卍新续藏第 09 册 No. 0245 圆觉经大疏释义钞

圆觉经大疏释义钞卷第二(之上)(释疏终权实对辨中立三种教)

  终南山草堂寺沙门 宗密撰

  疏十门分别者。然此十门生起有绪。初因缘者。夫圣人言不虚发。动必有由。岂同凡愚无端率尔。欲释圣典。先知因由。故受之以教起因缘。二者因缘既彰。有所起教。教虽无量。不出三藏二藏大小诸乘十二部分。须知此经何藏何乘何分所摄。故受之以藏乘分摄。三者然其藏乘部分皆通权实。须知此典为实为权。判权实者须有凭据。况西域此方末代诸德。造论制疏。宗尚不同。故受之以权实对辨。四者既辨此经是实教摄。所诠自有深浅广略。未知此经所诠之义分齐如何。故受之以分齐幽深。五者已知经义甚深甚深。未审是何根器堪受此法。故次明所被机宜。六者虽知深义正被顿机。未知能诠之经以何为体。故次明能诠体性。七者能所文义已知深妙。未审其中所宗所尚何是旨趣。故次明宗趣通别。八者上之七门悬谈文义。已知纲领。虽能所诠异。终教属宗。而因诠得意。得意须忘诠。忘诠修证非无顿渐。顿渐证入方便如何。故次辨修证阶差矣。九者凡是经论出自西天。爰至汉朝。始洎东夏。封域既异。言音不同。将示群方。必须翻译。未知翻译为是何年。回缀笔受是何人者。然经旨深妙。罕及常情。欲使知之。必须疏解。未知今古凡有几人。故有第九门也。十者通意虽知。在文难晓。欲使差别义门彰乎翰墨。宗通理味现乎经文。故别解文义也。

  疏因缘者。因缘之言有其通别。通者因是因由。缘是所以。亦是由缘。意不异也。假如云因何作如是事。或云缘何作如是事。二言总得语势同矣。别者缘是资缘事缘。此则因亲缘疏故。华严大疏。光明十种由致故说大经后明须假十种事缘资缘。方可说经。因之与缘各有其十。今此所明教起因缘者。是前通意。不分亲疏之异也。若约分者。酬因是因。酬请是缘。

  疏总者文二。一正明因缘。言酬因者。佛在因地。修行发愿。愿得成佛说法度人。今转法轮。酬因地之行愿。故华严云。毗卢遮那佛愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。又云如来不出世。亦无有涅槃。以本大愿力。示现自在法。疏酬请者。佛初成道。梵王帝释等。请转法轮。故法华云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。乃至我所得智慧微妙最第一。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。合掌恭敬礼。请我转法轮。佛酬其请。故始于鹿苑。终于鹤林。四十九年说诸经教。度众生故。疏显理度生者。说二乘教。显生空理。度凡夫外道。说大乘教。显二空理。度凡夫二乘。说圆顿一乘教。显三谛真实理。度圆机众生及地位菩萨。

  ▲疏若原佛本意下。二克就佛意也。于中二。一正明。谓若据机感。则具多缘。缘会即应。机请即说。所说之教亦三乘深浅不同。若直就佛本意而言。则唯为开示众生如来知见。更不约余事。故法华云。诸佛唯为一大事因缘。出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净。故出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。一切十方诸佛法亦如是。故知佛意唯为一乘。言开示悟入者。我法俱空为开。所显真如为示。理智不二为悟。念念相应为入。又无念是开。分明了了为示。本来如此为悟。不认迷情为入。又始觉为开。本觉为示。始本不二为悟。迷悟不二为入。又一念不生前后际断为开。照体独立为示。摄一切法为悟。同一切法为入。此皆邈境智相应时而言。非为释义。余约法华论及诸家疏意广释。具释如清净慧章中。又引南北二宗禅门释之。在补卷中。有心力者。捡而说之。

  ▲疏虽说三乘至一佛乘故者。二释疑。应先假为问曰。无常经云。若老病死。世间无者。如来不出于世为诸众生说所证法及调伏事。是故应知此老病死。于诸世间是不可爱。不充泽。不可念不称意。由此三事。如来应正等觉出现于世。说所证法及调伏事。据此则为老病死故出世。法华又云。唯为开示知见故出世。既言唯为。不合兼为其余。何以二经不同。又佛所说教。现有三乘。云何言唯为一大事。未审唯为之言如何通释。故疏便兼义。牒起无常经文。纵其问意。后以法华之文而答。此则一行之中。便具二经本文及义。并问答之意皆备足矣。此疏文略义广之势例皆如此。所言兼义牒起者。以无常经但云说所证法。不云三乘。然定是三乘之所证。所证法者。二乘生空偏真之理。大乘二空之理。调伏事者。谓五停心观等一切行门。如净名经众香菩萨问维摩诘。今者世尊释迦牟尼。以何说法。维摩诘言。此土众生。刚强难化。故佛为说刚强之。语以调伏之。言是地狱畜生饿鬼。是诸难处。是愚人生处。是身口意邪行。是身口意邪行报。乃至持戒犯戒。是得罪离罪。是净是垢。是有漏是无漏。邪道正道。有为无为。世间涅槃。以难化之人心如猿猴。故以若干种法则御其心。乃可调伏。譬如象马?悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。然后调之。如是刚强难化众生。故以一切苦切之言。乃可入律。皆调伏众生。惑业集谛既亡。老死苦谛即绝。故云为老病死说调伏事。若约权实无碍说者。说调伏事。则是为老病死而出世。说所证法。即是为一大事故出世。由调伏惑业故。证如来知见。如来知见故惑苦皆亡。反覆相成矣。然疏中虽说二字。含于两势。一云虽说三乘。二云虽说所证法等。虽说三乘者。则法华中。世尊恐会中闻说佛出唯说一乘即疑云何故鹿苑已来又说种种余法。故举三世诸佛虽说种种皆为一乘。经云。舍利弗。过去诸佛以无量无数种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。乃至以方便力。于一佛乘分别说三。既言种种皆为一乘。即知虽有三乘。不乖唯为之言。虽说所证等者。则通无常经中为老病死出世之难也。疑难二处。释唯一文。虽说其多皆为一故。但于一中作多说故。

  疏别者者。唯说圆觉一经所起因缘。不说余经。故云别也。文二。一标数。疏因行有本下。二列释。言行本者。谓诸波罗蜜。三十七品助道之法。皆是因行。皆由了悟圆觉。方成实行。方曰正因。故经指觉心。为诸行本。云从圆觉流出波罗蜜等。具在文殊一章。可捡经文。疏文于此悬说。

  疏二泯绝下。文二。一述义。言泯绝菩提等者。下文云。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。且无成佛及不成佛。又云。生死与涅槃。凡夫及诸佛。同为空华相。疏无始无终者。菩提无始。烦恼无终。不同法相宗菩提有始烦恼有终。故摄论云。世间不破。出世间不尽。疏不增不减者。论云。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明等。乃至亦名如来法身。故云不增减。疏究竟果者。此经下云。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严城。即是此疏究竟果也。如此文类。下文甚多。如云三事圆证。故名究竟涅槃。又云。若事理障永已断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提。及大涅槃等。又云。一切障碍即究竟觉等。即知泯绝果相成真实圆满果也。

  ▲疏故说下。二指文。此是普眼章末之文也。具云。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祗恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。疏等者。等取前所引本无菩提及与涅槃等文。文类亦多。更须捡说。

  疏三决择者。决断定须圆顿悟理称理修行拣择。一向但说本自圆真不假修行者。及一向说断障证真灭凡成圣者。疏悟理应修者。此义具在本起因地疏文也。此中文二。一正明悟修。言普贤问者。文云。一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。疏佛说者。文云。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。又云。应当远离一切幻化虚妄境界。乃至离远离幻亦复远离。如钻火等。偈云。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。普眼章云。幻身幻心幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。又云。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。觉圆明故。显心清净等。言应当远离者。即是起幻智也。虚妄境界者。即是所除之幻。幻身心尘灭即是幻尽之言也。远离亦复远离及幻灭亦灭等。皆是智泯之言也。觉圆满及非幻不灭垢尽明现觉所显发等。皆是觉心圆明之言也。

  ▲疏然今下。二印定其要。文二。一彰要所以。唯者简圆悟之人。于中道第一义谛真性之体。知真性随缘。成如幻之法。缘无自性故一切空。此说即不溺无修。今有但说空幻。不知体是灵性者。却乖修也。何者。以虚空无可除断。无可添补增益故。空不可修。翳所见华且无体可断。故终无结果义。故幻不可修。南宗谈禅失意者多有此类。若经论学者。即西域清辨门下。此方习三论不得意者。亦有此类。又智论说。方广道人立空幻宗。西域推为附佛法外道。疏修习下。谓不先求了达自心。不知性具一切功德。不悟缘起如幻本空。但凭佛语。发心运意而修。既不寻佛意。迷四悉坛。故法华云。不得亲近小乘三藏学者。此宗禅门多有此类。若经论学者。即多是法相及小乘宗人。及不参问善友。不听经论。但以善心修行之者。故三圣观云。有信无解。增长无明。既不知性德本圆诸法空幻。故有所得。但结三界因果。

  ▲疏似反而符下。二结以印定。于中。先且辨迷所以。言似反者。既顿悟性德本具烦恼本无。即不应更修。既假修之积。渐断惑成德。即不名顿悟。故似反也。言符者。顿见九层之台。渐渐而登。顿生孩子六根具足。渐渐成长。顿认得身是良人。渐学仁义礼乐。顿见本性渐渐修行亦复如是。故二义相符。契合不乖反也。疏故最下正是印定。上句结。下句印定。结中。一向说顿。一向说渐。或说顿渐各别。皆是易也。唯说二不乖故难。

  疏四穷尽下文二。一正明。二显要。初中三。疏谓菩萨下。一举疑念也。菩萨即金刚藏也。其文具云。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。释曰。此有三句。一谓真能生妄。二谓说妄为真。三牒而纵之。责无穷过。

  △疏佛答下。二斥疑念。文云。种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。释曰。种种取舍之言。通摄一切分别。即已该刚藏三句疑难也。故疏叙意云。即此分别便是无明矣。余文易见。疏如云驶下。文云。譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故。汝等便生三惑。释曰。四喻中。初由目数动。湛水如波摇。次眼识迟钝。旋火成轮相。余二可见。诸旋者眼目云舟。彼物者水火月岸。

  △疏但一念下。三断疑念。清凉大师答顺宗皇帝心要之言也。次云照体独立物我皆如。言一念者。一约遍计。二约依他。疏如翳差华亡者。文云。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。华于空灭。疏等者。等有二意。一者等于余文。不具取故。二者等于后喻。谓佛通此难。有其二喻。空华喻顿悟本无烦恼。金矿喻渐断惑习。若但用前喻。即拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用后喻。即成众生觉性本来不净。失真常理。亦成邪见。故说二喻。疏但举一故。等取二也。金矿文云。善男子。如销金矿。金非销有。既已成金不重为矿。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。

  ▲疏众生即佛下。二显要也。文二。一辨所以。此有五重。展转难得其人。谓难知难信。难解难了。后后难于前前也。通论难者。凡圣相违故。说有多门故。别释相者。初谓不遇人说。旷劫无由自知。既善友难逢。故知之不易。次谓宿有缘种。闻之方信。且百千万亿之数。无一有宿种宿缘。故虽闻之难生信也。金刚经赞信者云。不于一佛二佛等。三谓设令但有缘无种。或但有闻种无信种者。今生虽闻而信。亦难解悟。不论根性利钝。要须宿世闻信所薰。今再闻方解。故须拣择所闻之法能信之心。不得杂薰累于至道矣。然缘则属人。种则属法。由此缘种。应成四句。谓有缘无种等。于人有缘则易信。于法有种则易解。亦通易信。余句可知。四谓才闻一门之义一重之法。即便信解领受。未经纵夺推徴。或宿种本非深广者。即虽解。亦难至此境也。此境有二。一谓不觉。此刚藏所难三句之境。此意言尚不解生疑。匪唯不能通决。二谓纵觉此疑境。又难自决了。决了者如佛所说之文也。难臻此境之言既含两重。兼前三重。故成五也。罕者稀也。寡鲜皆少也臻至也。

  △疏今经下。二结成其要。于中。上二句结众生与佛。若各随相说。是生灭门中染净起。皆是枝派之义。良由泯相同一心源。故得相即。当知相即即是穷源。下二句显要。言群疑者。然求大乘者所疑虽多。统要唯二。一者疑法。障于发心。谓作是疑。大乘法体为一为多。一则无诸众生。菩萨为谁发弘誓愿。多则物我各别。如何得起同体大悲。由是疑惑不能发心。二者疑门。障于修行。谓疑如来所立教门众多依何修行。若并可依。不可顿入。若依一二。何去何就。由是疑故不能起行。故论中立一心法。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明。迷自一心。起诸波浪流转六道。虽起六道之浪。不出一心之海。良由一心动作六道故。得发弘济之愿。六道不出一心故。能起同体大悲。如是遣疑得发心也。开二种门。遣第二疑。明菩萨诸行虽有众多。初入修行不出二门。依真如门以修止行。依生灭门而观起行。止观双运万行斯备。入此二门。诸门皆达。如是遣疑。能起修行也。今此疏意亦同论也。谓信解净性一心有生有佛。又悟相即。即是一心二门本末无碍。既此义精通。故一切疑自然净释。无所滞也。

  疏五除断等者。无明贪爱。即是轮回根本也。故文云。由此妄有轮转生死。故名无明。又云。由有种种恩爱贪欲故有轮回。文中三。一谓发业下显所除过患。其发润之下义当具释。此通诸教故。十二缘生。生起有绪。且约大乘一重因果者。最初是无明。无明发业。业是行也。发已成种。即次五支次爱取能润。润已名有。有故受生。即后二支。

  △疏若不识下。二明应除所以。言贼能为者。涅槃经云。觉知是贼。贼无能为。今反此意。若不识无明。无明则能为也。能为者能发业也。疏不可断者。中论云。定有着常。常故不可断也。如真如体。由此必须先显其相后显本空。具如下文。可捡而说之。故智论云。佛有二种说法。先分别诸法。后说毕究空。即此意也。

  △疏故答下。三指能除之文。各于本章捡而略叙。然显示无明已。不即次断贪爱者。由断贪爱是修行之心。心行难顿相应。不同悟解之慧故。须假普贤已下三章之理观照圆通。方能穷达微细染着根本。

  疏六中搜索者委曲寻求也。菩提隐障者但障菩提。而不起惑造业。故举菩提。以目其障。菩提之隐障依主释也。故文云。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。障者是覆蔽妨碍之义。隐者疏中自释。此文分四。一谓我人下正指隐障。二虽名同下释隐所以。然此四种。缘唯我相。是主宰义。但由展转约义。故有四名。四名复有二相。一迷识境。谓取自体为我相。计我未来展转趣于余趣。为人相。计我过去从无始来种种死生。为众生相。计我现在一报命根不断而住。为寿命相。诸教亦说我等四相。皆是此也。故云名同。二迷智境。即此经所明。约以智证理能所难忘。微细展转成此四相。文云。以己微证。为自清净。犹未能尽我相根本。四相者。一认证名我。二悟我成人。三了迹迹生。四潜续如命。故云深密等也。义在本文。

  ▲疏其犹下。三喻释可显。

  ▲四我亦下。合而指文。

  疏七中三。一以论文总列广略。

  △疏如论中说者。凡所引教。若云说者。即取意引不具其文。若云某教云者。即是如次具写文也。疏或有众生下。论具云。如来在世众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演异类等解。则不须论。若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力因于广论而得解者。自有众生。复以广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义。能取解者。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。释曰。疏中取意引也。但读此对详。自见具阙。然本文有四类。二经二论。今约机略说三耳。

  △疏此之三类下。二以广略指配诸教。然详论意。以遍寻诸经为广。不必唯指一大部。今缘但就诸部经中。唯将圆觉对余经而论广略故。以大部为广也。言文广者。六百卷也。义略者。但约遍计所执。一向明诸法皆空。如大品云。设更有法过于涅槃。我亦说如梦幻等。俱广可知。俱略者。文唯一十四行。义唯空理。

  △疏三文略下。三正明圆觉。略而摄广。文二。今初具显也。然据论中辨。文略义广。判论不判经。今以含摄例同。故以此文。判于圆觉。问马鸣本为见有一类众生。厌繁乐略故。造起信论。今判圆觉是文略义广。已自当于此机。马鸣何须重说。答佛所说经。但指法体。意不展转讲解性相之义。中下众生无由解了。故须菩萨造论解释。是以马鸣叙意云。或有众生无自心力因于广论。或少文摄广而解等。故古德云。经以意趣中求。论以性相中求。是则经含广者。含广多法门也。论含广者。含广多义理也。问若尔。何以今判经。云文略义广。不云法广。答法对能诠之文。总名为义。对于展转解释之义。即名法也。亦缘借论之本文。判于经故疏谓一轴下。显文略义广之相也。出纸数者彰文略也。余皆义广。然天台四教。贤首五教。皆摄一切经。今经义具。故是广也。四教五教如下所明。今云空宗相宗即始教也。单取空宗即通教也。余皆可知。云该及含者。虽有小乘及圆教之义。而非其宗故。

  △疏龙藏下。二者总结也。余起首转藏经时。便在意更拣。悟修周备。卷轴少略者。无有等于此者。

  疏八中二。一配三根。三根之义捡文略叙。二言一法下。释一法。

  疏九令修下。文二。一举浅。言诸家禅定者。说一向安心息念门户。色四空四者。四禅四空也。六度中禅门。亦只约四禅等。辨其行相。又诸经散说顿渐禅定功用道理。劝赞修习之意。文亦甚多。然于一性观门。不别立宗体。又无始终方便门户。天台广明甚深禅定。亦只约四禅八定。而为修习之门。

  ▲疏唯起信下。二显深也。真如三昧者。论云若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息形色。不依于空地水火风见闻觉知。乃至依如是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身。平等无二。即名一行三昧。当知真如是三昧根本。若人修行。渐渐能生无量三昧。释曰。此一段上门。有始有终。简魔简伪。显能显益。义意门户一切周圆。故异诸教。诸教但说义也。虽三根者。问三观各有名目。何以复云圆觉观门。故此答云虽三根等。

  疏十劝事下。文三。一明诸教不必依人也。二此经下。明此宗必须善友。于中又二。一立理言。惑元无者。文云。此无明者非实有体等。又云。亦无身心受彼生死。又云。生涅昨梦。又云。如翳见华。又云。实无菩萨及诸众生。除断者。文云。永断无明方成佛道。又云。先断贪欲及除爱渴。又云。依愿修行渐断诸障。又云。若能断憎爱及与贪嗔痴。又云。由静力故永断烦恼。又云。不取作用。独断烦恼。如是等文更有数十。佛本是者。文云。始知众生本成佛等。又云。一切障碍即究竟觉等。又云。圆觉清净本无修习及修习者。如此文例亦甚多矣。勤修者。文云。先依如来奢摩他行。坚持禁戒等。偈云。欲求入佛道。应如是修习。举要而言。普贤下十章。皆是说修行也。一切仪式者。有惑有断。无惑无断。本迷本佛。有修无修。因果地位。证理度生等也。

  △疏故令下。二指文也。具云。末世众生。将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生。见如是人。应当供养不惜身命。彼善知识。四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。况复转财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明照十方刹。又云。应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近。应断憍慢。若复远离应断瞋根。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。

  ▲疏是以下。三指华严以为类例。谓彼经法界品说。文殊从佛会出。人间游化。至福城东古佛塔庙。演普照法界修多罗。城中优婆塞夷童子童女各五百。诣文殊所。听受已各归城中。五百童子中。有一名曰善财。闻种种法已。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。说偈愿赐观察。愿垂教敕。守护拔济。文殊告善财言。善哉善哉。汝已发阿耨菩提心。复欲亲近诸善知识。问菩萨行。修菩萨道。善男子。亲近供养诸善知识。是具一切知最初因缘。是故于此勿生疲厌。乃至。若有众生。能发阿耨菩提心。是事为难。能发心已求菩萨行。倍更为难。若欲成就一切智者。应决定求真善知识。勿生疲懈。见善知识勿生厌足。于善知识所有教诲。皆应随顺。于善知识善巧方便。勿见过失。于此南方有一国土。名为胜乐。其国有山名曰妙峰。于彼山中有比丘。名曰德云。汝可往问。善财遍问。展转乃至经百一十城矣。

  疏故以事师下。彼既判善财求法已下乃至经终。为流通分。意令末代仿此圆修一生证入。故云为后之轨。

  ○藏摄门。文二。初藏。后摄。初中又二。初列而总释。疏含摄者。世亲摄论第一。庄严论第四。皆云彼三及二云何名藏。答云由摄故。谓摄一切所应知义。今加含者。摄即包含。包含释藏。其义显易。故加含字。兼取论文云含摄矣。

  疏初三藏下。二牒而别释。文二。一三藏。二二藏。初中二。一能诠。二所诠。初中三。谓经律论。经中又二。一释名。二显相。初中又三。一义翻而释。疏修多罗者。亦名修妒路。此二什公多云尔。唐三藏云素怛缆。是中天语。然西来三藏。或中天。或东西南北。什公是龟兹。近于东天。然亦游五天。随时所受小有轻重。大旨无乖。如此方中华及吴楚燕蜀。言音虽异。所目无殊。疏契理契机者。契谓符契道理。合有情机。此中相对应有四句。一契理不契机。如达磨对梁武帝之类也。或法华五千拂席。华严五百盲聋等。二契机不契理等。可以意知。疏贯穿者当契理。摄化者当契机。贯摄二义如佛地论。次下当释。

  ▲疏正翻下。二正翻对释二。一直翻释。谓西域以华供养。以线贯之。不为风所吹散。圣教贯所诠之义。如线贯华。故从喻立圣教之名。名为线也。疏持纬者。然圣教贯义。非唯但以线之贯华。亦似经之持纬。二义无别。

  △疏此方下。二明取舍。谓线经二喻。义虽不殊。但以西域风俗多见线华。故立名线。此方重于经典之称。遂云经也。

  △疏然天竺下。三广翻结释。于中三。一正翻四名。西国风俗例如此也。如涅槃说。呼马鸣盐器水。四事皆云仙陀婆等。然此方亦有此类。但字不同。如呼所使为婢呼能嗅根为鼻及回避等。仙陀婆义。如下具说。

  △疏故梁下。二证成一名。别卷中具有别释。

  △疏古德下。三结成义翻。义翻加契字也。文中二。一明义翻之意。儒者即九流之首。周末鲁大夫。姓孔名丘字仲尼。是其主也。墨者。即墨翟为教主。以亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤劳。用斯意也。儒有九经五经。皆称为经。经者常典也。圣人之言方得称经。老子亦云道德经。庄子亦云南华真经等。此方既以圣人之言为经。故古德译圣教。亦名经也。言借彼者。席经不顺本义故。

  △疏则双含下。二申义翻之要。疏二义者。一圣教义。二经纬义。疏两方者。顺夫子等经。及顺西域纬圣教之经也。疏借义助名者。名即经也。得契字之义扶之。即成圣教之经。不是持席纬之经也。云契字是义者。以梵题无也。谓梵云欲底。此翻云契。若契经二字具足梵语者。应云欲底修多罗。今梵题既无欲底之言。明知无契字。契字但是义矣。知质多名心集起为义故。拣异者。以契字简席字。则经有所属。然契经皆依士释。允当者。由双含俱顺简异等义极相符。又名不失。故为当也。允信也。是诚实之义。问西域修多罗所目四名中。既有经字。则经正是敌对。何以古来诸德皆云义翻。线既敌对。经何得非。答若但取名即如所难。今以顺于义故。四中经字自属席经。不目佛教。何成敌对。若敌对翻于佛语者。应云圣教。以四中有圣教之名敌对故。故契经言皆是义译。然此二字。对修多罗有二同别。一名同义别。即经字也。席经非圣教故别。皆是经字故同。二义同名别。即契字也。修多罗不目契字故别。而实契理契机故同。

  ▲疏然其义下。二显相也。文二。一约佛地论云第一也。此或贯摄皆通所说所化。谓贯穿所说之法。摄令不散故。贯穿所化众生心行。摄取不舍故。或各局一义。谓贯穿所诠法相。摄持所化众生。

  △疏杂心下。二约杂心论。论云。修多罗者凡有五义。一曰出生。出生诸义故。二曰涌泉。义味无尽故。三曰显示。显示诸义故。四曰绳墨。并诸邪正故。五曰结鬘。贯穿诸法故。如是五义是修多罗义。今疏引初二义不次者。依古疏引。取义便耳。注五义对详者。初二井索显示。即圣教绳墨是持纬之经。同席经也。结鬘同线。线能贯华结成鬘故。总此五义。不出贯摄。

  疏二毗奈下。二律也。文二。一正。二兼。梵名及义。诸家不同。如别卷说。疏业非者。不杀盗等。故律中有犯毗尼有诤毗尼等烦恼者是发业之本故。律云为调伏贪等令尽。是故世尊制增戒学。灭果者即无为果故。经云戒净有智慧。便得第一道。尸罗者具云翅恒罗。清凉者。双从因果得名也。别解脱者。别有二义。一如疏。二拣异定道。名之为别。谓非定共道共二戒。此是远离羁缚业缘。名解脱也。随顺者。随顺有为无为二解脱故。故遗教云。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。然戒律等复有众多。亦在别卷。其显相者。前名之中已含止作。即毗尼相。

  疏三阿下。文二。一释名义。二显行相。释中二。一释义。二释名。一中三。一所对。云法有二种者。取俱舍意释。彼论云。能持自性故名为法。唯是涅槃。若法相法。通四圣谛。是善是常。故名为胜。即释彼论也。注性也状也者。二俱相也。以四圣谛中灭谛是理。而皆云相者。灭谛之相即体相也。余三约相。即相状也。

  △疏对亦二义者。二能所也。亦取论意。彼论云。此能对向。或能对观。故为此配属。

  △疏其能下者。三能对也。其能对者。即是出对法对也。谓无漏慧及相应心所等故。彼颂云。净慧随行名对法。长行云。慧谓择法。净谓无漏。净慧眷属名曰随行。如是总说无漏五蕴。名为对法。更有问答。在别卷中。

  ▲疏言对法下。二释名。若据正对所依。应名法论。慧依于法故。今以慧为其主。故名慧论。故所诠中。诠于慧学。故旧译为无比法。以诠慧胜故。

  △疏世亲下。二显行相。文二。一正显。数者。数字通去入二声。今标以去声。释以入声。自相者。色以变碍。受以领纳为相等。共相者。共有无常苦空相等。广如华严十地明。疏伏者。由此具足论处所等故。能伏他论也。谓瑜伽说有七例。颂云。论体。论处所。论据。论庄严。论负。论出离。论多所作法。如别卷释。言胜伏他论者。胜约能立。伏约能破。故梁论云。伏者此法能伏诸说。立破二能。由正说依止等方便故。通者梁论名解。由阿毗达摩修多罗。义易解故。

  △疏亦名优波下。二别显。本母者亦翻为依。依藏生解。藏为解母本。即是母也。又梵云摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。然论藏。有是佛说。有是菩萨。取经中义。广以释之。以本统末。亦名佛说三藏尔。广如别卷。

  疏然此下。二所诠也。一者则世亲摄论第一云。又能说三学故。立素怛缆藏。能成办增上戒增上心学故。立毗奈耶藏。谓具尸罗即悔无等渐次能得三摩地故。能成办增上慧故。立阿毗达摩藏。谓能决择无倒义故。梁论亦同。疏通三者。经文戒慧其文非一。智论等亦广说定。律中亦说定慧。故毗尼增三。文云。云何增戒学。所谓增定学增慧学。是名增戒学等。

  疏二藏中。文三。一正明。庄严论第四云。此三藏由上下乘差别故。复为声闻藏及菩萨藏。摄大乘论亦同此说。声闻者。闻声得道也。如瑜伽八十二说。声闻理者生空偏真也。行者四谛。果者有余无余二涅槃。菩萨理者二空。行者六度。果者无住涅槃。

  △疏三乘下。二通妨也。理果同者。同证生空理。同得二涅槃果。如别卷说。

  △疏若约下。三添义。此收是二藏。今复别说三藏故。科云添义矣。教别者四谛十二缘。行别者有四。一修习及唯断正使。二总观别观。三集谛为门。苦谛为门。四制果不制果。疏普超下。普曜阇王经亦说。然西方复有四藏五藏八藏九藏十藏十二藏。如别卷中。

  ▲疏然此下。二摄也。文二。一藏摄此经。二若此下。此经摄藏。该三二者三藏二藏也。先令下摄律藏也。刚藏下摄论藏也。该浅者摄小乘藏也。亦是通难。难云。此经所云持戒安居及论难等。皆是大乘。云何判言普摄三藏二藏。故为此答矣。摄经藏及菩萨藏者。不言可见。

  乘摄门文二。一明乘。二辨摄。初中六重。一一重中。各皆总摄诸乘。一乘者。此是会三所归之一。非三中之一数。云十方等者。法华文云也。如下两宗对辨中引释。疏二乘者。了义一乘含在菩萨乘中。缘觉乘即含在声闻乘中。疏三乘者。开出缘觉。未开出佛乘。疏四者下。第四重中文三。一正立。谓于上二乘中各开二。故成四也。

  ▲二故梁下引证。即论第八卷末云。佛说正法善成立。释论解曰。一切三世诸佛共说此法。所说理同。不相违背。故名正法。又欲显说者胜。故言佛说。由所说道理胜及所得果胜。故名正法。如来成立正法有三种。一立小乘。二立三乘。三立一乘。于此三中。第三最胜。故名善成立。注四品下。涅槃经说。十二因缘下中上及上上智观故。如次成声闻缘觉菩萨佛等菩提。

  ▲疏梁朝下。三广释文二。一约法华。二约诸教。初中三。一正立四乘。二者出所以。三会通权实。初中言光宅寺名也。法师名云光。讲法华经次。被志公呵者。四衢者四谛也。

  △疏临门下。二出所以。所以有三故。三乘是权。而义势连环。初云亦同羊鹿俱不得者。羊鹿是虚指。出门不上车。牛车居是实出门。即合上牛车亦不上。明三皆虚指。约法说者。昔指三乘三界门外。二乘出界无有实果。菩萨出界岂有实证。俱无实证。名不上车。明知三乘皆是权设。疏并无体者。既不得车。明皆无体。以无可得故。长者虚指三车。实无界外三乘。明是方便。尽无生智是二乘车体。丈六佛智是牛车体。二乘之智既非真实。浅智岂有实耶。然上不得。约人就法。今明无体直就法明。疏诸子皆索故者。复成上义。向若有体。即不合索。诸子皆索。明皆无体。不见羊鹿故索羊鹿。今索牛车。明无牛可见。故彼经云。尔时诸子各白父言。父先所许。玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。既索牛车。明同无体。故牒索耳。索车是喻。约法云何古有多释。略要有二。一者机索。二者口索。言机索者。三乘之人。以佛教门出三界苦。谓为究竟。不解索乘已被陶炼。一乘机发叩圣义。言索尔。佛知机熟。灵山集会。为说法华一极之旨。即是各赐诸子等一大事。二口索者。已集灵山。三乘三根。皆悉启言求法求记。即是索车。为说与记。令其修证。即是等赐。弥勒序品陈四众疑。徴佛定因。已是索义。文殊云诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。已许等赐。方便品初。若诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。已是开权。又云。舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。即是显实。开权显实已是略赐。亦是许与。身子三请。法说索车。譬喻品初腾疑白佛。请说喻车。踊出品中弥勒陈疑。请说果车。开示知见。说佛寿量品等即是等赐。三根求记即是索车。佛皆与说即是等赐。菩萨闻是法。疑网皆已除。即是欢喜。千二百罗汉。悉亦当作佛。皆是赐义。故合喻云。令诸子等日夜劫数常得游戏。与诸菩萨及声闻众。乘是宝乘直至道场。由是故知三乘皆赐。由上三段展转相成。是如三乘皆是虚指。以为方便无有实体。故古人云虚指三车。而譬子竞驰火难既夷。乃无有二。岂合有三。实以为一。又殊走而异获哉。故经云。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但与大乘。而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无畏等诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘分别说三。明三皆虚指也。由皆虚指即无体故。后得大车。并非本所望。若昔大是实。令得牛车何非望耶。问索车之者但是二乘。二乘教是方便故。羊鹿无体。长者权指。岂可大乘牛车亦是虚指。何乃玉石俱焚。故侧注通之云。经不言事也。

  △注然约下三会通权实也。于中又二。初四句结前生后。(各二句也)后谓约下正会通。于中有通有局。局者废开归会等四。如次别配教理行果。通者互用皆通。先局配中。言约教废立者。三教虚设。一乘之教方称实故。约理者。言有三理。覆于一极。(各以所证为真实。则无由见圆通法性)开无三理。一极自彰故。(能所俱泯。真性圆现)行者三乘之行皆佛因故(既达真理。人天施戒尚皆佛因。况三乘行耶)果者。三乘之因同归一果(全性之果。无别新生)三乘之果非究竟故。(二乘之果。但是三昧。权教大乘之果。但举之以为所[忻]。作起行方便。究竟无实故。华严中说。修因契果行相方名生解)注又废下通也。初句犹局。谓三乘教是虚设。名言已定。一向须废不可开会。唯立一乘令证入故。次句方通也。言余三者开显摄为会归等也。言通三者理行果也。开显通三者如上说。谓昔说三理。谓各别证。今示法身是同(彼论云。示者同义。三乘同法身故)更无异味。昔言有三。是方便门。则闭于一实。今云无三。则一理自显。故云此经开方便门示真实相。若约行者。昔说三乘之行。行各不同。谛缘度等随修各异。今并得为佛因。谓三行别。则方便之门闭于一实。今摄为一。则方便门开一实显矣。故云汝等所行是菩萨道。先所出内是子所知。若约果者。昔说三乘不同。是方便门闭于一实。今云三果虚设。唯有极果无上菩提。心生欢喜。自知作佛。则实相显矣。其摄三会三。文虽各异。义意不别。思之可知。不能一一牒释。良以小乘昔有二下劣心。故须会之令悟。同于一因一果。一谓自行不成佛故。法华云。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。又云。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。皆明小行不得佛也。故药草喻品说。小行即是佛因以会之。文云。迦叶当知。以诸因缘种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。今为汝等说最实事。诸声闻众皆非灭度。(废小果也)汝等所行是菩萨道。(三乘行皆佛因也)渐渐修学悉当成佛。(归于一实)二谓大行非己分故。净名云。一切菩萨闻此法者应大欣庆。一切声闻皆应号泣声震三千。又云。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。皆明大行非己分也。故信解品。显示大行是其所有。文云。复于少时。父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族国王大臣刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物(万德万行)皆是子有。先所出内是子所知。(指于前文。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。此即喻慧命须菩提说般若取与。即是出内。以法外化。名之为出。化功归己。故称为入。自利利他之行。皆如般若等中)上引二文。皆证会摄三因为一因也。问若约法华已前。但是三权。若据法华会中乃至涅槃。但是一实。进退推求皆无四义。光宅疏主何立四乘。答但于一代时教。权实相对立有四乘。何必同时。(以昔三权对今一实。即为四矣)况法华之前亦有一实。谓对一类利根。顿说如来藏性真常之理。又诸般若及净名之类。皆密约实理。弹呵二乘。但以机闻名殊不兼权教。故迦叶自责云。譬如根败之士。其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。(自知不成佛也)又云。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。(此显烦恼已断不能生也)今法华三根声闻皆与授记。一切声闻不在此会。令转宣说。一切众生皆是吾子。则是开权会权。唯是一实。法华云。妙妙在于此。然所归之实即昔实也。但以昔未会今会之。而为妙矣。是则说权说实皆是法华。故生公云。此经不说则已说。则权实双辨。谓昔佛说权不言权也。故上云方便门闭。故知四乘进退皆成。但光宅不显出昔日自有一乘实教。(法华唯会昔权。不会昔实。昔实不滞方便故)而乃唯说法华为实。则抑诸大乘了义之经。斯为阙事也。若四乘之义则教理善成。

  △疏华严教义下。大文第二约诸教也。教义分齐者。是藏和尚所述。文有三卷。其中引诸教。料拣一乘大乘之殊。今虽标举教义分齐。无是用诸教也。注亦不可云以佛教言下。遮救也。恐彼救云。以佛教言但约二乘。何以辄判大乘。亦但是教故。此遮之云经不简故。注华严性起品者。是晋译经中品名也。即今如来出现品矣。龟镜者。神龟有灵。能知吉凶。秦镜照胆。能鉴邪正。守株者。即待兔之事也。疏除一乘者。约四十年前未显实也。若兼前实言之。即含在大乘之中。

  ▲疏今此下。第二辨摄也。文二。一彼摄此。二若约此下。此摄彼。

  分摄门。文三。一总标举。旧云者唐三藏已前也。注各有二相者。第一中或三。余皆是定二。二契经下别释。三辨通局。

  ▲二中。文有十二。一中契经者。翻修多罗也。注中二。一释二相。二释别名。上云或三者。一总相。二别相。三本相。亦名略相。下异名中。法本即当第三相也。注别相者。就前总相。分出十一。余不收者。还复摄在修多罗中。名为别相。用斯别相。望祇夜等为本故。此即初为后本。缀缉者。即十一分所不摄者。如华严贤首品云。尔时文殊师利。说无浊乱清净行大功德已等类。此是结集缀缉。非佛正说。故云十一所不摄者。略说所应说义者。此即略为广本也。言如色者即是根本略相。复云青黄等者是名广相。又若举类者如贤首品。次前文云。欲显示菩提心功德故。即其类也。缘此品一卷半唯说菩提心功德故。标者是略。为一卷半是广。故云略为广本。注异名者有其四也。圣教及经。已如藏摄中释。法本者。隋远法师。以五义释之。一教为理本二经为论本(上二可知)三总为别本。四初为后本。五略为广本。(上三如次。是前总相别相本相等三也。总别可知。其本相者亦名略相。即上释略说所应知义。举色略广之说。及引贤首品例。是也)直说者。成实名直说语言。总相而言名为直说。一一语多义分别。名非直说。斯则通十二分。皆有此一。不同别相十一不摄(然总别略广二对中。通妨。在补阙卷中)二中。二相者。一者。杂集云。不了义经。应更颂释。二者涅槃云。何等名为祇夜经。佛告诸比丘。昔我与汝愚无智慧。不能如实见四真谛。是故流转久处生死。何等四谛。苦集灭道。如佛昔日云云。说经竟。尔时复有利根众生。为听法故后至问人。如来向者为说何事。佛时知已。即因本经以偈颂曰。我昔与汝等。不识四真谛。是故久流转。生死大苦海等。是名祇夜经。三中。二相者。一者其文非一。二者涅槃云何等授记经。如有经律。如来说时。为诸天人授佛记别。汝阿逸多。来世有王名曰禳佉。当于是世而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。四中。涅槃引诸恶莫作偈。二相意同。亦如华严三天偈等。五中。一者为重法故。如三家五请等制戒等。二者涅槃云何等名为尼陀那经。如舍卫国有一丈夫。罗网捕鸟。得已笼系。随与水草。而后还放。世尊知其本末因缘。而说偈言。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。六中一者十地本分。金刚藏菩萨列十地名已然不释。解脱月菩萨因此三请不说。大众同请。佛又加请。总三家五请方说。初列十地名。即无问自说之经也。请后方说地相。即属因缘经也。二者如阿弥陀经等。七中。一者说威光太子等。瑜伽云。本事者谓佛前际所有事。除所生事。二者杂集云。本事者谓宣说圣弟子等前世相应事。又华严善友因缘等。八中。一者如华严说。威光太子数数转身遇佛等。涅槃云。如佛世尊。本为菩萨修诸苦行。于过去作鹿罴獐兔粟散王轮王。如是等行菩萨道所可受身。二者如华严诸善友等。然本事但云其事。除所生事。本生要说身受。九中二相合释。华严圆觉全受此名。涅槃云。所言大乘方等经典。其义广大犹如虚空。杂集开为五义。云方广者。为菩萨藏相应言说。亦名广破。广破一切障故。亦名无比法。无有诸法能比类故。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深义故。十中。一者初生即行七步。华严不起而升四天。二者说佛菩萨不共功德。经文非一。十一中。一法华云。诸有智者以譬喻得解。二者。如为担人说二蕴等。又杂集通说二相。云为令本义得明了故。十二中云云可知。

  △疏然此下。三辨通局也。且约一相者。十二分中既名二相。今大三小三。各阙一相。故各就阙者。云唯九部。注但约因缘中。因事者。意明不阙因请方说。为重法故也。余皆例知。

  疏然此经下。第二相摄也。文中二。一彼摄此。言唯二所摄者。余十分。皆无圆觉中义。故不摄也。疏若此下。明此摄彼者。一摄契经。二摄重颂。三授记。如次因缘。本事。希有。方广。譬喻。论议等。余不摄者义如上说。

  ○三权实对辨门。文二。一正辨。二相摄。初中二。一总标。二别辨。今初也。或一味不分者。成上合字也。如西域龙树之释大品。无著之解金刚等。东夏僧肇之解净名。僧睿之释思益等。或开宗料简者。成上离字也。如西域智光戒贤各分三时。东夏生公之立四轮。智者之分四教等。诸德见开有失则合。见合有失则开矣。

  疏今将下者。别释也。文二。如疏标列也。不分中又二。一立理。二正明。今初也。殊途同归者。周易云。天下殊途而同归。百虑而一致。谓若千逗九达王城不二。九流百氏大道宁差。今疏借用。乃通三义。一约教。始随机异故殊途。终归显实故一致。二约机则异。就理常一。三体外无权。权即是实。故殊途同致。疏一音普应一雨普滋者。一音。即是净名云。佛以一音演说法。众生随类各得解等。一雨。即法华药草喻品。谓三草二木不同。同承一雨之润。五性三乘不一。法雨一味无差。故彼经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空等。疏三原佛本意为一事故者。亦是法华中意。故彼经云。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故等。又云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本等。皆为一事也。疏四随一一文众解不同者。此通明诸经。如经说一无常。或有解者。以生灭代谢故云无常。或云。无彼常故名为无常。或云。不生不灭名为无常。或即无法可常。或云真如一法。随染净缘转变不常。故名无常。或云无常便知对常以说无常。非常非无常。以为中道等。明知随人解不同也。又苦集灭道四名。即同随机解殊。乃有四种。谓生灭无生无量无作等也。又涅槃云。十二因缘。下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观者得佛菩提。又如中论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。即有多人解不同也。此义甚要。在补阙卷中。智力及者。遇聪慧人可领得者。即捡叙之。疏多种说法成枝流故者。华严法界品云。法欲灭时。有千部异千种说法等。何不寻条以得根。便欲派本而为末。浑淳源之一味。成浇薄之枝流。疏故不可分。总结也。孔子云。攻乎异端斯害也已。何得执异迷同。是非竞作。

  △疏即后魏下。二正明也。即元魏菩提流支云。如来一音。同时报万。大小并陈。什公云。佛一圆音平等无二。无私普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩云。佛以一音演说法。众生各各随所解。此上二师。初则佛音具异。后则异自在机。各得圆音一义耳。然此二义。若不会释。歒体相违共不相许。则齐楚俱失。并应夺之。若取各自所宗。故各得一义而与之耳。

  疏其分教者下。释分教中文二。一标意。二正开。今初也。注后三别说者。显过于前。疏一理虽一味等者。谓今欲分教。非欲分理。迷于权实宁契佛心。二中。一字通于两用。谓一音一雨。一音但是教本。非即是教。教乃在机。随机不同。今分彼教。故净名云。佛以一音演说法。众生各各随所解。今分随所解耳。其犹长风是一百窍异吹。岂以一风不殊便令百窍为一音响。一雨亦就佛说。正由拣权显实会三为一。故云一雨。一雨之喻正是破三。今若不分。即三乘皆实。皆实即成三雨。故知辨教方符一雨之义。若就机闻三乘者。如三草中皆有湿润滋味甘苦不同。雨中湿润本无甘苦。草木中湿润即有甘苦。如佛一味法。到三乘人见闻之中。便成三种矣。三中。本意未申者。如佛本为一事出现于世。四十余年未显真实。今分一代时教。岂妨判有浅深。言随他意语者。佛有三语。一随自意语。说自所证一实等故。二随他意语。一向方便引众生故。三随自他意语。半称自证。半随机故。故今分之。令知随自意说方是实也。四中。言有通别者。如前所引。其通者随闻异解。有不通者。就此分之。如说人空法有。斯即小乘。不可言大。若说二空。此可名大。不得名小。说有五性。非是一性。说一性处。非是说五。如是等文。无容异解故须分之。五中有二义。故虽分权实。不成枝流。一善会佛意故。谓所说逐机之教。乃是随宜所说。实者称理究竟。二有开显故。谓说权教是方便门。说于实教是真实相。不执方便为真实。则方便门开。知实理之普周。则真实相显。今能开显故不滞枝流。约佛施设故须分权实。疏六王之密语下。此下有三意。显过前不分。即六七八也。今此六中密语等者。涅槃第九说。仙陀婆一名四实。一者盐。二者器。三者水。四者马。释中一水二盐三器四马。(此喻常乐我净也)故彼文云。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗时索仙陀婆。即便奉水。(无常也)若王食时索仙陀婆。即便奉盐。(苦也)若王食已将欲饮浆。索仙陀婆。即便奉器。(空也)若王欲游索仙陀婆。即便奉马。(无我也)如是智臣。善解大王四种密语。是大乘经亦复如是。有四无常。大乘智臣应当善知。若佛出世。为众生说如来涅槃。智臣当知。此是如来为计常者说无常相。欲令比丘修无常想。或复说言正法当灭。智臣应知。此是如来为计乐者说于苦相。欲令比丘多修苦想。又复说言我今病苦众僧破坏。智臣当知。此是如来为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或复说言所谓空者是正解脱。智臣当知。此是如来说正解脱无二十五有。欲令比丘修学空想。以是义故。是正解脱则名为空。(水盐器马。如次喻无常苦空无我。水方圆流止无常定故。盐多即是苦味故。器即当其空有用故喻空。马由人䇿不自在故喻无我也)因文势便。须辨权实及八行义。并在补阙卷中。疏七不识佛意以深为浅等者。如言初发心时便成正觉。而谓但是如来方便说者。是以深为浅也。不能正修。高推圣境。即不能速证无上菩提。故云失于大利。离世间品云。修此法者。少作功力疾得菩提等。言以浅为深虚其功者。如佛为止乱想。合数息着心。为厌苦者令出三界。众生不了。耽味为真。勤苦不已。多用功力所获至微。不得涅槃一日之价。故云虚其功故。虚废功力也。疏八诸佛菩萨亦自分者。如解深密立三时不同。解节金光明立三轮之异。涅槃自分半满。又约五味之差。皆佛自分也。若无著之扶五性及与三时。龙树之判四门(空有等四句也。天台云四教中教教皆有四门。四门皆有四悉坛也)共与不共(共般若浅不共般若深也)皆简权实。有取有舍。即菩萨亦分也。更有庄严圣教等。意在补阙卷中。

  疏以斯等意下。双结离合。而舍合从离。疏谶者昙牟谶也。从天竺来。半满者即声闻藏为半字教。菩萨藏为满字教。隋远法师涅槃疏云。圣教虽众。略有二种。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻者名声闻藏。教菩萨者名菩萨藏。亦同此半满也。疏屈曲平道者。兼注释之文。皆依华严疏中叙。又此二教略有四异。(亦是印公立教之文)一主异。谓释迦化身与卢舍那十身异故。二处异。谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故。三众异。谓声闻及菩萨说。与唯菩萨及极位同说异故。四说异。谓局处之说与该通十方之说异故。然华严苑法师破之。清凉救之。兼更立十异。并在别卷。(辨权实门甚要此义)疏且对小显大者。斯则文据涅槃。盖是且对小乘。都显大乘通相之意。未于大乘中显有权实。亦含半满也。疏约佛化仪者。佛以一味之法。化生之仪有曲直故。意明所诠之法不殊能诠之教。有屈曲平道。此但化法仪式不同耳。疏但满及屈曲下。谓谶于半则了。于满有阙。印于平道则了。于屈曲有阙。满阙权实者。谓但顺通相之意。未知佛之深旨。半满之言显在小大。密意有以权为半以实为满。则大乘中。亦有半满矣。亦犹缘觉声闻。开之有异。则成二乘。合之有同。总称为小。权实亦尔。开之有异。权可称半。合之大同。故并称满。是则实教唯满。小教唯半。权教大乘亦半亦满。故天台法华玄疏第十。亦破流支云。若从般若已去。诸经皆满者。释论云。般若非秘密教。以付阿难。法华是秘密教。付诸菩萨。若同是满教。何得一秘一不秘。又若皆是满。应同会三。又若同是满。生熟二稣。应同是醍醐。醍醐应同是生熟酥。能譬之味既差别不同。所譬之法岂并是满。屈曲阙权实者。既不判屈曲之教自有浅深。便令大乘小乘无异。空教相教无殊。致使多法浑同。令人不识权实了不了义。疏余亦有理者。半字小乘。平道一乘。义无殊谬。皆为当也三种教中。初就此方。文分三段。一总主三教。二别分渐教。三判其违顺。今初也。顿渐二教。约佛化仪及时分说。谓顿渐说是化仪故。非约所诠之理有顿渐也。时者顿在初成佛时顿说。渐则五时先小后大渐说故。故华严云。如日初出先照高山。即是顿义。又如慈龙降雨。即是渐义。(二皆出现品也)疏不定教者。不定是初成顿说。又不定是三时五时先小后大渐次而说也。疏谓别有经者。顿渐所不摄也。虽非最初者。简前顿也。而明佛性等者。即胜鬘经说。二种如来藏即佛性也。又叹佛三身。云一切法常住等。即今梵音之文也。经初云。波斯匿王末利夫人。信法未久。明非后时渐大。又非初成顿说。故云不定。又金光明经三身品中。广说常住。然非最初最后时教。又如来藏经。佛成道十年即说。说一切众生皆有如来身。德相备足。如我无异。以九喻喻之。广如下说。疏又亦有大等者。明先小后大不定也。如央掘经六年之内即说。为遮此等妨难故。诸师于刘公所立顿渐。加此一教。是为偏方不定教也。谓大体而言。渐中先小后大。而不妨说小之时亦有说大。如人十年弘律不妨称房。时说大乘。故曰偏方不定。

  △疏就渐教中。约时下。二别分渐教也。开渐成别。自有四重。从二至五。疏半满者。即前谶远二师所立也。于渐中。早已阙分权实。况又全阙顿及不定。虎丘者苏州山寺。疏一有相等者。今文略也。彼具立云。谓十二年前。见有得道。名有相教。十二年后齐至法华。见空得道。名无相教。最后双照一切众生佛性阐提作佛。名常住教。真谛三藏立三轮教。在补阙卷中。疏或分为四者。应云。一有相教。二无相教。三同归教。四常住教。言同归者。以会三归一。万善悉向菩提故。疏或开为五者。应云。一人天教。二有相教。余三同上。注刘公者。刘虽但立顿渐二教。然于渐中。亦同诸师开异也。

  ▲疏上来下。三判其违顺中四。一标妨。二显妨。三判违。四许顺。今初也。招难者。以所立先小后大。遂招初时有说大之难。及所立名义之中。皆有妨难。

  △疏以十二下。二显妨也。略显五时之妨。余可例知。谓既显五时判。四三二时自然破矣。文中五。今初。第一有教之妨也。既说二空。何得但云说有。注成实等者。成实论云。我今正明三藏中实义。实义即空。释曰。此则小乘论也。成立小乘中实义故。以三藏即小乘教故。既言实义即空。明知小乘已说空竟。何得唯言见有得道。阿含者。彼经云。无是老死无谁老死。释曰。此是小乘经也。明十二因缘人法空义。是老死者。指老死法体。谁者即人也。无是老死。即老死法空。无谁老死。即受老死者人空也。然诸经论。多明小乘但有人空者。有二义。一从多分说。二从显了不显了说。说法空不显了故言不说耳。智论者。彼论云。二藏明法空为大空(小乘)摩诃衍中。明十方空为大空(大乘)释曰。彼释十八空。拣二乘大空之异。今但取三藏明法空之言。三藏即小乘教耳。疏十二年后方制广戒者。显第二时说空之妨。谓声闻戒经云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。此是释迦如来于十二年中。为无量僧说此戒经。从是已后广分别说。释曰。明知十二年后始制广戒。小乘之戒即是明有。岂唯说空。又智论云。从初得道乃至涅槃。常说般若。岂前后时不说空耶。实相般若岂无常耶。涅槃亦说佛性亦名般若。岂非常住耶。又般若离四句何曾存空。不坏四句岂无妙有。疏第三下者。显同归教之妨也。此非破同归之教。但是难其未名常住之妨。意云。若第三但显同归未明常住者。法华方便品云。是法住法位。世间相常住。又寿量品云。常住不灭。又云。众生见劫尽大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。此等并岂非说常住耶。

  疏常住教下。显唯说常住之妨也。意云。当教可尔。而涅槃之时亦有小乘之教。说无常相。岂最后教但说常住耶。如阿含经说。如来于纯陀家乞食。食栴檀木耳羹。得患背痛。拘尸那城娑罗双树间。逆顺出入超越三昧。于第四禅中。入火光三昧。烧身灭度。唯留舍利。为人天福田。身智俱灭。入无余涅槃。是也。疏提胃下者。显最初时说人天教之妨也。此破刘公义也。提胃经说。如来在树王下成道。于七日中无人知。唯提胃波利二居士。明究阴阳钻龟易卜。知有圣人。初出现在树下。谓为树神。提胃献麨。四天王奉钵。如来受已。始为提胃说世间因果。此约小乘相。不妨为大。谓彼经又云。五百贾人得受五戒。先自忏悔五逆十恶谤法等罪。得四大本净五蕴本净六尘本净五根本净。提胃长者得不起法忍。三百贾人得柔顺忍。二百贾人得须陀洹果。四天王得柔顺忍。三百龙王得不起法忍。自余天等无量众生发无上菩提心。又普曜经云。第二七日。提胃等五百贾人施佛麨密。佛与授记。汝于来世当得作佛。皆同一字名。名曰齐成。明非独人天也。然提胃塔。现在土火罗国。今所引经。皆明初时已说大也。又密迹经中。第二七日。说三乘故。

  △疏故知约时下。第三判违也。既显五时违妨。即四三二时不言可显也。

  △疏简去不定下。第四许顺也。有二义故。故得顺理。一简去不定。则无克定之失。不违密迹等经。(初空后有。先大后小。是不定也。令简去之。则先小后大初有后空之判无失。非谓指前不定教也。彼于顿渐中不定。此唯于渐教五时中不定也)二从多分说。则不违自所立义。故有理在。

  二西域三时门中文三。一总标。二各立。三广辨。疏二西域者下。总标也。性相二宗元出彼方等者。此是藏和尚教义分齐云。法藏于文明年中。幸遇中天竺国三藏法师地婆诃罗唐言日照。于西太原寺。翻译经论。法藏腾慈恩寺三藏所立教相。亲问之。故有凭矣。又准无行禅师书。亦云西方有二宗并行。一宗无著天亲。一宗龙树提婆。则同时定有二宗。那烂陀者此云施无厌。此寺在中天竺矣。疏同时有二大德等者。若案唐三藏传。似智光乃戒贤弟子。而今云同时者。或恐名同人异。或先学戒贤宗教。后改业学清辨等宗。如荷泽和尚。先依此宗六祖大通和尚。后往曹溪承禀南宗。据戒贤年百二十岁八十余夏号正法藏。即在世日久。故得智光习空空成就弘传。戒贤尚与同时。无所妨矣。五印者。五印度即五天矣。疏六师者。一是断见外道也。亦云空见外道。二是常见外道。三是苦行外道。彼说众生所受生死。皆由着乐。若修苦行便得解脱。四是自然外道。说一切法皆自然生。五是事火自然天外道能生诸法。六是宿作外道。说一切法皆宿世已作其因。令不作因。便灭故业即得解脱也。六师之名在别卷。稽颡者。孔注尚书云。稽首首至地也。今云颡者。有云额也。以额至地。表敬之甚也。或颡即喉。颡如喉今最要。如归命之言等。任详去取。异部归诚者。小乘诸部是大乘之异类。多有归依。虔诚敬信其教矣。疏大乘学人者。多取当宗徒党。若据外道小乘。尚皆敬伏。即不妨。亦互兼自他宗人皆尊仰也。疏独步等者。难曰。既有二人。何言独步。答各于一宗唯一人而已。故云独步。疏然所承宗异。立教互违者。大乘宗义随教无边。且论空有二宗各别所以。谓佛对一类之机。渐次说法。初有。次空。后境空心有。乃至最后心境俱空。唯如来藏常住佛性是真实有。佛既灭已。诸圣弟子。各随所乐结集流行。又造论弘传。随时应机。或性或相。破执生解。至佛灭后千一百年。清辨护法二宗论师。便兴斗净。各执空有。展转流传至于晨旦。后学不知根源者。随学即党。故有异同。故佛地论第四说。声闻藏。佛去世百年已后。即分多部。而菩萨藏。千载已前。清净一味无有乖诤。千年已后。乃兴空有二种二异论。是故说言。如来正法但经千载。此意明尼行八敬故正法却得千年也。

  疏谓戒贤远承下。第二各释所立。即为二别。一相。二性。二中文皆四段。一师承。二正显所立。三结判。四所凭。今初法相宗中。初师承也。弥勒无著皆是古师。故云远承。护法难陀但是当时英彦。化世未久。故云近踵。依深密等者。所凭经论。等取佛地等经对法显扬等法相之论。余并可知。疏以法相大乘为了者则显法性为不了也。唐三藏所宗者。案西域记。唐三藏初遇龙树宗师。欲从学法。师令服药求长生方能穷究。三藏自思。本欲求经。恐仙术不成。辜我宿愿。遂不学此宗。仍学法相之宗。具如彼记及三藏传广说。

  ▲疏谓佛初下。正显所立也。然此三教。一一教中有三定。一时定。谓初时等故。二法定。谓有空等故。三经是定。谓指阿含等故。鹿苑者。义如释疏序中仙苑已具说也。疏四谛法轮者。轮是摧辗义。摧惑障故。转谓知苦断集修道证灭。下文当说。注翻外计我者。计我之义。如普眼章说。疏具说三性三无性等者。此有两重。一约三性。则初时约依他说有。二约遍计说空。三具说三性。则遍计是空。依圆是有。以为中道。二者约三性皆有。约三无性皆空。第一时中说三性有。第二时中总说诸法皆悉无性者。约三无性密意说耳。(文在唯识中也。下当引释)谓若显了说。则双明三性三无性。方是中道。故为尽理。

  ▲疏。初有次空等者。三结判也。然二宗义别。下说十种。此中且约三性空有论耳。谓彼三时。初随有边。次随空边。俱非了义。后时具说遍计性空余二为有。契会中道。方为了义矣。

  △注此依深密者。第四结成所凭。

  疏二智光下。疏文亦四。今即初也。初师宗文殊者。习其宗教。即是师承。如慧文禅师远师龙树之类也。(慧文即南岳思大师之师也)然护法难陀注唯识论。青目注中论。清辨亦注中论。造掌珍论。般若等经者。等取涅槃华严等。中观等论者。等取门百智论。亦立三下。正标所立可知。

  ▲疏谓佛初下者。二正立也。心境俱有者。心谓能缘第六识心(小乘不知七八九)境谓所缘。观四谛理。各执为有。即初时教也。境空心有者。谓唯识观。遮外虚妄。境即名义等四。但唯有心。心外更无境也。心境俱空者。谓所缘名义等境既空。能缘识心不立。故中边论云。以尘无有故。本识即不生。问何故下。直说平等真空之法。言依他似有法耶。故注答云。由彼怖空等也。谓小乘闻空。谓无物为空。则毕竟都无。恐成断灭。若必无者何有因果。生死涅槃徒事勤修。复何所益。故经云。宁起有见如须弥山。不起空见如芥子许。故生惊怖。令存假名。但除其病而不除法故。存依他之假者。以接小心之劣机。

  ▲疏方为了义者。三结判也。既蹑上句心境俱空平等一味方为了义。则翻明前心境俱有境空心有皆非了也。若约三性空有。明了不了者。初破外道自然性等故。说缘生法决定是有。次渐破小乘缘生实有之教故。说依他似有。以彼怖畏此真空故。由存假名而引接之。后时方就究竟。说缘生即空是缘成实。方为了义。

  ▲疏此三次第下。结成所凭。般若灯论。本即中论五百偈。题云分别明菩萨释。分别即智。明即是光。译人异耳。大乘妙智经。未见经本。但依贤首引耳。或经在西域未来。或即般若经。般若是智。摩诃是大。大亦妙矣。

  圆觉经大疏释义钞卷第二(之上)

  圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)

  终南山草堂寺沙门 宗密撰

  第三广辩也。文二。一问。二答。今即问也。矛楯者。矛是戈戟之类。楯即排甲之流。如一人卖矛楯二物。云矛颖利无有傍排而不透。云楯坚固无有枪戈而可穿。此人二言不应俱信。今二宗亦尔。

  ▲疏答有三义下。答也。文列三章。具在疏文。其第一者。文异理同。佛本但为一大事故说法。损益在于弘传之者。称机则空有俱益。差机则理事皆损。要在临时观根辨教。岂在定判教之是非耶。故不应和会也。其犹药无贵贱。承病为先。法无浅深。当机者妙。古德云。卷机说法是众生怨。又云。通则文文妙药。执则字字疮疣。

  △疏四悉坛者。悉坛梵语。有云翻就此说。即是宗义。或云义宗。名有所重故。所谓说法有四宗义类也。若约天台。即云悉者普也布也遍也。坛者此云施也。若和会者。谓以此四宗之义。通布施于众生。皆令沾益。若不得此四种善巧方便。即所说逗机差互。或益不益。即法施不得遍布矣。然四各义者。如智论释。一世界悉坛。或闻真欢喜。或闻俗欢喜。或闻中欢喜。此即随情为说。忻悦不同故。二各各为人悉坛。或有闻说空则戒慧增长。或闻说有则戒慧增长。此即随情为众生便宜不同故。三对治悉坛。或闻有法能破睡眠恶觉。或云空法能破睡眠恶觉。即随情为众生破恶不同故。四第一义谛悉坛。或闻空生解。或闻有起悟。或闻中发彻。此即随用为悟入不同故。如来立法不过此四。有四种悉坛。十二部经。八万四千法藏。皆是实悟无相违背。请约如如法实际者。世界悉坛故无。第一义悉坛故有。约人等者。世界悉坛故有。第一义悉坛故无。(五阴和合无有别人故。问曰。云何佛言我见众生。答约世界故。非有第一义。外人迷此世界。故佛为说)第三对治悉坛者。有法对治则有。实性则无。对治者。如不净观于贪爱病中名善对治。于嗔恚病名非对治。以嗔恚观人生。更增嗔恚。如慈心观。于嗔病中则是对治。于贪爱中则非对治。如因缘观。于愚痴病中为善对治。于具嗔贪则非对治。言愚痴者。非如牛羊等。是人具求实道。邪心观故生种种邪见。如是人当观因缘也。四于第一义悉坛。一切语言道断。心行处灭。不求诸法实相。无初中后。是名第一义也。又天台法华玄疏第一中。解四悉坛为十重。一释名。乃至第十通经。广如彼说。详其意者。分别令称机悦适是世界。令生善心是为人。令恶除灭是对治。令入圣道是第一义。又双说空有是世界。单说有是为人。单说空是对治。非空有是第一义。大意如此。文在别卷。

  △疏四意趣者。一平等意趣。二别时意趣。三别义意趣。四补特伽罗乐欲意趣。有一本起信钞引摄论别释。一一皆云意趣。今亲捡摄论文。与彼小异。应是前后翻译不同。或是释论各别。今但且写亲捡之文。如后论当第五之复有四种意义。一切佛语应随顺入。一平等意。如言我于昔时名毗婆尸正遍知。二别时意。如言诵持多宝如来名决定得阿耨菩提。又如经说。唯发愿将生极乐世界。三别义意。如经说。亲近恒河沙等诸佛。将解大乘法义。四随人心意。所谓或为此人赞叹布施。复为此人毁訾布施。如布施。戒及余修亦如是。是名四种意(上是本论)释曰(下是释论)如有人取同法故。言彼即是我。世尊亦尔心在平等法身。故说我于彼时名毗婆尸等。非毗婆尸是释迦牟尼。此中平等为意故。(既佛身名平等。言释迦与毗婆二名不异故。或时云我名毗婆也)别时意者。此意非唯称佛名决定得阿耨菩提。如言以一金钱。得千金钱。岂一日得耶。此意在别时故。(意云。以一钱经纪。即得千钱。非停一钱多时自然成千也。发愿亦尔。但有愿即有行。行成即生极乐。非但以愿即得往生也)别义意中。得解大乘法者。谓于三性道理。自觉其相。若世尊意。但以如文词为解义者。凡夫亦应正解。彼解义者。必由亲近无量诸佛。方乃得故。此是佛意(意云亲近诸佛必闻法。闻法故解)随人心意者。或于此人赞叹布施。又于此人毁訾布施。如是等意。有随彼得成。若人悭吝。于彼赞施。若此人于施已得胜。故即于彼所。毁訾布施。若无此意。于一施中。或赞或毁。即是相违。由有此意故。若赞毁皆悉相应。戒等亦尔。应如别卷。疏云于一法中或赞毁者。此通论佛语。难定不局四意趣之文。

  疏二者下。第二章中。明末学须和会也。文二。初标大意。二正和会。今初也。言见趣者见。为起计趣。谓情趣。一味者。就教本为一事。就理同有佛性。故涅槃师子品说。海有八德之喻。法合第三同一咸味云。一切众生同有佛性。皆同一乘。一解脱。一因。一果。一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。云一甘露者。正显一味甘露。以喻涅槃。言渐分者。分为五性三乘。即如五味三味。或分为空有二味。各立宗源者。然空与有。皆依真性而说。但是真性中二义。二义同一真性之源。故论中唯依一心说二门义。后辈学习空有二宗之人。便各立己义。以为宗源。谓破相宗以空。便为本源。法相宗以唯识为本源。党己斥彼者。破相宗党空斥有。法相宗党有斥空。或废或兴者。清辨护法及诸徒属。互望兴废。住空者有废故也。住相者空废故也。冀如初者。如千年前也。不敢的定。准拟但希冀矣。

  ▲疏于中下。正会也。开章云云初者下。文三。一开章。二初中又下。牒释科段。皆在疏文文义也。已具如二宗各立中释。三由有如此下。三结会也。言明了不了者。谓约前门。则法相为了。法性为不了。若约后门。则法性宗为了。法相宗非了。既皆二义了。二义不了。文理则齐然。此依藏和尚。释彼密意。用于法性。何者有二义故。一以摄生宽狭对益物渐次。则摄生宽了不及益物唯大为了。以言教具阙对显理增微。则言教具为了不及显理尽为了。思之可知。二者言中虽云各有二了有二不了。深密宗中二种了义亦成不了。何者。如摄生中。第二时唯摄大为不了。第三时具摄为了者。则有纯金何如杂铁。纯菩萨众何如凡小同居。法华唯为菩萨。何如昔被三根。是故应云摄机唯令入大为了。摄令入三乘为不了。又如言教具阙中。以第二时不具为不了。第三具说三乘为了者。应可言皆阙典应为不了。杂以无稽应当为了。纯卖真金应为贫士。瓦木杂货应为富商。法华唯说一乘。何如昔说三异。是故应云唯说一极方为了义。杂说三乘即为不了。上二本是法相为了。今皆成不了。后二又成法性是了。则四种不了。皆属前宗。四种了义皆属法性。今恐宗法相者。是非心生故。疏不具分折。但为和会耳。疏互不相违者。然此二对三时。若各执其文。并各不能断一代时教。以各有据互相违故。若得佛说时意者。亦不相违。谓佛各别为于一类机故。深密经意。为于一类餐般若者。闻平等空。拨无因果。不了空有无二故。第三时为其分折于一法上空有二义。其妙智经。则以一类闻说三性。迷唯识者。未能忘怀。观缘起者。定谓似有。故令总忘心境即事而真矣。意明偏执则互相违。相违则俱非。得意则互相顺。相顺则俱是。此乃离之两伤。合之双美。

  疏后会所宗空有义中。先叙异说者。但叙两家。各说宗意。非疏家意。疏家意在后会无违中也。有中四句。初立有。二破空。三双印。四指据。今初也。疏若言下破空也。又四。一出其过。二若尔下释所以。三设有处下。遮救。四若此无下结过。二中又二。一正释。二故论下引证。即唯识也。三中恐性宗救云。诸大乘经。多说诸法皆空。今云不空。岂不违教。故为此遮也。四结过中二。一正结。二经云下引证。即一经一论也。疏如是空下双印也。疏瑜伽下指据也。

  △疏二者下。空中文四。一以理立破。二以过破之。三以经夺论。四以师诃责。今初又四。一立空。二设有下通妨。三以若下破有。又二。一以理破。二大品下引教破。疏智论云下四印空。又三。一引教印。二又若言此幻下。反质印幻喻。如下普贤章中广释。三当知此兔下。蹑前印。疏又汝以下。第二以过破之。三入汝云下。第三以经夺论。四汝无著下。以师诃责。

  疏第二会无违者。从此方。是疏家意也。文二。初标一味。二是故龙下会二宗。文三。今初会龙树无著也。又三。一顺显无违。二反显无违。三更相由籍。初中三。一明空不违有。二无著下明有不违空。三当知下明空有一味。

  △疏如其下反显无违。又三。一执有失有。二又若恐下执空失空。三是故下结成无违。

  △疏非直下更相由藉也。

  ▲疏问若尔下。二会清辨护法中二。一问。二答又二。一标徴。二为末代下。二正会文三。一破有成有。二破空成空。三反结顺结。初中三。一正明。二若不下反明。三是故下顺结。疏又彼下。破空成空中三。一正明。二若不下反明。三是故下顺结。疏若无如下三反结顺结也。

  ▲疏由幻有下。第三双会二代中四。一彰所以。二若不相下正和会。三龙下辨教主意。四违顺下总会无违。

  三约此土承习者。第三须料简也。文二。一述料简意也。去圣等者。借御注孝经序中文义。例于佛教。彼文具云。嗟呼夫子没而微言绝。异端起而大义乖。乃至故鲁史春秋学开五传(左传。公羊传。谷梁传。郢传列传也)国风雅颂。分为四诗。(元诗。韩诗。齐诗。鲁诗)去圣逾远。源流益别。近观孝经。旧注踳驳尤甚。至于迹相祖述。殆且百家。业檀专门。犹将十室。希升堂者。必自开户牖。攀逸驾者。必骋殊轨辙。是以道隐小成。言隐浮伪。释曰。今以佛灭度。至贞观十九年。得千八百余年。为去圣时遥。用宗慈恩等后来传述之教。为源流益别。以清辨护法早已流别于源。今展转枝流。故云益别。故全道隐小成等也。

  疏方拭隔远者。天竺与此。隔诸封疆及诸险难。又极遥远。谓若隔而不远。声响相闻。若远不隔。则至学之者可诣。今以隔远故。法教转转疏谬也。疏风俗攸殊者。攸所也。谓设有得过隔绝之难。到于遥远之邦。邦之风俗。一切别异故。翻译多失。疏三难五失者。道安法师云。译梵为秦。有五失本三种不易。(华严钞引今疑其非以道安是晋非秦故)五者一梵语尽倒而使从秦。二梵经尚质。此方好文。传可众心。非文不合。三梵经委悉。至于叹咏。丁宁反覆。或三或四不嫌其烦。而今裁斥。四梵有义说。正似乱辞。寻说向语。文无以异。或十故百。刈而不存。五事已全成。将更傍及。反腾前辞也。乃复说。而悉除之。又三不易者。然般若迳三达之心。覆面所演。圣必因时。时俗险易。而将雅古以适今时一也。愚智天隔。圣人叵阶。乃欲以千载之上微言。使传合百王之下末俗二也。阿难出经。去佛未久。尊者迦叶。合五百六通迭察迭书。今离千年。而以近意裁量。彼阿罗汉竞竞若此。此生死人平平若是。岂将不知法者勇乎。诫兹五失经三不易云云。睿公摩诃般若经序云。执笔之次。三惟亡师五失本三不易之诲。(睿公云师前又云。秦似是罗什)惕焉若厉。忧惧盈怀。虽复履薄临深未足喻也。幸冀宗匠通鉴。文离左右。而旨不乖中。遂谨受案译。敢当此任。由此故。古来云会意译经。秦罗什为最。然晋者(此中阙文应知别本有等。雕镂固难寻访。下有斯例。皆准知之)疏虽余乳等者。用涅槃经意也。彼经第九云。善男子如牧牛女。为欲卖乳。贪多利故。添二分水。卖与余女。女复加二分水。卖与近城女人。女人复加二分水。转卖城中女人。彼女复加二分水。诣市卖之。时有一人。为子纳妇。至市欲买。多索价数。是人答言。汝乳多水。值我待客故取。取已还家。煮用作糜。都无乳味。虽无乳味。于苦味中千倍为胜。善男子。我涅槃后。正法未灭。余八十年。诸恶比丘。抄略是经分作多分。能灭正法色香美味。是诸比丘。是伴侣受畜不净之物。(不净财宝金银庄宅等)而言如来悉听我畜。如乳如水。杂以世语。错定是经。令多众生不得正取。释曰。今意云。法相学。是人重论轻经。展转加名数。致令。求法求道者。听闻不得一一闻经。况此方人。百年已来俗讲之流。多是别诵后人撰造顺合俗心之文。作声闻讽咏。每上讲说。言百分中。无一言是经是法。设导者经亦是乱引杂用。不依本血脉之义。连环讲之。正如涅槃经所说行相也。又多事鞍马贮畜财物。且当八不净财也。今云余乳色者。谓多水之乳。其味虽淡薄。色还白也。如名利比丘说法。虽无理观之味。而还礼佛念佛恭敬之相。钟磬严座赞佛赞经种种相貌。宛如法教与行之相也。故云虽余乳色。疏法药流布惑病唯增者。夫方药要妙。在于效验。且自相教大昌。僧中修证转少。求名利。骋奢华。纵贪欲者转多。有人云。经论众生出世因。解来翻更长贪嗔。今意云。事既如此。即知所传授之章疏。不得诸佛菩萨所说所造经论之深旨也。如人服药病增。即知方书差错。调合失节。服饵失度。理合更访良医求其深妙。何得守株待兔刻舟求剑乎。故志公云。无为大道快乐。众生不解修错。不逢出世明师。未服大乘法药云云勤。学不如选师。犊子逐他走作。师暗不识三乘。听者任他斟酌。但知多纳财帛。死乃三途受恶云云。真似赤眼老翁。傍门唱卖眼药。自病犹治不差。将知眼药是恶。愚人不解思量。任他立翁斟酌。买药安置眼中。赤眼重生匡廓。疏既性教蔑下。自一二百年来。法性之教二京不行。故经论宗中。修习求证之道流。阒寂不闻于当代。盖由良医既绝则病者不闻其效矣。疏若不下。如欲适楚问人道路。一令南驾。一使北辕。问者既疑。求决于我。我若云总得。何指所归。以彼二说南北敌体相违。必须一非一是。理应为辨是非乃至远近利害曲直夷险矣。

  ▲疏然大乘下。二开章料简中。初且开章云云。(在䟽)前二者。上下疏文频显空有二宗矣。而传习者近代章疏。皆认等者所宗之义。唯般若深密等。三论瑜伽之旨。所引证据。圆通了义。即皆用华严涅槃之类。然华严等经。起信等论。法性显实之宗。本无敌对诤觉宗计。如是二宗之本源故。故今约本源之宗。对前二料简及和会。则前二易见违(料简)顺(和会)矣。有多差别者。宗源差则。一切皆差故也。

  疏且初二下。初二相对中文二。一总判。二如法相下二别释。文二。初明三乘。后明五性。今初也。于中三。先标所宗。

  △二故深密下引文成立。总为二段。一明三乘为了。一乘不了。后明五性为了。成前三乘是了。前中引其二经。初引深密。虽明有性无性。意成三乘。言初皆不成者。小乘中说。独佛一人有大觉性。余不说有。故皆不成佛。次一向成者。此是彼宗指法性。唯说一乘。一切众生。皆有佛性。得成佛。为第二时教。非深密本文。深密判第二时但说空宗也。彼意言。一向尽成则太过。尽不成则不及。故皆方便为不了。以初未堪闻大。一向抑故。第二时劝令忻佛。一向扬故。第三时中。依理正说。有性皆成。非不及也。无性不成。非太过也。故称实为了。上明三乘是了之证。疏又云下。又闇引二文。一则深密初二卷中皆云一乘。是密意说。据此则明是权。二则胜鬘云。若如来随彼所欲。而方便即是一乘。彼宗指此。云一乘是方便说。方便说者即为权也。又十轮第九亦说。三乘各定差别。

  △疏皆以性定五者。三以后结前也。

  ▲疏故楞伽下。明五性也。文二。一约经正立乃至五者无性。唯楞伽文。从无性之人下兼。亦是善戒经地持论文也。彼但说二种。一有种性。二无种性。亦云无种性人。无种性故。乃至而成熟之。全同楞伽。彼论释云。性种性者。无始法尔。六处殊胜。展转相续等。

  △疏般若下广指经论也。皆在别卷中所引。

  疏若法性宗下。文二。先标所宗。后法华下。文有八段。一立一乘。二立一性。三破趣寂。四破无性。五斥取引。六释所引。七前非定。八后是凭。初中二。一以经正立。云十方佛土中等者。即第一方便品偈。上三句正立。第四句释疑。言无二亦无三。古有多说。慈恩云。二即第二。三即第三。以菩萨乘胜。故为第一。此用即用。生公意而未尽其旨。生公云。二者第二乘。三者第三乘。亦应无第一。第一不乖所以大故不无之。既无二三一亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以称大。所以大者。义理深也。昔三乘中。大乘据未融余二。则立为权。若约悲智万行。不乖今日之一。故云不乖所以大故不无之。言既无二三一亦去者。昔说有三。二既不立。大岂独存。以不收二乘又权指故。亦同羊鹿俱不得故。如光宅四乘中说。若天台等意。无二者无有声闻缘觉二乘。无三者总无昔日三乘。明皆非实。故宗说不同。任情去取。若望经意。但立一实。为真趣。举一门。三皆不许。不论大小。如说世界中此人独立更无与此。非要别指张王二人。下句释疑。疑云。若唯有一。昔何说三。又华严经云。或有国土说一乘。或二或三或四或五。如是乃至无有量。何言唯一。故经通此疑云。除佛方便说。今释意云。若如来方便。则多少皆得。即明昔说有三是方便耳。非真实也。又次下但以假名字引导于众生。据此是明三乘是权一乘实故。第二又云。初以三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。释曰。纵会二归一。亦言三为方便。言唯一为实耳。

  疏以性下。二以后一性。结成前一乘。亦是标后文也。谓若有多性。容有三乘。既唯一性。并同作佛。故唯一乘耳。疏次法华云知法常无性等者。二立一性也。经文具有三偈。义意联绵。云未来世诸佛。难说百千亿无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今但引一句。显诸法无性。成一性义耳。然上三偈。诸释不同。今直解经文。初一偈。明当佛开权终归一实。故云其实为一乘。次二偈。释说一乘所以。以唯一性故。谓若有二性。容有两乘。既唯以一性。故说一乘耳。知法常无性者。知即证知。法即色心等一切法也。常无性者者。所证理也。即如无性理觉诸法故。云何无性。谓色心等。从本已来。性相空寂。非自非他。非即非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓此法等有来即无。非推之便无。故曰常无性耳。佛种从缘起者。然有二义。一约种种即正因佛性故。涅槃之佛性者。即无上菩提中道种子。此种即前无性理故。涅槃之佛性者。即是第一义空无性即空义也。缘即六度万行。万行是缘因佛性。起彼正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。萌干华粒。其类无差。此属种也。二果种性。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人类。皆相似。即种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘。故释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛称理一。此中知法常无性。偈全同华严出现品。彼云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法皆无性。故得一切智。大悲相续救度众生。谓知无性佛性同故。准此以知。无性尚得一成一切皆成。况不说一乘而度之。下经云。始知众生本成佛道。亦此义也。后偈云。是法住法位等者。重释前偈言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无性。缘起即真。由即真故。上云无性。言法位者。即真如正位故。智论说。法性法位等皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓由乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常无常二种不偏。今于道场。证知一切世间无常即真常理。犹悬镜高堂万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一尚假说。况有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要。但引一句耳。故知唯一性也。又第三云一相一味究竟涅槃常寂灭相终归于空。疏涅槃之下。引涅槃。明乘性相成。非但由唯一性。故说一乘。经明一性即一乘也。即第二十七经云。善男子。毕竟有二种。一者庄严毕竟。二者究竟毕竟。一者世间毕竟。二者出世毕竟。庄严毕竟者。六波罗蜜。究竟毕竟者。一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以是义故。一切众生悉有佛性。一切众生实有一乘。以无明覆故不能得见。释曰。以皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一义空之理。理能运载。即是乘义耳。疏师子吼下。即二十七经。师子吼品次云若不宣说一切众生皆有佛性。则是野干。设千万年。在于佛法。修不能作师子吼也。非唯因同。亦乃果同。故三十三云。一切众生同有佛性。皆同一乘。一解脱。一因。一果。同一甘露。一切当得常乐我常。是名一味。释曰。此且师子吼品。明海八德下具合之。此合第三一味之义。言一甘露者。正显一味甘露。以喻涅槃。

  疏又法华下。三破趣寂。既无趣寂。则无定性二乘。二乘既无。则一乘义亦已显矣。文二。初引文。二结破。今初引四处文也。此即初一。谓化城喻品。结会世尊所化弟子。曰尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度等。释曰。言余国者。有云随举娑婆之外一国即是。若天台云。余国者方便有余土也。彼立四土。一凡圣杂居土。即法相中变化土也。二方便有余土。三实报无障碍土。即是法相中报土。通自他受用。四常寂光土。即法性土。方便一土。法相所无。天台依智论而立。即下所引。外救曰。法华入灭后于余国信入一乘者。是变化权声闻。非趣寂者。何得引之破趣寂之义耶。今破之曰。此有二失。权必化实。无实化谁。则汝有化无利用之失也。若有不定性声闻。故菩萨化为声闻。诱令回心。此则化而有益。今汝宗中。定性决不回心。何用化为。既无所化之机。能化便成无用。二者岂不误于一类怯弱好灭众生耶。谓一类人。厌生死苦。又闻佛道长远。心生怯弱。常欲且趣寂灭者。若知一灭永沉。彼则不敢趣灭。今见变化之者从灭得起。此怯弱人。便谓有真趣灭得起者。便即趣寂。希后得起。汝宗一灭决定不起。便成误彼。令其永沉。故云尔耳。疏智论亦同者。二也。即第九十五文。论曰。阿罗汉。先世因缘所受身。必应当灭。住在何处而具足佛道。答得阿罗汉。更不生三界。有净佛土。出三界外。乃至无烦恼之名。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。如法华经说。有阿罗汉我于余国等。引文全同前。论次又云。若尔罗汉受法性身。应得菩提。何以稽留。答云。以舍众生舍佛道。又复虚言得道。虽不受生死。于菩提根钝。不能疾得。不如直往菩提。释曰。智论之文照然。与法华符会。定知虽出三界。不趣寂也。疏法华论者。三也。论文具云。言声闻授记者。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻。如来与记。谓应化声闻。退已还发菩提心者。若决定增上慢者。二种声闻根未熟故。如来不与记。菩萨与授菩提记者。方便令发心故。疏文略引耳。论更问答授记义在别卷。言退菩提心得记者。即如身子。二万佛所已曾教化。又次下云。今还令汝等忆念本愿所行道故。则为非独身子。又四大声闻自陈舍父逃逝。明已先化。第三周中引。大通智胜佛所。曾已广化。皆是菩提心。言应化者。如富楼那。内秘菩萨行。外现是声闻。又言。是故诸菩萨作声闻缘觉。又阿难自忆本愿偈云。方便为侍者。罗睺罗偈云。罗睺罗密行。唯我能知之。现为我长子。皆应化声闻也。故生公云。夫能对扬圣教。影响其迹。靡不是权。而独言富楼那是应化者。亦抑法华诸罗汉耳。言菩萨与记者。论主次前自引不轻品中。示现应知礼拜赞叹。作如是言。我不轻于汝等。汝等皆当作佛者。诸众生所有佛性故。此上皆论而利涉法师。不许此义。云何有昔时菩萨预记。今日会上声闻。即诸弘法菩萨。谓药王等当与记也。今释曰。论主引昔事为例。例于今后。今古道同故。今有人。语诸众生言。汝心即是佛性。悟心修心。定当作佛。即同彼事。非谓往昔常不轻与如今人授记。良由执己所宗。致令不晓论意。而乃拒而不信。故知五性宗人天亲化亦不得。况余人乎。既云根未熟。则知他日必熟。决定回心。非定性也。若定不成佛。论则应言余二声闻根性无故佛不与记。若大乘法师云。合言不熟。译者误言未熟耳。故注结弹云。不可未字不顺己宗。定有趣寂之说。便判论文错耶。设云不熟。亦非无根性。但是根性不熟故。疏楞伽下。第四文中例引三经也。今即初一。谓入楞伽(魏菩提流支所译十卷者)第二第四第七皆同说。二乘无实涅槃。但是三昧力故。后必当得无上菩提。释曰。若尔何言以得涅槃。望其当分。谓是无余涅槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沉空多时。假言涅槃。以引劣器耳。法华论中意亦同此。无实涅槃。论释譬喻中。第四为有定性人。说化城喻。论云。四者实无而有。增上慢人。以有世间有漏三昧三摩䟦提。实无涅槃。而生涅槃想。如是颠倒取。对治此故。为说化城譬喻。应知。释曰。既言实无涅槃。明如是似说耳。故与前同。疏胜鬘者。彼经亦云。言诸二乘得涅槃者。是佛方便。言密严者。彼经中亦说。二乘必无灰断永灭。明知趣下。二经破也。

  疏涅槃第九下。四破无性也。即彼经菩萨品。广说阐提无善根竟。即云。复次善男子。譬如莲华。为日所照。无不开敷。一切众生亦复如是。若从见闻大涅槃日。未发心者皆悉发心。为菩提因。是故我说大涅槃光入其毛孔。必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘。不能生于菩提妙因。流转生死无有穷已。上皆经文。今疏但取中间。意在虽有佛性之言。既言虽有。则非无也。但未得有用耳。然据彼经。佛与阐提。相望有无。总有四句。佛有非阐提者。谓果性。阐提有非佛者。谓无明诸结性。二人俱有者是理性。二人俱无者是善因性。故阐提决有佛性。又上经云。若言众生别有佛性。是亦不然。何以故。众生即佛性。佛性众生即直以时异。有净不净。解曰。生之与性。既二互相即。明有众生即有佛性矣。又有外救及却破。在别卷中。是知阐提不作佛者。以发心后方能作佛。从未发心前。名阐提耳。亦如女身不得成佛。何妨龙女忽然之间变成男子而作佛耶。阐提成佛亦复如是。此约成佛。若约佛性。理本有之。

  疏况前引下。五所引也。破其不晓经意。彼之所引。证无性义。今释其所引。还是有性。非无性也。彼经具云。五者无性。谓一阐提。此有二种。一者焚烧一切善根。即谤菩萨藏。二者怜愍一切众生界。即是菩萨。若有众生不入涅槃。我亦不入。大慧白佛言。此二何者常不入涅槃。佛言。菩萨常不入涅槃。非焚烧一切善根者。以知诸法本来涅槃。不舍一切诸众生故。此意明菩萨入而不入。既云菩萨常不入。非阐提者。则明阐提后必入矣。况经自云。复以如来神力故。或时善根生耶。庄严论第五亦同。如别卷引。上但斥五性之文失。则三乘之义自乖矣。若据彼所引。三乘为实一乘为权文。亦有错失。谓彼指胜鬘一乘为方便之言者。是失也。彼经云。若如来随彼所欲。而方便说。即是一乘无有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一义乘。此意明随欲方便而说二乘。明知即是一乘。无有二矣。谓若随欲说。不是方便。是真实者。即定有三乘。既随欲说。是方便说。非真实者。则明真实唯有一乘。故云即是一乘。则随彼所欲而方便说。为一句。此是一乘。所以下云。即是一乘无有二乘。正显一乘之义。但彼宗中人不晓此意。错读乃将上方便连下一乘。为句云。而方便说即是一乘。故谓一乘是方便。惑之甚矣。且彼经中。广破二乘云无涅槃。又云。此经断一切疑。决定大乘了义。入一乘道。岂说一乘以为方便。设有方便之言。尚在法华之前。况无复耶。

  疏是知前来下。六释所列也。所引大般若深密等经。皆是未说法华之前。就其长时云定性无性。多劫之外无性发心故。声闻非永定。阐提非永无矣。然法华已前有二意。故说有趣寂。一为好灭之者。且顺其心。谓彼念言。大患莫若于有身。愿灭身以归无。劳勤莫先于有智。须绝智以沦虚。智以形患。形以智劳。轮转修途。疲而弗已。不如寂灭诸患永已。故顺彼机。言有永寂。二者为欲恐怖不定性怯弱菩萨。谓有菩萨。倦于广大利益。且欲息心。便闻趣寂声闻下沉涅槃永不复起。便生怖畏。惧见小乘。由此策心。远行大道。有斯二益。权说有之。不晓随宜执为究竟。故法华之会广破昔非。三根声闻皆与记别。不在此会亦为宣陈。若实声闻必信一乘之说。若不信者增上慢人。更有余义。在别卷中。且法华宗是会三归一。今执五性三乘。贬于一性一乘。即是谤经。谤经之罪受极苦报。文相分别。但由不信皆当作佛。即是谤经。岂要不信文字经卷耶。故谤常不轻者。只由不信汝等皆当作佛之言。故千劫堕阿鼻地狱。更有道理。在别卷中。

  疏妙智经下。七显前教非定。文二。一证彼是前妙智经者。如前辨三时教中所说。梁摄论者。即第八卷末。论云。佛说正法善成立。释论释曰。一切三世诸佛共说此法。所说理同。不相违背。故名正法。又欲显说者胜。故言佛说。道理胜及所得果法胜。故名正法。如来成立正法有三种。一立小乘。二立大乘。三立一乘。于此三中第三最胜故。名善成立。解曰。既彼论亦云。第三最胜居三乘后。则三乘非了也。又无量义经云。四十年后说法华经。明知法华居后。故经云。临欲终时。又云。如来自知涅槃时至等。庄云法华非最后者。涅槃临终居然可信。岂不亦以一乘一性破三五矣。若以般若为第二时。法华为第三时。于理即通。复自违深密。第三时中。普为发趣一切乘者。以法华破三。深密立三故。疏明知深密下。二结成前非。欲将深密三时定一切佛法。理不尽故。非最后故。以约时判。未是穷终之极唱故。如世后敕破于前敕。又说深密时。未说法华涅槃等类。深密所判因何收之。(慈恩二十唯识疏云。先时所说一时五时皆无经教。意以深密为教据。故今时暗破云。因何收得未说之经)涅槃居于最后。故能决了有余义耳。若尔岂不谤于深密经耶。答深密且约显一类之义。别为一类之机。故分三耳。义如前说。故非无理。如诸教。余经虽未终极。各随一类皆不相违。若将法华经望之。以后一乘。破前三时之三乘故。又彼二十唯识疏。判第三时教云。后于七处九会。方说三界唯心。即华严是。以最初顿教为后时渐次。孟浪何甚。

  疏法华下。八明后说经教方为凭也。文二。一判经为凭。二然破三显一下。验经有应。意云。以四十余年皆说三乘。唯至法华独说一乘。故难信解。此即法师品文。文云。佛告药王。我所说经典。无量百千亿。已说当说今说。而于其中。此法华经最为难信难解。药王。此经是诸经秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者如来现在犹多怨嫉。况灭度后。释曰。言已说者法华之前。谓般若等。言今说者即无量义经。言当说者即涅槃等。所以方诸不及法华难信难解者。以法华是会三之始归一之初。信解者难。以昔经虽妙犹带三乘曾未明言说唯一实。涅槃之中虽明一极。法华在前已破三故。彼说一极。便易信受。法华犹如先锋。涅槃即如大军。先锋已破于贼。后军用力不多耳。又破三显一。法华如收获。涅槃如舍?。故涅槃三十六云。昔于灵山说法华经。八千声闻。得授记别。如秋收冬藏。更无所为。即其义耳。若依难信之义。设将已说。该着华严。若此法华亦为易信。始成正觉。便说一极。上根所受。不对昔权故。疏今果有等者。以今现见之事。以验佛在日。经中悬记有凭矣。若约闻妙法莲华名题。或闻赞诵。便生毁谤。方名难信者。则千中无有一二敢如此者。现今见人闻讲赞讽诵书写之处。闻者莫不敬信。岂可佛云难信。是佛错记耶。智者详之。故知定是不信一切众生及三乘贤圣皆同一味如来知见。为疑谤矣。若保执三乘五性不信一者。正由深为不可。故百喻经第二说权促由旬之喻也。如别卷引。

  疏余八蹑前下。文二。一相。二性。相中二。一正释。二类结。初中八。说有八识下。一诸法唯妄心。言从业惑生者。以现行第八。名异熟识。异熟识。由过去烦恼及薰习成种。招此识果。酬引业故。其前六识酬满业者。彼异熟起名异熟。生不名异熟。有间断故。故其八识皆业惑生。偈云。由诸业(福非福不动即有漏善不善思业。此虽才起。无间即灭。无义能招当异熟果。而熏本识起。自功能也)习气。(即此功能说为习气。是业气分。薰习所成。如是习气展转相续。至成熟时。招异熟果。此即有支习气)二取(相分见分也。或名色为二。或心王心所为二。或分本末为二)习气(彼所薰发。亲能生彼本识上功能。名为二习气。即是我执名言二种习气。取我我所。及取名言。而薰习故也)俱。(谓业种二取种。俱是疏亲缘互相助义。业招生显故。偈先说也)前异熟既尽(前前生业异熟果)复生余异熟。(后后生业异熟果。受用尽时。复别能生余异熟果)疏依生灭识等者。摄论第一云。无始时来果一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。界即因义。谓种子识等。

  △疏故所立下。二真如唯不变。言故者。蹑前文势。下皆例知。故云相摄释矣。常不变者。若识从真如如来藏起。则有随缘之义。识既业惑辨生。明知真如不变。故唯识释真如云。真谓真实表无虚妄。如常表无变易(意云若随缘变岂得称如)。

  △疏依他下。三三性空有离。言三性者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。唯识论第八中颂云。由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。(遍计)依他起自性。分别缘所生。(依他)圆成实于彼。常远离前生。(圆成)初中有多师义。今从护法。初句能遍计。次句所遍计。后二句明所执。其能遍计正义唯六七识。所计有多故云彼彼。其所遍计正唯依他。为亲所缘。依展转说。亦通圆成。为疏所缘。此凡境故非亲所缘。其所执性。若安慧师。三界心及心所。由无始来虚妄薰习。虽各体一。而似二生。谓见相二分即能所取。如是二分情有理无。此相说为遍计所执。二所依体。实托缘生。此性非无。明依他起。(此师唯立一分义说)若护法师。一切心及心所。由薰习力所变。二分从缘生故。亦依他起遍计。依斯妄执定有无一具俱不俱等。此二方名遍计所执。(此师立四分义故)二明依他起性者。众缘所生心心所体。及相见分。有漏无漏。皆依他起。依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者。应知且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法。皆各分别能缘虑故。是则一切染净依他皆是。此中依他起摄二句圆成者二空所显。圆满成就诸法实性。名圆成实。显此遍(释圆满也)常(释成就也)体非虚谬(释实性也)拣自共相虚空我等。(此一体言贯通三处。遍拣自相。常拣共相。非虚谬。拣于空我)若尔净分依他。体非常遍。如何亦是圆成实耶。故彼论云。无漏有为。离倒(实也)究竟(成也)胜用周遍(圆也)亦得此名。然今颂中。说初非后(圆成有二。一理。二果。今说理圆。故云非后。以约三性通一切故)上来论文。方释圆成实言。次释余文云。此即于彼依他起上。常远离前遍计所执。二空所显真如为性。说于彼言。显圆成实。与依他起不即不离。常远离言显妄所执。能所取性。理恒非有。前言为显不空。依他性显二空。非圆成实真如离有离无义故。上来所释一依唯识。今疏语意拣法性宗。法性宗中。依他无性即是圆成。则依他无性。无性即空。空即圆成。今言似有不无。非即空也。语则但释依他。影出圆成名耳。经说空义但约所执者。三性之中。遍计所执。此一则空。二性不空。故云但约。

  △疏一分下。四生佛不增减别。既言五性不同。故说三分半众生决不成佛。名不增减也。此但义别而文全同。非如前后一乘三乘。但取三乘之义等。谓定性无性众生守众生界。如何可减。

  △疏真俗下。五二谛空有。虽于中含二义。一但明二谛别。二兼明中道别。言二谛别者。依唯识第九。有四种胜义。一世间胜义。蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。依瑜伽六十四。有四世俗。一世间世俗。谓草林等。二道理世俗。谓蕴处界等。三证得世俗。谓预流等。四安立世俗。即安立真如。以四世俗。对前四种胜义。则有四重二谛。一世间二谛。谓草林为世俗。蕴等为胜义。二事理二谛。谓蕴等为世俗。苦等为胜义。三四谛胜义二谛。苦等为世俗。安立真如为胜义。四安立非安立二谛。谓安立真如为世俗。非安立真如为胜义。又真俗各四。便成八谛。一世俗四者。一名假名无实谛。二名随事差别谛。三名方便安立谛。四名假名非实谛。谓二空理。依诠而说。有假名不得体故。胜义四者。一体用显现谛。二因果差别谛。三依门显实谛。四废诠谈旨谛。然上八谛名则小异。义不殊前。又四重中。初一唯世俗。后一唯胜义。中间六谛各通世俗胜义。如第一胜义。望前为胜。望第二为世俗故。既四重二谛一一差别。故云超然不同。不同法性二谛相即。疏因灭非常果生非断者。又于二谛门中。曲开此义。则于俗谛中。明非断常。不同法性二谛互融明非断常。言果生因灭者。因灭故不常。果生故不断。故唯识第三云。此阿赖耶识。恒转如暴流。释云。恒言遮断。转表非常等。意云。若因不灭。迁至于果。则名为常。若果不续。因无所生。则随断灭。今常相续故无常断。广如唯识。

  △疏同时下。六四相有前后。成唯识第二云。然有为法因缘力故。本无今有。暂有还无。表异无为假立四相。(标也)本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭(别名)前三有故同在现在。后一是无故在过去(简异小乘生在未来余三现在也)如何无法与有为相(难也)表此后无(表此现在法后时还灭无故立灭相。现且未灭。故云前后只于现在法中。说四相义故。疏云同时四相也。故论下云。此依刹那假立)为相何失(总答也)生表有法。先非有。灭来有法。后是无异。表此法凝然。住表此法暂有用。故此四相。于有为法虽俱名表。而表有异。此依刹那。假立四相。(结也上即引此证同时之言)今疏但举灭者。唯此一句。异于法性。不许同时故。

  △疏根本下。七能所断证离因明断证。复说缘境。根本缘真。后得缘俗。义说双观者。亦言了俗由于证真。二智双观真俗。以其宗中二智不融二境不即故。正双观时而常别照。言断惑别者。根本智断迷理随眠。后得不断护。法云不亲证如无力能断迷理随眠。而于安立相。无倒证故。亦能永断迷事随眠故。瑜伽说。于修道位中。有出世断道世出世断道相。传释云。正体能断迷理迷事二种随眠。后得但断迷事随眠。断迷理时即观理境。断迷事时即观事境。故不即也。既言根本有双断义。则义说双观。后得既不断于迷理。还成别照。不同法性一断一切断也。此中疏影略而说。约断惑。应言义说双说双断。而实别断。以有为智证无为理者。此即唯约根本智说。上明断惑。此辨证理。前缘境断惑。但就所观论不即。(能观能断智体不二故)今此证理。就能所证心境明不即。(有为无为别故)能证之智则是有为。所证之理即是无为。故不即也。

  △疏既世出下。八佛报化唯有为。佛地论第三云。大觉地无边功德。略有二种。一者为。二者无为。无为功德净法界摄。法界者即是真如。无为功德皆是真如。体相差别。有为功德四智所摄。无漏位中智用强故。以智名显一切种心心所有法及品类。若就实义。具摄一切德。若就粗相摄妙观察等。明四智皆有为也。唯识第十云。四所转得。复有二种。一所显得。谓大涅槃。又云。二所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故。令从种起。名得菩提。起已相续。穷未来际。此即四智相应心品。乃至云。故此四品总摄佛地。一切有为功德皆尽。以斯二论。明皆有为。今疏初两句出有为所以。以从种生。生则有为。况能生识体。是生灭所生之智。安非有为。既是修生有为必有。有有为之相。谓生住异灭故。云为相所迁。四智摄于三身。大圆镜智成自受用。故说报身有为无漏。

  ▲疏如是下。二指教类结也。

  疏法性宗者。文二。同上。初正释中亦八。一所立八识下。诸法唯真心。此中明具分唯识。真心成故。然法性中十义。即华严中同教之义。彼经夜摩偈赞品中章疏广明。今且略引余经释耳。通如来藏者。如来藏即不生灭。简异前教唯生灭识故。楞伽第一云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。既言体即常住。明非唯是生灭。常住即如来藏故。论云。不生不灭与生灭和合非一非异。名阿梨耶识。既二和合名阿梨耶。则知梨耶非独生灭。谓唯真不生。纯妄不成。真妄和合。方成藏识。

  △疏故说真下。二真如具二义。楞伽经云。如来藏。为无始恶习所薰。名为藏识。受苦乐。与因俱。若生若灭。皆明随缘成一切法也。论亦云。自性清净心。因无明风动。成其染心等。而疏云但是者。蹑上而起。谓上众生。但是真如随缘成也。由此成立不失一对。性上始教但说凝然。故云随缘。非谓此宗无不变义。由不变故始能随缘。由随缘故方说不变。何者。谓若变自体。将何随缘。如失湿性。将何随风而成波浪。即由此义。经中说言。真如随缘。若不能随缘。体则不遍缘中。缘中既无。何成不变。是以二义反覆相成。故胜鬘说。不染而染难可了知。染而不深难可了知。此有二对。上对即不变随缘。下对即随缘不失自性也。广明真如随缘不变之义。如下普贤章中引楞伽起信对唯识具说。

  △疏依他下。三三性空有即也。谓依他是因缘生法。缘生无性。无性故空。空即圆成。更无二体。此中无性。即无遍计之性。法相宗中无于遍计。无即是空。故但空遍计。法性宗中。则依他性上。无遍计性。故依他即空。空即无性之理。即实相故。密严经云。名为遍计性相。是依他起名相。二俱遣。是为第一义。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。一因缘上三义具足。无前无后故。即有即空不相舍离。若释三性之名。大意不殊前故。但融不融故。分性相之二宗耳。

  △疏一理下。四生佛元平等也。谓法性既同。设一切众生一时成佛。生界不减。佛界不增。以生界即法性。喻如东方虚空是众生西方虚空是佛。不以东方虚空添西方虚空令东减西增。故一切法不增不减。大般若等经。皆约一性平等而说。大经出现品说。如化人成正觉。成不成无别。下普眼章末具引。亦是此义。

  △疏第一义下。五二谛空有即也。虽有不即不离。对前成即。言该通真妄者。真谛随缘似有为俗。执有故为。妄知妄本空即真也。注涅槃唯一者。彼经第十三云。文殊师利曰。佛言所说世谛第一义谛。其义云何。世尊。第一义谛中有世谛不。世谛之中有第一义谛不。如其有者。即应一体。如其无者。将非如来虚妄说耶。善男子。世谛者即第一义谛。世尊。若尔则无二谛。佛言。有善方便。随顺众生说有二谛。善男子。若随言说则有二种。一者世法。二出世法。善男子。如出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名为世谛。善男子。五阴和合称言某甲。凡夫众生随其所称。是名世谛。解阴无有某甲名字。离阴亦无某甲名字。出世之人。如其性相而能知之。名第一义住。仁王云无二者。彼经二谛品云。波斯匿王言。第一义谛中有世谛不。若言无者智不应二。若言有者智不应一。一二之义其事云何。佛言。汝今无听。我亦无说。无听无说即为一二义。七佛偈云。无相第一义。无自无他作。乃至照解见无二。二谛常不即。于解常自一。于谛常自二。通达此无二。真入第一义。以上二经。对前二论二宗有殊。前教则八谛区分。初一唯世俗。后一唯胜义。中间六谛上下相望。名通二义。而皆约事。今第八谛独居事外。今此二经。仁王则虽有二谛。智照无二。涅槃则本唯一谛。解惑分二。斯则二而不二。不二而二。一二自在。为真二谛。故昔人云。二谛并非双。恒乖未曾各。即其义也。生公云。是非相待故。有真俗名生。一谛为真。四言成权矣。即涅槃经意也。梁论亦云。智障甚盲瞑。谓真俗别执。然法相务欲分折。法性务在融通。各据一门。勿生偏滞。疏第一义空该通真妄者。真妄俱通空。非独真空妄有。妄空真有也。(二虽俱空。空义不同。俗谛当体即空。真谛离一切诸法之相。故云空)而言第一义空者。非无物为空。乃即有之空也。真非俗外。(明不异也。影取俗非真外)即俗而真。(明相即也。影取即真而俗。又以妄必是真。亦有真非妄。故知波必湿。有湿非波。但观俗入真。无有观真却入世俗。故不云即真而俗也)。

  疏虽空不断者。对前唯约事。说中道也。今由二谛既融。合不断常中道妙旨。不唯约事。此即中论及智论文。且约空为真谛。有为俗谛者。空是即有之空故。虽空而不断。斯则即俗之真也。不同龟毛兔角方说名空。虽有不常者。有是即空之有故。此有非常。斯则即真之俗也。若有定是有便堕常见。故中论云。定有即着常。定无即着断。是故有智者。不应著有无。非断非常即是中道。若灭故不常。续故不断。但俗中一义耳。上则不坏有无。而离有无。有之与无。非一非异。故成中道。若其一者。有无之义俱坏。若其异者。便随断常。何者。若法空有有相。则终无无相。如说三世有者。未来中有。迁至现在。转入过去。不舍本相。是则为常。又定有者应不从缘。不从缘者随无因常。若法定无。先有今无是则为断。若不融二谛明空有者。决不能袪断常之见。

  △疏四相下。六四相一时也。以性灭为灭。故得同时。注净名者。文云。汝今即时。亦生亦老亦灭故。又过去已灭。未来未至。现在无住。三世皆空。故体性即灭。乃会相归性也。楞伽者。文云。初生即有灭。不为愚者说。一切法不生。我说刹那义。起信者。文云。若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相同时而有。皆无自立。本来平等同一觉故。前假立四相故一不同时。此教以所相法体。随法性而融通故。能相之相亦生灭而无碍。

  △疏照惑下。七能所断证即也。故十地经云。非初非中后。彼论云。是断决相。此智尽漏为初。智断为中为后。非初智断。亦非中后。偈言。非初非中后故。(论指经偈)云何断。如灯炎非唯初中后。前中后取故。谓唯取一时不能断。三时总取方说能断。假三时断。则无定性。何者。初若能断不假中后。后若能断不假初中。既假三时。故知无性。一一推徴。三皆不能断。即是经言。非初非中后。由三时无断。方能断结即是。论云。前中后取。论主总取三时。方显三时无断。经论言反意乃相成。经则约性。论则约相。性相无碍方能断结。大意如此。而疏有二节。初总明无断之断。后别明内证之相。今初。文亦影略。若约缘境。不二而二。有能所照。二而不二。即智即如。若约断惑。不二而二。有能所断。二而不二。烦恼即菩提。故涅槃云。明与无明。愚者谓二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。智体无自下。别明内证之相。谓智有二能。一能断惑。二能证理。上说断惑。今明证理。即此智体。本唯无念。不能自立。因惑说智。智不自名。智无自性即是如体。无心存智是曰证如。若以智合如。非证如矣。故大经回向品云。非智外如为智所证。亦非如外智能证于如。谓智即是如。如即是智。法界寂然曰如。寂而常照曰智。岂离寂外别有智邪。若智外有如。则收法不尽。若如外有智。如则不遍智中。举一全收。不容相并。更有文云。无有一法与法同住。则显法性无容并真。二既不并。一亦不立。如斯断证唯实教宗。不同前宗决有断证。

  △疏既世出世下。八报化皆无为也。文中先出所以。若法相宗。从生灭识生则是有为。今依如来藏。所依常故能依亦常。始谓始觉。本谓本觉。本觉理有。众许是常。始觉修生。义同无常。今以始同本无复始本之异。岂无常耶。若是无常。何得而言无有始本之异。以一常一无常故。今言不异。明即是常。疏则有为无为非一非异者。以约生灭。义同有为。全同藏性。故即无为。本觉义同无为。始觉即是有为。今说始本。明其不一。始本不二。明其非异。化身已下。正显无为化身最劣尚是常住。报身更胜。安得无常。化身即涅槃经文。故经云。吾今此身即是常身法身。恐人谓言。但是不断之常。非凝然常。凝然者常者但是法身。故云常身法身。明化身即法身。凝然常也。不堕诸数。即净名经弟子品云。佛身无为不堕诸数。以诃阿难。谓佛化身有小疾故。上举二经明化身常。下况报体安得不常。言即体之智者。若体外有智。体常智无常。即体之智。体既四相不迁。智亦无能迁矣。智若可迁体亦可迁。以相即故。故涅槃第二云。若善男子。欲护正法。勿说如来同于诸行。唯当自责。我今愚痴。未有智目。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为定是无为。若正见者。应说如来定是无为。何以故。能令众生。生善法故。生怜愍故。如彼女人在于恒河为爱念子而舍身命。若善男子护法菩萨亦应如是。宁舍身命。不说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同无为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。所谓说言如来同于无为。善男子。如是之人。虽不求解脱。解脱因至。如彼穷女不求梵天自至。乃至云。文殊师利。外道邪见。可说如来同于诸行。持戒比丘。不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为者。即是妄语。当知此人死入地狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复说是有为也。如是等文诸经皆有。涅槃中意。初则为与无为二俱双遣。于此二中。寄说无为。不应有为也。今三身既得相即。为与无为本融。如是解于如来。是为真实观佛。

  ▲如是下。二指教类结也。

  疏后会者下。大文第二。会通二宗。令不相违也。然此会者。恐后学宗计是非。以生过患。故复会通。虽复会通。权实不失。于中。先总标。后谓就机下正会。言约法一者。非佛化法。化法亦有权。说三乘故。今言法者。佛之知见一乘可配之法耳。疏新薰则五本有无二者。然准法相。立新薰者亦说有五。立本有者且说有五。今借其言。不依其义。谓众生遇缘薰三乘种性及不定性无性。故有五耳。何者。唯习近声闻成声闻定性。近缘觉成缘觉定性。故法华安乐行中。不许亲近声闻者。恐彼薰习成其性故。若唯近菩萨则成菩萨性。若俱习近三乘则成不定性人。亦如今人偏习禅戒等即成定性。三学俱习成不定性。不定偏执故。若都不习近三乘则成无性。卒难教化。故知薰习成五种性。依其长时。故说各别。言本有无二者。本有佛性。理不容差。故说有心定当作佛。非是本有五种性也。疏若入理等者。真理寂寥。不属诸数。借一以遣三。三亡而一泯。言穷虑绝。何实何权。体本寂寥。就三就一。故法句云。森罗及万象。一法之所印。此以一遣多也。又云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智之所闻见一以为一。此以非一遣一也。故须三一两亡。疏今约佛化仪则能三能一者。随物机宜。则说三乘。陶炼已久。则便说一。故经云。或有国土说一乘。或二或三。或四五。如是乃至无有量。况三一耶。疏是故下。令物除执。常说权实亦莫执之。此即求那䟦摩遗文偈也。偈云。诸论各异宗。修行理无二。竞执有是非。达者无违诤。亦如胁尊者对迦腻色迦王云。如折金杖。况以争衣。争衣则衣终不别。析金则金体无体。是故依之修行。无不获益耳。故大集经说五部律者。谓五部僧也。虽异且不离法界。又涅槃三十二。亦云。五部僧互生是非。复有五事。长没三恶道。第三十四。又说。五百比丘。一一说身之本因。各各不同。佛许无非正说。如别卷引。故海东晓公云。如言而取所说皆非。得意而谈所言皆是。清凉云。圆器受法无法不圆。得之由人。皆为了义。则贵在得意亡言耳。余可知也。

  疏二对破相者。开章如疏。其五别者。四对中每句皆上即破相义。下即法性义。唯三性义。两宗皆含空有。而义不同。疏谓无相下。文二。一具辨。二例明。初中二。一无相。二法性。各有其五。谓一明理。二明智。三明谛。四明三性。五明佛德。今初理也。谓诸法空。即名真理。如幻化无体。即是太虚第二月无性即是本月。故门论云大分深义。所谓空也。又假名及中道。俱约空说。(如前不分教五义中所辨)凭公虽云存世之所亡。意亦但以空为所亡。问若言此宗但是空者。何以百论中有破空品。既破于空。不应云但约空也。答正由破彼所执之空。方是此中真空之理。若存能破亦同所破。故彼疏云。破如可破。

  △疏能了下。二明智也。谓了一切皆无所有。即此能了之智亦不可得。即名真智。若存一法即非智也。故法句云。一亦不为一。肇云。般若无知。又云。惑智知无真智无知。百论以无相智为宗者。是此意也。

  △疏所诠下。三明谛也。以缘生即空为真谛。不待灭坏即俗谛。如空华之虚相故。影公中论序云。俗谛故有。真谛故无。

  △疏有谓下。四明三性。空有但所见有法即非真实。乃至菩提涅槃。皆如梦幻。言依计者。依他遍计也。此中依计皆是虚妄。虚妄之中说此二名者。如空华依他病眼而有。第二月依他捏目及本月而有。故名依他。迷者情计谓为实有。即是遍计。二义虽别。所目之法不别。此等诸法皆无所有。方名圆成。然此圆成。但约依他遍计空理而说。亦无其体。故说三皆无性。不同法相宗即依于三性密意方便说云三无性。

  △疏虽说佛身下。五佛德空也。云佛身者所谓无身。故云虽也。故金刚云。如来所说身相。即非身相。乃至即是非相。是名三十二相等。五求不得者。即中论观如来品偈云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。释曰。由外计我我。为如来计有五故。即离彼此不相在及有。是为五求。若如来即五阴。五阴既无常。如来亦无常。若五阴即如来。如来既是常。五阴亦是常也。而今五阴既不常。如来非无常。何得言相即耶。故云非阴。若离五阴有如来。以何相知。又如来即先有。先有即为常。若五阴离如来。五阴即本无。本无即为断。既不断不常。当知不离。故云不离阴。若如来中有五阴。如器中有物。如来即大。五阴即小。若言五阴中有如来。如床上有人。五阴即大。如来即小。必无此理。故云此彼不相在。又若相在。亦皆有别异过。若如来有五阴者。如人能有马。马与人异。如来与五阴。不尔。故云如来不有阴。问此与离阴何异。答相离未必相有。相有必知相离。所以为异也。(相有如人有马。马必离人。相离如马离牛非牛有马)然五句中。初即为一。后四皆异。若总合之。但是一异过耳。故法品破我。但云。若我是五阴。我即为生灭。若我异五阴。则非五阴相。今细推寻。故有五求皆不可得。既知不有。当知不无。余如别卷。得即虚妄者。如金刚云。凡所有相皆是虚妄。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。若见行住坐。不解我说等。无得乃真者。般若心经说。无蕴处界缘谛。无智亦无得。以无所得故。乃至得阿耨菩提等。离一切相名佛功德者。金刚云。若见诸相非相。即见如来。离一切相即名诸佛。无有高下是名阿耨菩提等。如是等文。诸部般若及中百门论首末皆是。今但略引众人常所闻者。意在易晓。以为类例耳。

  疏若法性下。五中初明理也。自性清净常住真心者。不待会色归空。不因断惑成净。自心本净故。云自性清净。此性无始来。乃至尽未来际。有佛无佛常不灭坏。故云常住心也。宝性论云。清净有二种。一自性清净。谓性净解脱。以自性清净心远离烦恼垢故。二离垢清净。谓障尽解脱。又二十唯识释论云。心有二种。一者相应心。所谓一切烦恼受相行等。二不相应心。所谓第一义谛常住不变自性清净心。胜鬘亦云。自性清净心难可了知等。方是实理者。形对于前。显真胜也。前但了诸法无性。即名实理。此了诸法空无性。已显出自心本性。方为实理。如天上云散月出。如镜中垢尽明现。非但无云便名月也。晦夜无云不名月也。广如普贤章二空所显理中所辨。真如唯是一心者。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。乃至唯是一心。如上具引。

  △疏一心真实下。二明真知。对前智也。言真实。能知者。论明真如自体相。云从本已来性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。真实识知义故。荷泽云。无住体上自有本智能知等。通于理智乃至注引华严智各别等者。显真知异前知也。彼品觉首等九菩萨。问文殊云。云何佛境界智。彼疏科云。能知之智也。文殊偈答云。诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。彼疏释云。上半权智。横无不知。故云自在。竖达三际。故无所碍。下半实知。故云自在慧境平等如空无若干也。虚空之言。亦兼喻上无挂碍也。权实无碍。方为佛境。诸菩萨又问。云何佛境界知。彼疏科云。明知体相也。文殊偈答云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。彼疏释云。知则心体。(彼钞云。此句标示也。谓前对所证之法。明能证之智。今即直语灵知之心异乎木石。通能所证。又前唯佛果。权实智慧。不过于凡。故云智自在等。此通凡圣。故云性净开示群生等。然上两重料简。即当宝性论二种清净解脱。前云佛智自在。即离垢清净解脱。后云性净开示群生。即自性清净解脱。又云通能所证通圣凡者。即是此疏通理智彻染净之义也)了别即非真知。故非识所识。(分别名识今有了别之识故非真如知唯无念方见)瞥起亦非真如。(起心者。心亦是妄想。故非真知。真知必忘心遣照。言心断矣。故胜天王般若经云。远离思量过觉观境。)心体离念非有念可无。故云性本清净。众生等有。惑翳不知。故佛开示皆令悟入。即体之用。故问之以知。即用之体。故答以性净。(即当五重中第一第二理智义)知之一字众妙之门。若能虚己而会。便契佛性。(释经中佛境之言也。故彼疏云。十信观圆。便造佛境)肇公云。知有有坏。知无无败。其知之知。有无不计。

  △疏色等即空下。三明三谛也。天台大师广明行相。具在章记。若本业经。即名有谛无谛中道第一义谛。今但依注喻对详。即照然义现故。不备释其文及备引其教。其教具在后释三观门明之。

  △疏遍计情有下。四明三性空有义也。三性之义。已如前释。情有理无。有如绳上见蛇杌木上见鬼。情中定有。道理定无。相有性无者。如水中月。如金中器。疏情无理有者。对遍计也。谓约迷者见于杌鬼绳蛇。情中都无绳杌。故曰情无。绳杌是实。故云理有。相无性有者。对依他。如摩尼珠在皂色中。虽全现黑相。其性常明。明性实有。黑相是无。

  △一切诸佛下。五佛德真有也。疏常乐我净者。称体之实德也。摩诃般若解脱法身。皆具此四。广如疏序中释。十身者。如华严说。融三世间。为十种身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八法身。九智身。十虚空身。然此十身具十无碍。一用周无碍。二相遍。三寂用。四依起。五真应。六分圆。七因果。八依正。九潜入。十圆通。(一一云无碍)十智者。亦如华严出现品中。以十喻说佛十智。一虚空无依喻。喻无依成事智。二法界湛然喻。喻体无增减智。三入大海潜益喻。喻体均益生智。四大宝出生喻。喻用与体密智。五珠销海水喻。喻灭惑生德智。六虚空含受喻。喻依持无碍智。七药王生长喻。喻穷劫利乐智。八劫火烧尽喻。喻知无不尽智。九劫风持坏喻。喻巧令留惑智。十尘含经卷喻。喻性通平等智。然上十身。如彼疏悬谈十缘中说。十智如彼出现品经及疏具说。疏真实功德者。结上所具皆称法界。非如空宗凡所有相皆是虚妄等。性自本有者。拣因修生得报身也。故论云。性上本有过河沙数无漏功德等。不待机缘。简权教应化佛也。

  疏略辨下。第二例明也。约前性相十对义目。为例说之。且初破相中。一者众生性空。何有五一之性。二教如筏喻应舍。何有一三之乘。意以非乘而为了义。三者一切境界唯是妄念。念自本无。何但境界无也。四者迷则妄想妄见变易。悟妄皆空。空不变易。五者已如上说。六者生佛皆空。故不增减。七者亦如上说。八者时无别体。约法以明。法既本无。时复何有。九者。与性宗。文同意异。如云照体无本者。空宗但无而已。性宗云无本者。自无本故。但以无住为本。无住体上自本有智能知。此为能断智之本体。照体无自者。空宗以五蕴等为自。都无此自。名无自体。性宗以清净心性为自。即性之照。不可将照还能自照。如眼不自见眼等。斯乃体即自照故。照不见有自体也。亦同智都无所得。非无知也。且约绳上蛇水中月。辨二宗所见异者。空宗意云。但见月空无。即名见实。设云绳水。绳水亦无。故解举论云。若见藤分已。藤知如蛇知。(夜见藤谓为蛇。明见即知蛇无。因悟藤亦是空故云如蛇。如蛇知者。知蛇也)性宗意者。则若但云蛇无。未必为实。真见绳有。方为真实。又绳是依他。未为真实。唯见是麻。方为真实。此与法相宗说三性之喻。义相同者。以就世人可见之边。为须存麻故。若云麻亦空无。此便是法。何名为喻。即法与喻。义旨浑杂。何以生解。智者详焉。十者有为无为俱空。一异皆不可得故。掌珍论云。无为无有实。不起似空华。法性十义者。不异前说。但对法相。及对法性。及对破相。意势小异。思之可知。疏后会通下。但约三谛中镜影之喻。即一切皆通。谓空宗中说。影空为真。影相为俗。性宗但加于明。为第一义。今会通也。影即空。空即明。明中无物即为真。不妨现影即为俗。始末覆蹑即三即一。即一即三。故皆无异。

  圆觉经大疏释义钞卷第二(之下)