卍新续藏第 12 册 No. 0279 楞严经通议

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二

　　唐天竺沙门般剌密帝译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子清河房融笔受

　　明南岳沙门憨山释德清述

　　[△@○]三示外道断见颠倒。

　　尔时阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者咸皆愿闻。

　　议曰。此出断见之疑也。阿难闻前开示客尘飞光以示身境动有不动则知生灭有不生灭义。业已领悟。但一向妄认缘尘分别之心为心。未见不生灭性。故愿闻世尊即在现前的示何者是真实。何者为虚妄。如何是生灭。如何是不生灭。令真妄二体了然分明。方自信不疑。此乃阿难心愿而未决。故匿王因之以请也。匿王先事外道姓迦旃延名迦罗鸠驮。计一切法亦有亦无。又外道名删阇夜毗罗胝子。而毗罗胝乃母号也。故云子。此计诸法自然。其西域外道虽多。而所计者不出断常二见。此二计断见者匿王已奉此法。故虽见佛尚执旧习祇知死后断灭。今闻此心不生灭性犹怀狐疑故请发挥。大众愿闻。若悟不生灭心则阿难妄执之情自谢真常之性自显矣。然死后断灭之见不独西域。而此方亦多。谓人死清气归天。浊气归地。一灵真性还于太虚。此断灭之见也。若果还太虚则因果绝矣。岂不幸哉。

　　佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。佛言大王。汝未曾灭云何知灭。世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒。殒亡不息决知此身当从灭尽。佛言。如是大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容应不顿朽。王言世尊。变幻密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那念念之间不得停住。故知我身终从变灭。佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说二十之时衰于十岁。乃至六十日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时至年十三其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不。王言。不也世尊。佛言大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭。王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜得未曾有。

　　议曰。此破外道断见也。阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性。此理甚难发挥。故借匿王开示。然匿王不但不知生灭即常。而且执死后断灭者也苟知灭元不灭则知生本无生。真常之义显矣。不灭之性死后难明。只就现前身心以验则可知矣。故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏。此问为引终从变灭之言也。若就形骸而观其实迁变不常。以从生至幼从幼至壮从壮至老渐渐不同。至老衰朽终归于死。若就岁月而观其实迁流不住。以纪变而年化。月变而日迁。细而察之不唯时迁而刹那刹那念念不住。此皆身心生灭无常也。即此生灭有不生灭真常之性。何从而见耶。故世尊乃诘观河之见以印证之。三岁观河以至于老。形骸虽变而见水之见性不变。即此不变之性乃真性也。以此足证变者受灭。而不变之性云何受汝生死耶。此身虽谢真性常存。如何引彼末伽黎等都言死后断灭耶。真常之性即就此身于是乎显矣。王闻此言信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。

　　[△@○]四示颠倒之状。

　　阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身称颠倒者。名字何处号为颠倒。于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目睛不瞬。不知身心颠倒所在。

　　[△@○]五正责颠倒。

　　佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子。我常说言色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。

　　议曰。阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭。则前见拳之见即此见性。信知真性本不曾失。云何世尊独许匿王而说我等遗失真性。原不颠倒云何见责我等颠倒行事耶。此阿难其实未见真性。乃认妄为真。不知颠倒所在也。故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒。是犹身境本自真常而返生厌离。此二乘外道之颠倒也。竖臂是倒而返以为正。是认生灭无常而妄计为常。此凡夫之颠倒也。然唯我一臂耳。本无正倒。但以首尾相换妄生分别。世人一类如此瞻视。倍犹类也。如来法身与汝等色身皆一身也。若比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。以如来法身安然自在。汝等之身妄计断常。此所以为颠倒也。世尊意要阿难即色身以悟法身。故问阿难随汝谛观汝身佛身何处名为颠倒耶。阿难大众向以执迷故瞢然不知颠倒所在。佛兴慈悲遍告同会曰。我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色十一色法也。心四蕴八识也。诸缘尘根也。心所使五十一心所也。诸所缘法根身器界一切万法也。皆唯心所现。以此而观足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。以本来不迷。由汝认妄失真所谓悟中迷。此即颠倒所在也。

　　[△@○]六示迷悟同源。

　　晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。

　　议曰。由说一切诸法唯心所现恐当机难悟。故推原迷倒之由以示迷悟同源唯心之旨以破颠倒之妄心妄见也。意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现然则何以迷之耶。故推迷妄之由以发之。原夫一真法界如来藏清净真心本无身心世界之相也。但由真净界中一念妄动而成不觉之无明。以此无明盖覆真心遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空故云晦昧为空。依此顽空无明凝结变成四大之幻色故云结暗为色。真心既迷即转本有之智光变为妄见。以此妄见对彼幻色。相待既久即抟取四大之少分妄见和合而为五蕴之身心。故云色杂妄想想相为身。执此妄身遂失本有之真性。但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性。是所谓性心失真也。既一迷广大之真心而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣。曾不知此色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中所现物耳。譬如弃大海而认一沤此已迷矣。且以一沤目为全潮又更迷也。是故汝等为迷中倍人。此正颠倒之状。如我垂手无异。故如来说为可怜愍者耳。

　　上从前二种根本以来破想蕴灭前六识明第一颠倒竟。

　　[□@○]三辩妄见破行蕴明七识无体分二。

　　[?︽]初破妄分五。

　　◎先徴破分别妄见无体分四。

　　[□@(?(○/(○*○)))]初呈妄见。

　　阿难承佛悲救深诲。垂泣义手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。

　　议曰。此下明第二颠倒也。阿难向认介尔妄想颠倒之心为心。今蒙佛开示妙明广大真心诚所未闻。故感激垂泣。但以承佛妙音悟此妙心元所圆满。此则因闻法音以缘心而悟。非亲证也。未敢认为自己本元心地。哉请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地方为实证。阿难所悟但因声分别乃缘尘之心生灭心也。故属意根。所云认缘失真者此也。

　　[□@(?(○/(○*○)))]二拣妄缘不实。

　　佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性明暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是。

　　[□@(?(○/(○*○)))]三示根识俱妄。

　　若真汝心则无所去。云何离声无分别性(下映前六识无体)。斯则岂唯声分别心。分别我容离诸色相无分别性。(下带显八识非真)如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为冥谛。

　　[□@(?(○/(○*○)))]四示可还非真。

　　离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。

　　议曰。此明第二根本故借见精以破七识无体将显识精为涅槃体也。以七识乃意识之根。为分别性。但托六识分别以显其用。通属八识之见分。以缘内外亦名缘心。今离前尘则无体矣。故约缘尘以破。世尊告曰。汝等若以缘心听法此法但属所缘生灭心耳。非得离言法体也。然我所说法如以指指月示人而指非月也。离指方能识月。若以指当月则月指二体皆失明暗二性无所了矣。若以分别法音为汝心者此心自当离声有体。如客宿旅亭客去而亭主常住。若此分别果是汝之真心则应常住。如何离声无体耶。如此不但此心无体。即分别我容离诸色相亦无体也。此则总显六识分别之心无体。以六识依此七识而有分别。今既分别无体即显此识虚妄矣。不但分别非真。纵使分别都无非色非空。七识内缘离外五尘故非色。执内为我故非空。此正八识昏昧之体犹非真心。而拘舍离等昧为冥谛。此尚非真。况分别缘尘者乎。缘尘分别者乃七识为意之根故有分别。若离外尘无缘即内缘八识为自内我。故外道计此为神我。立此为冥初主谛。计以为常。依此生二十五法。拘舍离外道名也。因破七识带显八识为所执之我亦非真也。若离法缘无分别性则汝之心性各有所还云何为主。此结前起后。意在不还者为主。乃显真心耳。

　　◎二姑借见精以拣缘尘分二。

　　[□@(?(○/(○*○)))]初请。

　　阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说。

　　[□@(?(○/(○*○)))]次答分三。

　　[△@○]初立见精。

　　佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。

　　[△@○]二拣缘尘。

　　阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁?之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明明因属日是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁?还尘。清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别见无差别。

　　[△@○]三示见性。

　　诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。

　　议曰。阿难闻说可还者非主。故请不还之真心也。以真心难明姑借见精以破之。以见乃杂于缘尘之中。而八识精明之体不属缘尘。故曰见精明元。此虽非真以元系真如所变。已切近于真故如第二月不离月体。非是水中之影也。若悟此见精不还则可了悟真心矣。前云认缘失真故约缘尘拣示不还之地。若诸缘净尽则真性自显矣。且见所缘者不过明暗通壅缘空尘霁八缘而已。且此八缘皆有所还。汝见八种之见精明性当谁还耶。诸可还者自非汝之真心明矣。其不还者岂非汝之真性而谁耶。是则真性在汝本自妙明。今自迷闷不悟丧失本有而受生死。是故如来说为可怜愍者此耳。

　　◎三示见性离缘以显见精分四。

　　[□@(?(○/(○*○)))]初请不还。

　　阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。

　　议曰。阿难意谓我已知此不还之性矣。但不知此性如何即是我之真性也。此非呈悟正陈不悟之心也。盖此见虽破。以是八识之精光应五根而了境者。故姑借见精以为主。外拣缘尘以破之。若尘亡而此见亦泯矣。故先揩定见量。拣缘尘而后破。

　　[□@(?(○/(○*○)))]二定见量。

　　佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。

　　[□@(?(○/(○*○)))]三拣缘尘。

　　阿难。且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝。

　　[□@(?(○/(○*○)))]四示见精。

　　阿难。是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明诚汝见性。

　　议曰。此正示见精明元也。以见乃八识之精光。映五尘而了境。故名缘尘之见。若就初照境时即名现量。正属八识精明之体。若第二念起心分别则名比量。乃属意识。前约八还以破。乃破缘尘分别之见。犹属比量。今约现量以显见精。故科云楷量以破也。且声闻菩萨与佛及众生虽圣凡各别。而照境之用广狭不同。都是八识现量见精所瞩。虽天地虚空万物杂陈。一见洞照。足知物异而见不异。此不异之见不杂于物者此精妙明诚汝之见性也。若知此性则可超悟真性矣。

　　◎四破转计见精是物分二。

　　[□@(?(○/(○*○)))]初破转计。

　　若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。若见不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我并诸世间不成安立。

　　[□@(?(○/(○*○)))]二示真见。

　　阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。

　　议曰。此破转计也。由前指万物以示见精。诚恐阿难认见是物。故特示之曰。万物乃所见之境也。而见物之见精岂是物耶。若见是一物则尔我之见皆是物也。而汝亦可见我之见矣。若谬执谓同见一物即是见我之见者。然我离物之时汝何不见我不见之处耶。纵许汝能见我不见之处此但是汝之妄见自然非彼不见之相也。彼字佛自指也。作我字看。若不见我不见之地足知尔我之见皆非物也。即此离物之见岂非汝之见性乎。若必执见是物则物皆有见。彼此互见人物不分不成安立矣。此离物之见乃会见分而归识精。知此则可渐见真性矣。故特指归见性曰。汝见物时是汝之见而不预我。即汝之见物圆满而周遍者。岂非汝之真性而谁耶。且汝之见性圆明了了。云何自疑而不悟。此性是汝本具而不以为真。返取我言以为实。岂不误哉。

　　◎五正破见量以显真心分二。

　　[□@(?(○/(○*○)))]初立量。

　　阿难白佛言世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍祇见伽蓝。清心户堂但瞻薝庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。

　　[□@(?(○/(○*○)))]次正破。

　　佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者别安圆器空应不圆。若不定者在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。

　　[?︽]二显真。

　　一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。

　　议曰。此正破除见量也。由迷真心而成阿赖耶识。此识具三分。一自证分。二见分。三相分。以无明力凝结既久遂成顽然无知之虚空而成四大之幻色。因此而有妄见。揽四大而成众生。故根身器界一切万物由之而起也。今将破妄显真故先拣去所缘之相分。姑显见性离缘。令缘尘既消故能见亦泯。此所谓会妄见而归见精也。今见分既泯而见精独存。以八识未破此识现量虽能圆现根身器界。犹存限量。不能圆照法界。故有内外大小之隔。而疑夹绝之见也。若此量一破则根境两亡圆明普照十方矣。阿难问意经文可知。但破见量之说从前未发。苟不如此。何以此见一破即能一毛含受十方国土耶。世尊答意约器以破者。以此圆明妙心今在迷中而为根身器界之所局碍。若能内脱身心外遗世界则圆明妙体当下现前。故除器方而空体本无方圆也。不除虚空方相者此古德所谓不用求真唯须息见。若见量一泯则相分顿亡。此所谓若能转物即同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土也。始因迷一心真如故转为妄相。今转妄相归一心故即同如来。如此深观方见如来说法之妙。以从悟至迷从细至粗法尔而有三细六粗之相。今破妄显真必须从粗至细渐诣真际也。论文昭然。以论勘经则一毛不爽。非是谬谈。智者请深观之。

　　从前阿难承佛悲救以来辩妄见破见分灭第七识行蕴以显分见真理明第二颠倒竟。

　　[□@○]四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路分三。

　　[?︽]初破我执以显一真分三。

　　◎初当机出计。

　　阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现在我前。(计即色是我)见必我真。我今身心复是何物。(计离色是我)而今身心分别有实。彼见无别分辩我身(计我大色小色在我中)若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。(计色大我小我在色中)唯垂大慈开发未悟。

　　议曰。此下破八识自证分。潜破我执以显一真也。以一向七识执此识体为自内我。故二乘计此识为涅槃真我。外道执此为神我。故说我遍十方等。故曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也。阿难闻佛开示若能转物即同如来。遂起执物是见之疑。就中潜计我见为请。意在破外道所执之我。以外道执此识为神我。而二乘执蕴即离我。故须代破。言虽不显。意实含之。乃曰若此见精必我妙性今此妙性现在我前者此字指前所转之物也。意谓若能转物即同如来。斯则现前一切万物皆是我之见精矣。此潜计即色是我也。见必我真我今身心复是何物者。意谓若此万物必是我之真见则彼物已是我矣。我今身心复是何物哉。此潜计离色是我也。而今身心分别有实彼见无别分辩我身者。意谓若物是我则身心非我矣。况今身心实有分别。彼物既是我何以不能分别我身耶。此潜计我大色小色在我中也。若实我心令我今见等者。意谓彼物若实是我心令我今见则彼之见性实是我而身心非我矣。如此则何殊如来先所难言物能见我。此潜计色大我小我在色中。总计外物是我也。此计从转物一语而起。故世尊向下就物择见。约即物以破之。前云若见是物盖彼认见作物也。今计认万物是见故不同耳。

　　◎二世尊委破分二。

　　[□@(?(○/(○*○)))]初即物破是见。

　　佛告阿难。今汝所言见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者。则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祗陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指着。若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难当知若空是见既已成见何者是空。若物是见既已是见何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物分明无惑。阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。佛言。如是如是。

　　议曰。世尊令阿难就物择见以显物非见精也。故先责所言见在汝前是义不然。若现前物实是汝之见精者则物物各有方所而汝见精必有方所可指陈矣。故令就此现坐祗林遍观种种诸物。但有形者一一指着。何者是见披剥万象析出精明指陈示我分明无惑。此令即物以辩我也。阿难领旨。答云不但声闻即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言如是如是。许其所对不妄也。

　　[□@(?(○/(○*○)))]二即物破非见。

　　佛复告阿难。如汝所言无有见精离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝。汝与如来坐祗陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。阿难言。我实遍见此祗陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。是万象中微细发明无非见者。佛言。如是如是。于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。

　　议曰。阿难认物为见精故世尊就物敕令指陈。今指择不出已知物不是见明矣。世尊仍令即物而指何者非见。阿难领旨。答云我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许如是如是。问曰。阿难认物为见。世尊敕令就物指陈。而阿难已知物不是见。世尊已印许矣。又令阿难即物所指何者非见。阿难亦知即一切物无非见者。佛亦印许之。何耶。答曰。佛意端在直指一真了无是非之相。阿难大众不悟落在是非圈里。故茫然不知失其所守。至此则剿绝命根矣。如来知其魂虑变慑故怜愍安慰而暂纵之也。乃告之曰。法王所说是真实语。不同外道末伽黎等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理。世尊不然。以我法据真实义。不忝汝之哀慕也。以世尊自指非末伽黎四种不死矫乱论议。足知前破我执明矣。

　　◎三文殊显真。

　　是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物。于其中间无是非是。佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。

　　议曰。阿难大众不悟见精是非之义。故文殊特为启请也。以迷智而为识故妄见有根身器界一切万物种种差殊。是皆唯识所变现也。若转识成智则一切万物当下消亡。经云。得相是识。不得相是智。唯在转变之间耳。以一真之体全变而为阿赖耶识。故根身器界由之而起。若内脱身心外遗世界。即此识藏元是如来藏一真法界常住真心。又何有是非之相哉。以依识妄见故有是非。若以大智照之则了无彼此是非之相。此非大智不能洞然。故假文殊启请物与见精云何无是非是也。如来乃据大定而答曰。十方如来及大菩萨自住三摩地中以智而观则见与见缘并所想相如空中华本无所有。以此见及缘元是菩提妙净明体云何有是非是。此特示一真了无别法。可谓极尽开示矣。故文殊自谓但一真文殊。何有是非二相哉。佛言以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月。若了知一月是真。自无是非之相矣。前破妄见乃约见精以破。故曰此见虽非妙精明心如第二月非是月影。今将破见精则曰唯一月真更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真了然可见矣。若以妄想而观则不能出是非之外。若以妙觉明性而观故能令汝出指非指。至此一真之性于是乎显矣。

　　上破我执以显一真竟。

　　[?︽]二破自证以显一真分四。

　　◎初当机出计。

　　阿难白佛言。世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种说有真我遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。

　　议曰。将破自证故阿难约自然以问也。自然者谓自体本然不假因缘。以真如在迷有自性可证。外道不知计为自然。故阿难假之以难请也。问有二义。一则承前世尊所示觉缘遍十方界。故疑与外道说有真我遍满十方相同。二则闻说觉性自然不属前尘。则妙性天然与彼外道所说自然何别。

　　◎二世尊委破分二。

　　[□@(?(○/(○*○)))]初破自然。

　　佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自应不见暗。若复以空为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。

　　[□@(?(○/(○*○)))]二破因缘。

　　佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。

　　◎三的示精觉。

　　当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空祇益自劳。虚空云何随汝执捉。

　　◎四重拂妄计。

　　阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何。佛言阿难。我说世间诸因缘相非第一义。

　　议曰。阿难执谓觉性自然。世尊约境甄破。显自无体。则不属自然明矣。随复转计是因缘生。世尊即境按破不属因缘。盖此妙性不借缘生。不因境有。故直示精觉。乃曰当知如是精觉妙明不属一切因缘自然。超出是非之外。离一切相。即一切法。名言道断。心行处灭。云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶。譬如以手撮摩虚空徒自劳耳虚空云何随汝执捉耶。此直示一真觉性了无余蕴矣。如此开示阿难犹然不悟。仍执寻常所说因缘为疑。此正名言习气也。故世尊答曰非第一义。

　　上破妄计以显一真竟。

　　[?︽]三破见精以示始觉分三。

　　◎初徴破妄计。

　　阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相名之为见。若复无此三种光明则不能见。阿难。若无明时名不见者应不见暗。若必见暗此但无明云何无见。阿难。若在暗时不见明故名为不见。今在明时不见暗相还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。

　　◎二的示始觉分二。

　　[□@(?(○/(○*○)))]先拣缘。

　　是故阿难。汝今当知见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。

　　[□@(?(○/(○*○)))]次的示。

　　四义成就。汝复应知见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然成和合相。

　　◎三结责劝修。

　　汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

　　议曰。此破见精以显始觉也。一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见。次破见分以显见精。以见相二分本同一体。元依识精所现。故物与见混而难分。故或认见是物。或执物是见。而起种种外道妄见。世尊即物以徴其是非。今既蒙逐破见精。已显唯一真精更无别物超出是非之外。阿难一切自然因缘之疑已决矣。此乃泯见分而归识精也。但此见精犹属迷妄。正是无明。名为识蕴。故如第二月。若此不破难契本觉真心。故此一节乃破见精以示始觉之智也。且将破识精世尊犹以见与不见为审者。前乃对缘以辩。此乃离缘以辩。意显此见精不因境有。不借缘生。唯一精真切近真心。故此识一破则五蕴顿空。即名始觉之智矣。佛审阿难世人举皆说我能见。然云何名见。云何不见耶。阿难答以因明暗而有见。世尊破云。若见因明暗而有。且明去而见暗暗去而见明。是明暗自有去来。而汝见性非暂无也。是故明暗通塞自是前境。而此见精不因境有。不借缘生。唯一精见而已。此则前境既离而见精独显。犹属无明。故破之曰。汝复应知见见之时。见非是见。见犹离见见不能及。云何复说因缘自然及和合相耶。此乃正破识精也。见见之时见非是见者谓真见见于见精之时而真见非是见精也。且见精切近于真者尚犹离之。岂汝妄见而能及此真见乎。故曰见犹离见见不能及。是知此句乃的破见精明矣。此离妄之真见乃清净实相真心也。以汝等狭劣不能通达耳。此即是名始觉之智。以始觉有功本觉乃显。故此正示奢摩他路。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠而不进修也。从初启请妙奢摩他以来至此。通破五蕴身心以显人空。故结指观名。以此正属我执。名为但空。以法执犹存。故下例破二种世界以破法执。

　　上破五蕴八识以明人空竟。

　　[△@△]二例破二种世界本空以明法空分二。

　　[□@○]初当机呈请。

　　阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已悲泪顶礼。承受圣旨。

　　议曰。今破法执之初阿难且以闻前因缘自然然犹未明和合及不和合故云心犹未开。以前说五蕴不属因缘自然。但破假名而实法尚存。未达本空故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见故重增迷闷者正是二乘我执虽空法执未忘犹妄见有身心世界故觉心未净。所以重请开示也。

　　下答意总显五蕴不实例显世界本空。

　　[□@○]二世尊许说分二。

　　[?︽]初许说诫听。

　　尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。

　　[?︽]二正示二妄分二。

　　◎初总示。

　　阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。

　　◎二别示分三。

　　[□@(?(○/(○*○)))]初别业妄见。

　　云何名为别业妄见。阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故。第二之观捏所成故。诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见。此亦如是目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

　　[□@(?(○/(○*○)))]二同分妄见。

　　云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲祇有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适珊玦彗孛飞流负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见亦复不闻。

　　[□@(?(○/(○*○)))]三进退合明分三。

　　[△@○]初进别例同。

　　阿难。吾今为汝以此二事进退合明。阿难。如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影。虽似前境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者。彼见真精性非眚者故不名见。

　　[△@○]二退同例别。

　　阿难。如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人。

　　[△@○]三进退合明。

　　一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生。此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。

　　上显法空竟。

　　[△@△]三显本觉离缘以示真如出缠。

　　若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。

　　议曰。此以五蕴例破世界以破法执也。将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者。陀罗尼此云总持。盖前结劝无得疲怠妙菩提路者乃单示人空未显法空犹属但空。以法执未忘。今将示圆融空观之体。以举一即三言三即一。故云诸三摩提。今法执一破而空如来藏体顿显。且此空藏乃圆融之空体。总会万有。融归一心。故云总持三昧。此所以为诸三摩提妙修行路。义显真空乃即假之空非但空也。故佛责阿难强记多闻于奢摩他微密观照心犹未开。正指不悟本非因缘自然之旨。未达即假之空。故今重为开示也。然法执端是内之五蕴身心外及山河大地虚空世界二种实法而已。前云汝之身心外洎虚空山河大地皆是妙明真精妙心中所现物。譬弃百千大海认一浮沤目为全潮。是为颠倒。今将破二妄故先告阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄也。且此二妄从一真界中当处发生。既生此妄惑必有妄业。所谓动即有苦。故当业流转耳。云何二见。一者别业妄见。二者同分妄见。别业乃众生正报。各各五蕴之身心。是各人别业所感者。同分乃众生依报之世界。是大家同业所感者。以此二妄本来不有。良由真净妙明心中一念妄动而有无明。遂变真心而为阿赖耶识。故有见相二分。见为妄心。相为妄境。心境对待起惑造业。轮回生死实二妄之咎也。所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼。妄心如眼眚。五蕴身心如灯上之圆影。四大山河如空中之狂华。若了目眚则二妄本空矣。故约目眚以破之。云何名为别业妄见。别业者乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空元依见妄而有。故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼灯光总喻真心。眚喻妄见。影喻五蕴。故即灯离灯以辩之。本无所有岂可以是非论之哉。色实在灯喻妄不离真也。见病为影喻因迷有妄也。影见俱眚喻心境俱迷也。觉迷迷灭故见眚非病。又喻如第二月足知了无是非之相矣。苟知二月是捏目所成则知影见乃目眚之咎。又何于灯起是非之妄计哉。了此足知五蕴本空。则因缘自然之疑可决矣。云何名为同分妄见。同分者乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有元依见妄所生。故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之。但一国人同感恶缘则一国人同见不祥。彼无恶者本不见闻。是知秽土众生乃恶业之所感。而净土中人本不见耳。所谓大火所烧时我此土安隐。以本不见有秽恶也。吾今以此二事进退合明。谓进别业以例同分。退同分以例别业。以五蕴本空易悟。世界不有难明。故假二事进退合而明之耳。即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影。然影虽似有。毕竟是目眚所成。非灯本有也。若知是眚者则无见病矣。以此例汝观见山河国土及诸众生皆是无始无明见病之所成耳。见与见缘似现前境本非实有。元是我觉明之无明故妄见有所缘之眚耳。是则若觉若见皆即眚也。其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣。然觉其所觉是眚此真觉也。真觉岂堕于妄觉之中哉。故曰觉非眚中。此实见见。因阿难前云今闻见见重增迷闷故佛以觉所觉眚觉非眚中以释见见之疑也。以此证成。则上见乃真觉。下见为目眚。眚乃妄见。正指无明识精也。此如来自释。明文昭然。不必异解。且识精乃见之精者。以真智而观犹是眚妄。云何觉闻知见而可及哉。是所谓见犹离见见不能及也。当知一真界中生佛本无。汝今见有佛有众生者皆是妄见之眚非见眚者也。彼妙见真精性非眚者远离诸妄故不名见耳。此上进别业以例同分。合而观之。则世界本空可知矣。故又退同分以例别业。即此众生同分妄见例彼别业妄见一人。以一病目人所见之圆影乃眚妄所成。例彼一国所见之不祥同是恶业之所起。而此国界俱是无始见妄之所生。以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知。谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘根境和合而妄生妄死耳。由是观之则五蕴身心外及虚空山河大地当下消亡了无寄矣。故知例破二种世界以显法空也。二执既破则始觉有功本觉乃显。总结本觉离缘以示真如出缠。故曰若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住矣。从前徴心辩见以来多方开示破妄显真。至此二执既破乃显本觉真心。然此犹是破和合识以显本觉。未极一心之源。向下更破始本和合之计方乃会归藏性耳。

　　上显本觉离缘以示真如出缠竟。

　　[△@△]四拂迹入玄以显真如绝待分二。

　　[□@○]初世尊特示。

　　阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

　　[□@○]二重拂妄计分二。

　　[?︽]初破和合。

　　阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前何处杂见。见相可辩杂何形像。若非见者云何见明。若即见者云何见见。必见圆满何处和明。若明圆满不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性和明非义。彼暗与通及诸群塞亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者应非见明。既不见明。云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞亦复如是。

　　[?︽]二破不和合。

　　阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观何处是明。何处是见。在见在明自何为畔。阿难。若明际中必无见者则不相及。自不知其明相所在畔云何成。彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触。见且不知明相所在云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞亦复如是。

　　议曰。前已开示始觉有功本觉乃显。此所谓菩提心生生灭心灭犹属生灭。以有对待故也。阿难前间未明和合之义。向以始觉合乎本觉名究竟觉。将谓本觉真心亦因和合而起。故此重拂妄计。以显真心绝待观智俱泯。然后乃可妙契一心。故科名拂迹入玄。是知此中和合乃就真心以拣始觉。故不同前破和合识拣妄计也。此因阿难前云心犹未明故不待请问而告之曰。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生谓天然妙性不因修生不因和合而生也。及非不和合谓体绝妄缘。不与诸缘和合而未尝离缘也。然觉体明净难以措心。故借前尘妄想以发明之。乃曰吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。指八识体名和合识。而自疑惑证菩提心和合起者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也。汝今即以妙净见精而推。为与前缘明暗通塞谁和合耶。所言和者如水乳和。合者如函盖合。所言和者杂而不分之义。且汝观明时何处杂见耶。下离即破。若明非见者则明既非见不当见明矣。此离不可也。若明即见者则明已成见不当更见矣。此即不可也。故曰云何见见。下一异破。若见是一则见己圆满又于何处和明耶。若明是一则明已圆满不应又与见和矣。意谓两物相杂乃可名和耳。此一不可也。若见必异明而言和者则杂而不分。若见若明两失之矣。岂可又言见明哉。此异不可也。既杂失明性而更言和明者此非义也。明既非和。则暗与通塞准可知矣。又汝今者妙净见精与明暗通塞如何而合耶。若与明合明灭则不当见暗以见随明灭故。若与暗合则暗谢自不当见明以见随暗谢故。了明若此。则暗与通塞准可知矣。阿难既蒙开示非和合义。故又转计云。如我思惟此妙觉元本非和合与诸缘尘及心念虑非和合耶。世尊破云。若非明和。则见与明各有边畔。若非明合。则见与明两相乖角。不相及矣。何以知其合不合耶。以此而推。足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣。见精尚出是非之外。何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉。良以生灭与不生灭和合而成八识。故今破和合识则诸妄已尽。以始觉合乎本觉。观智俱泯。是非情忘。以显真如绝待。斯则寂灭一心于是乎见矣。

　　上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。

　　[□@◇]二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性分二。

　　[○@◇]初直指一心。

　　阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。

　　议曰。此直指一心真源不生不灭如来藏性将以融会万法也。由迷此一心不生不灭与生灭和合成阿黎耶识。变起见相二分。为色心二法内成五蕴之众生外及虚空之世界。诸所缘法悉现其中。良由众生不觉认缘失真故受轮转耳。阿难大悲示现假堕淫室之由全因妄认五蕴身心为误。故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。故世尊首破五蕴而指心目为咎。始从徴心辩见以来总破妄心妄见而已。然则心见乃八识之见分。诸缘乃八识之相分。是为根本无明。由此无明不了诸相本空。故从前渐拣缘尘非有妄见本无。泯见相以归识精。破识精而归始觉。会始觉以归一心。而空如来藏体于是乎显矣。已前破妄所显之空名但空耳。以空而不能有故非真空。今将会五蕴根尘识界并及七大本如来藏妙真如性。是为即有之空名实相真空。方尽大乘圆融空藏之体。此非二乘所知。故世尊特告阿难曰。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。若了缘生如幻本自无生但幻妄称相而已。其性真为妙觉明体也。此则法法全真何有一法之妄相哉。如是则知五阴六入从十二处至十八界。此诸妄相。但是因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭。汝等但见生灭之妄相。殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。了知藏性又何有生灭去来之幻妄哉。若以妄想而观则似有生死去来之相。若以正智而观性真常中求于去来迷悟生死了无所得矣。此特示一心真源。而从前破妄所显者妙极于斯。向下五蕴三科七大一一会归藏性方尽真空之体也。

　　上直指一心竟。

　　[○@◇]二顿融万法分三。

　　[△@△]初会三科以显即事即理分四。

　　[□@○]初会五阴。

　　[?︽]一会色阴。

　　阿难云何五阴本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人以清净目观晴明空。唯一晴虚迥无所有。其人无故不动目睛瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华非从空来非。从目出。如是阿难。若空来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目出故当合有见。若有见者。去既华空旋合见眼。若无见者。出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳云何晴空号清明眼。是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。

　　议曰。此会色阴也。清净目喻真智。晴明空喻真理。瞪喻无明。劳喻妄见。狂华喻妄相。乃色阴也。约空目以辩无体。若了狂华不从空来。不从目出。则知色阴本无所有。全一虚妄也。

　　[?︽]二会受阴。

　　阿难。譬如有人手足宴安百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触不从空来。不从掌出。如是阿难。若空来者。既能触掌何不触身。不应虚空。选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物身中往来何待合知要名为触。是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。

　　议曰。此会受阴也。宴安调适本无违顺诸受也。二手相摩则冷暖触现。约空掌以辩。不从空来不从掌出。足知触受无体。受阴本无所有。全一虚妄也。

　　[?︽]三会想阴。

　　阿难。譬如有人谈说酢梅口中水出。思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难。如是酢说不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈何待人说。若从口入。自合口闻何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。

　　议曰。此会想阴也。谈说酢梅而口水出。思蹋悬崖而足酸涩。此陈妄想之状也。约梅口以辩想阴无体。如是酢说应云如是口水。然口水因谈梅而有。若此口水从梅而生则梅合自谈则水在梅不在口矣。若从口出且因闻谈梅而出则当是口闻不待耳矣。若独因耳闻谈梅而水出则此水当从耳出不从口矣。蹋崖相类。如是推穷则想无实体。足知想阴本无所有。全一虚妄也。

　　[?︽]四会行阴。

　　阿难。譬如暴流波浪相续。前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。阿难。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴流性应非水。有所有相今应现在。若即水性。则澄清时应非水体。若离空水。空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。

　　议曰。此会行阴也暴流相续以喻行阴之相也。此约四法以辩无体。谓因空因水即水性离空水。谓此流若因空而生则十方虚空成无尽流。是则空所遍处流亦遍满。一切世界皆沦溺矣。岂有是理哉。若因水有则此流性应在水外。以是水之所有故。若有所有相则今当止水。可指流性矣。若流是水性则流者是水而澄湛者应非水矣。若离空水且空不外于水水外则无流。如是推穷而此迁流之行阴竟何有耶。足知全一虚妄也。

　　[?︽]五会识阴。

　　阿难。譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空。千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。

　　议曰。此会识阴也。瓶喻中阴身。空喻识。两孔喻见闻。人死见闻闷绝故喻塞。识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者。此处识灭。往彼处生。如瓶盛此方虚空远饷他国。则本瓶地应少虚空。而彼处倒瓶应见空出。故知虚空不动。则识无去来。而以计识随生死去来者妄矣。由不达识体本空故。噫。如来妙辩推穷曲尽其理。总显五阴本一虚妄了无实体。若知五蕴元无则真空藏性显矣。三科七大一一皆然。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二