卍新续藏第 17 册 No. 0331 楞伽经合辙

楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第五

　　明　二楞庵释　通润　述

　　一切佛语心品之三

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言意生身分别通相我今当说谛听谛听善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性意生身种类俱生无行作意生身修行者了知初地上增进相得三种身。

　　前四无间章中修行至住第八地得离心意意识五法三性二无我相得意生身今以自觉圣智观察妄想无性便能离妄想上上升进入如来地恐人不解其义故复与发明意生身分别通相也言通相者谓意生身不止第八地独得即八地已前八地已后皆得以断惑有差别故所得意生身亦有差别谓初地断分别我法二执六七俱生地地渐除至于七地入灭正受总名三昧乐正受意生身至八地六七俱生我执悉已除灭虽未能尽除法执已能通达诸法自性皆悉如幻故从灭正受中起诸幻行广度众生以至十地总名觉法自性意生身至十一地以金刚心断尽生相无明迁流已尽能现千种万类之身度脱一切此从等入妙总名种类俱生无行作意生身修行者所当了知此是初地已上渐断渐证所得有三种身非专指第八地也。

　　大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性是名三昧乐正受意生身。

　　所谓三昧正受乐意生身者谓从初地断分别我法二执证遍行真如复转六七二识成妙乎二智即以此智观察俱生我法二执从地至地渐渐增进以至七地念念趋寂念念入灭正受故得自心种种寂静八识心海始得安住而前七现起波浪之相已不复生虽未能即空法执已知境界从自心现外性非性不生取着故心体澄渟得灭尽定即以此定为受用境仍与二乘耽寂无异但二乘取证涅槃菩萨知涅槃亦从心现不作证心故不同耳此名三昧乐意生身也。

　　大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身。

　　所谓觉法自性意生身者谓从七地已知境界从自心现外性非性至八地已以法空智观察如幻等法悉无所有故不守寂灭从三昧起现无量身无量智慧得无量如幻三昧及无量余三昧无量自在神通及无量自在三明所现之身如妙莲华种种庄严随意所往迅速无碍所以得无碍者由彼已证如幻三昧故所现身如幻人如梦境如水月如镜像非有色香味触为能造非有地水火风为所造但似有能造所造之相耳故见有一切色一切支节分段悉皆具足庄严而能随入一切佛刹承事诸佛度诸众生迅速无碍此由通达诸法从自心现不生法执得心自在得法自在故能随心现种种身是名觉法自性性意生身。

　　大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无行作意生身大慧于彼三种身相观察觉了应当修学。

　　所谓种类俱生无行作意生身者谓八地以至十地皆能现无量身承事诸佛度诸众生已证菩萨极果今从等入妙觉了诸佛自所证法得自觉圣智善乐故一切法皆是佛法一切相皆寂灭相能事已毕从妙严果海逆流而出现十界身一时俱生无类不应而无心无缘无行无作是名种类俱生无行作意生身若修行者于彼三种身相观察觉了其始也得菩萨三昧正受神力能见诸佛身面言说其次也得菩萨手灌顶神力能现莲华宫殿种种庄严其终也得诸佛无量神力利安众生此三种意生身之通相应当修学。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言非我乘大乘非说亦非字非谛非解脱非无有境界然乘摩诃衍三摩提自在种种意生身自在华庄严。

　　因上说自觉圣智及一乘相为因遂指三种意生身为果所谓以不生灭为本修因然后圆成果地修证故牵引前文总颂言我所乘之大乘非有乘相可立非有文字可说非有圣谛可为非有解脱可入以才涉纤毫便堕建立故说无有乘建立我说为一乘亦非绝无境界成断灭也然乘此一乘摩诃衍法方得初地已上三昧乐正受次得八地已上自在神力如妙华庄严及得最后自觉圣智乐相故起信云一切如来本所乘故一切菩萨皆乘此法到如来地故自修行无间章至此又总作一结。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无择地狱世尊云何男子女人行五间业不入无择地狱佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血大慧云何众生母诸爱更受生贪喜俱如缘母立无明为父生入处聚落断二根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟害彼名害罗汉云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛名为恶心出佛身血若男子女人行此无间者名五无间事亦名无间等。

　　大慧意谓修行四无间行者即得三种意生身若作五无间业者必入五无间狱此则因果如影随形不相混滥而世尊说言行五间业不入无间地狱者将无因果不相符耶不知更是何等无间业也故详问之佛言所谓五无间业者即是寻常所说杀父杀母害阿罗汉破和合僧出佛身血五逆罪也然行此业而不入无间狱者名虽同而义实不侔也所谓杀父母者非杀其有形之父母是杀其无形之父母也良以众生受形之初以贪爱因缘故现所爱境复发爱涎于所爱境流爱为种纳想为胎故更受后生而贪喜与之俱生名俱生贪由此润生无明为受生根本如人缘母而立故以贪爱为母然单爱不生要与过去发业无明和合一处方能生名色芽及五阴聚落故以发业无明为父由此二种无明招感后有生死若以人无我智顿断二种无明则分段生死立断名害父母此声闻乘所行逆也然界内烦恼虽除分段生死已断而业习未尽遇缘犹发如迦叶之舞毕陵之慢身子之瞋等如鼠啮人毒藏于内疮虽愈而遇雷即发故立罗汉之名由已断现种未断习气故也今究竟断彼诸业习气而诸使永不复现名害罗汉此缘觉所行逆也习气虽除而五阴未破尚见异相积聚和合故以质碍者为色领纳者为受缘虑者名想迁流者名行分别者名识五种异相和合名五阴身故僧之名由五阴和合而立也今以法无我智究竟断彼法执空五阴相名破和合僧此即初地菩萨所行逆也五阴虽空识情未尽由七识身执彼第八相分为真实法不知自相共相皆是自心现量之境即是法身境界而为七识妄觉染污故谓之血今以空无相无愿三种无漏恶想断彼七识无知染污得见法身名为恶心出佛身血此即二地以至等觉菩萨所行逆也祖师所谓逢父母杀父母逢罗汉杀罗汉逢佛杀佛逢祖杀祖义盖如此故曰度生须是杀杀尽始安居故罗汉名杀贼菩萨名一阐提也若人行此五种无间者亦名无间所作业亦名无间所证法此即出世间大五逆人非地狱可得拘摄故修首楞严大定只是以逆生死流为首逆之一字是修行人一柄金刚王宝剑也。

　　复次大慧有五无间今当演说汝及余菩萨摩诃萨闻是义已于未来世不堕愚痴云何五无间谓先所说无间若行此者于三解脱一一不得无间等法除此已余化神力现无间等谓声闻化神力菩萨化神力如来化神力为余作无间罪者除疑悔过为劝发故神力变化现无间等无有一向作无间事不得无间等除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受或时遇善知识解脱余趣相续妄想。

　　上明内无间竟此明造外无间业必堕无间地狱令彼闻已必不堕愚痴而造无间业也云何名外无间即前所说五种若实行此五种无间业行即修此三解脱一一不得证此三解脱法应须偿业必入无间狱也除此真造五逆者必堕五无间狱已余如声闻菩萨如来所得意生身为余真实作无间等业者或令除疑或令悔过或令劝发故以神力现作五无间业此则虽现五无间业则不堕无间狱也无有一向真实作无间业而不入无间狱者然则堕无间狱者何时乃得脱耶除彼宿有灵根在地狱中炽然受苦处忽觉此身此狱皆是自心所现不从外来当时歇下内不见有根身外不见有器界亦不见我囚首垢面等为受苦之人刀山剑林等为我所受之苦尚何地狱之有或于过去曾种般若灵根不能自发今生缘熟遇善知识开导顿悟自心断生死根本便得解脱诸趣相续若除此二种更无可脱离者故楞严经云除佛出世及奢摩他不得停寝。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言贪爱名为母无明则为父觉境界为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱。

　　若行外无间者必堕无间地狱无疑已若行内无间者则以贪爱为母无明为父觉境界七种识心为佛能断诸使不现者为罗汉破五阴和合积聚者为破僧若以五种无间行次第断除证无间平等真实法此则名为行无间业而不入无间狱也。

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说佛之知觉世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉声闻缘觉得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘尔时世尊欲重宣此义而说偈言善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉。

　　大慧已闻五逆因是声闻缘觉菩萨所知所断故问如来所知所断也佛言我所知者即是一乘我所断者即是二我二障二死及二烦恼更无别法以一切众生因有界内界外二种烦恼则有人法二我既有二我遂有烦恼所知二障既有二障遂有分段变易二种生死若断界内烦恼则无我执我执空则烦恼障空烦恼障空则分段生死空若断界外烦恼则无法执法执空则所知障空所知障空则变易生死空如是方名我生已尽梵行已圆不受后有名为入佛知见名为佛之知觉若声闻缘觉但得人无我未得法无我但断烦恼障未断所知障但断分段死未断变易死但断界内惑未断界外惑若声闻缘觉一一证此法者亦名为佛非实有三乘也以是因缘故我说言但有一乘无有余乘偈中言善知者正明佛之知觉也由二乘断我执而证人无我菩萨断法执而证法无我皆费功力不名善知若如来者知幻即离离幻即觉更不作渐次方便乃名善知以二乘菩萨皆属渐知渐修渐断渐证如来一知一切知一修一切修一断一切断一证一切证是名佛之所觉异乎二乘菩萨也。

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作漫陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人如是等百千生经说佛告大慧以四等故如来应供等正觉于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等是名四等以四种等故如来应供等正觉于大众中唱如是言云何字等若字称我为佛彼字亦称一切诸佛彼字自性无有差别是名字等云何语等谓我六十四种梵音言语相生彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生无增无减无有差别迦陵频伽梵音声性云何身等谓我与诸佛法身及色身相好无有差别除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种差别色身是名身等云何法等谓我及彼佛得三十七菩提分法略说佛法无障碍智是名四等是故如来应供等正觉于大众中唱如是言尔时世尊欲重宣此义而说偈言迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。

　　大慧意谓诸佛觉道即是一乘法身既是一乘不应复有种种差别何故世尊说我即是过去诸佛又说过去为顶生王为帝释为仙人为象为马如是等百千生佛言由我上与诸佛性善平等故说过去诸佛是我下与众生性恶平等故能现种种差别身相也所谓字等者字即名字名为实宾故实等而名亦等也如一水而有甘水苦水之多名一火而有草火木火之别号故名虽不同名之自性未尝不同也既自性不同谓我即过去诸佛亦何不可所谓语等者谓六十四种梵音言语皆同也如密迹力士经云佛声有八转一有体诠诸法体名体声二有用谓诠所作业名业声三有器具谓诠作具及能作者名具声四有因由谓诠所为事名为声五有相从谓诠所因事名从声六有系属谓诠所属事名属声七有所向谓诠所依事名于声八有名谓诠呼召事名呼声是八转声各具八德谓调和柔软谛了易解无雌小无错谬广大深远八八成六十四声虽言语不同皆是迦陵频伽梵音声性彼亦不增我亦不减此与诸佛口业平等谓我即诸佛亦何不可所谓身等者谓诸佛法身报身悉无有异报身有二谓自受用身及他受用身自受用身者恒自受用广大法乐如释迦阿僧祇劫修菩萨行则感圆满报身身有无量色色有无量相相有无量好所住依果亦有无量种种庄严随所示现悉无有边不可穷尽离分齐相他受用身者谓十地菩萨所现身相令菩萨众各得受用大乘法乐若化身者复有三种谓大化小化随类化大化千丈小化丈六随类化如顶生天帝大象鹦鹉等无类不入此之三身即是四智大圆镜智是法身平等性智是报身妙观察智成所作智是化身此之四智诸佛皆具由我法报二身与诸佛同故与诸佛平等由我应化二身与众生同故与众生平等既身业与诸佛众生同谓我即诸佛我即众生亦何不可所谓法等者谓诸佛所证皆同也三十七品菩提分法者谓四念处四正勤四神足五根五力七觉支八圣道也四念处者谓身受心法念处也四正勤者谓未生恶令不生已生恶令永断未生善令生已生善令长也四神足者谓欲勤心观三摩地也五根者谓信进念定慧根也五力者谓信进念定慧力也七觉支者谓念择法精进喜轻安定舍觉支也八圣道者谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也若总以喻显谓法性如地念处如种子正勤如种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶开七觉华结八正果既与诸佛所证不异是意业平等也已上四等略说诸佛所证身口意业悉皆平等于平等中无障无碍是故如来唱如是言即过去佛耳究而言之则法法皆等岂止与诸佛众生等哉现在贤劫第一佛曰拘留孙此云应所断第二佛曰拘那含牟尼此云金寂第三佛曰迦叶此云饮光。

　　大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不已说当说不说是佛说大慧白佛言世尊如来应供等正觉何因说言不说是佛说佛告大慧我因二法故作如是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法因此二法故我如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意乐大慧于意云何彼作是道及城中种种乐耶答言不也佛告大慧我及过去一切诸佛法界常住亦复如是是故说言我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说当说尔时世尊欲重宣此义而说偈言我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说缘自得住法故我作是说彼佛及与我悉无有差别。

　　大慧意谓如来既与诸佛四种皆等则是有佛可成有身可见有法可说可证矣何故又说自始至终未曾谈着一字以不说为说者何耶佛言以缘自得法及本住法本不可说故也所谓缘自得法者谓各各本具毫无假借故彼佛所得我今亦得彼佛不增我亦不减彼不曾与我不曾受以自得法是自证自悟究竟境界离言说相离名字相离此二趣但可自知不由于他是名缘自得法故云门云佛法大煞有只是舌头短所谓本住法者谓往古圣道是本有之性如金在矿如火在木不从外得故名法界常住华严经云如来成正觉时与不成正觉等无有异故说若佛出世若不出世法界常住无有增减如来说法不过作指路人令彼趋向古城之道而已譬如士夫行旷野中茫无趋向如来为彼作指路人令彼得见入城坦道就彼坦道随即入城受如意乐于意云何是人既入城中得到家已彼还思路途之乐及城中种种乐否答言若未到家时还思彼乐既到家已更不作念复思路途之乐矣故曰不也如是则知如来说法亦如指路不过令人到法界常住受用法乐既到法界常住受用法乐更不思种种语言文字之乐矣所以如来现在自始至终不曾说着一字亦非过去已说未来当说也以如来所说者皆是城中路途边乐非亲到家自受用乐以自受用乐是自得法是本住法只可自知向人吐露不得故偈中复申此义言不但我无开口处即三世诸佛口挂壁上亦无开口处故曰我都无所说而不说是佛说也。

　　尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相令我及余菩萨摩诃萨离有无相疾得阿耨多罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离相大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从有生非无有生大慧彼如是说者是说世间无因大慧云何世间依无谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性大慧若不取有性者性相寂静故谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。

　　大慧意谓自得与本住法是本来自有不待外求则一切众生皆可作佛云何于此起有无见卒堕外道不得正觉故请为说一切法有无有相知已即得离二见证菩提佛谓起有无见者皆是不依自得本住而起乐有见则堕于有乐无见则计为无堕有者计实有自性堕无者计有已还无皆于未出离中作出离相也所谓依有者以彼不达本住法本来非有妄计世间因缘生法为有体非不有故计一切法皆从有生非无有生此则不达缘生无性而妄计有生也故断之云若彼妄计因缘生法是实有者此堕外道无因论中以不知不生灭本住法为因故也所谓依无者谓先实受有三毒性而后妄说三毒为断灭非性此由不知本住法随缘不变本来非无而妄说三毒为断灭无也故佛出其计云彼谓实有三毒但不去取着为有性者则性相如如本来寂静此即如来声闻缘觉所证法也谓诸如来声闻缘觉亦是先受贪恚痴性但不去取着三毒之性为有为无耳。

　　大慧此中何等为坏者大慧白佛言若彼取贪恚痴性后不复取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻缘觉及佛亦是坏者所以者何谓内外不可得故烦恼性异不异故大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚痴性无身故无取故非佛声闻缘觉是坏者佛声闻缘觉自性解脱故缚与缚因非性故大慧若有缚者应有缚是缚因故大慧如是说坏者是名无有相大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见大慧无所有增上慢者是名为坏堕自共相希望不知自心现量见外性非性刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想是名坏者。

　　世尊既与发明堕有堕无之弊复审大慧此二种人一是非生计生一是非灭计灭其弊皆同二者较之何者最能破坏正法大慧则以先受三毒性而后妄说不复取者此等是妄说法空最能破坏正法故佛赞其善解而复语之曰若此辈人作如是说者不但说自己三毒性非性堕于断灭且将三乘圣人所证性相寂静之法亦入断灭中矣所以者何彼谓内身外境悉不可得而烦恼性与内外法非异不异故亦不可得烦恼性所以在内在外皆不可得者以彼本自无体如兔角然故虽现受贪恚痴性后不复取此即所谓豁达空断灭见也岂三乘圣人亦若此辈断灭哉以三乘圣人见本住法自性解脱故无生死可系缚无烦恼为缚因故说生死烦恼皆无自性岂若凡愚满腔三毒赃物现存乃自谓无身不可取甘堕坏灭见中耶若使三乘圣人不见自性解脱不了三毒非性则是有系缚人亦应有生死缚之矣以有烦恼为缚因故而三乘圣人岂如是哉故知所谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性者是名拨无之人也是故我说宁起人见高于须弥莫起增上慢空见虽此二种皆非正见而恶取空为害尤甚故甚言空见之不可起耳非谓有见真可起也以起有见者尚不失人天小果起无见者卒堕泥犁故永嘉云豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸故结过云此等心心著有口口谈空者是未得谓得未证谓证名为无所有增上慢人此增上慢人即是世间第一等破坏正法之人由彼堕自相共相起希望心欲齐诸圣故作大言以欺人耳其实不知自心现量妄见外性无常刹那刹那展转变坏而谓之空复见阴界入等相续流注皆悉变灭而谓之离文字相离妄想相是真坏灭正法之人岂与三乘圣人见自性解脱者同日而语哉。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离。

　　不依本住而依有依无皆是边见亦是妄心所行境界但净除二种境界即是平等寂灭一心矣若不取境界为实有性故虽有而不有不取贪等为实无性故虽无而不无斯则有无俱遣事事皆如此如如者即是如来声闻缘觉所证自性解脱境界也岂凡夫所可及哉彼谓无种而有生是以有为因缘也则堕有见又谓生已而复灭是以无为因缘也则堕无见既待因缘而有待因缘而无即堕生灭法中岂本住不生不灭之法乎故不住我教法也所谓不生不灭本住法者非外道因缘之所集起亦非诸佛及我所说展转因缘之所集起亦非余弟子所说四大和合因缘之所集起是不生不灭本住法随众缘而集起也既本住法随众缘而集起者云何而得无之圣且此因缘本无生灭本无自性是谁集之而为有又谁散之而为无由彼堕于邪见但论因缘所生之法妄计为有为无由不知我教法中所说不生不灭因缘之义故论其末而遗其本若知自心因缘本无有生亦无有灭当体空寂自性解脱则有无俱遣而本住法不待证而自证矣。

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为我及诸菩萨说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是相通是相已速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉想及众魔外道佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔自觉趣光明晖发是名宗通相云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相大慧汝及余菩萨应当修学。

　　大慧意谓计有计无皆由不达自性宗通不得本住法故随妄想流转堕于魔外若知自性宗通见本住法则不随妄想流转速证菩提必如何而得自性宗通耶佛谓三乘圣人皆有二种通相谓宗通说通宗通者谓以一心缘自得本住法本无一物以无漏正戒证诸地修行得胜进相远离言说文字分别唯心直进趣至上上无漏界入自觉圣智地得见真如自相境界远离一切我法二执虚妄分别降伏一切众魔外道自己光明唤然晖发照天照地如大地火发相似名宗通相故宗镜云内证自心第一义谛住自觉地入圣智门以此相应名宗通相此是行时非是解时说通者谓得自性宗通已广说九部教法离异不异有无等句而以方便逗机说法令彼众生随得解脱名说通相若不达宗通则于心外妄计有无若不达说通则随语生解而妄起有无若宗通则自出有无说通则出人有无以起有无二见皆由不了二通故也故曰宗通说亦通如日处虚空。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈曰宗及说通相缘自与教法若见善分别不随诸觉想非有真实性如愚夫妄想云何起欲想非性为解脱观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知一是为真谛无罪为涅槃观察世妄想如幻梦芭蕉虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦。

　　谓此二通一是缘自得法二是流通教法若能善见自性复能善分别教法则不随有无妄想流转矣盖有无二见皆由不了二通而起由不了说通不知如来悉随众生希望心故而有言说非是圣智在于言说而有真实之性不过皆随凡愚妄想为彼解粘去缚实无一法与人云何凡愚随语生解乃执因缘以为实有而生乐欲又执因缘非性以为解脱乎由不了宗通不解观察不生不灭是本住法不见自性而反观察自性所生诸有为法但见生灭灭生相续不断于不生处见其为生于不灭处见其为灭见其生者计以为有见其灭者遂计为无增长二见此皆不见自性乃为颠倒无知所使故也若不作二见了此一是则当处真如若不依妄想起惑造罪则当处涅槃矣若果见真谛住涅槃观察世间五阴妄想皆如幻梦芭蕉悉无真实虽有贪恚痴性实无主宰则我执顿空证人空慧岂更作我见耶复能了五阴身心原从无知业爱生起纵有诸阴皆如幻梦则法执顿空证法空慧又岂更作法见耶故知不达二通妄生二见若达二通有无双遣矣。

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说不实妄想相不实妄想云何而生说何等法名不实妄想于何等法中不实妄想佛告大慧善哉善哉能问如来如是之义多所饶益多所安乐哀愍世间一切天人谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧种种义种种不实妄想计着妄想生大慧摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想计着我我所生。

　　此究二种妄想根源也意谓真谛涅槃本来清净则不实妄想云何忽生此究妄想生起之所以也说何等法名不实妄想者此究妄想之体也于何等法中不实妄想者此究妄想生处也佛谓一切天人皆由妄想流转若了其生处即悟无生当下即是故能究此义者多所饶益多所安乐故戒令善听也种种义者即一切世间名相诸法也谓心体本来清净本无妄想由彼种种名相处起种种不实妄想计名著相而妄想于是乎生此计著者即妄想生之所以也能取是心所取是境心境元是一体本无能取所取计着之相所以计著者皆由不知从自心现而凡愚起诸现行妄执为有妄执为无增长外道有无二见熏成种子在八识田中复起现行此种现相生即不实妄想之体也复由外种种义牵引心王心所相应而起生遍计执遂计一阴为我余阴为我所或计根身为我而器界为我所此即妄想所生之处也故知妄想所以由乎计着妄想之体由乎现种妄想所生之处由乎种种义也故妄想一空则一切处无非涅槃矣。

　　大慧白佛言世尊若种种义种种不实妄想计着妄想生摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想我我所计着生世尊若如是外种种义相堕有无相离性非性离见相世尊第一义亦如是离量根分譬因相世尊何故一处妄想不实义种种性计着妄想生非计着第一义处相妄想生将无世尊说邪因论耶说一生一不生佛告大慧非妄想一生一不生所以者何谓有无妄想不生故外现性非性觉自心现量妄想不生大慧我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前种种妄想性相计着生云何愚夫得离我我所计着见离作所作因缘过觉自妄想心量身心转变究竟明解一切地如来自觉境界离五法自性事见妄想以是因缘故我说妄想从种种不实义计着生知如实义得解脱自心种种妄想。

　　此审问何故俗谛生妄想而真谛不生也大慧因闻不实妄想从计着种种义生故牒佛语而问若如是外种种义而凡夫计有二乘计无故堕有无二相者然究其外种种义本非实有离性非性即究其妄想亦非实有离二见相此则能见所见皆非实有则有无皆离若如是者即与第一义谛了无异相矣然第一义谛所以异世谛者以其离数量离根境离比量离譬喻离因缘也若使外种种义离性非性离见相与第一义无异者则真俗二谛元是一法元在一处则妄想生则俱生不生则俱不生不应有二云何妄想偏计着俗谛种种不实义处生不计着第一义谛处妄想生将无世尊同于外道邪因一分常一分无常论而说一生一不生耶佛言非我说世谛生妄想第一义谛不生妄想以有无妄想本来无性本不生故谓觉一切性从自心现外性非性者尚不见有世谛可得何从而有妄想可生乎然我说有妄想生者正为愚夫不了自心现外性非性自生分别即有种种妄想相现此妄想相总不离目前种种事业由见种种事业故有八种识心各了前境种种妄想计着由是而生是则妄想本来曷尝有生哉若不作如是说云何令彼愚夫得离我我所计着妄想见及离能作所作善恶因缘生死过患云何能令觉自妄想心量云何能令转五蕴身得意生身变无明识成自觉智究竟明解十地相得到如来自觉境界乃至离五法三自性妄想乎以是因缘我说妄想从种种不实义计着妄想生者欲令众生知如实义庶得解脱自心不实种种妄想耳岂谓实有妄想生耶。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸因及与缘从此生世间妄想着四句不知我所通世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说名为量施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者。

　　言我说诸因缘法生世间者意显诸法无生而愚夫不达随语生解反依因缘所生之法计着四句妄想分别此不知我所通义也我所通义者谓世间诸法非从有生不从无生不从亦有亦无生不从非有非无生是因缘生本无自生云何愚夫不达此义堕我见中妄计有无四句不知世间诸法本非是有亦非是无亦非非有亦非非无若能如是观察世间则心转有我而为无我矣人但知一切法从缘而生不知一切法从缘而未尝生也故经云一切法以因缘故生以因缘故不生既一切法从缘所作皆非自有既非自有则果不自果必待缘生若不待缘而自生果者则有果生有果无果生无果二俱有过以无缘必无果之自性可得故也故我观察世间诸有为法内无攀缘之心外无所缘之境心境双忘名为无心之心无量之量是我所说心量也然既无心应无有量而又说为量者此量即是如来藏性遍一切处能缘所缘二性俱离此自性处随声现声随色现色而毫无染污究竟妙净故我说名为量此非有无数量心可得拟也所以得此量者由断二种我而证四种平等性故唯识论云谓识体转似二分相见俱依自证起故依斯二分施设我法今达世谛我是假施设本无实体达五阴法亦假施设亦无实体此则我法双空名相悉遣而转识成智故有四种平等谓有相与无相等因性生与果性等我与无我等所修与能修等此我所谓性究竟妙净我说名为量者如此。

　　妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量外现而非有心见彼种种建立于身财我说名为量离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量如如与空际涅槃及法界种种意生身我说为心量。

　　由彼藏识含藏无始妄想习气念念流转故有种种现行心生妄见心外有法故计有计无堕于四句是名世俗心量由于种种不实义生此则以世俗心观第一义故第一义转为世俗谛耳故唯识论云如愚所分别外境实皆无习气扰浊心故似彼而转若自觉圣智达心外无法虽外现而无有皆是自心建立种种根身器界此由了达境从心现心外无法转前五识为成所作智而得相平等此我所说自心现量非世俗有相者所通也又不但了达心外无法亦能远离能见所见及能想所想以离能见所见故心外无一法可得以离能想所想故法外无一心可生由无得无生故转六识而成妙观察智而得因性平等此我所说自心现量非世俗所通也又不但离见所见离想所想亦能离一切虚妄计着性故不执第八为是我非我令彼集起心即得解脱由舍藏识不执为我故转七识成平等智而得无我平等此我所说自心现量非世俗有我者所通也又不但离性非性而已即如如实际涅槃及种种意生身悉皆远离无能证人无所证法故转八识成大圆镜智而得修修者平等此我所说自心现量非妄想有修有证者可通也此则以第一义观世俗谛故世谛即是第一义心所谓于谛常自一于解常自二故知生不生在人而谛未尝有异也。

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为义佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽㗋唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进相是名菩萨摩诃萨善义。

　　前在因缘法中计顿生渐生故世尊谓其随语生解不善语义随说善语义以明之此在真俗二谛中计一生一不生甚为近理而世尊又非之则知语义尤难善故问如世尊所说菩萨当善语义不知作何等解名为善语义者又不知何者为语何者为义佛言所谓语者谓言字与妄想和合而成语此依咽喉唇舌等为缘妄想习气种子为因而彼我相对谈事谈理言语于是乎生此妄想俗谛边事也所谓义者谓离心缘相离言说相二相既离则言语道断心行处灭此第一义真谛边事也若诸菩萨欲依是义当独居静处以闻思修三慧反缘自觉渐向涅槃转习气身证入自觉境界观察地地中间所有无明渐断渐进至等觉已以胜进相入无间道顿断生相无明入于妙觉是名菩萨能善义者此即前自性宗通得本住法也。

　　复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异观义与语亦复如是若语异义者则不因语辨义而以语入义如灯照色复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等如缘言说义计着堕建立及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄想现譬如种种幻凡愚众生作异妄想非圣贤也。

　　若菩萨善语而复善义者但观语义非异非不异此则语义兼善者也若谓语是语义是义决相异者则不因言语而辩义是则为异今因言语而入义如灯照物是因灯而照物矣菩萨以言语灯照离言境岂得言异哉故善语义者即世谛语言皆可入第一义若随语生解即不生不灭自性涅槃三乘一乘八识三自性等若即之为有即是建立若取之为无即堕诽谤所以诽谤者由彼异于建立而起异妄想故也岂知如来所说一切世出世法悉皆如幻但有言说都无实义由彼种种妄想计着为有为无正如幻人作诸幻事种种变现而凡愚众生作异妄想计着实有实无岂圣贤之谓乎若夫圣贤者生死涅槃同于昨梦智慧愚痴通为般若岂言说所能惑哉所谓善语义者为如此。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有。

　　此颂不善语义堕二种恶见也意谓世尊所说种种诸法皆是随他意语与人解粘去缚而实不在言愚夫不知以种种言说妄想建立诸法不知法本离言非言说可得建立也以彼建立即随彼流转其堕泥犁无足怪者先德云记得元字脚在心入地狱如箭射况建立诸法乎其诽谤者作异建立妄想以反之如建立五阴者说阴中有我阴即是我彼则反之曰阴中无我阴非是我此虽不同建立妄想者计为有我殊不知亦非无我也是则建立有我者固非而计无我者亦未为是以有我者堕死常而无我者堕断灭也且彼建立者妄谓一切悉有自性若果如彼所见则一切言说应皆是实如此则说火便应烧口谈水自合湿衣今则不然则知言说非实有也彼诽谤者妄谓一切法皆无自性若果如彼见则应世出世间净法秽法总归于无皆成断灭今则不然则知一切法亦非无所有也此皆不了诸法有非真有无非真无而妄计实有实无故总归妄想若知有非真有对无言有无非真无对有言无即说有说无皆归第一义谛斯则语义兼善者乎。

　　复次大慧智识相今当说若善分别智识相者汝及诸菩萨则能通达智识之相疾成阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上智云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生。

　　逐言语而分别者是识忘言语而默契者是智故欲善语义应辩智识故为说智识相也智有三种谓世间出世间出世间上上智所谓世间智者即外道自然四智凡夫所计聪明详察之智于世法中分贵贱定名分辩是非断曲直定有无等是也此则以无智为智出世间智者即愚法声闻八忍八智缘觉推因审因智由彼不了三界唯心于五阴法妄计实有生死可出涅槃可证者是也此则以愚为智出世间上上智者谓诸佛菩萨观一切法悉无所有亲见自性不生不灭离有无品不堕外道凡夫生灭之智入如来地证二无我不堕二乘法我未亡之智此智乃无师智自然智缘自得法生此三智者初则纯分别智次则一分无分别智三则纯无分别智也。

　　大慧彼生灭者是识不生灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非长养相是智。

　　前则随他意语故总为智此则随如来自意故以前二为识后一为智也世间凡夫皆用妄想意识分别总属生灭此生灭者即是意识故谓之识若诸佛菩萨亲见本来不生不灭已离分别意识故谓之智一切声闻缘觉计生死为有相涅槃为无相于自共相计有无一异等四句皆以三毒六识为因而起者为识若诸佛菩萨观一切法皆无所有生死涅槃同于昨梦者为智若世间外道计着冥初为主谛而以二十三法长养士夫者名识若诸佛菩萨四相俱空纤尘不立者名智也。

　　复次有三种相谓知生灭知自共相知不生不灭。

　　此显如来上上智超凡夫二乘菩萨智实不离凡夫二乘菩萨智也谓达妄想自性空故知生灭唯其知生灭故不堕生灭达缘起自性空故知自共相唯其知自共相故不堕自共相希望计着达成自性空故知不生不灭唯其知不生不灭故不堕菩萨而直证如来地唯达此三者所以名上上智也。

　　复次无碍相是智境界种种碍相是识复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智复次得相是识不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月。

　　此显上上智即凡夫二乘菩萨智而实超凡夫二乘菩萨智也以如来无境界相故见色闻声不为声色障碍名之为智若凡夫者则头头系绊处处牵心故见不超色听不出声名之为识由二乘计无知业爱三缘和合而生五阴方便事名之为识如来直见自性不生不灭尚非生因之所生何有所作方便事名之为二乘菩萨有无明可断有真如可得名之为识若如来则识阴都尽圆满菩提归无所得名之为智以如来以自得智所证境界虽不出凡夫二乘菩萨境界而亦不入凡夫二乘菩萨境界正如水中之月了无所著此智虽等一切智而一切智皆不能等是名无等等上上智也智识之相如此其可不详辩乎。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净。

　　此颂转识成智也盖自觉圣智不离心识纷飞之处只在采集不采集间以分智识故曰采集种种业者为含藏识若不采集种种业转名大圆镜智矣然采集业种者虽系第八而能广采集者是七识造种种业者是六识取种种尘者是前五识总不离藏识转变故但举第八已该余七若不集诸业空诸所有则一识转而余识亦尽转矣故自资粮位中观察一切诸法从自心现外性非性得入初地尔时转第六识为妙观察智前五为成所作智通达无所有境界于诸境相不生取着至于八地则转七识为平等性智得心自在名胜慧地然所以名心名智名慧者以前五识随其五尘对至即现而为境界所缚不得自由名之为心由第六识不了诸法唯自心现生诸觉想于诸境界计染计净名为智识故自初地转前六识名无所有至八地转第七识名胜慧也若夫第八名胜慧者以转第七识为平等智不执第八为自内我舍藏识名远离心意意识思惟想心而得无思想法证无生法忍此是菩萨所证境界非二乘可及故名胜慧由此胜慧胜进不已证寂灭忍尔时转第八识为大圆镜智此即如来最胜清净智也至此即证胜义谛中真胜义性异熟识中种种微细行相亦皆远离若得此最胜智即十地菩萨尚不能测况余菩萨及二乘乎是故言我有三种智所谓知生灭知自共相知不生不灭唯我具此三智于彼外道二乘思惟想法及彼所取种种诸性一一皆与开发真实第一谛然此智离诸所有不与二乘相应以彼二乘计着种种自性实有生死可出涅槃可证虽曰无相而实未离相以不能超越自心现量故唯如来智了达诸法唯自心现一无所有故能超越心量不为心量所缚此如来智所以独名清净以超越外道二乘而又能化导外道二乘故也。

　　复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论。

　　辨智识后继之九种转变者何以一切法皆从诸识熏变展转相因而起外道不知妄生九种转变论此即数论师所计二十五谛也分为九位就其中二十三谛自有七位一觉二我慢三五唯量四五大五五知根六五作业根七心平等根兼其初后初为冥谛后为神我共为九位一计冥初自性是第一谛是本性故无变异谓本性能生大等二十三法故名本不从他生故非变异二计大等亦本变谓大我慢五唯此七亦本亦变大从本性生故变异能生我慢故为本慢从大生故变异能生五唯故为本五唯从慢生故变异能生五大故为本三十六但变异谓五大五知根五作业根心平等根但从他生故唯变异不能生他故不名本四知者非本变谓我知为体故不从他生亦不能生他故非本非变此中形处转变者是总举根身器界有转变也相转变者谓二十三法各别相状也因转变者谓谓埵剌阇答摩三德为因而生诸法也成转变者谓三德成此而复成彼也见转变者见即是觉谓能生我知也性转变者性即冥性能转生二十三法者也缘转变者缘即五唯谓能一一分明转生五大也所作分明转变者所作即十一根谓五大一一分明能转生十一根也事转变者即指二十三事皆能转变也由此二十五谛分为九位转变相生故名九种转变见世世相承一切外道因此九种转变而起有无二见此数论师为一切外道之首而且混乱诸识展转因为害尤甚故独举之也。

　　云何形处转变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处显现非金性变一切性变亦复如是或有外道作如是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟外道转变妄想彼亦无有转变若有若无自心现外性非性大慧如是凡愚众生自妄想修习生大慧无有法若生若灭如见幻梦色生。

　　所谓形处转变者谓外道于诸法形处起种种异见复自喻云如金作种种器形状虽变而金性不变则一切法形处虽见有变坏而冥性不变此即所计一分常一分无常论也或有外道作如是形处分别乃至若见若性若因若成若见若缘若所作若事种种转变妄想彼亦自谓非如非异不知但是妄想所计半生半灭之论耳非我所说真如随缘不变不变随缘为非如非异而喻之以金庄严具也然彼所计一切性转变者正如乳之成酪米之成酒华之成果渐渐成熟谓之转变耳非展转相因也且彼计云世间生有二种一者转变生二者非转变生转变生者如乳中生酪非转变生者如父生子此从转变生处计为有也又云无间自之散坏如乳酪酒果转变中间不可见无常毁坏一切性此从转变灭处计为无也世尊断之曰彼外道虽从转变生灭处计有计无彼实无有转变若有若无以一切法皆自心现外性非性故如是计度皆是凡愚众生用自妄想习气生起实无一法若生若灭如因幻梦所见诸色如石女儿说有生死。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如乾闼婆城。

　　此形处转变初以四唯生四大次以四大生十一根此在中阴父母胎中渐次转变如此总之皆是愚夫妄想所计非明智也若如来具最胜智观形处及事等法皆从无知业爱为缘而生阴入界处悉无自性非如彼妄想所计实有冥初自性为主而转变种种诸法也然我所说世间诸法皆从缘起如乾闼婆城于虚空中种种庄严非有实法岂可定执为有为无由彼外道不了如幻故外九种转变论不可语于最胜之门也。

　　楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第五