卍新续藏第 14 册 No. 0288 楞严经证疏广解

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十

　　辨魔分之二

　　阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重。前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜(大波)灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想。以为其本。

　　［疏］夜之梦寐即昼之想像想阴尽则觉寐为一尘影既灭故山河如镜无所分别即虚应而已陈习谓宿习想缘生灭根元行阴体也十方众生同此生基熠熠恍惚状也想灭则此心为澄空行现故游尘清扰于其间识为立命由绪其性元澄行破还元则流习顿灭故为澄水因心所计亦有十魔然行想二魔即见思为体行中诸见有六十二即六十二见释曰六十二见古德未详其义遂令百世同迷而经论虽有其名未出其体惟长阿含所说与此经合但义类多含而诠别不一经中之义皆依世界劫量起计故自四遍常至四矫论总十六见为本劫本见从十六我见至五涅槃总四十四见为末劫末见故长阿含以二无因论居本末之间共六十二此经论次第所以各依本起也。

　　阿难。当知是得正知奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼秪见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间。十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。二者是人见末无因。何以故。是人于生。既见其根知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日。一切物象。皆本无因。由此计度亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

　　［一圆元计度］为二无因论谓周遍计度本元之因而以乘眼根功德见过去八万劫者此以方涉世之数而依本劫本见起计故八万劫外冥无所观遂计本来无因业流湾环者即人还生人鸟还生鸟也二者见末无因与上义同但观未来自体依末劫末见起计释曰阿含以二无因论居四矫论之后在十六我见之前又约自观宿命起计谓第一无因者有从无想中来自忆前事本无所有第二无因者以世智观察作如是计释曰诸见皆有定心世智二相以依根本后得二境故。

　　阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元于圆常中。起计度者。是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者是人。穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭咸皆体恒。不曾散失。计以为常。三者是人。穷尽六根末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知。八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者是人。既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

　　［二圆常计度］为四遍常论此遍常论为四者一观心境二观四大三观八识四观阴理总计为常名四遍常又阿含四遍常论约观劫量起计一能忆二十成败劫二能忆四十成败劫三能忆八十成败劫四以自智观察世间并计彼我皆常名四遍常。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者是人观妙明心。遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。二者是人。不观其心。遍观十方。恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者是人。别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。四者是人。知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

　　［三自他计度］为颠倒论有四一者所观以湛寂之理为常生灭之性无常二者别观恒沙国土谓三禅以下为三灾所坏名无常性四禅以上三灾不及名究竟常三者观心精细流转即细相生灭四者以阴行流性为常色受想为无常又阿含颠倒论约观天人起计一以梵天为常众生无常二以戏乐命终者为无常余者为常三以失意变灭者为无常四以自智观世间计常无常名四颠倒论。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者是人计我遍知。得无边性。彼一切人。现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见。心路筹度。一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界。一切所有。一半有边。一半无边。由此计度。有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

　　［四分位计度］为有边论有四者一以观过未有分位为有边相续无分位名无边二观无闻见处其境叵测名无边有闻见处其境可了名有边三者观我遍知之性其知无涯名无边彼所观者其境有极为无边四者于密移中观造化性故计一身半生半灭即以生为有边灭为无边又阿含四有边者约观世界起计其初二三以四方上下为有边无边第四以自智观世间计有边无边。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。

　　一者是人。观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。二者是人。谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者是人。谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者是人。有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言亦有。即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

　　由此计度。矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性。不死矫乱遍计虚论。

　　［五知见计度］为四种矫论此由分别境相立知见名字第一约解总观八境故知见多端报答不定二三约证偏观一境故唯见一义第四于有无双观报答矫乱此四知见第一圆知二三遍诐第四折中又阿含四种矫论约观因果起计异问异答一者善恶之报异问异答二者他世有无异问异答三何者善恶异问异答四以愚冥闇钝异问异答已上十六见每论前三皆以定意三昧现证后一以捷疾相智观察即从真立俗之义。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元于无尽流。生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘。随我回复。云色属我。或复我依。行中相续。云我在色。皆计度言。死后有相如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度。死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中。死后有相心颠倒论。

　　［六无尽计度］有十六相者经标四计兼出其因一者谓由计色是我故自固其身二者由见我性遍含故计我有色三者由见前缘随我故计色属我四者由见诸行相续故计我在色并受想行三亦如是计为十六见宝积经论云我者谓主宰性我所者谓五阴性又阿含十六我见约观来世生处有想起计即末劫末见一者谓我终后生有色有想二者生无色有想三者生亦有色亦无色有想四者生非有色非无色有想五者生有边有想六者生无边有想七者生亦有边亦无边有想八者生非有边非无边有想九者生有乐有想十者生有苦有想十一者生亦有乐亦有苦有想十二者生非有乐非有苦有想十三者生唯有一想十四者生有若干想十五者生有少想十六者生有无量想。

　　又三摩中诸善男子坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟断灭。由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中。死后无相心颠倒论。

　　［七前灭计度］有八相者。

　　［温陵曰］阴性消散谓色受想灭也生理即行阴此以四阴现在因亡未来果灭因果合论故成八相。

　　［疏］阿含云或有沙门婆罗门于末劫末见生无想论谓我终后生有色无想有生无色无想有生亦有色亦无色无想有生非有色非无色无想有生有边无想有生无边无想有生亦有边亦无边无想有生非有边非无边无想是为八见。

　　又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想中。见有非有行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界。八俱非相随得一缘。皆言死后。有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非虚实失措。由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中。死后俱非心颠倒论。

　　［八存灭计度］有八相者谓前三已灭故色受想中见有非有后一犹存故行迁流内观无不无前后双观有无俱非故成八相即非有色受想行非无色受想行也阿含八俱非论者谓有沙门婆罗门于末劫末见生非想非非想论谓我此终后生有色非有想非无想有生无色非有想非无想有生亦有色亦无色非有想非无想有生非有色非无色非有想非无想有生有边非有想非无想有生无边非有想非无想有生亦有边亦无边非有想非无想有生非有边非无边非有想非无想是为八见。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭或欲尽灭或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际现前销灭灭已无复。由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中。死后断灭心颠倒论。

　　［九后无计度］为七断灭论者阿含云或有沙门婆罗门于末劫末见起断灭论总有七见或计我身从因缘生必归磨灭或计我于欲天断灭或计我于色天断灭或计我于无色界空处断灭或计我于识处断灭或计我于不用断灭即无所有处或计我于有想无想处断灭是为七见。

　　又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回。生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。销息邪见教其身心开觉真义。于无上道。不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王。清净标指。

　　［十后有计度］为五涅槃论者以行尽还元故取五种果唯欲界具根尘识故观见圆明而生爱乐阿含云于现在法生泥洹论尽入五见中谓有说我于现在五欲自恣是现在泥洹或以初禅为现在泥洹或以二禅为现在泥洹或以三禅为现在泥洹或以四禅为现在泥洹是为五见又云若沙门婆罗门于末劫末见皆入此四十四见中或有于本劫本见尽八十六见中或有于本劫本见末劫末见尽入六十二见中唯有如来知此见处如是执如是持其所知亦复过是虽知不着是为如来微妙大法光明释曰此六十二见世尊亦如是知如是见但不执着耳盖外道以知见立知故成见网如来以知见无见故成菩提所以结云堕落外道惑菩提性又总论诸见所起者大毗婆沙云梵网经说六十二见以身见为本依等起说故师子吼经说种种异见皆依有无约推求说故释曰法华云若有若无等依止此诸见具足六十二即推求义也又若统论诸见所起不出五利使此即唯识之说故涅槃经云身边邪见戒取见取是五见主六十二见。

　　识阴十魔

　　阿难。彼善男子。修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天。将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净十方世界。及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。

　　［温陵］通叙行灭识现也行为世间迁流之体性扰动生机之纲纽众生酬业之深脉故行阴尽者生机纲纽倏然隳裂酬业深脉感应悬绝而涅槃性天将大明悟矣。

　　［疏］识为受命之元行穷识现故深达命元六根虚尽无复驰逸即生机不扰也行阴迁流不出根境之法由感应悬绝故内外湛明诸类不召故入无所入十方世界已获其同即越异生之性也由消磨六门故合开成就由见闻通邻故六尘不隔而诸根互用矣然识为还元之地故诸乘于此妄立因依而取果证总成十魔。

　　阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭。情妙未圆能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通㳷。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

　　［一因所因执］

　　［温陵］识由行流故行空则还元然即以此为真所归地而立为真因故堕因所因执。

　　［疏］密严经云阿赖耶识是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣诸佛国土悉以为因常与诸乘而作种性即此义也。

　　阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。

　　［二能非能执］执识元为自体而谓一切众生自此流出遂执我能生彼而实不能也。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心。从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身。无生灭解。在生灭中。早记常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。

　　［三常非常执］以识元为所归依故疑彼能生我及一切法遂计生起流出之地为真常之体此在生灭中妄计常住既惑真不生性又迷现生灭法也故密严云外所执胜性微尘自在时等悉是清净阿赖耶识。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒。霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

　　［四知无知执］所知即识元也谓识有知而一切法由知变起因计知体圆遍诸法遂谓无情有知无所拣择。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精明未圆。若于圆融。根互用中。已得随顺便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事。以此群尘发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

　　［五生无生执］

　　［疏］由于根互用中得圆融性于是计一切法皆能生化故崇火事水爱风观尘为圆化之因异生胜果。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中。诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通背涅槃城生断灭种。

　　［六归无归执］

　　［温陵］观理不谛误堕虚妄故于圆明性中计皆虚无于是绝灭群化归于永灭因以空为归。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精明未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀。求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通背涅槃城生妄延种。

　　［七贪非贪执］识精元明湛不摇处名之为常今见其常乃执色身同于精元身本无常实不可贪空长劳耳。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

　　［八真非真执］以识阴为命元互通三际识阴若尽我命亦尽故化诸欲境以留尘劳不令消尽自以为真。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通背涅槃城。生缠空种。

　　［九定性声闻］

　　［疏］依识明理曰命明谓生灭由识精粗由业依四谛法分别决择以苦集为粗伪灭道为精真专修道因求感灭果居灭即休即不前进名定性声闻日明经云畏苦厌身志存泥洹堕阿罗汉。

　　又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉㳷心成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。

　　［十定性辟支］妙圆真体惑习俱尽名清净觉明于寂妙中极其本真发研深妙以此为果名定性辟支故日明经云着佛身相不达善权中道而止堕缘觉道然此识阴总统八识而八识者是诸乘根本故于此中通叙声闻辟支诸修证法故密严云佛及诸菩萨悉是赖即名佛及辟支声闻见理无怯人所观皆此识。

　　阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足。无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔。自作沈孽。保绥哀救销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭岐路。如是法门。先过去世。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行。金刚十地。等觉圆明。入(直入无渐次)于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析。微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。

　　阿难下总结前经金刚干慧等者结修证也此禅那所修不历诸位故超信等直入妙庄严海成就普贤行也。

　　八结经分

　　阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世。一切众生。作将来眼。

　　佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因。同是妄想。

　　［疏］真精妙明下复明遣妄即禅那之余以双摈因缘自然令情空理寂结一经之大致盖终而不泯则归涂扶疏所以指五妄根本泯其归寄阿难下言五阴虚妄为本想心此问生起因缘又此五阴为并消除为次第尽此问还灭因缘佛告下破因缘自然之情释曰按经论释因缘义略有多种显宗论云因谓能生缘能长养由因摄助因方能生生已相续缘力长养或因惟一缘乃众多又因不共共者是缘如眼如色又作自事名因作他事名缘又因能引起缘以任持又近名因远名缘因者能生缘者能辨又正有义名因能助显发义名缘因亲缘疏故因缘中观疏数广又自然者或名自性或名自相或名自体或名自法或名自觉等。

　　汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水何如因谈醋出。是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。

　　即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

　　由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因。随念所使。种种取像。心生形取与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住。运运密移。甲长发生气销容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行。念念不停。名为幽隐第四妄想。

　　又汝精明。湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年。睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然。覆睹前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了。湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难。当知此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受想习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。

　　一坚固妄想为受身因缘。

　　［温陵］想为虚妄影像欲爱深脉遗体自想爱中流出阴心乘想爱冥求酢梅等说以验体因妄结故与妄理相应也二虚明妄想为违顺因缘临高空想而酸涩真发违顺皆妄而损益现驰融通妄想为形取因缘念虑者虚情色身者实质虚实不伦而能相使者由想融之也幽隐妄想为体迁因缘密移非汝云何体迁若即汝体自应有觉精微妄想为串习因缘。

　　［吴兴］见闻为精明动用为常体以识无所存遍在诸根诸根对境用在无记未起善恶之先皆精明之体佛恐众生计此为常故以习妄为破。

　　［疏］精明者识性澄湛之体也住精明则澄空滞寂废建化之门即识阴未破所谓坐竿头之人也故佛说为非真令破阴显智免缠空之见入起行之门。

　　阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝。劫波巾结。何所不明再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中。诸修行者。令识虚妄。深厌自生知有涅槃。不恋三界。

　　五受阴亦名五取阴然有简别俱舍云是有取说名阴有但阴非取谓无漏有为释曰唯识云佛果报身有为无漏以非惑业所生故俱舍云此中以惑为取阴从取生故名取阴如草糠火或阴属取名取阴如王臣湛入合湛者上湛六识湛精下湛八识湛体六湛精明元八识所分今既入合妙湛两湛相冥是其边际。

　　阿难。若复有人。遍满十方。所有虚空。盈满七宝持以奉上。微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多。不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身。犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福。云何更有边际。

　　佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人。身具四重。十波罗夷瞬息。即经此方。他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福。超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

　　阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心。大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

　　若复下校量福胜盈宝奉施不如将此法门开示末劫此名流通之益也俱舍云分别种种法门皆为弘持若正说者佛正教法便住世间所以者何。

　　［颂曰］大师世眼久已闭堪为证者多散灭不见真理无制人由鄙寻思乱圣教释曰堪为证者谓佛正教法由多散灭故不能引证如惟则师引天台释悉檀云悉遍也檀施也而天台亦无所据乃取思大之说而思大之说亦非引证之言此皆文献可徴而不徴之咎也又如清凉以五蕴约三世释六十二见由不引教乃以寻思为断遂有彼失故兹着疏释例皆引圣言而为证量。

　　镇澄赞曰　楞严海会。阿难因缘。摩登伽女意牵缠。光摄世尊前。显性拔还。唱诵利人天。

　　真鉴偈曰　稽首本师说法主。异口同音诸世尊。佛顶显密首楞严。即非十界如来藏。圆通本尊观自在。各入圆明众圣贤。三尊威力默加持。秘旨微言令开发。注释不违于本意。始终语脉得融通。契机契理契佛心。于佛智海同消滴。倘获管窥符圣意。流通缘具速传持。见闻现未结良因。同证闻熏不思议。

　　传如截流曰　如是法门。先过去世界。恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。知菩提尚不可得。何况他物。能达斯旨。群魔自息矣。言从互用能入菩萨金刚干慧。此通指金刚之智。不独指信前为干慧。故言如是乃超十信等位。又言菩萨所行金刚十地。细研超及行字。知干慧通彻诸位甚明。前云经文错综者。以此。魔境之后。重请修断五阴诸相。答文其要云。理须顿悟。乘悟并销。事非顿除因次第尽。故佛责言。我已示汝劫波罗巾。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元心得开通者。明自利也。传示将来末法之中。令识虚妄者。明利他也。深厌自生知有涅槃不恋三界者。明功用也。正宗止此。下惟广明胜益。结劝弘持。为流通分耳。是经始缘阿难不了佛身非色。声亦非声。致登伽淫躬幻咒之所转。佛乃因其发心徴其心。因其见相辩其见。以至四科七大至于尽经。重请五阴尽相曾未外此。是故能了顶光化佛。色声本幻。如是则摩登在梦受转者。其谁耶。噫。大佛顶之为教也亦至矣。当于现量。一体形教。以及文言可也。又悟象忘言。今截流意也。

　　皇明天启元年秋九月重阳日告竣

　　音释

　　殚

　　(音丹)。

　　绪

　　(音序)。

　　熠

　　(羊入切)。

　　枢

　　(昌朱切)。

　　湾

　　(乌关切)。

　　孽

　　(鱼列切)。

　　缀

　　(陟卫切)。

　　秉

　　(音丙)。

　　媛

　　(于愿切)。

　　霰

　　(苏见切)。

　　褫

　　(来尔切)。

　　串

　　(古患切)。

No. 288-E 题楞严疏解后

　　佛弟子极聪明者莫如阿难。大凡聪明之人极是误事。何以故。惟聪明生意见。意见一生便不忍舍割。??溺于爱河欲海者皆极聪明之人。阿难惟聪明之极不忍舍割。直至迦叶时方得度为第二祖。然必待迦叶力摈不与话言。又待大众星散视之如仇。故阿难慌忙无措。及至无可。奈何之极。然后舍却从前见解。方乃印可迦叶传法为第二祖。设使阿难犹有一毫聪明可倚。何以悟此妄身其微如尘其幻如沤。其不溺于爱河欲海者几希。故佛说楞严。无非为阿难聪明难舍开方便门种种晓谕直使还其本来面目。真于爱河欲海中接引援拔也。陆象山有言。此理与溺于利欲之人即易入。与溺于意见之人言难入。人谓象山之学近禅。岂谓是欤。不知学无禅儒。妄自分别。此有宋诸儒不唯意见用事。亦多利欲昏心。试参楞严必不妄生分别打破异同。

　　古闽乐纯思白父撰