卍新续藏第 11 册 No. 0271 楞严经笺

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(之上)

　　天竺沙门　般剌密帝　译

　　乌长国沙门　弥伽释迦　译语

　　菩萨戒弟子　房融　笔受

　　西京大兴福寺沙门　惟悫　科

　　皇宋首楞大师　可度　笺

　　尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。

　　第四了妄初源指密因文二。初搜因决相文三。初谦陈昧旨文五。初伸仪赞演。

　　笺云。了者是能了之智。由世尊无漏智。或了是世尊显了之义。妄初源。是所了。即无明创起之由。指密因。就此指一切众生。隐密之性。此因从前因来。前因世尊知会三科七大性。周遍法界。皆如来藏故。阿难大众。悟法界理。说偈赞佛。由是富楼那云相怀疑。谓大性若周遍时。不能容水容空等。世尊遂以理事双融。答彼示相之疑。故有此因来。富楼那弥多罗尼子。唐言满慈子。偏袒右肩。右膝着地。皆是顺义。从左则逆也。或可。满慈尊者。是千佛之一数。既闻前来会相因□说三科七大性。总是清净本然。周遍法界。便疑云。既是清净。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。于是世尊便通两疑。初通真忽生妄疑。后通四大俱遍疑。今且初通真忽生妄疑。文二。初旧疑。后新疑。初旧疑是第三国残义。故云旧疑。是问清净本然。云何忽生等事。所以世尊说性觉是妄。□觉是真。以答疑情。又说根本妄。缘七。缘八。执六。□取尘。身行三惑等。答通富楼那旧疑。上来是旧疑了。后通新疑。经云。富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地。诸有为相。乃至有为习漏。何当复生。于是世尊。便说人迷聚落。翳差华亡。纯金不杂。灰无□木等喻。答通新疑。上来新疑亡竟。总是真忽生妄疑已竟。后通四大俱遍疑。经云。富楼那问言。又如来说。地水火风。本往圆融。周遍法界。湛然常住。问世尊若地性遍云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相凌灭。于是世尊。说一水双乌为喻。答通四大相凌灭义。言水中若有双日。即许有四大相凌灭。水中若无双日。即无四大可相凌灭。上来一水双乌竟。又说空华结果喻云。犹邀空华结为空果。空本无华。其谁结果。若有四大。即许有相凌灭。四大本无。无相凌灭也。上来有二。初真忽生妄。后四大俱遍。总是第四了妄初源指密因。大威德世尊。将欲请法。且先赞叹。我佛世尊。有大威雄道德。世尊□四十五年后。善能与法界内一切迷真背觉底众生。敷扬演说第一义谛。是如来藏性也。

　　世尊常推说法人中。我为第一。

　　二谦类聋夫。

　　笺云。如法华云。尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常推于说法人中。最为第一。又云。于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又云。亦于七佛说法人中。而得第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中。亦复第一。

　　今闻如来微妙法音。

　　笺云。是性水真空。性空真水。又云如一见根。遍周法界。又云。汝心昏迷。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。此皆微妙法音。

　　犹如聋人逾百步外。耹于蚊蚋。

　　笺云。今闻佛微妙法音。大似聋人更逾越□百步之外。一跨曰步。百步六百尺。闻于蚊蚋之声。莫道是闻本所不见佗身。何况得闻其声。大曰蚊。小曰蚋。又秦人曰蚊。楚人曰蚋。法上而论。犹如聋人。况声闻之人。二空之中。祇得人空。未得法空。一死之中。祇得分段生死。未得变易生死。二障之中。祇断烦恼障。未断所知障。

　　本所不见。何况声闻。

　　笺云。不见诸佛如来法身真理。不闻诸佛大乘之教。

　　佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。

　　三闻教尚迷。

　　笺云。佛虽宣说显明。令我除其疑惑。前来破却三科性。令无我执。破却七大性。令无法执。故除惑也。我今尚身未能审详是此究竟到头之义。缘小乘之人。见佛说性水真空。性空真水。见闻觉知。本如来藏。信之未及。

　　世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。

　　四难居漏位。

　　笺云。前虽悟法界理。习气有漏。犹未能除。方得初果须陀洹。断欲界八十八使。

　　我等会中。登无漏者。虽尽诸漏。

　　五普陈疑悔。

　　笺云。是第四果阿罗汉。梵行已圆。习气已无。所作已办。不受后有身。诸漏。即有漏。欲漏。无明漏也。

　　今闻如来所说法音。尚纡疑悔。

　　笺云。指此一经。是顶三昧教法。尚自荣纡。疑者。恶作义。追往曰悔。

　　世尊。若复世间一切根尘。阴处界等。

　　二正叙疑情文二。初怪性如生文三。初本无生忽生。

　　笺云。根是六根。眼耳等。尘是六尘。色声等。阴是五阴。色受想等。阴覆真体也。处是十二处。六根六尘。处者依缘义。界是十八界。三六一十八界。界者。种族义。流类义。等取七大性。

　　皆如来藏。清净本然。云何忽生。

　　笺云。皆如来藏。周遍法界。清净本然。本无生。如今为什么却生。

　　山河大地。诸有为相。

　　二本无相今有相。

　　笺云。本无相。而今为什么有相。

　　次第迁流。终而复始。

　　三本常今无常。

　　笺云。空界坏而复灭。是终。空界成而复生。是始。此皆是真忽生妄。

　　又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。

　　后相疑凌遍文二。初叙三明二疑不凌俱文二。初牒前都演。

　　世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相凌灭。

　　后述不俱容。

　　笺云。世尊所说地性周遍之时。何能容得水。水性周遍。火则不生。乃歒体相违。云何下。正是相凌灭。云何道不相凌灭。

　　世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。

　　后色空相形智迷周现文二。初述遍疑。

　　而我不知是义攸往。

　　后申迷旨。

　　笺云。不知是义所归也。

　　唯愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。

　　后翅仪请决。

　　笺云。宣说流布其大慈。从根本智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。从大悲心。说三乘十二分教。

　　尔时世尊。告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。

　　后许正通甄文二。初来听告许文二。初许诱三归一文四。初告。

　　如来今日。普为此会。宣胜义中真胜义性。

　　二许。

　　笺云。世俗胜义二谛。每谛有四。瑜伽四十七云。世俗四。一假名无实谛。(乐尘成瓶)二随事差别谛。(三科)三方便安立谛。(四［说］)四依门显实谛。(二空门)又胜义有四。一体用显现谛。(三科)二因果差别谛。(四谛)三证得胜义谛。(二空门)四胜义胜义谛。(离言绝相)为犹与也。宣犹说也。胜为殊胜。此胜义。约对世俗谛立。虽是真。犹故对妄。真胜义性。乃是胜义谛。不对世俗谛立。是前胜义谛□胜义谛也。离名绝相故。疏云。非安立门。前一胜义是安立门。以真对妄。以胜义对世俗。此真胜义性。真妄双拂。非相对而立。

　　令汝会中定性声闻。

　　三诱异同真。

　　笺云。定性声闻者。则法华会中。回不定性者。若是法华会上。舍利弗与千二百比丘。皆当授记。回不定性也。疏许佛在世时。化定性声闻。若是五性宗。不许定性成佛。若定性成佛。则不名定性。今则不然。定性性若不成佛。法华经因何云。更无余乘而得灭度。设诸教言不成佛。但一期弹斥。令彼回心。免成沉滞。若直言凡夫俱成佛。则凡夫。妄将有漏。欲慕归真。若直言声闻成佛。声闻之人。沈空者众。所以褒扬不定。呵□有殊。今到四十九年。方回定性成佛。金口所说。凡情何疑。如法华云。余诸声闻众。亦当得如是。其不在此会。汝当为宣说。

　　及诸一切。

　　笺云。普谈凡圣。

　　未得二空。

　　笺云。声闻有学及凡夫等。

　　回向上乘阿罗汉等。

　　笺云。则大权声闻。入大乘者。等乃摄通缘觉。

　　皆获一乘寂灭场地。

　　笺云。则本觉性净真体也。故观音述证云。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。此则证真寂灭体也。梵网经云。寂灭道场座。道是无上觉道。场是寂灭之场。座则诸法空为座。

　　真阿练若。

　　笺云。真简假故。如法华云。或有阿练若。衲衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。又云。是人行恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。真阿练若。亦云寂静处。有二。一远鸡犬之声。二远刀斧之声。今言真拣一分假者。若假者。衲衣在空闲等。

　　正修行处。

　　笺云。拣邪修行处。若编椽卧棘等。是邪也。

　　汝今谛听。当为汝说。

　　四敕听微旨。

　　富楼那等。钦佛法音。默然承听。

　　后圣众同钦。

　　佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。

　　后正演通疑文二。初通真忽生妄疑文二。初通旧疑文四。初明根本妄缘成三识种文二。初试辨真妄文五。初标前疑。

　　笺云。是牒地前来问道清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。

　　汝常不闻如来宣说性觉妙明。

　　二问昔说。

　　笺云。汝乃寻常直不闻我说云云。心生曰性觉。则强生觉照。此是无明创起之由。妙明者。体不离真。是背体缘明。此是性之明也。

　　本觉明妙。

　　笺云。本觉。则是本体觉性。此性若起智照理故明。离能所故妙。外人问。既是觉劳相现。但言妄便体。因何立为性觉之名。答。妄从真起。妄得觉名。觉劳相生。责劳称妄。意谓此妄法。亦不别处生。如水生波。故得觉名。为他觉劳相现。故责彼劳乃称为妄。外人又问。性觉是妄。本觉是真。何故不以真先。而以妄先也。答。以□摄末。本合居先。显妄推源。故先标性。性者。发明之性也。

　　富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。

　　三闻旧旨。

　　笺云。唯然吔喏之辞。

　　佛言。汝称觉明。

　　四试简。

　　笺云。佛既见他答。道常闻此二觉之义。便令他简真觉凝明。

　　为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。

　　笺云。佛便问。为复将此性明妄觉名为真。为复起始觉智。觉此性明是妄。方称说为明觉。是真不明。则无性明。

　　富楼那言。若此不明。

　　五甄真。

　　笺云。富楼那是千佛之一数。便简得真。不明是无性明。

　　名为觉者。

　　笺云。既无性明。便是真也。

　　则无所明。

　　笺云。既此不明。是觉性明。便无所明。所明乃性明。自痴之一法。

　　佛言。若无所明。

　　后明妄识兴由文四。初两缘交破。

　　笺云。所明无明也。

　　则无明觉。

　　笺云。则无能缘强觉。

　　有所非觉。

　　笺云。若有所明无明。则不是真。

　　无所非明。

　　笺云。若无所明无明。则无能明强觉。

　　无明又非觉湛明性。

　　二双简二明文三。初简妄非真。

　　笺云。无明是性明相。又非是真觉湛寂圆明之性。

　　性觉必明。

　　二显真明湛。

　　笺云。性则体性。觉是真觉。必定圆明。

　　妄为明觉。

　　三责妄生明。

　　笺云。因一切众生妄心起。心外别求。便有性明相与强觉。

　　觉非所明。

　　三同异灭生文二。初迷真立异。

　　笺云。此真觉之性。是前性觉必明之觉。不是性明之相。

　　因明立所。

　　笺云。因有性明。便立性明为所。

　　所既妄立。

　　笺云。是性明相。

　　生汝妄能。

　　笺云。是强觉。此强觉因性相而生。

　　无同异中。

　　笺云。则性明相。未分能所之时。

　　炽然成异。

　　笺云。炽然火盛㒵。性明之相无同异。因强觉起来。便有业转现三细识生。乃炽然成异也。因强觉起来。动作故名业。既有动作。然后便有转识。转背故名转。转背真体也。此为见分。是十二类生颠倒因。既转识生。然后便有现识。显现故名现。此是相分。是山河大地颠倒因。

　　异彼所异。

　　二返异潬源。

　　笺云。异是能异。则是三细识。彼所异则是无明。或可。异是性明相。彼所异是三细识。虽是同约背真。看来亦是异。今觉此三细识。是异彼前来性明相。故云云。

　　因异立同。

　　笺云。因能异妄。拟复无明之同。或可。既因此三细识是异。便立前性明相为同。

　　同异发明。

　　笺云。同是性明相。异是三细识。发起明白。

　　因此复立无同无异。

　　笺云。既厌三细识是异。立前性明为同。既复前来性明。同相不得。又立性明。为无同无异。或可。性明背真。是异。为对三细识。便立性明为同。既立为同。便夺却异名。异既无名。同将□偈。故立为无同无异。

　　如是扰乱。

　　四因劳发相文三。初彰劳起混。

　　笺云。内心动作。

　　相待生劳。

　　笺云。便有能所相对。生其劳倦。

　　劳久发尘。

　　笺云。既觉心劳倦久已。发起妄尘。污自真体。

　　自相浑浊。

　　笺云。自向性明相上。生其浑浊。此妄非从别处而生。唯约性明相上生。

　　由是引起尘劳烦恼。

　　二明空界异同。

　　笺云。因是便乃引起因尘生劳。故号尘劳。烦则烦怨。恼则恼乱。便有根本烦恼。随烦恼等。

　　起为世界。

　　笺云。内心动作。故有器世界生。

　　静成虚空。

　　笺云。内心无动。便有虚空相现。此皆约八识亲变。

　　虚空为同。

　　笺云。虚空是一。故说同。

　　世界为异。

　　笺云。有横世界。竖世界。有情世界。无情世界。有多种名。故为异。

　　彼无同异。真有为法。

　　三指相分生源。

　　笺云。外人问。无同异。是真是妄。经中牒云。彼无同异。真有为法。非无为法。

　　觉明空昧。

　　二七缘八执击相分生文二。初四轮腾布文四。初风。

　　笺云。觉明是第七识起来。执八见分为我。不是性明也。既执八见分为我。内心劳倦。外带得一分顽空当情。故云空昧。昧暗也。为此顽空暗昧故。

　　相待成摇。故有风轮。

　　笺云。既见有昏钝顽空当情。便厌此空昏昧。起心欲复前来性明同体。便乃摇动。外感风轮。

　　执持世界。

　　笺云。世界成时。亦是风轮。世界坏时。亦是风轮。然世界将坏。毗岚风击须弥山。碎之如粉。

　　因空生摇。

　　二金。

　　笺云。因顽空当情。便厌空。拟复□明。故生摇。

　　坚明立碍。

　　笺云。坚爱复前性明之性。便乃六碍。碍者。坚固为性。

　　彼金宝者。

　　笺云。须弥山七宝所成。七金山四宝所成。皆是地摄。

　　明觉立坚。

　　笺云。明妄觉之性。立坚爱。复前性明。

　　故有金轮。

　　笺云。便有地大现。

　　保持国土。

　　笺云。国土。地之所摄。

　　坚觉宝成。

　　三火。

　　笺云。牒前地大。

　　摇明风出。

　　笺云。内心摇动发明。便有风生。是牒前风大。

　　风金相磨。

　　笺云。风与金相研磨。

　　故有火光。

　　笺云。既□□摇动坚欲复前性明。圆体起心燥动。故有火大。依前一大而起。

　　为变化性。

　　笺云。变生成熟。又乃火假诸缘。故云变化。火是变化之性。

　　宝明生润。

　　四水。

　　笺云。内心坚执爱复恼明。故云生润。此牒地大。

　　火光上蒸。

　　笺云。蒸腾也。内心腾起燥动。感久大。此牒火大。

　　故有水轮。含十方界。

　　笺云。既坚欲复彼性明。起心燥动。便乃心下生爱。感水大现。

　　火腾水降。交发立坚。

　　后大种之□文三。初明交遍文二。初二轮腾降潬渤呈形。

　　笺云。火以炎上就燥。水以润□流湿。火表内求心。水表内爱心。

　　湿为巨海。干为洲潬。

　　笺云。海上坚执心劣益润。心强□风。水大益润。心劣□□□。心强内。感地大。尔□云。江中沙聚人所居。曰洲。

　　以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。

　　二引海火洲河澄通俱遍。

　　笺云。华严云。常有四大宝珠。珠中出火。烧涸□海。若无此珠。世人乃被漂没。会知水中有火。

　　水势劣火。结为高山。

　　二彰胜劣文二。初明火强水劣。岳峙于霄文二。初明结相。

　　笺云。水势若劣于火。被火干尽。然后便成土。次第相积。而成高山。法上水大中。亦有火大地大。

　　是故山石击则成?。融则成水。

　　二引俱遍。

　　笺云。是故山石。物击则火迸。岚蒸则水流。法上地大之中。亦有火大水大。

　　土势劣水。抽为草木。

　　二举地弱水雄。草槃林耸文□□明结相。

　　笺云。水势将多。抽为草木。便益润焦枯之处。乃草木发生。法上坚执心既劣。爱心将多。乃烦恼竟生。

　　是故林薮。

　　二引俱遍。

　　笺云。有水曰泽。无水曰薮。

　　过烧成土。

　　笺云。如山林薮泽之处。被火既烧。将成灰土。法上爱心既劣。燥心将多。爱不遂心。瞋心断爱。乃生坚执。

　　因绞成水。

　　笺云。如绞草绞木。乃成于水。法上坚执心劣。爱心乃盛。境随爱心。润于坚执。草木。是地中摄。

　　交妄发生。

　　三结外分迁流文二。初结前交种。

　　笺云。四大初交而发生也。

　　递相为种。

　　笺云。但一大具足一切大。但地为种。亦有水大等大相生。如内心摇动。外感风大。内心燥急。外感火大。内心坚执。外感地大。内心益润。□感□□。

　　以是因缘。世界相续。

　　后结世界恒流。

　　笺云。便有世界相续。世界外四大内外。皆心所变。此约所依世界。

　　复次富楼那。明妄非佗。

　　三六识取尘重成类种文六。初标前指过。

　　笺云。明此虚妄之法。非是佗□。皆是自为也。

　　觉明为咎。

　　笺云。因强觉。觉佗性明。然后便有四大相生。故为过咎。

　　所妄既立。

　　笺云。立佗性明。为所缘境。

　　明理不逾。

　　笺云。能明强觉。与所立性明。不相逾越。意间能所二法。不能超越。能所相伏未忘。

　　以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。

　　笺云。是由所以之故。声尘所障。不能脱声。若是圣人。乃出于声。至色香味触六尘等也。

　　由是分开见觉闻知。

　　二明妄识分□。

　　笺云。见眼。觉身。闻鼻耳。知舌意。已上是识。而不言根。则合摄也。

　　同业相缠。合离成化。

　　三双因发业文三。初□举双因成生四类。

　　笺云。同业相缠。举爱而摄想。此二为因。合离成化。虽举化。摄于胎卵湿卵者。想多情少。胎则想少情多。湿则情想合。化则情想离。

　　见明色发。

　　二叙因生势简二单双。

　　笺云。相引于见。

　　明见想成。

　　笺云。色引于想。

　　异见成憎。

　　笺云。想则可意不可意俱行。

　　同想成爱。

　　笺云。爱则唯从可意境。同想。则父想。母想。中有想。父于母生爱。母于父生爱。中有是男。于母生爱。中有是女。于父生爱。

　　流爱为种。

　　三交发二因显分根种。

　　笺云。爱纳在中间为种。所谓情为润因。

　　纳想为胎。

　　笺云。想为生使。

　　交遘发生。

　　笺云。情想二法。相交遘集。故发生。

　　吸引同业。

　　笺云。吸览引起也。俱目情想二法。同业。即是情想。此目为因。

　　故有因缘。生羯逻蓝。遏蒲昙等。

　　四引果酬因。

　　笺云。羯逻蓝。唐言杂秽。(初七)疏云。翻取义。向下皆然。遏蒲昙。唐言凝结。(二七)蔽尸。唐言凝厚。(三七)健南。唐言胞。(四七)钵罗奢佉。唐言根。(五七)疏云。支分亦义取。故有因缘。是因。生羯逻蓝。是果。等取三位。

　　胎卵湿化。

　　五种类交熏文二。初简种。

　　笺云。胎卵湿化。但举四生之果。十二类一时影取也。

　　随其所应。

　　笺云。应犹现也。合也。

　　卵唯想生。

　　笺云。九分是相。一分是情。

　　胎因情有。

　　笺云。九分是情。一分是想。

　　湿以合感。

　　笺云。情想相合。五分情。五分想。

　　化以离应。

　　笺云。情想俱离。

　　情想合离。更相变易。

　　后简熏。

　　笺云。此中言合离。是举湿化。影取胎卵。变为改变。易为移易。舍生遍受。名之曰变。厌故从新。名之曰易。

　　所有受业。遂其飞沈。

　　六结成内外。

　　笺云。想多情少。为其飞禽。情多想少。为其步类。沈即步类也。或遂字为逐。义亦通。

　　以是因缘。

　　笺云。是因。

　　众生相续。

　　笺云。是果。

　　富楼那。想爱同结。

　　四身行三惑为苦果根。文三。初单明三惑文三。初淫。

　　笺云。父想。母想。中有想。中有若是男。向母身上起想。中有若是女。向父身上起想。父于母生爱。母于父生爱。同其结缚也。

　　爱不能离。

　　笺云。指此欲之一法。不能舍离。既不能舍离。

　　则诸世间父母子孙。相生不断。

　　笺云。子犹孳也。孳恤于下。凡子之子曰孙。孙之子曰曾孙。曾孙之子曰玄孙。玄孙之子曰来孙。来孙之子曰云孙。则六代也。子子孙孙。递代相生。无有断绝。

　　是等则以欲贪为本。

　　笺云。便指是等则以欲贪为本。

　　贪爱同滋。贪不能正。

　　二杀。

　　笺云。此牒前欲之一法。引下杀贪之文。乃同时滋益。心生形着。贪爱不能止息。

　　则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。

　　笺云。强者贪于弱者。

　　以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。

　　三盗。

　　笺云。十生之类。举其全数。是十二类。

　　死死生生。互来相啖。

　　笺云。此界死了又死。生了又生。佗界生了又生。死了又死。

　　恶业俱生。穷未来际。

　　笺云。恶业种子。俱时生起。

　　是等则以盗贪为本。

　　笺云。偷杀于佗。故云盗贪。此三惑皆言贪者。俱是欲之一法为本。合言内心有贪为因。欲是果。痴为因。盗为果。嗔为因。杀为果。若无贪淫。余二即无。故但举贪。

　　汝负我命。

　　二债恋相仍文三。初杀盗相债。

　　笺云。言汝前生杀我。今生乃负我命。此结杀文。

　　我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

　　笺云。言我前生欠汝债。今生还债于汝。此结盗文。

　　汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。

　　后举染相仍。

　　笺云。结欲文。

　　唯杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。

　　三总结三缘返推源妄文三。初结前三惑。

　　笺云。前乃顺小乘。以淫在前。此中结时。结归大乘。以杀在前。

　　富楼那。如是三种。颠倒相续。皆是觉明。

　　二推惑从源。

　　笺云。觉是强觉。明是性明。皆因能明强觉。觉佗性明为所。便有妄法。相伏而起。

　　明了知性。

　　笺云。是第八识。

　　因了发相。

　　笺云。因第八业转。为见分。发相是现识。为相分。

　　从妄见生。

　　笺云。言此三惑□法。皆从见分上生。缘为见分是十二类生颠倒因。相分是山河大地颠倒因。

　　山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。

　　三举外分迁流。

　　笺云。此中答佗前经初问真忽生妄云。皆从妄见而生。便有山河等迁流。终而复始。乃四相生灭也。

　　富楼那言。若此妙觉本妙觉明。

　　后通新疑文二。初乘因起难文三。初显凡圣一如。

　　笺云。若此妙觉。是真觉之性本来微妙真觉。疑也。此牒上文。是因中佛性。

　　与如来心。不增不减。

　　笺云。此一真之性。在诸佛分上不增。在凡夫分上不减。此果中佛性。

　　无状忽生山河大地诸有为相。

　　次叙凡因起妄。

　　笺云。则过去是真。现在忽生成妄。

　　如来令得妙空明觉。

　　后难证后生迷。

　　笺云。妙空是理。明觉是智。见佛现在证真。

　　山河大地。有为习漏。何当复生。

　　笺云。言佛未来。有为之法。还更生否。习漏者。乃根尘识三也。向三世类例问。意谓。既众生性。与佛无殊。众生过去是真。现在成妄。诸佛现在证真。未来莫也成妄。

　　佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。

　　后举喻通疑文三。初人迷聚落喻文二。初喻文二。初显暂迷文二。初如来立喻返问迷因文二。初标迷。

　　笺云。人所居曰聚落。迷人喻一切凡夫。向诸佛法性净土上。忽有妄生。

　　此迷。为复因迷而有。因悟所出。

　　后徴因。

　　笺云。言此妄。为复生于妄上。生于真中。

　　富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。

　　后满慈正通述无因理文三。初举。

　　何以故。

　　次徴。

　　迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

　　后述。

　　佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。

　　后明长悟文二。初问悟生迷。

　　笺云。此之众生。正在妄时。倏有悟人。喻诸佛示佗真性。令其晓了。

　　富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。

　　笺云。纵迷于此聚落。如今已是悟□。还更惑南为北否。法上众生悟了。还更成妄。

　　不也世尊。

　　后答□应生理。

　　富楼那。十方如来。亦复如是。

　　后合文二。初总合。

　　此迷无本。性毕竟空。

　　后别释文三。初叙迷无体。

　　昔本无迷。似有迷觉。

　　次许妄似生。

　　笺云。觉则强觉。□来无妄。似即不有。此唯答证后妄生。意明前来真息生妄。妄无根本。

　　觉迷迷灭。觉不生迷。

　　后觉不生□。

　　笺云。是佛现在起始觉智。觉妄当体是空。此觉决定不生迷。乃答佗第二问。证后妄生也。

　　亦如翳人。见空中花。翳病若除。花于空灭。

　　次翳差花二喻文三。初来审待花文三。初立花随翳。

　　笺云。法上如似众生。内有见分。外便有相分。但险见分。相分自无。

　　忽有愚人。于彼空花所灭空地。待花更生。

　　次泛立愚宾。

　　笺云。忽有众生。于证真地。更待妄生。

　　汝观是人。为愚为慧。

　　后假详愚慧。

　　笺云。汝看此人。为复是迷。为复是悟。

　　富楼那言。空元无花。妄见生灭。

　　次责狂非理文二。初责无花有见。

　　笺云。真体无妄。妄心见有。花生是妄。花灭非真。

　　见花灭空。已是颠倒。来令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人。为愚为慧。

　　后睹灭悭生。

　　笺云。见有妄灭。尚为颠倒。更待妄生。此乃不了理事。实是颠狂之人。

　　佛言。如汝所解。

　　后比责满慈文二。初顺比答辞。

　　云何问言。诸佛如来。妙觉明空。何当更出山河大地。

　　后乘违责问。

　　又如金矿杂于精金。

　　后矿金灰木喻文二。初喻文二。初纯金不杂喻文二。初言矿杂喻性居因。

　　笺云。喻果在因。

　　其金一纯。更不成杂。

　　后举纯金彰果纯净。

　　笺云。唯金无矿。喻果不杂因。

　　如木成灰。不重为木。

　　后灰无重木喻。

　　笺云。圣不重凡。此二喻。俱答证后妄生。

　　诸佛如来。菩提涅槃。亦复如是。

　　后合。

　　富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。

　　后通四大俱遍疑文二。初酬前旧问文二。初破水火相凌文二。初总牒疑辞文二。初引前俱遍。

　　疑水火性不相凌灭。

　　后承遍生疑文二。初牒水火。

　　笺云。牒佗前来问。疑水火性相凌。不合言不指凌灭也。

　　又徴虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。

　　后明色空。

　　笺云。又叙佗前疑。此不相容。不合道相容。

　　富楼那。譬如虚空体非群相。

　　后喻□坚执□文二。初喻消凌相文六。初操空□□□二。初显空无相。

　　笺云。如彼虚空。喻真空。体非群相。离四大相。

　　而不拒彼诸相发挥。

　　后不拒发挥。

　　笺云。挥用也。真空体二。虽无四大之相。而不碍彼诸相发用。所以虽违而藏性随违。体无违染。或真如无自由之德。能随缘而成办。金无自守之德。随二巧而成办。

　　所以者何。

　　二述相随周文二。初略徴无拒。

　　富楼那。彼大虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。

　　后广列周随。

　　笺云。日喻强觉。明喻大相。云屯喻觉昧。风喻求心。霁澄喻智。气凝喻烦恼。土积喻业果。水澄喻影□。叙彼不相发挥之义。

　　于意云何。

　　三徴审相因文二。初审。

　　如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。

　　后徴。

　　笺云。方法也。指此七种。殊别外法。言此四大之相。为因根本无明生。为复从真空体上生。

　　若彼所生。

　　四结自佗无性。

　　笺云。牒从日生。法上从无明□。

　　富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。

　　笺云。摄能变日。同所变明。俱作赤色。更无于日。法上且四大相现时。一时为四大相。更无无明。

　　云何空中。更见圆日。

　　笺云。既同为日色。如何更见空中。有日头现。法上既俱为四大相。云何离四大相外。又有无明。

　　若是空明。空应自照。

　　笺云。此四大相。若是真空体上有。真空体上。须常有四大相现。摄所变。同能变。

　　云何中宵云雾之时。不生光耀。

　　笺云。有此性明。然后便有四大相。何故心劳觉昧之时。性明又隐。四大相又无。或可。若是空明不约四大。唯约性明从真现。若从真现。真合尝有性明。如何七识起时。性明相又隐。

　　当知是明。非日非空。

　　五指相非一异文二。初非。

　　笺云。此四大相。不依无明有。不依真体生。

　　不异空日。

　　二不异。

　　笺云。是无异也。若异日则无无明时。应有大相。今有无明。又无大相。大相假无明变起。又离真无妄。无性明时。亦无四大相。

　　观相元妄。无可指陈。

　　六结彼凌疑文三。初指相元无妄。

　　笺云。观此四大之相。元是虚妄不实。无可指注陈说。

　　犹邀空花结为空果。

　　二立妄相喻。

　　笺云。空花若有。便许结果。空花元无。何能结果。

　　云何诘其相凌灭义。

　　三责凌疑。

　　观性元真。

　　后喻俱现相容文三。初立相容理。

　　笺云。明四大性元是真如。彼体是真。彼相别妄。

　　唯妙觉明。

　　笺云。理也。

　　妙觉明心。

　　笺云。智也。

　　先非水火。

　　笺云。言此四大性。本无四大相。如水性本无波相。

　　云何复问不相容者。

　　笺云。便责云。有相便说不合相容。盖此四大。元无相也。

　　真妙觉明。亦复如是。

　　次明真体随生文三。初标真无相。

　　笺云。便将真合。意谓真体无妄。

　　汝以空明。则有空现。

　　次单发随生。

　　笺云。内心有昏钝相。外感顽空。此皆约妄心变。或可。是七识。执八见分为我。内心昏暗。外便带得一分顽空现。便厌空不称本情。即有四大。从空中现。

　　地水火风。各各发明。则各各现。

　　笺云。内心各各发起。摇动风生。执明金现等。

　　若俱发明。则有俱现。

　　后俱发俱现。

　　笺云。一念违如。变起见相二分。俱时现也。或可。八万四千尘劳。俱从一念违如。变起一现现前。

　　云何俱现。

　　后立喻比俱文四。初牒徴俱现。

　　笺云。如天上日光。与水中日影。俱现见分相分也。

　　富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。

　　二立一影双观。

　　笺云。日影喻四大相。天上日是真。两人喻能所二法。既有能所相仗。便见有四大相。

　　东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。

　　三明影逐人分。

　　笺云。东西喻能所。能所既有四大相。相随而有。不相舍离。

　　先无准的。

　　四责妄穷同异。

　　笺云。天上之日。喻四大性。水中日影。又无个凭准的实。法上此四大相。脱体是空。不可准的。

　　不应难言此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄无可凭据。

　　笺云。是二宛究又不是一。转究又非是双。虚妄之法。无可凭仗据验也。

　　富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。

　　后答色空俱遍疑文三。初明性随违顺文二。初明随违相现文三。初举色空俱遍。

　　笺云。执色胜倾却空。执空胜倾却色。如秤头重则倾轻。相倾则轻。相夺则重。乃是敌体。执空夺却色名。执色夺却空名。意间向真体土。说相倾夺。

　　而如来藏。随为色空。周遍法界。

　　笺云。然真空。不拒万有发挥。则法身流转于五道。名曰众生。如金随器现。

　　是故于中。风动空澄。日明云暗。

　　次明四相随周。

　　笺云。四相略举。皆约妄心所变。

　　众生迷闷。

　　后指违真相。

　　笺云。迷则不悟。闷则不入。

　　背觉合尘。故发尘劳。有世间相。

　　笺云。离水逐波。不知真随妄现。妄约真生。

　　我以妙明不灭不生。合如来藏。

　　后显顺证神通文三。初明顺证文二。初标顺合。

　　笺云。妙明不生灭。无分别智。合如来藏。是理。

　　而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。

　　后显证圆。

　　笺云。而如来藏。是理。唯妙觉明。是智。

　　是故于中。一为无量。无量为一。

　　次述神通文六。初一多融会。

　　笺云。一数之少。无量数之多。一为无量了。一无一相。无量为一了。多无多相。

　　小中现大。大中现小。

　　二小大通包。

　　笺云。小中现大。小是芥子。无小相。大中现小。大是弥卢。无大相。或于一毫蚁子分上。皆有法性净土。乃是小中现大也。

　　不动道场。

　　三不动应周。

　　笺云。法无去来。无动转相。

　　遍十方界。

　　笺云。随缘赴感靡不周。

　　身含十方无尽虚空。

　　四质舍空大。

　　笺云。法身之中。能容真空之理。

　　于一毛端。现宝王刹。

　　五毛端现刹。

　　笺云。于一毛端。是小。现宝王刹是大。是诸佛法性净土。香刹乳海等。如大海水。但了一滴是咸。四大海水一时俱了。

　　坐微尘里。

　　六转法居微。

　　笺云。了一尘空故。

　　转大法轮。

　　笺云。向一念上。说八万四千法门。

　　灭尘合觉。故发真如妙觉明性。

　　后结顺真。

　　而如来藏。本妙圆心。

　　次明体离即非文二。初非文二。初述文三。初生。

　　笺云。梵云干栗。唐言心。即真实心。如树之心。盖真心也。

　　非心。

　　次无。

　　笺云。梵云质多。唐言心。即缘虑妄心也。

　　非空。

　　笺云。昏钝空也。

　　非地。非水。非风。非火。

　　后有文三。初世文四。初大。

　　非眼。非耳鼻舌身意。

　　二根。

　　非色。非声香味触法。

　　三尘。

　　非眼识界。如是乃至非意识界。

　　四识。

　　非明。

　　后出世文四。初缘觉。

　　笺云。缘觉之人。起四十四智观。七十七智观。为明。

　　无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。

　　二声闻。

　　笺云。性明即此教无明。问。无明者何。答则诸教无明。痴为体。尽是灭。如是乃至行识。名色。六入。触受爱取有生。非老死尽。

　　非苦。

　　笺云。世间果。

　　非集。

　　笺云。世间因。

　　非灭。

　　笺云。出世果。

　　非道。

　　笺云。出世因。

　　非智。

　　三菩萨。

　　笺云。菩萨无能证智。

　　非得。

　　笺云。无所证理。

　　非檀那。

　　唐言施。

　　非尸罗。

　　唐言戒。

　　非毗梨耶。

　　唐言忍辱。

　　非羼提。

　　唐言精进。

　　非禅那。

　　唐言静虑。

　　非般剌若。

　　笺云。正云般罗慎若那。唐言智慧。

　　非波罗蜜多。

　　笺云。唐言到彼岸。生死大河。名为此岸。菩提涅槃。名为彼岸。六度万行。称之为乘。以此波罗蜜多。贯上六。

　　如是乃至。

　　四佛。

　　笺云。其中五根五力七等觉支。三十七道品。十八佛不共法。三十二相。八十种好等。

　　非恒闼阿竭。

　　笺云。唐言如来。仿同先迹号。

　　非阿罗诃三耶三菩。

　　笺云。即是阿耨多罗三藐三菩提。唐言无上正等正觉。理事遍知。名等觉。离妄照真。名正觉。或断智圆明。名无上觉。简异生智。名正觉。简二乘分智。名等觉。简菩萨缺智。名正觉。下一觉字。贯上也。

　　非大涅槃。

　　笺云。正云彼利匿嚩南。唐言圆寂。

　　非常。

　　笺云。不间断名常。

　　非乐。

　　笺云。离四相名乐。

　　非我。

　　笺云。得自在名我。

　　非净。

　　笺云。断二障种习名净。

　　以是俱非。

　　后结。

　　笺云。前四俱非。

　　世出世故。

　　笺云。出世后四也。

　　即如来藏。元明心妙。

　　后即文二。初述文三。初生。

　　即心即空。

　　次无。

　　即地。即水。即风。即火。

　　后有。文二。初世文四。初大。

　　即眼即耳鼻舌身意。

　　二根。

　　即色。即声香味触法。

　　三尘。

　　即眼识界。如是乃至即意识界。

　　四识。

　　即明无明明无明尽。如是乃至即老。即死。即老死尽。

　　后出世。文四。初缘觉。

　　即苦。即集。即灭。即道。

　　二声闻。

　　即智。即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。

　　三菩萨。

　　如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常。即乐。即我。即净。

　　四佛。

　　以是即俱世出世故。

　　后结。

　　即如来藏。妙明心元。

　　后显性离言诠喻申劝责文三。初绾除双执文三。初标体。

　　笺云。即者就也。指如来藏性。如来是四智菩提种子藏。即包含尘沙万德。妙。乃微妙。明。则凝明。心。即真实心。元。是本元。

　　离即离非。

　　后双离。

　　笺云。离即离后。即离非。离前非。

　　是即非即。

　　后双收。

　　笺云。又恐一向着无。所以双收。是即。是前离即。非即。是前离非。

　　如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世言语。入佛知见。

　　次责妄度真源。

　　笺云。世间是所依。三有者。欲有。色有。无色有也。众生能依有情。用了别之□。测量卜度。佛果位中。有为无为之果。

　　譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。

　　后显喻同真申明劝责文四。初立琴瑟怀音音随妙指。

　　笺云。琴瑟箜篌琵琶。喻凡夫。虽有妙音。喻真性。若无妙指。喻智。琴者。或言神农氏。削桐为琴。绳丝为弦。以通神明。琴操曰。伏羲作琴。以除邪僻。防淫心。而返天真也。瑟伏羲作。二十五弦。箜篌者。风俗通云。一名坎篌。汉武祀太一后土。令人调依琴作坎篌。言坎坎应节。侯氏作故。名为箜篌。又云。后汉灵帝。好胡眼作之。琵琶者。风俗通云。琵琶。近代乐家。不知所作起。长三尺五寸。□天地人与五行。四弦象四时。释名文曰。琵琶者。本胡中马上所鼓。推手向前曰琵。引却向后曰琵。□□为名。妙音乃立音。宫商角徵羽。喻一切众生一灵真性。此之真性。虽本圆明。若无妙智。不能冥合一真如理。

　　汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。

　　二述圣凡心体一概圆明。

　　如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。

　　三显运用不同。

　　笺云。为琴等故说按指。即起智也。海即性海。印即寂灭法印。或印秪是本真如理。若是诸佛如来。便乃起智合理。又能从理起用。故云发光。然发光是即体之用。此指前经云。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。汝暂举心。尘劳先起。是指证后妄生疑云。如来今得妙空明觉。山河大地。有为习漏。何当复生。或可。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。

　　由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。

　　四责堕求欣小。

　　笺云。此皆因不求无上菩提觉道。爱念小乘。起自生空智。证一分生空涅槃。以此为足。秪到化城。将为宝所。

　　富楼那言。我与如来。宝觉圆明。

　　后现破新疑文二。初乘前旧起文二。初问文四。初述性源平等。

　　笺云。此之真性。可贵可重。喻宝。理也。

　　真妙净心。

　　笺云。智也。

　　无二圆满。

　　笺云。乃一体无别也。佛亦不增。我亦不灭。

　　而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。

　　二陈劣证未圆。

　　笺云。无始无初。是一念违如。今得圣乘。是证第四果阿罗汉。起一分生空智。证一分生空涅槃。未到佛果究竟之地。究竟到头义。

　　世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。

　　三显佛果全真。

　　笺云。解脱道中。弃舍四事。烦恼已无。余习已尽。向色究竟天。成自受用身。根根尘尘。周遍法界。作佛去。圆灭。是断妄圆。证真圆。一切皆圆也。独得微妙真实圆常也。

　　敢问如来。一切众生。何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。

　　四问妄因何起。

　　笺云。此妄起有因疑。是前真忽生妄疑残。与前疑别。前真忽生妄。如水忽然波生。今问。波因何而有。蔽者。盖覆之义。

　　佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。

　　后答文三。初标狂问答文二。初问文三。初责存余惑许喻返微。

　　笺云。真忽生妄。证后妄生。四大俱遍。此三疑已除。犹有妄起有因疑。是前真忽生妄疑残。

　　汝岂不闻。室罗城中。演若达多。

　　次述演若生狂观头自怖。

　　笺云。演若达多。亦云风狂女。喻一切众生。

　　忽于晨朝。以镜照面。

　　笺云。喻无明创起之时。或可。一念违如。觉劳相现。或晨朝喻性明初起之时。照面。喻强觉。初有无明当情。

　　爱镜中头。眉目可见。

　　笺云。爱镜中头。喻影像相分。眉目可见。喻妄心有可分别。或可。既有此无明相当情。便爱此无明强觉之体。有可作用。

　　嗔责己头。不见面目。

　　笺云。喻真体上无分别相。或可。违真失湛。却嫌此真性无照用。违真似嗔。

　　以为魑魅无状狂走。

　　笺云。山石之精为魑魅。土木之精为魍魉。己头不见。疑是何鬼怪。亦无有个因由相状。而便狂走。况妄无因。或无照用故名魑。惑我见心名魅。

　　于意云何。此人何因。无故狂走。

　　后问狂因理令审生因。

　　富楼那言。是人心狂。更无佗故。

　　后答。

　　笺云。唯说心狂更无因。依是自狂也。

　　佛言。妙觉明圆。

　　次正破因疑文三。初显妄无因文三。初显妄不名因文二。初明妄必无因。

　　笺云。真性也。

　　本圆明妙。既称为妄。云何有因。

　　笺云。牒前性此之真性。本来圆遍凝明微妙。汝既称说是妄。云何有因。

　　若有所因。云何名妄。

　　后述因成不妄。

　　笺云。若有所因缘。即不名妄。谓妄脱体是空。

　　自诸妄想。展转相因。

　　次叙转成因理文二。初纵立无明为展转因。

　　笺云。纵许有因。便乃展来转去。互相为因。如业识。以无明为因。转识。以业为因。现识。以转为因。

　　从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。

　　后伤历劫长迷值佛无能自悟。

　　笺云。既展转为因。然后便从迷积迷。经历尘劫。□向迷去。此人佛虽为佗发明。犹不能返。何故为妄有根本。既有根本。则不能返真。而长妄。

　　如是迷因。

　　后显妄无生灭纵指迷因文二。初纵立妄自为因。

　　笺云。妄以妄为因也。

　　因迷而有。

　　笺云。纵佗道依根本无明。而有迷。是根本无明。

　　识迷无因。

　　后释妄无生灭。

　　笺云。识者了别义。如今了别此根本无明。尚自无因。谓此无明脱体是空。

　　妄无所依。

　　笺云。能依无明。尚无所依。妄法何所依止。此则妄及无明。俱无因也。

　　尚无有生。欲何为灭。

　　笺云。言此妄去。尚无生起。何有治断。

　　得菩提者。如窹时人。说梦中事。

　　次悟观迷境文三。初说梦事。

　　笺云。外人问。既言无灭。诸佛因何又断妄证真。岂非有妄可断。答云云。意谓。诸佛证真。见虚妄法。亦尔。

　　心纵精明。欲何因缘取梦中物。

　　次取梦物。

　　笺云。真心也。梦中无物。欲何所取妄体都无。将何可灭。谓佛证真。不见有妄可灭。

　　况复无因。本无所有。

　　后结无因体。

　　如彼城中演若达多。岂有因缘。自怖头走。

　　后举喻合理文二。初牒喻文三。初举无因。

　　忽然狂歇。头非外得。

　　次彰悟非外证。

　　笺云。一切众生。纵遇诸佛示他真性。令其晓悟。此性。亦非从外而得。

　　纵未歇狂。亦何遗失。

　　后显现凡真在。

　　笺云。纵然轮回三界。此一分真性。亦未曾失。

　　富楼那。妄性如是。因何为在。

　　二合妄无因。

　　笺云。便牒责佗言此妄脱体无实。因在何处。何处有因。

　　汝但不随分别世间。业果。众生。三种相续。

　　后息妄归真文二。初劝息狂缘。

　　笺云。世间所依。业果所造。众生能依。三种也。

　　三缘断故。三因不生。

　　笺云。三缘杀盗淫。三因贪嗔痴。

　　则汝心中演若达多。狂性自歇。歇则菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。

　　笺云。妄心无处即菩提。

　　何藉劬劳。肯繄修证。

　　笺云。既获胜净明心。本周法界。不从人得。又何假藉向三祇劫内。劝劬劳苦。微细修证。肯繄则微细义。出南华真经第二内篇。

　　譬如有人。于自衣中。系如意珠不自觉知。穷露佗方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。

　　后喻迷贫悟富文二。初迷穷不失。珠喻群生佛性。人喻行者求心。衣喻妄识覆真。贫喻恒居下类。乞喻人天求果。走喻六趣循环。

　　忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得。

　　后显妄知常。悟则豁证圆明。富则报身受用。迷则旷劫一念成真妄苦。缠萦法身常净。幸诸群哲。依此教门。息妄归真。长超二系。

　　笺云。致大饶富。喻自受用身。佛根根尘尘。廓周沙界。然后现身现土。教化众生。影取法化二身。此经不出此体大。相大。用大。

　　即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多。狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘。皎然明白。

　　后对现搜疑文二。初牒现陈遑文三。初牒息妄成因。

　　笺云。此牒世尊劝息妄归真。文云。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。便疑道断妄是证真之因。可许云斯则因缘。皎然明白。

　　云何如来顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。

　　次叙凭因可悟又二。初责弃因缘自陈开悟。

　　笺云。便责云。何如来顿弃因缘。是第三破三科□□大性。皆云本非因缘。非自然性。我因佛破三科性。已无我执。破七大性。已无法执。□此便开通悟解法身。

　　世尊。此义何独我等年少。有学声闻。令此会中大目揵连。及舍利弗。须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。

　　后引诸无学悟并承因。

　　笺云。梵语奢利弗呾啰。奢利。唐言春莺。亦云鹙鹭。弗呾啰。唐言子。与没特伽罗子。唐言采菽氏为亲友采厌俗尘。未有所明。即共目连。于阇耶外道所修习焉。共相谓曰。斯非究竟之理。未能尽其苦际。各求明道。先尝甘露。必同其味。时马胜比丘。执持应器。入城乞食。舍利子。见其威仪闲雅而即间曰。汝师是谁。曰。释种太子。厌世出家。成于正觉。是我师也。舍利弗曰。所说何法。可得闻乎。曰。我受教方近。未达深义。舍利弗曰。愿说所闻。马胜乃随宜。为演诸法从缘生。苦集二谛也。诸法从缘灭。灭谛也。我佛大沙门。常作如是说。舍利弗闻已。便证初果。遂与其徒众二百五十人。俱诣佛所。世尊遥见。指告众曰。彼所来者。我弟子中。智慧第一。佛告善来。苾刍闻是语已。戒品具足。佛为长老梵志。说教法。咸皆悟道。证阿罗汉果。初见马胜。后目连来。见舍利弗出家。与目连重述。前偈。闻已还证初果。与徒众二百五十人。俱来佛所。佛指尔众曰。此我弟子中。神通第一。佛言善来苾刍。净修梵行。得离苦际。闻是语已。须发自落。俗裳自变。戒品清净。威仪调顺。经一七日。缠结已尽。证阿罗汉果。梵语须菩提。正云须补底。唐言空生。亦云善现。福德经云。舍卫城中有一长者。一名拘留因。无子故。祀天求子。空中有声应言。汝福德多。无堪来者。天王命终。应生君家。后便诞身。其人初生。宅舍皆空。父母悭之。以问相师。相师云。现空。唯善表解空第一。故曰空生。后长大请父。延佛设会。即随佛还祇桓精舍。作沙门。思念人物皆空。获阿罗汉果。得无诤三昧也。此迷梵志。未见缘起。今解。梵志者。即马胜是也。净修梵行。孤持志操。为众中长老号老梵志。

　　今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说。自然成第一义。

　　后责问邪计请决双疑文二。初责。

　　笺云。今说菩提不从因缘。指第三经乃因缘不有。自然不生。等之一字。等取六师外道。执自然为第一义。鹤白乌玄等。

　　惟垂大悲。开发迷闷。筏请。佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。

　　后再明往答文三。初双穷二执文二。初略明双计。

　　笺云。理实不是因缘。且许立佗狂为因缘。

　　若得灭除。则不狂性。自然而出。

　　笺云。亦且许为自然。

　　因缘自然。理穷于是。

　　笺云。是犹此也。言此因缘自然。道理穷究于此。且纵许佗计也。间意欲向下文破之。

　　阿难。演若达多头本自然。

　　后广破二疑文四。初标首自然破因缘执文三。初责首自然何因狂走。

　　笺云。再举前妄头本自然。此标计。法上真是自然真。

　　本自其然。

　　笺云。自是标体。然是即持。有自方有然。此自然。是本来自然。

　　无然非自。

　　笺云。若无即持。又无标体。

　　何因缘故。怖头狂走。

　　笺云。既本是自然。便不合狂走。既也狂走。自义不成。此乃将因破自。将狂拂然。法上若是本自然真。便不合成于妄。既成于妄。何名本真乎。

　　若自然头。因缘故狂。何不自然因缘故失。

　　次双立自因责无因失。

　　笺云。意牒若是自然头。因缘便成狂。何不自然头到因缘时故失。意谓。若头本是自然。因缘便成狂。此自然头。便合失却。自然头若失。便许汝计为因缘。自然头既不失。计为因缘义不成。法上一切众生。本来是真。因狂故成妄。既也成妄。须失本真。今乃真又不失。何曾成妄。

　　本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。

　　后结破因执。

　　笺云。本头不失。以不失。自然头无变易。何藉因缘故狂。此一科有三意。前本头不失。显破因缘。第二狂怖妄出。显自然。第三曾无变易。何藉因缘。是结破因缘。

　　本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。

　　二立狂为自破未潜理。

　　笺云。本来有狂怖。便破云。祇如过去未狂之时。此狂又潜藏。须有个居止处所。现在正狂。须一向成狂。未来不合更有狂歇之时。法上若此妄。是本来妄。祇如过去未妄之时。此妄法。须有潜藏处所。现在正在妄时。须一向成妄。未来又不合断妄证真。为妄本有故。

　　不狂自然头本无妄。何为狂走。

　　三立不狂自然破生狂理。

　　笺云。不狂为自然。便合无妄。一向自然。因何又狂走。既有狂走。何曾不狂。法上真是自然。便合常真。不合有妄。何故众生。迷时又起妄。然后流浪去。

　　若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。

　　四结破双执。

　　笺云。如小儿戏论之言。都无诠表。

　　是故我言。三缘断故。即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。

　　次就体明然文三。初乘修渐破文三。初牒前息妄显自由生。

　　笺云。此牒。前文云。汝但不随分别世间。业果。众生。三种相续。三缘断故。三因不生。即汝心中演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。不从人得等。佛便断云。有一分菩提心可生。一分生灭心可灭。一生对一灭。俱是生灭。

　　灭生俱尽。无功用道。

　　二迷悟两消自真仍妄。

　　笺云。灭。是无前生灭可灭。生。是无前菩提心可生。无功用道。此约八地。是无功用道。证不生不灭真如。喻如下水舟。不假挥波动掉。自然流入萨婆若海。

　　若有自然。

　　笺云。此八地。若有自然之心。

　　如是则明自然心生。

　　笺云。此时又有八地自然心生。

　　生灭心灭。

　　笺云。对着七地有相有功用。一分生灭心可灭。

　　此亦生灭。

　　笺云。亦者同也。同前生减。为八地无功用道。是自然心生。对着七地有功用。是生灭心灭。此亦是一生对一灭。亦未为真自然。

　　无生灭者。名为自然。

　　后离前双迹方目真然。

　　笺云。无生灭者。是佛果寂灭之地。亦无生也。无八地无功用道。自然可生。亦无七地生灭心可灭。此无生灭者。方名真自然。

　　犹如世间诸相。杂和成一体者。名和合性。

　　次立喻明真。

　　笺云。喻重结前文。以三十辐共一毂。此是诸相杂和。名和合性。是结前第一菩提心生。生灭心灭。此乃一生一灭。和合为性。

　　非和合者。称本然性。

　　笺云。是无前菩提心生。生灭心灭。和合。或是前二种和合。或祇是前一种。既非前和合者。称本然性。乃八地无功用自然。或佛果真自然也。

　　本然非然。

　　后显离名言双袪妄执。

　　笺云。本然是八地无功用自然。或将本然为佛果。自然非然是八地。非然。此非为真然。

　　和合非合。

　　笺云。此八地无功用也。又有一分自然心生。望着七地有功用。又有一分生灭心灭。此亦是和合。此和合非合。非是佛果无和合性。

　　合然俱离。

　　笺云。是离前菩提心生。生灭心灭。俱离此和合自然也。此又结八地无功用位。

　　离合俱非。

　　笺云。无七地生灭心可灭。亦无八地无功用自然心可合。或可。也无七地有功用。是和合。八地无功用。是离和合。

　　此句。方名无戏论法。

　　笺云。乃指此句方名无戏论法。是佛果真自然之性。非前戏论之法。

　　菩提涅槃。尚在遥远。

　　后责习多闻文五。初责广习迷诠。

　　笺云。前云菩提心生。生灭心灭。此中因何云尚在遥远。为将有漏心求乃远。

　　非汝历劫辛勤修证。

　　笺云。前执自然因缘。皆是有漏。修是能修。证是所证。非汝能修所证而得解也。

　　虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理。

　　笺云。忆谓记忆。持谓任持。十二部经。契经。应颂。讽颂。授记。自说。本事。本生。缘起。譬喻。方广。希法。论议。是能诠之教。清净妙理。是所诠之理。

　　如恒河沙。秪益戏论。

　　笺云。河沙喻多。便断云。秪益戏论。未为非戏论。

　　汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心。淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。

　　二责不能排难。

　　笺云。汝又自称我从因缘心。得开悟道。决定明了。摩登伽。唐言倡女。宿为淫女过去是婆罗门莲华实女。名曰本性。阿难彼时。是帝胜伽旃陀罗儿。名曰师子耳。五百世曾为夫妇。阿那含。此云不来。又云不还。言一往色究竟天。不还欲界。精进林。言精进如林稠密也。爱河干枯。乃摩登伽。令汝解脱。是得免登伽之难。或不历僧祗获法身。

　　是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。

　　三责多闻功少。

　　如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因。贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。

　　四显修力超腾。

　　笺云。罗睺。此云障碍。亦云障月。耶输陀罗。正云耶戍达罗。此云持誉。形㒵美丽。远近闻知。生育罗睺。天人咏赞。故云持誉。或得出缠。性比丘尼□三果也。或蒙授记。法华经第四持品云。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。一号具足。佛寿无量阿僧祇劫。

　　如何自欺尚留观听。

　　五责仍存安本。

　　笺云。观则我见如来三十二相□□□□□□□□□□尚以缠心听法□□□□□□□□。

　　大佛顶首楞严经卷第四上

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(之下)

　　天竺沙门　般剌密帝　译

　　乌长国沙门　弥伽释迦　译语

　　菩萨戒弟子　房融　笔受

　　西京大兴福寺沙门　惟悫　科

　　皇宋首楞大师　可度　笺

　　阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。

　　第五决择双源指密因文二。初请文六。初听徒悟旨。

　　笺云。决择者。是能决克拣择。即世尊无漏后得智。双源者。若真源则顺后修证。若妄源则疏前密因。

　　后演文二。初正择双因。后重疑广释。且初正择双因。先决证菩提。后决断烦恼。初决证菩提。顺后修证。先顺表体圆满。所以世尊便问云。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩地。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心二义决定。阿难第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。阿难汝观世间可作之□谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是终始无坏灭故。又说五浊等义而答。故决证菩提之义足。上来是决证菩提顺后修证竟。后决断烦恼疏前密因。经云。阿难汝等。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。又说二颠倒义。一众生颠倒。二世界颠倒。上来有二。初决证菩提。后决断烦恼。两段不同。总是正择双因已了。闻佛示诲者。指示也。前示云。离合俱非。此句方名无戏论法。诲责也。诲云。如何自欺尚留观听。疑惑销除者。不执自然因缘也。心悟实相者。无相不相是真实相也。身轻安不执我。意轻安者。不执法也。

　　重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。

　　二庆喜悲赞。

　　笺云。缘第一。经云。阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力等。今复悲泪。

　　无上大悲清净宝王。

　　笺云。将欲请法。且先赞佛云。无有过上者佛。有同体大悲。乃以悲为力。清净。离垢义。离烦恼障名清。离所知障名净。宝。则可贵可重。王者。得自在义。

　　善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。

　　笺云。佛前第一因。第二因。乃至因因之中。皆是方法巧便。提拔奖劝于我。令我出三苦五苦。分段变易等苦。苦者。迫逼之义。海则生死之海。

　　世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。

　　三乘音悟体。

　　笺云。领解前顺证神通文云。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。知此心遍十方界。或指第三经。节节皆有此文。

　　含育如来十方国土。

　　笺云。含谓包含。育□养育。如来。是能依正报果。自受用身。十方国土。是所依依报。依正二报。身土交参。因果两门。互相涉入。

　　清净宝严。妙觉王刹。

　　笺云。是法性净土。缘诸佛国土。皆以香水海喻。旋转七宝庄严也。

　　如来复责多闻无功。不逮修习。

　　四引责谦迷。

　　笺云。前文云。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。无漏业。即大定也。逮犹及也。不及修习。

　　我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。

　　笺云。请下三修证。犹如旅人止泊。在于洲渚之中五帝之后。皆称天王。喻佛。赐与个华丽屋宅。虽得此宅。不知从何处。为门而入。亲自受用。法上我今生死寄居。何殊逆旅。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。喻佛赐与我不历僧祇。获法身。似得其大宅。不知从何门修行。然后作佛去。

　　惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃。本发心路。

　　五请指修门。

　　笺云。小乘以北起生空智。证生空埋。犹有余残苦依身。名有余依涅槃。若化火焚身。同太虚空。名无余依。今大乘。先无余后有余。弃舍四事。烦恼已除。习气已尽。解脱道。名无余。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。名有余依。

　　令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。

　　笺云。畴昔。则根本第八识。无始时来。为界一切法之所依。攀则第七。攀第八见分。缘则第六。与五同缘。

　　得陀罗尼。

　　笺云。陀罗尼不同有四。文义咒忍总持等。持文不失。则文总持。持义不忘。则义总持。由念故持恶不生。是咒。由智故持善不灭。是忍。

　　入佛知见。

　　笺云。出法华经方便品云。诸佛世尊。欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。慈恩释云。佛知见者。如来能证。如实知彼义故。一开者。出生显证之义。出菩萨证涅槃故。二示者。同义。以三乘人。法身平等。无差别故。三悟者。不知义。以一切声闻缘觉。不知彼真实故。不知唯一佛乘故。四入者。为令证得不退转地。示现无量智业。

　　作是语已。五体投地。在会一心伫佛慈旨。

　　六虚仪待演。

　　尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心。未自在者。

　　后演文二。初正择双因文二。初愍告双择文三。初愍众许宣文二。初备在会二乘。

　　笺云。向无上菩提。未得自在。虽断烦恼。未断所知。此约为现在也。

　　及为当来佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘妙修行路。

　　后为当来末品。

　　笺云。当来正是今时。五菩提中。是发心菩提。开显无上觉道。妙修行路。乃首楞严顶三昧教。或向下修证门也。

　　宣示阿难及诸大众。

　　次劝发标名。

　　笺云。宣为宣说。示为指示。

　　汝等决定发菩提心。

　　笺云。为佗前第一经。从摩登伽室中归。便请妙奢摩佗。三摩。禅那等三观门曾知是佗。决定发菩提心。

　　于佛如来妙三摩提。不生疲倦。

　　笺云。便嘱不得生疲劳懈倦。

　　应当先明发觉初心。二决定义。

　　笺云。是发始觉净智。决定义者。规则不移也。

　　云何初心二义决定。

　　后自徴双因。

　　笺云。此是标向后说。

　　阿难。第一义者。

　　后开因别释文二。初显明修证文三。初类果甄真文三。初劝审修因。

　　笺云。二种之义。今当第一。且先约决证菩提顺后修证。

　　汝等若欲捐舍声闻。

　　笺云。捐亦舍也。缘为阿难。初从摩登伽室中归来。便请三观门。曾知是厌小欣大。

　　修菩萨乘。

　　笺云。发大乘心。

　　入佛知见。

　　笺云。知约后得。见目根本。

　　应当审观因地发心。

　　笺云。合当审实观察。从凡夫地面上。发大乘心。

　　与果地觉。

　　笺云。即佛果也。

　　为同为异。

　　笺云。此经。因与果。同向一念上。排六十圣位。六十圣位不离一念。一念之中。具六十圣位。

　　阿难。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

　　次显非真不可。

　　笺云。若于因地。以八识妄心。为本来修行之因。而求佛乘不生不灭。无有是处。此中有一返显道。若于因地。以不生灭心。而求佛乘不生灭理。斯有是处。意谓。若将妄心。求无上菩提。大似方木合于圆孔。了无交涉。因觉云。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。

　　以是义故。汝当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。

　　后举相双明文三。初显作非真。

　　笺云。汝当照了明白。诸器世间。可作之法。是根尘识三等。谁为不坏。若见妄法。终从变灭。

　　阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。

　　次明空不坏。

　　笺云。可作喻妄。虚空喻真。无变坏也。

　　何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

　　后徴述常真。

　　则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。

　　次科明妄浊文二。初明身四大分识长浑。

　　笺云。发毛爪齿大小□等。皆属地大。涕涶涎液。皆水大。有暖气是炎。皆火大。进退屈伸。皆风大。由此四种相。缠缚也。金光明经云。犹如四蛇同处一箧。盖喻四大也。

　　分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。

　　笺云。元于一精明。分成六和合。为视眼根。为听耳根。为觉身根。为察意根。影取舌与鼻。此中何不言六尘与六识。但举根摄取。

　　从始入终。五叠浑浊。

　　笺云。始从一念□如。终至六道轮回。便有见命等五种浊相状。重重叠叠而起。

　　云何为浊。

　　后喻土混清流此心同浊文三。初徴。

　　阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔性不相循。

　　次喻文二。初明未混。

　　笺云。循犹顺也。如似一盆清水。此水清净洁白。本然而然。即与彼寻常地上。尘土灰沙等伦流。本质留碍。水土二体。法尔时来。性不相顺。盖土为质碍。水则清洁。法上本来一真之性。本然而然。迥无瑕点。一切虚妄根尘识三等法各别。本不相顺。

　　有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。

　　后明浊相。

　　笺云。汩然水流貌。忽有一人。偶然将前沙土等。乃投清水之中。土本留碍。既被投于水中。失留碍之体。水本清洁。既被沙土所浑。无清洁之□。法上有世间人。喻一切众生。取彼土尘投于净水。喻将妄浑真。土失留碍。妄既浑真。即失妄性。水土。清洁。真性既被妄法相浑。乃失真性。尘与水相浑而流。名之为浊。

　　汝浊五重。亦复如是。

　　后比。

　　笺云。法合也。今说此五浊。意谓。此文是决证菩提。所以且说妄生起。然后令佗断妄修行。

　　阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。

　　后广明五浊文五。初劫浊。

　　笺云。空是相分。见是见分。乃能所不分也。何故不分。为空与见俱是妄也。

　　有空无体。有见无觉。

　　笺云。有顽空。又无真体。有能见妄心。又无真觉。

　　相织妄成。是第一重。名为劫浊。

　　笺云。见与相。二法相织。空如经。见如纬。二法相织而□。如人织□。是第一重。名为劫浊。梵语劫﨟波。唐言时分。或长时短时也。

　　□身见抟四大为体。

　　二见浊。

　　笺云。抟者抟聚也。一切众生。积聚地水火风成身。

　　见闻觉知。壅令留碍。

　　笺云。六识壅令留碍是身。

　　水火风土。旋令觉知。

　　笺云。旋乃旋转。令是使令。觉如是识。此识须假身为所依。然后方能发用。无身根则不能发识。空有身无识。又且不得。

　　相织妄成。是第二重。名为见浊。

　　笺云。识托身根而生。二法相织而成。名为见浊。见乃质碍根尘。失一真清净。故云见浊。

　　又汝心中。忆识诵习。

　　三烦恼浊。

　　笺云。忆是思忆过去。识是了别见在。□背文曰诵。习则惯□也。

　　性发知见。

　　笺云。此妄识。能知能见。

　　容现六尘。

　　笺云。容是含容。第六与五同缘。现是影现。此目法尘。仗前五尘为本质。然后第六。自变一重影象。缘前五尘。较亲。故云现。

　　离尘无相。

　　笺云。离五尘。又无第六之相。或可。离五。又无法尘之相。

　　离觉无性。

　　笺云。离妄识外。又无真性。缘一切众生。执此妄识。若离却妄识。不能认其真性也。

　　相织妄成。是第三重。名烦恼浊。

　　笺云。尘依识立。识复缘尘。二妄交依。故云相织。

　　又汝朝夕生灭不停。

　　四众生浊。

　　笺云。妄识。

　　知见。每欲留于世间。

　　笺云。此妄识。欲留妄身久在于世。

　　业运。每常迁于国土。

　　笺云。自随妄业。运转迁流。常于此方佗界。

　　相织妄成。是第四重。名众生浊。

　　笺云。心含其妄。住于妄业。复转妄身。名为众生浊。众缘而生。曰众生。

　　汝等见闻。

　　五命浊。

　　笺云。妄识也。

　　元无异性。

　　笺云。即真也。

　　众尘隔越。

　　笺云。众生迷故。被于众尘相隔越。六根不得互□。

　　无状异生。

　　笺云。无状是真异生。乃元于一精明。分成六和合。

　　性中相知。用中相背。

　　笺云。一切众生性。与诸佛无别。如波与水。性无别。用不同也。盖诸佛乃真。众生乃妄。前文云。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。

　　同异失准。

　　笺云。一切众生。不能六根同时互用。与诸佛别。此则同失准也。若言是异。又同一真性。此乃同异二法。无个凭准。

　　相织妄成。是第五重。名为命浊。

　　笺云。同异二法相织。名为命浊。命则第八识中。连持不断之义。

　　阿难。汝今欲令见闻觉知。

　　后劝息妄旋真文二。初劝择妄旋真妙融因果文二。初举果择因。

　　笺云。此六识是妄。

　　远契如来常乐我净。

　　笺云。不间断曰常。离四句曰乐。得自在曰我。断二障曰净。今从凡夫地面上。远远契合诸佛如来。涅槃四德。

　　应当先择生死根本。

　　笺云。择为简择。生死根本。目根本无明。

　　依不生灭。

　　后凭真克证。

　　笺云。此根本无明。依真体而有。是真也。

　　圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。

　　笺云。摄波归水。摄末归本。伏是伏烦恼妄心。还其真心也。

　　得元明觉无生灭性。为因地心。

　　笺云。是不生灭心。因地。是从凡夫地面上。起始觉智。

　　然后圆成果地修证。

　　笺云。是本觉理。

　　如澄浊水。贮于静器。

　　后立喻简息使澄纯源文三。初澄浑比伏。

　　笺云。喻始觉净智。

　　静深不动。

　　笺云。喻第六识不入色香等境。安然静虑。

　　沙土自沈。清水现前。

　　笺云。喻伏惑显真。

　　名为初伏客尘烦恼。

　　笺云。此约资粮加行二位菩萨。但能伏惑未能断惑。此乃比伏也。与声闻人伏第六识。不与五同缘。又不同。声闻人。虽伏第六识。不与五同缘。但如不压草。逢春必生。虽不起现行。种子犹在。遇缘则起。资粮二位伏惑。种子更不起也。

　　去泥纯水。名为永断根本无明。

　　次去泥比断。

　　笺云。去泥去烦恼也。纯水是纯真之性也。此则名为永断根本无明。如大乘渐教中。成自受用身佛。

　　明相精纯。

　　后彰纯净。

　　笺云。明乃真明之相。精妙纯一无杂。如似真金去彼杂矿。

　　一切变现。

　　笺云。此是化身。现大化小化身等。或神通变现。现身现土。教化众生也。

　　不为烦恼。

　　笺云。运而常寂。应用全真。

　　皆合涅槃清净妙德。

　　笺云。是佛位无为果。清净微妙之道德也。

　　第二义者。

　　后克择迷源文四。初勖观惑本文四。初显去详因文二。初显志。

　　笺云。二种决定。此第二。是决断烦恼疏前密因。

　　汝等必欲发菩提心。

　　笺云。五菩提中。是发心菩提。简去发声闻缘觉。小乘之心。

　　于菩萨乘。生大勇猛。

　　笺云。向菩萨乘。是发大心也。生大勇猛。无退转故。

　　决定弃捐诸有为相。

　　笺云。弃即捐也。诸有为相者。五浊虚妄。皆是有为。非无为也。或可。根尘识等法。

　　应当审详烦恼根本。此无始来发业润生。

　　后详因。

　　笺云。烦恼根本。是根本无明。此根本无明。无始时来发业。业者。招感为义。是分别烦恼。无始时来。造得总别报业。润生。润益而生。是俱生烦恼。与身与心。俱时而生。低微难断也。

　　谁作谁受。

　　笺云。意明作受俱是第六识心。

　　阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。

　　二迷因失果。

　　笺云。汝若也修菩提。须了烦恼起处。烦恼根本。即是无明之一法。

　　何处颠倒。

　　笺云。言此虚妄根尘。从何所起处。秪是无明颠倒。

　　处尚不知。云何降伏。取如来位。

　　笺云。言无明汝尚不知。云何降伏根尘识三。取佛果位。

　　阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。

　　三举喻明妄。

　　笺云。此喻。显根本又生起。向下六解一亡疑。

　　不闻虚空被汝隳裂。

　　笺云。妄法。便有可解可结。若真空之体。即无解结。隳犹坏也。裂破裂也。言真体不可破坏。

　　何以故。空无相形。无结解故。

　　笺云。明其真体。

　　则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。

　　四显比结根。

　　笺云。身是六根。心是六识。六根在外。如同外贼。六识在内。如似媒人。然无识。根乃无用。

　　自劫家宝。

　　笺云。贼非外来。喻一切众生。虚妄恶业。皆从心起。所有一切法财功德。皆被劫尽。

　　由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。

　　笺云。众生是能依。世界是所依。自相缠缚。不能舍离。

　　阿难。云何名为众生世界。

　　二明二倒变流文六。初总徴双因。

　　笺云。前来道。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。此中便问起云云。

　　世为迁流。

　　二略释二殊。

　　笺云。且先明世界。过去迁至现在。现在迁至未来。

　　界为方位。

　　笺云。若是界。便有东西南北东南西南。东北西北。有方所位次。

　　汝今当知。东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来现在。为世。

　　三广述二边。

　　方位有十。

　　笺云。十方也。

　　流数有三。

　　笺云。三世也。世者。迁流为义。故云流数。

　　一切众生。织妄相成。

　　笺云。将方涉妄。于世涉方。相织而成。故云相成。

　　身中贸迁。世界相涉。

　　笺云。由妄将贸易迁改故。有世界相涉也。

　　而此界性。设虽十方。定位可明。世间秪目东西南北。

　　四克明实数。

　　笺云。施设则有十方也。

　　上下无位。

　　笺云。上方更有上。下方更有下。于上方看。又是下。故无位也。

　　中无定方。

　　笺云。若是中。随处立得中。东看即西。南观成北。

　　四数必明。与世相涉。

　　笺云。东西南北。此四数。必定分明。则世与界相涉。界与世相涉。

　　三四四三。宛转十二。

　　五举陈三变。

　　笺云。三是三世。四是四方。且将世涉方也有十二。过去一方各具三。三四也成十二。宛来转去。宛是将世涉方。转是将方涉世。

　　流变三叠。

　　笺云。流则迁易。变为变少成多。三叠。是三重。第一。是无明为能变。世界为所变。第二。世界为能变。根尘为所变。第三。根尘为能变。十二类生为所变。故三叠。是三重变也。

　　一十百千。

　　笺云。一十此是第一。无明为能变。世界为所变。将方涉世也有十二。将世涉方也有十二。合言十二。此中言十举其全数。舍取二。成十二。百是第二变。世界为能变。根尘为所变。此中六根。除却法尘与第六。此二隐不显。但取五根五尘是十。将此十。向前世界十二上配。一世一界。各具十。便成一百二十。合言二十。千是第三变。根尘为能变。十二类生为所变。今十二类中。隐却无色空散。销沈无想。土木金石。不实之法。但取十数。将此十类。向前百二十上配。一个具十。便成一千二百。经举全数含取二百也。

　　总括始终。六根之中。各各功德有千二百。

　　六略结根功。

　　笺云。总相包括始是第一变。终是第三变。此中言六根之中。各各功德。有千二百者。约熏种而论。此六根。皆约根本无明熏起。后言功德不同。约对境而论。便有胜劣。

　　阿难。汝复于中。克定优劣。

　　三显六根优劣文六。初眼根阙。

　　笺云。言汝复于此六根之中。决克定当。优是根有长。劣乃根有短。如耳舌意此三根。各具千二百功德是长。余三根。秪具八百是短。

　　如眼观见。

　　笺云。如眼且约面前而观。

　　后暗前明。前方全明。后方全暗。

　　笺云。前是面前。南方全明。具三百功德。后是背后。北方全暗。三百不见。

　　左右傍观三分之二。

　　笺云。面前三百全明。背后三百全暗。东边三百。更有东北一隅不见。是五十。西边三百。更有西北一隅不见。亦五十。成一百。贴背后三百。成四百。今言三分之二者。三四十二。是一千二百。今但有二分功德。是八百。阙却一分四百功德。背后与东北西北二隅也。

　　统论所作。

　　笺云。统摄论量所作。是六根对境不同。

　　功德不全。

　　笺云。眼根秪得八百功德。故不全也。

　　三分言功。

　　笺云。三分方得千二百。是有功。

　　一分无德。当知。眼唯八百功德。

　　笺云。得二分。一分则不得故。无德则无功。

　　如耳。周听十方无遗。

　　二耳根圆。

　　笺云。无遗则无遗失也。

　　动若迩遥。

　　笺云。若声动之时。近之与远皆闻。

　　静无边际。当知。耳根圆满一千二百功德。

　　笺云。若听静之时。更无边涯际畔也。

　　如鼻嗅闻。

　　三鼻根阙。

　　笺云。嗅闻。是鼻家所缘境。

　　通出入息。

　　笺云。通出息入息。气在鼻中曰息。

　　而阙中交。

　　笺云。于出息入息二中间。气不相交也。

　　验于鼻根。三分阙一。当知。鼻唯八百功德。

　　笺云。阙却中间一分四百。秪有入出二分。成八百功德。

　　如舌。宣扬尽诸世间出世间智。

　　四舌根圆。

　　笺云。如舌宣说显扬尽诸世间。是说世间法。出世间智。是出世间法。

　　言有方分。

　　笺云。梵语唐言不同。便有方道分段。如梵语乌瑟尼沙。唐之言无见顶。梵语摩诃。唐言大。

　　理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

　　笺云。言虽不同。其理是一。言别意同。

　　如身。觉触识于违顺。

　　五身根阙。

　　笺云。三和生触。根和。境和。识和。识是分别于违顺二境。是身家所缘。违境则鞭杖楚痛。顺境则细滑调适。或可。寒则寒则违也。暖是顺。热则热是违。冷是顺。

　　合时能觉。

　　笺云。有违顺二境之时。便有觉知。

　　离中不知。

　　笺云。右违顺二境离之时。故不知也。

　　离一合双。

　　笺云。离一之时。无违顺二境。唯是身根。合双。则违顺二境合时也。

　　验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。

　　笺云。三分阙一分。是离中不知。二分约合双也。

　　如意。默容十方三世。一切世间出世间法。

　　六意根圆。

　　笺云。如意根。寂默包容。寂默则思览十方三世。又能心中。包容一切世间。出世间菩提涅槃等法。

　　唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

　　笺云。此意根。唯圣是出世间法。与凡是世间法。无不包括含容。尽其诸法涯岸边际。

　　阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。

　　四劝返妄圆真文五。初劝总观根用。

　　笺云。一切众生。乃顺流。如人被水流从下去。如今要佗返本还元。逆生□返穷根本。到其流根。流根秪是无明。

　　至不生灭。

　　笺云。至犹到也。到诸佛如来不生灭地。本自不生。今亦无灭。但了无明无自性。当体是不生灭性。此即是如来藏性也。

　　当验此等六受用根。

　　笺云。眼根。受用色尘境。乃至意根。受用法尘境。

　　谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。

　　笺云。意谁身舌则合中知。眼耳鼻则离中知。意则幽深。耳则圆通。余五则不圆。

　　若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。

　　二明速证圆通。

　　笺云。意间令佗悟得一耳根圆通。逆彼无始时来。根本无明。相织妄业。此乃无明为能变。六根为所变。如人织绢。相织而成。然此无明。是妄之始。但能逆彼无明。知其根本。万乃了得一切妄法。便乃得顺圆遍通达之理也。

　　与不圆根。日劫相倍。

　　笺云。若向此圆通根。一日修行。胜彼不得圆通根者。一劫修行也。

　　我今备显六湛圆明。

　　三指显任详。

　　笺云。我今备具显此六湛圆明。若了得此六根圆通。便乃湛寂圆明。

　　本所功德。数量如是。

　　笺云。本所功能德业。此约染功德。法华约持经功德。耳意舌根。圆满一千二百功德。眼鼻身三根。秪得八百功德。故云数量如是。

　　随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。

　　笺云。随汝审详简择。爱从何根而入。意令佗但择一根。我当为汝。显发明白。令汝阿难等。增修进趣。

　　十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。

　　四明佛无优劣。

　　笺云。三六一十八界。一一于中修行。皆得圆满无上菩提。是佛果位也。

　　于其中间。亦无优劣。

　　笺云。若是诸佛。诸根一时具足。无有长短。何故如此。得互用故。

　　但汝下劣。未能于中圆自在慧。

　　五矜迷劝一。

　　笺云。小乘之人。天能于六根之中。圆满自在之慧。自在慧。乃无漏智也。

　　故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。

　　笺云。故我宣示显扬。但于一门是耳根。教佗但悟一根圆通。其余五根。一时清净。一根既返元。六根成解脱。此约大乘人。

　　阿难白佛言。世尊。云何逆流。深入一门。能令六根一时清净。

　　后重疑广释文四。初释证一六圆疑文二。初先陈一六。

　　笺云。前文云。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。又云。但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。阿难如今。蹑被前文问。云何逆流。深入一门。能令六根一时清净。世尊欲破阿难六一之执。所以便问云。汝今且观现前六根。为一为六。阿难若言一者。耳何不见。目何不闻等事。若此六根。决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛问。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。乃至终不汝根元一元六。又引阿那律。䟦难陀。殑伽神女。矫梵钵提。舜若多。迦叶等六人。无根亦能了别。然阿难大权之人。非是不会。且顺同小乘。执异不通图得世尊向下破之。

　　佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间。

　　后承咨广破文三。初破一六执文二。初责智粗修浅文四。初明庆喜断见。

　　笺云。须陀洹。唐言预流。预者亲也。亲入圣流。已灭欲界色界无色界。众生是能依。世间是所依。

　　见所断惑。

　　笺云。见道中八十八使。分别烦恼。已是断也。

　　然犹未知根中积生。无始虚习。

　　二彰根习未知。

　　笺云。然者如是之辞。犹尚也。言尚自未知第八识中。积集而生。无始无初已来。虚妄习气。

　　彼习。要因修所断得。

　　三明习要修除。

　　笺云。此八识中虚妄习气。是俱生烦恼。到修道门中。方能断。无始时来。与身与心。俱时而生。名曰俱生。到阿那含人方断。

　　何况此中生住异灭。分剂头数。

　　四显混迷四相。

　　笺云。生。表此法先非有。住。表此法暂有用。异。表此法非凝然。灭。表此法可破坏。此是大乘细四相。一分。一剂。一头。一数。此极微细也。或可。分剂等。是尘沙惑。

　　今汝且观现前六根。为一为六。

　　后除六一深疑文六。初双标两执。

　　笺云。阿难因世尊说。但于一门深入。彼六知根。一时清净故。所以生疑云。此六不同。云何得一根无妄。六根俱解脱。□是世尊。答彼云云。

　　阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。

　　二先难一疑。

　　若此六根。决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。

　　三立六徴闻。

　　笺云。微妙法门。是此首楞严经也。

　　汝之六根。谁来领受。

　　笺云。若是各别。何根领受令佗定。

　　阿难言。我用耳闻。

　　四答唯耳领。

　　佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。

　　五责运身口。

　　是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。

　　六结破双迷。

　　笺云。非始是一。终至六道轮回是六。非始是六。终至六道轮回是一。终不汝此六根。元来是一。元来是六。一则无明。六则六根。此约真体上破。

　　阿难。当知是根非一非六。

　　次门迷一六生文二。初破一执文三。初总叙双生。

　　笺云。当知此六知根。亦非是一。亦非是六。为真体上无一无六可得也。

　　由无始来。颠倒沦替。

　　笺云。因由汝之无始时来。是根本无明。沦。则沦没苦海。替。则换真成妄。

　　故于圆湛一六义生。

　　笺云。故于圆明湛寂是真。背真起妄。便有一个无明为能变。六根为所变。

　　汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。

　　次别彰存一。

　　笺云。初果须陀洹人。虽得六根门头。不入色香等境。是我执已无。根本无明未亡。法执犹在。

　　如太虚空。参合群器。

　　后立喻破一文二。初立喻显呈一六。

　　笺云。如似太虚空。参杂和合长短方圆等器。

　　由器形异。名之异空。

　　笺云。随其众器有别。遇方器曰方空。遇圆器曰圆空。法上。如太虚空。喻真体。参杂群器。六根分别。各各不同。如空随器。名有多般。六根随别。其性是同。众器随别。空体是同。

　　除器观空。说空为一。

　　笺云。若除众器后。便言空是一体。如六根亡后。说真是一。此正是无明法执也。

　　彼太虚空。云何为汝。成同不同。何况更名是一非一。

　　笺云。彼太虚空。何尝便随汝执。成同是执一。不同是执异。法上。真如体上。何处受汝执。为一为异。何况更名是一非一。是非相对也。

　　则汝了知。六受用根。亦复如是。

　　后比根同喻。

　　笺云。眼。受用色尘境。意。受用法尘境。故云受用。此六知根。亦不是一非一。是同不同也。为此六根无有实体。不可执有多般。

　　由明暗等二种相形。

　　后明六生文六。初眼智文六。初因尘发见。

　　笺云。明暗。是眼家所缘境。二种相形对。

　　于妙圆中。黏湛发见。

　　笺云。向妙圆真体之中。黏约爱。湛约性明相。或黏湛爱心。发得眼根眼识。

　　见精映色。结色成根。

　　二览色成根。

　　笺云。见精。则眼识现量心。映带色尘结犹结缚。被色尘结缚。成其眼根。

　　根元目为清净四大。

　　三目大相。

　　笺云。清净四大是真。则四大性。根元目为者。妄即真也。

　　因名眼体。

　　四立根名。

　　笺云。便有眼根。

　　如蒲萄朵。

　　五象同蒲朵。

　　笺云。其果。外作紫色。内唯似水。喻眼根无实。

　　浮根四尘。流逸奔色。

　　六顺流奔色。

　　笺云。假浮根四尘。色香味触。成其眼根。流为奔流。逸为荡逸。奔波于色尘境也。下四根。准此可知。

　　由动静等二种相击。于妙圆中。黏湛发听。

　　二耳根文六。初因尘发听。

　　笺云。相敲击也。

　　听精映声。卷声成根。

　　二览声成根。

　　笺云。卷犹览取也。

　　根元目为清净四大。

　　三目大相。

　　因名耳体。

　　四立根名。

　　如新卷叶。

　　五象同卷叶。

　　笺云。如新秋叶落一边而卷。

　　浮根四尘。流逸奔声。

　　六顺流奔声。

　　由通塞等二种相发。于妙圆中。黏湛发嗅。

　　三鼻根文六。初因尘发嗅。

　　笺云。相发者。则显发也。

　　嗅精映香。纳香成根。

　　二览香成根。

　　笺云。纳则领纳香尘也。

　　根元目为清净四大。

　　二目大相。

　　因名鼻体。

　　四立根名。

　　如双垂爪。

　　五象同双爪。

　　笺云。如双垂手爪。从下而来。亦云如悬针筒。

　　浮根四尘。流逸奔香。

　　六顺流奔香。

　　由恬变等二种相参。于妙圆中。黏湛发尝。

　　四舌根文六。初因尘发尝。

　　笺云。参犹参杂也。

　　尝精映味。绞味成根。

　　二览味成根。

　　笺云。绞谓绞历其味尘。

　　根元目为清净四大。

　　三目大相。

　　因名舌体。

　　四立根名。

　　如初偃月。

　　五象同偃月。

　　笺云。偃仰也。如初生月。仰在天之上。

　　浮根四尘。流逸奔味。

　　六顺流奔味。

　　由离合等二种相摩。于妙圆中。黏湛发觉。

　　五身根文六。初因尘发觉。

　　笺云。摩。相摩触也。发觉。是身之识。

　　觉精映触。抟触成根。

　　二览触成根。

　　根元目为清净四大。

　　三目大相。

　　因名身体。

　　四立根名。

　　如腰鼓颡。

　　五象同鼓颡。

　　笺云。如腰鼓颡。两头大。中间尖。如人腰小。又云。如立戟槊。锵槊也。中心小。两头开。

　　浮根四尘。流逸奔触。

　　六顺流奔触。

　　由生灭等二种相续。于妙圆中。黏湛发知。

　　六意根文六。初因尘发知。

　　笺云。生灭。是意家所缘境。法广也。谓六识。依法广。而住。无法尘亦无六识。二种相续。乃连环不断。念念生灭。发知则意识。

　　知精映法。览法成根。

　　二览法成根。

　　笺云。映法。是映带法尘境。览法。是领览法尘境。成其意根。

　　根元目为清净四大。

　　三目大相。

　　因名意思。

　　四立根名。

　　笺云。此中言意思。又以第七识。意是六识。思是七识。或可。说七识亦得。谓第六凭第七而住。七是六之根也。

　　如幽室见。

　　五象同幽室。

　　笺云。言识隐。如夜暗室所见。

　　浮根四尘。流逸奔法。

　　六顺流奔法。

　　阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。

　　后引证劝修文三。所观修文三。初指六迷因。

　　笺云。觉是强觉。明是性明。有明是性明。明觉是强觉。既有性明。便有能明强觉。既有强觉。起来强生觉照。便失却精明了别之性是真。黏妄。是爱心。发光。是背体照外。是智家功用。

　　是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。

　　次明离相无见。

　　笺云。汝今。指阿难也。离却明暗是眼家所缘境。即无眼识现量心。盖识如羸人。非杖不起。向下五根亦尔。了知安寄者。了知是意识。若无法尘。亦无意识。谓凡夫须假境牵心。便有心。曾无无境心也。

　　汝但不循动静。合离。恬变。通塞。生灭。明暗。

　　后劝遗尘速证。

　　笺云。循顺也。劝佗不随顺根尘。即是真现量心。

　　如是十二。

　　笺云。六根六尘也。或一根各具二。六根便成十二。

　　诸有为相。

　　笺云。有为有造作。是前根尘等法。

　　随拔一根。

　　笺云。意间教佗但向耳根。悟得圆通。一根既返元。六根齐解脱。

　　脱黏内伏。

　　笺云。脱黏者。一切众生。不了六根无自性。被佗根尘所黏。如今悟圆通根。便乃脱黏。不被根尘所缚也。内伏。则转识成智也。

　　伏归元真。

　　笺云。转识成智。是牒前文。

　　发本明耀。

　　笺云。始觉净智。发现本来圆明光耀。

　　耀性发明。

　　笺云。蹑前文。

　　诸余五黏。应拔圆脱。

　　笺云。应时圆遍解脱。

　　不由前尘。引起知见。

　　笺云。真性不假前尘。灵灵不昧。了了常知。

　　明不循根。

　　笺云。真明之性。不顺根尘。灵源独耀。

　　寄根明发。

　　笺云。寄伏其根。显发此真性。此约胜义根。谓一切众生。执根能见。不知根不能见。见唯是心。

　　由是六根互相为用。

　　笺云。既不由前尘所起知见六根。便得互用。一根发识。遍缘诸境。

　　阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。

　　二引现证文二。初引现证人。

　　笺云。梵语阿泥律陀。唐言无灭。亦云如意。为过去曾供养独觉。招感福缘。至今不灭。如意者。如作如意也。又是佛□弟。白饭王之子。若言阿㝹楼驮讹也。如意无目能见。修得半头天眼。观三千大千世界。如观掌中庵摩罗果。

　　䟦难陀龙。无耳而听。

　　笺云。梵语䟦难陀龙。唐言贤喜。于诸众生。发爱乐心。贤而且喜。贤喜无耳能听。

　　殑伽神女。非鼻闻香。

　　笺云。即恒河神女。为毕陵伽婆蹉所骂者。非鼻乃闻香气。

　　骄梵钵提。异舌知味。

　　笺云。憍梵。应言牛类。梵语笈房钵底。唐言牛相。憍梵钵底。讹也。过去因偷摘一茎禾果。报堕地狱。五百生中。作牛偿佗。今虽人身。尚作牛蹄牛呞之相。因号为牛相比丘。异舌是牛舌。又且知味。

　　舜若多神。无身有触。

　　笺云。□□多即空神也。此空神。无身能受触。

　　如来光中映令暂现。

　　笺云。经家问。既无身。将何受触尘。答云云。此现。是现定果身也。

　　既为风质。其体元无。

　　笺云。既为风质。即无形也。其体元无。牒无身文。

　　诸灭尽定得寂声闻。

　　笺云。亦云灭受想定。言灭六兼尽七染分。净分即不灭。得寂者。得空寂之理也。

　　如此会中。摩诃迦叶。久灭意根。

　　笺云。梵语迦叶。唐言饮光。是婆罗门姓。饮光。乃仙人之种。以姓标名。又云。自身光。饮日月光故。意根则第六识。

　　圆明了知。

　　笺云。是真性。

　　不因心念。

　　笺云。是第六识心念也。念者则冥记义。已上俱约无浮尘根。

　　阿难今汝诸根。

　　后劝融迷速证。

　　笺云。诸根则六根也。

　　若圆㧞已。

　　笺云。一根既返元。六根齐解脱。

　　内莹发光。

　　笺云。始觉净智发起光明。

　　如是浮尘。

　　笺云。六根。

　　及器世间。

　　笺云。所依。

　　诸变化相。

　　笺云。是前根尘等皆无实。故云变化相也。

　　如汤销冰。应念化成无上知觉。

　　笺云。真智如汤。销佗妄执如冰。应念则少念。少念则无念。无念则无分别。智与理相应之时。当体便成无有过上真如灵知觉性。此性。是诸佛如来。本觉之理。

　　阿难。如彼世人。聚见于眼。

　　后会妄融真文二。初闭根旋异。

　　笺云。如世间人。聚种种之见。皆言在于眼。

　　若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。

　　笺云。若使令佗。将总急掩两眼。不观前境。便观暗相当情。一根既如此。六根亦一时急合。黯黯然不与境对。大似头之与足一般。

　　彼人以手。循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。

　　笺云。彼急合之人。将一只手顺体。外从眼耳鼻等六根之上。来统一遍。彼眼虽然不见。诸根一时黯然。头足一一辨别。一灵知觉之性咸知。又何假诸根。为一切众生执眼决定能见。便成主宰。

　　缘见因明。暗成无见。

　　后发照圆明。

　　笺云。一切众生缘此见。须假明境方能见。既言须得明方说见。见暗之时。须不见始得。何故又见暗。

　　不明自发。则诸暗相。永不能昏。

　　笺云。言此真见性。不假明境。自然而发。即了了分明。不被烦恼所昏。

　　根尘既销。

　　笺云。六根六尘。一时销亡。

　　云何觉明。

　　笺云。始觉智。

　　不成圆妙。

　　笺云。本觉理。

　　阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位。名目相应。

　　六通现识断灭疑文二。初牒前建演起难文八。初牒前建。

　　笺云。为前劝中云。汝但不循动静通塞等法。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真等。由是阿难便难云。若此见闻。离于明暗。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭。以为修因。于是世尊。说撞钟试倒重寐聆音。而答通现识未曾断灭。遂来罗睺罗击钟。问阿难言。汝今闻否。阿难大众俱言我闻。乃至汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。阿难白佛。如佛说言。乃至名目相应。此是蹑前文。此中难佛前文云。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。因中须得不生不灭心。方能合得不生不灭理。佗便蹑此语来难。云何佛说言。因地觉心。是始觉之智。欲求常住。是本觉之理。若要与果位。名目相应。须是不生灭心。合不生灭理。若将生灭心。合即不得。下便说果中七种名目。来难世尊。

　　世尊。如果位中。

　　二述果群名。

　　笺云。佛界。位中。三身四智。五眼六通。悉皆具足。

　　菩提涅槃。

　　笺云。梵语菩提。此翻为觉。或翻为道。五菩提中。是无上菩提。或菩提是有为果。转染得净。是生德。如今为什么不生二障。障不生。梵语波利匿缚喃。唐言圆寂。五中。唯大般涅槃。或涅槃是无为果。转迷成悟。是显德。此二。是佛果位中。二转依果。

　　真如佛性。

　　笺云。真如出十地经。初地遍行。二地最胜。三地胜流。四地无摄受。五地无差别。六地无染净。七地法无差别。八地无增减。九地智自在。十地业自在所依。此约佛果位真如。是无垢净真如也。佛性四句因理行果。今唯果佛性。除因也。或在有情名佛性。在无情名法性。

　　庵摩罗识。

　　笺云。此云无垢识。则第八识净分。

　　空如来藏。

　　笺云。亦唯果位。空则二空之理。如来则四智现行。藏则包灭世出世法。

　　大圆镜智。

　　笺云。是佛果位。转八识成大圆镜智。转名不转体也。

　　是七种名。称谓虽别。

　　笺云。此七种名。称说虽别。其体是一。

　　清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

　　笺云。清净。离垢染义。圆为圆明。满为满足。体是真如。性是体性。性坚固凝明。如金刚宝不可沮坏。然此果位七种名目。常住不变坏故。

　　若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。

　　三克明妄体。

　　笺云。若此见听。唯是眼耳二根。摄取鼻舌身意也。明暗眼根。动静耳根。欠恬变舌。通塞鼻。离合身。生灭意。经意此见闻等。离却前境。心乃无体。

　　犹如念心离于前尘。本无所有。

　　四引六比五。

　　笺云。冥记曰念。言此第六念心。离于前尘第五。本无所有。为第六若离五。无所仗立。

　　云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。

　　五显因不称果。

　　笺云。如何将此离尘无体之心。为本修因。欲获如来下。是果。欲希欲也。

　　世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因。求无上觉。

　　六再审因虚。

　　笺云。进则前五无体。退则第六无依。我心。则八识心也。心所。五十一法。言若无法尘。六识亦无。

　　如来先说。湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。

　　七责自违前说。

　　笺云。如来先说。乃前文云。若于因地。以生灭心。为本修因等。湛寂精明。圆满常住。此真心也。若求佛果。须用此不生灭心。世尊前来又违越却诚实之言。终成戏论。无所诠表。如来是真语者。

　　惟垂大慈。开我蒙吝。

　　八诸会双途。

　　笺云。蒙则蒙昧。法则吝惜。此心不舍。

　　佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心。犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。

　　后对事消疑文二。初撞钟试倒文二。初正垂问答文三。初责多闻强惑许对除疑。

　　笺云。徒空也。空将颠倒之言□道。云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七常住果。真实颠倒现前。汝却不识。诚犹实也。信犹解也。伏能伏也。言恐汝实未能信解能伏此妄心。或未能信真心伏妄心。

　　即时如来。来罗睺罗。击钟一声。问阿难言。汝今闻不。

　　次来罗睺击钟问声无有文六。初问。

　　笺云。梵语罗睺。唐言执日。又云障蔽。非也。是佛之子。此问。密指五现量识。为亲闻。

　　阿难大众。俱言我闻。

　　次答。

　　钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。

　　三问。

　　阿难大众。俱言不闻。

　　四答。

　　时罗睺罗。又击一声。佛又问言。汝今闻不。

　　五问。

　　阿难大众。又言俱闻。

　　六答。

　　笺云。问答三重。经意就闻性上问。

　　佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。

　　后双徴有无文二。初问。

　　阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。

　　后答。

　　笺云。音乃钟音。响则应山谷作声响。

　　如来又来罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。

　　后立惑彰迷文二。初随声问答文六。初问。

　　笺云。就尘上问。欲破妄执。且将尘惑性看。其还能简得性之与尘二法。

　　阿难大众。俱言有声。

　　次答。

　　少选声销。佛又问言。尔今声不。

　　三问。

　　笺云。选犹退也。

　　阿难大众。答言无声。

　　四答。

　　有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。

　　五问。

　　笺云。顷克之问。也。

　　阿难大众。俱言有声。

　　六答。

　　佛问阿难。汝云何声。云何无声。

　　后牒诸有无文二。初问。

　　阿难大众。俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。

　　后答。

　　佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。

　　后显尘诸心常文三。初对简断常文二。初责随心惑文三。初标责。

　　笺云。矫诳作乱也。此责佗将声惑闻。不尘声尘□谢。闻声常存。

　　大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。

　　次推过。

　　佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。

　　后显述。

　　笺云。报答无定。谓问性是常。声尘答谢。□闻□杂声尘。此乃自心不定。随尘有无。正是矫乱。云何言不矫乱。

　　阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。

　　后正简心常文六。同类灭同枯责闻重响。

　　笺云。声销无响。便说无闻。闻性已灭。喻同枯木无情之物。

　　知有知无。

　　二显尘生灭简性常在文三。初显性双知。

　　笺云。闻性。有声无声皆知。

　　自是声尘。或无或有。

　　次表尘生灭。

　　笺云。声尘或有或无故不足。

　　岂彼闻性。为汝有无。

　　后指体常如。

　　笺云。闻性不随有无。

　　闻实云无。谁知无者。

　　三再责知无。

　　笺云。汝若言闻性实是言无。知无者谁。

　　是故阿难。声于闻中。自有生灭。非为汝闻。声生声灭。令汝闻性。为有为无。

　　四显不随无有。

　　笺云。非是汝之闻性。随佗声尘生灭。今汝闻性。为有为无。闻声乃有乃无不定。闻性恒常□因何将□惑闻。说闻性与声尘一般。

　　汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。

　　五牒前迷响责昧心常。

　　笺云。是何鬼怪如此昏暗迷妄。以常性为断声。

　　终不应言离诸动静闭塞开通。说闻无性。

　　六重结心恒使袪尘惑。

　　笺云。闭塞。鼻家所缘境。开通。眼家所缘境。言终不应说离却前尘。便无性也。

　　如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声。别作佗物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟。为木石响。

　　次重明寂喻文三。初重□聆音。

　　笺云。寤时。是第六识。与五同缘。此一灵之性。了了分明。此是明了意识。重寐乃是第六识归种。此一分真性。亦乃不昏。木则舂米音。捣是捣练音。为梦中取境不正故。别作佗物。

　　于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。

　　次寤陈闻惑。

　　笺云。遄速也。惑疑惑也。舂米捣练皆杵。

　　阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。

　　后显性无迁。

　　笺云。开闭是眼。不但睡时。假饶此身灭时。纵汝形销死去。此一分真性也在。命光身命也。

　　以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性静妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。

　　后劝离尘圆证文二。初愍述心逐境。

　　笺云。顺色。是眼见色尘□□耳听声尘。此约梦中意识。苦谛名流。集谛名转。念是第六识。流为迁流。转为改转。汝曾无少许开通悟解。性是体性。性净是清净。妙即微妙。常乃真常。又不能顺此所常真理。妄识一向逐其前尘生灭。因由此界生佗界生。或可。生了又生。杂染。乃虚妄之法。逐妄迁流改转。

　　若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成无上知觉。

　　后劝拂垢圆真。

　　笺云。守者得也。或守确观义。常光智也。智光显发。因相生想。名为想相。是三能变识也。见相二分一时弃舍。悟法如眼见物。或法眼观真。是根本智。应时清明。是后得智。无上知觉。是本觉理。问前文□佗此五□□心此□因何又教佗离却此妄识耶。答为前见佗执此现识断灭。所以佛且拨却尘□恒间性无灭。乃是就□量心。指此□令离。妄识是相。真现量心也。

　　大佛顶首楞严经卷第四下