即是行今依正两题者佛即是正果国即是依果也又前品题即略今品题即广言前品略者唯有人法能所二故略今品广者三字束为两双见即是能见之智佛国即是所见之境境智一双就境中有二佛即正果国即依果依正一双具此二双故言广也阿閦佛者此是外言什睿等师云无动佛宗代惠义法师杂心论云无怒佛然閦字此土所无翻经者义作此字耳今见彼佛从此为名故云见阿閦佛国品也。

　　尔时世尊问维摩诘汝欲见如来为以何等观如来乎维摩诘言如自观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则不住不观色不观色如不观色性不观受想行识不观识如不观识性非四大起同于虚空六入无积眼耳鼻舌身心已过不在三界三垢已离顺三脱门具足三明与无明等不一相不异相不自相不他相非无相非取相不此岸不彼岸不中流而化众生观于寂灭亦不永灭不此不彼不以此不以彼不可以智知不可以识识无晦无明无名无相无强无弱非净非秽不在方不离方非有为非无为无示无说不施不悭不戒不犯不忍不恚不进不怠不定不乱不智不愚不诚不欺不来不去不出不入一切言语道断非福田非不福田非应供养非不应供养非取非舍非有相非无相同真际等法性不可称不可量过诸称量非大非小非见非闻非觉非知离众结缚等诸智同众生于诸法无分别一切无得无失无浊无恼无作无起无生无灭无畏无忧无喜无厌无已有无当有无今有不可以一切言说分别显示世尊如来身为若此作如是观以斯观者名为正观若他观者名为邪观。

　　品开有时为二第一方便实第二实方便今开为二第一观佛身第二观阿閦国就初复为二第一观佛第二论没生今即第一观法身有通有别言通者明一切众生无不欲见佛但不能得见何者或色相音声言见故般若云若以色见我以音声求我不能见如来何但如此五句并不能见言别者明净名要大众来见佛言有佛可见有自能见佛即是境见即是智言佛身胜自身卑有此二见非是见佛是故净名打破明观身实相观佛亦然也涅槃论释秘密云众生身外有佛性非秘密众生身内有佛性非秘密众生即佛性为秘密也今观身实是观佛众生即佛性秘密何故云观身即观佛耶实未曾二亦未曾一今言即者为不即故言即耳破不即亦不着即破异不着一名法忍也我观如来前际不来后际不去者就三世观大品明过去为前际未来为后际现在为今际若尔今云何言前际不来后际不去耶解云经有二本一同大品此本异大品同大品可解人谓如来从未来现在来现在即过去过去即去今文不尔前际不来后际不去者人谓如来从未来现在来现在是有复入过去过去由有复来现在现在复往未来去今责不如此是故言前际不来后际不去笠道生作此解也不观色如下前就三世观今就五阴界入捡非四大起者前就果辨今约因明也六入无积者明众生六入积聚如来不积故言无积也不在三界明无三界果三垢也离无三界因三垢即三毒也[水*页]三脱门明与无明不二如大经所辨耳不此岸不彼岸不中流者生死为此涅槃为彼八正为中流有云檀度为中流也十智不能知六识不能识故言不可以智知不可以识识也。

　　尔时舍利弗问维摩诘汝于何没而来生此维摩诘言汝所得法有没生乎舍利弗言无没生也若诸法无没生相云何问言汝于何没而来生此于意云何譬如幻师幻作男女宁没生耶舍利弗言无没生也汝岂不闻佛说诸法如幻相乎答曰如是若一切法如幻相者云何问言汝于何没而来此生舍利弗没者为虚诳法败坏之相生者为虚诳法相续之相菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶是时佛告舍利弗有国名妙喜佛号无动是维摩诘于彼国没而来生此舍利弗言未曾有也世尊是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处维摩诘语舍利弗于意云何日光出时与冥合乎答曰不也日光出时则无众冥维摩诘言夫日何故行阎浮提答曰欲以明照为之除冥维摩诘言菩萨如是虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合也但灭众生烦恼闇耳。

　　尔时舍利弗问下第二论没生问何故居士没生耶解云此意只为妄生故也由身子问如来答从妙喜世界来既从妙喜来大众即欲见彼土如来为现也又问没生者前来广叹净名德高即是高德生处必净为是故今问生处也上叹净名德不思议今叹净名生处不思议何者若从秽而生秽非不思议今能舍净土来此秽弘于道化利益众生故是不思议也维摩诘言如汝所得法此及质答明汝会真谛得果证有没生不会真谛得果尚无果不果有何没生作此反质欲类破何者汝等少乘尚无没生何以我大行有没生耶于意云何譬释其云我会真谛无没生菩萨会真谛亦无没生世谛终见有生是故举幻譬明无没生上就真谛无没生今就世谛无没生上就法说捡无生今就譬说捡无没生也是时佛告身子下此明佛答净名上弹声闻问不成问今如来为答净名所以弹没生者为其怀没生心来问故须弹大众应闻得益故佛须答也又上破无没生便谓无没生堕无生坑中是故今明菩萨无生没而生没上生没无生没今无生没生没也问若菩萨有生没与凡夫何异解云凡夫有生没生没菩萨无生没生没无生生令长欢喜无灭灭令长恋慕故异也又上就真谛说无生没今就世谛答有生没如大经明流离光来现瑞佛问何因缘光明文殊答光明即智慧智慧即常住佛云莫入甚深空定当以世谛而解说之今亦尔净名就真谛说今就世谛说也初佛说生处如文可解次净名恐人言菩萨舍净来秽故举日月光出为喻菩萨同秽为令秽同不同秽也。

　　是时大众渴仰欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众佛知一切众会所念告维摩诘言善男子为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众众皆欲见于是维摩诘心念吾当不起于座接妙喜国铁围山川溪谷江河大海泉源须弥诸山及日月星宿天龙鬼神梵天等宫并诸菩萨声闻之众城邑聚落男女大小乃至无动如来及菩提树诸妙莲华能于十方作佛事者三道宝阶从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下悉为礼敬无动如来听受经法阎浮提人亦登其阶上升忉利见彼诸天妙喜世界成就如是无量功德上至阿迦尼吒天下至水际以右手断取如陶家轮入此世界犹持华鬘示一切众作是念已入于三昧现神通力以其右手断取妙喜世界置于此土彼得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言唯然世尊谁取我去愿见救护无动佛言非我所为是维摩诘神力所作其余未得神通者不觉不知己之所往妙喜世界虽入此土而不增减于是世界亦不迫隘如本无异尔时释迦牟尼佛告诸大众汝等且观妙喜世界无动如来其国严饰菩萨行净弟子清白皆曰唯然已见佛言若菩萨欲得如是清净佛土当学无动如来所行之道现此妙喜国时娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心皆愿生于妙喜佛土释迦牟尼佛即记之曰当生彼国时妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已还复本处举众皆见佛告舍利弗汝见此妙喜世界及无动佛不唯然已见世尊愿使一切众生得清净土如无动佛获神通力如维摩诘世尊我等快得善利得见是人亲近供养其诸众生若今现在若佛灭后闻此经者亦得善利况复闻已信解受持读诵解说如法修行若有手得是经典者便为已得法宝之藏若有读诵解释其义如说修行则为诸佛之所护念其有供养如是人者当知则为供养于佛其有书持此经卷者当知其室即有如来若闻是经能随喜者斯人则为趣一切智若能信解此经乃至一四句偈为他说者当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

　　尔时大众下大?前第一观佛身竟今第二叹阿閦佛国所以叹者大众闻应得道故叹也大众所以渴仰者闻佛说净名从妙喜来净名德既不思议土必精妙既有美人必有妙土故欲见由前三万二千座悉入室未是不思议今取彼大众来入此土而无鄣妨作三道等事是大不思议云何从来言是流通耶是为大僻也次明得道如文。

　　法供养品第十三

　　法供养品第十三

　　庵园再集三品中第三品法供养所以有此品来者说经将讫劝物弘宣故前叹法供养要须前叹然乃得付属弘也言法供养者供养有多种或有财供养国城妻子等或有身供养如常啼洒面药王烧臂复有力供养赞叹供养复有恭敬拜供养然虽有如此供养法之供养诸供养中为最第一今此即法供养言法供养者此复多种佛如行而说今如说而行是一种法供养二者如说而行复能如行而说教化众生令其悟道复是法之供养次明只[捺-示+(隹/八)]护说者及以听众即是法供养也次明非但说听为法供养五种法师悉名法供养也问法供养供养谁耶如财物供养前人今法供养供养何物耶解云供养佛何者如说而行如行而说称可佛心故是供养于佛如财物供养前人前人喜即供养今亦尔如说行如行说喜于佛心即供养佛也。

　　尔时释提桓因于大众中白佛言世尊我虽从佛及文殊师利闻百千经未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典如我解佛所说义趣若有众生闻此经法信解受持读诵之者必得是法不疑何况如说修行斯人则为闭众恶趣开诸善门常为诸佛之所护念降伏外学摧灭魔怨修治菩提安处道场履践如来所行之迹世尊若有受持读诵所说修行者我当与诸眷属供养给事所在聚落城邑山林旷野有是经处我亦与诸眷属听受法故共到其所其未信者当令生信其已信者当为作护佛言善哉善哉天帝如汝所说吾助尔喜此经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提是故天帝若善男子善女人受持读诵供养是经者则为供养去来今佛天帝正使三千大千世界如来满中譬如甘蔗竹苇稻麻丛林若有善男子善女人或以一劫或减一劫恭敬尊重赞叹供养奉诸所安至诸佛灭后以一一全身舍利起七宝塔纵广一四天下高至梵天表刹庄严以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一若一劫若减一劫而供养之天帝于意云何其人植福宁为多不释提桓因言甚多世尊彼之福德若以百千亿劫说不能尽佛告天帝当知是善男子善女人闻是不可思议解脱经典信解受持读诵修行福多于彼所以者何诸佛菩提皆从此生菩提之相不可限量以是因缘福不可量佛告天帝过去无量阿僧祇劫时世有佛号曰药王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊世界名大庄严劫名庄严佛寿二十小劫其声闻僧三十六亿那由他菩萨僧有十二亿天帝是时有转轮圣王名曰宝盖七宝具足主四天下王有千子端正勇健能伏怨敌尔时宝盖与其眷属供养药王如来施诸所安至满五劫过五劫已告其千子汝等亦当如我以深心供养于佛于是千子受父王命供养药王如来复满五劫一切施安其王一子名曰月盖独坐思惟宁有供养殊过此者以佛神力空中有天曰善男子法之供养胜诸供养即问何谓法之供养天曰汝可往问药王如来当广为汝说法之供养即时月盖王子行诣药王如来稽首佛足却住一面白佛言世尊诸供养中法供养胜云何名为法之供养佛言善男子法供养者诸佛所说深经一切世间难信难受微妙难见清净无染非但分别思惟之所能得菩萨法藏所摄陀罗尼印印之至不退转成就六度善分别义顺菩提法众经之上入大慈悲离众魔事及诸邪见顺因缘法无我无人无众生无寿命空无相无作无起能令众生坐于道场而转法轮诸天龙神乾闼婆等所共叹誉能令众生入佛法藏摄诸贤圣一切智慧说众菩萨所行之道依于诸法实相之义明宣无常苦空无我寂灭之法能救一切毁禁众生诸魔外道及贪著者能使怖畏诸佛贤圣所共称叹背生死苦示涅槃乐十方三世诸佛所说。

　　今文初天帝称叹云我从佛闻众经未曾闻此实相经典者问天主前已闻大品等经竟何故云未曾闻此实相耶解云大品通漫此经即要略何者遍明法身菩萨二慧也言大品通者大品中明始自初心终讫补处是故为通此经遍明法身二智者遍明净名二智故别也二者复各有所用各称第一随时所宜故为第一也又此中对天主叹护经功德者天主是在家人多乐福德如大品大对身子善吉明般若体对天主格量般若功德所以尔者在家多乐功德故对在家明功德出家多乐智慧故对出家明智慧又所以对天主明护经者天主有势力能弘宣拥护故也格也格量叹如文佛告天帝过去者引过去事明法供养胜财供前后一切行财供独坐思惟闻空天劝法供养所以尔者善根熟故劝也事如须达萨陀善财等闻空声劝即是如来使天也月盖问法供养天令问药王药王为说法供养为二前简法次明法供养今即简法此法非人天二乘等法亦非有所得大乘乃无依无得实相大乘难信难受清净无染如大经德王十功德所明闻者惊怪非有所德分别思惟者分别即口说思惟即意思也为菩萨法藏陀罗尼印者此是实相之印詺实相为陀罗尼若是大品有二印始即无住终即无得小乘三印无常无我寂灭今此经唯一印实相为印也令诸众生坐道场者前明法体此明法用此法有何用能令众生坐道场用也又云明宣无常苦空无我者问上明小乘明三印今此中明实相印那复言苦空等耶解云此苦无常等非小乘中三印如旃延章所明不生不灭是无常义乃弹常明无常也又此云于诸法实相明宣无常等与小乘异也。

　　若闻如是等经信解受持读诵以方便力为诸众生分别解说显示分明守护法故是名法之供养又于诸法如说修行随顺十二因缘离诸邪见得无生忍决定无我无有众生而于因缘果报无违无诤离诸我所依于义不依语依于智不依识依了义经不依不了义经依于法不依人随顺法相无所入无所归无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭作如是观十二因缘无有尽相不复起见是名最上法之供养。

　　若闻如是等经信解下正明法供养也作如是观十二缘无尽相者此如大品无尽品观十二缘如虚空不可尽也。

　　佛告天帝王子月盖从药王佛闻如是法得柔顺忍即解宝衣严身之具以供养佛白佛言世尊如来灭后我当行法供养守护正法愿以威神加哀建立令我得降伏魔怨修菩萨行佛知其深心所念而记之曰汝于末后守护法城天帝时王子月盖见法清净闻佛授记以信出家修习善法精进不久得五神通具菩萨道得陀罗尼无断辩才于佛灭后以其所得神通总持辩才之力满十小劫药王如来所转法轮随而分布月盖比丘以守护法勤行精进即于此身化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转十四那由他人深发声闻辟支佛心无量众生得生天上天帝时王宝盖岂异人乎今现得佛号宝?如来其王千子即贤劫中千佛是也从迦罗鸠孙䭾为始得佛最后如来号曰楼至月盖比丘则我身是如是天帝当知此要以法供养于诸供养为上为最第一无比是故天帝当以法之供养供养于佛。

　　佛告天帝王子下结会古今如文。

　　嘱累品第十四

　　嘱累品第十四。

　　此经三?两段已竟今即第三段流通说正说即为当时流通说即为末代所以有二段者为众生有二种一者福德利根众生即值佛二者薄福钝根众生不值佛但见经卷如大品法尚香城福厚者亲闻法尚说薄福者见金叠般若也问何意见佛闻法胜见般若劣耶解云从佛闻法见佛复闻法从经卷中闻但闻不见人校也二者听佛说易悟眼观于文则难了故从佛闻胜从经卷闻劣言付属者属是付嘱累是凭累故嘱累品也此云属累与金刚般若善付属诸菩萨何异解云彼经付属即以人付人此经嘱累即以法付属人彼经人付属人者论云根未熟付根熟菩萨故是人付属人今法付属人者以无上正法付属弥勒等故是法付属人也又彼经人付属人为令弘法此中法付人为成于人何者以法付人令人为后人说故是为成人也。

　　于是佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝如是辈经于佛灭后末世之中汝等当以神力广宣流布于阎浮提无令断绝所以者何未来世中当有善男子善女人及天龙鬼神乾闼婆罗刹等发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法若使不闻如是等经则失善利如此辈人闻是等经必多信乐发希有心当以顶受随诸众生所应得利而为广说弥勒当知菩萨有二相何谓为二一者好于杂句文饰之事二者不畏深义如实能入若好杂句文饰事者当知是为新学菩萨若于如是无染无著甚深经典无有恐畏能入其中闻已心净受持读诵如说修行当知是为久修道行弥勒复有二法名新学者不能决定于甚深法何等为二一者所未闻深经闻之惊怖生疑不能随顺毁谤不信而作是言我初不闻从何所来二者若有护持解说如是深经者不肯亲近供养恭敬或时于中说其过恶有此二法当知是新学菩萨为自毁伤不能于深法中调伏其心弥勒复有二法菩萨虽信解深法犹自毁伤而不能得无生法忍何等为二一者轻慢新学菩萨而不教诲二者虽信解深法而取相分别是为二法弥勒菩萨闻说是已白佛言世尊未曾有也如佛所说我当远离如斯之恶奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法若未来世善男子善女人求大乘者当令手得如是等经与其念力使受持读诵为他广说世尊若后末世有能受持读诵为他说者当知是弥勒神力之所建立佛言善哉善哉弥勒如汝所说佛助尔喜。

　　品开为五章第一如来付属弥勒第二十方菩萨自誓弘宣第三天龙自誓弘宣第四付属阿难第五大众欢喜受持礼而退今即第一付属弥勒然此难解大论第百卷云法华秘密故付菩萨般若显故付声闻今此既付菩萨应是秘密教有师例解即难若法华维摩皆秘密者法华与维摩应皆明二乘作佛法华明罗汉作佛可是秘密此经明二乘如败种凡夫有反复云何是秘耶今释具四句并付并不付秘付菩萨不付声闻秘付声闻不付菩萨并不付者如大经长寿品老病人不堪付金也并付者叹阿叹受持如来大小乘藏秘付声闻者如大经付属阿难也显付菩萨如此经秘付菩萨如法华大论云秘付菩萨显付声闻此是一句语云何为定耶又一解约缘所宜缘宜闻付菩萨悟即付菩萨宜闻付声闻即付声闻也又佛有多弟子故有多种付属或付菩萨或付声闻责多种好今何意付菩萨而不付声闻解云亦有所以何者般若声闻有分故付声闻此经声闻无分故付菩萨何以知然解云三乘皆学般若故有分此经但菩萨二智绝二乘境界故无分也问若尔般若应浅此经应深复与他通教何异解云此经但菩萨二智般若明二智深明学般若有三乘弥学深广也又净名将反妙喜文殊游方弥勒当佛位故付弥勒细碎文句可知。

　　于是一切菩萨合掌白佛我等亦于如来灭后十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法复当开导诸说法者令得是经。

　　于是一切菩萨下第二十方菩萨弘宣大乘有二上弘下化。

　　尔时四天不曰佛言世尊在在处处城邑聚落山林旷野有是经卷读诵解说者我当率诸官属为听法故往诣其所拥护其人面百由旬令无伺求得其便者是时佛告阿难受持是经广宣流布阿难言唯我巳受持要者世尊当何名斯经佛言阿难是经名为维摩诘所说亦名不可思议解脱法门如是受持佛说是经已长者维摩诘文殊师利舍利弗阿难等及诸天人阿修罗一切大众闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

　　尔时四王第三四王弘宣是时佛告第四命阿难问此付声闻何须上料简解云般若发初付阿难此经发初付菩萨故须简也佛说是经第五明经竟十众欢喜受持礼佛而退也。

　　维摩经疏第五(终)