卍新续藏第 18 册 No. 0338 维摩经文疏

维摩罗诘经文疏卷第二(从如是讫庵罗树园)

　　第五明入经文今释通别序者即为二意一释通序如是等六义二释别序如现瑞先释通序六义者六义通为众经之序复须为两义分别一总释二别释一总释如是我闻者是佛教阿难等诸大弟子说入佛法相大智论云佛将入涅槃阿难亲属爱结未除心没忧海阿泥楼驮语阿难言汝是守护佛法人若于未来事有疑者及时咨决何为在忧海如世凡人阿难得念道力闷心得醒即以四事请问一佛涅槃后我等云何修道二问谁当作师三问恶口车匿云何共住四问佛经初首作何等语告阿难若今现在若去世后依四念处修道解脱戒经是汝大师身业口业应如是行恶口车匿依梵法治若其心软复教那陀迦旃延经即得入道是我三大阿僧祇劫所集法宝藏是初应作是说如是我闻一时佛在某方某国土某处所树林中非独我法初安如是语过去未来现在诸佛经初首亦安是语知如是我闻六义即是通序一切众经悉安初首此之义亦名遗嘱序如来遗言所嘱以此标经首也亦名经前序三世诸佛经前皆须安此语也问何故经初安如是等语恶口车匿教梵法治比丘依波罗提木叉住佛法无量皆得入道何故但令修四念处也答曰经安如是等语者为断疑劝信故亦为印定佛说非弟子及十六种所说故亦为成行人深信故亦为破外人经初以阿沤二字标其教首故阿沤者是谓吉相邪僻之过事如百论之所具破为如是等种种因缘佛教之初安如是六义也恶口车匿教梵法治者车匿自恃王种出家佛在世时轻诸比丘不遵众法僧法事时轻笑言如似落叶旋风所吹聚在一处何所平论佛去世后犹自不改佛令作梵坛摈谓黜摈也亦云梵坛法治者梵天治罪法别立一坛其克犯法者令入此坛诸梵不得共语若心调伏为说那陀迦旃延经者令离有无中道为说即入初果也一家明三藏教立非有非无门异于三门意在此也教诸比丘依波罗提木叉住者波罗提木叉此翻保解脱亦云报解脱亦云处处解脱也问曰毗尼明时食时衣等多非正义那得云保解脱答曰大智论云佛说毗尼为令佛法久住不应求实求实即生邪见也今时僧众不以戒律在心者恐佛法不得久住也如所问言佛道入道教门无量何得但令依念处修道也答曰若离四念处布施但得大富持戒得生人天头陀净戒净行坐得定随禅生梵天多闻说法但是世智辩聪后生还得聪明果报也若与念处相应即能破四倒以无瞋心修诸善法无非道也问曰声闻经说必须依四念处修道摩诃衍教观无生入道岂须四念处有所得观耶答曰大乘有无生四念处何处别有摩诃衍无生正观入道也但佛教虽复无量不出半满声闻经说生灭四念处即是半字摩诃衍说无生无量无作三种念处即是满字半字即是四枯满字即是四荣如此枯荣双树间得见佛性住大涅槃名诸佛法界当知出念处外更有何大小乘入道之胜法也故佛遗嘱令诸弟子依四念处修道也第二别释通序如是等六义旧解多用五义今用六义六义者第一如是第二我闻第三一时第四佛住第五方所第六同闻如是者劝信之端也我闻者是亲承音也一时者感教之时也佛者的出化主也方所者闻经之处也同闻者证非已谬传也此六义相次者正为㢡成佛去世后见闻之徒息疑增信自利利人功成道就也如是谓劝信之端者如是意在劝信而六义皆为劝信如是居初故云劝信之端也。

　　如是。

　　案此即为三意一总明如是意在劝信者如来如法相解如法相说所说诚谛必可信从也大智论云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信相又如是是善信之辞不信者言是事不如是信者言是事如是有信之人入佛法能得四沙门果其无信者虽复出家剪落着染衣读种种经能难能答于佛法中空无无所获又大智论云如是者示人无诤之法佛以无猗心说弟子以无著心受故能得解脱故言如是非如外道说者以执见心说听者以取着心受现世斗诤死入地狱岂名如是故智度论偈云自法爱念故毁呰他人法虽持戒行人不脱地狱苦也又古来法师多云如是者文如理是文以巧诠为如理以无非曰是也第二约教明如是者今明四不可说赴机而有四教约四教即有四种如是也一因缘生灭如是二因缘即空如是三因缘假名如是四因缘即中如是一因缘生灭如是者佛昔于波罗奈说五阴生灭俱邻等闻如是之说即得悟道此经复土求声闻人知有为法无常得罗汉果及得法眼净是为不空出家着染衣能得四沙门果也二明因缘即空如是者如说大品三乘同见第一义无言说道断烦恼此经破迦旃延明五义二百比丘闻如是说心得解脱即是示人无诤之法也三因缘假名如是者如无量义经云摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行此经亦云以无所受而受诸受若菩萨闻如是说得道种智入菩萨位知众生根也四因缘中道如是者如大品说佛以诸法实相故出现于世化佛亦以诸法实相故出现于世法华经云诸法实相义已为汝等说此经诸菩萨各说入不二相门若菩萨闻如是说即见佛性开佛知见住不思议解脱也佛法有此四种如是义故一切众经之初皆安如是若华严经顿教有因缘假名中道二种如是若三藏教声闻经但有一因缘生灭如是若诸方等大乘具有四种如是若摩诃般若除生灭如是具有三种如是法华经但因缘中道实相一种如是若大涅槃明诸佛法界亦具足四种如是此经犹是方等大乘生苏不定之说具有四种如是如上所引经文此经既具四如是经初标如是之言也问曰理无二是何得有四如是答曰诸法毕竟不可说非权非实尚无一如是何况有四而权而实者权故说三如是实故说一如是权实备明则有四如是也第三观心明如是义者即是三观明四如是也如前引华严经云欲知如来心但观众生心若见如来心即见众生心如破一微尘出三千大千世界经卷也众生一念无明因缘所生之心即具四种如是之理若观心因缘生灭生从假入空即是生灭如是若观心因缘即空体假入空即是空真谛如是若观心因缘知空非空入假无滞即假名如是若观心因缘即一实谛佛性即是中道如是也是为约观心具四种如是义也问曰若观心即具四如是者应即是佛菩萨也答曰当用六即分别进不叨滥生增上慢退免贫人数宝无分之失也。

　　我闻。

　　此即是阿难等诸弟子亲所闻法故谓我闻今解亦为三意一总释二别约教释三约观心第一总释者阿难亲承音旨故言我闻所以然者若传从佗闻多致伪谬师心自说何必定合道理今既亲闻佛说是则可信群情承受无所致疑也大智度论云随俗故说我和合故称闻随俗故说我者诸无学人及见道学人无传持佛法利益众生故顺俗说我外宜顺俗无诤内不乖实法故得传经利物譬如用金钱买铜钱卖买法尔人无怪也和合故称闻者耳根不坏声在可闻处意欲闻情尘和合耳识即生意识能分别种种所闻是则和合故称闻也阿难等内则耳根聪利外则对佛八音清辩领纳无遗故称我闻也问曰大智论云阿难是佛得道夜生涅槃明佛成道后过二十年阿难方为给使自尔之前佛说经阿难不闻如来将入涅槃阿难为魔所蔽亦不得闻云何皆称如是我闻答曰大智论云阿难将欲结集法藏合掌向佛涅槃处而说偈言佛初说法时尔时我不见如是展转闻乃至波罗奈展转闻者解有二意一舍利弗问经云阿难修不忘禅得佛觉三昧以三昧力自能寻佛言说展转至波罗奈悉皆闻持故言我闻也二解云阿难所未闻经佛次第为说乃至波罗奈故云我闻也何以得知然阿难本愿为佛侍者闻持佛经如贤愚经所明阿难宿世本为长者因施食故发愿为闻持弟子又报恩经说阿难从佛求乞四愿三愿如大涅槃说第四愿者佛所说经未闻之者更请为说佛可其愿有所不闻重为说也阿难所传有八亿四千万卷皆言我闻复次大智论明结集法藏优波离等各登高座皆称如是我闻未必并是阿难也问曰阿难但结集小乘经称我闻亦结集大乘经称我闻耶答曰解者不同有言阿难但结集小乘称我闻诸大乘经是文殊师利弥勒等诸大菩萨所共结集称我闻也又解言阿难非但止结集小乘亦结集共二乘说大乘经故大品付属阿难此经亦尔其不共二乘说者大菩萨结集也又云阿难亦结集不共二乘说大乘经如正法念经云阿难有三称一阿难贤阿难持三阿难海今谓若阿难贤者闻持三藏教阿难持者闻持共二乘说大乘法阿难海者闻持不共二乘说大乘经也故法华云阿难闻佛授记即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏如今所闻亦识本愿岂不能备持一佛之教也第二别释我闻者即为二意一约四教明我二约四教明闻一约四教明我者亦有四种不同一约三藏教明我者依萨婆多五阴实无有我但有名若依昙无德说有假我犊子所明我在第五不可说藏如是等明我虽殊而悉破外人计神我及性我说假名等我义也二通教明我者如大品经云色性如我性我性如色性如我但有字色亦但有字我之与色皆如幻化也三别教明我者但以自在为我义也善于知见得无挂碍无挂碍者即是自在我义也又摄大乘论明自佗差别识亦名似我识即是别教明我义也四圆教明我者中道佛性即我义也中论云佛或时说于我或时说无我于佛正法中无我无非我此经云于我无我而不二是真无我义大涅槃经云无我法中说真我义也又云我与无我其性不二不二之性即是实性实性者即是二十五有真我也前三教明我即是权我无我法中说真我者即是圆教明真实我也随教辩我故言我闻问曰若尔何得大智论云随俗故说我也答曰三教明我皆是随情岂非随俗故说我也圆教明我即是佛性佛性之我即第一义非随俗也三教明我闻并约耳根论闻圆教明我我即闻以点色性说真我离法性更无别能闻之耳也用四教约诸经具我多少类如是可知二约四教明闻义者如涅槃经明闻义自有四种一闻闻二不闻闻三闻不闻四不闻不闻今约此四种闻义恐是四教辩闻义不同也三藏教即是闻闻义以小生生大生故名为生生今亦得云小闻成闻故名为闻闻问曰大涅槃明生生即是十二因缘相续不断故名生生今何得用小生生大生类解闻闻义耶答曰大涅槃释生具有两义今不取约行明生生但取约生灭之理明生生义者若约十二因缘相续以明生生即于圣人闻经义不便也所以者何三藏教诸道人十二因缘生生义已坏但有报身八相之根尘和合故称闻也二通教即是不闻闻如梦幻之闻即是点空说闻名不闻闻也三别教即是闻不闻义于所闻法得自在名闻不闻所以者何世谛死时即闻闻死而生闻持陀罗尼随有所闻自在能持也又摄大乘论说有尘者应受识即是别教大乘明闻也四圆教即是不闻不闻义佛性大般涅槃闻相尽也问曰若无闻相云何说闻答曰若闻相尽都不得闻者佛住大涅槃应都不闻一切十方法界音声也如法华经明耳根功德初相似闻尽十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持况法云得分证真实闻相尽闻十方佛法而能如云持两耶妙觉闻相究竟尽一切法界所有音声一时闻也故大涅槃云若知如来常不说法是则名为具足多闻此经亦云其听法者无闻无得今用四教明闻义约众经具闻多少类前可知问曰大智论明佛法无我但有名字顺俗无诤今何得分别四教明我不同若尔便是有我也答曰若定有我何得四教分别不同若定无我何得经有此异说若不许作此分别者非但坏佛方便教门亦各自坏诸不信者义宗也若言五阴实无有我但有名者数人可得作此解昙无德既有假我何得用数人名字我闻不用假我闻犊子既云第五不可说藏有我何得不用此我闻而取名字我问也通教学既明幻化我何得不用幻化我闻而用数人名字我闻也如此互相望诤论互失也第三约观心解我闻三观分别四教我闻类如是细寻可知。

　　一时。

　　此即是四众感教得道之时此亦助成如是之可信也故大智论云论时方皆为生信今释一时亦为三意一总解二约教别解三约观心第一总解者大智论云数时等实无阴持入所不摄故但随世俗说一时无咎上标章言四众感教得道之时名一时者此约多时少时故名一时也若通论四众感一期教门始终久近皆名一时即是束多时少时共明一时也如戒序云春分四月日为时春分实有多时但总束为一时也约得道明一时者赴机说教闻教即入如苦忍一刹那此约少时明一时今约此多时少时总明一时谓总一期说法通是一时之事也就此分别略为五意一约众生机发明一时二约佛说教明一时三约机教合明一时四约得道明一时五约阿难闻经明一时一机发明一时者若世善机发时即是多时出世善机发即是少时总此多少皆一时也二约佛说教明一时者方便用三悉檀起教即是多时实慧用第一义悉擅起教即是少时总此多少皆名一时也三约教与机合明一时者权教与世间善根合即是多时实教与出世善根合即是少时机教合故不在二时故名一时也四约四众得道明一时者若得世间之道即是多时若得出世间之道即是少时总此多少皆名一时也五约阿难闻经明一时者佛说经多时少时即是阿难闻经时闻非异时故名一时又阿难得佛觉三昧所未闻经以三昧力悉皆得闻入三昧闻故名一时又解佛为阿难重说即是阿难闻经时名一时也第二约教明一时者即是约四教分别四种一义也一约三藏因缘生灭教明一时亦具前五种一时之义或用随俗时或用因法假名时离法无别时以为一时也二约通教明一时亦具前五种一时之义如梦之一时也三别教明一时亦具前五种一时之义破一时颠倒能分别数一切法见三世事无滞碍也摄大乘论明数识摄阿僧祇明世识摄三世若约此一时即是别教一时亦具前五种一时义但圆教正约不思议法性明一时一切入一时如此经明住不思议解脱菩萨七日为一劫一劫为七日法华经明六十小劫谓如食顷华严明十一切等约此明一时即是圆教一时义也若用四教明一时约众经具一时多少并类如是可知第三约观心一时义者观心因缘生灭义心在定时能知世间生灭法相是则一念中慧眼开发能见生灭之理名故一时若非定心少时豁然见理前思后觉忆想颠倒虽有解心生灭不能见理非一时也又约观心明一时体假入空观慧眼开一时从空入假观法眼开一时中道正观佛眼开一时皆是定心一念少时豁然开发即见真一实谛理名一时也。

　　佛在。

　　佛即能说如是之化主亦为助成传闻之可信也所以者何若是九十六种所说邪见颠倒故自不足归心若是三乘圣人所说既犹居不极之位所说又非究竟今明无师大觉朗然顿悟所言诚谛从是闻经物情欣惬也就此亦为三意一总明佛住二约教分别佛住不同三约观心解释第一总明佛住义者旧称佛陀此言觉者自觉觉佗名之为佛若智度论明佛陀言知者知何等法智慧知未来现在众生数非众生数有常无常一切诸法菩提树下了了觉知故名为佛十号具足亦名一切智人亦名频伽婆佛德无量胜名亦复无量今不具释所言在者在即住之异名耳大智论云四种身威仪坐卧行住是名为住住有四种一者天住二者梵住三者圣住四者佛住天住者布施持戒善心三事故名天住梵住者住四禅四无量心四无色定也圣住者住空无相无作四谛十二因缘理也佛住者佛住首楞严等无量三昧十力等一切佛法也如佛所得法佛于中住怜愍众生故在毗耶离住也第二别约教释佛住义不同者即是约四教明不同也四教明佛义分别已略在玄疏但为化四种根性众生现相亦有四种如初成道起转法轮入般涅槃皆现四教身相不同初成现身相不同者如胜天王般若所明如来初坐道树得成正觉或现坐草或现坐天衣或现处宝座或现在虚空中此即初正觉赴缘应化现相不同表四教所明明佛功德相不同也次明转法轮现身相不同者若说华严圆满顿教则现大相小相之身若鹿野转生灭四谛法轮即脱璎珞现老比丘之身若说大乘方等即门内尊特之身或门外尘土坋身之像若说摩诃般若亦现门内尊特之身及种种佛身之相以众生疑故现常身放常光若说法华但现尊胜之相若说涅槃备现四种身相事同方等现身相此略明转示现身相不同如是随缘感种种之身何但现四种身相也今一往约四教不同大略而言四种现相耳次明入涅槃现四种身相不同者如像法决疑经云如来将入涅槃是时大众或见佛如沙门之像或见佛威德相好端严或见佛坐宝莲华说心地法门或现见身如虚空无有边表此岂非表说四教之功已讫将入涅槃现此相也此经既是方等教摄住于毗耶离城说大乘方等所可现身亦应随缘感现故此经长者子宝积说偈叹言各见世尊在其前斯则神力不共法各见者四教之机感佛身相不同也问曰四教善根随缘所见定如前分别不答曰一往相对理在随缘机感若就其鄣边云可见劣身而说胜法如观世音以种种形游诸国土说大乘法岂况如来虽现劣身何妨说胜法也次用四教明住义者各随教所辨佛地法门不同佛于中住怜愍众生故住毗耶离也第三约观心明佛住义者如华严经云欲见如来心但观众生见心即如来心所以者何一心三观圆观因缘三谛之理即是开佛知见虽有肉眼名为佛眼亦名种智若用三智以不住三谛三昧亦是如佛所得之法佛于中住怜愍众生能不舍道法现凡夫事住一切世间法也此须善用六即分别入大乘之要门也。

　　毗耶离庵罗树园。

　　此明闻经之方所即是的出说经之处助成劝进也今释方所即为二意一明通方所见是毗耶离城二明别方所的据庵罗树园第一通方所明毗耶离城者复为三意一约事解释二对法门三约观心第一约事者此土翻云广博严净其国宽平名为广博城邑华丽无诸秽恶故名严净也又前师翻为好稻此土出好粳粮胜于余国故言好稻之国也又有言此是好道之国也此国有好道路平正砥直又言好(呼号反)道其国人民好乐正道自敦仁义不须君主但有五百长者共行道法率土民庶莫不齐肃故云好道之国也第二对法门解释者随取前所翻即对法门所言广博严净者即是释迦法身所居本土常寂光国其性广博犹若处空功德智慧无诸秽恶故云严净迹居人间亦托广博严净之土是知非本无以垂迹垂迹故居人间严净之国非迹无以显本寄毗耶离说诸佛国土永寂如虚空即显毗庐遮那常寂之本国也所言好稻之国者即是释迦本地所住大涅槃百句解脱之理也故法华经云百谷苗稼普皆增长因其增长谷实得成即是百句解脱之妙果为好稻也由本垂迹显本类前可解次云譬如隘路不容二人并行解脱不尔多所容受多所容受即真解脱今释迦居不思议解脱之大道即是法界多所含容故名好道由本垂迹由迹显本类前可知也所言好(呼号)道之国思议之道作意而修不名好道不思议自行即真修任运理显化佗如慈石吸铁无缘无念自佗行化此是性好之道也由本垂迹垂迹故名好道因迹显本故居人间好道之国说心净佛土净也第三约观心明毗耶离者一心三观能观心性即知心性广博犹如虚空即具福慧二种庄严无染无著毕竟清净是则心净佛土净故约观心明广博严净之国也次观明好稻之国者若观心性即是百句解脱之根本名为好稻如前引法华经譬百谷苗稼雨之所润无不丰足也约观好道路之国者若观因缘中道则是行大直道无留难故也无有众魔群盗之所得入此道最胜故名好道约观明好(呼号)道者若观偏真之道尽苦涅槃则于一切道法无好乐心今观圆真之道则好乐一切道法无厌足尽未来际故名好道也第二明别方所的据庵罗树园者上明大城是通方所助为证信犹恐混漫今的举所住则助成劝信义切也此亦为三意一约事翻释二对法门三约观心第一约事翻释者肇师注云庵罗是果树之名以果目树故云庵罗树也其果似桃而非桃也故言柰树定非柰树矣在地经又翻云难分别树其果似桃非桃似柰非柰故云难分别也此与大涅槃经明意欲同经云如庵罗果生熟难分具有四句此亦难分别也又师解云此树开华华生一女国人叹异以园封之园既属女女人守护故言庵罗园此女宿善冥熏见佛欢喜以园奉佛佛即受之而为住所第二对法门明义者佛住三十七品总持之法故言住庵罗树园所以然者三十七品为道品道品为树四念处为种子四正勤为生长四如意足为牙生五根如生根出茎五力如抽枝叶七觉为华八正为果实从七觉华起慈悲心为一切众生兴大誓愿因缘勤行得发总持故说总持为园也大集经云三十七品大神通是名菩萨炬陀罗尼者此翻为总持园持树果不致侵犯故表总持也今言华中生女者即是因七觉华生大慈悲之女也女用园奉佛者表因中总持一切善根回向佛果佛受园而住者即是由成内因果佛住于果是为如佛所得佛于中住住于无漏法林树总持之园苑也由本垂迹故居人间庵罗树园用迹显本佛住庵罗园说不思议无碍陀罗尼无漏法林树总持之园苑也庵罗树果似桃非桃似柰非柰是则非桃非柰而似桃似柰名难分别树者如来住庵罗园则表中道三十七品中道似有非有似无非无是则非有非无虽非有无而似有无此理难分别如来住此难分别之理成三十七品佛菩提果如此妙果所依之土七种方便一切下地之所莫测即表以难分别树园也第三约观心者若三观观心性不动而修三十七品因七觉起慈悲誓愿善根牢固成诸总持即是住庵罗树也故华严经说菩萨有十种园此即是三十七品园修若约观心解难分别者如大涅槃经说庵罗果生熟难知具有四句一内外俱生二外熟内生三内熟外生四内外俱熟今行人修于三观观不思议中道难分别之理即有四种一自有行人观心都未有所以威仪粗犷如庵罗果内外俱生二自有行人修三观时外虽威仪齐整身口似如柔和内观之心不证定慧都无所以如庵罗果外熟内生三自有行人威仪不足可见身口不无粗犷之相而内心观行能熟入诸法门定慧开发如庵罗果外生内熟四自有行人修心三观威仪齐肃身口柔和似得道相而内心三观入诸法门定慧开发或成观行入五品弟子位或成相似即得六根清净如庵罗果内外俱熟是故佛法行人难可分别如庵罗果也问曰那忽处处对法门约观心作如是等说佛意何必如是也答佛心如大海众流皆入佛心如如意珠随人心念即皆雨宝佛心净镜随外有像对即是现种种色佛心如大地随有种子即生长果牙大涅槃经明摸象之譬得失之相各不能但博地凡夫各随心解称叹佛德何能普会执见之徒自谓一切如己所解诤论是非何必合于佛意若言经中无对法门解释义者此经佛道品普现色身菩萨问维摩诘言居士父母妻子亲戚眷属等悉为是谁大士答言智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由此生法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男毕竟空寂舍净名既是在家菩萨何容无有父母妻子家宅而依事答悉约内行法门答者当知诸佛菩萨不起道法现凡夫事虽现凡夫事皆内表道法也如佛般涅槃处在双树四枯四荣岂可直作树木之解且如来诚说皆表半满枯荣今在毗耶庵罗树园欲说不思议解脱法门不舍道法现迹同凡住毗耶离岂不远表极地所住法门也华严经明十城十园岂止是世间城园也此经下文菩萨行品云诸佛威仪有所进止无非佛事何得但作事解都不寻思诸佛菩萨不思议教善根秘密表发之事又法华经云欲说是经应入如来室着如来衣坐如来座然后于四众中以无所畏心广说此法华经若言不对法门明义欲讲说时将不移佛像入佛大殿上佛高座披佛像衣处众说法此岂得佛意耶法华经所明如来室者乃是大慈悲心如来衣者即是柔和忍辱如来座者则一切法空是岂得入佛殿坐着佛像衣耶问法华经中佛自解说对三法门其义可尔今毗耶离庵罗树园佛不解释何得师心对法门也答曰若谓佛不解释不得厝意一切经文何尝并是佛自解释若师心解岂非皆有失也问曰华严大乘可得约行明诸法门此方等经及小乘教何得亦约观行明义答曰此经既云诸佛解脱当于众生心行中求若不约观行岂称斯文若不以毗耶离庵罗树园对法门则不得约观心解释何得于众生心行中求诸佛解脱若不于心行中求解脱者云何得住不思议解脱若不住不思议解脱云何于一毛孔见诸佛土变现自在如不思议品所明也复云何得法华经明身根清净一切十方国土皆于身中现又岂得如华严经说无量诸世界悉从心缘起无量诸佛国皆于毛孔现也如前问言小乘不得约观心解释者何故声闻经中佛为牧牛人说十法皆一一内合比丘观心如是等例岂非方等及三藏经教对诸法门观心明义也问曰玄义明三观四教悬释此经三观为前四教在后入文帖释何得四教为前三观在后答曰玄义论其玄旨教从观出如破微尘出三千大千经卷入文帖释从事入理故先须四教销释经文寻文入理必须观行次略点三观章门一品一偈一句无不皆入不二法门住不思议解脱也。

　　维摩罗诘经文疏卷第二