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卍新续藏第 17 册 No. 0331 楞伽经合辙

楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第三

  明 二楞庵释 通润 述

  一切佛语心品之二

  尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不灭世尊彼说有我。

  如来藏经云众生身中有佛三十二相八十种好坐宝莲华与佛无异但为烦恼所覆未得其用如大价宝垢衣所缠如来藏即是在缠法身但众生具有如来藏既为阴入界垢衣所缠复为三毒虚妄根尘所污而不得其用诸佛不过证众生之体用众生之用耳故经云隐为如来藏显为法身此诸佛金口所说如此岂不同乎外道所说神我耶外道僧伽说有神我量同虚空离于五阴是常周遍随处造业受苦受乐世尊彼所说有我与如来所说有如来藏有何差别此由前章大慧闻说人法无我遂疑世尊堕于无见故以一切法空无生无二为问世尊一一详明说空无生无二之故已此又引如来藏为问者复疑世尊堕于有见也岂知如来所说如来藏是常乐我净无我如来藏彼所计者是有我之假我哉。

  佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧有时说空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着。

  言我所说法原无一定不可执为有我我有时为著有见者说空无相无愿解脱法此即空如来藏也为着无见者说真如实际法性法身真实不虚法此即不空如来藏也为着亦有亦无见者说涅槃离自性法以显本自不有及不生不灭法以显本自不无此即空不空如来藏也为着非有非无见者说本来寂静以显原非非有及说自性涅槃以显原非非无此即非空非不空如来藏也如是等句皆是说如来藏自证法门何曾说我有如来藏耶然如来复为愚夫闻无我句遂生怖畏如来欲断其怖畏故说自性清净离我我所本来无物空如来藏门此则捉子之矛破子之盾原非有我岂可作我见计着耶故宗镜云朝四暮三令众狙而喜悦苦涂水洗养婴儿而适时是则或时说我或说无我皆是逗机如彼慈母苦涂水洗耳。

  譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器如来亦复如是于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界希望疾得阿耨多罗三藐三菩提是故如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏尔时世尊欲重宣此义而说偈言人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想。

  譬如陶家以一泥聚而用种种方便作种种器如来亦以法无我一法用种种智慧善巧方便作多多之名或说空无相际如实际等乃至或说如来藏或说无我此皆曲顺机宜随方引导以是因缘故以种种名字说如来藏实不同于外道所说之神我而且说名如来藏者不但不同外道说我已也实欲开示引发计着神我诸外道辈令其舍离所执虚妄神我入空如来藏三解脱门望其疾得无上菩提故我作如是说如来藏也三解脱者谓如来藏自性清净故曰空离一切相故曰无相众生性自具足不假外求故曰无愿此真入菩提之大路也使如来所说如来藏不是说空无相无愿三解脱令彼外道舍离我见疾得菩提者即谓之同外道神我可也实欲令彼舍离我见而作是说岂同外道神我耶是故欲离外道我见者当依无我空如来藏以荡涤之也偈中直宣外道我见以显当离也言外道不知五阴假合而成人本无有我而妄执冥性三德为因缘神我为主随处造业受种种报相续不断乃至有执微尘胜性大自在天作者等因皆属妄想心量岂知如来藏为善不善因哉且彼所计神我尚非是实况将无我空如来藏而计为我耶。

  尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何为四谓善分别自心现观外性非性离生住灭见得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。

  此为末世众生请进修方便也此经以寂灭一心为宗极而寂灭一心即如来藏故大慧首问百八句而世尊总非之是以寂灭一心显示矣而复以生灭诸识为请欲令世尊向生灭门中显示寂灭一心如来藏性故世尊既已详明诸识生灭根原已复束八识而归五法收五法而归三性总三性而归二无我总二无我归于圣智大空至是则了知寂灭一心无我空如来藏在众生生灭识海未曾动着一丝毫许故曰如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中则知一切众生同具如来藏性但为妄想尘劳所污不得其用故有修行无间之请修行而言无间者谓用何等心修何等行得与菩萨修行方便吻合无有间隔问何故至此方请进修方便前之惟心直进观察流注乃至观察二种无我等岂非修行方便乎答前为会中诸大菩萨一往开示业已尽知此为未来众生请方便也以未来众生若不知自己身中有如来藏则不肯进修今说一切众生具有如来藏性故特申请欲令众生即识藏而知如来藏故如来告以成就四法自然得与菩萨修行吻合然初内观其心心无其心次复外观其境境无其境故曰善观三则转生灭识故曰善离四则证自觉智故曰善得此四是菩萨从始至终修行无间断大方便也。

  云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如是观三界惟心分齐离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏三界种种色行系缚身财建立妄想随入现是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

  经云三界上下法惟是一心作故先观三界所有种种分齐惟一真心本无有我亦无我所亦无动作去来之相以性真常中求于去来摇动不可得故然有我及我所动摇去来之相者皆由无始虚妄习气熏习真如转成业识故现三界种种色行受想五阴之身系缚于内而末那妄想执以为我次复建立身之受用资财养身之具柴栅于外而意识妄想执为我于是乎根身器界森然满目而惟心之义黯然不彰矣此由平昔不善观察五阴本空器界匪实故妄想随入取着而根身器界即随妄想发现故圆觉云种种幻化皆生如来圆觉妙心若能念念观察心心无间则妄想不入而根身器界亦不现矣所谓善分别自心现也故宗镜云且如即今有漏之身夜皆有梦梦中所见好恶境界忧喜宛然觉来床上安眠何曾是实并是梦中意识思想所为则可比知觉时所见之事皆如梦中无实夫过去未来现在境界元是第八阿赖耶识亲相分惟本识所变若现在之境是明了意识分别若过未之境是独散暗意识思惟梦觉之境虽殊终不出于意识则惟心之旨比况昭然矣。

  云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓炎梦等一切性无始虚伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

  善观外性非性者谓既达惟心则知诸法皆是自心所现影像实无自性如阳?如梦中所见如镜中像如水中月皆由能变之识含藏无始虚伪妄习为因而起现行本非实事令观能变之虚伪妄习尚无有性况所变如?梦等根身器界乃有实性耶所谓皮既不存毛将安附也故宗镜云且如现见青白物时物本自虚不言我青我黄皆是眼识见分自性任运分别与同时明了意识计度分别为青为黄以意辨为色以言说为青黄皆是意言自妄安置且如六尘钝故体不自立名不自呼一色既然万法咸尔皆无自性悉是意言故曰万物本闲而人自闹是以有心起处万境皆有空心起处万境皆空是则空不自空因心故空有不自有因心故有既非空非有则惟识惟心若无于心万法安寄故知耿恭之水灵润之火毕构之乳法空之声元晓之吐蔡顺之痛皆从心现岂实有性哉故一切法中心为最上由此二门故得理事相融心境互摄由观察惟心则知心外更无别法如大海水举体全波而波外无水以一切法无非一心故大小等相随心回转即入无碍由观察无性则知既惟心现从缘而生无有定性性相俱离小非定小故能容太虚而有余大非定大故能入小尘而无间是则等太虚之微尘含微尘之广刹亦何难哉。

  云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐故见外性非性见识不生及缘不积聚见妄想缘生于三界内外一切法不可得见离自性生见悉灭知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍已离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。

  前曰善分别善观察犹未忘能取所取此当三资粮及加行菩萨所修方便也故惟识颂云乃至未起识求住唯识性于二取随眠犹未能伏灭此曰善离生住灭见者此则二取顿空证唯识性此当通达修习二位菩萨所修方便也故颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故所谓善离生住灭者谓由观察一切法如幻如梦无自性无他性无共性而性本乎不生不灭之一心故不随入外境而随入自心故见外性全见自心无有自性而所取空故见外性非性所取既空次见能变之识亦空而能取亦空故见识不生此断分别我法二执入初地时也及缘不积聚者谓六地菩萨观察十二因缘能生三界内身外境今了诸法从缘流转还灭悉无自性故见内外一切法无纤毫可得直至第八不动地入一切法本来无生无起无性为性初中后际皆悉平等无分别如如智之所入处离一切心意意识分别想生见悉灭无所取着犹如虚空入一切法如虚空性是名得无生法忍故曰见离自性生见悉灭此由最初闻法界等流法已于三资粮位创观根境识三皆自心现于四加行位复观察根境识三皆无自性故不生取着至入地而能所两亡至八地而证无生忍得此忍而俱生我见永灭矣。

  云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意意识五法自性二无我相得意生身世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石壁无碍于彼异方无量由延因先所见忆忘不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八地菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便当如是学。

  谓八地已前虽亦离心意识犹属对治生灭至八地得无生忍一切心意意识皆不现前一切功用靡不皆息乃至菩萨心佛心涅槃心尚不现起况复起于世间之心故得五法三自性俱空八识二无我悉遣所谓生灭灭已寂灭为乐故得自觉圣智善乐由大愿力虽证圣智善乐而不住着不起灭定而能现无量身无量智慧无量受生无量净土教化无量众生供养无量诸佛随意所往无处不入是名得意生身以何因缘名意生身譬如心意忆先所见于彼异方无量由旬念念相续速往于彼石壁无碍身亦无碍故能俯仰四海呼吸九州故云意生今至八地已上则三昧正受觉法自性种类俱生无行作是三种意生身一时俱得无有障碍是意生身皆以如幻三昧自在神通庄严妙相无不成就故能随圣种类一时俱生犹如意生随往无碍故能随所忆念本愿境界成熟群生得自觉圣智善乐此虽九地已上事实然由八地转舍八识五法三性至十地而舍二无我相转得意生身及得自觉圣智善乐得心自在得法自在无不成就至此则俱生法执始尽是名下结劝当如是学由不达自心现故起我执由不达外性非性故起法执以善知自心现故我空善知外性非性故法空若如是学则与菩萨修行方便吻合矣。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性有无妄想见渐次俱生。

  因前显示修行方便故大慧领炎梦等一切性皆因无始虚伪妄习而有又领见缘不积聚见妄想缘生等语故深穷诸法因缘欲令真修之士离心缘相也故问一切缘因之相意谓真修之士若不了缘因之相则执最初一念妄动为顿生而执三细六粗为渐生外道不了则执因中有果为顿生因中无果为渐生而起有无二见若觉缘因所起之相于一切法不起有无二见不妄执诸法为顿生渐生则直下能了无生顿见法性生见悉灭矣。

  佛告大慧一切法二种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生如泥瓶缕㲲草席种芽酪酥等方便缘生亦复如是是名外缘前后转生云何内缘谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起名彼无差别而愚夫妄想是名内缘法。

  世尊双举外内二种缘相详示之外即器界等内即根身等外缘如泥团轮绳水木人工为缘有瓶生泥瓶如是则缕缘成氎草缘成席种缘生芽酪缘生酥亦复如是而泥团不作念我能生瓶瓶亦不作念我从泥生缕亦不念我能生氎氎亦不念我从缕生等是名外缘前后转生前谓缘后谓果此即二缘生色也内缘即十二缘也无明即是发业无明业即是行即过去二支因爱即润生无明即现在一支因也由此三支有缘之名从彼三支生识名色六入触受取有生死等得缘所起名所谓过去二支因现在五支果现在三支因未来二支果也此十二缘虽分三世因果总是惟心所现皆悉如幻实无差别而愚夫不达唯心幻现妄想计着见有差别耳是名内缘法。

  大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因当有因者作因已内外法生相续因者作攀缘已内外法生阴种子等相因者作无间相相续生作因者作增上事如转轮王显示因者妄想事生已相现作所作如灯照色等待因者灭时作相续断不妄想性生。

  虽十二缘三世因果相缘而起若无六因必不成就故复明六因也当有因者谓当时先有阴等种子而内身外境方得生起是过去种子生现在现行也相续因者谓由现在内外等法攀缘不断即复熏成种子是现在现行熏未来种子也此二种为亲因缘令有为法亲办自果相因者谓其在因果中间有相不断即等无间缘等者谓能引所引力用齐等无间者能所相望中间无自类间隔故唯识论云谓八现识及彼心所前聚于后自类无间等而开导令彼定生多同种类俱时转故作因者即增上缘谓若有法有胜势用能于余法或顺或违皆名增上如转轮王有胜势用故能作增上事显示因者谓前五识妄想事生而境界相现如灯照色即所缘缘也故圆觉云譬如眼光晓了前境其光遍满得无憎爱言作所作者以境为能生亦为所生故唯识云所缘缘者谓若有法是带己相心或相应所虑所托若于能缘体不相离是见分等内所虑托应知彼是亲所缘缘故曰己相现而又曰作所作也待因者谓此四缘灭时方能生起故曰灭时作复释之曰所谓灭时作者以相续之缘断不生不灭之性方生也此即唯识论中真实见处具前四缘办有漏果具后一缘得离系果。

  大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生所以者何若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生者不得相我故渐次生不生如不生子无父名大慧渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故大慧渐次生不生妄想自性计著相故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故因缘作事方便相当离渐次俱现。

  此下正显缘生无性也言彼凡愚自生分别本非顿生渐生而妄想为顿生渐生耳若使因中有果是顿生者此则因果同时能作所作了无差别不得言从因生果若使因中无果称渐生者此则因先果后既先无果相何说因生喻如无子则无父既有子则有父亦非渐生矣若是则渐次生实有相续方便者理不得成故曰不然但是愚夫妄想不断故指其发现行处曰种子缘攀缘外境处曰所缘缘相续不断处曰等无间缘有力助生处曰增上缘以是四缘为能生诸法为所生故名渐次其实渐次生本不生也但是妄想计着念念不断谓是渐次生耳故中论总破云果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘疏云缘中先非有果非无果若先有果不名为缘若先无果亦不名为缘不生余物故是知说缘生者皆约最初一念无明生发遍迷处为顿生化迷不息处为渐生若果一念不生岂惟渐生不可得即顿生亦不可得故知一切法非渐生亦非俱生二俱不生故曰渐次俱不生然则根身器界一切诸受用物何自而有惟是自己真心所现影像以此真心为一切法大总相法门体彼昏不知妄执诸蕴各具一体为自相诸蕴和合成人为共相岂知所谓自相共相皆属外性实非自性所以渐生俱生悉属无生也然说有俱生渐生者除自真心现量外但从无明不觉而起能见能现等相故说诸法从缘是故因缘作事方便但约无明第二义说非约性自性第一义说是故真修第一义者当离渐次俱生之见。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想非遮灭复生相续因缘起惟为断凡愚痴惑妄想缘有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘一切无所有斯皆是言说。

  此总颂法本无生离心缘相也谓一切法本无生灭由彼法执未空者于彼诸缘集会处妄起缘生缘灭之想耳今言渐次俱不生者非但遮彼灭生相续诸缘起法而已惟欲断彼凡愚痴惑妄想所著之缘故说有缘起法无缘起法悉无有生皆由惑业习气所迷流转不已于是三界从兹发现根身由此建立所谓言说别施行也若夫真修之士亲见自性者尚无所生欲何为灭由彼观见诸有为法犹如空华故能远离能取所取及一切惑乱妄见则能了达诸法非已生当生亦非无因缘生以一切法本无所有但有言说都无实义所谓真实离名字也。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言说妄想相心经世尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经则能通达言说所说二种义疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众生佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉己境界无性生过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生是名四种言说妄想相。

  此穷言说之因缘欲令真修之士离言说相也言说相者即名言习气也意谓真修之士若不了言说本空则为语脉所转故蹑前一切法无有斯皆是言说则言说为能说一切法为所说而此言说本依于声何故亦名妄想若不知言说是妄想者则胶执名言而不知所说之义若能通达言说是妄想则能了知所说是义则不依语而依于义疾得菩提即以言说所说二种义趣净治众生佛谓言说虽是音声所以名妄想者以依八种识生故总名意言大约有四一者相言说谓前五识及同时意识分别五尘色相而生言说二者梦言说谓昼则明了意识忆念过去五尘而生言说夜则梦中独头意识形诸梦?醒觉已后复追忆梦中不实诸境而生言说故首楞严经云昼则想心寐为诸梦三过妄想计着言说谓第七识计着我相忆念前人所作种种诸业或恩或怨皆思报复而起言说无始妄想言说者是第八识含藏无始虚伪计著名言种子触境则?然鼓发而生言说此四种言说皆由八识为引导而得生起故总名妄想也。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生妄想言说生佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声。

  大慧既知妄识为言说因更详问其缘从何出何故而出云何而出云何何故只是一义故以八种和合为缘以答之龂齿喉舌唇五音所自出又益之以头胸鼻者头是总会处若胸隔则气喘鼻塞则音?故必八缘和合中气鼓激而成音则言说生故知言说妄想必藉四因八缘而有若夫佛之言说有六十四种梵音则不藉四因八缘矣。

  大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不显义而有显示是故非异非不异。

  妄想由诸识生是言说因也言说由四因出是言说相也相非因不生故知非异非不异若异者言说不应以妄想为因今妄想与言说如根苗然本非异也若不异者语即是想想即是语何能显示所说之义然而语能显义语固是能义固是所能所历然何得不异是则言说妄想本空安可以思议度之哉宗镜云言说者从觉观生是共相和合而起妄想者因意识生是计度分别而起以要言之皆由不觉教观随生若无不觉之心一切诸法悉无自相可说。

  大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者即是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义大慧自他相无性故言说相不显示第一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相。

  大慧既闻彼因生相故则知非异又闻语能显义则非不异非异将无言说是第一义非不异将无所说是第一义是第一义不离能所之间故问佛言不但言说非第一义即所说亦非第一义何故言说非第一义以言说是妄想语言第一义是圣智善乐离四句绝百非要在因言悟入方是第一义非言说即是第一义也如以手指月岂指即月哉何故所说非第一义以所说是妄想境界第一义是圣智自觉所得自受用境界非彼言说妄想所缘境界非妄想即第一义也又言说者必藉四因八缘展转而生故有生灭动摇第一义者无生灭无动摇非彼妄想因缘所生故言说不能显示第一义以生灭因缘不能显示不生灭故若第一义是有相境或可有说今第一义既无自相又无共相岂言说所能显示耶以有相不能显无相故又第一义是入自心现量一真境界永离一切种种虚妄外相岂言说妄想比量之所显示以比量不能显现量故由此诸义言说毕竟不能显示第一义是故欲得第一义者当离言说妄想也。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言诸性无自性亦复无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说法如影自觉圣智子实际我所说。

  此颂直显离言方见第一义也若谓诸法实有自性容有言说今诸法无性可得安所用言说哉良以甚深空空第一义谛非愚夫劣智所能了达故以言说说一切性自性者皆是诱掖愚夫说影像法岂真实有哉若夫自觉圣智真实修行者方堪为彼说实际法耳故法华云先说三车然后等赐大白牛车也。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离有无一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿譬如众色摩尼境界无边相行自心现趣部分之相一切诸法我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满。

  此亦蹑前甚深空空义愚夫不能了欲令真修之士离遍计也遍计者即我支习气也意谓四句百非皆名遍计悉是外道所行境界而离四句百非甚深空空之境是外道所不行自觉圣智所行然不知此二境界毕竟如何若能了此便可离妄想自相共相入于真实第一义谛从此地地相续渐次增进上上清净之相入如来地以无功用本愿力应物现形广度众生譬如摩尼宝珠随类现色无边境界无边相用皆悉能行一切诸法差别部分自心皆现若果如此我等不独离外道有无妄想等见抑且离二乘于阴界入作自共相见速证菩提令诸众生安乐具足不复入于邪见矣。

  佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想。

  前四种方便中一曰善分别自心现二曰观外性非性今外道二乘既不知自心现又不达外性非性执着根身为内性器界为外性依此二性生起一异有无常无常见此即依缘起而生遍计也不知此遍计性皆由八识田中含藏种子发起现行而生计着故下文以七喻发明不达外性非性以五喻发明不善分别自心现入大乘论云迦毗罗有计一过僧伽有计异过迦楼鸠䭾有计亦一亦异过若提子有计非一非异过又云若不得般若方便入阿毗昙即堕有中入空即堕无中入毗勒即堕亦有亦无中中论云执非有非无名愚痴论故学摩诃衍四门不得般若意即堕四谤故曰般若如大火聚四面不可入若得般若方便则四门皆可入故曰般若如清凉池四面皆可入故知自觉圣智所行即是外道所不行处外道所不行即是自觉圣智所行处非有二也。

  譬如群鹿为渴所逼见春时炎而作水想迷乱驰趋不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱有无非有非无常无常妄想见摄受。

  前云谓?梦等一切性者即此下所说种种喻也应立量云外性是有法非性宗因云妄想熏习故喻如阳?等阳?本非是水以群鹿渴逼而作水想妄生奔逐不知本非水也以况一切外性本无自性由愚夫无始习气内熏三毒遂发现行乐种种色于非色处妄作色想见生住灭执取根身器界以为实有自性堕于四见之网不知皆是妄见摄受非实有也。

  如乾闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计着想现彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了知自心现量。

  乾闼婆此云寻香乃帝释乐神彼于空中现有城郭如蜃楼相似其实空中无城愚夫妄作城想如色界本无色相而妄见有色界者皆由愚痴无始习气计着执为实有于无色处建立四句不知自心现量本无色相故于非可乐处妄生贪着此即外道所计五现涅槃前计欲界色此计色界色也。

  譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡愚恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

  圆觉云如梦中人梦时非无及至于醒了不可得是梦境皆从意识所现虽所行纷杂未离枕上历时久远未经斯须是梦中所见原非实事而觉时追忆不舍岂称黠慧例如觉时所见种种诸受用物皆自心现不异梦境愚夫为彼恶见所噬吸取不已依于梦境而起有无四句自以为智岂真智慧者哉此明外境实无受用而作受用想也。

  譬如画像不高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论亦说言无谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去作如是说彼堕自他俱见有无妄想已堕建立诽谤以是恶见当堕地狱。

  此喻外道于平等法中作高下想也大庄严论云譬如善巧画师能画平壁起凹凸想实无高下而彼愚夫于平等处夸己为高卑视一切而起四见不惟自坏兼欲坏它故指如来离有离无无生灭论同于断灭所谓正人指邪为邪邪人亦指正人为邪也故于如来所说因果无不谤所修善根无不拔所种净因无不坏求胜法者当远避之如避蛇虺又当指示他人莫入此见应作是言彼等外道以己为是以他为非以己为有因果指彼为无因果建立自己诽谤他人由堕自他俱见有无妄想及堕建立诽谤以是恶见应堕地狱固当远离勿使染此恶习于八识田中也。

  譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性非无性见不见故如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他。

  此喻无邪见处生邪见也譬如翳目妄见空中垂发谓众人言汝等观此汝等观此不知垂发本无以有翳者见无翳者不见以况外道妄见诸法为有为无反责离有无者为非既已自陷兼复陷人所谓一盲引众盲相牵入火坑固当远离也。

  譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生。

  此喻二乘无生死处执有生死也首楞严经云生生死死死死生生如旋火轮未有休息不知火轮本非实事由彼定眼能回转火而愚夫以为实有轮想喻三界中本无流转愚夫于无流转处见有流转妄生四见非有智者以智者知是火轮即无流转故也。

  譬如水泡似摩尼珠愚小无知作摩尼想计着追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭。

  此喻二乘非涅槃处计涅槃也水泡有似摩尼而小儿作真摩尼想而此水泡虽非真摩尼亦非非摩尼以小儿取着则以为真智者不取则知非真外道二乘妄取似涅槃为真正如小儿妄取水泡为真摩尼也由彼妄习所熏于无涅槃处说有涅槃生起以彼转六识缘有者为寂灭而不知非真寂灭也彼以未来境界诸根休息作涅槃想非自觉圣智趣藏识转故也。

  复次大慧有三种量五分论各建立已得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计着大慧心意意识身心转变自心现摄所摄诸妄想断如来地自觉圣智修行者不于彼作性非性想若彼修行者如是境界性非性摄取想生者彼即取长养及取我人大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示。

  此责大慧不善于义计着言说生种种遍计也三种量者谓现量比量圣言量也现量者谓证境分明不带名言无筹度心亲得法体故名现量若前所云离有无离攀缘七种性自性第一义心现量境界是也比量者谓以宗因譬喻令人比度而知若前所立三支等是也圣言量者即引诸佛证据不谬如云如诸佛所说生句不生句等此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一等是也五分论即宗因譬三支并合结也各建立者如将内教外教一一建立比量使人知邪识正不误修错解也如内教立诸识生灭为宗展转为因泥团微尘为喻外道以断灭为宗有种无种为因焦芽破瓶为喻等言我以三种量五分论各各建立者正欲令人知邪识正得自觉圣智远离妄想缘起及离言说二种自性事岂知未离心意意识妄想计着尚以为实有四句可离堕于四句若果能转八识成四智变色身为法身自心所现能取所取诸妄想断得如来自觉圣智为因地心而修行者自性清净于彼性自性自共相境界决定不作有无二想堕四句中矣若复修行者于彼自共相境作性非性想而生摄取者彼即取着我人众生寿者四相以生心动念即涉迷倒故也若尔何故如来说有性自性第一义心亦说如来圣慧眼入自共相此皆化佛对机而说非法佛说以法佛说法离言说故然虽化佛作如是说亦是对愚夫希望有所证得者故权立涅槃为性自性真如不变为自相随缘为共相使知趋向不为真修之士别别建立趣自性法及得自觉圣智三昧乐者分别显示也以真修之士断言语绝思想所谓言说别施行真实离名字也。

  譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道见习所熏妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量。

  此喻不善分别自心现妄计实有相见二分也水喻藏识树影喻见相二分彼实不作是相是见由彼外道为见习所熏不知见相二分从自心现如蜗牛两角出则成双合则为一本非实有而妄立四句应立量云见相是有法自心现宗因云二俱无性故同喻如水中树影。

  譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

  此喻二乘不了自心妄计心外实有五尘也明镜随缘现像喻前五识随缘而现五尘是现量境不带名言无筹度心故不计度非像是像但是见其是像不作像想故曰譬如明镜现诸色像现识现处亦复如是由彼外道不知此像从自心现依于此像而起有无诸遍计执应立量云五尘是有法自心现宗因云随缘显现故喻如镜现像。

  譬如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见。

  此喻二乘不达声从四因八缘而出妄执名句文身为实有也水喻诸识风喻八缘由内以眼等诸识为因外以齿等八种为缘而生种种言说不知但有语言都无实义而二乘外道寻行数墨逐响寻声执声明而立论执音声为教体而计有计无非恶见而何应立量云言语是有法不实是宗因云因缘和合而生故喻如风水声。

  譬如大地无草木处热?川流波浪云拥彼非性非非性贪无贪故如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼热炎波浪。

  此喻愚夫不达藏识从真如现而第七妄执为我也喻如大地无草木处群鹿渴逼妄执热?为水而见波浪云拥不知彼热?者非性非非性贪无贪故以群鹿贪者见有不贪者则不见有故如是愚夫以无始虚伪无明为能熏真如为所熏转成藏识而第七妄想贪阿赖耶爱阿赖耶坚执为我依彼藏识俱生俱灭起种种遍计缘自住事门亦复如彼渴鹿之贪热?为波浪而热?实非水也自住事门指藏识也以第七识依彼藏识而起灭复缘彼为境故故唯识论云依彼转缘彼。

  譬如有人咒术机发以非众生数毗舍阇鬼方便合成动摇云为凡愚妄想计着往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计着不实建立。

  此喻愚夫不了自心妄执五蕴身心为实我也喻如幻师以咒术力能使机关木人发动此岂实堕众生之数哉由彼幻人咒力依鬼物附合而成动摇云为俨如人耳故楞严云譬如巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽凡愚不知计着实有往来而起种种计着幻师喻真如咒力喻藏识如是五蕴身心皆由真如随缘而成藏识去后来先为生死根本而彼外道恶见希望建立种种异因为生死本非妄而何。

  大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

  此结劝真修行人当离生灭四句恶见妄想自然得入自觉圣智也良以心佛众生三无差别但由不达目前根身器界悉是自心所现影像本非实有故于五蕴身心山河大地妄执实我实法而生一异有无等见由此生死流转无穷不能证入自觉圣智若能了彼根身器界如阳?干城等则不起生灭想不起有无诸见当下即是自觉圣智圆成实性岂自觉圣智外别有妄想妄想外别有自觉圣智哉以大慧所问一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实之义似将外道所行与自觉圣智所行分作两橛岂知外道所不行即是自觉圣智所行处离亦无所离入亦何所入以离处即入入处即离故圆觉云知幻即离离幻即觉岂离生灭外别有圣智可得哉。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言幻梦水树影垂发热时?如是观三有究竟得解脱譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动转作境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计着摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续于彼无有作犹如?虚空如是知诸法则为无所知言教惟假名彼亦无有相于彼起妄想。

  大经云心如工?师?出诸形像五蕴悉从生无法而不造故以如幻如梦如水中树影如垂发如阳?喻之若能以种种深喻观察三者便得究竟解脱矣所以不得解脱正如渴鹿不了热?本虚动心转念迷乱颠倒于非水处妄作水想不知实无有水如是三界诸法本非实有皆由藏识含藏种子起诸现行故动转处见有境界而愚夫认为实有妄想计着而生有无诸见又如清净目为翳所翳妄见垂发此由无始以来生生死死死死生生计着能取所取不得自脱正如眼中着楔不能自出如来为说如幻梦等种种深喻令其用心观察舍能取所取如以楔出楔故说能取者如幻师如梦如咒术机发所取者如浮云如梦所见如电光若能如是观察便得解脱所谓世间众生业果三种相续荡然一空谁为能作谁为所作直如阳?如虚空本无所有以如是观观一切法则终日分别一切法不起分别想不为诸法障碍矣然此言教虽是逆楔出楔亦是假名实无有相愚夫不了复执种种名言起诸妄想岂知因病设药今又执药成病哉。

  阴行如垂发如?垂发幻梦犍闼婆城火轮热时?无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼妙宝珠于中现众色而实无所有一切性显现于昼热时炎种种众色现如梦无所有。

  言不但三有如幻即五蕴身心亦如垂发如?如幻如梦如干城如火轮如阳?皆从本无而假现为有愚夫于此计有计无建立诸句此由无始虚伪过妄想习气相续而起种种妄想若能转识成智习气销融则本心清净犹如明镜如止水如净眼如摩尼而于其中现种种色实无纤毫取着故日用动转处虽见一切法齐陈并列其实如昼时热?所现种种色像亦如梦中所现之境实无所有此则四句自离百非自绝所谓究竟解脱岂外是哉。

  复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤分别结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法复次大慧为净烦恼尔炎障故譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相。

  此结显如来终日说法不堕四句及建立诽谤戏论分别意在结集真谛指示真修行路故所说之法曰真谛曰缘起曰四谛曰三解脱以是为首非若外道所说曰胜性曰自在曰无因曰微尘曰时曰自性相续以为宗也此自觉圣智所行而外道之所不行者如此何由而得真谛解脱哉虽曰如来说法既离四句何故建立百八句分别诸乘及诸地相故释云为净二乘烦恼障及除菩萨尔灾障故譬如商主为引导众生至于宝所从一由旬入一由旬必有次第故建立百八句分别诸乘及诸地相故为除烦恼障者说有四果次第为净所知障者说有十地次第其实百八句非百八句二乘句非二乘句十地句非十地句也已上广明三种习气以显真修者离心缘相离言说相离执著相竟下复辨明邪正因果也。

  复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨锁无常苦不净相计着为首如是相不异观前后转进相不除灭是名愚夫所行禅。

  此先辨邪正二因也大约以生灭心为因者邪不生灭心为因者正也愚夫所行禅者谓二乘外道所修因行但观察人无我性谓观五蕴各有自性名自相五蕴自相各有无常苦空不净名共相由彼不达真常真乐真我真净故计着无常苦不净无我四相为首如是四相念兹在兹曾无异观从禅入禅渐渐增进以至无想及灭尽定虽证涅槃相不除灭名愚夫所行禅由不善自心现外性非性因地不真故也宗镜云谓二乘外道见有差殊错指妄心以为真实认妄贼以为真子收鱼目以作骊珠遂使愚痴之辈陷有狱之重关邪倒之人溺见河之爱浪。

  云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无性己观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅。

  此始教菩萨所修禅也谓此菩萨既能观察二乘所修自相共相知人无我已亦能观察外道所说自生他生共生知无性已复能观察名义自性差别知外性非性了诸法无我皆由藏识显示断分别我法二执得入初地入初地已于诸地相诸地义次第观察渐次增进由观察诸地相义是名观察义禅。

  云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅。

  此终教菩萨所修禅也谓始教菩萨于法相上分别人法无我渐断渐证犹属妄想对治此菩萨直观法性如实处本无人法亦无心境故不起分别此虽不缘法相犹缘法性故名攀缘如禅上二教并依地位渐次修成故总名渐。

  云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成办众生不思议事是名如来禅。

  此顿教菩萨所修禅也但一念不生即名为佛不依地位渐次而说故名为顿谓此菩萨初发心时顿悟自心径超佛地得自觉圣三空智住三种寂灭乐如龙得水便能兴云布雨广作佛事成就众生是名如来清净禅。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅譬如日月形钵头摩深险如虚空火烬修行者观察如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界舍离彼一切则是无所有以不思议手一时摩其顶随顺入如相。

  愚夫断除妄想菩萨趋向真如皆非清净若夫清净禅者凡圣情尽体自如如所谓以不生不灭为本修因而能圆成果地修证者也彼外道者著相而求于入定时或睹日月在虚空中或见红莲在深险处若声闻乘灰身泯智固如虚空若缘觉乘渐断诸缘更侵习气犹如灰烬诸修行人观察如是种种相义相不除灭故堕外道道通亦堕声闻缘觉所修境界若是上上根人不但不习二乘外道禅即菩萨观察义攀缘如者亦不习近以有义可察未忘法相有如可缘未忘法性故若性相俱空方便尽舍如幻即离离幻即觉顿入法身无所有清净境界故感十方诸佛一时灌顶随入如来身随入如如化成办众生不思议事是名如来清净禅也。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说何等法谓为涅槃佛告大慧一切自性习气藏意意识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界。

  此辨邪正二果也大约以证如来自性空事境界为正而二乘外道所证为邪也大慧意谓禅观不同证果应异故问是何等法名为涅槃佛谓清净禅所得涅槃是一切识自性习气转变所成所谓藏识习气意习气意识习气前五识见习气此一切识各有自性各有习气若不转变发生现行即生死法若能转八识而变成四智我及诸佛说名涅槃此涅槃者即是一切识自性空事境界惟一切识自性空则阴界入处等法皆空当处寂灭当处涅槃更无余事。

  复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依复次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是名涅槃。

  此复明自性空事涅槃是自觉圣智境界离断离常以常者执有而断者执无均为妄想故若圣智所证则不然以离五阴自相共相诸妄想见不执为有故非常三世诸佛所得自觉圣智亘古亘今光明不尽故非断非若外道以断常二见为涅槃也又涅槃者是永断二死永异有为非死坏法若涅槃可死则如来复应受生流转三界若涅槃可坏则如来是生灭法不名寂灭是故涅槃离坏离死为诸修行究竟归托之地非若二乘以可死可坏处便为涅槃也是故涅槃者不离诸法故非舍不即诸法故非得常照常觉故非断绝言绝思故非常性即无性故非一无性即性故非异离此六句是名如来自性空事涅槃。

  复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉。

  此明二乘所得之果也谓此二乘所证涅槃殊非真实但以无常苦空不净无我觉五阴自相不生贪着又观十二因缘是愦闹处不乐亲近此但断见惑而不起倒见断思惑而不生妄想彼等于彼作涅槃觉此于识阴望如恬静处认为涅槃实非究竟涅槃也。

  复次大慧有二种自性相云何为二谓言说自性相计着事自性计着言说自性相计著者从无始言说虚伪习气计着生事自性相计著者从不觉自心现分齐生。

  上言一切识自性习气转变即是涅槃自性者何不出言说及事二种自性此即名相妄想二种也二乘不达名相本空计名著相谓有生死可舍涅槃可得不知彼之生死涅槃但有名字皆由无始言说虚伪习气计着而生名言说自性复由不觉诸法从自心现而于诸法生起分齐名事自性由二性不空种种计着以为实有不知但有虚名都无实证如来了知言说如响故转言说自性而为涅槃虽终日言说未尝谈着一字如来了知一切诸法从自心现如镜现像本非实有故转事自性习气而为涅槃虽终日见色闻声而无一毫声色之相故知二种自性为邪正之通关圣凡之共路学道者先从空二自性始。

  复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积习善根之所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金檐卜日月光明诸最胜子从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见。

  由达二种自性空即与十方如来气分交接故感诸佛以二种神力建立菩萨方得顶礼诸佛听受佛法问佛深义二种神力者一谓修行者住三昧中如来亲现身面而为说法二谓如来寂无言说但以手灌顶默授如来大法王位所以现身面言说者谓初地菩萨顿空二种自性顿断分别我法二执得入大乘光明定能发照了大乘理教行果智慧光明创得法性故感诸佛现身说法如华严金刚藏菩萨住初地时即蒙如来神力加持余菩萨亦尔以菩萨有如是身面言说相如来即以如是身面言说相之功德成就菩萨是名初地菩萨三昧正受中所得神力此菩萨由于一僧祗积集善根故得神力加持三昧成就非漫然也由是而去从地至地渐次而进各有能治之智所治之惑以至九地得断诸法未得自在障得证法自在所依真如通达究竟入法云地于色究竟天现广大身无量大宝莲华宫殿坐无量大宝莲华师子座同类菩萨一时围绕而为眷属皆以众宝璎珞庄严身相色如黄金香如薝卜光明如日月诸佛如来皆从十方异佛刹来同时以手灌顶即绍佛位譬如转轮圣王太子灌顶即绍王位是名菩萨手灌顶神力自初地以至十地住是二种神力故得亲见诸佛听受问义若无如来神力加持不得成就真如三昧不得面见诸佛说法亦不见诸佛以手灌顶也。

  复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足说法之行是等一切悉住如来二种神力大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辨说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲喑哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力利安众生。

  此妨难也恐难云何故如来神力不加三贤顾独私于十圣故复告云一切菩萨凡所分别三昧神足说法之行此等皆是如来二种神力冥加故得无碍辩才分别诸法但彼不能亲见耳若使离佛神力而能说者则一切凡夫亦应能说何故不能由凡夫不住二种神力故不能分别三昧神通说法之行然则诸佛神力何以能使菩萨便能分别三昧神通及说法耶故答之曰以神力故即山石树木无情之物皆出妙音况有心者不能说法以神力故即聋盲喑哑皆得解脱况三贤菩萨不能分别三昧解脱乎以如来有无量神力利安众生故能冥加菩萨入于三昧现通说法也。

  大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨尔时世尊欲重宣此义而说偈言神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地。

  大慧复问入地菩萨住三昧时及灌顶时自己皆有胜定力持何故如来复以神力加之得无锦上添华耶初地菩萨虽初得见道发菩提心若不加持则忘失菩提心堕于魔业或耽着三昧堕声闻地故须加持至十地时尚有最极微细所知障在若不加持不能增进得所得法亦不能得到究竟觉地故须加持是故如来于初入地时及灌顶时必以二种神力加持入初地时若不加持则堕外道声闻若灌顶时不加持则不得正觉是故如来必用二种神力加持也唐偈云世尊清净愿有大加持力初地及十地三昧及灌顶此偈较显意谓二种神力皆从如来清净愿心流出无非欲令菩萨离外道二乘随顺真如同归正觉而已自请修行无间之后大慧即穷缘因次穷言说三穷遍计以缘因是业习气言说是名言习气遍计是我支习气欲令真修之士断此三种习气方是修行无间也三者既明而复辩邪正因果者正显空我相而不空法相者为小乘空法相而不空法性者为菩萨若性相俱空有无双遣者为如来清净因果矣至此又作一结。

  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言说有间悉檀无间悉檀世尊外道亦说有无有生世尊亦说无有生生已灭如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生观外道说胜非如来也所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无穷。

  此辨邪正因缘也大慧复恐内教因缘滥同外道故重辨析意谓世尊所说缘起法即是从无明业爱等为因而生识名色等果亦不说从自性真如体现外道亦说因缘谓从胜性自在时微尘等因为能生如是诸法为所生然世尊所说因能生果与诸外道所说因能生果此二法施为有异乎为无异乎外道亦说有果从无因生世尊亦说一切诸法从本无处而有无明忽生生已忽复还灭此与外道有果从无因生亦无有异如世尊所说无明为因生行为果行复为因生识为果此亦不说自心现是从意识独头发业无明生起此则世尊亦堕无因不堕有因也世尊复说无明缘行行缘识等是则此有故彼有亦是因中有果此亦如来建立俱生不建立渐生然外道计胜性为冥初主谛从冥生觉从觉生我知从我知生五唯从五唯生五大从五大生十一根其二十三法为神我受用如是外道建立渐次生不建立俱生然观外道所说渐生反胜如来所说俱生也所以胜者谓外道以胜性一因为能生而胜性不从他缘生而能生一切法是则因自为因为待于果果自为果无待于因如是因果分明不相淆混若世尊所说十二因缘展转相生以无明为因生行为果以行为因生识为果乃至老死为因复生无明为果此则一法为因旋复为果因中有果果中有因如是展转杂乱无穷复堕亦因亦果我故曰外道说胜非如来可及也此问有三初辨内教全同外教次辨如来反堕无因三辨如来建立俱生不如外道渐生此非大慧法眼清明悬见末法之弊何能及此。

  佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生。

  此以缘起无生示之以明不堕无因亦非因缘杂乱也然我所说十二因缘展转相生因此有而故彼有者正显心无能取之因亦无所取之果故说此生故彼生彼生故此生二俱无性如镜现像令人觉知自心现量随缘不变不变随缘而已由不变而随缘不堕无因由随缘而不变不堕杂乱彼外道者计着能取所取以为实有不知诸法惟心不达外境非性妄取一切法有从有生无从无生此由无始虚伪见习及邪师邪教所熏成此种性世世相承觉想地转以彼有如是过故不同我所说缘起而反谓我因缘杂乱者何也且吾所说不生非是一向不生同于断灭我常说言因缘和合而生诸法故虽生而实未尝生谁谓无因而生耶外道智不及此妄谓一切诸法无因而生生既无因谁为之果无因无果是真断灭岂我所说缘起无生之旨哉百门义海云达无生者谓尘是心缘心为尘因因缘和合幻相方生由从缘起必无自性何以故尘不自尘必待于因心不自心必待于缘由相待故则无定属缘生则是无生非去缘生说无生也。

  大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生世尊是故言说有性有一切性。

  此因摄所摄非性而兴难以显言说有性而摄所摄必有性也意谓世间言说有性必是目前实有一切所说法为言说之端而后言说方得生起若知摄所摄悉无有性则言说亦无有性矣故问非言说有性有一切性耶若果一切法无性则言说亦不得生以言不虚生必有诸法而生法不自显必藉言说而显故有言说必有所说不可言摄所摄非性矣。

  佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦咳或念刹土或动摇大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事尔时世尊欲重宣此义而说偈言如虚空兔角及与槃大子无而有言说如是性妄想因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。

  世尊即其两端而破之故曰世间亦有诸法无性而有言说如兔角龟毛牛翼马手石女儿之类虽无兔角等体而有兔角等名安在诸法有性而有言说若谓诸法有性而有言说则汝论自坏矣故永嘉云今之体外施名者此但名其无体耳岂有体当其名耶譬如兔无角而施名此则名其无角耳岂有角当其名耶无体而施名者则名无实名也名无实名则所名非也所名既无能名亦不有也若所名既无能名不有则言说所说两皆无性谁谓言说所说皆有自性耶又有佛刹不待言说而能显法者非一切刹土皆有言说也故知言说皆是妄想因缘所作非实有性或有佛刹以直视不瞬代说法者有以直尔示相代说法者有以动眉代说法者有以转睛代说法者或以笑以欠以謦咳代说法者或以意念代说法者有以身动摇代说法者如是则六根皆可说法奚必借口舌所出音声为法哉如不眴世界香积世界普贤国土诸菩萨等但以目睛不眴观察如来得无生忍及得无量殊胜三昧此岂言说有性有一性耶然不特他方刹土为然即此世界诸蚊蚁等虽无言说而各各皆能办事岂待言说而后能显法耶故知言说皆是众生妄想假立非实有性故复以偈申之如虚空兔角石女儿皆是本无而有其名是言说本无实性而妄想计以为实有自性也即知言说无性则知因缘和合所生诸法亦无自性而凡愚起诸妄想妄谓言说有性有一切性此由不能如实了知一切诸法自心所现外性非性取着言说所说皆实有性所以轮回三有不能自出良有以也。

  楞伽阿䟦多罗宝经合辙卷第三