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卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

No. 240-A 刻憨大师华严纲要引

  憨大师之雨法海内。片字落纸。不胫而走四方。著述殷盛。自佛灭以来。未数有也。无愚慧皆知之。(声)不须具论。(声)得生值大师之世。不幸溷于世俗。学道既迟。始有耳目。不克闻见。及其稍自悔觉。能读吾大师之书。而缘尽时穷。师已不复住人间矣。今其上座以晦虚中两上人来此也。来此则吾友程仲延氏。首与游游。数日细问其大师平生行履一切笔舌间事。乃得见师所亲手点窜之华严纲要稿本及诸种杂着尚未获登木行世者。友人捧览。凄然心动。念我辈未尝蚤知大事。图一登大师之堂而见其面。今无意中。忽见所未刻之手泽。如面师焉。师往来南北海内之名山大川通都巨邑说法。所不到者甚稀。独未一涉吾新安。今以其未刻之大法。而又其手泽焉。而于焉至止。岂非天哉。(声)知此大事才数年。即未能尽读大师之书。顾见诸经之大者要者。师亦大略疏尽。独华严耳刻不须。论。刻宜急急。宜就新安中人成之。师脱岁知世缘将尽。早夜跄跄。急成此书。佛命师命众生命。端在此中。两上人英灵渊异。真不愧法王孙子。徒以大师未刻遗书。不遑宁处。而此特甚。甫议剞劂。则程子文氏。力任缮写。诸佛弟子。当以次第至。或不闻知。僭檄徴之。

  海阳弟子金声敬题

No. 240-B 大方广佛华严经纲要序

  华严大经者。乃毗卢遮那佛称法界量显现自性因果本妙庄严究竟圆顿总持法门也。文丰义富。事渺宗玄。要而收之。不出四法界而已。盖四法界者。一理法界。此界也。以真性法中本无生佛名言。岂有自他影像。世出世法。染净因缘。当体全空。究竟清净。不可思议。是谓理法界也。二事法界。斯界也。即理法界。至虚而灵。净极而妙。不动本然。循业发现。顿变相见二分。幻开迷悟两途。情与非情。圣凡依正。炽然同异。究竟所有不可思议。是谓事法界也。三理事无碍法界。是界也。即理外无事。事外无理。理不拒事。缚脱历然。事不拒理。生灭寂尔。波涛万殊。而全彰水体。水性一味。而遍示波澜。空有并施。性相不二。不可思议。是谓理事无碍法界也。四事事无碍法界。兹界也。合上三界。圆入一真。理事既不相违。彼此自是无碍。以事入理。理无尽而事事无尽。以理收事。理无殊而事事无殊。举一念而三世圆明。吹一毛而十方炳现。正中有依。一毛孔中有无量无边世界。依中有正。一微尘里有无穷无尽如来。一多互融。延促自在。不可思议。是谓事事无碍法界也。是则世出世间色心诸法。不出此四种法界。又此四界唯是一心。离心之外无法可言。此心亦是强名。不可言议不可思议。即一真大法界也。如来证此法界性。示此法界相。广此法界量。放此法界光。摄此法界机。彰此法界会。尽此法界理。演此法界经。是经一名而有三部。品偈既广。卷数胜多。人间难于秘藏。龙宫久为密护。像法住世。龙树大师。博尽世间琅?。因搜海中宝藏。逢斯妙典无上真乘。慨大法不闻。何以见自心现量。圆宗未会。岂能开法性光明。注神渊记。得下部之始终。竭力宣扬。广上根之知见。初流布于于阗。次传演于支那。自经出兴。无论余国。但此方禅教师将缁素明贤。发无碍辨才。得无师智慧。雄机大用。竖论横谈。生死涅槃自在无畏。立在毗卢顶上。超于威音劫前。从古至今。算数莫计。岂非皆从此经法化而出耶。或在诸余经典。及师友因缘。一念相应。得见自性。亦须从此经印证。方能弘自性圆通。所以古人云。无不出乎此法界。无不还归此法界。斯之谓欤。今古从此经。得大受用。得大自在。不可不知此经之所出耶。不可不知龙树大师之所与也。是经疏论。代有当家。唯清凉大师。独超越诸作。体法界观。开合此经。实文殊之应身。乃毗卢之遍照。以六相十玄。发其幽旨。以五周四分。收其全文。分章剔义。若朗月之照晴空。逐句揭宗。犹海印之现乾象。义无不备。事无不周。是疏钞与经。可谓君臣道合也。疏钞一出。自唐至明。代不虚讲。至于我朝神宗。年次亦讲。未歇时。奈何二十年来。不闻有处论及疏义究此玄宗。人与物俱为减消。身与心并之虚弱。事推容易。道惧艰难。无论黑白。皆为时气所夺也。即僧辈中为座主者。或经或论。多不肯深求。或句或文。唯从轻快。以为简易。以为分明。反以古人疏论为迂谈。率以时尚口语为切妙。是以比来法席。皆贵指点本文。讲解渐于虚浮。疏钞将同湮没。使如来一字法门书海墨而不尽破尘经卷包法界以无余全若无闻。况复得意。法运至此。良可惜哉。盖古人疏论。皆依智宣流。或总大意条陈。或从细文曲别。或正释。或旁通。或合明。或助显。或指证。或悬分。圆转入微。开合不一。嗟乎今之学者。多识心浅近。因视古之疏论。谓智境支离。又则此时。狭劣慢习日滋日深。轻浅狂见时染时厚。即于本经。多望涯而返。岂独古疏厌繁不寻。复有弄机缘作究竟宗乘。鄙藏教为糟粕文字。每掉头弗顾。掩耳不闻。何乃逐末忘本。认派迷源。颠倒至斯。何因启悟。邪风狂扇。一期难回。我憨山先师。乘法界大愿。示生此际。痛惜时蔽。注意大经。游心古疏。提纲挈要。断义分文。不三年而全经大旨首尾昭然。即一座而疏有未发。复为补出。收群诠于指掌。窥法界于毫端。一性圆明。百无覆盖。俾学者或因纲要以博疏钞。又因疏以入经。因经以见性。使狭劣之习渐近而渐远广大之境愈入而愈深。此纲要之所以而作也。是清凉大师。为本经之勋臣。我憨山先师。又为疏钞之导师也。正提挈阁笔之日。适曹溪坚请之时。义不能辞。行为彼应。因此经疏源流未叙。纲要起止无题。不时先师示寂曹溪。此种公案遂成缺典。幸得益公法属竭力。募刻新安剞劂氏。梓工方完。惜益公又卒劳累。斯亦未及请序大方。丁丑春。衡。为先师扫塔因缘。特之匡山法云兰若。得此新刻。如获旧藏。法法现前受用不尽。由是罄此微言。用以鸣后云尔。

  旹
崇祯丁丑岁四月佛诞日嗣法门人观衡焚香题于五乳峰法云禅寺之方丈

  No. 240

  大方广佛华严经纲要卷第一

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  初标部类品会

  此经按西域记。说有三部。上部有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中部有四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈。四十八品。龙树菩萨入龙宫。见上中二部。非凡夫心力能持。遂记下本流通人间。今传来此方者八十卷。三十九品。以经来未尽。故所行者为略本耳。然此经乃我
卢舍那佛初成正觉。于菩提场称性所演。一时顿说。周遍法界。故部类之多寡。第随见闻有异。今说此经之处有七。其会有九。其品有三十九。所诠之义。统四法界。摄五周六位因果。清凉疏以信解行证四分科释全经。七处九会三十九品者。

  初会菩提场。普贤菩萨说毗卢遮那如来依正因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。六品者。

  (世主妙严品 如来现相品 普贤三昧品 世界成就品 华藏世界品 毗卢遮那品)。

  二会普光明殿。文殊师利菩萨说十信等法门。自十二卷至十五卷。共六品经。六品者。

  (如来名号品 四圣谛品 光明觉品 菩萨问明品 净行品 贤首品)。

  三会忉利天宫。法慧菩萨说十住等法门。自十六卷至十八卷。共六品经。六品者。

  (升须弥山顶品 须弥山顶偈赞品 十住品 梵行品 初发心功德品 明法品)。

  四会夜摩天宫。功德林菩萨说十行等法门。自十九卷至二十一卷。共四品经。四品者。

  (升夜摩天宫品 夜摩天宫偈赞品 十行品 十无尽藏品)。

  五会兜率天宫。金刚幢菩萨说十回向等法门。自二十二卷至三十三卷。共三品经。三品者。

  (升兜率天宫品 兜率天宫偈赞品 十回向品)。

  六会他化自在天宫。金刚藏菩萨说十地法门。自三十四卷至三十九卷。共一品经。一品者(即十地品)。

  七重会普光明殿。毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门。及如来随好光明功德。及普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门。从四十卷至五十二卷。共十一品经。十一品者。

  (普贤说十定品 十通品 十忍品 佛说阿僧祇品 心王菩萨说如来寿量品 诸菩萨住处品上明差别因 青莲华藏菩萨说佛不思议法品普贤说十身相海品 佛说如来随好光明功德品 上明差别果 普贤菩萨说普贤行品 明平等因 说如来出现品 明平等果 上自二会来至此一遍明六位因果)。

  八三会普光明殿。普贤菩萨说离世间法门。自五十三卷至五十九卷。共一品经。一品者。

  (即离世间品此二遍明六位因果)。

  九会逝多林有本末二会。初毗卢遮那如来放光现相答诸菩萨念请。为本会。次文殊师利菩萨从善住楼阁出。往人间开悟六千比丘。及指善财参五十三善知识。为末会。通为入法界品。自六十卷至八十卷。共一品经。一品者。

  (即入法界品此三遍明六位因果)。

  八十卷经通分五周四分者。

  一所信因果周者。即举果劝乐生信分。谓第一会菩提场说毗卢遮那依正果报法门。自世主妙严品至毗卢遮那品。六品经盖举扬如来依正二报难思之果。劝励大心众生。令生乐欲。以起净信。前五品显舍那依正果德。后一品明佛本因。故名所信因果周。亦名举果劝乐生信分。

  二差别因果周者。亦名修因契果生解分。自第二会普光明殿起。说十信十住十行十回向十地。及重会普光明殿。说十定至诸菩萨住处品。共二十六品经。明差别因圆。后佛不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品。共三品经明差别果满。其十定以下六品明等觉。后三品明妙觉。

  三平等因果周者。即于前会说普贤行品。如来出现品。二品经明平等因果。前普贤行明因该果海。次如来出现明果彻因源。因果不二故名平等。连上差别二周。通名修因契果生解分。

  四成行因果周者。亦名托法进修成行分。谓八会三会普光明殿。说离世间法。即成行因果周。以普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。通明六位因果。自五十三卷至五十九卷。共一品经。初通明五位之因。后明八相之果。五位因者即住行向地等觉。八相果者即降兜率。托胎。降生。出家。降魔成道。说法。入涅槃。此托圆融法界。进修成行。位位交罗。一位具足一切位故。没其位名。但明圆融之行故名托法进修。

  五证入因果周者。亦名依人证入成德分。谓第九会逝多林说入法界法门。以诸菩萨念请有三十问。具问如来果海中事。以果海离言。故如来但现相以答。复放光摄受。光中具见所问之事。令其现证。是为本会。次文殊师利从善住楼阁出。渐往人间。大塔庙前。令六千比丘顿证。次指善财童子南询参五十三知识。通名末会。及善财末后见普贤菩萨。入普贤一毛孔中顿圆旷劫之果。故前三十八品但该罗六位因果。令生信发解。依之起行造修。至此方为证入。故云依人证入成德分。若无实证则前解行俱为虚设。故以证终。

  然上一部八十卷经分为三十九品。以此多品摄入五周四分。此但分章以断释经文。其文所诠之义有四法界。古德释经以六相十重玄门。以收全部之义。四法界者。一理法界。二事法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。六相者谓总别同异成坏。由此六相同时。方成十重玄门。以显事事无碍。十玄门者。一同时具足相应门。(如海一滴具百川味)二广狭自在无碍门。(一尺之镜现千重影)三一多相容不同门。(一室千灯光光涉入)四诸法相即自在门。(如金与色二不相离)五秘密隐显俱成门。(片月澄空晦明相映)六微细相容安立门。(如琉璃瓶盛多芥子)七因陀罗网境界门。(十镜互照影现重重)八托事显法生解门。(立像竖臂触目皆道)九十世隔法异成门。(一夕之梦翱翔百年)十主伴圆融具德门。(北辰所居众星皆拱)由此六相十玄同时具足。故成事事无碍法界。故经中凡举一事一行一法。必该此六相十玄之义。以彰圆融法界。然此广大无边理趣。统以法界观门收之。摄归一心。念念具足。方顺此宗。迥超诸教。故此圆融妙行。日劫相倍。具如法界观门。

  右上所列乃全经大旨。凡诵此经者。必先了其章段。精熟理观。则临文念念证入无边法界。

  由经文浩瀚摄义无边。故释经者以五周四分科断。使义有所归。观者临文自然契会。此科文之大纲也。若其理趣。就于各品自有指归。

  次释题目

  题称大方广佛华严经者。乃依人法喻因果以立名也。大方广三字是法。乃举法界全体。具体相用三大义故。佛乃能证之人。法界三大乃所证之法。华喻称法界性所修之因。严乃庄严法身以成报身之果。言三大者。大谓体大。举法界当体竖穷三际。横遍十方。广博包含。大而无外。以极法界量。强名曰大。故曰旷兼无际也。方者相也。犹法也。以法界之体本来无相。今全体变成十法界事相。一切众生有此法性轨持而能生解。故曰以正法自持。谓十法界有相之法无一不具。故相亦大也。广者用大。谓法界之体有大力用。以能变起十法界用。故曰称体而周。若诸众生有能悟此体者。即有转凡成圣之用。故用亦大也。以此三大总一法界真源。觉此本源故名为佛。故曰觉斯玄妙。佛者觉也。以法界体亦名清净法身。必假万行庄严乃成报身故。称法界性以此修因故。华喻万行功德。言华必有果。严谓庄严。以万行之因华。庄严法身之果体。是为报佛故。严谓饰法成人。今说此经者。即报佛也。

  第一会菩提场

  普贤菩萨为会主。说举果法。有六品经。四分科经。即举果劝乐生信分。

  世主妙严品第一之一

  此明举果劝乐。有六品经者科分十分。一教起因缘即初一品。二大众同请分。三面光集众分。四毫光示法分。五眉间出众分。已上在第二品。六普贤三昧分。七诸佛同加分。八法主起定分。九大众重请分。已上在第三品。十正陈法海分。在后三品内。言世主妙严者。世谓三世间。智正觉世间。器世间。众生世间。主者佛为智正觉世间主。菩萨欲色诸天为器世间主。诸神杂类为众生世间主。严者毗卢遮那初成正觉正报果体。有佛刹微尘数相好乃严自。今处菩提场海会众中。则为二种世间严。而菩萨海会诸天神王以为眷属以严主佛。为眷属严。其地金刚宝树等。为依报处严。三种世间依正二报更互相严。故为妙严。

  如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。其地坚固金刚所成。上妙宝轮及众宝华。清净摩尼。以为严饰。诸色相海无边显现。摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网妙香华缨。周匝垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝及众妙华。分散于地。宝树行列。枝叶光茂。佛神力故。令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华杂色分枝布影。复以摩尼而为其果。含晖发?与华间列。其树周圆咸放光明。于光明中雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨。其众如云俱时出现。又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音说种种法。无有尽极。如来所处宫殿楼阁。广博严丽。充遍十方。众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。诸庄严具流光如云。从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会。咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力。所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。其师子座高广妙好。摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严。宝树枝果周回间列。摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。妙音遐畅无处不及。尔时世尊处于此座。于一切法成最正觉。智入三世悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像于诸境界无所分别。又如虚空普遍一切于诸国土平等随入。身恒遍坐一切道场。菩萨众中威光赫奕。如日轮出照明世界。三世所行众福大海悉已清净。而恒示生诸佛国土。无边色相圆满光明遍周法界等无差别。演一切法如布大云。一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。各现无量神通之力。教化调伏一切众生。身遍十方而无来往。智入诸相。了法空寂。三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹。一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。其名曰。普贤菩萨摩诃萨。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝?妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚斋菩萨摩诃萨。香?光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。如是等而为上首。有十佛世界微尘数。此诸菩萨。往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行。皆从如来善根海生。诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明彻等观三世。于诸三昧具足清净。辩才如海广大无尽。具佛功德尊严可敬。知众生根如应化伏。入法界藏智无差别。证佛解脱甚深广大。能随方便入于一地。而以一切愿海所持。恒与智俱尽未来际。了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。已践如来普光明地。入于无量三昧海门。于一切处皆随现身。世法所行悉同其事。总持广大集众法海。辩才善巧转不退轮。一切如来功德大海咸入其身。一切诸佛所在国土皆随愿往。已曾供养一切诸佛无边际劫欢喜无倦。一切如来得菩提处常在其中亲近不舍。恒以所得普贤愿海令。一切众生智身具足。成就如是无量功德。复有佛世界微尘数执金刚神。所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密?胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。皆于往昔无量劫中恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行已得圆满到于彼岸。积集无边清净福业。于诸三昧所行之境悉已明达。获神通力。随如来住。入不思议解脱境界。处于众会威光特达。随诸众生所应现身而示调伏。一切诸佛化形所在皆随化往。一切如来所住之处常勤守护。复有佛世界微尘数身众神。所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛。复有佛世界微尘数足行神。所谓宝印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙宝星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于过去无量劫中。亲近如来随逐不舍。复有佛世界微尘数道场神。所谓净庄严幢道场神。须弥宝光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨冠髻道场神。雨宝庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于过去值无量佛。成就愿力广兴供养。复有佛世界微尘数主城神。所谓宝峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜宝主城神。离忧清净主城神。华灯?眼主城神。?幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙宝光明主城神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。复有佛世界微尘数主地神。所谓普德净华主地神。坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众宝主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于往昔发深重愿。愿常亲近诸佛如来同修福业。复有无量主山神。所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。如是等而为上首其数无量。皆于诸法得清净眼。复有不可思议数主林神。所谓布华如云主林神。擢干舒光主林神。生牙发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布?藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神光香普遍主林神。妙光迥曜主林神。华果光味主林神。如是等而为上首不思议数。皆有无量可爱光明复有无量主药神。所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。如是等而为上首其数无量。性皆离垢仁慈祐物。复有无量主稼神。所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。如是等而为上首其数无量。莫不皆得大喜成就。复有无量主河神。所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方遍吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。如是等而为上首有无量数。皆勤作意利益众生。复有无量主海神。所谓出现宝光主海神。成金刚幢主海神。远离尘垢主海神。普水宫殿主海神。吉祥宝月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。宝?华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷音主海神。如是等而为上首其数无量。悉以如来功德大海充满其身。复有无量主水神。所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音遍海主水神。如是等而为上首其数无量。常勤救护一切众生而为利益。复有无数主火神。所谓普光?藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种?眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。如是等而为上首不可称数。皆能示现种种光明。令诸众生热恼除灭。复有无量主风神。所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声遍吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。如是等而为上首其数无量。皆勤散灭我慢之心。复有无量主空神。所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光?主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光遍十方主空神。如是等而为上首其数无量。心皆离垢广大明洁。复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首其数无量。能以方便普放光明恒照十方相续不绝。复有无量主夜神。所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。如是等而为上首其数无量。皆勤修习以法为乐。复有无量主昼神。所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华缨络主昼神。如是等而为上首其数无量。皆于妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。复有无量阿修罗王。所谓罗睺阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。巧幻术阿修罗王。大眷属阿修罗王。大力阿修罗王。遍照阿修罗王。坚固行妙庄严阿修罗王。广大因慧阿修罗王。出现胜德阿修罗王。妙好音声阿修罗王。如是等而为上首其数无量。悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。复有不可思议数迦楼罗王。所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏宝髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。如是等而为上首不思议数。悉已成就大方便力。普能救摄一切众生。复有无量紧那罗王。所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首其数无量。皆勤精进观一切法。心恒快乐。自在游戏。复有无量摩睺罗伽王。所谓善慧摩睺罗伽王。清净威音摩睺罗伽王。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。妙目主摩睺罗伽王。如灯幢为众所归摩睺罗伽王。最胜光明幢摩睺罗伽王。师子臆摩睺罗伽王。众妙庄严音摩睺罗伽王。须弥坚固摩睺罗伽王。可爱乐光明摩睺罗伽王。如是等而为上首其数无量。皆勤修习广大方便。令诸众生永割痴网。复有无量夜叉王。所谓毗沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。?眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首其数无量。皆勤守护一切众生。复有无量诸大龙王。所谓毗楼博叉龙王。娑竭罗龙王。云音妙幢龙王。?口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。如是等而为上首其数无量。莫不勤力兴云布雨。令诸众生热恼消灭。复有无量鸠槃茶王。所谓增长鸠槃茶王。龙主鸠槃茶王。善庄严幢鸠槃茶王。普饶益行鸠槃茶王。甚可怖畏鸠槃茶王。美目端严鸠槃茶王。高峰慧鸠槃茶王。勇健臂鸠槃茶王。无边净华眼鸠槃茶王。广大天面阿修罗眼鸠槃茶王。如是等而为上首其数无量。皆勤修学无碍法门。放大光明。复有无量乾闼婆王。所谓持国乾闼婆王。树光乾闼婆王。净目乾闼婆王。华冠乾闼婆王。普音乾闼婆王。乐摇动妙目乾闼婆王。妙音师子幢乾闼婆王。普放宝光明乾闼婆王。金刚树华幢乾闼婆王。乐普现庄严乾闼婆王。如是等而为上首其数无量。皆于大法深生信解。欢喜爱重勤修不倦。复有无量月天子。所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子。大威德光明天子。如是等而为上首其数无量。皆勤显发众生心宝。复有无量日天子。所谓日天子。光?眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华缨光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首其数无量。皆勤修习利益众生增其善根。复有无量三十三天王。所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。如是等而为上首其数无量。皆勤发起一切世间广大之业。复有无量须夜摩天王。所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮脐天王。光?天王。光照天王。普观察大名称天王。如是等而为上首其数无量。皆勤修习广大善根心常喜足。复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。如是等而为上首不思议数。皆勤念持一切诸佛所有名号。复有无量化乐天王。所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光明天王。普见十方天王。如是等而为上首其数无量。皆勤调伏一切众生令得解脱。复有无数他化自在天王。所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蕊慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首其数无量。皆勤修习自在方便广大法门。复有不可数大梵天王。所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光遍十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。如是等而为上首不可称数。皆具大慈怜愍众生。舒光普照令其快乐。复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。如是等而为上首其数无量。皆注广大寂静喜乐无碍法门。复有无量遍净天王。所谓清净慧名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光?自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王。星宿音妙庄严天王。如是等而为上首其数无量。悉已安住广大法门。于诸世间勤作利益。复有无量广果天王。所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。如是等而为上首其数无量。莫不皆以寂静之法而为宫殿安住其中。复有无数大自在天王。所谓妙?海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。如是等而为上首不可称数。皆勤观察无相之法所行平等。

  如是我闻已下至众海云集。为通序。此法会之因缘。于中常言六种成就。谓信闻时主处众。此六具足。法缘方兴。亦是佛顾命之言。诸经通有。故名通序。此经六事。若顺圆宗。迥异余经。若言如是我闻。乃文殊阿难以称法界智。普闻法界之普法。我乃法身无我之真我。入法界之真闻。一时乃毗卢遮那初成正觉之时。乃无古无今劫念平等之时。处乃菩提场为自觉智所住之处。众乃海印三昧所现之众。此则六种皆称法而言也。其地坚固金刚所成。此乃金刚心地。次下上妙宝轮等乃显地上严。其菩提树等为觉树严。如来所处等为宫殿严。其师子座等为座严。上皆依报严。处于此座成最正觉。总成教主严其身充满一切世间。言十身充满。三业普周。正显正报严。依正互严故为妙严。次有十佛世界微尘数菩萨所共围绕。即眷属严。亦主伴互严。其海众云集。分同生异生二类。菩萨为同生众。诸天神王等为异生众。其菩萨唯一众。言同生者。谓菩萨同得法性身。皆从如来善根海生故。作一类菩萨形故。又同者通诸位故。其诸天神王等有三十九众。言异生者。谓杂类作诸异生形状故。又为法界差别德故。又有师子座中所流众。及眉间出众。共四十二众。以四十众配三贤十圣。师子座众配等觉。眉间出众配妙觉。通配四十二位。各得一位法门。总严毗卢果体。故为眷属严。亦为伴严。辅翼法化故。总成妙严。菩萨众集已。乃叹德云。皆从如来善根海生等。故为同生众。次下复有佛世界微尘数执金刚神。已下至妙?海大自在天王。列异生众共有三十九众。诸天神王每一领十。以表无尽。先各十共具一德。上众海毕集为通序。

  大方广佛华严经纲要卷第一


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  世主妙严品第一之二

  众海叹德为别序。

  上众海云集。此下别序发起此经之由致。故诸天神王各各叹具佛一解脱。前则十人共具一德为总。此下各各别具一解脱者以明别义。总别圆融共成一毗卢果体。亦显妙严果德。故通一品。其列众始菩萨终妙?海天王。及今叹德乃从末后妙?海起终至菩萨。以表总别始终共圆成一果体故。其诸天神王各说偈赞。亦随所证法门。经义自明。从妙?海起至月天子。

  尔时如来道场众海悉已云集。无边品类周匝遍满。形色部从各各差别。随所来方亲近世尊一心瞻仰。此诸众会。已离一切烦恼心垢及其余习。摧重障山见佛无碍。如是皆以毗卢遮那如来。往昔之时于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄种种方便教化成熟。令其安立一切智道。种无量善获众大福。悉已入于方便愿海。所行之行具足清净。于出离道已能善出。常见于佛分明照了。以胜解力。入于如来功德大海。得于诸佛解脱之门游戏神通。所谓妙?海大自在天王得法界虚空界寂静方便力解脱门。自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。清净功德眼天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门。可爱乐大慧天王得现见一切法真实相智慧海解脱门。不动光自在天王得与众生无边安乐大方便定解脱门。妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴闇怖解脱门。善思惟光明天王得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。可爱乐大智天王得普往十方说法而不动无所依解脱门。普音庄严幢天王得入佛寂静境界普现光明解脱门。名称光善精进天王得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。尔时妙?海天王承佛威力。普观一切自在天众。而说颂言。

  佛身普遍诸大会  充满法界无穷尽
  寂灭无性不可取  为救世间而出现
  如来法王出世间  能然照世妙法灯
  境界无边亦无尽  此自在名之所证
  佛不思议离分别  了相十方无所有
  为世广开清净道  如是净眼能观见
  如来智慧无边际  一切世间莫能测
  永灭众生痴闇心  大慧入此深安住
  如来功德不思议  众生见者烦恼灭
  普使世间获安乐  不动自在天能见
  众生痴闇常迷覆  如来为说寂静法
  是则照世智慧灯  妙眼能知此方便
  如来清净妙色身  普现十方无有比
  此身无性无依处  善思惟天所观察
  如来音声无限碍  堪受化者靡不闻
  而佛寂然恒不动  此乐智天之解脱
  寂静解脱天人主  十方无处不现前
  光明照耀满世间  此无碍法严幢见
  佛于无边大劫海  为众生故求菩提
  种种神通化一切  名称光天悟斯法

  复次可爱乐法光明幢天王得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂天王得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。善种慧光明天王得观一切世间境界入不思议法解脱门。无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门。广大清净光天王得观察一切应化众生令入佛法解脱门。尔时可爱乐法光明幢天王承佛威力。普观一切少广天无量广天广果天众。而说颂言。

  诸佛境界不思议  一切众生莫能测
  普令其心生信解  广大意乐无穷尽
  若有众生堪受法  佛威神力开导彼
  令其恒睹佛现前  严海天王如是见
  一切法性无所依  佛现世间亦如是
  普于诸有无依处  此义胜智能观察
  随诸众生心所欲  佛神通力皆能现
  各各差别不思议  此智幢王解脱海
  过去所有诸国土  一毛孔中皆示现
  此是诸佛大神通  爱乐寂静能宣说
  一切法门无尽海  同会一法道场中
  如是法性佛所说  智眼能明此方便
  十方所有诸国土  悉在其中而说法
  佛身无去亦无来  爱乐慧旋之境界
  佛观世法如光影  入彼甚深幽奥处
  说诸法性常寂然  善种思惟能见此
  佛善了知诸境界  随众生根雨法雨
  为启难思出要门  此寂静天能悟入
  世尊恒以大慈悲  利益众生而出现
  等雨法雨充其器  清净光天能演说

  复次清净慧名称天王得了达一切众生解脱道方便解脱门。最胜见天王得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门。须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门。净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门。可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门。世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门。光焰自在天王得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。乐思惟法变化天王得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门。星宿音妙庄严天王得放光现佛三轮摄化解脱门。尔时清净慧名称天王承佛威力。普观一切少净天无量净天遍净天众。而说颂言。

  了知法性无碍者  普现十方无量刹
  说佛境界不思议  令众同归解脱海
  如来处世无所依  譬如光影现众国
  法性究竟无生起  此胜见王所入门
  无量劫海修方便  普净十方诸国土
  法界如如常不动  寂静德天之所悟
  众生愚痴所覆障  盲暗恒居生死中
  如来示以清净道  此须弥音之解脱
  诸佛所行无上道  一切众生莫能测
  示以种种方便门  净眼谛观能悉了
  如来恒以总持门  譬如刹海微尘数
  示教众生遍一切  普照天王此能入
  如来出世甚难值  无量劫海时一遇
  能令众生生信解  此自在天之所得
  佛说法性皆无性  甚深广大不思议
  普使众生生净信  光焰天王能善了
  三世如来功德满  化众生界不思议
  于彼思惟生庆悦  如是乐法能开演
  众生没在烦恼海  愚痴见浊甚可怖
  大师哀愍令永离  此化幢王所观境
  如来恒放大光明  一一光中无量佛
  各各现化众生事  此妙音之所入门

  复次可爱乐光明天王得恒受寂静乐而能降现锁灭世间苦解脱门。清净妙光天王得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。最胜念智天王得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。可爱乐净妙音天王得爱乐信受一切圣人法解脱门。善思惟音天王得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。演庄严音天王得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门。广大名称天王得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。最胜净光天王得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。尔时可爱乐光明天王承佛威力。普观一切少光天无量光天极光天众。而说颂言。

  我念如来昔所行  承事供养无边佛
  如本信心清净业  以佛威神今悉见
  佛身无相离众垢  恒住慈悲哀愍地
  世间忧患悉使除  此是妙光之解脱
  佛法广大无涯际  一切刹海于中现
  如其成坏各不同  自在音天解脱力
  佛神通力无与等  普现十方广大刹
  悉令严净常现前  胜念解脱之方便
  如诸刹海微尘数  所有如来咸敬奉
  闻法离染不唐捐  此妙音天法门用
  佛于无量大劫海  说地方便无伦匹
  所说无边无有穷  善思音天知此义
  如来神变无量门  一念现于一切处
  降神成道大方便  此庄严音之解脱
  威力所持能演说  及现诸佛神通事
  随其根欲悉令净  此光音天解脱门
  如来智慧无边际  世中无等无所著
  慈心应物普现前  广大名天悟斯道
  佛昔修习菩提行  供养十方一切佛
  一一佛所发誓心  最胜光闻大欢喜

  复次尸弃梵王得普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门。慧光梵王得使一切众生入禅三昧住解脱门。善思慧光明梵王得普入一切不思议法解脱门。普云音梵王得入诸佛一切音声海解脱门。观世言音自在梵王得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。寂静光明眼梵王得现一切世间业报相各差别解脱门。普光明梵王得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。变化音梵王得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。光耀眼梵王得于一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门。悦意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门。尔时尸弃大梵王承佛威力。普观一切梵身天梵辅天梵众天大梵天众。而说颂言。

  佛身清净常寂灭  光明照耀遍世间
  无相无行无影像  譬如空云如是见
  佛身如是定境界  一切众生莫能测
  示彼难思方便门  此慧光王之所悟
  佛刹微尘法门海  一言演说尽无余
  如是劫海演不穷  善思慧光之解脱
  诸佛圆音等世间  众生随类各得解
  而于音声不分别  普音梵天如是悟
  三世所有诸如来  趣入菩提方便行
  一切皆于佛身现  自在昔天之解脱
  一切众生业差别  随其因感种种殊
  世间如是佛皆现  寂静光天能悟入
  无量法门皆自在  调伏众生遍十方
  亦不于中起分别  此是普光之境界
  佛身如空不可尽  无相无碍遍十方
  所有应现皆如化  变化音王悟斯道
  如来身相无有边  智慧音声亦如是
  处世现形无所著  光耀天王入此门
  法王安处妙法宫  法身光明无不照
  法身无比无诸相  此海音王之解脱

  复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门。善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门。勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。妙音句天王得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。妙光幢天王得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门。妙轮庄严幢天王得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门。尔时自在天王承佛威力。普观一切自在天众。而说颂言。

  佛身周遍等法界  普应众生悉现前
  种种教门常化诱  于法自在能开悟
  世间所有种种乐  圣寂灭乐为最胜
  住于广大法性中  妙眼天王观见此
  如来出现遍十方  普应群心而说法
  一切疑念皆除断  此妙幢冠解脱门
  诸佛遍世演妙音  无量劫中所说法
  能以一言咸说尽  勇猛慧天之解脱
  世间所有广大慈  不及如来一毫分
  佛慈如空不可尽  此妙音天之所得
  一切众生慢高山  十力摧殄悉无余
  此是如来大悲用  妙光幢王所行道
  慧光清净满世间  若有见者除痴暗
  令其远离诸恶道  寂静天王悟斯法
  毛孔光明能演说  等众生数诸佛名
  随其所乐悉得闻  此妙轮幢之解脱
  如来自在不可量  法界虚空悉充满
  一切众会皆明睹  此解脱门华慧入
  无量无边大劫海  普现十方而说法
  未曾见神有去来  此妙光天之所悟

  复次善化天王得开示一切业变化力解脱门。寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门。变化力光明天王得普灭一切众生痴暗心。令智慧圆满解脱门。庄严主天王得示现无边悦意声解脱门。念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门。最上云音天王得普知过去一切劫成坏次第解脱门。胜光天王得开悟一切众生智解脱门。妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门。喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门。华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门。普见十方天王得示现不思议众生形类差别解脱门。尔时善化天王承佛威力。普观一切善化天众。而说颂言。

  世间业性不思议  佛为群迷悉开示
  巧说因缘真实理  一切众生差别业
  种种观佛无所有  十方求觅不可得
  法身示现无真实  此法寂音之所见
  佛于劫海修诸行  为灭世间痴暗惑
  是故清净最照明  此是力光心所悟
  世间所有妙音声  无有能比如来音
  佛以一音遍十方  入此解脱庄严主
  世间所有众福力  不与如来一相等
  如来福德同虚空  此念光天所观见
  三世所有无量劫  如其成败种种相
  佛一毛孔皆能现  最上云音所了知
  十方虚空可知量  佛毛孔量不可得
  如是无碍不思议  妙髻天王已能悟
  佛于曩世无量劫  具修广大波罗蜜
  勤行精进无厌怠  喜慧能知此法门
  业性因缘不可思  佛为世间皆演说
  法性本净无诸垢  此是华光之入处
  汝应观佛一毛孔  一切众生悉在中
  彼亦不来亦不去  此普见王之所了

  复次知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。喜乐海髻天王得尽虚空界清净光明身解脱门。最胜功德幢天王得消灭世间苦净愿海解脱门。寂静光天王得普现身说法解脱门。善目天王得普净一切众生界解脱门。宝峰月天王得普化世间常现前无尽藏解脱门。勇健力天王得开示一切佛正觉境界解脱门。金刚妙光天王得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。星宿幢天王得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。妙庄严天王得一念悉知众生心随机应现解脱门。尔时知足天王承佛威力。普观一切知足天众。而说颂言。

  如来广大遍法界  于诸众生悉平等
  普应群情阐妙门  令入难思清净法
  佛身普现于十方  无著无碍不可取
  种种色像世咸见  此喜髻天之所入
  如来往昔修诸行  清净大愿深如海
  一切佛法皆令满  胜德能知此方便
  如来法身不思议  如影分形等法界
  处处阐明一切法  寂静光天解脱门
  众生业惑所缠覆  憍慢放逸心驰荡
  如来为说寂静法  善目照知心喜庆
  一切世间真导师  为救为归而出现
  普示众生安乐处  峰月于此能深入
  诸佛境界不思议  一切法界皆周遍
  入于诸法到彼岸  勇慧见此生欢喜
  若有众生堪受化  闻佛功德趣菩提
  令住福海常清净  妙光于此能观察
  十方刹海微尘数  一切佛所皆往集
  恭敬供养听闻法  此庄严幢之所见
  众生心海不思议  无住无动无依处
  佛于一念皆明现  妙庄严天斯善了

  复次时分天王得发起一切众生善根。令永离忧恼解脱门。妙光天王得普入一切境界解脱门。无尽慧功德幢天王得灭除一切患大悲轮解脱门。善化端严天王得了知三世一切众生心解脱门。总持大光明天王得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门。不思议慧天王得善入一切业自性不思议方便解脱门。轮脐天王得转法轮成熟众生方便解脱门。光?天王得广大眼普观众生而往调伏解脱门。光照天王得超出一切业障不随魔所作解脱门。普观察大名称天王得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。尔时时分天王承佛威力。普观一切时分天众。而说颂言。

  佛于无量久远劫  已竭世间忧恼海
  广辟离尘清净道  永耀众生智慧灯
  如来法身甚广大  十方边际不可得
  一切方便无限量  妙光明天智能入
  生老病死忧悲苦  逼迫世间无暂歇
  大师哀愍誓悉除  无尽慧光能觉了
  佛如幻智无所碍  于三世法悉明达
  普入众生心行中  此善化天之境界
  总持边际不可得  辩才大海亦无尽
  能转清净妙法轮  此是大光之解脱
  业性广大无穷尽  智慧觉了善开示
  一切方便不思议  如是慧天之所入
  转不思议妙法轮  显示修习菩提道
  永灭一切众生苦  此是轮脐方便地
  如来真身本无二  应物随形满世间
  众生各现在其前  此是?天之境界
  若有众生一见佛  必使净除诸业障
  离诸魔业永无余  光照天王所行道
  一切众会广大海  佛在其中最威耀
  普雨法雨润众生  此解脱门名称入

  复次释迦因陀罗天王得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门。普称满音天王得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。慈目宝髻天王得慈云普覆解脱门。宝光幢名称天王得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。发生喜乐髻天王得知一切众生城邑宫殿。从何福业生解脱门。端正念天王得开示诸佛成熟众生事解脱门。高胜音天王得知一切世间成坏劫转变相解脱门。成就念天王得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。净华光天王得了知一切诸天快乐因解脱门。智日眼天王得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。自在光明天王得开悟一切诸天众。令永断种种疑解脱门。尔时释迦因陀罗天王承佛威力。普观一切三十三天众。而说颂言。

  我念三世一切佛  所有境界悉平等
  如其国土坏与成  以佛威神皆得见
  佛身广大遍十方  妙色无比利群生
  光明照耀靡不及  此道普称能观见
  如来方便大慈海  往劫修行极清净
  化导众生无有边  宝髻天王斯悟了
  我念法王功德海  世中最上无与等
  发生广大欢喜心  此宝光天之解脱
  佛知众生善业海  种种胜因生大福
  皆令显现无有余  此喜髻天之所见
  诸佛出现于十方  普遍一切世间中
  观众生心示调伏  正念天王悟斯道
  如来智身广大眼  世界微尘无不见
  如是普遍于十方  此云音天之解脱
  一切佛子菩提行  如来悉现毛孔中
  如其无量皆具足  此念天王所明见
  世间所有安乐事  一切皆由佛出生
  如来功德胜无等  此解脱处华王入
  若念如来少功德  乃至一念心专仰
  诸恶道怖悉永除  智眼于此能深悟
  寂灭法中大神通  普应群心靡不周
  所有疑惑皆令断  此光明王之所得

  复次日天子得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。光?眼天子得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。须弥光欢喜幢天子得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门。勇猛不退转天子得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门。妙华缨光明天子得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门。最胜幢光明天子得光明普照一切世间。令成办种种妙功德解脱门。宝髻普光明天子得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门。光明眼天子得净治一切众生眼令见法界藏解脱门。持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门。普运行光明天子得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。尔时日天子承佛威力。普观一切日天子众。而说颂言。

  如来广大智慧光  普照十方诸国土
  一切众生咸见佛  种种调伏多方便
  如来色相无有边  随其所乐悉现身
  普为世间开智海  ?眼如是观于佛
  佛身无等无有比  光明照耀遍十方
  超过一切最无上  如是法门欢喜得
  为利世间修苦行  往来诸有无量劫
  光明遍净如虚空  宝月能知此方便
  佛演妙音无障碍  普遍十方诸国土
  以法滋味益群生  勇猛能知此方便
  放光明网不思议  普净一切诸含识
  悉使发生深信解  此华缨天所入门
  世间所有诸光明  不及佛一毛孔光
  佛光如是不思议  此胜幢光之解脱
  一切诸佛法如是  悉坐菩提树王下
  令非道者住于道  宝髻光明如是见
  众生盲暗愚痴苦  佛欲令其生净眼
  是故为然智慧灯  善目于此深观察
  解脱方便自在尊  若有曾见一供养
  悉使修行至于果  此是德天方便力
  一法门中无量门  无量千劫如是说
  所演法门广大义  普运光天之所了

  复次月天子得净光普照法界摄化众生解脱门。华王髻光明天子得观察一切众生界令普入无边法解脱门。众妙净光天子得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。安乐世间心天子得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门。树王眼光明天子。得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门。出现净光天子得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门。普游不动光天子得能持清净月普观十方解脱门。星宿王自在天子得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门。大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门。尔时月天子承佛威力。普观一切月宫殿中诸天众会。而说颂言。

  佛放光明遍世间  照耀十方诸国土
  演不思议广大法  永破众生痴惑暗
  境界无边无有尽  于无量劫常开导
  种种自在化群生  华髻如是观于佛
  众生心海念念殊  佛智宽广悉了知
  普为说法令欢喜  此妙光明之解脱
  众生无有圣安乐  沉迷恶道受诸苦
  如来示彼法性门  安乐思惟如是见
  如来希有大慈悲  为利众生入诸有
  说法劝善令成就  此目光天所了知
  世尊开阐法光明  分别世间诸业性
  善恶所行无失坏  净光见此生欢喜
  佛为一切福所依  譬如大地持宫室
  巧示离忧安隐道  不动能知此方便
  智火大明周法界  现形无数等众生
  普为一切开真实  星宿王天悟斯道
  佛如虚空无自性  为利众生现世间
  相好庄严如影像  净觉天王如是见
  佛身毛孔普演音  法云覆世悉无余
  听闻莫不生欢喜  如是解脱光天悟

  大方广佛华严经纲要卷第二


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  世主妙严品第一之三

  复次持国乾闼婆王得自在方便摄一切众生解脱门。树光乾闼婆王得普见一切功德庄严解脱门。净目乾闼婆王得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。华冠乾闼婆王得永断一切众生邪见惑解脱门。喜步普音乾闼婆王得如云广布普荫泽一切众生解脱门。乐摇动美目乾闼婆王得现广大妙好身令一切获安乐解脱门。妙音师子幢乾闼婆王得普散十方一切大名称宝解脱门。普放宝光明乾闼婆王得现一切大欢喜光明清净身解脱门。金刚树华幢乾闼婆王得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门。普现庄严乾闼婆王得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。尔时持国乾闼婆王承佛威力。普观一切乾闼婆众。而说颂言。

  诸佛境界无量门  一切众生莫能入
  善逝如空性清净  普为世间开正道
  如来一一毛孔中  功德大海皆充满
  一切世间咸利乐  此树光王所能见
  世间广大忧苦海  佛能消竭悉无余
  如来慈愍多方便  净目于此能深解
  十方刹海无有边  佛以智光咸照曜
  普使涤除邪恶见  此树华王所入门
  佛于往昔无量劫  修习大慈方便行
  一切世间咸慰安  此道普音能悟入
  佛身清净皆乐见  能生世间无尽乐
  解脱因果次第成  美目于斯善开示
  众生迷惑常流转  愚痴障盖极坚密
  如来为说广大法  师子幢王能演畅
  如来普现妙色身  无量差别等众生
  种种方便照世间  妙音如是观于佛
  大智方便无量门  佛为群生普开阐
  入胜菩提真实行  此金刚幢善观察
  一刹那中百千劫  佛力能现无所动
  等以安乐施群生  此乐庄严之解脱

  复次增长鸠槃茶王得灭一切怨害力解脱门。龙主鸠槃茶王得修习无边行门海解脱门。庄严幢鸠槃茶王得知一切众生心所乐解脱门。饶益行鸠槃茶王得普成就清净大光明所作业解脱门。可怖畏鸠槃茶王得开示一切众生安隐无畏道解脱门。妙庄严鸠槃茶王得消竭一切众生爱欲海解脱门。高峰慧鸠槃茶王得普现诸趣光明云解脱门。勇健臂鸠槃茶王得普放光明灭如山重障解脱门。无边净华眼鸠槃茶王得开示不退转大悲藏解脱门。广大面鸠槃茶王得普现诸趣流转身解脱门。尔时增长鸠槃茶王承佛威力。普观一切鸠槃茶众。而说颂言。

  成就忍力世导师  为物修行无量劫
  永离世间憍慢惑  是故其身最严净
  佛昔普修诸行海  教化十方无量众
  种种方便利群生  此解脱门龙主得
  佛以大智救众生  莫不明了知其心
  种种自在而调伏  严幢见此生欢喜
  神道应现如光影  法轮真实同虚空
  如是处世无央劫  此饶益王之所证
  众生痴翳常蒙惑  佛光照现安隐道
  为作救护令除苦  可畏能观此法门
  欲海漂沦具众苦  智光普照灭无余
  既除苦已为说法  此妙庄严之所悟
  佛身普应无不见  种种方便化群生
  音如雷震雨法雨  如是法门高慧入
  清净光明不唐发  若遇必令消重障
  演佛功德无有边  勇臂能明此深理
  为欲安乐诸众生  修习大悲无量劫
  种种方便除众苦  如是净华之所见
  神通自在不思议  其身普现遍十方
  而于一切无来去  此广面王心所了

  复次毗楼博叉龙王得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。娑竭罗龙王得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。云音幢龙王得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。?口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门。?眼龙王得一切众生嗔痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。云幢龙王得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。德叉迦龙王得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。无边步龙王得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。清净色速疾龙王得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。普行大音龙王得示现一切平等悦意无碍音解脱门。无热恼龙王得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。尔时毗楼博叉龙王承佛威力。普观一切诸龙众已。而说颂言。

  汝观如来法常尔  一切众生咸利益
  能以大悲哀愍力  拔彼畏涂沦坠者
  一切众生种种别  于一毛端皆示现
  神通变化满世间  娑竭如是观于佛
  佛以神通无限力  广演名号等众生
  随其所乐普使闻  如是云音能悟解
  无量无边国土众  佛能令入一毛孔
  如来安坐彼会中  此?口龙之所见
  一切众生瞋恚心  缠盖愚痴深若海
  如来慈愍皆除灭  ?龙观此能明见
  一切众生福德力  佛毛孔中皆显现
  现已令归大福海  此高云幢之所观
  佛身毛孔发智光  其光处处演妙音
  众生闻者除忧畏  德叉迦龙悟斯道
  三世一切诸如来  国土庄严劫次第
  如是皆于佛身现  广步见此神通力
  我观如来往昔行  供养一切诸佛海
  于彼咸增喜乐心  此速疾龙之所入
  佛以方便随类音  为众说法令欢喜
  其音清雅众所悦  普行闻此心欣悟
  众生逼迫诸有中  业惑漂转无人救
  佛以大悲令解脱  无热大龙能悟此

  复次毗沙门夜叉王得以无边方便救护恶众生解脱门。自在音夜叉王得普观察众生方便救护解脱门。严持器仗夜叉王得能资益一切甚羸恶众生解脱门。大智慧夜叉王得称扬一切圣功德海解脱门。?眼主夜叉王得普观察一切众生大悲智解脱门。金刚眼夜叉王得种种方便利益安乐一切众生解脱门。勇健臂夜叉王得普入一切诸法义解脱门。勇敌大军夜叉王得守护一切众生令住于道无空过者解脱门。富财夜叉王得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。力坏高山夜叉王得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。尔时多闻大夜叉王承佛威力。普观一切夜叉众会。而说颂言。

  众生罪恶深可怖  于百千劫不见佛
  漂流生死受众苦  为救是等佛兴世
  如来救护诸世间  悉现一切众生前
  息彼畏涂轮转苦  如是法门音王入
  众生恶业为重障  佛示妙理令开解
  譬以明灯照世间  此法严仗能观见
  佛昔劫海修诸行  称赞十方一切佛
  故有高远大名闻  此智慧王之所了
  智慧如空无有边  法身广大不思议
  是故十方皆出现  ?目于此能观察
  一切趣中演妙音  说法利益诸群生
  其声所暨众苦灭  入此方便金刚眼
  一切甚深广大义  如来一句能演说
  如是教理等世间  勇健慧王之所悟
  一切众生住邪道  佛示正道不思议
  普使世间成法器  此勇敌军能悟解
  世间所有众福业  一切皆由佛光照
  佛智慧海难测量  如是富财之解脱
  忆念往劫无央数  佛于是中修十力
  能令诸力皆圆满  此高幢王所了知

  复次善慧摩睺罗伽王得以一切神通方便令众生集功德解脱门。净威音摩睺罗伽王得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。胜慧庄严髻摩睺罗伽王得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门。妙目主摩睺罗伽王得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。灯幢摩睺罗伽王得开示一切众生令离黑闇怖畏道解脱门。最胜光明幢摩睺罗伽王得了知一切佛功德生欢喜解脱门。师子臆摩睺罗伽王得勇猛力为一切众生救护主解脱门。众妙庄严音摩睺罗伽王得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。须弥臆摩睺罗伽王得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。可爱乐光明摩睺罗伽王得为一切不平等众生开示平等道解脱门。尔时善慧威光摩睺罗伽王承佛威力。普观一切摩睺罗伽众。而说颂言。

  汝观如来性清净  普现威光利群品
  示甘露道使清凉  众苦永乐无所依
  一切众生居有海  诸恶业惑自缠覆
  示彼所行寂静法  离尘威音能善了
  佛智无等叵思议  知众生心无不尽
  为彼阐明清净法  如是严髻心能悟
  无量诸佛现世间  普为众生作福田
  福海广大深难测  妙目大王能悉见
  一切众生忧畏苦  佛普现前而救护
  法界虚空靡不周  此是灯幢所行境
  佛一毛孔诸功德  世间共度不能了
  无边无尽同虚空  如是广大光幢见
  如来通达一切法  于彼法性皆明照
  如须弥山不倾动  入此法门师子臆
  佛于往昔广大劫  集欢喜海深无尽
  是故见者靡不欣  此法严音之所入
  了知法界无形相  波罗蜜海悉圆满
  大光普救诸众生  山臆能知此方便
  汝观如来自在力  十方降现罔不均
  一切众生咸照悟  此妙光明能善入

  复次善慧光明天紧那罗王得普生一切喜乐业解脱门。妙华幢紧那罗王得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。种种庄严紧那罗王得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。悦意吼声紧那罗王得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。宝树光明紧那罗王得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。普乐见紧那罗王得示现一切妙色身解脱门。最胜光庄严紧那罗王得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。微妙华幢紧那罗王得善观察一切世间业所生报解脱门。动地力紧那罗王得恒起一切利益众生事解脱门。威猛主紧那罗王得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。尔时善慧光明天紧那罗王承佛威力。普观一切紧那罗众。而说颂言。

  世间所有安乐事  一切皆由见佛兴
  导师利益诸众生  普作救护归依处
  出生一切诸善乐  世间咸得无有尽
  能令见者不唐捐  此是华幢之所悟
  佛功德海无有尽  求其边际不可得
  光明普照于十方  此庄严王之解脱
  如来大音常演畅  开示离忧真实法
  众生闻者咸欣悦  如是吼声能信受
  我观如来自在力  皆由往昔所修行
  大悲救物令清净  此宝树王能悟入
  如来难可得见闻  众生亿劫时乃遇
  众生为严悉具足  此乐见王之所睹
  汝观如来大智慧  普应群生心所欲
  一切智道靡不宣  最胜庄严此能了
  业海广大不思议  众生苦乐皆从起
  如是一切能开示  此华幢王所了知
  诸佛神通无间歇  十方大地恒震动
  一切众生莫能知  此广大力恒明见
  处于众会现神通  放大光明令觉悟
  显示一切如来境  此威猛主能观察

  复次大速疾力迦楼罗王得无著无碍眼普观察众生界解脱门。不可坏宝髻迦楼罗王得普安住法界教化众生解脱门。清净速疾迦楼罗王得普成就波罗蜜精进力解脱门。不退心庄严迦楼罗王得勇猛力入如来境界解脱门。大海处摄持力迦楼罗王得入佛行广大智慧海解脱门。坚法净光迦楼罗王得成就无边众生差别智解脱门。妙严冠髻迦楼罗王得庄严佛法城解脱门。普捷示现迦楼罗王得成就不可坏平等力解脱门。普观海迦楼罗王得了知一切众生身而为现形解脱门。龙音大目精迦楼罗王得普入一切众生殁生行智解脱门。尔时大速疾力迦楼罗王承佛威力。普观一切迦楼罗众。而说颂言。

  佛眼广大无边际  普见十方诸国土
  其中众生不可量  现大神通悉调伏
  佛神通力无所碍  遍坐十方觉树下
  演法如云悉充满  宝髻听闻心不逆
  佛于往昔修诸行  普净广大波罗蜜
  供养一切诸如来  此速疾王深信解
  如来一一毛孔中  一念普现无边行
  如是难思佛境界  不退庄严悉明睹
  佛行广大不思议  一切众生莫能测
  导师功德智慧海  此执持王所行处
  如来无量智慧光  能灭众生痴惑网
  一切世间咸救护  此是坚法所持说
  法城广大不可穷  其门种种无数量
  如来处世大开阐  此妙冠髻能明入
  一切诸佛一法身  真如平等无分别
  佛以此力常安住  普捷现王斯具演
  佛昔诸有摄众生  普放光明遍世间
  种种方便示调伏  此胜法门观海悟
  佛观一切诸国土  悉依业海而安住
  普雨法雨于其中  龙音解脱能如是

  复次罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门。毗摩质多罗阿修罗王得示现无量劫解脱门。巧幻术阿修罗王得消灭一切众生苦令清净解脱门。大眷属阿修罗王得修一切苦行自庄严解脱门。婆稚阿修罗王得震动十方无边境界解脱门。遍照阿修罗王得种种方便安立一切众生解脱门。坚固行妙庄严阿修罗王得普集不可坏善根净诸染着解脱门。广大因慧阿修罗王得大悲力无疑惑主解脱门。现胜德阿修罗王得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。善音阿修罗王得普入一切趣决定平等行解脱门。尔时罗睺阿修罗王承佛威力。普观一切阿修罗众。而说颂言。

  十方所有广大众  佛在其中最殊特
  光明遍照等虚空  普现一切众生前
  百千万劫诸佛土  一刹那中悉明现
  舒光化物靡不周  如是毗摩深赞喜
  如来境界无与等  种种法门常利益
  众生有苦皆令灭  苫末罗王此能见
  无量劫中修苦行  利益众生净世间
  由是牟尼智普成  大眷属王斯见佛
  无碍无等大神通  遍动十方一切刹
  不使众生有惊怖  大力于此能明了
  佛出于世救众生  一切智道咸开示
  悉令舍苦得安乐  此义遍照所弘阐
  世间所有众福海  佛力能生普令净
  佛能开示解脱处  坚行庄严入此门
  佛大悲身无与等  周行无碍悉令见
  犹如影像现世间  因慧能宣此功德
  希有无等大神通  处处现身充法界
  各在菩提树下坐  此义胜德能宣说
  如来往修三世行  诸趣轮回靡不经
  脱众生苦无有余  此妙音王所称赞

  复次示现宫殿主昼神得普入一切世间解脱门。发起慧香主昼神得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。乐胜庄严主昼神得能放无边可爱乐法光明解脱门。华香妙光主昼神得开发无边众生清净信解心解脱门。普集妙药主昼神得积集庄严普光明力解脱门。乐作喜目主昼神得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。观方普现主昼神得十方法界差别身解脱门。大悲威力主昼神得救护一切众生令安乐解脱门。善根光照主昼神得普生喜足功德力解脱门。妙华璎珞主昼神得声称普闻众生见者皆获益解脱门。尔时示现宫殿主昼神承佛威力。普观一切主昼神众。而说颂言。

  佛智如空无有尽  光明照耀遍十方
  众生心行悉了知  一切世间无不入
  知诸众生心所乐  如应为说众法海
  句义广大各不同  具足慧神能悉见
  佛放光明照世间  见闻欢喜不唐捐
  示其深广寂灭处  此乐庄严心悟解
  佛雨法雨无边量  能令见者大欢喜
  最胜善根从此生  如是妙光心所悟
  普入法门开悟力  旷劫修治悉清净
  如是皆为摄众生  此妙药神之所了
  种种方便化群生  若见若闻咸受益
  皆令踊跃大欢喜  妙眼昼神如是见
  十力应现遍世间  十方法界悉无余
  体性非无亦非有  此观方神之所入
  众生流转险难中  如来哀愍出世间
  悉令除灭一切苦  此解脱门悲力住
  众生闇覆沦永夕  佛为说法大开晓
  皆使得乐除众苦  大善光神入此门
  如来福量同虚空  世间众福悉从生
  凡有所作无空过  如是解脱华璎得

  复次普德净光主夜神得寂静禅定乐大勇健解脱门。喜眼观世主夜神得广大清净可爱乐功德相解脱门。护世精气主夜神得普现世间调伏众生解脱门。寂静海音主夜神得积集广大欢喜心解脱门。普现吉祥主夜神得甚深自在悦意言音解脱门。普发树华主夜神得光明满足广大欢喜藏解脱门。平等护育主夜神得开悟众生令成熟善根解脱门。游戏快乐主夜神得救护众生无边慈解脱门。诸根常喜主夜神得普现庄严大悲门解脱门。示现净福主夜神得普使一切众生所乐满足解脱门。尔时普德净光主夜神承佛威力。遍观一切主夜神众。而说颂言。

  汝等应观佛所行  广大寂静虚空相
  欲海无涯悉治净  离垢端严照十方
  一切世间咸乐见  无量劫海时一遇
  大悲念物靡不周  此解脱门观世睹
  导师救护诸世间  众生悉见在其前
  能令诸趣皆清净  如是护世能观察
  佛昔修治欢喜海  广大无边不可测
  是故见者咸欣乐  此是寂音之所了
  如来境界不可量  寂而能演遍十方
  普使众生意清净  尸利夜神闻踊悦
  佛于无福众生中  大福庄严甚威曜
  示彼离尘寂灭法  普发华神悟斯道
  十方普现大神通  一切众生悉调伏
  种种色相皆令见  此护育神之所观
  如来往昔念念中  悉净方便慈悲海
  救护世间无不遍  此福乐神之解脱
  众生愚痴常乱浊  其心坚毒甚可畏
  如来慈愍为出兴  此灭怨神能悟喜
  佛昔修行为众生  一切愿欲皆令满
  由是具成功德相  此现福神之所入

  复次遍住一切主方神得普救护力解脱门。普现光明主方神得成办化一切众生神通业解脱门。光行庄严主方神得破一切闇障生喜乐大光明解脱门。周行不碍主方神得普现一切处不唐劳解脱门。永断迷惑主方神得示现等一切众生数名号发生功德解脱门。遍游净空主方神得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门。云幢大音主方神得如龙普雨令众生欢喜解脱门。髻目无乱主方神得示现一切众生业无差别自在力解脱门。普观世业主方神得观察一切趣生中种种业解脱门。周遍游览主方神得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。尔时遍住一切主方神承佛威力。普观一切主方神众。而说颂言。

  如来自在出世间  教化一切诸群生
  普示法门令悟入  悉使当成无上智
  神通无量等众生  随其所乐示诸相
  见者皆蒙出离苦  此现光神解脱力
  佛于闇障众生海  为现法炬大光明
  其光普照无不见  此行庄严之解脱
  具足世间种种音  普转法轮无不解
  众生听者烦恼灭  此遍住神之所悟
  一切世间所有名  佛名等彼而出生
  悉使众生离痴惑  此断迷神所行处
  若有众生至佛前  得闻如来美妙音
  莫不心生大欢喜  遍游虚空悟斯法
  佛于一一刹那中  普雨无边大法雨
  悉使众生烦恼灭  此云幢神所了知
  一切世间诸业海  佛悉开示等无异
  普使众生除业惑  此髻目神之所了
  一切智地无有边  一切众生种种心
  如来照见悉明了  此广大门观世入
  佛于往昔修诸行  无量诸度悉圆满
  大慈哀愍利众生  此遍游神之解脱

  复次净光普照主空神得普知诸趣一切众生心解脱门。普游深广主空神得普入法界解脱门。生吉祥风主空神得了达无边境界身相解脱门。离障安住主空神得能除一切众生业惑障解脱门。广步妙髻主空神得普观察思惟广大行海解脱门。无碍光?主空神得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。无碍胜力主空神得普入一切无所著福德力解脱门。离垢光明主空神得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。深远妙音主空神得普见十方智光明解脱门。光遍十方主空神得不动本处而普现世间解脱门。尔时净光普照主空神承佛威力。普观一切主空神众。而说颂言。

  如来广大目  清净如虚空  普见诸众生
  一切悉明了  佛身大光明  遍照于十方
  处处现前住  普游观此道  佛身如虚空
  无生无所取  无得无自性  吉祥风所见
  如来无量劫  广说诸圣道  普灭众生障
  圆光悟此门  我观佛往昔  所集菩提行
  悉为安世间  妙髻行斯法  一切众生界
  流转生死海  佛放灭苦光  无碍神能见
  清净功德藏  能为世福田  随以智开觉
  力神于此悟  众生痴所覆  流转于险道
  佛为放光明  离垢神能证  智慧无边际
  悉现诸国土  光明照世间  妙音斯见佛
  佛为度众生  修行遍十方  如是大愿心
  普现能观察

  复次无碍光明主风神得普入佛法及一切世间解脱门。普现勇业主风神得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。飘击云幢主风神得以香风普灭一切众生病解脱门。净光庄严主风神得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。力能竭水主风神得能破无边恶魔众解脱门。大声遍吼主风神得永灭一切众生怖解脱门。树杪垂髻主风神得入一切诸法实相辩才海解脱门。普行无碍主风神得调伏一切众生方便藏解脱门。种种宫殿主风神得入寂静禅定门灭极重愚痴闇解脱门。大光普照主风神得随顺一切众生行无碍力解脱门。尔时无碍光明主风神承佛威力。普观一切主风神众。而说颂言。

  一切诸佛法甚深  无碍方便普能入
  所有世间常出现  无相无形无影像
  汝观如来于往昔  一念供养无边佛
  如是勇猛菩提行  此普现神能悟了
  如来救世不思议  所有方便无空过
  悉使众生离诸苦  此云幢神之解脱
  众生无福受众苦  重盖密障常迷覆
  一切皆令得解脱  此净光神所了知
  如来广大神通力  克殄一切魔军众
  所有调伏诸方便  勇健威力能观察
  佛于毛孔演妙音  其音普遍于世间
  一切苦畏皆令息  此遍吼神之所了
  佛于一切众刹海  不思议劫常演说
  此如来地妙辩才  树杪髻神能悟解
  佛于一切方便门  智入其中悉无碍
  境界无边无与等  此普行神之解脱
  如来境界无有边  处处方便皆令见
  而身寂静无诸相  种种宫神解脱门
  如来劫海修诸行  一切诸力皆成满
  能随世法应众生  此普照神之所见

  次下自持国乾闼婆王起至无碍光明主风神。

  大方广佛华严经纲要卷第三


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第四

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  世主妙严品第一之四

  复次普光?藏主火神得悉除一切世间闇解脱门。普集光幢主火神得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门。众妙宫殿主火神得观如来神通力示现无边际解脱门。无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门。种种?眼主火神得种种福庄严寂静光解脱门。十方宫殿如须弥山主火神得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。威光自在主火神得自在开悟一切世间解脱门。光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱门。雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时普光?藏主火神承佛威力。普观一切主火神众。而说颂言。

  汝观如来精进力  广大亿劫不思议
  为利众生现世间  所有闇障皆令灭
  众生愚痴起诸见  烦恼如流及火然
  导师方便悉灭除  普集光幢于此悟
  福德如空无有尽  求其边际不可得
  此佛大悲无动力  光照悟入心生喜
  我观如来之所行  经于劫海无边际
  如是示现神通力  众妙宫神所了知
  亿劫修成不可思  求其边际莫能知
  演法实相令欢喜  无尽光神所观见
  十方所有广大众  一切现前瞻仰佛
  寂静光明照世间  此妙?神所能了
  牟尼出现诸世间  坐于一切宫殿中
  普雨无边广大法  此十方神之境界
  诸佛智慧最甚深  于法自在现世间
  能悉阐明真实理  威光悟此心欣庆
  诸见愚痴为闇盖  众生迷惑常流转
  佛为开阐妙法门  光照方神能悟入
  愿门广大不思议  力度修治已清净
  如昔愿心皆出现  此震音神之所了

  复次普兴云幢主水神得平等利益一切众生慈解脱门。海潮云音主水神得无边法庄严解脱门。妙色轮髻主水神得观所应化方便普摄解脱门。善巧漩澓主水神得普演诸佛甚深境界解脱门。离垢香积主水神得普现清净大光明解脱门。福桥光音主水神得清净法界无相无性解脱门。知足自在主水神得无尽大悲海解脱门。净喜善音主水神得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。普现威光主水神得以无碍广大福德力普出现解脱门。吼声遍海主水神得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。尔时普兴云幢主水神承佛威力。普观一切主水神众。而说颂言。

  清净慈门刹尘数  共生如来一妙相
  一一诸相莫不然  是故见者无厌足
  世尊往昔修行时  普诣一切如来所
  种种修治无懈倦  如是方便云音入
  佛于一切十方中  寂然不动无来去
  应化众生悉令见  此是髻轮之所知
  如来境界无边量  一切众生不能了
  妙音演说遍十方  此善漩神所行处
  世尊光明无有尽  充遍法界不思议
  说法教化度众生  此净香神所观见
  如来清净等虚空  无相无形遍十方
  而令众会靡不见  此福光神善观察
  佛昔修习大悲门  其心广遍等众生
  是故如云现于世  此解脱门知足了
  十方所有诸国土  悉见如来坐于座
  朗然开悟大菩提  如是喜音之所入
  如来所行无挂碍  遍往十方一切刹
  处处示现大神通  普现威光已能悟
  修习无边方便行  等众生界悉充满
  神通妙用靡暂停  吼声遍海斯能入

  复次出现宝光主海神得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。不可坏金刚幢主海神。得巧方便守护一切众生善根解脱门。不杂尘垢主海神得能竭一切众生烦恼海解脱门。恒住波浪主海神得令一切众生离恶道解脱门。吉祥宝月主海神得普灭大痴闇解脱门。妙华龙髻主海神得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。普持光味主海神得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。宝?华光主海神得出生一切宝种性菩提心解脱门。金刚妙髻主海神得不动心功德海解脱门。海潮雷音主海神得普入法界三昧门解脱门。尔时出现宝光主海神承佛威力。普观一切主海神众。而说颂言。

  不可思议大劫海  供养一切诸如来
  普以功德施群生  是故端严最无比
  一切世间皆出现  众生根欲靡不知
  普为弘宣大法海  此是坚幢所欣悟
  一切世间众导师  法云大雨不可测
  消竭无穷诸苦海  此离垢尘入此门
  一切众生烦恼覆  流转诸趣受众苦
  为其开示如来境  普水宫神入此门
  佛于难思劫海中  修行诸行无有尽
  永截众生痴惑网  宝月于此能明入
  佛见众生常恐怖  流转生死大海中
  示彼如来无上道  龙髻悟解生欣悦
  诸佛境界不思议  法界虚空平等相
  能净众生痴惑网  如是持味能宣说
  佛眼清净不思议  一切境界悉该览
  普示众生诸妙道  此是华光心所悟
  魔军广大无央数  一刹那中悉摧灭
  心无倾动难测量  金刚妙髻之方便
  普于十方演妙音  其音法界靡不周
  此是如来三昧境  海潮音神所行处

  复次普发迅流主河神得普雨无边法雨解脱门。普洁泉涧主河神得普现一切众生前令永离烦恼解脱门。离尘净眼主河神得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。十方遍吼主河神得恒出饶益众生音解脱门。普救护众生主河神得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门。无热净光主河神得普示一切清凉善根解脱门。普生欢喜主河神得修行具足施令一切众生永离悭着解脱门。广德胜幢主河神得作一切欢喜福田解脱门。光照普世主河神得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门。海德光明主河神得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门。尔时普发迅流主河神承佛威力。普观一切主河神众。而说颂言。

  如来往昔为众生  修治法海无边行
  譬如霈泽清炎暑  普灭众生烦恼热
  佛昔难宣无量劫  以愿光明净世间
  诸根熟者令悟道  此普洁神心所悟
  大悲方便等众生  悉现其前常化诱
  普使净治烦恼垢  净眼见此深欢悦
  佛演妙音普使闻  众生爱乐心欢喜
  悉使涤除无量苦  此遍吼神之解脱
  佛昔修习菩提行  为利众生无量劫
  是故光明遍世间  护神忆念生欢喜
  佛昔修行为众生  种种方便令成熟
  普净福海除众苦  无热见此心欣庆
  施门广大无穷尽  一切众生咸利益
  能令见者无悭着  此普喜神之所悟
  佛昔修行实方便  成就无边功德海
  能令见者靡不欣  此胜幢神心悟悦
  众生有垢咸净治  一切怨害等生慈
  故得光照满虚空  普世河神见欢喜
  佛是福田功德海  能令一切离诸恶
  乃至成就大菩提  此海光神之解脱

  复次柔软胜味主稼神得与一切众生法滋味。令成就佛身解脱门。时华净光主稼神得能令一切众生受广大喜乐解脱门。色力勇健主稼神得以一切圆满法门净诸境界解脱门。增益精气主稼神得见佛大悲无量神通变化力解脱门。普生根果主稼神得普现佛福田。令下种无失坏解脱门。妙严环髻主稼神得普发众生净信华解脱门。润泽净华主稼神得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门。成就妙香主稼神得广开示一切行法解脱门。见者爱乐主稼神得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。离垢光明主稼神得观察一切众生善根随应说法。令众会欢喜满足解脱门。尔时柔软胜味主稼神承佛威力。普观一切主稼神众。而说颂言。

  如来无上功德海  普现明灯照世间
  一切如来咸救护  悉与安乐无遗者
  世尊功德无有边  众生闻者不唐捐
  悉使离苦常欢喜  此是时华之所入
  善逝诸力皆圆满  功德庄严现世间
  一切众生悉调伏  此法勇力能明证
  佛昔修治大悲海  其心念念等世间
  是故神通无有边  增益精气能观见
  佛遍世间常现前  一切方便无空过
  悉净众生诸惑恼  此普生神之解脱
  佛是世间大智海  放净光明无不遍
  广大信解悉从生  如是严髻能明入
  如来观世起慈心  为利众生而出现
  示彼恬怡最胜道  此净华神之解脱
  善逝所修清净行  菩提树下具宣说
  如是教化满十方  此妙香神能听受
  佛于一切诸世间  悉使离忧生大喜
  所有根欲皆治净  可爱乐神斯悟入
  如来出现于世间  普观众生心所乐
  种种方便而成熟  此净光神解脱门

  复次吉祥主药神得普观一切众生心而勤摄取解脱门。旃檀林主药神得以光明摄众生俾见者无空过解脱门。离尘光明主药神得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门。名称普闻主药神得能以大名称增长无边善根海解脱门。毛孔现光主药神得大悲幢速赴一切病境界解脱门。破闇清净主药神得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。普发吼声主药神得能演佛音说诸法差别义解脱门。蔽日光幢主药神得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门。明见十方主药神得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门。普发威光主药神得方便令念佛灭一切众生病解脱门。尔时吉祥主药神承佛威力。普观一切主药神众。而说颂言。

  如来智慧不思议  悉知一切众生心
  能以种种方便力  灭彼群迷无量苦
  大雄善巧难测量  凡有所作无空过
  必使众生诸苦灭  旃檀林神能悟此
  汝观诸佛法如是  往昔勤修无量劫
  而于诸有无所著  此离尘光所入门
  佛百千劫难可遇  若有得见及闻名
  悉令获益无空过  此普称神之所了
  如来一一毛孔中  悉放光明灭众患
  世间烦恼皆令尽  此现光神所入门
  一切众生痴所盲  惑业众苦无量别
  佛悉蠲除开智照  如是破闇能观见
  如来一音无限量  能开一切法门海
  众生听者悉了知  此是大音之解脱
  汝观佛智难思议  普现诸趣救群生
  能令见者皆从化  此蔽日幢深悟了
  如来大悲方便海  为利世间而出现
  广开正道示众生  此见方神能了达
  如来普放大光明  一切十方无不照
  令随念佛生功德  此发威光解脱门

  复次布华如云主林神得广大无边智海藏解脱门。擢干舒光主林神得广大修治善清净解脱门。生芽发曜主林神得增长种种净信芽解脱门。吉祥净叶主林神得一切清净功德庄严聚解脱门。垂布?藏主林神得普门清净慧恒周览法界解脱门。妙庄严光主林神得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。可意雷声主林神得忍受一切不可意声演清净音解脱门。香光普遍主林神得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。妙光回曜主林神得以一切功德法饶益世间解脱门。华果光味主林神得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。尔时布华如云主林神承佛威力。普观一切主林神众。而说颂言。

  佛昔修集菩提行  福德智慧悉成满
  一切诸力皆具足  放大光明出世间
  悲门无量等众生  如来往昔普净治
  是故于世能为益  此擢干神之所了
  若有众生一见佛  必使入于深信海
  普示一切如来道  此妙芽神之解脱
  一毛所集诸功德  劫海宣扬不可尽
  诸佛方便难思议  净叶能明此深义
  我念如来于往昔  供养刹尘无量佛
  一一佛所智渐明  此?藏神之所了
  一切众生诸行海  世尊一念悉了知
  如是广大无碍智  妙庄严神能悟入
  恒演如来寂妙音  普生无等大欢喜
  随其解欲皆令悟  此是雷音所行法
  如来示现大神通  十方国土皆周遍
  佛昔修行悉令见  此普香光所入门
  众生譣诐不修德  迷惑沉流生死中
  为彼阐明众智道  此妙光神之所见
  佛为业障诸众生  经于亿劫时乃现
  其余念念常令见  此味光神所观察

  复次宝峰开华主山神得入大寂定光明解脱门。华林妙髻主山神得修集慈善根成熟不可思议数众生解脱门。高幢普照主山神得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。离尘宝髻主山神得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。光照十方主山神得以无边功德光普觉悟解脱门。大力光明主山神得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门。威光普胜主山神得拔一切苦使无有余解脱门。微密光轮主山神得演教法光明显示一切如来功德解脱门。普眼现见主山神得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门金刚坚固眼主山神得出现无边大义海解脱门。尔时开华匝地主山神承佛威力。普观一切主山神众。而说颂言。

  往修胜行无有边  今获神通亦无量
  法门广辟如尘数  悉使众生深悟喜
  众相严身遍世间  毛孔光明悉清净
  大慈方便示一切  华林妙髻悟此门
  佛身普现无有边  十方世界皆充满
  诸根严净见者喜  此法高幢能悟入
  历劫勤修无懈倦  不染世法如虚空
  种种方便化群生  悟此法门名宝髻
  众生盲闇入险道  佛哀愍彼舒光照
  普使世间从睡觉  威光悟此心生喜
  昔在诸有广修行  供养刹尘无数佛
  令众生见发大愿  此地大力能明入
  见诸众生流转苦  一切业障恒缠覆
  以智慧光悉灭除  此普胜神之解脱
  一一毛孔出妙音  随众生心赞诸佛
  悉遍十方无量劫  此是光轮所入门
  佛遍十方普现前  种种方便说妙法
  广益众生诸行海  此现见神之所悟
  法门如海无边量  一音为说悉令解
  一切劫中演不穷  入此方便金刚目

  复次普德净华主地神得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。坚福庄严主地神得普现一切众生福德力解脱门。妙华严树主地神得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门。普散众宝主地神得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门。净目观时主地神得令一切众生常游戏快乐解脱门。金色妙眼主地神得示现一切清净身调伏众生解脱门。香毛发光主地神得了知一切佛功德海大威力解脱门。寂音悦意主地神得普摄持一切众生言音海解脱门。妙华旋髻主地神得充满佛刹离垢性解脱门。金刚普持主地神得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。尔时普德净华主地神承佛威力。普观一切主地神众。而说颂言。

  如来往昔念念中  大慈悲门不可说
  如是修行无有已  故得坚牢不坏身
  三世众生及菩萨  所有一切众福聚
  悉现如来毛孔中  福严见已生欢喜
  广大寂静三摩地  不生不灭无来去
  严净国土示众生  此树华神之解脱
  佛于往昔修诸行  为令众生消重障
  普散众宝主地神  见此解脱生欢喜
  如来境界无边际  念念普现于世间
  净目观时主地神  见佛所行心庆悦
  妙音无限不思议  普为众生灭烦恼
  金色眼神能了悟  见佛无边胜功德
  一切色形皆化现  十方法界悉充满
  香毛发光常见佛  如是普化诸众生
  妙音普遍于十方  无量劫中为众说
  悦意地神心了达  从佛得闻深敬喜
  佛毛孔出香?云  随众生心遍世间
  一切见者皆成熟  此是华旋所观处
  坚固难坏如金刚  不可倾动逾须弥
  佛身如是处世间  普持得见生欢喜

  复次宝峰光曜主城神得方便利益众生解脱门。妙严宫殿主城神得知众生根教化成熟解脱门。清净喜宝主城神得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门。离忧清净主城神得救诸怖畏大悲藏解脱门。华灯焰眼主城神得普明了大智慧解脱门。?幢明现主城神得普方便示现解脱门。盛福威光主城神得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。净光明身主城神得开悟一切愚闇众生解脱门。香髻庄严主城神得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门。宝峰光目主城神得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。尔时宝峰光曜主城神承佛威力。普观一切主城神众。而说颂言。

  导师如是不思议  光明遍照于十方
  众生现前悉见佛  教化成熟无央数
  诸众生根各差别  佛悉了知无有余
  妙严宫殿主城神  入此法门心庆悦
  如来无量劫修行  护持往昔诸佛法
  意常承奉生欢喜  妙宝城神悟此门
  如来悉已能除遣  一切众生诸恐怖
  而恒于此起慈悲  此离忧神心悟喜
  佛智广大无有边  譬如虚空不可量
  华目城神斯悟悦  能学如来之妙慧
  如来色相等众生  随其乐欲皆令见
  焰幢明现心能悟  习此方便生欢喜
  如来往修众福海  清净广大无边际
  福德幢光于此门  观察了悟心欣庆
  众生愚迷诸有中  如世生盲卒无睹
  佛为利益兴于世  清净光神入此门
  如来自在无有边  如云普遍于世间
  乃至现梦令调伏  此是香幢所观见
  众生痴闇如盲瞽  种种障盖所缠覆
  佛光照彻普令开  如是宝峰之所入

  复次净庄严幢道场神得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净?形道场神得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华璎垂髻道场神得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。妙光照曜道场神得显示如来种种力解脱门。尔时净庄严幢道场神承佛威力。普观一切道场神众。而说颂言。

  我念如来往昔时  于无量劫所修行
  诸佛出兴咸供养  故获如空大功德
  佛昔修行无尽施  无量刹土微尘等
  须弥光照菩提神  忆念善逝心欣庆
  如来色相无有穷  变化周流一切刹
  乃至梦中常示现  雷幢见此生欢喜
  昔行舍行无量劫  能舍难舍眼如海
  如是舍行为众生  此妙眼神能悟悦
  无边色相宝?云  现菩提场遍世间
  ?形清净道场神  见佛自在生欢喜
  众生行海无有边  佛普弥纶雨法雨
  随其根解除疑惑  华璎悟此心欢喜
  无量法门差别义  辩才大海皆能入
  雨宝严具道场神  于心念念恒如是
  于不可说一切土  尽世言辞称赞佛
  故获名誉大功德  此勇眼神能忆念
  种种色相无边树  普现菩提树王下
  金刚彩云悟此门  恒观道树生欢喜
  十方边际不可得  佛坐道场智亦然
  莲华步光净信心  入此解脱深生喜
  道场一切出妙音  赞佛难思清净力
  及以成就诸因行  此妙光神能听受

  复次宝印手足行神得普雨众宝生广大欢喜解脱门。莲华光足行神得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。最胜华髻足行神得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门。摄诸善见足行神得举足发步悉调伏无边众生解脱门。妙宝星幢足行神得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。乐吐妙音足行神得出生无边欢喜海解脱门。旃檀树光足行神得以香风普觉一切道场众会解脱门。莲华光明足行神得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。微妙光明足行神得其身遍出种种光明网普照曜解脱门。积集妙华足行神得开悟一切众生令生善根海解脱门。尔时宝印手足行神承佛威力。普观一切足行神众。而说颂言。

  佛昔修行无量劫  供养一切诸如来
  心恒庆悦不疲厌  喜门深大犹如海
  念念神通不可量  化现莲华种种香
  佛坐其上普游往  红色光神皆睹见
  诸佛如来法如是  广大众会遍十方
  普现神通不可议  最胜华神悉明瞩
  十方国土一切处  于中举足若下足
  悉能成就诸群生  此善见神心悟喜
  如众生数普现身  此一一身充法界
  悉放净光雨众宝  如是解脱星幢入
  如来境界无边际  普雨法雨皆充满
  众会睹佛生欢喜  此妙音声之所见
  佛音声量等虚空  一切音声悉在中
  调伏众生靡不遍  如是旃檀能听受
  一切毛孔出化音  阐扬三世诸佛名
  闻此音者皆欢喜  莲华光神如是见
  佛身变现不思议  步步色相犹如海
  随众生心悉令见  此妙光明之所得
  十方普现大神通  一切众生悉开悟
  众妙华神于此法  见已心生大欢喜

  复次净喜境界身众神得忆佛往昔誓愿海解脱门。光照十方身众神得光明普照无边世界解脱门。海音调伏身众神得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。净华严髻身众神得身如虚空周遍住解脱门。无量威仪身众神得示一切众生诸佛境界解脱门。最胜光严身众神得令一切饥乏众生色力满足解脱门。净光香云身众神得除一切众生烦恼垢解脱门。守护摄持身众神得转一切众生愚痴魔业解脱门。普现摄化身众神得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门。不动光明身众神得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。尔时净喜境界身众神承佛威力。普观一切身众神众。而说颂言。

  我忆须弥尘劫前  有佛妙光出兴世
  世尊于彼如来所  发心供养一切佛
  如来身放大光明  其光法界靡不充
  众生遇者心调伏  此照方神之所见
  如来声震十方国  一切言音悉圆满
  普觉群生无有余  调伏闻此心欢庆
  佛身清净恒寂灭  普现众色无诸相
  如是遍住于世间  此净华神之所入
  导师如是不思议  随众生心悉令见
  或坐或行或时住  无量威仪所悟门
  佛百千劫难逢遇  出兴利益能自在
  令世悉离贫穷苦  最胜光严入斯处
  如来一一齿相间  普放香灯光?云
  灭除一切众生惑  离垢云神如是见
  众生染惑为重障  随逐魔径常流转
  如来开示解脱道  守护执持能悟入
  我观如来自在力  光布法界悉充满
  处王宫殿化众生  此普现神之境界
  众生迷妄具众苦  佛在其中常救护
  皆令灭惑生喜心  不动光神所观见

  复次妙色那罗延执金刚神得见如来示现无边色相身解脱门。日轮速疾幢执金刚神得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。须弥华光执金刚神得化现无量身大神变解脱门。清净云音执金刚神得无边随类音解脱门。妙臂天主执金刚神得现为一切世间主开悟众生解脱门。可爱乐光明执金刚神得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门。大树雷音执金刚神得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。师子王光明执金刚神得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。密?吉祥目执金刚神得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。莲华摩尼髻执金刚神得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。尔时妙色那罗延执金刚神承佛威力。普观一切执金刚神众。而说颂言。

  汝应观法王  法王法如是  色相无有边
  普现于世间  佛身一一毛  光网不思议
  譬如净日轮  普照十方国  如来神通力
  法界悉周遍  一切众生前  示现无尽身
  如来说法音  十方莫不闻  随诸众生类
  悉令心满足  众见牟尼尊  处世宫殿中
  普为诸群生  阐扬于大法  法海漩澓处
  一切差别义  种种方便门  演说无穷尽
  无边大方便  普应十方国  遇佛净光明
  悉见如来身  供养于诸佛  亿刹微尘数
  功德如虚空  一切所瞻仰  神通力平等
  一切刹皆现  安坐妙道场  普现众生前
  ?云普照明  种种光圆满  法界无不及
  示佛所行处

  次下普光?藏主火神至妙色那罗延执金刚神。

  后同生众叹德。

  大方广佛华严经纲要卷第四


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第五

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  世主妙严品第一之五

  复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。入如来功德海。所谓有解脱门名严净一切佛国土调伏众生令究竟出离。有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界。有解脱门名安立一切菩萨地诸大愿海。有解脱门名普现法界微尘数无量身。有解脱门名演说遍一切国土不可思议数差别名。有解脱门名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有解脱门名一念中现三世劫成坏事。有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界。有解脱门名能以神通力化现种种身遍无边法界。有解脱门名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。尔时普贤菩萨摩诃萨以自功德。复承如来威神之力。普观一切众会海已。即说颂言。

  佛所庄严广大刹  等于一切微尘数
  清净佛子悉满中  雨不思议最妙法
  如于此会见佛坐  一切尘中悉如是
  佛身无去亦无来  所有国土皆明现
  显示菩萨所修行  无量趣地诸方便
  及说难思真实理  令诸佛子入法界
  出生化佛如尘数  普应群生心所欲
  入深法界方便门  广大无边悉开演
  如来名号等世间  十方国土悉充遍
  一切方便无空过  调伏众生皆离垢
  佛于一切微尘中  示现无边大神力
  悉坐道场能演说  如佛往昔菩提行
  三世所有广大劫  佛念念中皆示现
  彼诸成坏一切事  不思议智无不了
  佛子众会广无限  欲共测量诸佛地
  诸佛法门无有边  能悉了知甚为难
  佛如虚空无分别  等真法界无所依
  化现周行靡不至  悉坐道场成正觉
  佛以妙音广宣畅  一切诸地皆明了
  普现一一众生前  尽与如来平等法

  复次净德妙光菩萨摩诃萨得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。普得最胜灯光照菩萨摩诃萨得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门。普光师子幢菩萨摩诃萨得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。普宝?妙光菩萨摩诃萨得观察佛神通境界无迷惑解脱门。普音功德海幢菩萨摩诃萨得于一众会道场中。示现一切佛土庄严解脱门。普智光照如来境菩萨摩诃萨得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。普觉悦意声菩萨摩诃萨得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。昔清净无尽福威光菩萨摩诃萨得出生一切神变广大加持解脱门。普宝髻华幢菩萨摩诃萨得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。普相最胜光菩萨摩诃萨得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门。尔时净德妙光菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。

  十方所有诸国土  一刹那中悉严净
  以妙音声转法轮  普遍世间无与等
  如来境界无边际  一念法界悉充满
  一一尘中建道场  悉证菩提起神变
  世尊往昔修诸行  经于百千无量劫
  一切佛刹皆庄严  出现无碍如虚空
  佛神通力无限量  充满无边一切劫
  假使经于无量劫  念念观察无疲厌
  汝应观佛神通境  十方国土皆严净
  一切于此悉现前  念念不同无量种
  观佛百千无量劫  不得一毛之分限
  如来无碍方便门  此光普照难思刹
  如来往劫在世间  承事无边诸佛海
  是故一切如川骛  咸来供养世所尊
  如来出现遍十方  一一尘中无量土
  其中境界皆无量  悉住无边无尽劫
  佛于曩劫为众生  修习无边大悲海
  随诸众生入生死  普化众会令清净
  佛住真如法界藏  无相无形离诸垢
  众生观见种种身  一切苦难皆消灭

  复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门。云音海光离垢藏菩萨摩诃萨得念念中普入法界种种差别处解脱门。智生宝髻菩萨摩诃萨得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门。功德自在王净光菩萨摩诃萨得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门。普智云日幢菩萨摩诃萨得成就如来智永住无量劫解脱门。大精进金刚脐菩萨摩诃萨得普入一切无边法印力解脱门。香?光幢菩萨摩诃萨得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门。大明德深美音菩萨摩诃萨得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。大福光智生菩萨摩诃萨得显示如来遍法界甚深境界解脱门。尔时海月光大明菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。

  诸波罗蜜及诸地  广大难思悉圆满
  无量众生尽调伏  一切佛土皆严净
  如佛教化众生界  十方国土皆充满
  一念心中转法轮  普应群情无不遍
  佛于无量广大劫  普现一切众生前
  如其往昔广修治  示彼所行清净处
  我睹十方无有余  亦见诸佛现神通
  悉坐道场成正觉  众会闻法共围绕
  广大光明佛法身  能以方便现世间
  普随众生心所乐  悉称其根而雨法
  真如平等无相身  离垢光明净法身
  智慧寂静身无量  普应十方而演法
  法王诸力皆清净  智慧如空无有边
  悉为开示无遗隐  普使众生同悟入
  如佛往昔所修治  乃至成于一切智
  今放光明遍法界  于中显现悉明了
  佛以本愿现神通  一切十方无不照
  如佛往昔修治行  光明网中皆演说
  十方境界无有尽  无等无边各差别
  佛无碍力发大光  一切国土皆明显

  自下同生众叹德。初普贤菩萨叹。初总叹入不思议解脱门方便海。言不思议解脱乃毗卢果海。然果海离言。今欲宣说即为方便。所以说者为入如来功德海故。此则总彰此会说法之由致。次列十解脱门。皆显入果海之方便。有长行偈颂。次异名菩萨各得一种解脱门。经但列四。疏释众解脱门各有一义。至海月光大明菩萨止。

  尔时如来师子之座众宝妙华轮台基陛及诸户牖。如是一切庄严具中。一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。其名曰。海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨。众宝光明髻菩萨摩诃萨。大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。百目莲华髻菩萨摩诃萨。金?圆满光菩萨摩诃萨。法界普音菩萨摩诃萨。云音净月菩萨摩诃萨。善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。如是等而为上首。有众多佛刹微尘数同时出现。此诸菩萨。各兴种种供养云。所谓一切摩尼宝华云。一切莲华妙香云。一切宝圆满光云。无边境界香?云。日藏摩尼轮光明云。一切悦意乐音云。无边色相一切宝灯光?云。众宝树枝华果云。无尽宝清净光明摩尼王云。一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云。有佛世界微尘数。彼诸菩萨一一皆兴如是供养云。雨于一切道场众海相续不绝。现是云已。右绕世尊经无量百千匝。随其方面。去佛不远。化作无量种种宝莲华师子之座。各于其上结加趺坐。是诸菩萨所行清净广大如海。得智慧光照普门法。随顺诸佛所行无碍。能入一切辩才法海。得不思议解脱法门。住于如来普门之地。已得一切陀罗尼门。悉能容受一切法海。善住三世平等智地。已得深信广大喜乐。无边福聚极善清净。虚空法界靡不观察。十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养。尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

  诸佛所悟悉已知  如空无碍皆明照
  光遍十方无量土  处于众会普严洁
  如来功德不可量  十方法界悉充满
  普坐一切树王下  诸大自在共云集
  佛有如是神通力  一念现于无尽相
  如来境界无有边  各随解脱能观见
  如来往昔经劫海  在于诸有勤修行
  种种方便化众生  令彼受行诸佛法
  毗卢遮那具严好  坐莲华藏师子座
  一切众会皆清净  寂然而住同瞻仰
  摩尼宝藏放光明  普发无边香?云
  无量华璎共垂布  如是座上如来坐
  种种严饰吉祥门  恒放灯光宝?云
  广大炽然无不照  牟尼处上增严好
  种种摩尼绮丽牕  妙宝莲华所垂饰
  恒出妙音闻者悦  佛坐其上特明显
  宝轮承坐半月形  金刚为台色?明
  持髻菩萨常围绕  佛在其中最光耀
  种种变化满十方  演说如来广大愿
  一切影像于中现  如是座上佛安坐

  尔时雷音普震菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

  世尊往集菩提行  供养十方无量佛
  善逝威力所加持  如来座中无不睹
  香?摩尼如意王  填饰妙华师子座
  种种庄严皆影现  一切众会悉明瞩
  佛座普现庄严相  念念色类各差别
  随诸众生解不同  各见佛坐于其上
  宝枝垂布莲华网  华开踊现诸菩萨
  各出微妙悦意声  称赞如来坐于座
  佛功德量如虚空  一切庄严从此生
  一一地中严饰事  一切众生不能了
  金刚为地无能坏  广博清净极夷坦
  摩尼为网垂布空  菩提树下皆周遍
  其地无边色相殊  真金为末布其中
  普散名华及众宝  悉以光莹如来座
  地神欢喜而踊跃  刹那示现无有尽
  普兴一切庄严云  恒在佛前瞻仰住
  宝灯广大极炽然  香?流光无断绝
  随时示现各差别  地神以此为供养
  十方一切刹土中  彼地所有诸庄严
  今此道场无不现  以佛威神故能尔

  尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

  世尊往昔修行时  见诸佛土皆圆满
  如是所见地无尽  此道场中皆显现
  世尊广大神通力  舒光普雨摩尼宝
  如是宝藏散道场  其地周回悉严丽
  如来福德神通力  摩尼妙宝普庄严
  其地及以菩提树  递发光音而演说
  宝灯无量从空雨  宝王间错为严饰
  悉吐微妙演法音  如是地神之所现
  宝地普现妙光云  宝炬?明如电发
  宝网遐张覆其上  宝枝杂布为严好
  汝等普观于此地  种种妙宝所庄严
  显示众生诸业海  令彼了知真法性
  普遍十方一切佛  所有圆满菩提树
  莫不皆现道场中  演说如来清净法
  随诸众生心所乐  其地普出妙音声
  如佛座上所应演  一一法门咸具说
  其地恒出妙香光  光中普演清净音
  若有众生堪受法  悉使得闻烦恼灭
  一一庄严悉圆满  假使亿劫无能说
  如来神力靡不周  是故其地皆严净

  尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

  世尊凝睟处法堂  炳然照耀宫殿中
  随诸众生心所乐  其身普现十方土
  如来宫殿不思议  摩尼宝藏为严饰
  诸庄严具咸光耀  佛坐其中特明显
  摩尼为柱种种色  真金铃铎如云布
  宝阶四面列成行  门闼随方咸洞启
  妙华缯绮庄严帐  宝树枝条共严饰
  摩尼璎珞四面垂  智海于中湛然坐
  摩尼为网妙香幢  光?灯明若云布
  覆以种种庄严具  超世正知于此坐
  十方普现变化云  共云演说遍世间
  一切众生悉调伏  如是皆从佛宫现
  摩尼为树发妙华  十方所有无能匹
  三世国土庄严事  莫不于中现其影
  处处皆有摩尼聚  光?炽然无量种
  门牖随方相间开  栋宇庄严极殊丽
  如来宫殿不思议  清净光明具众相
  一切宫殿于中现  一一皆有如来坐
  如来宫殿无有边  自然觉者处其中
  十方一切诸众会  莫不向佛而来集

  尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海即说颂言。

  佛昔修治众福海  一切刹土微尘数
  神通愿力所出生  道场严净无诸垢
  如意珠王作树根  金刚摩尼以为身
  宝网遐施覆其上  妙香氛氲共旋绕
  树枝严饰备众宝  摩尼为干争耸擢
  枝条密布如重云  佛于其下坐道场
  道场广大不思议  其树周回尽弥覆
  密叶繁华相庇映  华中悉结摩尼果
  一切枝间发妙光  其光遍照道场中
  清净炽然无有尽  以佛愿力如斯现
  摩尼宝藏以为华  布影腾晖若绮云
  匝树垂芳无不遍  于道场中普严饰
  汝观善逝道场中  莲华宝网俱清净
  光?成轮从此现  铃音铎响云间发
  十方一切国土中  所有妙色庄严树
  菩提树中无不现  佛于其下离众垢
  道场广大福所成  树枝雨宝恒无尽
  宝中出现诸菩萨  悉往十方供事佛
  诸佛境界不思议  普令其树出乐音
  如昔所集菩提道  众会闻音咸得见

  尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

  一切摩尼出妙音  称扬三世诸佛名
  彼佛无量神通事  此道场中皆现睹
  众华竞发如缨布  光云法流遍十方
  菩提树神持向佛  一心瞻仰为供养
  摩尼光?悉成幢  幢中炽然发妙香
  其香普熏一切众  是故其处皆严洁
  莲华垂布金色光  其光演佛妙声云
  普荫十方诸刹土  永息众生烦恼热
  菩提树王自在力  常放光明极清净
  十方众会无有边  莫不影现道场中
  宝枝光?若明灯  其光演音宣大愿
  如佛往昔于诸有  本所修行皆具说
  树下诸神刹尘数  悉共依于此道场
  各各如来道树前  念念宣扬解脱门
  世尊往昔修诸行  供养一切诸如来
  本所修行及名闻  摩尼宝中皆悉现
  道场一切出妙音  其音广大遍十方
  若有众生堪受法  莫不调伏令清净
  如来往昔普修治  一切无量庄严事
  十方一切菩提树  一一庄严无量种

  尔时金?圆满光菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

  佛昔修习菩提行  于诸境界解明了
  处与非处净无疑  此是如来初智力
  如昔等观诸法性  一切业海皆明彻
  如是今于光网中  普遍十方能具演
  往劫修治大方便  随众生根而化诱
  普使众会心清净  故佛能成根智力
  如诸众生解不同  欲乐诸行各差别
  随其所应为说法  佛以智力能如是
  普尽十方诸刹海  所有一切众生界
  佛智平等如虚空  悉能显现毛孔中
  一切处行佛尽知  一念三世毕无余
  十方刹劫众生时  悉能开示令现了
  禅定解脱力无边  三昧方便亦复然
  佛为示现令欢喜  普使涤除烦恼闇
  佛智无碍包三世  刹那悉现毛孔中
  佛法国土及众生  所现皆由随念力
  佛眼广大如虚空  普见法界尽无余
  无碍地中无等用  彼眼无量佛能演
  一切众生具诸结  所有随眠与习气
  如来出现遍世间  悉以方便令除灭

  尔时法界普音菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众会海已。即说颂言。

  佛威神力遍十方  广大示现无分别
  大菩提行波罗蜜  昔所满足皆令见
  昔于众生起大悲  修行布施波罗蜜
  以是其身最殊妙  能令见者生欢喜
  昔在无边大劫海  修持净戒波罗蜜
  故获净身遍十方  普灭世间诸重苦
  往昔修行忍清净  信解真实无分别
  是故色相皆圆满  普放光明照十方
  往昔勤修多劫海  能转众生深重障
  故能分身遍十方  悉现菩提树王下
  佛久修行无量劫  禅定大海普清净
  故令见者心欢喜  烦恼障垢悉除灭
  如来往修诸行海  具足般若波罗蜜
  是故舒光普照明  克殄一切愚痴闇
  种种方便化众生  令所修治悉成就
  一切十方皆遍往  无边际劫不休息
  佛昔修行大劫海  净治诸愿波罗蜜
  是故出现遍世间  尽未来际救众生
  佛无量劫广修治  一切法力波罗蜜
  由是能成自然力  普现十方诸国土
  佛昔修治普门智  一切智性如虚空
  是故得成无碍力  舒光普照十方刹

  尔时云音净月菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海已。即说颂言。

  神通境界等虚空  十方众生靡不见
  如昔修行所成地  摩尼果中咸具说
  清净勤修无量劫  入于初地极欢喜
  出生法界广大智  普见十方无量佛
  一切法中离垢地  等众生数持净戒
  已于多劫广修行  供养无边诸佛海
  积集福德发光地  奢摩他藏坚固忍
  法云广大悉已闻  摩尼果中如是说
  ?海慧明无等地  善了境界起慈悲
  一切国土平等身  如佛所治皆演畅
  普藏等门难胜地  动寂相顺无违反
  佛法境界悉平等  如佛所净皆能说
  广大修行慧海地  一切法门咸遍了
  普现国土如虚空  树中演畅此法音
  周遍法界虚空身  普照众生智慧灯
  一切方便皆清净  昔所远行今具演
  一切愿行所庄严  无量刹海皆清净
  所有分别无能动  此无等地咸宣说
  无量境界神通力  善入教法光明力
  此是清净善慧地  劫海所行皆备阐
  法云广大第十地  含藏一切遍虚空
  诸佛境界声中演  此声是佛威神力

  尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨承佛威神观察十方。即说颂言。

  无量众生处会中  种种信解心清净
  悉能悟入如来智  了达一切庄严境
  各起净愿修诸行  悉曾供养无量佛
  能见如来真实体  及以一切诸神变
  或有能见佛法身  无等无碍普周遍
  所有无边诸法性  悉入其身无不尽
  或有见佛妙色身  无边色相光炽然
  随诸众生解不同  种种变现十方中
  或见无碍智慧身  三世平等如虚空
  普随众生心乐转  种种差别皆令见
  或有能了佛音声  普遍十方诸国土
  随诸众生所应解  为出言音无障碍
  或见如来种种光  种种照耀遍世间
  或有于佛光明中  复见诸佛现神通
  或有见佛海云光  从毛孔出色炽然
  示现往昔修行道  令生深信入佛智
  或见佛相福庄严  及见此福所从生
  往昔修行诸度海  皆佛相中明了见
  如来功德不可量  充满法界无边际
  及以神通诸境界  以佛力故能宣说

  此下师子座内流出众。以海慧自在神通王等十菩萨而为上首。有众多佛刹微尘数。各兴种种供养云。兴供养已。各就方面化作宝莲华师子之座。各结加坐。乃叹其德。能遍十方咸勤供佛。各说偈颂叹佛一种功德。初叹佛身座。二叹座及地。三叹场地。四叹宫殿。五通叹树自在。六叹场树。七叹佛十力。八叹佛十度。九叹佛十地。十叹佛体用。疏各有义。

  尔时华藏庄严世界海以佛神力其地一切六种十八相震动。所谓动遍动普遍动。起遍起普遍起。踊遍踊普遍踊。震遍震普遍震。吼遍吼普遍吼。击遍击普遍击。此诸世主一一皆现不思议诸供养云。雨于如来道场众海。所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切宝?华网云。无边种类摩尼宝圆光云。一切众色宝真珠藏云。一切宝旃檀香云。一切宝盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼璎珞轮云。一切宝光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云。其数无量不可思议。此诸世主一一皆现如是供养云。雨于如来道场众海靡不周遍。如此世界中一一世主心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中一切世界所有世主。悉亦如是而为供养。其一切世界中。悉有如来坐于道场。一一世主各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。如于此华藏世界海。十方尽法界虚空界。一切世界海中。悉亦如是。

  此下明天地徴祥。谓动地兴供即是显证。上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高深而下称机情。上协佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈祥。就文先动地。次兴供自狭之宽且云华藏。约下结通。实周法界。然座流之众乃至呈祥兴供。亦总成妙严。

  上总明教起因缘竟。

  下辨说法仪式。

  大方广佛华严经纲要卷第五


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第六

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  如来现相品第二

  此品以下正宗分。以举果劝乐生信分。有六品经。初教起因缘一品已竟。次说法仪式有二品。兹一品来也。是当分方便。先现相为远方便。后三昧品为近方便。今初一品有六段。一众海同请。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无尽。言品名现相者。所现之相有五。一现面门光相召十方众。二现眉间光相示说法主。三震动刹网以警群机。四佛前现华表说依果。五白毫出众表教从佛流。有此五相。故以为名。

  尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。

  此下海众已集。皆希佛境。故同念请。其请有二。初长行海众念请。次偈颂供声偈请。通请有四十句问。

  云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何是诸佛加持。云何是诸佛所行。云何是诸佛力。云何是诸佛无所畏。云何是诸佛三昧。云何是诸佛神通。云何是诸佛自在。云何是诸佛无能摄取。

  此十句问佛德用圆备。

  云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛智。唯愿世尊。哀愍我等开示演说。

  此十句问佛体相显著。上二十句问果。

  又十方世界海一切诸佛。皆为诸菩萨说世界海。众生海。法界安立海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海。

  此例举十方佛为菩萨说十海。乃显化用普周。

  及一切菩萨誓愿海。一切菩萨发趣海。一切菩萨助道海。一切菩萨乘海。一切菩萨行海。一切菩萨出离海。一切菩萨神通海。一切菩萨波罗蜜海。一切菩萨地海。一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。

  此下十句问因德深广。即此十海。已从十信至等觉位。以问深故。此四十问但以果中十海为总。九会同答十海。一世界成就品答世界安立海。二华藏品答世界海。三名号品答如来名号海。四四圣谛品答演说海。五光明觉品至十忍品。别答十句因问通答众生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品答变化海。长行举数。偈中广明变化重重微细难说。七寿量住处皆答寿量海。八不思议等五品别答二十句果问。总明佛海。就德深广以显佛故。九第八会答波罗蜜海。总摄诸位皆成行故。十第九会答解脱海。证入法界起大用故。上约通说。若约局说则当会答尽。此有二义。一现相答。具在下文。二者言说答。此有二义。一经来未尽。以遮那品后无结束。意在未来之经中答之。二者答二兼余。谓正答世界安立及世界。则兼答余三十八问故。

  补义曰前二十句问果。乃举毗卢所证之果。后十句问因。正问取果之因。中间十句引例问果中十海。通是菩萨所求。故约诸位通修。从十信至等觉。位位普摄。故为普行。后三遍研穷皆此行也。故疏云九会同答。

  尔时诸菩萨威神力故。于一切供养具云中。自然出音而说颂言。

  无量劫中修行满  菩提树下成正觉
  为度众生普现身  如云充遍尽未来
  众生有疑皆使断  广大信解悉令发
  无边际苦普使除  诸佛安乐咸令证
  菩萨无数等刹尘  俱来此会同瞻仰
  愿随其意所应受  演说妙法除疑惑
  云何了知诸佛地  云何观察如来境
  佛所加持无有边  愿示此法令清净
  云何是佛所行处  而以智慧能明入
  佛力清净广无边  为诸菩萨应开示
  云何广大诸三昧  云何净治无畏法
  神通力用不可量  愿随众生心乐说
  诸佛法王如世主  所行自在无能制
  及余一切广大法  为利益故当开演
  佛眼云何无有量  耳鼻舌身亦复然
  意无有量复云何  愿示能知此方便
  如诸刹海众生海  法界所有安立海
  及诸佛海亦无边  愿为佛子咸开畅
  永出思议众度海  普入解脱方便海
  所有一切法门海  此道场中愿宣说

  此下供声偈请。前在念请。今彰言请。使众同晓。供具出音者前既为法兴供。今乃以供宣心。不因抚击。故曰自然。以彰供具即法界体故。其偈中所请者。即述前念请四十问意。

  尔时世尊知诸菩萨心之所念。即于面门众齿之间。放佛刹微尘数光明。所谓众宝华遍照光明。出种种音庄严法界光明。垂布微妙云光明。十方佛坐道场现神变光明。一切宝?云盖光明。充满法界无碍光明。遍庄严一切佛刹光明。迥建立清净金刚宝幢光明。普庄严菩萨众会道场光明。妙音称扬一切佛名号光明。如是等佛刹微尘数一一复有佛刹微尘数光明。以为眷属。其光悉具众妙宝色。普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。彼世界海诸菩萨众。于光明中各得见此华藏庄严世界海。以佛神力。其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。

  无量劫中修行海  供养十方诸佛海
  化度一切众生海  令成妙觉遍照尊
  毛孔之中出化云  光明普照于十方
  应受化者咸开觉  令趣菩提净无碍
  佛昔往来诸趣中  教化成熟诸群生
  神通自在无边量  一念皆令得解脱
  摩尼妙宝菩提树  种种庄严悉殊特
  佛于其下成正觉  放大光明普威耀
  大音震吼遍十方  普为弘宣寂灭法
  随诸众生心所乐  种种方便令开晓
  往修诸度皆圆满  等于千刹微尘数
  一切诸力悉已成  汝等庶往同瞻礼
  十方佛子等刹尘  悉共欢喜而来集
  已雨诸云为供养  今在佛前专觐仰
  如来一音无有量  能演契经深大海
  普雨妙法应群心  彼两足尊宜往见
  三世诸佛所有愿  菩提树下皆宣说
  一刹那中悉现前  汝可速诣如来所
  毗卢遮那大智海  面门舒光无不见
  今待众集将演音  汝可往观闻所说

  此下光召有缘。以前念请之菩萨。皆是法界缘起。故属有缘。将答所问。以所问者乃法界海。则不止现前。故以光照法界海。以召集诸有缘海会众也。齿门放光以齿具四十。以表答四十问。即以此光为教体故。次以佛神力而说颂言。即以光中之偈。说佛十号具足。正觉始成。故召十方齐往同观听法。故结云汝可往观闻所说。

  尔时十方世界海一切众会蒙佛光明所开觉已。各共来诣毗卢遮那如来所亲近供养。所谓此华藏庄严世界海东次有世界海。名清净光莲华庄严。彼世界种中。有国土名摩尼璎珞金刚藏。佛号法水觉虚空无边王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名观察胜法莲华幢。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种菩萨身相云。遍满虚空而不散灭。复现十种雨一切宝莲华光明云。复现十种须弥宝峰云。复现十种日轮光云。复现十种宝华璎珞云。复现十种一切音乐云。复现十种末香树云。复现十种涂香烧香众色相云。复现十种一切香树云。如是等世界海微尘数诸供养云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于东方。各化作种种华光明藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海南。次有世界海。名一切宝月光明庄严藏。彼世界种中。有国土名无边光圆满庄严。佛号普智光明德须弥王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名普照法海慧。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切庄严光明藏摩尼王云。遍满虚空而不散灭。复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云。复现十种宝?炽然称扬佛名号摩尼王云。复现十种说一切佛法摩尼王云。复现十种众妙树庄严道场摩尼王云。复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云。复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云。复现十种密?灯说诸佛境界摩尼王云。复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云。复现十种普现三世佛身像摩尼王云。如是等世界海微尘数摩尼王云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于南方。各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海西次有世界海名可爱乐宝光明。彼世界种中。有国土名出生上妙资身具。佛号香?功德宝庄严。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名月光香?普庄严。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切宝香众妙华楼阁云。遍满虚空而不散灭。复现十种无边色相众宝王楼阁云。复现十种宝灯香?楼阁云。复现十种一切真珠楼阁云。复现十种一切宝华楼阁云。复现十种宝璎珞庄严楼阁云。复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云。复现十种众宝末间错庄严楼阁云。复现十种众宝周遍十方一切庄严楼阁云。复现十种华门铎网楼阁云。如是等世界海微尘数楼阁云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西方。各化作真金叶大宝藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海北次有世界海名毗琉璃莲华光圆满藏。彼世界种中。有国土名优钵罗华庄严。佛号普智幢音王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名师子奋迅光明。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切香摩尼众妙树云。遍满虚空而不散灭。复现十种密叶妙香庄严树云。复现十种化现一切无边色相树庄严树云。复现十种一切华周布庄严树云。复现十种一切宝?圆满光庄严树云。复现十种现一切旃檀香菩萨身庄严树云。复现十种现往昔道场处不思议庄严树云。复现十种众宝衣服藏如日光明树云。复现十种普发一切悦意音声树云。如是等世界海微尘数树云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于北方。各化作摩尼灯莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海东北方。次有世界海名阎浮檀金玻璃色幢。彼世界种中。有国土名众宝庄严。佛号一切法无畏灯。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名最胜光明灯无尽功德藏。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种无边色相宝莲华藏师子座云。遍满虚空而不散灭。复现十种摩尼王光明藏师子座云。复现十种一切庄严具种种校饰师子座云。复现十种众宝鬘灯?藏师子座云。复现十种普雨宝璎珞师子座云。复现十种一切香华宝璎珞藏师子座云。复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云。复现十种户牖阶砌及诸璎珞一切庄严师子座云。复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云。复现十种宝香间饰日光明藏师子座云。如是等世界海微尘数师子座云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于东北方。各化作宝莲华摩尼光幢师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海东南方。次有世界海名金庄严琉璃光普照。彼世界种中。有国土名清净香光明。佛号普喜深信王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名慧灯普明。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切如意王摩尼帐云。遍满虚空而不散灭。复现十种帝青宝一切华庄严帐云。复现十种一切香摩尼帐云。复现十种宝?灯帐云。复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云。复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云。复现十种一切宝华丛光明帐云。复现十种宝网铃铎音帐云。复现十种摩尼为台莲华为网帐云。复现十种现一切不思议庄严具色像帐云。如是等世界海微尘数众宝帐云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于东南方。各化作宝莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海西南方。次有世界海名日光遍照。彼世界种中。有国土名师子日光明。佛号普智光明音。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名普华光?髻。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种众妙庄严宝盖云。遍满虚空而不散灭。复现十种光明庄严华盖云。复现十种无边色真珠藏盖云。复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云。复现十种众妙宝?鬘盖云。复现十种妙宝严饰垂网铎盖云。复现十种摩尼树枝庄严盖云。复现十种日光普照摩尼王盖云。复现十种一切涂香烧香盖云。复现十种旃檀藏盖云。复现十种广大佛境界普光明庄严盖云。如是等世界海微尘数众宝盖云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西南方。各化作帝青宝光?庄严藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海西北方。次有世界海名宝光照耀。彼世界种中。有国土名众香庄严。佛号无量巧德海光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名无尽光摩尼王。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切宝圆满光云。遍满虚空而不散灭。复现十种一切宝?圆满光云。复现十种一切妙华圆满光云。复现十种一切化佛圆满光云。复现十种十方佛土圆满光云。复现十种佛境界雷声宝树圆满光云。复现十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云。复现十种一念中现无边众生相圆满光云。复现十种演一切如来大愿音圆满光云。复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云。如是等世界海微尘数圆满光云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西北方。各化作无尽光明威德藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海下方。次有世界海名莲华香妙德藏。彼世界种中。有国土名宝师子光明照耀。佛号法界光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名法界光?慧。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切摩尼藏光明云。遍满虚空而不散灭。复现十种一切香光明云。复现十种一切宝?光明云。复现十种出一切佛说法音光明云。复现十种现一切佛土庄严光明云。复现十种一切妙华楼阁光明云。复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云。复现十种一切无尽宝华蕊光明云。复现十种一切庄严座光明云。如是等世界海微尘数光明云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于下方。各化作宝?灯莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海上方。次有世界海名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中。有国土名无相妙光明。佛号无碍功德光明王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名无碍力精进慧。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种无边色相宝光?云。遍满虚空而不散灭。复现十种摩尼宝网光?云。复现十种一切广大佛土庄严光?云。复现十种一切妙香光?云。复现十种一切庄严光?云。复现十种诸佛变化光?云。复现十种众妙树华光?云。复现十种一切金刚光?云。复现十种说无边菩萨行摩尼光?云。复现十种一切真珠灯光?云。如是等世界海微尘数光?云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于上方。各化作演佛音声光明莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。如是等十亿佛刹微尘数世界海中。有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨。一一各有世界海微尘数诸菩萨众前后围绕而来集会。是诸菩萨一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。随所来方。各化作种种宝庄严师子之座。于其座上结加趺坐。

  此下所召云奔。有三段。一同会道场。二现自在用。三声光自述。所来集者。八方上下共有十方。从此华藏庄严世界海东。次第右绕。则以此毗卢遮那如来所居者二十重华藏为主刹。其所集者在此主刹之外。十方十刹。亦但举其主刹为一重围。若约无尽。则彼每方亦各有十。如是重重。如帝网孔。故经云有世界海。乃是此经之所说。今但举一重以彰无尽耳。经中所明每方各有十事。一定方。二明土海。三辨世界名。四主佛。五主菩萨。六眷属。七至佛所。八兴供养。九献供。十化座本方。如是十方一一皆有此十。故后总结文云。如是等十亿佛刹微尘数世界海中。有十亿佛刹微尘数菩萨。一一各有世界海微尘数菩萨前后围绕。而来集会。由此结数观之。则前十方世界海乃是近中央主刹鳞次之刹。但标一重之名耳。今结云十亿佛刹微尘数世界海中。如此则每方各领有一亿佛刹微尘数之世界海。如此乃显其无尽无尽耳。

  如是坐已。其诸菩萨身毛孔中。一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明。一一光中。悉现十世界海微尘数诸菩萨。皆坐莲华藏师子之座。此诸菩萨。悉能遍入一切法界诸安立海。所有微尘。彼一一尘中。皆有十佛世界微尘数诸广大刹。一一刹中。皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨。悉能遍往。亲近供养。于念念中。以梦自在示现法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以示现一切诸天殁生法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以说一切菩萨行法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以普震动一切刹叹佛功德神变法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以严净一切佛国土显示一切大愿海法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以普摄一切众生言词佛音声法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以能雨一切佛法云法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以普贤菩萨建立一切众会道场海法门。开悟世界海微尘数众生。如是普遍一切法界。随众生心。悉令开悟。念念中一一国土。各令如须弥山微尘数众生。堕恶道者永离其苦。各令如须弥山微尘数众生。住邪定者入正定聚。各令如须弥山微尘数众生。随其所乐生于天上。各令如须弥山微尘数众生。安住声闻辟支佛地。各令如须弥山微尘数众生。事善知识具众福行。各令如须弥山微尘数众生。发于无上菩提之心。各令如须弥山微尘数众生。趣于菩萨不退转地。各令如须弥山微尘数众生。得净智眼见于如来所见一切诸平等法。各令如须弥山微尘数众生。安住诸力诸愿海中。以无尽智而为方便。净诸佛国。各令如须弥山微尘数众生。皆得安住毗卢遮那广大愿海生如来家。

  此下显来集菩萨。各现自在之用。一一各有八事。一毛孔现光。二光中又现菩萨。三光中菩萨各入法界安立海中微尘。四彼一一尘各含广刹。五一一刹中皆有如来。六所现菩萨各往如来所兴供。七助佛扬化。八一一皆成大益。各于念念中。令须弥山微尘数众生生如来家。疏释此放光得益。具显无尽。

  尔时诸菩萨光明中。同时发声。说此颂言。

  诸光明中出妙音  普遍十方一切国
  演说佛子诸功德  能入菩提之妙道
  劫海修行无厌倦  令苦众生得解脱
  心无下劣及劳疲  佛子善入斯方便
  尽诸劫海修方便  无量无边无有余
  一切法门无不入  而恒说彼性寂灭
  三世诸佛所有愿  一切修治悉令尽
  即以利益诸众生  而为自行清净业
  一切诸佛众会中  普遍十方无不往
  皆以甚深智慧海  入彼如来寂灭法
  一一光明无有边  悉入难思诸国土
  清净智眼普能见  是诸菩萨所行境
  菩萨能住一毛端  遍动十方诸国土
  不令众生有怖想  是其清净方便地
  一一尘中无量身  复现种种庄严刹
  一念殁生普令见  获无碍慧庄严者
  三世所有一切劫  一刹那中悉能现
  知身如幻无体相  证明法性无碍者
  普贤胜行皆能入  一切众生悉乐见
  佛子能住此法门  诸光明中大音吼

  此下光声自述。前既光声召命。今亦光声自述。以菩萨位极用穷深广。若非自述。时众难知。文有十颂。至诸光明中大音吼止。

  尔时世尊。欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故。放眉间光。此光名一切菩萨智光明。普照耀十方藏。其状犹如宝色灯云。遍照十方一切佛刹。其中国土及以众生悉令显现。又普震动诸世界网。一一尘中现无数佛。随诸众生性欲不同。普雨三世一切诸佛妙法轮云。显示如来波罗蜜海。又雨无量诸出离云。令诸众生永度生死。复雨诸佛大愿之云。显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会。作是事已。右绕于佛。从足下入。尔时佛前有大莲华忽然出现。其华具有十种庄严。一切莲华所不能及。所谓众宝间错以为其茎。摩尼宝王以为其藏。法界众宝普作其叶。诸香摩尼以为其须。阎浮檀金庄严其台。妙网覆上。光色清净。于一念中。示现无边诸佛神变。普能发起一切音声。摩尼宝王影现佛身。于音声中。普能演说一切菩萨所修行愿。此华生已一念之间。于如来白毫相中有菩萨摩诃萨。名一切法胜音。与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出。右绕如来经无量匝。礼佛足已。时胜音菩萨坐莲华台。诸菩萨众坐莲华须。各于其上次第而坐。其一切法胜音菩萨。了深法界生大欢喜。入佛所行智无疑滞。入不可测佛法身海。往一切刹诸如来所。身诸毛孔悉现神通。念念普观一切法界。十方诸佛共与其力。令普安住一切三昧。尽未来劫。常见诸佛无边法界功德海身。乃至一切三昧解脱神通变化。即于众中。承佛威神观察十方。而说颂曰。

  佛身充满于法界  普现一切众生前
  随缘赴感靡不周  而恒处此菩提座
  如来一一毛孔中  一切刹尘诸佛坐
  菩萨众会共围绕  演说普贤之胜行
  如来安处菩提座  一毛示现多刹海
  一一毛现悉亦然  如是普周于法界
  一一刹中悉安坐  一切刹土皆周遍
  十方菩萨如云集  莫不咸来诣道场
  一切刹土微尘数  功德光明菩萨海
  普在如来众会中  乃至法界咸充遍
  法界微尘诸刹土  一切众中皆出现
  如是分身智境界  普贤行中能建立
  一切诸佛众会中  胜智菩萨佥然坐
  各各听法生欢喜  处处修行无量劫
  已入普贤广大愿  各各出生众佛法
  毗卢遮那法海中  修行克证如来地
  普贤菩萨所开觉  一切如来同赞喜
  已获诸佛大神通  法界周流无不遍
  一切刹土微尘数  常现身云悉充满
  普为众生放大光  各雨法雨称其心

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名观察一切胜法莲华光慧王。承佛威神观察十方。而说颂曰。

  如来甚深智  普入于法界  能随三世转
  与世为明导  诸佛同法身  无依无差别
  随诸众生意  令见佛色形  具足一切智
  遍知一切法  一切国土中  一切无不现
  佛身及光明  色相不思议  众生信乐者
  随应悉令见  于一佛身上  化为无量佛
  雷音遍众刹  演法深如海  一一毛孔中
  光网遍十方  演佛妙音声  调彼难调者
  如来光明中  常出深妙音  赞佛功德海
  及菩萨所行  佛转正法轮  无量无有边
  所说法无等  浅智不能测  一切世界中
  现身成正觉  各各起神变  法界悉充满
  如来一一身  现佛等众生  一切微尘刹
  普现神通力

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法喜慧光明。承佛威神观察十方。而说颂言。

  佛身常显现  法界悉充满  恒演广大音
  普震十方国  如来普现身  遍入于世间
  随众生乐欲  显示神通力  佛随众生心
  普现于其前  众生所见者  皆是佛神力
  光明无有边  说法亦无量  佛子随其智
  能入能观察  佛身无有生  而能示出生
  法性如虚空  诸佛于中住  无住亦无去
  处处皆见佛  光明靡不周  名称悉远闻
  无体无住处  亦无生可得  无相亦无形
  所现皆如影  佛随众生心  为兴大法云
  种种方便门  示悟而调伏  一切世界中
  见佛坐道场  大众所围绕  照耀十方国
  一切诸佛身  皆有无尽相  示现虽无量
  色相终不尽

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名香?光普明慧。承佛威神观察十方。而说颂曰。

  此会诸菩萨  入佛难思地  一一皆能见
  一切佛神力  智身能遍入  一切刹微尘
  见身在彼中  普见于诸佛  如影现众刹
  一切如来所  于彼一切中  悉现神通事
  普贤诸行愿  修治已明洁  能于一切刹
  普见佛神变  身住一切处  一切皆平等
  智能如是行  入佛之境界  已证如来智
  等照于法界  普入佛毛孔  一切诸刹海
  一切佛国土  皆现神通力  示现种种身
  及种种名号  能于一念顷  普现诸神变
  道场成正觉  及转妙法轮  一切广大刹
  亿劫不思议  菩萨三昧中  一念皆能现
  一切诸佛土  一一诸菩萨  普入于佛身
  无边亦无尽

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名师子奋迅慧光明。承佛威神遍观十方。而说颂曰。

  毗卢遮那佛  能转正法轮  法界诸国土
  如云悉周遍  十方中所有  诸大世界海
  佛神通愿力  处处转法轮  一切诸刹土
  广大众会中  名号各不同  随应演妙法
  如来大威力  普贤愿所成  一切国土中
  妙音无不至  佛身等刹尘  普雨于法雨
  无生无差别  现一切世间  无数诸亿劫
  一切尘刹中  往昔所行事  妙音咸具演
  十方尘国土  光网悉周遍  光中悉有佛
  普化诸群生  佛身无差别  充满于法界
  能令见色身  随机善调伏  三世一切刹
  所有众导师  种种名号殊  为说皆令见
  过未及现在  一切诸如来  所转妙法轮
  此会皆得闻

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法海慧功德藏。承佛威神观察十方。而说颂曰。

  此会诸佛子  善修众智慧  斯人已能入
  如是方便门  一一国土中  普演广大音
  说佛所行处  周闻十方刹  一一心念中
  普观一切法  安住真如地  了达诸法海
  一一佛身中  亿劫不思议  修习波罗蜜
  及严净国土  一一微尘中  能证一切法
  如是无所碍  周行十方国  一一佛刹中
  往诣悉无余  见佛神通力  入佛所行处
  诸佛广大音  法界靡不闻  菩萨能了知
  善入音声海  劫海演妙音  其音等无别
  智周三世者  入彼音声地  众生所有音
  及佛自在声  获得音声智  一切皆能了
  从地而得地  住于力地中  亿劫勤修行
  所获法如是

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名慧灯普明。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

  一切诸如来  远离于众相  若能知是法
  乃见世导师  菩萨三昧中  慧光普明了
  能知一切佛  自在之体性  见佛真实体
  则悟甚深法  普观于法界  随愿而受身
  从于福海生  安住于智地  观察一切法
  修行最胜道  一切佛刹中  一切如来所
  如是遍法界  悉见真实体  十方广大刹
  亿劫勤修行  能游正遍知  一切诸法海
  唯一坚密身  一切尘中见  无生亦无相
  普现于诸国  随诸众生心  普现于其前
  种种示调伏  速令向佛道  以佛威神故
  出现诸菩萨  佛力所加持  普见诸如来
  一切众导师  无量威神力  开悟诸菩萨
  法界悉周遍

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名华?髻普明智。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

  一切国土中  普演微妙音  称扬佛功德
  法界悉充满  佛以法为身  清净如虚空
  所现众色形  令入此法中  若有深信喜
  及为佛摄受  当知如是人  能生了佛智
  诸有少智者  不能知此法  慧眼清净人
  于此乃能见  以佛威神力  观察一切法
  入住及出时  所见皆明了  一切诸法中
  法门无有边  成就一切智  入于深法海
  安住佛国土  出兴一切智  无去亦无来
  诸佛法如是  一切众生海  佛身如影现
  随其解差别  如是见导师  一切毛孔中
  各各现神通  修行普贤愿  清净者能见
  佛以一一身  处处转法轮  法界悉周遍
  思议莫能及

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名威德慧无尽光。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

  一一佛刹中  处处坐道场  众会共围绕
  魔军悉摧伏  佛身放光明  遍满于十方
  随应而示现  色相非一种  一一微尘内
  光明悉充满  普见十方土  种种各差别
  十方诸刹海  种种无量刹  悉平坦清净
  帝青宝所成  或覆或傍住  或似莲华合
  或圆或四方  种种众形相  法界诸刹土
  周行无所碍  一切众会中  常转妙法轮
  佛身不思议  国土悉在中  于其一切处
  导世演真法  所转妙法轮  法性无差别
  依于一实理  演说诸法相  佛以圆满音
  阐明真实理  随其解差别  现无尽法门
  一切刹土中  见佛坐道场  佛身如影现
  生灭不可得

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法界普明慧。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

  如来微妙身  色相不思议  见者生欢喜
  恭敬信乐法  佛身一切相  悉现无量佛
  普入十方界  一一微尘中  十方国土海
  无量无边佛  咸于念念中  各各现神通
  大智诸菩萨  深入于法海  佛力所加持
  能知此方便  若有已安住  普贤诸行愿
  见彼众国土  一切佛神力  若人有信解
  及以诸大愿  具足深智慧  通达一切法
  能于诸佛身  一一而观察  色声无所碍
  了达于诸境  能于诸佛身  安住智所行
  速入如来地  普摄于法界  佛刹微尘数
  如是诸国土  能令一念中  一一尘中现
  一切诸国土  及以神通事  悉现一刹中
  菩萨力如是

  尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名精进力无碍慧。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

  佛演一妙音  周闻十方刹  众音悉具足
  法雨皆充遍  一切言词海  一切随类音
  一切佛刹中  转于净法轮  一切诸国土
  悉见佛神变  听佛说法音  闻已趣菩提
  法界诸国土  一一微尘中  如来解脱力
  于彼普现身  法身同虚空  无碍无差别
  色形如影像  种种众相现  影像无方所
  如空无体性  智慧广大人  了达其平等
  佛身不可取  无生无起作  应物普现前
  平等如虚空  十方所有佛  尽入一毛孔
  各各现神通  智眼能观见  毗卢遮那佛
  愿力周法界  一切国土中  恒转无上轮
  一毛现神变  一切佛同说  经于无量劫
  不得其边际

  如此四天下道场中。以佛神力。十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众。而来集会。应知一切世界海。一一四天下诸道场中。悉亦如是。

  此下大文第四现瑞表法。上所现相。但召有缘。今众既集将陈法海。故重现斯瑞。瑞文有三。初光示法主。欲令大众得如来神通力故。次现华表义。通表所诠佛华严故。三现众表教。法藉人弘故。光照十方从足下入者。足表佛所履。意显从中道果智为法界体。是菩萨所履。以证入故。有大莲华忽然出现。然莲华亦别表华藏。为佛所净。忽然现者。依理起事。难测量故。莲华庄严。具表严成果体。故下其华生已。于白毫中有菩萨出者。意表果智为因心故。名胜音者。所诠教法圆满故曰胜音。与眷属俱者表此圆教摄群经为眷属故。次下胜音说偈赞佛。为称扬佛德。既至任力称扬。自申罔极之情。显佛无涯之德。故观察十方而说颂言。颂中总相赞佛。亦含诸问。疏各有所属。初眉中所出菩萨。赞其十方菩萨一一各说偈赞。即为十段。各赞不同。总是赞佛功德。结云一切世界海。一一四天下诸道场中。悉亦如是。以彰法界同体也。此上结云。十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来云集。乃通结前光召十方。各一亿世界海微尘数之众。意谓此一四天下。有此道场。然彼一一世界海中世界。皆有四天下。一一如此之集会。正显主伴重重。极十方而齐唱也。但深观结文。自见无尽之意。

  远方便竟。

  如来现相品竟。

  大方广佛华严经纲要卷第六


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第七

  于阗国三藏沙门实义难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  普贤三昧品第三

  尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前坐莲华藏师子之座。承佛神力。入于三昧。此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性。能于法界示众影像。广大无碍同于虚空。法界海旋靡不随入。出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海皆从此生。十方所有诸安立海悉能示现。含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切国土微尘普能容受无边法界。成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。如此世界中普贤菩萨于世尊前入此三昧。如是尽法界虚空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中。有世界海微尘数佛刹。一一刹中。有世界海微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子。此是十方一切诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓能转一切佛法轮故。开显一切如来智慧海故。普照十方诸安立海悉无余故。令一切众生净治杂染得清净故。普摄一切诸大国土。无所著故。深入一切诸佛境界无障碍故。普示一切佛功德故。能入一切诸法实相增智慧故。观察一切诸法门故。了知一切众生根故。能持一切诸佛如来教文海故。尔时十方一切诸佛。即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。与入法界无边量智。与成就一切佛境界智。与知一切世界海成坏智。与知一切众生界广大智。与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。与入一切菩萨诸根海智。与知一切众生语言海转法轮词辩智。与普入法界一切世界海身智。与得一切佛音声智。如此世界中如来前普贤菩萨蒙诸佛与如是智。如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是。何以故。证彼三昧。法如是故。是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶其。手皆以相好庄严妙网光舒香流?发。复出诸佛种种妙音及以自在神通之事。过现未来一切菩萨普贤愿海一切如来清净法轮。及三世佛所有影像。皆于中现。如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤。悉亦如是为十方佛之所摩顶。尔时普贤菩萨即从是三昧而起。从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起。从知三世一切法界所有微尘三昧门起。从现三世一切佛刹三昧门起。从现一切众生舍宅三昧门起。从知一切众生心海三昧门起。从知一切众生各别名字三昧门起。从知十方法界处所各差别三昧门起。从知一切微尘中。各有无边广大佛身云三昧门起。从演说一切法理趣海三昧门起。普贤菩萨从如是等三昧门起时。其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云。世界海微尘数陀罗尼海云。世界海微尘数诸法方便海云。世界海微尘数辩才门海云。世界海微尘数修行海云。世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云。世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫殁下生成佛转正法轮般涅槃等海云。如此世界中普贤菩萨从三昧起诸菩萨众获如是益。如是一切世界海及彼世界海所有微尘一一尘中。悉亦如是。

  此品来意。以前众既集光示法主。今将说法。是故法主入定受加。为近方便。以出定即说。故以三昧为近也。品标普贤者。明说法主以说普法故。三昧是业用。以非证不宣。此则人法合举。言三昧名毗卢遮那如来藏身者。以毗者广大也。卢遮者生也。那者思也。慈悲无边故名广。智慧无上故称为大。生想已尽故云生息。涅槃云离有常住故名如来。万德含摄是谓藏身。即出缠之法身也。以此法身是法界体故。言藏身者。谓诸佛法身周遍法界。尘中复含诸刹。重重无尽。明此遍刹之身包容所遍刹海。无不皆在如来身中。故名藏身。融通总有四句。一身遍刹海。二刹在身中。三身遍身内刹。四刹入遍刹身。即内即外。依正混融无障无碍。是此三昧所作。故以为名。将说此法故入兹定。佛平等性即如来藏。是故但入如来藏身。即是已入佛平等。故下文云。如此世界中普贤菩萨于世尊前入三昧。如是尽法界虚空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中有世界海微尘数佛刹。一一刹中有微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。一一普贤前皆有十方诸佛现前。赞普贤菩萨能入此三昧。即此三昧已彰法界重重无尽矣。此诸佛赞。以显诸佛加持。此口加也。下文尔时十方一切诸佛即与普贤菩萨能入一切智大智。此意加也。次十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶。此身加也。次结通云。如此世界十方诸佛摩普贤顶。一切世界海一一尘中所有普贤。皆为十方诸佛之所摩顶。此通显加分也。下尔时普贤菩萨从三昧起。从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。令诸菩萨各得法益。下结通云。如此世界乃至及彼世界海所有微尘。一一尘中悉亦如是。

  尔时十方一切世界海。以诸佛威神力。及普贤菩萨三昧力故。悉皆微动。一一世界众宝庄严。及出妙音演说诸法。复于一切如来众会道场海中。普雨十种大摩尼王云。何等为十。所谓妙金星幢摩尼王云。光明照耀靡尼王云。宝轮垂下摩尼王云。众宝藏现菩萨像摩尼王云。称扬佛名摩尼王云。光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云。光照十方种种变化摩尼王云。称赞一切菩萨功德摩尼王云。如日光炽盛摩尼王云。悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已。一切如来诸毛孔中咸放光明。于光明中而说颂言。

  普贤遍住于诸刹  坐宝莲华众所观
  一切神通靡不现  无量三昧皆能入
  普贤恒以种种身  法界周流悉充满
  三昧神通方便力  圆音广说皆无碍
  一切刹中诸佛所  种种三昧现神通
  一一神通悉周遍  十方国土无遗者
  如一切刹如来所  彼刹尘中悉亦然
  所现三昧神通事  毗卢遮那之愿力
  普贤身相如虚空  依真而住非国土
  随诸众生心所欲  示现普身等一切
  普贤安住诸大愿  获此无量神通力
  一切佛身所有刹  悉现其形而诣彼
  一切众海无有边  分身住彼亦无量
  所现国土皆严净  一刹那中见多劫
  普贤安住一切刹  所现神通胜无比
  震动十方靡不周  令其观者悉得见
  一切佛智功德力  种种大法皆成满
  以诸三昧方便门  示己往昔菩提行
  如是自在不思议  十方国土皆示现
  为显普入诸三昧  佛光云中赞功德

  尔时一切菩萨众。皆向普贤合掌瞻仰。承佛神力同声赞言。

  从诸佛法而出生  亦因如来愿力起
  真如平等虚空藏  汝已严净此法身
  一切佛刹众会中  普贤遍住于其所
  功德智海光明者  等照十方无不见
  普贤广大功德海  遍往十方亲近佛
  一切尘中所有刹  悉能诣彼而明现
  佛子我曹常见汝  诸如来所悉亲近
  住于三昧实境中  一切国土微尘劫
  佛子能以普遍身  悉诣十方诸国土
  众生大海咸济度  法界微尘无不入
  入于法界一切尘  其身无尽无差别
  譬如虚空悉周遍  演说如来广大法
  一切功德光明者  如云广大力殊胜
  众生海中皆往诣  说佛所行无等法
  为度众生于劫海  普贤胜行皆修习
  演一切法如大云  其音广大靡不闻
  国土云何得成立  诸佛云何而出现
  及以一切众生海  愿随其义如实说
  此中无量大众海  悉在尊前恭敬住
  为转清净妙法轮  一切诸佛皆随喜

  此下现相作证分。以十方菩萨得益心喜。喜则地动及有诸瑞。诸会闻竟得。故现瑞证居后。此会虽即未闻。先已得益。故先现瑞。以此会辨果显殊胜故。

  补义云以此果法初则海众不言而请。然如来命普贤说。但以光加。亦未有言命。故今普贤入此如来藏身三昧。即此三昧已彰无尽法界之全体。故虽不言而已示答尽。故十方海众亦不待说。而先默证乎绝言之体。此即普贤业已说毕。故海众得益而地动现瑞以证其益也。故次一切如来诸毛孔中咸放光明。于光明中说颂赞德。以赞普贤。乃深入法界之说主也。故次一切菩萨以闻光中偈赞普贤之德。是则前虽得益。而不知益之所以。而今乃知从普贤得。故皆向普贤承佛神力。同声说颂以赞请也。十偈分三。初一分总述前定。次八别显遍相。后一结赞所由。以内堪受法。外有诸佛随喜。故应说故。

  上普贤三昧品竟。

  世界成就品第四

  此品来意。以前说缘既具。此下正陈所说。总明果相。别答法界安立海问。故此品来。下华藏品为别明本师之所严净。此品以为总明诸佛果相。释名世界者。世谓三世。堕去来今故。界为方分。有彼此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可坏者世。即隐覆无为不可坏法。从真性起同无为法。即隐覆有为可破坏世。名不相杂。是其分齐。是故感华藏者对娑婆而见华藏。感娑婆者对华藏而见娑婆。成就者即能成之缘。有十缘等。能所合目。故云世界成就。

  尔时普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。遍观察一切世界海。一切众生海。一切诸佛海。一切法界海。一切众生业海。一切众生根欲海。一切诸佛法轮海。一切三世海。一切如来愿力海。一切如来神变海。如是观察已。普告一切道场众海诸菩萨言。佛子。诸佛世尊。知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。知一切法界安立海智不可思议。说一切无边佛海智不可思议。入一切欲解根海智不可思议。一念普知一切三世智不可思议。显示一切如来无量愿海智不可思议。示现一切佛神变海智不可思议。转法轮智不可思议。建立演说海不可思议。清净佛身不可思议。无边色相海普照明不可思议。相及随好皆清净不可思议。无边色相光明轮海具足清净不可思议。种种色相光明云海不可思议。殊胜宝?海不可思议。成就言音海不可思议。示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。安住佛地不可思议。入如来境界不可思议。威力护持不可思议。观察一切佛智所行不可思议。诸力圆满无能摧伏不可思议。无畏功德无能过者不可思议。住无差别三昧不可思议。神通变化不可思议。清净自在智不可思议。一切佛法无能毁坏不可思议。如是等一切法。我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说。为令众生入佛智慧海故。为令一切菩萨于佛功德海中得安住故。为令一切世界海一切佛自在所庄严故。为令一切劫海中如来种性恒不断故。为令于一切世界海中显示诸法真实性故。为令随一切众生无量解海而演说故。为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故。为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故。为令随一切众生心行海。令净修治出要道故。为令一切菩萨安住普贤愿海中故。是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。令于一切法增长爱乐故。令生广大真实信解海故。令净治普门法界藏身故。令安立普贤愿海故。令净治入三世平等智眼故。令增长普照一切世间藏大慧海故。令生陀罗尼力持一切法轮故。令于一切道场中尽佛境界悉开示故。令开阐一切如来法门故。令增长法界广大甚深一切智性故。即说颂言。

  智慧甚深功德海  普现十方无量国
  随诸众生所应见  光明遍照转法轮
  十方刹海叵思议  佛无量劫皆严净
  为化众生使成熟  出兴一切诸国土
  佛境甚深难可思  普示众生令得入
  其心乐小着诸有  不能通达佛所悟
  若有净信坚固心  常得亲近善知识
  一切诸佛与其力  此乃能入如来智
  离诸谄诳心清净  常乐慈悲性欢喜
  志欲广大深信人  彼闻此法生欣悦
  安住普贤诸愿地  修行菩萨清净道
  观察法界如虚空  此乃能知佛行处
  此诸菩萨获善利  见佛一切神通力
  修余道者莫能知  普贤行人方得悟
  众生广大无有边  如来一切皆护念
  转正法轮靡不至  毗卢遮那境界力
  一切刹土入我身  所住诸佛亦复然
  汝应观我诸毛孔  我今示汝佛境界
  普贤行愿无边际  我已修行得具足
  普眼境界广大身  是佛所行应谛听

  此下正陈法海。有三品。于中初二品明果。后一品辨因。明果答前三十句果问。辨因答前十句因问。今初品通辨诸佛众生所有刹海。后品别明本师之所严净。此品答安立之问。具因具果。后品唯果遍观等者先入三昧内契其源。今云遍观外审其相。如是下正说。次诸佛世尊知一切世界海下十不可思议。牒上十句世界海等问。次清净佛身不可思议下十不可思议。牒上六根三业十句问。次安住地不可思议下十不可思议。牒上最初德用圆备十句问。次如是等一切法至具足宣说。许说分齐。疏问云。若言具说者。何以下文唯说安立及世界耶。答经来不尽故。以遮那品末无有结属故。若经具来。应更答余三十八问。又虽说二世界海。亦已通具三十句问。次云为令众生入佛智慧海故下十句说所成益。次是时普贤菩萨。复欲令无量众海生欢喜故下赞胜劝听。次令于一切法增长爱乐故下十句别显喜义。次即说颂言十偈。初二偈明佛出现。次辨定法器。初一偈拣非器。次四偈明正是法器。后一偈结归佛力。后二偈劝听。

  下文正陈所说。

  尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸大众言。

  此一句乃结集生起。

  诸佛子。世界海有十种事。过去现在未来诸佛。已说现说当说。

  此下普贤显说。于前三十句果问中。答世界安立海一问。余并摄之。世界广深目之为海。谓积刹成种。积种成海。海无别体乃世界之都名。然事类广多。略举其十。

  何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差别。世界海无差别门。

  此徴列世界海十种不同。

  诸佛子。略说世界海有此十事。若广说者。与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛。已说现说当说。

  此结略显广。言世界海尘者。智犹难测。言岂能陈。非证法云。安受兹说。然上十事。于一一刹多少不定。具缘一种。或一或二。或三或多。清净一种。或一或多。或无。以有纯秽刹故。其无差别一切皆具。以约体性平等。佛力融摄故。说无差别所以染净皆具也。言有世界海尘数者。约融摄无尽之说也。谓以世界海尽末为尘。一尘作一刹海。每一刹海其具缘等。又各有刹海尘数之缘等。谓刹海之多。而一一所具缘等。亦各有多多也。故云无尽。

  诸佛子。略说以十种因缘故。一切世界海。已成现成当成。何者为十。所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者。有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义承佛威力。观察十方。而说颂言。

  所说无边众刹海  毗卢遮那悉严净
  世尊境界不思议  智慧神通力如是
  菩萨修行诸愿海  普随众生心所欲
  众生心行广无边  菩萨国土遍十方
  菩萨趣于一切智  勤修种种自在力
  无量愿海普出生  广大刹土皆成就
  修诸行海无有边  入佛境界亦无量
  为净十方诸国土  一一土经无量劫
  众生烦恼所扰浊  分别欲乐非一相
  随心造业不思议  一切刹海斯成立
  佛子刹海庄严藏  离垢光明宝所成
  斯由广大信解心  十方所住咸如是
  菩萨能修普贤行  游行法界微尘道
  尘中悉现无量刹  清净广大如虚空
  等虚空界现神通  悉诣道场诸佛所
  莲华座上示众相  一一身包一切刹
  一念普现于三世  一切刹海皆成立
  佛以方便昔入中  此是毗卢所严净

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。一一世界海。有世界海微尘数所依住。所谓或依一切庄严住。或依虚空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂曰。

  遍满十方虚空界  所有一切诸国土
  如来神力之所加  处处现前皆可见
  或有种种诸国土  无非离垢宝所成
  清净摩尼最殊妙  炽然普现光明海
  或有清净光明刹  依止虚空界而住
  或在摩尼宝海中  复有安住光明藏
  如来处此众会海  演说法轮皆巧妙
  诸佛境界广无边  众生见者心欢喜
  有以摩尼作严饰  状如华灯广分布
  香?光云色炽然  覆以妙宝光明网
  或有刹土无边际  安住莲华深大海
  广博清净与世殊  诸佛妙善华严故
  或有刹海随轮转  以佛威神得安住
  诸菩萨众安在中  常见无央广大宝
  或有住于金刚手  或复有住天主身
  毗卢遮那无上尊  常于此处转法轮
  或依宝树平均住  香?云中亦复然
  或有依诸大水中  有住坚固金刚海
  或有依止金刚幢  或有住于华海中
  广大神变无不周  毗卢遮那此能现
  或修或短无量种  其相旋环亦非一
  妙庄严藏与世殊  清净修治乃能见
  如是种种各差别  一切皆依愿海住
  或有国土常在空  诸佛如云悉充遍
  或有在空悬覆住  或时而有或无有
  或有国土极清净  住于菩萨宝冠中
  十方诸佛大神通  一切皆于此中见
  诸佛音声咸遍满  斯由业力之所化
  或有国土周法界  清净离垢从心起
  如影如幻广无边  如因陀网各差别
  或现种种庄严藏  依止虚空而建立
  诸业境界不思议  佛力显世皆令见
  一一国土微尘内  念念示现诸佛刹
  数皆无量等众生  普贤所作恒如是
  为欲成熟众生故  是中修行经劫海
  广大神变靡不兴  法界之中悉周遍
  法界国土一一尘  诸大刹海住其中
  佛云平等悉弥覆  于一切处咸充满
  如一尘中自在用  一切尘内亦复然
  诸佛菩萨大神通  毗卢遮那悉能现
  一切广大诸刹土  如影如幻亦如?
  十方不见所从生  亦复无来无去处
  灭坏生成互循复  于虚空中无暂已
  莫不皆由清净愿  广大业力之所持

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。世界海有种种差别形相。所谓或圆或方。或非圆方。无量差别。或如水旋形。或如山?形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

  诸国土海种种别  种种庄严种种住
  殊形共美遍十方  汝等咸应共观察
  其状或圆或有方  或复三维及八隅
  摩尼轮状莲华等  一切皆由业令异
  或有清净?庄严  真金间错多殊好
  门闼竞开无壅滞  斯由业广意无杂
  刹海无边差别藏  譬如云布在虚空
  宝轮布地妙庄严  诸佛光明照耀中
  一切国土心分别  种种光明而照现
  佛于如是刹海中  各各示现神通力
  或有杂染或清净  受苦受乐各差别
  斯由业海不思议  诸流转法恒如是
  一毛孔内难思刹  等微尘数种种住
  一一皆有遍照尊  在众会中宣妙法
  于一尘中大小刹  种种差别如尘数
  平坦高下各不同  佛悉往诣转法轮
  一一尘中所现刹  皆是本愿神通力
  随其心乐种种殊  相虚空中悉能作
  一切国土所有尘  一一尘中佛皆入
  普为众生起神变  毗卢遮那法如是

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。或以极微细宝为体。或以一切宝?为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蕊为体。或以佛言音为体。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

  或有诸刹海  妙宝所合成  坚固不可坏
  安住宝莲华  或是净光明  出生不可知
  一切光庄严  依止虚空住  或净光为体
  复依光明住  光云作严饰  菩萨共游处
  或有诸刹海  从于愿力生  犹如影像住
  取说不可得  或以摩尼成  普放日藏光
  珠轮以严地  菩萨悉充满  有刹宝?成
  ?云覆其上  众宝光殊妙  皆由业所得
  或从妙相生  众相庄严地  如冠共持戴
  斯由佛化起  或从心海生  随心所解住
  如幻无处所  一切是分别  或以佛光明
  摩尼光为体  诸佛于中现  各现神通力
  或普贤菩萨  化现诸刹海  愿力所庄严
  一切皆殊妙

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种庄严。所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严。或以说一切众生业报庄严。或以示现一切菩萨愿海庄严。或以表示一切三世佛影像庄严。或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。或以出现一切佛身庄严。或以出现一切宝香云庄严。或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。或以示现一切普贤行愿庄严。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

  广大刹海无有边  皆由清净业所成
  种种庄严种种住  一切十方皆遍满
  无边色相宝?云  广大庄严非一种
  十方刹海常出现  普现妙音而说法
  菩萨无边功德海  种种大愿所庄严
  此土俱时出妙音  普震十方诸刹网
  众生业海广无量  随其感报各不同
  于一切处庄严中  皆由诸佛能演说
  三世所有诸如来  神通普现诸刹海
  一一事中一切佛  如是严净汝应观
  过去未来现在劫  十方一切诸国土
  于彼所有大庄严  一一皆于刹中见
  一切事中无量佛  数等众生遍世间
  为令调伏起神通  以此庄严国土海
  一切庄严吐妙云  种种华云香?云
  摩尼宝云常出现  刹海以此为严饰
  十方所有成道处  种种庄严皆具足
  流光布迥若彩云  于此刹海咸令见
  普贤愿行诸佛子  等众生劫勤修习
  无边国土悉庄严  一切处中皆显现

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数清净方便海。所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。增长广大功德云遍法界故。净修广大诸胜解故。观察一切菩萨境界而安住故。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。观察一切菩萨诸地而入住故。出生一切净愿海故。修习一切出要行故。入于一切庄严海故。成就清净方便力故。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

  一切刹海诸庄严  无数方便愿力生
  一切刹海常光耀  无量清净业力起
  久远亲近善知识  同修善业皆清净
  慈悲广大遍众生  以此庄严诸刹海
  一切法门三昧等  禅定解脱方便地
  于诸佛所悉净治  以此出生诸刹海
  发生无量决定解  能解如来等无异
  忍海方便已修治  故能严净无边刹
  为利众生修胜行  福德广大常增长
  譬如云布等虚空  一切刹海皆成就
  诸度无量等刹尘  悉已修行令具足
  愿波罗蜜无有尽  清净刹海从此生
  净修无等一切法  生起无边出要行
  种种方便化群生  如是庄严国土海
  修习庄严方便地  入佛功德法门海
  普使众生竭苦源  广大净刹皆成就
  力海广大无与等  普使众生种善根
  供养一切诸如来  国土无边悉清净

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。所谓或现小身。或现大身。或现短寿。或现长寿。或唯严净一佛国土。或有严净无量佛土。或唯显示一乘法轮。或有显示不可思议诸乘法轮。或现调伏少分众生。或示调伏无边众生。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

  诸佛种种方便门  出兴一切诸刹海
  皆随众生心所乐  此是如来善权力
  诸佛法身不思议  无色无形无影像
  能为众生现众相  随其心乐悉令见
  或为众生现短寿  或现住寿无量劫
  法身十方普现前  随宜出现于世间
  或有严净不思议  十方所有诸刹海
  或唯严净一国土  于一示现悉无余
  或随众生心所乐  示现难思种种乘
  或有唯宣一乘法  一中方便现无量
  或有自然成正觉  令少众生住于道
  或有能于一念中  开悟群迷无有数
  或于毛孔出化云  示现无量无边佛
  一切世间皆现睹  种种方便度群生
  或有言音普周遍  随其心乐而说法
  不可思议大劫中  调伏无量众生海
  或有无量庄严国  众会清净俨然坐
  佛如云布在其中  十方刹海靡不充
  诸佛方便不思议  随众生心悉现前
  普住种种庄严刹  一切国土皆周遍

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数劫住。所谓或有阿僧祇劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

  世界海中种种劫  广大方便所庄严
  十方国土咸观见  数量差别悉明了
  我见十方世界海  劫数无量等众生
  或长或短或无边  以佛音声今演说
  我见十方诸刹海  或住国土微尘劫
  或有一劫或无数  以愿种种各不同
  或有纯净或纯染  或复染净二俱杂
  愿海安立种种殊  住于众生心想中
  往昔修行刹尘劫  获大清净世界海
  诸佛境界具庄严  永住无边广大劫
  有名种种宝光明  或名等音?眼藏
  离尘光明及贤劫  此清净劫摄一切
  有清净劫一佛兴  或一劫中无量现
  无尽方便大愿力  入于一切种种劫
  或无量劫入一劫  或复一劫入多劫
  一切劫海种种门  十方国土皆明现
  或一切劫庄严事  于一劫中皆现睹
  或一劫内所庄严  普入一切无边劫
  始从一念终成劫  悉依众生心想生
  一切刹海劫无边  以一方便皆清净

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数劫转变差别。所谓法如是故世界海无量成坏劫转变。染污众生住故世界海成染污劫转变。修广大福众生住故世界海成染净劫转变。信解菩萨住故世界海成染净劫转变。无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变。诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变。十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变。诸佛世尊入涅槃故世界海庄严灭劫转变。诸佛出现于世故一切世界海广博严净劫转变。如来神通变化故世界海普清净劫转变。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

  一切诸国土  皆随业力生  汝等应观察
  转变相如是  染污诸众生  业惑缠可怖
  彼心令刹海  一切成染污  若有清净心
  修诸福德行  彼心令刹海  杂染及清净
  信解诸菩萨  于彼劫中生  随其心所有
  杂染清净见  无量诸众生  悉发菩提心
  彼心令刹海  住劫恒清净  无量亿菩萨
  往诣于十方  庄严无有殊  劫中差别见
  一一微尘内  佛刹如尘数  菩萨共云集
  国土皆清净  世尊入涅槃  彼土庄严灭
  众生无法器  世界成杂染  若有佛兴世
  一切悉珍好  随其心清净  庄严皆具足
  诸佛神通力  示现不思议  是时诸刹海
  一切普清净

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数无差别。所谓一一世界海中。有世界海微尘数世界无差别。一一世界海中。诸佛出现所有威力无差别。一一世界海中一切道场。遍十方法界无差别。一一世界海中。一切如来道场众会无差别。一一世界海中。一切佛光明遍法界无差别。一一世界海中。一切佛变化名号无差别。一一世界海中。一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别。一一世界海中。法轮方便无差别。一一世界海中。一切世界海普入一尘无差别。一一世界海中。一一微尘一切三世诸佛世尊广大境界。皆于中现无差别。诸佛子。世界海无差别略说如是。若广说者。有世界海微尘数无差别。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。普观十方。而说颂言。

  一微尘中多刹海  处所各别悉严净
  如是无量入一中  一一区分无杂越
  一一尘内难思佛  随众生心普现前
  一切刹海靡不周  如是方便无差别
  一一尘中诸树王  种种庄严悉垂布
  十方国土皆同现  如是一切无差别
  一一尘内微尘众  悉共围绕人中主
  出过一切遍世间  亦不迫隘相杂乱
  一一尘中无量光  普遍十方诸国土
  悉现诸佛菩提行  一切刹海无差别
  一一尘中无量身  变化如云普周遍
  以佛神通导群品  十方国土亦无别
  一一尘中说众法  其法清净如轮转
  种种方便自在门  一切皆演无差别
  一尘普演诸佛音  充满法器诸众生
  遍住刹海无央劫  如是音声亦无异
  刹海无量妙庄严  于一尘中无不入
  如是诸佛神通力  一切皆由业性起
  一一尘中三世佛  随其所乐悉令见
  体性无来亦无去  以愿力故遍世间

  此下别释十事不同。则为十段。一一皆有长行偈颂。今初起具因缘。标中略举十种。通成三世一切佛刹。何者下徴列十缘。然佛土之义虽有多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他则成四土。统唯二种。谓净及秽。或性及相。今融而为一。有异余宗。又此净土一质不成。净秽亏盈。异质不成一理齐平。有质不成搜源则冥。无质不成缘起万形。故形夺圆融无有障碍。土既不等。因缘亦殊。今文十中初三通显。次四分别明。后三即融摄转变。言初三者。一如来神力者谓一切净秽等土皆是如来通慧力成。为物而取。拟将普应。二法如是者。梵云达磨多此云法尔。或云法性。若是法性。即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。三众生业力者。业有善恶。土有净秽。次四别明者。有因有缘。初一自受用土因。大圆镜智之所成故。二变化土因。谓众生菩萨共构一缘。各随行业来生其国。凡圣同居。三四二种他受用土因。然初即初地已上。如十大愿中修净土愿是也。后即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有净土分。后三融摄者通于因缘。初一即八地已上。搅大海为酥酪。变大地作黄金。以染为净。以净为染。自在摄生故。十自在中有刹自在。穷其因者。清净胜解。胜解印持随心转变。次一谓成正觉时。其身充满十方世界微尘刹土。念劫圆融。一时成立。由二种因。一善根所流语因也。二成道势力。明果用也。此一受用变化相融也。即如经初摩竭陀地坚固等。后一无问成与不成常能融摄。又前是妙觉。此是等觉。其法性土。为诸土之体。其偈颂中。初一偈颂如来神力。二一偈颂同集善根。三一偈颂成一切智。四一偈颂六七二句。五一偈颂众生行业。六一偈颂菩萨胜解。七一偈颂普贤行愿。八二偈颂如来自在。

  上总明世界起具因缘。次二所依住。三形状。四体性。五庄严。六清净。七佛出兴。八住劫不同。九住劫转变。十无差别。如是次第。下文各有长行偈颂。临文可知。疏各有多义。学者寻之。

  上世界成就品竟。

  大方广佛华严经纲要卷第七


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第八

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  华藏世界品第五之一

  此品来意者。前品通明诸佛刹海。今此别明本师所严依果。答世界海问。故次来也。梵本具云华藏庄严严具世界海遍清净功德海光明品。译人嫌繁。乃今太略。应云莲华藏庄严世界海品。谓莲华含子之处目之曰藏。今刹种及刹为大莲华之所含藏。故云华藏。其中一一境界皆有刹海尘数清净功德。故曰庄严。世界深广目之为海。然此世界海略举二因。一约众生如来藏识。即是香海。故楞伽云藏识海。亦法性海。依无住本是为风轮。亦妄想风。于此海中有因果相。恒沙性德即是正因之华。世出世间未来果法皆悉含摄。故名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性。生觉受故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海。生无边行华。含藏二利染净果法。重叠无碍。故所感刹相状如之。是以出现中。多将世界以喻佛德。

  尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数大愿之所严净。诸佛子。此华藏庄严世界海。有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮名平等住。能持其上一切宝?炽然庄严。次上风轮名出生种种宝庄严。能持其上净光照耀摩尼王幢。次上风轮名宝威德。能持其上一切宝铃。次上风轮名平等?。能持其上日光明相摩尼王轮。次上风轮名种种普庄严。能持其上光明轮华。次上风轮名普清净。能持其上一切华?师子座。次上风轮名声遍十方。能持其上一切珠王幢。次上风轮名一切宝光明。能持其上一切摩尼王树华。次上风轮名速疾普持。能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮名种种宫殿游行。能持其上一切宝色香台云。诸佛子。彼须弥山微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海住在其中。四方均平清净坚固。金刚轮山周匝围绕。地海众树各有区别。是时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

  世尊往昔于诸有  微尘佛所修净业
  故获种种宝光明  华藏庄严世界海
  广大悲云遍一切  舍身无量等刹尘
  以昔劫海修行力  今此世界无诸垢
  放大光明遍住空  风力所持无动摇
  佛藏摩尼普严饰  如来愿力令清净
  普散摩尼妙藏华  以昔愿力空中住
  种种坚固庄严海  光云垂布满十方
  诸摩尼中菩萨云  普诣十方光炽然
  光?成轮妙华饰  法界周流靡不遍
  一切宝中放净光  其光普照众生海
  十方国土皆周遍  咸令出苦向菩提
  宝中佛数等众生  从其毛孔出化形
  梵主帝释轮王等  一切众生及诸佛
  化现光明等法界  光中演说诸佛名
  种种方便示调伏  普应群心无不尽
  华藏世界所有尘  一一尘中见法界
  宝光现佛如云集  此是如来刹自在
  广大愿云周法界  于一切劫化群生
  普贤智地行悉成  所有庄严从此出

  此下释文一品分三。初明华藏因果自体。二明藏海安住庄严。三明所持刹网差别。有长行偈颂。今初指此华严刹海是我本师修因所净即显因深广。一刹海尘劫修。则时长。遇刹海尘数佛。则不唯一佛。三净刹海尘数愿。则不唯一无生行。故云深广。此显因深。属于果人。次下彰果体相辨其宽容。后先辨持世之风轮。文云此华藏世界有微尘数风轮所持。此明风轮为能持。华藏刹为所持。其风轮有多名。其最上者名殊胜威光藏。是则积多风轮以为能持。则所积者厚。故有力能持。其所持者最下一大海。名普光摩尼庄严香水海。此为华藏之总海。即是世界海。次云此香水海有莲华。名种种光明蕊香幢。此总举香水海中一朵莲华。此中含有佛刹微尘数香水海。各有莲华持多佛刹。是为刹海。故次云此世界海大地中。有不可说佛刹微尘数香水海。此海在蕊香所持金刚地上。是为刹种。此蕊香幢所含多多刹种。如莲华之蕊。一蕊是一刹种。亦各有二十重。今且总辨主刹。总名为世界海。向后刹网安布。乃明伴刹。故先云华藏庄严世界海安住其中。已上明风轮持香水海。海中出莲华。华中含多刹种。成世界海。以彰果体宽容。初长行。次偈颂。颂长行之义。末后二偈明刹自在。

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。大轮围山住日珠王莲华之上。旃檀摩尼以为其身。威德宝王以为其峰。妙香摩尼而作其轮。?藏金刚所共成立。一切香水流注其间。众宝为林妙华开敷。香草布地明珠间饰。种种香华处处盈满。摩尼为网。周而垂覆。如是等有世界海微尘数众妙庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

  世界大海无有边  宝轮清净种种色
  所有庄严尽奇妙  此由如来神力起
  摩尼宝轮妙香轮  及以真珠灯?轮
  种种妙宝为严饰  清净轮围所安住
  坚固摩尼以为藏  阎浮檀金作严饰
  舒光作?遍十方  内外映彻皆清净
  金刚摩尼所集成  复雨摩尼诸妙宝
  其宝精奇非一种  放净光明普严丽
  香水分流无量色  散诸华宝及旃檀
  众莲竞发如衣布  珍草罗生悉芬馥
  无量宝树普庄严  开华发蕊色炽然
  种种名衣在其内  光云四照常圆满
  无量无边大菩萨  执盖焚香充法界
  悉发一切妙音声  普转如来正法轮
  诸摩尼树宝末成  一一宝末现光明
  毗卢遮那清净身  悉入其中普令见
  诸庄严中现佛身  无边色相无央数
  悉往十方无不遍  所化众生亦无限
  一切庄严出妙音  演说如来本愿轮
  十方所有净刹海  佛自在力咸令遍

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大轮围山内所有大地。一切皆以金刚所成。坚固庄严不可沮坏。清净平坦无有高下。摩尼为轮。众宝为藏。一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。散众宝末。布以莲华。香藏摩尼分置其间。诸庄严具充满如云。三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰。摩尼妙宝以为其网。普现如来所有境界。如天帝网于中布列。诸佛子。此世界海地有如是等世界海微尘数庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

  其地平坦极清净  安住坚固无能坏
  摩尼处处以为严  众宝故中相间错
  金刚为地甚可悦  宝轮宝网具庄严
  莲华布上皆圆满  妙衣弥覆悉周遍
  菩萨天冠宝璎珞  悉布其地为严好
  旃檀摩尼普散中  咸舒离垢妙光明
  宝华发?出妙光  光?如云照一切
  散此妙华及众宝  普覆于地为严饰
  密云兴布满十方  广大光明无有尽
  普至十方一切土  演说如来甘露法
  一切佛愿摩尼内  普现无边广大劫
  最胜智者昔所行  于此宝中无不见
  其地所有摩尼宝  一切佛刹咸来入
  彼诸佛刹一一尘  一切国土亦入中
  妙宝庄严华藏界  菩萨游行遍十方
  演说大士诸弘愿  此是道场自在力
  摩尼妙宝庄严地  放净光明备众饰
  充满法界等虚空  佛力自然如是现
  诸有修治普贤愿  入佛境界大智人
  能知于此刹海中  如是一切诸神变

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。一切妙宝庄严其底。妙香摩尼庄严其岸。毗卢遮那摩尼宝王以为其网。香水映彻具众宝色。充满其中。种种宝华旋布其上。旃檀细末澄垽其下。演佛言音。放宝光明。无边菩萨持种种盖现神通力。一切世界所有庄严悉于中现。十宝阶陛行列分布。十宝栏楯周匝围绕。四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华。敷荣水中。不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。恒河沙数一切宝衣铃网幢。恒河沙数无边色相宝华楼阁。百千亿那由他数十宝莲华城。四天下微尘数众宝树林宝?摩尼以为其网。恒河沙数旃檀香诸佛言音。光?摩尼不可说百千亿那由他数众宝垣墙。悉共围绕周遍严饰。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

  此世界中大地上  有香水海摩尼严
  清净妙宝布其底  安住金刚不可坏
  香藏摩尼积成岸  日?珠轮布若云
  莲华妙宝为璎珞  处处庄严净无垢
  香水澄渟具众色  宝华旋布放光明
  普震音声闻远近  以佛威神演妙法
  阶陛庄严具众宝  复以摩尼为间饰
  周回栏楯悉宝成  莲华珠网如云布
  摩尼宝树列成行  华蕊敷荣光赦奕
  种种乐音恒竞奏  佛神通力令如是
  种种妙宝芬陀利  敷布庄严香水海
  香?光明无暂停  广大圆满皆充遍
  明珠宝幢恒炽盛  妙衣垂布为严饰
  摩尼铃网演法音  令其闻者趣佛智
  妙宝莲华作城郭  众彩摩尼所严莹
  真珠云影布四隅  如是庄严香水海
  垣墙缭绕皆周匝  楼阁相望布其上
  无量光明恒炽然  种种庄严清净海
  毗卢遮那于往昔  种种刹海皆严净
  如是广大无有边  悉是如来自在力

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。一一香水海各有四天下微尘数香水河。右旋围绕。一切皆以金刚为岸。净光摩尼以为严饰。常现诸佛宝色光云。及诸众生所有言音。其河所有漩澓之处。一切诸佛所修因行。种种形相。皆从中出。摩尼为网众宝铃铎诸世界海所有庄严悉于中现。摩尼宝云以覆其上。其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛及一切佛神通之事。复出妙音。称扬三世佛菩萨名。其香水中。常出一切宝?光云相续不绝。若广说者一一河各有世界海微尘数庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

  清净香流满大河  金刚妙宝为其岸
  宝末为轮布其地  种种严饰皆珍好
  宝阶行列妙庄严  栏楯周回悉殊丽
  真珠为藏众华饰  种种缨鬘共垂下
  香水宝光清净色  恒吐摩尼竞疾流
  众华随浪皆摇动  悉奏乐音宣妙法
  细末旃檀作泥垽  一切妙宝同洄澓
  香藏氛氲布在中  发?流芬普周遍
  河中出生诸妙宝  悉放光明色炽然
  其光布影成台座  华盖珠璎皆具足
  摩尼王中现佛身  光明普照十方刹
  以此为轮严饰地  香水映彻常盈满
  摩尼为网金为铎  遍覆香河演佛音
  克宣一切菩提道  及以普贤之妙行
  宝岸摩尼极清净  恒出如来本愿音
  一切诸佛曩所行  其音普演皆令见
  其河所有漩流处  菩萨如云常踊出
  悉往广大刹土中  乃至法界咸充满
  清净珠王布若云  一切香河悉弥覆
  其珠等佛眉间相  炳然显现诸佛影

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此诸香水河两间之地。悉以妙宝种种庄严。一一各有四天下微尘数众宝庄严芬陀利华。周匝遍满。各有四天下微尘数众宝树林。次第行列。一一树中。恒出一切诸庄严云。摩尼宝王照耀其间。种种华香处处盈满。其树复出微妙音声。说诸如来一切劫中所修大愿。复散种种摩尼宝王。充遍其地。所谓莲华轮摩尼宝王。香?光云摩尼宝王。种种严饰摩尼宝王。现不可思议庄严色摩尼宝王。日光明衣藏摩尼宝王。周遍十方普垂布光网云摩尼宝王。现一切诸佛神变摩尼宝王。现一切众生业报海摩尼宝王。如是等有世界海微尘数。其香水河两间之地。一一悉具如是庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

  其地平坦极清净  真金摩尼共严饰
  诸树行列荫其中  耸?垂条萃若云
  枝条妙宝所庄严  华?成轮光四照
  摩尼为果如云布  普使十方常现睹
  摩尼布地皆充满  众华宝末共庄严
  复以摩尼作宫殿  悉现众生诸影像
  诸佛影像摩尼王  普散其地靡不周
  如是赫奕遍十方  一一尘中咸见佛
  妙宝庄严善分布  真珠灯网相间错
  处处悉有摩尼轮  一一皆现佛神通
  众宝庄严放大光  光中普现诸化佛
  一一周行靡不遍  悉以十力广开演
  摩尼妙宝芬陀利  一切水中咸遍满
  其华种种各不同  悉现光明无尽歇
  三世所有诸庄严  摩尼果中皆显现
  体性无生不可取  此是如来自在力
  此地一切庄严中  悉现如来广大身
  彼亦不来亦不去  佛昔愿力皆令见
  此地一一微尘中  一切佛子修行道
  各见所记当来刹  随其意乐悉清净

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。诸佛世尊世界海庄严不可思议。何以故。诸佛子。此华藏庄严世界海一切境界。一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

  此刹海中一切处  悉以众宝为严饰
  发?腾空布若云  光明洞彻常弥覆
  摩尼吐云无有尽  十方佛影于中现
  神通变化靡暂停  一切菩萨咸来集
  一切摩尼演佛音  其音美妙不思议
  毗卢遮那昔所行  于此宝内恒闻见
  清净光明遍照尊  庄严具中皆现影
  变化分身众围绕  一切刹海咸周遍
  所有化佛皆如幻  求其来处不可得
  以佛境界威神力  一切刹中如是现
  如来自在神通事  悉遍十方诸国土
  以此刹海净庄严  一切皆于宝中见
  十方所有诸变化  一切皆如镜中像
  但由如来昔所行  神通愿力而出生
  若有能修普贤行  入于菩萨胜智海
  能于一切微尘中  普现其身净众刹
  不可思议亿大劫  亲近一切诸如来
  如其一切之所行  一刹那中悉能现
  诸佛国土如虚空  无等无生无有相
  为利众生普严净  本愿力故住其中

  此下第二别明安布庄严。文分六段。一四周轮山。二宝地。三香海。四香河。五树林。六总结各别。今初。云日珠王者所依处地故。旧经云依莲华日宝王地住。亦有言大莲之上别有此华。为山所依。义似不顺。所以地受此名者。以前华名种种光明蕊。偈中云光?成轮。又云一切宝中放净光明。是知此华以宝为体。是则如日轮之珠王即蕊香莲华也。斯即总华之称。此总标所依地。次云旃檀摩尼以为其身。别显体相。后如是等一句结显无尽。后重说偈颂。初明山体相庄严。颂前别显。初一偈颂围山。二一偈颂山轮。三一偈颂山体。四一偈颂山之缘。五有二偈颂前水等。六有四偈明山妙用自在。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。明宝地。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。明香海。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。明香河。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。明林树。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。总结前庄严难测。徴释所由。此上通明藏海安布庄严竟。

  下明所持刹网。

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此中有何等世界住。我今当说。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有不可说佛刹微尘数世界。诸佛子。彼诸世界种于世界海中。各各依住。各各形状。各各体性。各各方所。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。诸佛子。此世界种。或有依大莲华海住。或有依无边色宝华海住。或有依一切真珠藏宝璎珞海住。或有依香水海住。或有依一切华海住。或有依摩尼宝网海住。或有依旋流光海住。或有依菩萨宝庄严冠海住。或有依种种众生身海住。或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等若广说者。有世界海微尘数。诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作旋流形。或作轮辋形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等若广说者。有世界海微尘数。诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色?为体。或有以诸光明为体。或有以宝香?为体。或有以一切宝庄严多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。或有以一切众生福德海音声为体。或有以一切众生诸业海音声为体。或有以一切佛境界清净音声为体。或有以一切菩萨大愿海音声为体。或有以一切佛方便音声为体。或有以一切刹庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛变化音声为体。或有以一切众生善音声为体。或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等若广说者。有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

  刹种坚固妙庄严  广大清净光明藏
  依止莲华宝海住  或有住于香海等
  须弥城树坛墠形  一切刹种遍十方
  种种庄严形相别  各各布列而安住
  或有体是净光明  或是华藏及宝云
  或有刹种?所成  安住摩尼不坏藏
  灯云?彩光明等  种种无边清净色
  或有言音以为体  是佛所演不思议
  或是愿力所出音  神变音声为体性
  一切众生大福业  佛功德音亦如是
  刹种一一差别门  不可思议无有尽
  如是十方皆遍满  广大庄严现神力
  十方所有广大刹  悉来入此世界种
  虽见十方普入中  而实无来无所入
  以一刹种入一切  一切入一亦无余
  体相如本无差别  无等无量悉周遍
  一切国土微尘中  普见如来在其所
  愿海言音若雷震  一切众生悉调伏
  佛身周遍一切刹  无数菩萨亦充满
  如来自在无等伦  普化一切诸含识

  此下第三释所持刹网。释品目世界之言。又前明本刹。今明末刹。故兼染净。初告大众许说。次诸佛子下标章中列二。谓世界种及世界。然刹种依刹海。世果依刹种。从宽至狭。欲明世界无边。方便显多。故立此名。谓积多世界共在一处。摄诸流类故名为种。如是种类复有众多。深广无边故名为海。如是众多世界如天帝网。悬布于华藏海中。故云所持刹网。各各世界所依住形状一一不同。故云差别。故次经云诸佛子。彼诸世界种于世界海各各依住等。明差别有十门不同。经中有不可说佛刹。疏云脱去十字。应云十不可说。长行中有诸佛子。但次第释依住形状性三事而已。颂中初一偈颂依住。次一偈颂形状。三有三偈颂体性。四有三偈颂三事。谓所入庄严分齐。五一偈颂无差别。六一偈颂力持。此上明所持刹网差别。谓刹海中有十不可说佛刹尘数之刹种。各各依住于刹海之中。如帝网重重无尽。且明刹种不同。

  尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海。在华藏庄严世界海中。如天帝网分布而住。诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普然十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。有十不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下方有世界。名最胜光遍照。以一切金刚庄严光耀轮为际。依众宝摩尼华而住。其状犹如摩尼宝形。一切宝华庄严云弥覆其上。佛刹微尘数世界周匝围绕。种种安住。种种庄严。佛号净眼离垢灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种香莲华妙庄严。以一切庄严具为际。依宝莲华网而住。其状犹如师子之座。一切宝色珠帐云弥覆其上。二佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号师子光胜照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严普照光。以香风轮为际。依种种宝华璎珞住。其形八隅。妙光摩尼日轮云而覆其上。三佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号净光智胜幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种光明华庄严。以一切宝王为际。依众色金刚尸罗幢海住。其状犹如摩尼莲华。以金刚摩尼宝光云而覆其上。四佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号金刚光明无量精进力善出现。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙华光。以一切宝铃庄严网为际。依一切树林庄严宝轮网海住。其形普方而多有隅。角梵音摩尼王云以覆其上。五佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号香光喜力海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙光明。以宝王庄严幢为际。依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。六佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号普光自在幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华?庄严。以种种华庄严为际。依一切宝色?海住。其状犹如楼阁之形。一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。七佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号欢喜海功德名称自在光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生威力地。以出一切声摩尼王庄严为际。依种种宝色莲华座虚空海住。其状犹如因陀罗网。以无边色华网云而覆其上。八佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号广大名称智海幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。以心王摩尼庄严轮为际。依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。其状犹如梵天身形。无量宝庄严师子座云而覆其上。九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。此上过佛刹微尘数世界。有世界。名金刚幢。以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。依一切庄严宝师子座摩尼海住。其状周圆。十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上。十佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号一切法海最胜王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出现帝青宝光明。以极坚牢不可坏金刚庄严为际。依种种殊异华海住。其状犹如半月之形。诸天宝帐云而覆其上。十一佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无量功德法。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明照耀。以普光庄严为际。依华旋香水海住。状如华旋。种种衣云而覆其上。十二佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号超释梵。此上过佛刹微尘数世界。至此世界名娑婆。以金刚庄严为际。依种种色风轮所持莲华网住。状如虚空。以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上。十三佛刹微尘数世界周匝围绕。其佛即是毗卢遮那如来世尊。此上过佛刹微尘数世界。有世界名寂静离尘光。以一切宝庄严为际。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。无边色金刚云而覆其上。十四佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号遍法界胜音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明灯。以一切庄严帐为际。依净华网海住。其状犹如卍字之形。摩尼树香水海云而覆其上。十五佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号不可摧伏力普照幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光遍照。以无尽宝云摩尼王为际。依种种香?莲华海住。其状犹如龟甲之形。圆光摩尼轮旃檀云而覆其上。十六佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净日功德眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。以一切众生形摩尼王为际。依光明藏摩尼王海住。其形八隅。以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上。十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘。以一切殊妙相庄严为际。依众妙华师子座海住。状如珠璎。以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上。十八佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号无量方便最胜幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光普照。以出无尽宝云摩尼王为际。依无量色香?须弥山海住。其状犹如宝华旋布。以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上。十九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号普照法界虚空光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝?。以普光明日月宝为际。依一切诸天形摩尼王海住。其状犹如宝庄严具。以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。二十佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号福德相光明。诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。各各所依住。各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持周匝围绕。所谓十佛刹微尘数回转形世界。十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。十佛刹微尘数轮辋形世界。十佛刹微尘数坛墠形世界。十佛刹微尘数树林形世界。十佛刹微尘数楼观形世界。十佛刹微尘数尸罗幢形世界。十佛刹微尘数普方形世界。十佛刹微尘数胎藏形世界。十佛刹微尘数莲华形世界。十佛刹微尘数佉勒迦形世界。十佛刹微尘数种种众生形世界。十佛刹微尘数佛相形世界。十佛刹微尘数圆光形世界。十佛刹微尘数云形世界。十佛刹微尘数网形世界。十佛刹微尘数门闼形世界。如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。

  此下第二别明种刹香海。双释二章者。谓香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。亦有长行偈颂。初总举诸海所依。二次第别显海种及刹。三总略结释。今初也。上来虽复但标刹种及刹二章。而释依住中。皆云依海。故列海数。此多香海。并在刹海地面。故云所依。如天帝网者。大都分布。则似车轮。其有别者。谓帝释殿网贯天珠成。以一大珠当心。次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转递绕经百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相当。今此香海虽在地面。分布相似。又有涉入重重之义故云如也。此但举诸海所依。次举最中央香水海。乃别举海种及刹。先辨最中间一海为主。即最当中二十重华藏世界。以一刹种为主。其十方各有一不可说佛刹微尘数刹种围绕。故有十不可说佛刹微尘数香海刹为伴刹。同在刹海之中。今单约中间一刹种。次无边妙华光。此中央香海之总名。次一切香摩尼王庄严。此中央华之总名。即前蕊香幢中随义而名异耳。其普照十方炽然宝光明。即最中央刹种之总名。故经云有世界种而住其中。次有不可说佛刹尘数世界。此就最中种中所含之世界。次最下方有世界名最胜光遍照。此乃最中世界种之最下方。此盖单约一个二十重华藏世界而辨宽广也。其最下一层。但有一佛刹尘数世界围绕以为眷属。次上层层增一。至第二十层。则有二十佛刹尘数世界以为眷属。此但就中央一个刹种以明。故华藏世界如倒悬浮屠。下小上大。故其状如此。然此但就世界海中十不可说佛刹微尘数世界种之一个种耳。不连彼十佛刹微尘之数也。结云一一各有十佛刹。次卷明右绕之刹乃明所管。以辨渐渐宽广耳。长行具明中间一刹竟。后卷则右旋十海。

  大方广佛华严经纲要卷第八


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第九

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  华藏世界品第五之二

  上明华藏中央之刹种以为主刹。次下明十方右绕之伴刹。乃右旋十海。即绕处中之海。有其十。

  尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此无边妙华光香水海东。次有香水海名离垢?藏。出大莲华名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名遍照刹旋。以菩萨行吼音为体。此中最下方。有世界名宫殿庄严幢。其形四方。依一切宝庄严海住。莲华光网云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号眉间光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名德华藏。其形周圆。依一切宝华蕊海住。真珠幢师子座云弥覆其上。二佛刹微尘数世界围绕。佛号一切无边法海慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善变化妙香轮。形如金刚。依一切宝庄严铃网海住。种种庄严圆光云弥覆其上。三佛刹微尘数世界围绕。佛号功德相光明普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙色光明。其状犹如摩尼宝轮。依无边色宝香水海住。普光明真珠楼阁云弥覆其上。四佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号善眷属出兴遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善盖覆。状如莲华。依金刚香水海住。离尘光明香水云弥覆其上。五佛刹微尘数世界围绕。佛号法喜无尽慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名尸利华光轮。其形三角依一切坚固宝庄严海住。菩萨摩尼冠光明云。弥覆其上。六佛刹微尘数世界围绕。佛号清净普光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。形如半月。依一切莲华庄严海住。一切宝华云弥覆其上。七佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号功德华清净眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢?庄严。其状犹如宝灯行列。依宝?藏海住。常雨香水种种身云弥覆其上。八佛刹微尘数世界围绕。佛号慧力无能胜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙梵音。形如卍字。依宝衣幢海住。一切华庄严帐云弥覆其上。九佛刹微尘数世界围绕。佛号广大目如空中净月。此上过佛刹微尘数世界。有世界名微尘数音声。其状犹如因陀罗网。依一切宝水海住。一切乐音宝盖云弥覆其上。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号金色须弥灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝色庄严。形如卍字。依帝释形宝王海住。日光明华云弥覆其上。十一佛刹微尘数世界围绕。佛号迥照法界光明智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金色妙光。其状犹如广大城郭。依一切宝庄严海住。道场宝华云弥覆其上。十二佛刹微尘数世界围绕。佛号宝灯普照幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名遍照光明轮。状如华旋。依宝衣旋海住。佛音声宝王楼阁云弥覆其上。十三佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华?遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝藏庄严。状如四洲。依宝璎珞须弥住。宝?摩尼云弥覆其上。十四佛刹微尘数世界围绕。佛号无尽福开敷华。此上过佛刹微尘数世界。有世界名如镜像普现。其状犹如阿修罗身。依金刚莲华海住。宝冠光影云弥覆其上。十五佛刹微尘数世界围绕。佛号甘露音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名旃檀月。其形八隅。依金刚旃檀宝海住。真珠华摩尼云弥覆其上。十六佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜法无等智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢光明。其状犹如香水旋流。依无边色宝光海住。妙香光明云弥覆其上。十七佛刹微尘数世界围绕。佛号遍照虚空光明音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华庄严。其状犹如旋绕之形。依一切华海住。一切乐音摩尼云弥覆其上。十八佛刹微尘数世界围绕。佛号普现胜光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名胜音庄严。其状犹如师子之座。依金师子座海住。众色莲华藏师子座云弥覆其上。十九佛刹微尘数世界围绕。佛号无边功德称普光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名高胜灯。状如佛掌。依宝衣服香幢海住。日轮普照宝王楼阁云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。

  此下辨右旋十海也。初定方则自东始。离垢?藏乃刹种之名。次此中最下方有世界乃种中所持之世界。自下而上有二十重。其下第一重有一佛刹微尘数世界围绕。次上每层增一。故下小上大。然所绕者乃前中心主刹海名无边妙华光香水海中之世界种。名普照十方炽然宝光明也。自东而南以明右绕。

  诸佛子。此离垢?藏香水海南。次有香水海名无尽光明轮。世界种名佛幢庄严。以一切佛功德海音声为体。此中最下方。有世界名爱见华。状如宝轮。依摩尼树藏宝王海住。化现菩萨形宝藏云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华光欢喜面。此上过佛刹微尘数世界。有世界。名妙音。佛号须弥宝灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝庄严光。佛号法界音声幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香藏金刚。佛号光明音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙音。佛号最胜精进力。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。佛号法城云雷音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名与安乐。佛号大名称智慧灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢网。佛号师子光功德海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名华林幢遍照。佛号大智莲华光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号普眼法界幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光明宝庄严。佛号胜智大商主。此上过佛刹微尘数世界。有世界名华王。佛号月光幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢藏。佛号清净觉。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝光明。佛号一切智虚空灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生宝璎珞。佛号诸度福海相光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮遍覆。佛号调伏一切染着心令欢喜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝华幢。佛号广博功德音大名称。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号平等智光明功德海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无尽光庄严幢。状如莲华。依一切宝网海住。莲华光摩尼网弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法界净光明。

  此明自东而南右绕者。海名无尽光明轮。为所依。世界种为能持。世界为所持。亦二十重。

  诸佛子。此无尽光明轮香水海右旋。次有香水海。名金刚宝?光。世界种名佛光庄严藏。以称说一切如来名音声为体。此中最下方。有世界名宝?莲华。其状犹如摩尼色眉间毫相。依一切宝色水旋海住。一切庄严楼阁云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无垢宝光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光?藏。佛号无碍自在智慧光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝轮妙庄严。佛号一切宝光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名旃檀树华幢。佛号清净智光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名佛刹妙庄严。佛号广大欢喜音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙光庄严。佛号法界自在智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边相。佛号无碍智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名?云幢。佛号演说不退轮。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝庄严清净轮。佛号离垢华光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名广大出离。佛号无碍智日眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙庄严金刚座。佛号法界智大光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名智慧普庄严。佛号智炬光明王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池深妙音。佛号一切智普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种色光明。佛号普光华王云。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝幢。佛号功德光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼华毫相光。佛号普音云。此上过佛刹微尘数世界。有世界名甚深海。佛号十方众生主。此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥光。佛号法界普智音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金莲华。佛号福德藏普光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。形如卍字。依一切香摩尼庄严树海住。清净光明云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号大变化光明网。诸佛子。此金刚宝?香水海右旋。次有香水海名帝青宝庄严。世界种名光照十方。依一切妙庄严莲华香云住。以无边佛音声为体。于此最下方有世界名十方无尽色藏轮。其状周回有无量角。依无边色一切宝藏海住。因陀罗网而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华眼光明遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙庄严藏。佛号无上慧大师子。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出现莲华座。佛号遍照法界光明王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝幢音。佛号大功德普名称。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚宝庄严藏。佛号莲华日光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名因陀罗华月。佛号法自在智慧幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮藏。佛号大喜清净音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙音藏佛号大力善商主。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净月。佛号须弥光智慧力。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边庄严相。佛号方便愿净月光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华音。佛号法海大愿音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号功德宝光明相。此上过佛刹微尘数世界。有世界名坚固地。佛号美音最胜天。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光善化。佛号大精进寂静慧此上过佛刹微尘数世界。有世界名善守护庄严行。佛号见者生欢喜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名旃檀宝华藏。佛号甚深不可动智慧光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名现种种色相海。佛号普放不思议胜义王光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名化现十方大光明。佛号胜功德威光无与等。此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥云幢。佛号极净光明眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华遍照。其状周圆。依无边色众妙香摩尼海住。一切乘庄严云而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号解脱精进日。诸佛子。此帝青宝庄严香水海右旋。次有香水海名金刚轮庄严底。世界种名妙间错因陀罗网。普贤智所生音声为体。此中最下方。有世界名莲华网。其状犹如须弥山形。依众妙华山幢海住。佛境界摩尼王帝网云。而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法身普觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无尽日光明。佛号最胜大觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙光明。佛号大福云无尽力。此上过佛刹微尘数世界。有世界名树华幢。佛号无边智法界音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠盖。佛号波罗蜜师子频申。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边音。佛号一切智妙觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普见树峰。佛号普现众生前。此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子帝网光。佛号无垢日金色光?云。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝间错。佛号帝幢最胜慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢光明地。佛号一切力清净月。此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出叹佛功德音。佛号如虚空普觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名高?藏。佛号化现十方大云幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光严道场。佛号无等智遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生一切宝庄严。佛号广度众生神通王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光严妙宫殿。佛号一切义成广大慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘寂静。佛号不唐现。此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼华幢。佛号悦意吉祥音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普云藏。其状犹如楼阁之形。依种种宫殿香水海住。一切宝灯云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最上觉神通王。诸佛子。此金刚轮庄严底香水海右旋次有香水海名莲华因陀罗网。世界种名普现十方影。依一切香摩尼庄严莲华住。一切佛智光音声为体。此中最下方。有世界名众生海宝光明。其状犹如真珠之藏。依一切摩尼璎珞海旋住。水光明摩尼云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号不思议功德遍照月。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙香轮。佛号无量力幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙光轮。佛号法界光音觉悟慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名吼声摩尼幢。佛号莲华光恒垂妙臂。此上过佛刹微尘数世界。有世界名极坚固轮。佛号不退转功德海光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众行光庄严。佛号一切智普胜尊。此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子座遍照。佛号师子光无量力觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝?庄严。佛号一切法清净智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量灯。佛号无忧相。此上过佛刹微尘数世界。有世界名常闻佛音。佛号自然胜威光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净变化。佛号金莲华光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普入十方。佛号观法界频申慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名炽然?。佛号光?树紧那罗王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香光遍照。佛号香灯善化王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量华聚轮。佛号普现佛功德。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙普清净。佛号一切法平等神通王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金光海。佛号十方自在大变化。此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠华藏。佛号法界宝光明不可思议慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝释须弥师子座。佛号胜力光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边宝普照。其形四方。依华林海住。普雨无边色摩尼王帝网而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号遍照世间最胜音。诸佛子。此莲华因陀罗网香水海右旋。次有香水海名积集宝香藏。世界种名一切威德庄严。以一切佛法轮音声为体。此中最下方。有世界名种种出生。形如金刚。依种种金刚山幢住。金刚宝光云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名喜见音。佛号生喜乐。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严幢。佛号一切智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名多罗华普照。佛号无垢寂妙音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名变化光。佛号清净空智慧月。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙间错。佛号开示福德海密云相。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切庄严具妙音声。佛号欢喜云。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池。佛号名称幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号频申观察眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙华。佛号无尽金刚智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华庄严城。佛号日藏眼普光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量树峰。佛号一切法雷音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名日光明。佛号开示无量智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名依止莲华叶。佛号一切福德山。此上过佛刹微尘数世界。有世界名风普持。佛号日耀根。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明显现。佛号身光普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香雷音金刚宝普照。佛号最胜华开敷相。此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝网庄严。形如栏楯。依一切庄严海住。光?楼阁云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号示现无碍云。诸佛子。此积集宝香藏香水海右旋。次有香水海名宝庄严。世界种名普无垢。以一切微尘中佛刹神变声为体。此中最下方。有世界名净妙平坦。形如宝身。依一切宝光轮海住。种种旃檀摩尼真珠云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号难摧伏无等幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名炽然妙庄严。佛号莲华慧神通王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名微妙相轮幢。佛号十方大名称无尽光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名?藏摩尼妙庄严。佛号大智慧见闻皆欢喜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华庄严。佛号无量力最胜智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生净微尘。佛号超胜梵。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光明变化香。佛号香象金刚大力势。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明旋。佛号义成善名称。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝缨络海。佛号无比光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华灯幢。佛号究竟功德无碍慧灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善巧庄严。佛号慧日波罗蜜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名旃檀华普光明。佛号无边慧法界音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝网幢。佛号灯光迥照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净华轮。佛号法界日光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名大威曜。佛号无边功德海法轮音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名同安住宝莲华池。佛号开示入不可思议智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名平坦地。佛号功德宝光明王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香摩尼聚。佛号无尽福德海妙庄严。此上过佛刹微尘数世界。有世界名微妙光明。佛号无等力普遍音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名十方普坚固庄严照耀。其形八隅。依心王摩尼轮海住。一切宝庄严帐云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普眼大明灯。诸佛子。此宝庄严香水海右旋。次有香水海名金刚宝聚。世界种名法界行。以一切菩萨地方便法音声为体。此中最下方有世界名净光照耀。形如珠贯。依一切宝色珠璎海住。菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜功德光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙盖。佛号法自在慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严师子座。佛号大龙渊。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出现金刚座。佛号升师子座莲华台。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华胜音。佛号智光普开悟。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善惯习。佛号持地妙光王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名喜乐音。佛号法灯王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼藏因陀罗网。佛号不空见。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙地藏。佛号?身幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚轮。佛号净治众生行。此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥山庄严。佛号一切功德云普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众树形。佛号宝华相净月觉。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无怖畏。佛号最胜金光炬。此上过佛刹微尘数世界。有世界名大名称龙王幢。佛号观等一切法。此上过佛刹微尘数世界。有世界名示现摩尼色。佛号变化日。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光?灯庄严。佛号宝盖光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香光云。佛号思惟慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无怨仇。佛号精进胜慧海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切庄严具光明幢。佛号普现悦意莲华自在王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名毫相庄严。形如半月。依须弥山摩尼华海住。一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号清净眼。诸佛子。此金刚宝聚香水海右旋。次有香水海名天城宝堞。世界种名灯?光明。以普示一切平等法轮音为体。此中最下方有世界名宝月光?轮。形如一切庄严具。依一切宝庄严华海住。琉璃色师子座云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号日月自在光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥宝光。佛号无尽法宝幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明幢。佛号大华聚。此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼光明华。佛号人中最自在。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普音。佛号一切智遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名大树紧那罗音。佛号无量福德自在龙。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边净光明。佛号功德宝华光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名最胜音。佛号一切智庄严。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝间饰。佛号蜜?须弥山。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净须弥音。佛号出现一切行光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香水盖。佛号一切波罗蜜无碍海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子华网。佛号宝?幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚妙华灯。佛号一切大愿光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切法光明地。佛号一切法广大真实义。此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠末平坦庄严。佛号胜慧光明网。此上过佛刹微尘数世界。有世界名琉璃华。佛号宝积幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量妙光轮。佛号大威力智海藏。此上过佛刹微尘数世界。有世界名明见十方。佛号净修一切功德幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名可爱乐梵音。形如佛手。依宝光网海住。菩萨身一切庄严云。而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照法界无碍光。

  此下次第右绕之海第三。名金刚宝?光。四名帝青宝庄严。五名金刚庄严底。六名莲华因陀罗网。七积集宝香藏。八宝庄严。九金刚宝聚。十天城宝堞。已上十海。各领九海共成一百。围绕中央主海十一刹。共一百一十一刹。此围绕之海外。如后卷所明一一各又管十海在外围绕。此上百一十一刹但言其种。其中所含之世界。重重重重。无尽无尽。不可说不可说。通成刹网。

  大方广佛华严经纲要卷第九


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  华藏世界品第五之三

  此下总明上卷所列十海之外亦各有所管十海。其中一海又各管不可说佛刹微尘数。现文但各说十。即为百海。亦各有刹种。及所持之刹。其布列从内至外。故末后但结指最近轮围山一海中有刹种。亦二十重。是则举外该内。是知内列十海亦各各为刹种。今以一该余者译人省文耳。如下所列十海。皆依前内离垢?藏等十海鳞次列去。但记内海之名。其文居然易了。

  尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。彼离垢?藏香水海东次有香水海名变化微妙身。此海中有世界种名善布差别方。次有香水海名金刚眼幢。世界种名庄严法界桥。次有香水海名种种莲华妙庄严。世界种名恒出十方变化。次有香水海名无间宝王轮。世界种名宝莲华茎密云。次有香水海名妙香?普庄严。世界种名毗卢遮那变化行。次有香水海名宝末阎浮幢。世界种名诸佛护念境界。次有香水海名一切色炽然光。世界种名最胜光遍照。次有香水海名一切庄严具境界。世界种名宝?灯。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名颇黎地。世界种名常放光明。以世界海清净劫音声为体。此中最下方有世界名可爱乐净光幢。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜三昧精进慧。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名香庄严幢。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无障碍法界灯。此上过三佛刹微尘数世。界与娑婆世界齐等。有世界名放光藏。佛号遍法界无障碍慧明。此上过七佛刹微尘数世界。至此世界种最上方。有世界名最胜身香。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号觉分华。诸佛子。彼无尽光明轮香水海外。次有香水海名具足妙光。世界种名遍无垢。次有香水海名光耀盖。世界种名无边普庄严。次有香水海名妙宝庄严。世界种名香摩尼轨度形。次有香水海名出佛音声。世界种名善建立庄严。次有香水海名香幢须弥藏。世界种名光明遍满。次有香水海名旃檀妙光明。世界种名华?轮。次有香水海名风力持。世界种名宝?云幢。次有香水海名帝释身庄严。世界种名真珠藏。次有香水海名平坦严净。世界种名毗琉璃末种种庄严。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名妙树华。世界种名出生诸方广大刹。以一切佛摧伏魔音为体。此中最下方。有世界名?炬幢。佛号世间功德海。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名出生宝。佛号师子力宝云。此上与娑婆世界齐等。有世界名衣服幢。佛号一切智海王。于此世界种最上方。有世界名宝璎珞师子光明。佛号善变化莲华幢。诸佛子彼金刚?光明香水海外。次有香水海名一切庄严具莹饰幢。世界种名清净行庄严。次有香水海名一切宝华光耀海。世界种名功德相庄严。次有香水海名莲华开敷。世界种名菩萨摩尼冠庄严。次有香水海名妙宝衣服。世界种名净珠轮。次有香水海名可爱华遍照。世界种名百华云照耀。次有香水海名遍虚空大光明。世界种名宝光普照。次有香水海名妙华庄严幢。世界种名金月眼璎珞。次有香水海名真珠香海藏。世界种名佛光明。次有香水海名宝轮光明。世界种名善化现佛境界光明。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名无边轮庄严底。世界种名无量方差别。以一切国土种种言说音为体。此中最下方有世界名金刚华盖。佛号无尽相光明普门音。此上过十佛刹微尘数世界有世界。与金刚幢世界齐等。名出生宝衣幢。佛号福德云大威势。此上与娑婆世界齐等。有世界名众宝具妙庄严。佛号胜慧海。于此世界种最上方。有世界名日光明衣服幢。佛号智日莲华云。诸佛子。彼帝青宝庄严香水海外。次有香水海名阿修罗宫殿。世界种名香水光所持。次有香水海名宝师子庄严。世界种名遍示十方一切宝。次有香水海。名宫殿色光明云。世界种名宝轮妙庄严。次有香水海名出大莲华。世界种名妙庄严遍照法界。次有香水海名灯?妙眼。世界种名遍观察十方变化。次有香水海名不思议庄严轮。世界种名十方光明普名称。次有香水海名宝积庄严。世界种名灯光照耀。次有香水海名清净宝光明。世界种名须弥无能为碍风。次有香水海名宝衣栏楯。世界种名如来身光明。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名树庄严幢。世界种名安住帝网。以一切菩萨智地音声为体。此中最下方有世界名妙金色。佛号香?胜威光。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名摩尼树华。佛号无碍普现。此上与娑婆世界齐等。有世界名毗琉璃妙庄严。佛号法自在坚固慧。于此世界种最上方。有世界名梵音妙庄严。佛号莲华开敷光明王。诸佛子。彼金刚轮庄严底香水海外。次有香水海名化现莲华处。世界种名国土平正。次有香水海名摩尼光。世界种名遍法界无迷惑。次有香水海名众妙香日摩尼。世界种名普现十方。次有香水海名恒纳宝流。世界种名普行佛言音。次有香水海名无边深妙音。世界种名无边方差别。次有香水海名坚实积聚。世界种名无量处差别。次有香水海名清净梵音。世界种名普清净庄严。次有香水海名旃檀栏楯音声藏。世界种名迥出幢。次有香水海名妙香宝王光庄严。世界种名普现光明力。诸佛子。彼莲华因陀罗网香水海外。次有香水海名银莲华妙庄严。世界种名普遍行次有香水海名毗琉璃竹密?云。世界种名普出十方音。次有香水海名十方光?聚。世界种名恒出变化分布十方。次有香水海名出现真金摩尼幢。世界种名金刚幢相。次有香水海名平等大庄严。世界种名法界勇猛旋。次有香水海名宝华丛无尽光。世界种名无边净光明。次有香水海名妙金幢。世界种名演说微密处。次有香水海名光影遍照。世界种名普庄严。次有香水海名寂音。世界种名现前垂布。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名密焰云幢。世界种名一切光庄严。以一切如来道场众会音为体。于此最下方有世界名净眼庄严。佛号金刚月遍照十方。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华德。佛号大精进善觉慧。此上与娑婆世界齐等。有世界名金刚密庄严。佛号娑罗王幢。此上过七佛刹微尘数世界。有世界名净海庄严。佛号威德绝伦无能制伏。诸佛子。彼积集宝香藏香水海外。次有香水海名一切宝光明遍照。世界种名无垢称庄严。次有香水海名众宝华开敷。世界种名虚空相。次有香水海名吉祥幄遍照。世界种名无碍光普庄严。次有香水海名旃檀树华。世界种名普现十方旋。次有香水海名出生妙色宝。世界种名胜幢周遍行。次有香水海名普生金刚华。世界种名现不思议庄严。次有香水海名心王摩尼轮严饰。世界种名示现无碍佛光明。次有香水海名积集宝璎珞。世界种名净除疑。次有香水海名真珠轮普庄严。世界种名诸佛愿所流。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢。以入一切智门音声为体。此中最下方。有世界名华蕊?。佛号精进施。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华光明幢。佛号一切功德最胜心王。此上过三佛刹微尘数世界。与娑婆世界齐等。有世界名十力庄严。佛号善出现无量功德王。于此世界种最上方。有世界名摩尼香山幢。佛号广大善眼净除疑。诸佛子。彼宝庄严香水海外。次有香水海名持须弥光明藏。世界种名出生广大云。次有香水海名种种庄严大威力境界。世界种名无碍净庄严。次有香水海名密布宝莲华。世界种名最胜灯庄严。次有香水海名依止一切宝庄严。世界种名日光明网藏。次有香水海名众多严净。世界种名宝华依处。次有香水海名极聪慧行。世界种名最胜形庄严。次有香水海名持妙摩尼峰。世界种名普净虚空藏。次有香水海名大光遍照。世界种名帝青炬光明。次有香水海名可爱摩尼珠充满遍照。世界种名普吼声。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名出帝青宝。世界种名周遍无差别。以一切菩萨震吼声为体。此中最下方。有世界名妙胜藏。佛号最胜功德慧。此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等。有世界名庄严相。佛号超胜大光明。此上与娑婆世界齐等。有世界名琉璃轮普庄严。佛号须弥灯。于此世界种最上方。有世界名华幢海。佛号无尽变化妙慧云。诸佛子。彼金刚宝聚香水海外。次有香水海名崇饰宝埤堄。世界种名秀出宝幢。次有香水海名宝幢庄严。世界种名现一切光明。次有香水海名妙宝云。世界种名一切宝庄严光明遍照。次有香水海名宝树华庄严。世界种名妙华间饰。次有香水海名妙宝衣庄严。世界种名光明海。次有香水海名宝树峰。世界种名宝?云。次有香水海名示现光明。世界种名入金刚无所碍。次有香水海名莲华普庄严。世界种名无边岸海渊。次有香水海名妙宝庄严。世界种名普示现国土藏。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海。名不可坏海。世界种名妙轮间错莲华场。以一切佛力所出音为体。此中最下方。有世界名最妙香。佛号变化无量尘数光。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名不思议差别庄严门。佛号无量智。此上与娑婆世界齐等。有世界名十方光明妙华藏。佛号师子眼光?云。于此最上方。有世界名海音声。佛号水天光?门。诸佛子。彼天城宝堞香水海外。次有香水海名?轮赫奕光。世界种名不可说种种庄严。次有香水海名宝尘路。世界种名普入无量旋。次有香水海名具一切庄严。世界种名宝光遍照。次有香水海名布众宝网。世界种名安布深密。次有香水海名妙宝庄严幢。世界种名世界海明了音。次有香水海名月宫清净影。世界种名遍入因陀罗网。次有香水海名一切鼓乐美妙音。世界种名圆满平正。次有香水海名种种妙庄严。世界种名净密光?云。次有香水海名周遍宝?灯。世界种名随佛本愿种种形。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海。名积集璎珞衣。世界种名化现妙衣。以三世一切佛音声为体。此中最下方。有香水海名因陀罗华藏。世界名发生欢喜。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号坚固智。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名宝网庄严。十佛刹微尘数世界围绕纯一清净。佛号无量欢喜光。此上过三佛刹微尘数世界。与娑婆世界齐等。有世界名宝莲华师子座。十三佛刹微尘数世界围绕。佛号最清净不空闻。此上过七佛刹微尘数世界。至此世界种最上方。有世界名宝色龙光明。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号遍法界普照明。

  此下列在外第一层旋绕十方各有十海之外。鳞次而列。从中至边。故十海尽头最近轮围山一海。言有世界种。是知在内九海皆有种刹。但未列耳。此举东方一面如是。其余九方亦然。经文甚明。故后都结文云。

  诸佛子。如是十不可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种。皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。各各庄严际无有间断。各各放宝色光明。各各光明云而覆其上。各各庄严具。各各劫差别。各各佛出现。各各演法海。各各众生遍充满。各各十方普趣入。各各一切佛神力所加持。此一一世界种中。一切世界。依种种庄严住。递相接连成世界网。于莲华藏庄严世界海。种种差别周遍建立。

  此都结之文云。依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华而住者。此摩尼幢王华。即前初举最中央香水海名无边妙华光者。此言摩尼王幢。乃海底也。然今结云皆依此海者。正显此诸刹海。皆在蕊香之中金刚地面。以经文远隔故揭于此。令观者知所本耳。

  尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。而说颂言。

  华藏世界海  法界等无别  庄严极清净
  安住于虚空  此世界海中  刹种难思议
  一一皆自在  各各无杂乱  华藏世界海
  刹种善安布  殊形异庄严  种种相不同
  诸佛变化音  种种为其体  随其业力见
  刹种妙严饰  须弥山城网  水旋轮圆形
  广大莲华开  彼彼互围绕  山幢楼阁形
  旋转金刚形  如是不思议  广大诸刹种
  大海真珠?  光网不思议  如是诸刹种
  悉在莲华住  一一诸刹种  光网不可说
  光中说众刹  普遍十方海  一切诸刹种
  所有庄严具  国土悉入中  普见无有尽
  刹种不思议  世界无边际  种种妙严好
  皆由大仙力  一切刹种中  世界不思议
  或成或有坏  或有已坏灭  譬如林中叶
  有生亦有落  如是刹种中  世界有成坏
  譬如依树林  种种果差别  如是依刹种
  种种众生住  譬如种子别  生果各殊异
  业力差别故  众生刹不同  譬如心王宝
  随心见众色  众生心净故  得见清净刹
  譬如大龙王  兴云遍虚空  如是佛愿力
  出生诸国土  如幻师咒术  能现种种事
  众生业力故  国土不思议  譬如众缋像
  画师之所作  如是一切刹  心画师所成
  众生身各异  随心分别起  如是刹种种
  莫不皆由业  譬如见导师  种种色差别
  随众生心行  见诸刹亦然  一切诸刹际
  周布莲华网  种种相不同  庄严悉清净
  彼诸莲华网  刹网所安住  种种庄严事
  种种众生居  或有刹土中  险恶不平坦
  由众生烦恼  于彼如是见  杂染及清净
  无量诸刹种  随众生心起  菩萨力所持
  或有刹土中  杂染及清净  斯由业力起
  菩萨之所化  有刹放光明  离垢宝所成
  种种妙严饰  诸佛令清净  一一刹种中
  劫烧不思议  所现虽败恶  其处常坚固
  由众生业力  出生多刹土  依止于风轮
  及以水轮住  世界法如是  种种见不同
  而实无有生  亦复无灭坏  一一心念中
  出生无量刹  以佛威神力  悉见净无垢
  有刹泥土成  其体甚坚硬  黑闇无光照
  恶业者所居  有刹金刚成  杂染大忧怖
  苦多而乐少  薄福之所处  或有用铁成
  或以赤铜作  石山险可畏  罪恶者充满
  刹中有地狱  众生苦无救  常在黑闇中
  ?海所烧然  或复有畜生  种种丑陋形
  由其自恶业  常受诸苦恼  或见阎罗界
  饥渴所煎逼  登上大火山  受诸极重苦
  或有诸刹土  七宝所合成  种种诸宫殿
  斯由净业得  汝应观世间  其中人与天
  净业果成就  随时受快乐  一一毛孔中
  亿刹不思议  种种相庄严  未曾有迫隘
  众生各各业  世界无量种  于中取着生
  受苦乐不同  有刹众宝成  常放无边光
  金刚妙莲华  庄严净无垢  有刹光为体
  依止光轮住  金色旃檀香  ?云普照明
  有刹月轮成  香衣悉周布  于一莲华内
  菩萨皆充满  有刹众宝成  色相无诸垢
  譬如天帝网  光明恒照耀  有刹香为体
  或是金刚华  摩尼光影形  观察甚清净
  或有难思刹  华旋所成就  化佛皆充满
  菩萨普光明  或有清净刹  悉是众华树
  妙枝布道场  荫以摩尼云  有刹净光照
  金刚华所成  有是佛化音  无边列成网
  有刹如菩萨  摩尼妙宝冠  或有如座形
  从化光明出  或是旃檀末  或是眉间光
  或佛光中音  而成斯妙刹  有见清净刹
  以一光庄严  或见多庄严  种种皆奇妙
  或用十国土  妙物作严饰  或以千土中
  一切为庄校  或以亿刹物  庄严于一土
  种种相不同  皆如影像现  不可说土物
  庄严于一刹  各各放光明  如来愿力起
  或有诸国土  愿力所净治  一切庄严中
  普见众刹海  诸修普贤愿  所得清净土
  三世刹庄严  一切于中现  佛子汝应观
  刹种威神力  未来诸国土  如梦悉令见
  十方诸世界  过去国土海  咸于一刹中
  现像犹如化  三世一切佛  及以其国土
  于一刹种中  一切悉观见  一切佛神力
  尘中现众土  种种悉明见  如影无真实
  或有众多刹  其形如大海  或如须弥山
  世界不思议  有刹善安住  其形如帝网
  或如树林形  诸佛满其中  或作宝轮形
  或有莲华状  八隅备众饰  种种悉清净
  或有如座形  或复有三隅  或如佉勒迦
  城郭梵王身  或如天主髻  或有如半月
  或如摩尼山  或如日轮形  或有世界形
  譬如香海旋  或作光明轮  佛昔所严净
  或有轮辋形  或有坛墠形  或如佛毫相
  肉髻广长眼  或有如佛手  或如金刚杵
  或如?山形  菩萨悉周遍  或如师子形
  或如海蚌形  无量诸色相  体性各差别
  于一刹种中  刹形无有尽  皆由佛愿力
  护念得安住  有刹住一劫  或住于十劫
  乃至过百千  国土微尘数  或于一劫中
  见刹有成坏  或无量无数  乃至不思议
  或有刹有佛  或有刹无佛  或有唯一佛
  或有无量佛  国土若无佛  他方世界中
  有佛变化来  为现诸佛事  殁天与降神
  处胎及出生  降魔成正觉  转无上法轮
  随众生心乐  示现种种相  为转妙法轮
  悉应其根欲  一一佛刹中  一佛出兴世
  经于亿千岁  演说无上法  众生非法器
  不能见诸佛  若有心乐者  一切处皆见
  一一刹土中  各有佛兴世  一切刹中佛
  亿数不思议  此中一一佛  现无量神变
  悉遍于法界  调伏众生海  有刹无光明
  黑闇多恐惧  苦触如刀剑  见者自酸毒
  或有诸天光  或有宫殿光  或日月光明
  刹网难思议  有刹自光明  或树放净光
  未曾有苦恼  众生福力故  或有山光明
  或有摩尼光  或以灯光照  悉众生业力
  或有佛光明  菩萨满其中  有是莲华光
  ?色甚严好  有刹华光照  有以香水照
  涂香烧香照  皆由净愿力  有以云光照
  摩尼蚌光照  佛神力光照  能宣悦意声
  或以宝光照  或金刚?照  净音能远震
  所至无众苦  或有摩尼光  或是严具光
  或道场光明  照耀众会中  佛放大光明
  化佛满其中  其光普照触  法界悉周遍
  有刹甚可畏  嗥叫大苦声  其声极酸楚
  闻者生厌怖  地狱畜生道  及以阎罗处
  是浊恶世界  恒出忧苦声  或有国土中
  常出可乐音  悦意顺其教  斯由净业得
  或有国土中  恒闻帝释音  或闻梵天音
  一切世主音  或有诸刹土  云中出妙声
  宝海摩尼树  及乐音遍满  诸佛圆光内
  化声无有尽  及菩萨妙音  周闻十方刹
  不可思议国  普转法轮声  愿海所出声
  修行妙音声  三世一切佛  出生诸世界
  名号皆具足  音声无有尽  或有刹中闻
  一切佛力音  地度及无量  如是法皆演
  普贤誓愿力  亿刹演妙音  其音若雷震
  住劫亦无尽  佛于清净国  示现自在音
  十方法界中  一切无不闻

  此下重颂有一百一偈。初一偈明华藏自体。次一百偈颂所持刹网。疏有科释。皆长行义。兹不备录。补义曰。然上三品所列无边刹海。皆从二种因缘而成。一以诸佛如来行愿力所成。二以众生业力所感。故刹有净秽之不同。总彰法界以缘起为宗也。如上所列无边世界。以成刹网。安住虚空。此显事事无尽重重之境。而六相十玄之所明者唯此而已。初菩萨念请三十句果问。即此二品业已答尽。疏虽云经来未尽。其所摄因果尽在此矣。所言海者乃如来性海。亦云智海。然华藏海乃性海智海随缘所变者。以从诸佛大愿力风众生妄想风。以此二种缘成此华藏。正显法界为如来藏。亦名识藏。总之华藏海即如来藏海。其一一刹种即诸众生各各八识含藏种子所感。其余一一世界。皆心所善恶业行所感。故净秽不同。所谓三界唯心。万法唯识。应观法界性一切唯心造。以法界不可思议。诸佛神通妙用不可思议。众生业力不可思议。然余诸教所明者。但云三界唯心。大约指一娑婆世界中之三界。且此娑婆乃是最中央一个刹种所持之第十三层中之一世界耳。尚未尽一层所列之世界。如阿閦极乐。乃同在此一层东西之边。亦未尽此层量。但指极乐云。去娑婆十万亿佛土耳。而众生狭陋之习即以为远。况二十重之华藏乎。然此一华藏在法性空中。如一尘耳。况尽刹海之量乎。且广大无边刹海中。所有十法界圣凡依正种种微细不同。唯佛智尽知尽见。而二乘人但就娑婆之中一个三界。而厌离之心如此。安能测佛智慧知佛境界乎。故无怪乎在座如盲聋也。如此广大果报。乃我本师毗卢遮那旷劫修因之所感得。今先举之。以劝大心众生。生信乐心。修而取证。故后三贤十圣等觉所修行门。皆称法界性修欲证此也。其后入法界品依人证入。其所证者亦证此无尽法界。方为极证。然善财参五十三知识。但各证一解脱门。直入普贤身一毛孔中。彻证此无边之法界。所谓因圆不逾于毛孔。如此广大微妙难思法门。又岂可与浅智而言之哉。

  大方广佛华严经纲要卷第十


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十一

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  毗卢遮那品第六

  此品来意者。前品明此因之果。今辨前之因。答前因问。故次来也。因是果人之因。故标果称。若不以人取法。知是谁因。前品初言毗卢遮那旷劫修因之所严净。今方显修因之事。释名者略云光明遍照。广如前释。三宗趣者。明因果广大为宗。证成前果为趣。

  此下经文序毗卢遮那如来往昔修因之时及处。并所遇佛。先显其时。

  尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。乃往古世过世界微尘数劫。复倍是数。

  此一品分三段。初总明本事之时。次有世界下。别显本事之处。三彼胜音世界最初劫中下。别显时中本事。今初。时言复倍是数者。即倍佛刹尘数劫也。

  有世界海名普门净光明。此世界海中。有世界名胜音。依摩尼华网海住。须弥山微尘数世界而为眷属。其形正圆。其地具有无量庄严。三百重众宝树轮围山所共围绕。一切宝云而覆其上。清净无垢光明照耀城邑宫殿如须弥山。衣服饮食随念而至。其劫名曰种种庄严。

  此明处。初一句总明刹海。次此世界下别指一刹。其劫名曰种种庄严。明刹中之时。立此处此时为修因之始。

  诸佛子。彼胜音世界中。有香水海名清净光明。其海中有大莲华须弥山出现。名华?普庄严幢。十宝栏楯周匝围绕。于其山上有一大林名摩尼华枝轮。无量华楼阁。无量宝台观。周回布列无量妙香幢。无量宝山幢。迥极庄严。无量宝芬陀利华处处敷荣。无量香摩尼莲华网周匝垂布。乐音和悦。香云照耀。数各无量不可纪极。有百万亿那由他城周匝围绕。种种众生于中止住。诸佛子。此林东有一大城名?光明。人王所都。百万亿那由他城周匝围绕。清净妙宝所共成立。纵广各有七千由旬。七宝为郭。楼橹却敌悉皆崇丽。七重宝堑香水盈满。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。悉是众宝。处处分布以为严饰。宝多罗树七重围绕。宫殿楼阁悉宝庄严。种种妙网张施其上。涂香散华芬莹其中。有百万亿那由他门悉宝庄严。一一门前各有四十九宝尸罗幢次第行列。复有百万亿园林周匝围绕。其中皆有种种杂香。摩尼树香周流普熏。众鸟和鸣听者欢悦。此大城中所有居人。靡不成就业报神足。乘空往来行同诸天。心有所欲应念皆至。其城次南有一天城名树华庄严。其次右旋有大龙城名曰究竟。次有夜叉城名金刚胜妙幢。次有乾闼婆城名曰妙宫。次有阿修罗城名曰宝轮。次有迦楼罗城名妙宝庄严。次有紧那罗城名游戏快乐。次有摩睺罗城名金刚幢。次有梵天王城名种种妙庄严。如是等百万亿那由他数。此一一城各有百万亿那由他楼阁所共围绕。一一皆有无量庄严。

  此彼胜音下。别明感应之处。初立定香水海名清净光明。为处之本。次言此海中有须弥山。其山上有一大林名摩尼华枝轮。立定此为道场闻法之处。次云此林东有大城名?光明。乃人王所都。此城为昔生处。次此城南有一天城。言其伴城。显不孤也。次云此一一城皆有无量庄严。

  此上约二十五行经。通明往昔生处。

  诸佛子。此宝华枝轮大林之中。有一道场名宝华遍照。以众大宝分布庄严。摩尼华轮遍满开敷。然以香灯具众宝色。?云弥覆。光网普照。诸庄严具常出妙宝。一切乐中恒奏雅音。摩尼宝王现菩萨身。种种妙华周遍十方。其道场前有一大海名香摩尼金刚。出大莲华。名华?蕊轮。其华广大百亿由旬。茎叶须台皆是妙宝。十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。常放光明恒出妙音周遍十方。诸佛子。彼胜音世界。最初劫中。有十须弥山微尘数如来出兴于世。其第一佛号一切功德山须弥胜云。诸佛子。应知彼佛将出现时一百年前。此摩尼华枝轮大林中。一切庄严周遍清净。所谓出不思议宝?云。发叹佛功德音。演无数佛音声。舒光布网弥覆十方。宫殿楼阁互相照耀。宝华光明腾聚成云。复出妙音说一切众生前世所行广大善根。说三世一切诸佛名号。说诸菩萨所修愿行究竟之道。说诸如来转妙法轮。种种言辞。现如是等庄严之相。显示如来当出于世。其世界中一切诸王。见此相故善根成熟。悉欲见佛而来道场。

  此下别明道场之处。显为遇佛闻法之处也。故云林中有一道场。言道场前有一大海者。指此海将为莲华之处也。次云彼胜音世界最初劫中。有十须弥山微尘数如来出兴于世者。此别明本事之时。言劫中多佛出世界者。以经来不尽。故无结束。言最初劫有如是多佛。其义不顺。岂有一劫之中有许多佛出耶。疏云此最初劫应回文于佛出兴于世下。云其劫最初第一佛(云云)此正甚善。次云其第一佛号一切功德山须弥胜云。此正显本事之佛。次云彼佛将出现时一百年前。此摩尼华大林中庄严周遍者。显为佛现之前瑞相也。有七行经。明其瑞事。次其世界中一行余经。明其机熟。

  尔时一切功德山须弥胜云佛。于其道场大莲华中。忽然出现。其身周普等真法界。一切佛刹皆示出生。一切道场悉诣其所。无边妙色具足清净。一切世间无能映夺。具众宝相一一分明。一切宫殿悉现其像。一切众生咸得目见。无边化佛从其身出。种种色光充满世界。如于此清净光明香水海华?庄严幢须弥顶上摩尼华枝轮大林中出现其身而坐于座。其胜音世界有六十八千亿须弥山顶。悉亦于彼现身而坐。尔时彼佛。即于眉间放大光明。其光明发起一切善根音。十佛刹微尘数光明而为眷属。充满一切十方国土。若有众生应可调伏。其光照触即自开悟。息诸惑热。裂诸盖网。摧诸障山。净诸垢浊。发大信解。生胜善根。永离一切诸难恐怖。灭除一切身心苦恼。起见佛心。趣一切智。

  此下正显佛兴。言忽然出现。言非八相应身。乃是顿成之佛。即法报同体之佛。故次云其身周普等真法界。无边化佛从其身出。种种色光充满法界。法界尘毛重重全遍。此显毗卢最初本所师之佛。即是顿佛。故后闻法亦是普法。以其本因广大。故今感果亦广大也。至下起见佛心趣一切智。共九行经。明佛出兴光明益生之事。

  时一切世间主并其眷属无量百千。蒙佛光明所开觉故。悉诣佛所头面礼足。诸佛子。彼?光明大城中。有王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。夫人采女三万七千人福吉祥为上首。王子五百人大威光为上首。大威光太子有十千夫人妙见为上首。尔时大威光太子见佛光明已。以昔所修善根力故。即时证得十种法门。何谓为十。所谓证得一切诸佛功德轮三昧。证得一切佛法普门陀罗尼。证得广大方便藏般若波罗蜜。证得调伏一切众生大庄严大慈。证得普云音大悲。证得生无边功德最胜心大喜。证得如实觉悟一切法大舍。证得广大方便平等藏大神通。证得增长信解力大愿。证得普入一切智光明辩才门。尔时大威光太子获得如是法光明已。承佛威力。普观大众。而说颂言。

  世尊坐道场  清净大光明  譬如千日出
  普照虚空界  无量亿千劫  导师时乃现
  佛今出世间  一切所瞻奉  汝观佛光明
  化佛难思议  一切宫殿中  寂然而正受
  汝观佛神通  毛孔出?云  照耀于世间
  光明无有尽  汝应观佛身  光网极清净
  现形等一切  遍满于十方  妙音遍世间
  间者皆欣乐  随诸众生语  赞叹佛功德
  世尊光所照  众生悉安乐  有苦皆灭除
  心生大欢喜  观诸菩萨众  十方来萃止
  悉放摩尼云  现前称赞佛  道场出妙音
  其音极深远  能灭众生苦  此是佛神力
  一切咸恭敬  心生大欢喜  共在世尊前
  瞻仰于法王

  此下明当机云集。初一行半经通显诸王云集。此即前叙?光城南诸天城之王也。次云彼?光明城中有王名喜见王者。此正出本事之缘也。故次明夫人采女大威光王子而为上首。次下大威光王子见佛光明即时证得十种法门。第一证得一切佛法普门陀罗尼。此未见佛已得总持法门矣。初大威光王子见光得益。经有长行偈颂。有十颂。末偈劝云十方萃止。宜共瞻仰于法王。此引例劝归。无远不归。固宜往见。

  诸佛子。彼大威光太子说此颂时。以佛神力。其声普遍胜音世界。时喜见善慧王闻此颂已。心大欢喜观诸眷属而说颂言。

  汝应速召集  一切诸王众  王子及大臣
  城邑宰官等  普告诸城内  疾应击大鼓
  共集所有人  俱行往见佛  一切四衢道
  悉应鸣宝铎  妻子眷属俱  共往观如来
  一切诸城郭  宜令悉清净  普建胜妙幢
  摩尼以严饰  宝帐罗众网  技乐如云布
  严备在虚空  处处令充满  道路皆严净
  普雨妙衣服  巾驭汝宝乘  与我同观佛
  各各随自力  普雨庄严具  一切如云布
  遍满虚空中  香?莲华盖  半月宝璎珞
  及无数妙衣  汝等皆应雨  须弥香水海
  上妙摩尼轮  及清净栴檀  悉应雨满空
  众宝华璎珞  庄严净无垢  及以摩尼灯
  皆令在空住  一切持向佛  心生大欢喜
  妻子眷属俱  往见世所尊

  尔时喜见善慧王与三万七千夫人采女俱福吉祥为上首。五百王子俱大威光为上首。六万大臣俱慧力为上首。如是等七十七百千亿那由他众前后围绕。从?光明大城出。以王力故。一切大众乘空而往。诸供养具遍满虚空。至于佛所。顶礼佛足却坐一面。复有妙华城善化幢天王与十亿那由他眷属俱。复有究竟大城净光龙王与二十五亿眷属俱。复有金刚胜幢城猛健夜叉王与七十七亿眷属俱。复有无垢城喜见乾闼婆王与九十七亿眷属俱。复有妙轮城净色思惟阿修罗王与五十八亿眷属俱。复有妙庄严城十力行迦楼罗王与九十九千眷属俱。复有游戏快乐城金刚德紧那罗王与十八亿眷属俱。复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王与三亿百千那由他眷属俱。复有净妙庄严城最胜梵王与十八亿眷属俱。如是等百万亿那由他大城中。所有诸王并其眷属。悉共往诣一切功德须弥胜云如来所。顶礼佛足却坐一面。

  此下明父王宣告。太子说此颂时。彼喜见善慧王。心大欢喜。即召集诸王王子大臣等。一时劝往见佛。各令办供。时喜见王与夫人采女眷等。俱至佛所。顶礼佛足。复有天城中诸天王及八部等。悉共往一切功德须弥胜云如来所。顶礼佛足却坐一面。上有二十九行经。明见佛之仪。

  时彼如来。为欲调伏诸众生故。于众会道场海中。说普集一切三世佛自在法修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。随众生心。悉令获益。是时大威光菩萨。闻是法已。即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。所谓得一切法聚平等三昧智光明。一切法悉入最初菩提心中住智光明。十方法界普光明藏清净眼智光明。观察一切佛法大愿海智光明。入无边功德海清净行智光明。趣向不退转大力速疾藏智光明。法界中无量变化力出离轮智光明。决定入无量功德圆满海智光明。了知一切佛决定解庄严成就海智光明。了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明。了知一切佛力无所畏法智光明。尔时大威光菩萨得如是无量智光明已。承佛威力而说颂言。

  我闻佛妙法  而得智光明  以是见世尊
  往昔所行事  一切所生处  名号身差别
  及供养于佛  如是我咸见  往昔诸佛所
  一切皆承事  无量劫修行  严净诸刹海
  舍施于自身  广大无涯际  修治最胜行
  严净诸刹海  耳鼻头手足  及以诸宫殿
  舍之无有量  严净诸刹海  能于一一刹
  亿劫不思议  修习菩提行  严净诸刹海
  普贤大愿力  一切佛海中  修行无量行
  严净诸刹海  如因日光照  还见于日轮
  我以佛智光  见佛所行道  我观佛刹海
  清净大光明  寂静证菩提  法界悉周遍
  我当如世尊  广净诸刹海  以佛威神力
  修习菩提行

  此时彼如来下。广演法门。言说普集一切三世佛自在法修多罗者。乃彼佛自证之法也。故大威光菩萨闻此法已。即得十二种三昧智光明。大威光既得益已。复说偈赞述。上闻法得益。长行明得法。颂有十偈。

  诸佛子。时大威光菩萨。以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故。于如来所心得悟了。为一切世间显示如来往昔行海。显示往昔菩萨行方便。显示一切佛功德海。显示普入一切法界清净智。显示一切道场中成佛自在力。显示佛力无畏无差别智。显示普示现如来身。显示不可思议佛神变。显示庄严无量清净佛土。显示普贤菩萨所有行愿。令如须弥山微尘数众生发菩萨心。佛刹微尘数众生成就如来清净国土。尔时一切功德山须弥胜云佛。为大威光菩萨而说颂言。

  善哉大威光  福藏广名称  为利众生故
  发趣菩提道  汝获智光明  法界悉充遍
  福慧咸广大  当得深智海  一刹中修行
  经于刹尘劫  如汝见于我  当获如是智
  非诸劣行者  能知此方便  获大精进力
  乃能净刹海  一一微尘中  无量劫修行
  彼人乃能得  庄严诸佛刹  为一一众生
  轮回经劫海  其心不疲懈  当成世导师
  供养一一佛  悉尽未来际  心无暂疲厌
  当成无上道  三世一切佛  当共满汝愿
  一切佛会中  汝身安住彼  一切诸如来
  誓愿无有边  大智通达者  能知此方便
  大光供养我  故获大威力  令尘数众生
  成熟向菩提  诸修普贤行  大名称菩萨
  庄严佛刹海  法界普周遍

  此下明威光得了悟已。转化众生之事。次为一世间下明转悟他。显示十种法门。令多众生得益。次尔时一切功德山下言彼如来亦说偈赞励威光大果当成。有十一偈。

  此上大威光太子。初逢一切功德山佛因缘已竟。

  诸佛子。汝等应知。彼大庄严劫中。有恒河沙数小劫。人寿命二小劫。诸佛子。彼一切功德须弥胜云佛寿命五十亿岁。

  此二行余经将明威光遇第二佛。故此为结前生后之文。然总说劫寿明多小劫者。欲显多佛现故。说人寿佛寿者。由佛寿促而人寿长。故得威光一生历事三佛。

  彼佛灭度后。有佛出世名波罗蜜善眼庄严王。亦于彼摩尼华枝轮大林中。而成正觉。尔时大威光童子。见彼如来成等正觉现神通力。即得念佛三昧名无边海藏门。即得陀罗尼名大智力法渊。即得大慈名普随众生调伏度脱。即得大悲名遍覆一切境界云。即得大喜名一切佛功德海威力藏。即得大舍名法性虚空平等清净。即得般若波罗蜜名自性离垢法界清净身。即得神通名无碍光普随现。即得辩才名善入离垢渊。即得智光名一切佛法清净藏。如是等十千法门皆得通达。尔时大威光童子。承佛威力。为诸眷属而说颂言。

  不可思议亿劫中  导世明师难一遇
  此土众生多善利  而今得见第二佛
  佛身普放大光明  色相无边极清净
  如云充满一切土  处处称扬佛功德
  光明所照咸欢喜  众生有苦悉除灭
  各令恭敬起慈心  此是如来自在用
  出不思议变化云  放无量色光明网
  十方国土皆充满  此佛神通之所现
  一一毛孔现光云  普遍虚空发大音
  所有幽冥靡不照  地狱众苦咸令灭
  如来妙音遍十方  一切言音咸具演
  随诸众生宿善力  此是大师神变用
  无量无边大海众  佛于其中皆出现
  普转无尽妙法轮  调伏一切诸众生
  佛神通力无有边  一切刹中皆出现
  善逝如是智无碍  为利众生成正觉
  汝等应生欢喜心  踊跃爱乐极尊重
  我当与汝同诣彼  若见如来众苦灭
  发心回向趣菩提  慈念一切诸众生
  悉住普贤广大愿  当如法王得自在

  诸佛子。大威光童子说此颂时。以佛神力其声无碍。一切世界皆悉得闻。无量众生发菩提心。时大威光王子。与其父母并诸眷属及无量百千亿那由他众生前后围绕。宝盖如云遍覆虚空。共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗。世界海微尘等修多罗而为眷属。彼诸大众闻此经已。得清净智名入一切净方便。得于地名离垢光明。得波罗蜜轮名示现一切世间爱乐庄严。得增广行轮名普入一切刹土无边光明清净见。得趣向行轮名离垢福德云光明幢。得随入证轮名一切法海广大光明。得转深发趣行名大智庄严。得灌顶智慧海名无功用修极妙见。得显了大光明名如来功德海相光影遍照。得出生愿力清净智名无量愿力信解藏。时彼佛为大威光菩萨而说颂言。

  善哉功德智慧海  发心趣向大菩提
  汝当得佛不思议  普为众生作依处
  汝已出生大智海  悉能遍了一切法
  当以难思妙方便  入佛无尽所行境
  已见诸佛功德云  已入无尽智慧地
  诸波罗蜜方便海  大名称者当满足
  已得方便总持门  及以无尽辩才门
  种种行愿皆修习  当成无等大智慧
  汝已出生诸愿海  汝已入于三昧海
  当具种种大神通  不可思议诸佛法
  究竟法界不思议  广大深心已清净
  普见十方一切佛  离垢庄严众刹海
  汝已入我菩提行  昔时本事方便海
  如我修行所净治  如是妙行汝皆悟
  我于无量一一刹  种种供养诸佛海
  如彼修行所得果  如是庄严汝咸见
  广大劫海无有尽  一切刹中修净行
  坚固誓愿不可思  当得如来此神力
  诸佛供养尽无余  国土庄严悉清净
  一切劫中修妙行  汝当成佛大功德

  此彼佛灭下。显第二佛出兴。文有三段。初明先佛已灭。次佛出兴。次明睹相获益。三赞德劝请。此初明佛兴。即于先佛道场。次尔时大威光童子下。明威光睹相获益。次即得念佛三昧下。正明获益。次标十种法门。后结云如是等十千法门。次尔时大威光而说颂言下。赞德劝诣。意谓幸得见第二佛。颂有十偈。赞佛三业之德。劝众同归。次大威光说此颂时。一切世界皆悉得闻。无量众生发菩提心。此威光说颂。闻者先已得益。次时大威光王子与其父母眷属。共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗。此言法界体性即大方广也。清净佛也。庄严即华严。有多眷属者显此圆教故。次下明大众闻此经已。即得清净智有十种大益。疏以此十益如次配十地。显法广大故得益殊。即如今经顿圆十地之义。威光大众既已得益。时彼佛说偈赞述。文有十偈。前六赞其已具胜德。当成极果。后四偈言行齐佛因。当如佛证。

  此上明大威光逢第二佛因缘竟。

  诸佛子。波罗蜜善眼庄严王如来。入涅槃已。喜见善慧王寻亦去世。大威光童子。受转轮王位。彼摩尼华枝轮大林中。第三如来出现于世。名最胜功德海。时大威光转轮圣王。见彼如来见佛之相。与其眷属及四兵众城邑聚落一切人民。并持七宝俱往佛所。以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。时彼如来于其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。尔时大威光菩萨闻此法已。得三昧名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩萨一切众生过现未来福非福海。时彼佛为大威光菩萨而说颂言。

  善哉福德大威光  汝等今来至我所
  愍念一切众生海  发胜菩提大愿心
  汝为一切苦众生  起大悲心令解脱
  当作群迷所依怙  是名菩萨方便行
  若有菩萨能坚固  修诸胜行无厌怠
  最胜最上无碍解  如是妙智彼当得
  福德光者福幢者  福德处者福海者
  普贤菩萨所有愿  是汝大光能趣入
  汝能以此广大愿  入不思议诸佛海
  诸佛福海无有边  汝以妙解皆能见
  汝于十方国土中  悉见无量无边佛
  彼佛往昔诸行海  如是一切汝咸见
  若有住此方便海  必得入于智地中
  此是随顺诸佛学  决定当成一切智
  汝于一切刹海中  微尘劫海修诸行
  一切如来诸行海  汝皆学已当成佛
  如汝所见十方中  一切刹海极严净
  汝刹严净亦如是  无边愿者所当得
  今此道场众会海  闻汝愿已生欣乐
  皆入普贤广大乘  发心回向趣菩提
  无边国土一一中  悉入修行经劫海
  以诸愿力能圆满  普贤菩萨一切行

  此下显大威光逢第三佛出兴也。佛名功德海者。谓功德已满无加过也。时大威光太子已嗣转轮王位。故与其眷属及四兵众俱往见佛。以香楼阁为供。时彼如来为说普眼光明行修多罗。以见普法。故名为普眼。以慧为性故曰光明。次尔时大威光菩萨闻此法已。得大福德普光明三昧。言大福德者定也。以定为福最大故。普光明者慧也。寂无不照名普光明。言福非福者福乃相也。非福性也。谓双了性相。显定慧圆明之益也。然威光遇初佛得十益者自力未胜故。遇次佛得十千者道转深故。今唯得一者道已满故。次时彼如来为大威光而说颂言下。乃彼佛记别威光当成妙果也。有十一偈。初四偈显具菩提心。次四偈明上入佛境。三有一偈示其果相得同诸佛。四有二偈赞其现能利他住普贤行。

  此上明威光遇第三佛已竟。

  诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中。复有佛出。号名称普闻莲华眼幢。是时大威光于此命终。生须弥山上寂静宝宫天城中。为大天王名离垢福德幢。共诸天众俱诣佛所。雨宝华云以为供养。时彼如来为说广大方便普门遍照修多罗。世界海微尘数修多罗而为眷属。时天王众闻此经已。得三昧名普门欢喜藏。以三昧力能入一切法实相海。获是益已。从道场出还归本处。

  此下明威光遇第四佛出兴也。佛号莲华眼幢者。约相目类青莲。约德心无所染。相德高显名称外彰。摧邪众归故曰幢也。彼佛出兴时。大威光于此命终。生须弥山上为大天王。名离垢福德幢。此明菩萨行道报处天宫。此城即品初所列之一。时天王闻佛。同诸天众俱往供养。时彼如来为说广大方便普门遍照修多罗。言大方便者谓即实之权。权实无滞名大方便。事理双照是为普门。次云时天王闻此经已。得三昧名普门欢喜藏。以闻上普门正受。安住法喜无尽。故名曰藏。由此证达诸实相海。然初标云此劫之中有十须弥山尘数如来出兴于世。今但云遇四佛。且经文又无结会古今之文。亦无现证得益等事。是知经来未尽故也。若言历事多佛。其文多可知。况云毗卢遮那旷劫修因所感之果。若具述其因。不胜之多矣。若结会者。应云尔时威光菩萨者毗卢遮那是。

  补义曰。此分名举果。而言因者乃特举本师旷劫所修之因。以感此果者。此因单明本师之因。非答十句因问也。后答十句因问。乃教诸菩萨所修之因。将契此果。故通全经。

  上毗卢遮那品竟。

  上举果劝乐生信分通为所信因果周。

  下十二卷起至五十二卷止通为修因契果生解分。

  大方广佛华严经纲要卷第十一


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十二

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  第二会普光明殿

  文殊师利菩萨说十信法门。此会有六品经。

  (如来名号品 四圣谛品 光明觉品 菩萨问明品 净行品 贤首品 此初)

  如来名号品第七

  此下第三修因契果生解分。第二会初从此第十二经尽十三经。菩萨问明品。将释此品五门分别。初来意者先明分来。前既举果令生信乐。今明能生因果信解。故次来也。二会来者。生解之中信为首故。又前举所信之境。今明能信之行。故次来也。三品来者。前品举因显果成所信之境。今举果辨因彰能信之行。果中三业身为其总。故先来也。又远答名号海问。

  二释名亦三。初分名修因契果生解分。谓修五位之圆因。成十身之满果。令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解。依主释也。二会名。约处名普光明殿会。然有三释。一以殿是宝成。光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于其中说普法门。慧光照世。故立其名。三品名。如来现相品已释。召体曰名。表德为号。名别号通。一切诸佛皆具十号。名释迦等。则不同故。如来即十号之一。品中正说随机就德。以立别名。

  尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。坐莲华藏师子之座。

  此下释文。且顺一会分三。第一序分。第二请分。第三说分。今先序分。具如经初。但加普光明殿为小异耳。以此经乃初成顿演。乃至九会亦序初成。况不动而升。故今说处。在普光明殿。疏云此殿去菩提场东南可三里许。熙连河曲。彼河之龙为佛所造。而普光之名。上文已释。其实佛依普光明智。说此普法。六位因果皆依此智圆成。故后说等妙二觉犹会普光者。通显不离此智故。此通途之大旨也。故今会普光明殿即不离觉树。故序初成。

  妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。

  此妙悟下十句别显主德。亦即示成正觉之相也。准后八会文说佛有二十一种功德。今文不全。后当明此。十句疏释甚明。恐繁不录。

  与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。普善观察诸众生界法界世界涅槃界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。时诸菩萨作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所乐。

  此下明辅翼圆满。此十佛刹尘数之众。若是前光召者则已问果法。则不应重标。而言从他方来集。故知是新集众也。次普观察下十句。疏云叹佛德。次时诸菩萨作是思惟下。乃请分。初标念请。若世尊见愍我等愿随所乐。正显问端。

  补义曰。然下所问句虽五十问。但有四十句为正问。以第二十句是说意故。此四十句与前第一会有异。后二十句全同。前二十句大同小异。又复前后不同。初十句即前第三十海。前会即总说所观深广。此则别说如来依正。以前会中为总。故此会别显。信所依故。故前会皆致海言。此中但云刹等。第二十句前名菩萨十海。此列住等行位。前通诸会。总显行布圆融因故。此约当分。欲显差别因之相故。后二十句虽则全同。前总此别。又前即所信。今辨所成。欲显所信所成体无异故。此上辨所问与前同异。义甚详细。今取文义俱便。大分为二。初十句直尔疑问。后三十句引例请问。义不异前。更有一义。以前所举佛之因果。但总显因深果广。然未知差别之因及随因所证之果。今要发行造修。故须一一别问。故下首问果之依正。但云刹而不言海者。意在行布。以海则圆融故也。

  开示佛刹。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛所说法。佛刹体性。佛威德。佛刹成就。佛大菩提。

  此正显所问。初问果中依正。各有五句。同前刹海。

  如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。

  此下第二引例请问。文分为三。此初十句标彼诸佛说。意明其有悲。后三十句举彼所说。显其有智。末后一句结以正请。意谓前虽说佛广大因果。但显圆融果海。未明差别之因行。故此先举十果。即如前之圆融之果。然犹未明取果差别之因。故引十方如来亦以大悲故亦说差别之因。如下所列十住等行。故今特请所以。此下答所请问通有六位因果。皆次第答此中之问也。

  补义曰此下请因。正答十海中众生海问也。故次列六位之因。以通该后文。故疏云皆答此问。

  说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶。

  第二说诸菩萨下。举彼十方如来所说以请。愿今亦如例而说也。此初十句问因。但有九句。欠十忍一句。后二十句问果。疏中辨问中欠十忍而后答文有十忍。又问中有十顶而答中无。况问中唯九。今辨后将十忍已下四品共答顶问。以是等觉位极顶故。如此则少一位。意将十信当立一位。则成十矣。

  及说如来地。如来境界。如来神力。如来所行。如来力。如来无畏。如来三昧。如来神通。如来自在。如来无碍。如来眼。如来耳。如来鼻。如来舌。如来身。如来意。如来辩才。如来智慧。如来最胜。愿佛世尊。亦为我说。

  第二有二十句问所成果。全同初会。于中初十句明内德成满。次如来眼下十句明体相显著。辩才是语业。智慧是意业。最胜是身业。准前会中。唯欠佛光明。次结请云愿佛世尊亦为我说。欲同彼诸佛。故致亦言。

  上请分竟。

  下答。初如来现相答。后文殊言答。

  尔时世尊。知诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。

  此下第三说分。于中通下六会。答此所问。准问长科亦分为三。此初三品答所依果。二问明已下。答所修因问。三从不思议品下。答所成果问。其平等因果因乃果中之因果。乃此果之用。故属果收。二别列。初中分二。先如来现相答。由念请故。又如来证穷故。后文殊言说答。伴助主故。假言显故。今初分二。一佛现神通。二众海云集。今初。知其心念者领念请也。现神通示相答也。言随类者有其三义。一随疑者所疑异故。谓示色令见。以声令闻。冥资令晓。皆是神通。以法界身圆明顿现故。二随疑者。流类别故。三随疑者。所疑异故。故知初会现相遍于九会。此会现神通。通此一分。故下三会。皆有不起觉树之言。

  现神通已。东方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中。有菩萨名文殊师利。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。南方过十佛刹微尘数世界。有世界名妙色。佛号无碍智。彼有菩萨名曰觉首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西方过十佛刹微尘数世界。有世界名莲华色。佛号灭闇智。彼有菩萨名曰财首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。北方过十佛刹微尘数世界。有世界名薝卜华色。佛号威仪智。彼有菩萨名宝首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东北方过十佛刹微尘数世界。有世界名优钵罗华色。佛号明相智。彼有菩萨名功德首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东南方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号究竟智。彼有菩萨名目首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西南方过十佛刹微尘数世界。有世界名宝色。佛号最胜智。彼有菩萨名精进首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西北方过十佛刹微尘数世界。有世界名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨名法首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。下方过十佛刹微尘数世界。有世界名颇黎色。佛号梵智。彼有菩萨名智首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于下方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。上方过十佛刹微尘数世界。有世界名平等色。佛号观察智。彼有菩萨名贤首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于上方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。

  第二现神通下。众海云集。即现相答初十句之问。光现佛刹答佛刹问。刹有金色等。是刹庄严。既以金成亦答刹体。彼刹菩萨亦刹庄严。菩萨大宝以为严故。亦刹清净纯净。佛刹唯菩萨故。净修梵行是刹成就净土行故。亦刹清净。所修净故。此已上答五句依问。兼答五句正报。士各有佛及见如来坐莲华藏。是答佛住。现通放光是答威德。名不动智等是答法性。见佛转法轮是答说法。佛成正觉是答菩提。文虽在下。义皆此具。光明觉现即现此故。十首菩萨。表信为首故。以梵云室利一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德故。译人前后不同。今文殊亦云首也。

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力普观一切菩萨众会。而作是言。此诸菩萨甚为希有。诸佛子。佛国土不可思议。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛说法。佛出现。佛刹成就。佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议。何以故。诸佛子。十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。随其所应说法调伏。如是乃至等法界虚空界。

  此下第二尔时文殊下辨言答。就文分四。一叹众希有。二诸佛子下牒问总叹。三何以故下徴叹总释。四诸佛子如来下广显难思。今初标也。前众疑问。佛令文殊答者以文殊示居此土。生有十徴。来自他方。体含万德。降魔制外。通辨难思。化满尘方。用周三际。道成先劫。已称龙种尊王。现证菩提复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来一切咸见。故宜说也。不待请者佛意许故。又以文殊大智。表依根本智。建立众行。故为信首。初叹希有。叹如来现相及十方云集为希有。次诸佛子。佛国土不可思议下十句。叹所问十果德不可思议。次何以故下。徴释不可思议之所以也。

  诸佛子。如来于此娑婆世界诸四天下。种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察。令诸众生各别知见。诸佛子。如来于此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东次有世界名为善护。如来于彼或名金刚。或名自在。或名有智慧。或名难胜。或名云王。或名无诤。或名能为主。或名心欢喜。或名无与等。或名断言论。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下南次有世界名为难忍。如来于彼或名帝释。或名宝称。或名离垢。或名实语。或名能调伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西次有世界名为亲慧。如来于彼或名水天。或名喜见。或名最胜王。或名调伏天。或名真实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或名所作已办。或名善住。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下北次有世界名有师子。如来于彼或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清净。或名瑿罗䟦那。或名最上施。或名苦行得。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东北方次有世界名妙观察。如来于彼或名调伏魔。或名成就。或名息灭。或名贤天。或名离贪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名难出现。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东南方次有世界名为喜乐。如来于彼或名极威严。或名光?聚。或名遍知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西南方次有世界名甚坚牢。如来于彼或名安住。或名智王。或名圆满。或名不动。或名妙眼。或名顶王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜须弥。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西北方次有世界名为妙地。如来于彼或名普遍。或名光?。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下次下方有世界名为?慧。如来于彼或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色?。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普遍胜。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下次上方有世界名曰持地。如来于彼或名有智慧。或名清净面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名意成满。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界有百亿四天下。如来于中。有百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东次有世界名为密训。如来于彼或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名开晓意。或名闻慧。或名真实语。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界南次有世界名曰丰溢。如来于彼或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或名光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西次有世界。名为离垢。如来于彼。或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解缚。或名通达义。或名乐分别。或名最胜见。或名调伏行。或名众苦行。或名具足力。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界北次有世界名曰丰乐。如来于彼或名薝卜华色。或名日藏。或名善住。或名现神通。或名性超迈。或名慧日。或名无碍。或名如月现。或名迅疾风。或名清净身。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东北方次有世界名为摄取。如来于彼或名永离苦。或名普解脱。或名大伏藏。或名解脱智。或名过去藏。或名宝光明。或名离世间。或名无碍地。或名净信藏。或名心不动。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东南方次有世界名为饶益。如来于彼或名现光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严盖。或名精进根。或名到分别彼岸。或名胜定。或名简言辞。或名智慧海。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界名为鲜少。如来于彼。或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名遍知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西北方次有世界名为欢喜。如来于彼或名妙华聚。或名旃檀盖。或名莲华藏。或名超越诸法。或名法宝。或名复出生。或名净妙盖。或名广大眼。或名有善法。或名专念法。或名网藏。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界次下方有世界名为关?。如来于彼。或名发起?。或名调伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增长。或名大速疾。或名常乐施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界次上方有世界名曰振音。如来于彼或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退轮。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中。如来名号种种不同。南西北方四维上下亦复如是。如世尊昔为菩萨时。以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟。亦令众生如是知见而为说法。

  第四广显难思。今先种种身等十句。总显多端。今且举娑婆为首。略显十种差别。准下结通。实通法界。然十句不通三业。次如来于此四天中等。随门别显。文分为二。初终此品辨身名差别。答上佛住之问。近广种种身等八句。以色相等皆属身故。次四圣谛品。答言教遍周。答佛所说法问。广种种语业。三光明觉品。光轮穷照。答上威德法性菩提三问。近广种种观察。其五句依报。但有现相答。广在前会故。今初广上名者。圣人无名为物立称。若就德以立。德无边涯。若随立名等众生界。虽复多种皆为随宜。生善灭恶。见理而立。海印顿现。不应生着也。次此四天下东下等。取此洲之邻十界。即为十段。次此娑婆世界东下等。取邻娑婆之十方。亦为十段。后结通云。如是十方不可说尽法界虚空界。诸世界中。如来名号种种不同。末云如世尊昔为菩萨时下。结释身名差别之所由也。以由昔时因行差别。故仿昔亦有种种也。此上如来名号品。辨身名差别竟。

  四圣谛品第八

  此品来意者。广前种种语业。明言教遍周。即答前佛说法问。亦远答前演说海之一问故。既知佛可归。次知法可仰。上品名随物立。此明法逐机差。故次来也。释名。言圣谛者圣者正也。无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者此约境辨。谓如所说相不舍离故。真实决定故。谓世出世二种因果必无虚妄。不可差失。言审谛者此就智明。圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实。不得称谛。无倒圣智审知境故。故称圣谛。然四谛者谓苦集灭道。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂灭名灭。谓即涅槃。出离名道。谓止观等。天台有四四谛。谓生灭。无生。无量。无作。前二小乘。后二大乘。凡夫苦而不知。二乘知苦可厌而不审谛。菩萨知苦不厌而能审见谛。解苦无苦。名苦圣谛等。义有多释。无苦无集即无世间。无灭无道即无出世间。不取不舍同一实谛。故名圣谛。此同法界性故。义当无量。其实四谛圆融。方顺经宗。

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中或名系缚。或名灭坏。或名爱着义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中或名无诤。或名离尘。或名寂静。或名无相。或名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名舍担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。诸佛子。此娑婆世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼密训世界中或名顺生死。或名染着。或名烧然。或名流转。或名败坏根。或名续诸有。或名恶行。或名爱着。或名病源。或名分数。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安隐。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。诸佛子。密训世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼最胜世界中或名恐怖。或名分段。或名可厌恶。或名须承事。或名变异。或名招引怨。或名能欺夺。或名难共事。或名妄分别。或名有势力。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑闇。或名坏善利。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼最胜世界中或名能烧然。或名最上品。或名决定。或名无能破。或名深方便。或名出离。或名不下劣。或名通达。或名解脱性。或名能度脱。诸佛子。最胜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼离垢世界中或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄着处。或名虚妄见。或名无有数。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼离垢世界中或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破卵。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁呰。或名最清净。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。诸佛子。离垢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼丰溢世界中或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。诸佛子。丰溢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼摄取世界中或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中或名贪着。或名恶成办。或名过恶。故名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。诸佛子。摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼饶益世界中或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。成名生长。或名利刃。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名舍因。或名无为。或名无相续。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。故名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。诸佛子。饶益世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼鲜少世界中或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名著处。或名宅主。或名连缚。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取着。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。诸佛子。鲜少世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中或名流转。或名出生。或名失利。或名染着。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无曲。或名无相。或名自在。或名无生。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。诸佛子。欢喜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼关?世界中或名败坏相。或名如坏器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关?世界中或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼关?世界中或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无著。或名无量。或名广大。或名觉分。或名离染。或名无障碍。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关?世界中或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。诸佛子。关?世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼振音世界中或名匿疵。或名世间。或名所依。或名慠慢。或名染着性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼振音世界中或名无依处。或名不可取。或名转还。或名离诤。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼振音世界中或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛有四百亿十千名。如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心悉令调伏。如东方。南西北方四维上下亦复如是。诸佛子。如娑婆世界有如上所说十方世界。

  此下正释文中一品分二。先标告。次诸佛子下正释。于中有四段。初娑婆谛名。二邻次十界。三通类一切。四主伴无穷。然此望前品略于单说四洲。然其立名或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文可知。

  彼一切世界。亦各有如是十方世界。一一世界中。说苦圣谛有百亿万种名。说集圣谛灭圣谛道圣谛亦各有百亿万种名。皆随众生心之所乐。令其调伏。

  后彼一切下以彼类此。则知密训等尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽。此约娑婆同类等世界而言。其彼树形等异类世界。皆遍虚空法界。是则重重无尽无尽。如是皆为调伏众生。

  四圣谛品竟。

  大方广佛华严经纲要卷第十二


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十三

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  光明觉品第九

  此品来意自有其十。一答前所依果问。二为广名号品。总别多端故。正广种种观察。是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位皆有偈赞。此其类也。四显实遍故。前但佛名遍。此显身遍。四谛即实之权遍。此即权之实遍。五显验故。上二品言遍。众目未睹。今光示遍相故。六显总遍故。前但名谛别遍。今此一会。即遍法界。一一皆悉同时同处同众同说同遍故。七显圆遍故。前显差别。一切方能遍一切。今显无差别。一切即圆融遍一切故。八与下经为其则故。谓下经结通云遍一切者。皆如此辨。以如来一乘圆教于须弥山等一类世界。施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动遍法界故。十为显理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义故此品来也。二释品名者。光明体也。觉者用也。先有身智二光。觉有知觉觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉。如来放身光照事法界。令菩萨觉知见事法界。文殊演智光双照理事。令众觉悟法之性相。良以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即遍无边。而不坏本相。身智无二唯一无碍光明。涅槃云光明者名为智慧。又此身智二光不碍觉境。此三圆融唯无碍之法界。虽平等绝相。不坏光明之觉。品中辨此故以为名。

  尔时世尊从两足轮下。放百亿光明。

  此下大文分二。初如来放光。次照此下光照分齐。今初。光从足下放者。表信四义。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三为行本故。四显信该果。已满足故。轮义亦然。言百亿光者。以遍法界所照之刹皆百亿故。

  照此三千大千世界。百亿阎浮提。百佛弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅槃。百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿遍净天。百亿广果天。百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其名曰。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。功德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。所谓金色世界。妙色世界。莲华色世界。薝卜华色世界。优钵罗华色世界。金色世界。宝色世界。金刚色世界。颇黎色世界。平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行。所谓不动智佛。无碍智佛。解脱智佛。威仪智佛。明相智佛。究竟智佛。最胜智佛。自在智佛。梵智佛。观察智佛。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  若有见正觉  解脱离诸漏  不着一切世
  彼非证道眼  若有知如来  体相无所有
  修习得明了  此人疾作佛  能见此世界
  其心不摇动  于佛身亦然  当成胜智者
  若于佛及法  其心了平等  二念不现前
  当践难思位  若见佛及身  平等而安住
  无住无所入  当成难遇者  色受无有数
  想行识亦然  若能如是知  当作大牟尼
  世及出世见  一切皆超越  而能善知法
  当成大光耀  若于一切智  发生回向心
  见心无所生  当获大名称  众生无有生
  亦复无有坏  若得如是智  当成无上道
  一中解无量  无量中解一  了彼互生起
  当成无所畏

  此明光照分齐也。始从照一大千世界。此总标本会主刹。但举一娑婆之境。故云三千大千。次云百亿阎浮提等四天下。乃娑婆内属境。言照百亿四天下。乃先照人中。次云百亿菩萨受生。此言菩萨八相成道。谓一一四天下皆有菩萨八相成道也。次云百亿须弥乃至色究竟天。乃照百亿三界诸世界。以毗卢遮那现坐阎浮提说法放光。故先举所照本会。娑婆之境为本法界。后渐渐鳞次外遍。将本会遍显所照尽虚空法界所有世界中佛会故。下文挨列十重华藏世界。彼一一世界皆有百亿四天下等。以光所照处即此一会齐遍一切处。同时顿照顿遍。尽虚空界。将显无尽但言不顿彰。故下文节节而遍。节节各见。故云如于此处见佛世尊坐莲华藏师子之座等。其菩萨文殊等。即前文殊等。所从来国及本所事佛。皆是前会新集十方海众。所来之处。故今佛光遍彼一一所来之土。故重举耳。初文殊说偈总显菩萨超情。后有十段。文各有二。皆长行佛以身光照现事境。令众目睹。偈颂文殊智光赞述事理。令众悟入。言一切处文殊者。谓一一佛前皆有文殊。故云一切。

  尔时光明过此世界。遍照东方十佛国土。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊。坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中各有百亿阎浮提。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声而说颂言。

  众生无智慧  爱刺所伤毒  为彼求菩提
  诸佛法如是  普见于诸法  二边皆舍离
  道成永不退  转此无等轮  不可思议劫
  精进修诸行  为度诸众生  此是大仙力
  导师降众魔  勇健无能胜  光中演妙义
  慈悲故如是  以彼智慧心  破诸烦恼障
  一念见一切  此是佛神力  击于正法鼓
  觉悟十方刹  咸令向菩提  自在力能尔
  不怀无边境  而游诸亿刹  于有无所著
  彼自在如佛  诸佛如虚空  究竟常清净
  忆念生欢喜  彼诸愿具足  一一地狱中
  经于无量劫  为度众生故  而能忍是苦
  不惜于身命  常护诸佛法  无我心调柔
  能得如来道

  尔时光明过十世界。遍照东方百世界。南西北方四维上下亦复如是。彼诸世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  佛了法如幻  通达无障碍  心净离众着
  调伏诸群生  或有见初生  妙色如金山
  住是最后身  永作人中月  或见经行时
  具无量功德  念慧皆善巧  丈夫师子步
  或见绀青目  观察于十方  有时现戏笑
  为顺众生欲  或见师子吼  殊胜无比身
  示现最后生  所说无非实  或有见出家
  解脱一切缚  修治诸佛行  常乐观寂灭
  或见坐道场  觉知一切法  到功德彼岸
  痴暗烦恼尽  或见胜丈夫  具足大悲心
  转于妙法轮  度无量众生  或见师子吼
  威光最殊特  超一切世间  神通力无等
  或见心寂静  如世灯永灭  种种现神通
  十力能如是

  尔时光明过百世界。遍照东方千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  佛于甚深法  通达无与等  众生不能了
  次第为开示  我性未曾有  我所亦空寂
  云何诸如来  而得有其身  解脱明行者
  无数无等伦  世间诸因量  求过不可得
  佛非世间蕴  界处生死法  数法不能成
  故号人师子  其性本空寂  内外俱解脱
  离一切妄念  无等法如是  体性常不动
  无我无来去  而能寤世间  无边悉调伏
  常乐观寂灭  一相无有二  其心不增减
  现无量神力  不作诸众生  业报因缘行
  而能了无碍  善逝法如是  种种诸众生
  流转于十方  如来不分别  度脱无边类
  诸佛真金色  非有遍诸有  随众生心乐
  为说寂灭法

  尔时光明过千世界。遍照东方十千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  发此大悲心  救护诸众生  永出人天众
  如是业应作  意常信乐佛  其心不退转
  亲近诸如来  如是业应作  志乐佛功德
  其心永不退  住于清凉慧  如是业应作
  一切威仪中  常念佛功德  昼夜无暂断
  如是业应作  观无边三世  学彼佛功德
  常无厌倦心  如是业应作  观身如实相
  一切皆寂灭  离我无我着  如是业应作
  等观众生心  不起诸分别  入于真实境
  如是业应作  悉举无边界  普饮一切海
  神通大智力  如是业应作  思惟诸国土
  色与非色相  一切悉能知  如是业应作
  十方国土尘  一尘为一佛  悉能知其数
  如是业应作

  尔时光明过十千世界。遍照东方百千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  若以威德色种族  而见人中调御师
  是为病眼颠倒见  彼不能知最胜法
  如来色形诸相等  一切世间莫能测
  亿那由劫共思量  色相威德转无边
  如来非以相为体  但是无相寂灭法
  身相威仪悉具足  世间随乐皆得见
  佛法微妙难可量  一切言说莫能及
  非是和合非不合  体性寂灭无诸相
  佛身无生超戏论  非是蕴聚差别法
  得自在力决定见  所行无畏离言道
  身心悉平等  内外皆解脱  永劫住正念
  无著无所系  意净光明者  所行无染着
  智眼靡不周  广大利众生  一身为无量
  无量复为一  了知诸世间  现形遍一切
  此身无所从  亦无所积集  众生分别故
  见佛种种身  心分别世间  是心无所有
  如来知此法  如是见佛身

  尔时光明过百千世界。遍照东方百万世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  如来最自在  超世无所依  具一切功德
  度脱于诸有  无染无所著  无想无依止
  体性不可量  见者咸称叹  光明遍清净
  尘累悉蠲涤  不动离二边  此是如来智
  若有见如来  身心离分别  则于一切法
  永出诸凝滞  一切世间中  处处转法轮
  无性无所转  导师方便说  于法无疑惑
  永绝诸戏论  不生分别心  是念佛菩提
  了知差别法  不著于言说  无有一与多
  是名随佛教  多中无一性  一亦无有多
  如是二俱舍  普入佛功德  众生及国土
  一切皆寂灭  无依无分别  能入佛菩提
  众生及国土  一异不可得  如是善观察
  名知佛法义

  尔时光明过百万世界。遍照东方一亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  智慧无等法无边  超诸有海到彼岸
  寿量光明悉无比  此功德者方便力
  所有佛法皆明了  常观三世无厌倦
  虽缘境界不分别  此难思者方便力
  乐观众生无生想  普见诸趣无趣想
  恒住禅寂不系心  此无碍慧方便力
  善巧通达一切法  正念勤修涅槃道
  乐于解脱离不平  此寂灭人方便力
  有能劝向佛菩提  趣如法界一切智
  善化众生入于谛  此住佛心方便力
  佛所说法皆随入  广大智慧无所碍
  一切处行悉已臻  此自在修方便力
  恒住涅槃如虚空  随心化现靡不周
  此依无相而为相  到难到者方便力
  昼夜日月及年劫  世界始终成坏相
  如是忆念悉了知  此时数智方便力
  一切众生有生灭  色与非色想非想
  所有名字悉了知  此住难思方便力
  过去现在未来世  所有言说皆能了
  而知三世悉平等  此无比解方便力

  尔时光明过一亿世界。遍照东方十亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  广大苦行皆修习  日夜精勤无厌怠
  已度难度师子吼  普化众生是其行
  众生流转爱欲海  无明网覆大忧迫
  至仁勇猛悉断除  誓亦当然是其行
  世间放逸着五欲  不实分别受众苦
  奉行佛教常摄心  誓度于斯是其行
  众生着我入生死  求其边际不可得
  普事如来获妙法  为彼宣说是其行
  众生无怙病所缠  常沦恶趣起三毒
  大火猛?恒烧热  净心度彼是其行
  众生迷惑失正道  常行邪径入闇宅
  为彼大然正法灯  永作照明是其行
  众生漂溺诸有海  忧难无涯不可处
  为彼兴造大法船  皆令得度是其行
  众生无知不见本  迷惑痴狂险难中
  佛哀愍彼建法桥  正念令升是其行
  见诸众生在险道  老病死苦常逼迫
  修诸方便无限量  誓当悉度是其行
  闻法信解无疑惑  了性空寂不惊怖
  随形六道遍十方  普教群迷是其行

  尔时光明过十亿世界。遍照东方百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

  一念普观无量劫  无去无来亦无住
  如是了知三世事  超诸方便成十力
  十方无比善名称  永离诸难常欢喜
  普诣一切国土中  广为宣扬如是说
  为利众生供养佛  如其意获相似果
  于一切法悉顺知  遍十方中现神力
  从初供佛意柔忍  入深禅定观法性
  普劝众生发道心  以此速成无上果
  十方求法情无异  为修功德令满足
  有无二相悉灭除  此人于佛为真见
  普往十方诸国土  广说妙法兴义利
  住于实际不动摇  此人功德同于佛
  如来所转妙法轮  一切皆是菩提分
  若能闻已悟法性  如是之人常见佛
  不见十力空如幻  虽见非见如盲睹
  分别取相不见佛  毕竟离着乃能见
  众生随业种种别  十方内外难尽见
  佛身无碍遍十方  不可尽见亦如是
  譬如空中无量刹  无来无去遍十方
  生成灭坏无所依  佛遍虚空亦如是

  此下光明所照所遍之世界。皆有文殊说偈。述光中法界之理事。初就本会。偈中总显菩提超情也。此下节节皆有佛以身光照事。令众目睹。文殊说偈智光赞述事理。令众悟入。今照鳞次娑婆之外十佛国土。文殊说偈通显菩提因果。次照百世界。显八相菩提。次照千世界。显菩提体性。次照十千世界显菩提之相。次照百千世界显答威德。次有四节。答法性德。次照百万世界。总显内外包摄德。次照一亿世界显方便干能德。次照十亿世界显大悲救摄德。次照百亿世界显因果圆遍德。意显无尽。故无结束。

  上第二会从修因契果生解分初。如来名号品初新集菩萨有念请四十问。初有十问总问所依果。次引例有三十句问。初十句问因。次二十句问果。今前三品佛放光现相及文殊言说。通答前十句果问。为生解所依已竟。

  次下正答生解因果。且先答十句所修因问。从问明品起。至后四十卷十定品下住处品止。于中未信者令信。说十信。即次三品。二已信者令解。说十住。此在第十六经升须弥山顶。三已解者令行。说十行。此在第十九经升夜摩天宫。四已行者令起愿。说十回向。此在第二十二经升兜率天宫。五已起愿者令证入。说十地。此在第三十四经十地品。六已证入者令等佛。说等觉。此在第四十经十定品至住处品。

  此下有二十三品经。通答前念请十句因问。

  菩萨问明品第十

  尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣。恶趣诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。时觉首菩萨。以偈答曰。

  仁今问是义  为晓悟群蒙  我如其性答
  惟仁应谛听  诸法无作用  亦无有体性
  是故彼一切  各各不相知  譬如河中水
  湍流竞奔逝  各各不相知  诸法亦如是
  亦如大火聚  猛?同时发  各各不相知
  诸法亦如是  又如长风起  遇物咸鼓扇
  各各不相知  诸法亦如是  又如众地界
  展转因依住  各各不相知  诸法亦如是
  眼耳鼻舌身  心意诸情根  以此常流转
  而无能转者  法性本无生  示现而有生
  是中无能现  亦无所现物  眼耳鼻舌身
  心意诸情根  一切空无性  妄心分别有
  如理而观察  一切皆无性  法眼不思议
  此见非颠倒  若实若不实  若妄若非妄
  世间出世间  但有假言说

  尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言。佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。于如是诸众生中。为现其身教化调伏。时财首菩萨。以颂答曰。

  此是乐寂灭  多闻者境界  我为仁宣说
  仁今应谛受  分别观内身  此中谁是我
  若能如是解  彼达我有无  此身假安立
  住处无方所  谛了是身者  于中无所著
  于身善观察  一切皆明见  知法皆虚妄
  不起心分别  寿命因谁起  复因谁退灭
  犹如旋火轮  初后不可知  智者能观察
  一切有无常  诸法空无我  永离一切相
  众报随业生  如梦不真实  念念常灭坏
  如前后亦尔  世间所见法  但以心为主
  随解取众相  颠倒不如实  世间所言论
  一切是分别  未曾有一法  得入于法性
  能缘所缘力  种种法出生  速灭不暂停
  念念悉如是

  尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言。佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中无美无恶。时宝首菩萨以颂答曰。

  随其所行业  如是果报生  作者无所有
  诸佛之所说  譬如净明镜  随其所对质
  现像各不同  业性亦如是  亦如田种子
  各各不相知  自然能出生  业性亦如是
  又如巧幻师  在彼四衢道  示现众色相
  业性亦如是  如机关木人  能出种种声
  彼无我非我  业性亦如是  亦如众鸟类
  从㲉而得出  音声各不同  业性亦如是
  譬如胎藏中  诸根悉成就  体相无来处
  业性亦如是  又如在地狱  种种诸苦事
  彼悉无所从  业性亦如是  譬如转轮王
  成就胜七宝  来处不可得  业性亦如是
  又如诸世界  大火所烧然  此火无来处
  业性亦如是

  尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中此差别相皆不可得。时德首菩萨以颂答曰。

  佛子所问义  甚深难可了  智者能知此
  常乐佛功德  譬如地性一  众生各别住
  地无一异念  诸佛法如是  亦如火性一
  能烧一切物  火?无分别  诸佛法如是
  亦如大海一  波涛千万异  水无种种殊
  诸佛法如是  亦如风性一  能吹一切物
  风无一异念  诸佛法如是  亦如大云雷
  普雨一切地  雨滴无差别  诸佛法如是
  亦如地界一  能生种种芽  非地有殊异
  诸佛法如是  如日无云曀  普照于十方
  光明无异性  诸佛法如是  亦如空中月
  世间靡不见  非月往其处  诸佛法如是
  譬如大梵王  应现满三千  其身无别异
  诸佛法如是

  尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言。佛子。如来福田等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛于彼其心平等。无异思惟。时目首菩萨以颂答曰。

  譬如大地一  随种各生芽  于彼无怨亲
  佛福田亦然  又如水一味  因器有差别
  佛福田亦然  众生心故异  亦如巧幻师
  能令众欢喜  佛福田如是  令众生敬悦
  如有才智王  能令大众喜  佛福田如是
  令众悉安乐  譬如净明镜  随色而现像
  佛福田如是  随心获众报  如阿揭陀药
  能疗一切毒  佛福田如是  灭诸烦恼患
  亦如日出时  照耀于世间  佛福田如是
  灭除诸黑暗  亦如净满月  普照于大地
  佛福田亦然  一切处平等  譬如毗蓝风
  普震于大地  佛福田如是  动三有众生
  譬如大火起  能烧一切物  佛福田如是
  烧一切有为

  尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教于诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。

  佛子善谛听  我今如实答  或有速解脱
  或有难出离  若欲求除灭  无量诸过恶
  当于佛法中  勇猛常精进  譬如微少火
  樵湿速令灭  于佛教法中  懈怠者亦然
  如钻燧求火  未出而数息  火势随止灭
  懈怠者亦然  如人持日珠  不以物承影
  火终不可得  懈怠者亦然  譬如赫日照
  孩稚闭其目  怪言何不睹  懈怠者亦然
  如人无手足  欲以芒草箭  遍射破大地
  懈怠者亦然  如以一毛端  而取大海水
  欲令尽干竭  懈怠者亦然  又如劫火起
  欲以少水灭  于佛教法中  懈怠者亦然
  如有见虚空  端居不摇动  而言普腾蹑
  懈怠者亦然

  尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转。无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。时法首菩萨以颂答曰。

  佛子善谛听  所问如实义  非但以多闻
  能入如来法  如人水所漂  惧溺而渴死
  于法不修行  多闻亦如是  如人设美膳
  自饿而不食  于法不修行  多闻亦如是
  如人善方药  自疾不能救  于法不修行
  多闻亦如是  如人数他宝  自无半钱分
  于法不修行  多闻亦如是  如有生王宫
  而受馁与寒  于法不修行  多闻亦如是
  如聋奏音乐  悦彼不自闻  于法不修行
  多闻亦如是  如盲缋众像  示彼不自见
  于法不修行  多闻亦如是  譬如海船师
  而于海中死  于法不修行  多闻亦如是
  如在四衢道  广说众好事  内自无实德
  不行亦如是

  尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言。佛子。于佛法中智为上首。如来何故或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰。

  佛子甚希有  能知众生心  如仁所问义
  谛听我今说  过去未来世  现在诸导师
  无有说一法  而得于道者  佛知众生心
  性分各不同  随其所应度  如是而说法
  悭者为赞施  毁禁者赞戒  多瞋为赞忍
  好懈赞精进  乱意赞禅定  愚痴赞智慧
  不仁赞慈愍  好害赞大悲  忧戚者赞喜
  曲心赞叹舍  如是次第修  渐具诸佛法
  如先立基堵  而后造宫室  施戒亦复然
  菩萨众行本  譬如建城郭  为护诸人众
  忍进亦如是  防护诸菩萨  譬如大力王
  率土咸戴仰  定慧亦如是  菩萨所依赖
  亦如转轮王  能与一切乐  四等亦如是
  与诸菩萨乐

  尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众事种种不同。所谓世界众生界说法调伏。寿量光明神通众会教仪法住各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。时贤首菩萨以颂答曰。

  文殊法常尔  法王唯一法  一切无碍人
  一道出生死  一切诸佛身  唯是一法身
  一心一智慧  力无畏亦然  如本趣菩提
  所有回向心  得如是刹土  众会及说法
  一切诸佛刹  庄严悉圆满  随众生行异
  如是见不同  佛刹与佛身  众会及言说
  如是诸佛法  众生莫能见  其心已清净
  诸愿皆具足  如是明达人  于此乃能睹
  随众生心乐  及以业果力  如是见差别
  此佛威神故  佛刹无分别  无憎无有爱
  但随众生心  如是见有殊  以是于世界
  所见各差别  非一切如来  大仙之过咎
  一切诸世界  所应受化者  常见人中雄
  诸佛法如是

  尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解各自说已。唯愿仁者以妙辩才。演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。时文殊师利菩萨以颂答曰。

  如来深境界  其量等虚空  一切众生入
  而实无所入  如来深境界  所有胜妙因
  亿劫常宣说  亦复不能尽  随其心智慧
  诱进咸令益  如是度众生  诸佛之境界
  世间诸国土  一切皆随入  智身无有色
  非彼所能见  诸佛智自在  三世无所碍
  如是慧境界  平等如虚空  法界众生界
  究竟无差别  一切悉了知  此是如来境
  一切世界中  所有诸音声  佛智皆随了
  亦无有分别  非识所能识  亦非心境界
  其性本清净  开示诸群生  非业非烦恼
  无物无住处  无照无所行  平等行世间
  一切众生心  普在三世中  如来于一念
  一切悉明达

  此品来意。有通有别。通者谓前三品已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次来也。生解因中。先答十住。住揽信成。将辨所成先辨能成。又正答十信。故连下二品来也。以前问中脱十信问故。以贤首别开信位。如梁论及仁王经皆有信位。此经因无问故云不立。今不论成位不成位。皆以三品别答信问。别一会答皆有问故。三品明信者。有解行德。解为二本。此品先来。释名者。菩萨是人。问明是法。遮果表因故云菩萨。问即是难。明即是答。然问有二种。一泛尔相问。二者难问。谓以理徴诘。即今品意。答亦有二。一但依问报答曰答。二若俱为解释。旁兼异义。美言赞述令理显焕曰明。即今品意也。然明者破闇。谓能破问者之疑暗故。今明即法明。以十菩萨问出十种法明。故曰问明。今此品明正解理观。次品明随缘愿行。贤首品明德用该收。此品十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段。

  一问觉首明缘起甚深。二问财首明教化甚深。三问宝首明业果甚深。四问德首明说法甚深。五问目首明福田甚深。六问勤首明正教甚深。七问法首明正行甚深。八问智首明正助甚深。九问贤首明一道甚深。十问文殊明佛境甚深。

  此上十甚深亦可配十信。但文不次。文殊佛境即当信心。文殊主信故。佛境是所信故。约初发心次第。信居其首。约所信终极最居其后。亦明十心不必次故。勤首即进心。财首为念心。明四念故。德首定心。心性无念为上定故。智首为慧心。兼已庄严。故有十度。法首即不退心。如说修行不得退故。宝首即戒心。三聚无缺如宝珠故。业果甚深戒所招故。觉首即护法心。缘起甚深是所护故。目首即愿心。福田等一由愿异故。目能将身如愿导行故。贤首即回向心。以归一道即回向真如。一身一智即是佛果。文云如本趣菩提所有回向心等。以是圆融十法各兼多义。疏有详释。恐繁不录。上列十甚深。即经文如次。

  尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别业差别世间差别身差别根差别受生差别持戒果差别犯戒果差别国土果差别。以佛神力悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界一切世界中。所有众生法差别乃至国土果差别。悉以佛神力故分明显现。南西北方四维上下亦复如是。

  此现事结通。于中先现事。后结通。今初。因何而现。上来十首法光开晓众生身心故。佛力暂现。示相而答。令其目验而欣厌故。

  补义曰。谛观经文结通云。此娑婆世界中一切众生所有法差别等。乃至以佛神力悉皆明现。又云不可说尽法界虚空界一切世界中所有差别。悉以佛神力分明显现。此则是上佛光所照世界海中之世界。诸世界中所有差别之众生。及种种差别之事相。皆因佛光所照。一一明见。故今九首菩萨。即光中所见之差别因果事相。故各举所见以问文殊者。乃即问差别之因也。文殊问九首佛境界者。乃即明差别中之果也。意谓法界内因众生有种种差别。故须修行者有种种差别之行。以明对治。对治行终。各于差别中证佛境界为差别果。是故发解之初。先要明此差别之相。一一解了。以成理观。故此一品以为信首。有深旨也。若但就此一问便了。又何关于通途大旨耶。经文长远。学者幸明记此。幸勿迷宗。

  菩萨问明品竟。

  大方广佛华严经纲要卷第十三


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十四

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  净行品第十一

  此品来意者。夫欲阶妙位必资胜行。有解无行虚费多闻故。故前品明解。此品辨行。又前明入理观行。今辨随事所行。又前行此愿。并义次第。故次来也。释名者。谓三业随事历缘名为所行。巧愿防非离过成德。名为清净。又悲智双行名为所行。行越凡小。故称清净。以二乘无漏不能兼利。非真净故。得斯意者。举足下足尽文殊心。见闻觉知皆普贤行。文殊心故心无浊乱。普贤行故是佛往修。诸佛菩萨同所行也。所行即净持业释也。三宗趣者。以随事巧愿防心不散。增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为趣。经文就所历事中。始自出家。终于卧觉。皆事行也。触境不迷。善达事理智行也。双达事理即事理无碍行也。以愿导智不滞自利。大悲行也。上二不二悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散止行也。智不沉没观行也。即止观双运行也。又对于事境善了邪正当愿众生。皆假观也。知身空寂心无染着空观也。见理如实中观也。或先空后假。或先假后空。或一或二。或一念顿具。斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生。不起二乘之心。安忍强软两境。或增善品心不异缘。妙达性空善巧回转。皆愿利物。同趣菩提。二乘天魔所不能动。善知药病决断无差。即十度齐修之行也。又皆愿利生皆成佛德。见恶必令其断。见善必令其具。即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因。文殊令善用心顿获众果。若但言愿岂不惑哉。

  尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。

  此下先标智首问。举德徴因。后文殊答。标德显因。今初。此二菩萨问答者。历事巧愿。必智为导故事近旨远。唯妙德故。文殊则般若观空。智首则沤和涉有。涉事不迷于理故虽愿而无取。观空不遗于事。故虽寂而不证。是为权实双游假兹问答。

  下正陈所问中。有二十云何。总十一段。段各十句。成一百一十种德。第一段明三业离过德。二得堪传法器。三成就众慧。四具道因缘。五于法善巧。六修涅槃因。七满菩萨行。八得十力智。九十王敬护。十能为饶益。十一超胜尊贵。皆言因何得者。为修何行而得之耶。

  佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。

  此正陈所问。分二。初一段十句总问其果。后十别明。今初。得此十种三业成下十果。由无过三业故超胜尊贵。由不恚害故常为饶益。由无余惑不可讥毁故十王敬护。由恶缘不可坏故得佛十力。由修行不退转故满菩萨行。由远离诸相故如如不动。成涅槃因。由德行殊胜故于法善巧。由体清净如虚空故成具道缘。由涉境无染故得堪传法器。由智先导故成就众慧。又由后十。能成此十。故名为果。亦通于因。

  云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。

  此下后十段别明五果。谓初一异熟果。次四士用果。次二离系果。次一增上果。后二等流果。今初十句。即修道之器。以菩萨起修行时要具此十方成二利之行。言异熟果者。谓先因后果必异时而熟。异类而熟。变异而熟。善恶因果之总相以所感故。约法生在佛家。是生处具足。

  云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。

  第二十慧下有四段。明士用果。言士用者谓若法因彼势力所生。如因下地加行心力。上地有漏无漏定生。四中一慧为拣择。二力谓修习。三善巧谓智。四道品谓助修。悉以三业而得成就。

  云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。

  第三力者谓修习即具道因缘。皆言力者。此十各有资道之能故。一因力即惟性等。

  云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。

  第四善巧。谓智。皆约流转以明。以是观还灭之智故。

  云何得修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空无相无愿。

  第五道品为助修。上四皆士用果。

  云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。

  第六满菩萨行。此下二种明离系果。言离系者谓由慧尽。言慧者择也尽灭也。谓此择灭离系所显。故将择灭释离系果。谓六度治诸蔽故。

  云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。

  第七具足十力。谓修习之力。当士用果。由此力故方得离系。

  云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所守护恭敬供养。

  第八十王敬护。是增上果。言增上者谓除前已生有为之法。余有为法谓之增。今十王敬护即有力增上。由已具德令彼护故。

  云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。

  第九与一切众生为依下二段。明等流果。言等流者谓以自因平等流类故。

  云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。

  第十为第一下超胜尊贵。略释其相。谓如来功德海满更无所少。故称第一。此亦总句。大者体包法界故。胜者自利圆满故。最胜者利他究竟故。妙者烦恼障尽故。极妙者所知障尽故。上者望下无及故。无上者望上更无故。无等者望下无俦故。无等等者望俦皆是无等者故。所以广举者欲显行之胜故。

  上来问竟。

  尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉。佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人问如是义。

  第二答中分二。初叹问成益。

  佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。

  第二佛子下正酬其问。初标因成德。后指事显因。初善用其心乃标因。次句获胜妙德下显所成德。初为总句。次于诸佛法下九句别显。如次配上十段之德。

  佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。佛子。

  菩萨在家  当愿众生  知家性空
  免其逼迫  孝事父母  当愿众生
  善事于佛  护养一切  妻子集会
  当愿众生  怨亲平等  永离贪着
  若得五欲  当愿众生  拔除欲箭
  究竟安隐  技乐聚会  当愿众生
  以法自娱  了技非实  若在宫室
  当愿众生  入于圣地  永除秽欲
  着璎珞时  当愿众生  舍诸伪饰
  到真实处  上升楼阁  当愿众生
  升正法楼  彻见一切  若有所施
  当愿众生  一切能舍  心无爱着
  众会聚集  当愿众生  舍众聚法
  成一切智  若在厄难  当愿众生
  随意自在  所行无碍

  第二佛子云何下指事显因。酬其徴因。初徴一句总。次佛子下别显。后总结成益。次别显中总有一百四十一愿。一百者表十信圆融。一一具十也。四十一者即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净。所有胜行由此能行。故有一百四十一愿。分为十段。初菩萨在家下十一愿。明在家时愿。

  舍居家时  当愿众生  出家无碍
  心得解脱  入僧伽蓝  当愿众生
  演说种种  无乖诤法  诣大小师
  当愿众生  巧事师长  习行善法
  求请出家  当愿众生  得不退法
  心无障碍  脱去俗服  当愿众生
  勤修善根  舍诸罪轭  剃除须发
  当愿众生  永离烦恼  究竟寂灭
  着袈裟衣  当愿众生  心无所染
  具大仙道  正出家时  当愿众生
  同佛出家  救护一切  自归于佛
  当愿众生  绍隆佛种  发无上意
  自归于法  当愿众生  深入经藏
  智慧如海  自归于僧  当愿众生
  统理大众  一切无碍  受学戒时
  当愿众生  善学于戒  不作众恶
  受阇黎教  当愿众生  具足威仪
  所行真实  受和尚教  当愿众生
  入无生智  到无依处  受具足戒
  当愿众生  具诸方便  得最胜法

  二有十五愿出家受戒时。

  若入堂宇  当愿众生  升无上堂
  安住不动  若敷床座  当愿众生
  开敷善法  见真实相  正身端坐
  当愿众生  坐菩提座  心无所著
  结加趺坐  当愿众生  善根坚固
  得不动地  修行于定  当愿众生
  以定伏心  究竟无余  若修于观
  当愿众生  见如实理  永无乖诤
  舍加趺坐  当愿众生  观诸行法
  悉归散灭

  三有七愿坐禅观。

  下足住时  当愿众生  心得解脱
  安住不动  若举于足  当愿众生
  出生死海  具众善法  着下裙时
  当愿众生  服诸善根  具足惭愧
  整衣束带  当愿众生  检束善根
  不令散失  若着上衣  当愿众生
  获胜善根  至法彼岸  着僧伽黎
  当愿众生  入第一位  得不动法

  四有六愿将披挂时。

  手执杨枝  当愿众生  皆得妙法
  究竟清净  嚼杨枝时  当愿众生
  其心调净  噬诸烦恼  大小便时
  当愿众生  弃贪嗔痴  蠲除罪法
  事讫就水  当愿众生  出世法中
  速疾而往  洗涤形秽  当愿众生
  清净调柔  毕竟无垢  以水盥掌
  当愿众生  得清净手  受持佛法
  以水洗面  当愿众生  得净法门
  永无垢染

  五有七愿澡漱盥洗时。

  手执锡杖  当愿众生  设大施会
  示如实道  执持应器  当愿众生
  成就法器  受天人供  发趾向道
  当愿众生  趣佛所行  入无依处
  若在于道  当愿众生  能行佛道
  向无余法  涉路而去  当愿众生
  履净法界  心无障碍  见升高路
  当愿众生  永出三界  心无怯弱
  见趣下路  当愿众生  其心谦下
  长佛善根  见斜曲路  当愿众生
  舍不正道  永除恶见  若见直路
  当愿众生  其心正直  无谄无诳
  见路多尘  当愿众生  远离尘坌
  获清净法  见路无尘  当愿众生
  常行大悲  其心润泽  若见险道
  当愿众生  住正法界  离诸罪难
  若见众会  当愿众生  说甚深法
  一切和合  若见大柱  当愿众生
  离我诤心  无有忿恨  若见藂林
  当愿众生  诸天及人  所应敬礼
  若见高山  当愿众生  善根超出
  无能至顶  见棘刺树  当愿众生
  疾得翦除  三毒之刺  见树叶茂
  当愿众生  以定解脱  而为荫映
  若见华开  当愿众生  神通等法
  如华开敷  若见树华  当愿众生
  众相如华  具三十二  若见果实
  当愿众生  获最胜法  证菩提道
  若见大河  当愿众生  得预法流
  入佛智海  若见波泽  当愿众生
  疾悟诸佛  一味之法  若见池沼
  当愿众生  语业满足  巧能演说
  若见汲井  当愿众生  具足辩才
  演一切法  若见涌泉  当愿众生
  方便增长  善根无尽  若见桥道
  当愿众生  广度一切  犹如桥梁
  若见流水  当愿众生  得善意欲
  洗除惑垢  见修园圃  当愿众生
  五欲圃中  耘除爱草  见无忧林
  当愿众生  永离贪爱  不生忧怖
  若见园苑  当愿众生  勤修诸行
  趣佛菩提  见严饰人  当愿众生
  三十二相  以为严好  见无严饰
  当愿众生  舍诸饰好  具头陀行
  见乐着人  当愿众生  以法自娱
  欢爱不舍  见无乐着  当愿众生
  有为事中  心无所乐  见欢乐人
  当愿众生  常得安乐  乐供养佛
  见苦恼人  当愿众生  获根本智
  灭除众苦  见无病人  当愿众生
  入真实慧  永无病恼  见疾病人
  当愿众生  知身空寂  离乖诤法
  见端正人  当愿众生  于佛菩萨
  常生净信  见丑陋人  当愿众生
  于不善事  不生乐着  见报恩人
  当愿众生  于佛菩萨  能知恩德
  见背恩人  当愿众生  于有恶人
  不加其报  若见沙门  当愿众生
  调柔寂静  毕竟第一  见婆罗门
  当愿众生  永持梵行  离一切恶
  见苦行人  当愿众生  依于苦行
  至究竟处  见操行人  当愿众生
  坚持志行  不舍佛道  见着甲胄
  当愿众生  常服善铠  趣无师法
  见无铠仗  当愿众生  永离一切
  不善之业  见论议人  当愿众生
  于诸异论  悉能摧伏  见正命人
  当愿众生  得清净命  不矫威仪
  若见于王  当愿众生  得为法王
  恒转正法  若见王子  当愿众生
  从法化生  而为佛子  若见长者
  当愿众生  善能明断  不行恶法
  若见大臣  当愿众生  恒守正念
  习行众善

  六有五十五愿乞食道行时。分三。初十二愿游涉道路。次若见众会下有十九愿所睹事境。三见严饰人下二十四愿所过人物。

  若见城郭  当愿众生  得坚固身
  心无所屈  若见王都  当愿众生
  功德共聚  心恒喜乐  见处林数
  当愿众生  应为天人  之所叹仰
  入里乞食  当愿众生  入深法界
  心无障碍  到人门户  当愿众生
  入于一切  佛法之门  入其家已
  当愿众生  得入佛乘  三世平等
  见不舍人  当愿众生  常不舍离
  胜功德法  见能舍人  当愿众生
  永得舍离  三恶道苦  若见空钵
  当愿众生  其心清净  空无烦恼
  若见满钵  当愿众生  具足成满
  一切善法  若得恭敬  当愿众生
  恭敬修行  一切佛法  不得恭敬
  当愿众生  不行一切  不善之法
  见惭耻人  当愿众生  具惭耻行
  藏护诸根  见无惭耻  当愿众生
  舍离无惭  住大慈道  若得美食
  当愿众生  满足其愿  心无羡欲
  得不美食  当愿众生  莫不获得
  诸三昧味  得柔耎食  当愿众生
  大悲所熏  心意柔软  得粗涩食
  当愿众生  心无染着  绝世贪爱
  若饭食时  当愿众生  禅悦为食
  法喜充满  若受味时  当愿众生
  得佛上味  甘露满足  饭食已讫
  当愿众生  所作皆办  具诸佛法
  若说法时  当愿众生  得无尽辩
  广宣法要

  七有二十二愿到城乞食时。

  从舍出时  当愿众生  深入佛智
  永出三界  若入水时  当愿众生
  入一切智  知三世等  洗浴身体
  当愿众生  身心无垢  内外光洁
  盛暑炎毒  当愿众生  舍离众恼
  一切皆尽  暑退凉初  当愿众生
  证无上法  究竟清凉

  八有五愿还归洗浴时。

  讽诵经时  当愿众生  顺佛所说
  总持不忘  若得见佛  当愿众生
  得无碍眼  见一切佛  谛观佛时
  当愿众生  皆如普贤  端正严好
  见佛塔时  当愿众生  尊重如塔
  受天人供  敬心观塔  当愿众生
  诸天及人  所共瞻仰  顶礼于塔
  当愿众生  一切天人  无能见顶
  右绕于塔  当愿众生  所行无逆
  成一切智  绕塔三匝  当愿众生
  勤求佛道  心无懈歇  赞佛功德
  当愿众生  众德悉具  称叹无尽
  赞佛相好  当愿众生  成就佛身
  证无相法

  九有十愿诵习旋礼佛时。

  若洗足时  当愿众生  具足神力
  所行无碍  以时寝息  当愿众生
  身得安隐  心无动乱  睡眠始寤
  当愿众生  一切智觉  周顾十方

  十有三愿寤寐安息时。

  佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。

  次总结叹因所成益。若能如上。为善用其心。如此用心则内德齐圆。外不能动。以游心大智故人天不能动。心冠大悲故二乘不能动。

  净行品竟。

  贤首品第十二之上

  此品来意者。夫行不虚设必有其德。既解行圆妙必胜德难思。收前行愿成信德用。故次来也。又前智首举果徴因。文殊广显其因。略标其果云获一切胜妙功德。故问贤首。今广斯言。是以偈初蹑前起后。此来意也。释名者谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨。演说此法。贤即是首。以当三贤之首摄诸德故。偏举贤名。天台宗此品立圆顿止观。云此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。今宗即圆法。意趣有五。一信即起圆信。二行。三位。四德。五用。皆以圆融贯之。以此信位圆住行向地等觉五位功德。所谓因该果海。其实诸位皆依此信建立故。

  尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。

  我今已为诸菩萨  说佛往修清净行
  仁亦当于此会中  演畅修行胜功德

  此标文殊问意。乃经家叙置。结前生后之辞也。菩提心功德。文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德广具五位。因行尽故。约始但于生死誓证菩提万行攸依。故今显示。我今已为下一偈正显发起。

  尔时贤首菩萨以偈答曰。

  善哉仁者应谛听  彼诸功德不可量
  我今随力说少分  犹如大海一滴水

  第二尔时贤首下广说。初标举。次善哉仁者下正显偈颂。初有四偈。谦赞许说。初一偈标章。

  若有菩萨初发心  誓求当证佛菩提
  彼之功德无边际  不可称量无与等
  何况无量无边劫  具修地度诸功德
  十方一切诸如来  悉共称扬不能尽
  如是无边大功德  我今于中说少分
  譬如鸟足所履空  亦如大地一微尘

  此下正说文中。先三偈开章。以发心之德。况出修行巧显深广。于中初一偈举发心章。次一偈况出修行章。后偈许说分齐。问此初发心与十住初发心住及发心功德品何别。答此中发心。该于初后取其威德。乃是信终。取其为本。乃在初发。故十住初发。乃是此中成彼初发。此正是发起之发。义兼发开。彼是开发之发。义兼发起。其发心品正显十住初心之功德耳。问此信既是初信。何得乃具后诸行位及普贤德耶。答古德释此略有二门。一行布次第门。二圆融通摄门。行布者谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融者。谓一位具足一切位等。如此经说。亦如大品等中。一行具一切行故。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。此经之中。依缘起门义故行位相收。总有四说。一或始具终。如此门中具一切行位普贤德海者是也。二或终具始。并在十地位后。如下十定十通等说。或诸位齐收。并在十住等一一位中各收一切。悉至究竟皆成佛故。如下文十住十行等说。或诸位皆泯。行德显然。如离世间品说。上约缘起相由门说。二法界融摄门者。谓此诸位及所修行皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限。随在一位即具一切。今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者并准此释。此经纵有行布。亦是圆融。

  菩萨发意求菩提  非是无因无有缘
  于佛法僧生净信  以是而生广大心
  不求五欲及王位  富饶自乐大名称
  但为永灭众生苦  利益世间而发心
  常欲利乐诸众生  庄严国土供养佛
  受持正法修诸智  证菩提故而发心
  深心信解常清净  恭敬尊重一切佛
  于法及僧亦如是  至诚供养而发心
  深信于佛及佛法  亦信佛子所行道
  及信无上大菩提  菩萨以是初发心

  此下正明发心修行胜德。文有三百四十六偈半。分为五段。初发心行相。二略示胜能。三所具行位。四无方大用。五喻说玄旨。今初。菩萨发意求菩提下五偈明发心行相。

  信为道元功德母  长养一切诸善法
  断除疑网出爱众  开示涅槃无上道
  信无垢浊心清净  灭除憍慢恭敬本
  亦为法藏第一财  为清净手受众行
  信能惠施心无吝  信能欢喜入佛法
  信能增长智功德  信能必到如来地
  信令诸根净明利  信力坚固无能坏
  信能永灭烦恼本  信能专向佛功德
  信于境界无所著  远离诸难得无难
  信能超出众魔路  示现无上解脱道
  信为功德不坏种  信能生长菩提树
  信能增益最胜智  信能示现一切佛
  是故依行说次第  信乐最胜甚难得
  譬如一切世间中  而有随意妙宝珠

  二信为道元下略示胜能有七偈。

  若常信奉于诸佛  则能持戒修学处
  若常持戒修学处  则能具足诸功德
  戒能开发菩提本  学是勤修功德地
  于戒及学常顺行  一切如来所称美
  若常信奉于诸佛  则能兴集大供养
  若能兴集大供养  彼人信佛不思议
  若常信奉于尊法  则闻佛法无厌足
  若闻佛法无厌足  彼人信法不思议
  若常信奉清净僧  则得信心不退转
  若得信心不退转  彼人信力无能动
  若得信力无能动  则得诸根净明利
  若得诸根净明利  则能远离恶知识
  若能远离恶知识  则得亲近善知识
  若得亲近善知识  则能修习广大善
  若能修习广大善  彼人成就大因力
  若人成就大因力  则得殊胜决定解
  若得殊胜决定解  则为诸佛所护念

  此下广明信中所具行位。有五十偈半。至菩萨众亦然止。通摄三贤十地行德。今且先明所具行。次明所具位。今具行中有八偈半。先五偈明信三宝以成行。次若信力无能动下三偈半。明成展转行。展转依前功□于信。

  若为诸佛所护念  则能发起菩提心
  若能发起菩提心  则能勤修佛功德
  若能勤修佛功德  则得生在如来家
  若得生在如来家  则善修行巧方便
  若善修行巧方便  则得信乐心清净
  若得信乐心清净  则得增上最胜心

  次若为诸佛下。明所具行位。有三十九偈。于中四位分四段。初三偈明十住位。

  若得增上最胜心  则常修习波罗蜜
  若常修习波罗蜜  则能具足摩诃衍
  若能具足摩诃衍  则能如法供养佛
  若能如法供养佛  则能念佛心不动
  若能念佛心不动  则常睹见无量佛

  若得增上下二偈半。明十行位。

  若常睹见无量佛  则见如来体常住
  若见如来体常住  则能知法永不灭
  若能知法永不灭  则得辩才无障碍
  若得辩才无障碍  则能开演无边法
  若能开演无边法  则能慈愍度众生
  若能慈愍度众生  则得坚固大悲心

  次若常下三偈明十回向位。

  若能坚固大悲心  则能爱乐甚深法

  此下有三十偈半明十地行。初二句明欢喜地位。

  若能爱乐甚深法  则能舍离有为过

  此二句明离垢地位。

  若能舍离有为过  则离憍慢及放逸
  若离憍慢及放逸  则能兼利一切众

  此四句明三四地位。

  若能兼利一切众  则处生死无疲厌
  若处生死无疲厌  则能勇健无能胜

  此四句明五地位。

  若能勇健无能胜  则能发起大神通
  若能发起大神通  则知一切众生行

  此四句明六地位。

  若知一切众生行  则能成就诸群生
  若能成就诸群生  则能善摄众生智
  若得善摄众生智  则能成就四摄法
  若得成就四摄法  则与众生无限利
  若与众生无限利  则具最胜智方便

  此二偈半明七地位。

  若具最胜智方便  则住勇猛无上道
  若住勇猛无上道  则能摧殄诸魔力
  若能摧殄诸魔力  则能超出四魔境
  若能超出四魔境  则得至于不退地
  若得至于不退地  则得无生深法忍
  若得无生深法忍  则为诸佛所授记

  此三偈明八地位。

  若为诸佛所授记  则一切佛现其前
  若一切佛现其前  则了神通深密用
  若了神通深密用  则为诸佛所忆念
  若为诸佛所忆念  则以佛德自庄严

  此二偈明九地位。

  若以佛德自庄严  则获妙福端严身
  若获妙福端严身  则身晃耀如金山
  若身晃耀如金山  则相庄严三十二
  若相庄严三十二  则具随好为严饰
  若具随好为严饰  则身光明无限量
  若身光明无限量  则不思议光庄严
  若不思议光庄严  其光则出诸莲华
  其光若出诸莲华  则无量佛坐华上
  示现十方靡不遍  悉能调伏诸众生
  若能如是调众生  则现无量神通力
  若现无量神通力  则住不可思议土
  演说不可思议法  令不思议众欢喜
  若说不可思议法  令不思议众欢喜
  则以智慧辩才力  随众生心而化诱
  若以智慧辩才力  随众生心而化诱
  则以智慧为先导  身语意业恒无失

  此下有十九偈明十地位。分五段。初八偈明三业殊胜德。于中五偈明身业。次一偈明语业。后二偈明意业。

  若以智慧为先导  身语意业恒无失
  则其愿力得自在  普随诸趣而现身
  若其愿力得自在  普随诸趣而现身
  则能为众说法时  音声随类难思议
  若能为众说法时  音声随类难思议
  则于一切众生心  一念悉知无有余
  若于一切众生心  一念悉知无有余
  则知烦恼无所起  永不没溺于生死

  次四偈明三业摄生德。

  若知烦恼无所起  永不没溺于生死
  则获功德法性身  以法威力现世间
  若获功德法性身  以法威力现世间
  则获十地十自在  修行诸度胜解脱

  此二偈辨得法结位德。

  若得十地十自在  修行诸度胜解脱
  则获灌顶大神通  住于最胜诸三昧
  若获灌顶大神通  住于最胜诸三昧
  则于十方诸佛所  应受灌顶而升位
  若于十方诸佛所  应受灌顶而升位
  则蒙十方一切佛  手以甘露灌其顶

  此三偈明三昧受位分。

  若蒙十方一切佛  手以甘露灌其顶
  则身充遍如虚空  安住不动满十方
  若身充遍如虚空  安住不动满十方
  则彼所行无与等  诸天世人莫能知

  此二偈明大用难测。亦是进入佛地。

  菩萨勤修大悲行  愿度一切无不果
  见闻听受若供养  靡不皆令获安乐
  彼诸大士威神力  法眼常全无缺减
  十善妙行等诸道  无上胜宝皆令现
  譬如大海金刚聚  以彼威力生众宝
  无减无增亦无尽  菩萨功德聚亦然

  此三偈结叹功能。初二偈法说。次一偈喻说。

  上第三所具行位竟。

  下第四无方大用。

  此下有二百三偈。第四明无方大用分。彼能无方大用者由普贤德遍一切时处。法界无限故。略辨十门三昧业用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七俯同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧。作用不同略辨十种。又初门依体起用。末后明用不异体。中间并显妙用自在。

  或有刹土无有佛  于彼示现成正觉
  或有国土不知法  于彼为说妙法藏
  无有分别无功用  于一念顷遍十方
  如月光影靡不周  无量方便化群生
  于彼十方世界中  念念示现成佛道
  转正法轮入寂灭  乃至舍利广分布
  或现声闻独觉道  或现成佛普庄严
  或现童男童女形  天龙及以阿修罗
  乃至摩睺罗伽等  随其所乐悉令见
  众生形相各不同  行业音声亦无量
  如是一切皆能现  海印三昧威神力

  今初六偈明海印三昧。文中前五别明业用周遍。后一总结大用所依。前中三。初偈总明现佛说法。次一偈体用自在。谓念无分别动无功用。故无念之念一念遍于十方。无功之功多门摄于群品。次一三乘。后一余类。总显十法界之化也。

  一海印三昧门竟。

  严净不可思议刹  供养一切诸如来
  放大光明无有边  度脱众生亦无限
  智慧自在不思议  说法言辞无有碍
  施戒忍进及禅定  智慧方便神通等
  如是一切皆自在  以佛华严三昧力

  此下十句明华严妙行三昧。以万行严于法界成于法身为华严也。

  二华严三昧门竟。

  一微尘中入三昧  成就一切微尘定
  而彼微尘亦不增  于一普现难思刹
  彼一尘内众多刹  或有有佛或无佛
  或有杂染或清净  或有广大或狭小
  或复有成或有坏  或有正住或傍住
  或如旷野热时?  或如天上因陀网
  如一尘中所示现  一切微尘悉亦然
  此大名称诸圣人  三昧解脱神通力

  此下四偈明因陀罗网三昧门。由一多相即。故入一定能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切刹。但令一尘现刹一切皆尔。故云成就一切微尘定。言尘不增者谓不坏相。次二颂明一尘中所现刹相无碍如?。重现如帝网。

  三因陀罗三昧竟。

  若欲供养一切佛  入于三昧起神变
  能以一手遍三千  普供一切诸如来
  十方所有胜妙华  涂香末香无价宝
  如是皆从手中出  供养道树诸最胜
  无价宝衣杂妙香  宝幢幡益皆严好
  真金为华宝为帐  莫不皆从掌中雨
  十方所有诸妙物  应可奉献无上尊
  掌中悉雨无不备  菩提树前持供佛
  十方一切诸技乐  钟鼓琴瑟非一类
  悉奏和雅妙音声  靡不从于掌中出
  十方所有诸赞颂  称叹如来实功德
  如是种种妙言辞  皆从掌内而开演
  菩萨右手放净光  光中香水从空雨
  普洒十方诸佛土  供养一切照世灯
  又放光明妙庄严  出生无量宝莲华
  其华色相皆殊妙  以此供养于诸佛
  又放光明华庄严  种种妙华集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明香庄严  种种妙香集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明末香严  种种末香聚为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明衣庄严  种种名衣集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明宝庄严  种种妙宝集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明莲庄严  种种莲华集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明璎庄严  种种妙璎集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明幢庄严  其幢绚焕备众色
  种种无量皆殊好  以此庄严诸佛土
  种种杂宝庄严盖  众妙缯幡共垂饰
  摩尼宝铎演佛音  执持供养诸如来
  手出供具难思议  如是供养一导师
  一切佛所皆如是  大士三昧神通力

  四若欲下十八偈明手出广供三昧门。初一偈总标。后一通结。中间别显。欲显胜妙。略举一手为供所依。由于昔时以手持供供佛施人称周法界。故令真流供具等诸佛之难思。

  四手出广供三昧竟。

  菩萨住在三昧中  种种自在摄众生
  悉以所行功德法  无量方便而开诱
  或以供养如来门  或以难思布施门
  或以头陀持戒门  或以不动堪忍门
  或以苦行精进门  或以寂静禅定门
  或以决了智慧门  或以所行方便门
  或以梵住神通门  或以四摄利益门
  或以福智庄严门  或以因缘解脱门
  或以根力正道门  或以声闻解脱门
  或以独觉清净门  或以大乘自在门
  或以无常众苦门  或以无我寿者门
  或以不净离欲门  或以灭尽三昧门
  随诸众生病不同  悉以法药而对治
  随诸众生心所乐  悉以方便而满足
  随诸众生行差别  悉以善巧而成就
  如是三昧神通相  一切天人莫能测

  此下有八偈明现诸法门三昧门。分四。初一偈总标多门。次有五偈别显二十种门供等。即门通入佛果故。后一偈半结多所因。由四悉檀故。初半偈对治悉檀。次半偈即世界悉檀。随行差别即当为人悉檀。而成就言谓第一义悉檀。后半偈结用难测。

  五现诸法门三昧竟。

  有妙三昧名随乐  菩萨住此普观察
  随宜示现度众生  悉使欢心从法化
  劫中饥馑灾难时  悉与世间诸乐具
  随其所欲皆令满  普为众生作饶益
  或以饮食上好味  宝衣严具众妙物
  乃至王位皆能舍  令好施者悉从化
  或以相好庄严身  上妙衣服宝璎珞
  华鬘为饰香涂体  威仪具足度众生
  一切世间所好尚  色相颜容及衣服
  随应普现惬其心  俾乐色者皆从道
  迦陵频伽美妙音  俱枳罗等妙音声
  种种梵音皆具足  随其心乐为说法
  八万四千诸法门  诸佛以此度众生
  彼亦如其差别法  随世所宜而化度
  众生苦乐利衰等  一切世间所作法
  悉能应现同其事  以此普度诸众生
  一切世间众苦患  深广无涯如大海
  与彼同事悉能忍  令其利益得安乐
  若有不识出离法  不求解脱离諠愤
  菩萨为现舍国财  常乐出家心寂静
  家是贪爱系缚所  欲使众生悉免离
  故是出家得解脱  于诸欲乐无所受
  菩萨示行十种行  亦行一切大人法
  诸仙行等悉无余  为欲利益众生故
  若有众生寿无量  烦恼微细乐具足
  菩萨于中得自在  示受老病死众患
  或有贪欲瞋恚痴  烦恼猛火常炽然
  菩萨为现老病死  令彼众生悉调伏
  如来十力无所畏  及以十八不共法
  所有无量诸功德  悉以示现度众生
  记心教诫及神足  悉是如来自在用
  彼诸大士皆示现  能使众生尽调伏
  菩萨种种方便门  随顺世法度众生
  譬如莲华不着水  如是在世令深信

  此下有十七偈明四摄摄生三昧门。初一偈总标。下别显。言四摄者一布施。二爱语。三同事。四利行。劫中饥馑下四偈乃布施摄。次迦陵频伽下二偈爱语摄。众生苦乐下二偈同事摄。若有不识下八偈明利行摄。言利行者谓说趋义利之行。以益有情。此八偈明四段。初二偈明一切利行。次菩萨示行下二偈明遂求利行。谓众生为八缠所绕。开解令离故名遂求。或有贪欲下二偈即一切种利行。初颂即应摄受者而摄受之。次偈即应调伏者而调伏之。记心教诫下二偈即一切门利行。谓不信者令信故。亦总结诸利行也。

  六四摄摄生三昧门竟。

  雅思渊才文中王  歌舞谈说众所欣
  一切世间众技术  譬如幻师无不现
  或为长者邑中主  或为贾客商人导
  或为国王及大臣  或作良医善众论
  或于旷野作大树  或为良药众宝藏
  或作宝珠随所求  或以正道示众生
  若见世界始成立  众生未有资身具
  是时菩萨为工匠  为之示现种种业
  不作逼恼众生物  但说利益世间事
  咒术药草等众论  如是所有皆能说
  一切仙人殊胜行  人天等类同信仰
  如是难行苦行法  菩萨随应悉能作
  或作外道出家人  或在山林自勤苦
  或露形体无衣服  而于彼众作师长
  或现邪命种种行  习行非法以为胜
  或现梵志诸威仪  于彼众中为上首
  或受五热随日转  或持牛狗及鹿戒
  或着坏衣奉事火  为化是等作导师
  或有示谒诸天庙  或复示入恒河水
  食根果等悉示行  于彼常思已胜法
  或现蹲踞或翘足  或卧草棘及灰上
  或复卧杵求出离  而于彼众作师首
  如是等类诸外道  观其意解与同事
  所示苦行世靡堪  令彼见已皆调伏
  众生迷惑禀邪教  住于恶见受众苦
  为其方便说妙法  悉令得解真实谛
  或边咒语说四谛  或善密语说四谛
  或人直语说四谛  或天密语说四谛
  分别文字说四谛  决定义理说四谛
  善破于他说四谛  非外所动说四谛
  或八部语说四谛  或一切语说四谛
  随彼所解语言音  为说四谛令解脱
  所有一切诸佛法  皆如是说无不尽
  知语境界不思议  是名说法三昧力

  第七雅思渊才下十七颂俯同世间三昧门。于中三。初六偈身同世间利益众生。若依若正无不示为。次六偈示同外道。救彼邪党。次众生迷惑下五偈明语业大用。次所有一切下一偈总结。非唯说四谛。六度万行等皆然。一心说法。得语实性。能起随类之用。名三昧力。

  七俯同世间三昧竟。

  大方广佛华严经纲要卷第十四


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十五

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  贤首品第十二之下

  有胜三昧名安乐  能普救度诸群生
  放大光明不思议  令其见者悉调伏

  第八有胜三昧下八十九偈半。明毛光照益三昧门。智契解脱之门。慈熏身语意业。故得身同法界。大用无涯。毛光触物。为益万品。遍于时处。缘者会之。是谓菩萨圆建立众生也。大文分五。初一偈标名总辩。二所收光明下别明一毛光明业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如其本行下释成分齐。五若有闻下闻信光益。今初。就所益说故名安乐。下文正辩。

  所放光明名善现  若有众生遇此光
  必令获益不唐捐  因是得成无上智
  彼先示现于诸佛  示法示僧示正道
  亦示佛塔及形像  是故得成此光明
  又放光明名照耀  映蔽一切诸天光
  所有闇障靡不除  普为众生作饶益
  此光觉悟一切众  令执灯明供养佛
  以灯供养诸佛故  得成世中无上灯
  燃诸油灯及苏灯  亦燃种种诸明炬
  众香妙药上宝烛  以是供佛获此光

  就第二段中。初明一毛光明业用。略辨四十四门光用。分为十段。初有二光显示三宝。二有四光令发大心。三有二光总圆福智。四有二光入理持法。五有六光六度行圆。六有七光四等救摄。七有一光总彰三学。八有八光杂彰万行供养为先。九有六光令六根内净。动与理会。十有六光明六尘外净。触境皆通。今初有二光显示三宝。

  又放光明名济度  此光能觉一切众
  令其普发大誓心  度脱欲海诸群生
  若能普发大誓心  度脱欲海诸群生
  则能越度四瀑流  示导无忧解脱城
  于诸行路大水处  造立桥梁及船筏
  毁呰有为赞寂静  是故得成此光明
  又放光明名灭爱  此光能觉一切众
  令其舍离于五欲  专思解脱妙法味
  若能舍离于五欲  专思解脱妙法味
  则能以佛甘露雨  普灭世间诸渴爱
  惠施池井又泉流  专求无上菩提道
  毁呰五欲赞禅定  是故得成此光明
  又放光明名欢喜  此光能觉一切众
  令其爱慕佛菩提  发心愿证无师道
  造立如来大悲像  众相庄严坐华座
  恒叹最胜诸功德  是故得成此光明
  又放光明名爱乐  此光能觉一切众
  令其心乐于诸佛  及以乐法乐众僧
  若常心乐于诸佛  及以乐法乐众僧
  则在如来众会中  逮成无上深法忍
  开悟众生无有量  普使念佛法僧宝
  及示发心功德行  是故得成此光明

  第二有四光四十四句。令发大心。即四弘誓愿。于中初名济度下是誓度众生。次名灭爱下是誓断烦恼。次名欢喜下是求菩提。次名爱乐下是学法门。

  又放光明名福聚  此光能觉一切众
  令行种种无量施  以此愿求无上道
  设大施会无遮限  有来求者皆满足
  不令其心有所乏  是故得成此光明
  又放光明名具智  此光能觉一切众
  令法一法一念中  悉解无量诸法门
  为诸众生分别法  及以决了真实义
  善说法义无亏减  是故得成此光明

  第三有二光总圆福智。

  又放光明名慧灯  此光能觉一切众
  令知众生性空寂  一切诸法无所有
  演说诸法空无主  如幻如?水中月
  乃至犹如梦影像  是故得成此光明
  又放光名法自在  此光能觉一切众
  令得无尽陀罗尼  悉持一切诸佛法
  恭敬供养持法者  给侍守护诸贤圣
  以种种法施众生  是故得成此光明

  第四有二光。入理持法。初一慧入二空。后一具四总持。

  又放光明名能舍  此光觉悟悭众生
  令知财宝悉非常  恒乐慧施心无著
  悭心难调而能调  解财如梦如浮云
  增长惠施清净心  是故得成此光明
  又放光明名除热  此光能觉毁禁者
  普使受持清净戒  发心愿证无师道
  劝引众生受持戒  十善业道悉清净
  又令发向菩提心  是故得成此光明
  又放光明名忍严  此光觉悟瞋恚者
  令彼除瞋离我慢  常乐忍辱柔和法
  众生暴恶难可忍  为菩提故心不动
  常乐称扬忍功德  是故得成此光明
  又放光明名勇猛  此光觉悟懒惰者
  令彼常于三宝中  恭敬供养无疲厌
  若彼常于三宝中  恭敬供养无疲厌
  则能超出四魔境  速成无上佛菩提
  劝化众生令进策  常勤供养于三宝
  法欲灭时专守护  是故得成此光明
  又放光明名寂静  此光能觉乱意者
  令其远离贪恚痴  心不动摇而正定
  舍离一切恶知识  无义谈说杂染行
  赞叹禅定阿兰若  是故得成此光明
  又放光明名慧严  此光觉悟愚迷者
  令其证谛解缘起  诸根智慧悉通达
  若能证谛解缘起  诸根智慧悉通达
  则得日灯三昧法  智慧光明成佛果
  国财及己皆能舍  为菩提故求正法
  闻已专勤为众说  是故得成此光明

  第五有六光五十六句。明六度行圆。

  又放光明名佛慧  此光觉悟诸含识
  令见无量无边佛  各各坐宝莲华上
  赞佛威德及解脱  说佛自在无有量
  显示佛力及神通  是故得成此光明
  又放光明名无畏  此光照触恐怖者
  非人所持诸毒害  一切皆令疾除灭
  能于众生施无畏  遇有恼害皆劝止
  拯济厄难孤穷者  以是得成此光明
  又放光明名安隐  此光能照疾病者
  令除一切诸苦痛  悉得正定三昧乐
  施以良药救众患  妙宝延命香涂体
  苏油乳蜜充饮食  以是得成此光明
  又放光明名见佛  此光觉悟将殁者
  令随忆念见如来  命终得生其净国
  见有临终劝念佛  又示尊像令瞻敬
  俾于佛所深归仰  是故得成此光明
  又放光明名乐法  此光能觉一切众
  令于正法常欣乐  听闻演说及书写
  法欲尽时能演说  令求法者意充满
  于法爱乐勤修行  是故得成此光明
  又放光明名妙音  此光开悟诸菩萨
  能令三界所有声  闻者皆是如来音
  以大音声称赞佛  及施铃铎诸音乐
  普使世间闻佛音  是故得成此光明
  又放光明施甘露  此光开悟一切众
  令舍一切放逸行  具足修习诸功德
  说有为法非安隐  无量苦恼悉充遍
  恒乐称扬寂灭乐  是故得成此光明

  第六有七光五十六句。明四等救摄。初一光慈与乐。二有三光悲拔苦。三有二光令生法喜。四有一光令成大舍。

  又放光明名最胜  此光开悟一切众
  令于佛所普听闻  戒定智慧增上法
  常乐称扬一切佛  胜戒胜定殊胜慧
  如是为求无上道  是故得成此光明

  第七有一光总彰三学。万行三学摄尽故曰普闻。

  又放光明名宝严  此光能觉一切众
  令得宝藏无穷尽  以此供养诸如来
  以诸种种上妙宝  奉施于佛及佛塔
  亦以惠施诸贫乏  是故得成此光明
  又放光明名香严  此光能觉一切众
  令其闻者悦可意  决定当成佛功德
  人天妙香以涂地  供养一切最胜主
  亦以造塔及佛像  是故得成此光明
  又放光名杂庄严  宝幢幡盖无央数
  焚香散华奏众乐  城邑内外皆充满
  本以微妙妓乐音  众香妙华幢盖等
  种种庄严供养佛  是故得成此光明
  又放光明名严洁  令地平坦犹如掌
  庄严佛塔及其处  是故得成此光明
  又放光明名大云  能起香云雨香水
  以水洒塔及庭院  是故得成此光明
  又放光明名严具  令裸形者得上服
  严身妙物而为施  是故得成此光明
  又放光明名上味  能令饥者获美食
  种种珍馔而为施  是故得成此光明
  又放光明名大财  令贫乏者获宝藏
  以无尽物施三宝  是故得成此光明

  第八有八光四十四句。杂彰万行供养为先。前五供敬田。后三施悲田。

  又放光明眼清净  能令盲者见众色
  以灯施佛及佛塔  是故得成此光明
  又放光明耳清净  能令聋者悉善听
  鼓乐娱佛及佛塔  是故得成此光明
  又放光明鼻清净  昔未闻香皆得闻
  以香施佛及佛塔  是故得成此光明
  又放光明舌清净  能以美音称赞佛
  永除粗恶不善语  是故得成此光明
  又放光明身清净  诸根缺者令具足
  以身礼佛及佛塔  是故得成此光明
  又放光明意清净  令失心者得正念
  修行三昧得自在  是故得成此光明

  第九有六光内净六辰。动与理会。

  又放光明色清净  令见难思诸佛色
  以众妙色庄严塔  是故得成此光明
  又放光明声清净  令知声性本空寂
  观声缘起如谷响  是故得成此光明
  又放光明香清净  令诸臭秽悉香洁
  香水洗塔菩提树  是故得成此光明
  又放光明味清净  能除一切味中毒
  恒供佛僧及父母  是故得成此光明
  又放光明触清净  能令恶触皆柔软
  戈铤剑戟从空雨  皆令变作妙华鬘
  以昔香于道路中  涂香散华布衣服
  迎送如来令蹈上  是故今获光如是
  又放光明法清净  能令一切诸毛孔
  悉演妙法不思议  众生听者咸欣悟
  因缘所生无有生  诸佛法身非是身
  法性常住如虚空  以说其义光如是

  第十有六光三十二句。外清六境。触境皆道。戈者平头戟也。铤者小矛也。

  如是等比光明门  如恒河沙无限数
  悉从大仙毛孔出  一一作业各差别

  第二如是等比下结略显广。一毛之用光有尘沙。

  如一毛孔所放光  无量无数如恒沙
  一切毛孔悉亦然  此是大仙三昧力

  第三如一毛下。类显一切毛孔业因。及结用所依。谓三昧力。此上第八毛光照益三昧门。上明四十四门竟。故末此一句类显一切毛光。谓一毛如此。况多毛乎。

  下释成光之分齐。

  如其本行所得光  随彼宿缘同行者
  今放光明故如是  此是大仙智自在
  往昔同修于福业  及有爱乐能随喜
  见其所作亦复然  彼于此光咸得见
  若有自修众福业  供养诸佛无央数
  于佛功德常愿求  是此光明所开觉
  譬如生盲不见目  非为无日出世间
  诸有目者悉明见  各随所务修其业
  大士光明亦如是  有智慧者皆悉见
  凡夫邪信劣解人  于此光明莫能睹
  摩尼宫殿及辇乘  妙宝灵香以涂莹
  有福德者自然备  非无德者所能处
  大士光明亦如是  有深智者咸照触
  邪信劣解凡愚人  无有能见此光明

  此下第四释成光之分齐。谓既有如是等光。今何不见。以有缘者见如用睹光。无缘不觉。盲瞽常暗。于中二十八句分二。初偈四句总明。如其本行牒前往因。所得光者牒前果用。若有宿缘及曾同行者。则随其所见。如是差别。次六偈别显。初二偈法说。后四偈喻说。有二喻双明见与不见。皆有法合。如日喻。喻光为益因。合中谓法日常明。有智慧者心不住法。如人有目则能得见。有三类人则不能见。一者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因缘。如人无目。后宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福。有处不处。

  若有闻此光差别  能生清净深信解
  永断一切诸疑网  速成无上功德幢

  第五一颂明闻信光益。谓信仰解了不生疑惑则成佛果。不以不见疑菩萨之无光。不以极苦莫救谓光明之无益。亦不高推果用谓菩萨不能。故云永断诸疑。

  上来第八毛光照益三昧门竟。

  有胜三昧能出现  眷属庄严皆自在
  一切十方诸国土  佛子众会无伦匹
  有妙莲华光庄严  量等三千大千界
  其身端坐悉充满  是此三昧神通力
  复有十刹微尘数  妙好莲华所围绕
  诸佛子众于中坐  住此三昧威神力
  宿世成就大因缘  具足修行佛功德
  此等众生绕菩萨  悉共合掌观无厌
  譬如明月在星中  菩萨处众亦复然
  大士所行法如是  入此三昧威神力
  如于一方所示现  诸佛子众共围绕
  一切方中悉如是  住此三昧威神力

  第九有胜三昧下有六偈。明主伴严丽三昧门。亦是出现三昧。文分三别。初一偈标门显意。次有妙莲华下四偈。明一方业用。于中前三法说。后一喻合。既言量等三千。则不坏次第。劣于十地及等觉也。以十地受职华等百万三千。等觉华量周法界。显此在信位故云不坏次第。次如于一方一偈类显十方。

  有胜三昧名方网  菩萨住此广开示
  一切方中普现身  或现入定或从出
  或于东方入正定  而于西方从定出
  或于西方入正定  而于东方从定出
  或于余方入正定  而于余方从定出
  如是入出遍十方  是名菩萨三昧力
  尽于东方诸国土  所有如来无数量
  悉现其前普亲近  住于三昧寂不动
  而于西方诸世界  一切诸佛如来所
  皆现从于三昧起  广修无量诸供养
  尽于西方诸国土  所有如来无数量
  悉现其前普亲近  住于三昧寂不动
  而于东方诸世界  一切诸佛如来所
  皆现从于三昧起  广修无量诸供养
  如是十方诸世界  菩萨悉入无有余
  或现三昧寂不动  或现恭敬供养佛
  于眼根中入正定  于色尘中从定出
  示现色性不思议  一切天人莫能知
  于色尘中入正定  于眼起定心不乱
  说眼无生无有起  性空寂灭无所作
  于耳根中入正定  于声尘中从定出
  分别一切语言音  诸天世人莫能知
  于声尘中入正定  于耳起定心不乱
  说耳无生无有起  性空寂灭无所作
  于鼻根中入正定  于香尘中从定出
  普得一切上妙香  诸天世人莫能知
  于香尘中入正定  于鼻起定心不乱
  说鼻无生无有起  性空寂灭无所作
  于舌根中入正定  于味尘中从定出
  普得一切诸上味  诸天世人莫能知
  于味尘中入正定  于舌起定心不乱
  说舌无生无有起  性空灭寂无所作
  于身根中入正定  于触尘中从定出
  善能分别一切触  诸天世人莫能知
  于触尘中入正定  于身起定心不乱
  说身无生无有起  性空寂灭无所作
  于意根中入正定  于法尘中从定出
  分别一切诸法相  诸天世人莫能知
  于法尘中入正定  从意起定心不乱
  说意无生无有起  性空寂灭无所作
  童子身中入正定  壮年身中从定出
  壮年身中入正定  老年身中从定出
  老年身中入正定  善女身中从定出
  善女身中入正定  善男身中从定出
  善男身中入正定  比丘尼身从定出
  比丘尼身入正定  比丘身中从定出
  比丘身中入正定  学无学身从定出
  学无学身入正定  辟支佛身从定出
  辟支佛身入正定  现如来身从定出
  于如来身入正定  诸天身中从定出
  诸天身中入正定  大龙身中从定出
  大龙身中入正定  夜叉身中从定出
  夜叉身中入正定  鬼神身中从定出
  鬼神身中入正定  一毛孔中从定出
  一毛孔中入正定  一切毛孔从定出
  一切毛孔入正定  一毛端头从定出
  一毛端头入正定  一微尘中从定出
  一微尘中入正定  一切尘中从定出
  一切尘中入正定  金刚地中从定出
  金刚地中入正定  摩尼树上从定出
  摩尼树上入正定  佛光明中从定出
  佛光明中入正定  于河海中从定出
  于河海中入正定  于火大中从定出
  于火大中入正定  于风起定心不乱
  于风大中入正定  于地大中从定出
  于地大中入正定  于天宫殿从定出
  于天宫殿入正定  于空起定心不乱
  是名无量功德者  三昧自在难思议
  十方一切诸如来  于无量劫说不尽

  第十有胜三昧下三十四偈半。明寂用无涯三昧门。约处名为方网。约相是为寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一偈标名总辨。十方交络出入纵横。故名为网。次或于东方下三十二偈半。三显业用。末后一偈总结难思。就业用中分三。初或于东方二偈。于十方处交络出入。明于器世间自在。二尽于东方下有二十句。明智正觉世间自在。三于眼根下有一百零二句。通显三世间自在。分四段。初于眼根下四十八句根境自在。次童子身中下二十六句他身自在。次鬼神身中下十句微细自在。次一切尘中下十八句器界自在。是名无量功德者下四句总结难思。

  补义曰。此方网三昧理最幽玄。疏有多释。总不出止观定慧理事无碍。所谓欲辨无碍。先须明识定慧。此中云三昧起者观也。入正受者定也。定慧虽多。不出理事二门。制之一处无事不办。事定门也。能观心性契理不动。理定门也。明达法相事观也。善了无生理观也。然依理成事。则十法界染净依正事法。全一理成。故多事唯是一理。故得理事无碍。是以菩萨入定契理。由理遍故定亦遍。故一入即多入。若以观照事。则全事全理。故一事即多事。故一处起即多处起。由理事圆遍。故入处即起处起处即入处。出入自在无碍故自他平等。大小相含。微妙难思。疏虽多番对释。而义不出此。故总指云但能知事理无碍根境一如。念虑不生。自当趣入。此入法界之妙门。学者固当深思。久久必当悟入。

  一切如来咸共说  众生业报难思议
  诸龙变化佛自在  菩萨神力亦难思
  欲以譬喻而显示  终无有喻能喻此
  然诸智慧聪达人  因于譬故解其义
  声闻心住八解脱  所有变现皆自在
  能以一身现多身  复以多身为一身
  于虚空中入火定  行住坐卧悉在空
  身上出水身下火  身上出火身下水
  如是皆于一念中  种种自在无边量
  彼不具足大慈悲  不为众生求佛道
  尚能现此难思事  况大饶益自在力
  譬如日月游虚空  影像普遍于十方
  泉池陂泽器中水  众宝河海靡不现
  菩萨色像亦复然  十方普现不思议
  此皆三昧自在法  唯有如来能证了
  如净水中四兵像  各各别异无交杂
  剑戟弧矢类甚多  铠胄车舆非一种
  随其所有相差别  莫不皆于水中现
  而水本自无分别  菩萨三昧亦如是
  海中有神名善音  其音普顺海众生
  所有语言皆辩了  令彼一切悉欢悦
  彼神具有贪恚痴  犹能善解一切音
  况复总持自在力  而不能令众欢喜
  有一妇人名辩才  父母求天而得生
  若有离恶乐真实  入彼身中生妙辩
  彼有贪欲瞋恚痴  犹能随行与辩才
  何况菩萨具智慧  而不能与众生益
  譬如幻师知幻法  能现种种无量事
  须臾示作日月岁  城邑丰饶大安乐
  幻师具有贪恚痴  犹能幻力悦世间
  况复禅定解脱力  而不能令众欢喜
  天阿修罗斗战时  修罗败衄而退走
  兵仗车舆及徒旅  一时窜匿莫得见
  彼有贪欲瞋恚痴  尚能变化不思议
  况住神通无畏法  云何不能现自在
  释提桓因有象王  彼知天主欲行时
  自化作头三十二  一一六牙皆具足
  一一牙上七池水  清净香洁湛然满
  一一清净池水中  各七莲华妙严饰
  彼诸严饰莲华上  各各有七天玉女
  悉善技艺奏众乐  而与帝释相娱乐
  彼象或复舍本形  自化其形同诸天
  威像进止悉齐等  有此变现神通力
  彼有贪欲瞋恚痴  尚能现此诸神通
  何况具足方便智  而于诸定不自在
  如何修罗变化身  蹈金刚际海中立
  海水至深仅其半  首共须弥正齐等
  彼有贪欲瞋恚痴  尚能现此大神通
  况伏魔怨照世灯  而无自在威神力
  天阿修罗共战时  帝释神力难思议
  随阿修罗军众数  现神等彼而与敌
  诸阿修罗发是念  释提桓因来向我
  必取我身五种缚  由是彼众悉忧悴
  帝释现身有千眼  手持金刚出火?
  被甲持仗极威严  修罗望见咸退伏
  彼以微小福德力  犹能摧破大怨敌
  何况救度一切者  具足功德不自在
  忉利天中有天鼓  从天业报而生得
  知诸天众放逸时  空中自然出此音
  一切五欲悉无常  如水聚沫性虚伪
  诸有如梦如阳?  亦如浮云水中月
  放逸为怨为苦恼  非甘露道生死径
  若有作诸放逸行  入于死灭大鱼口
  世间所有众苦本  一切圣人皆厌患
  五欲功德灭坏性  汝应爱乐真实法
  三十三天闻此音  悉共来升善法堂
  帝释为说微妙法  咸令顺寂除贪爱
  彼音无形不可见  犹能利益诸天众
  况随心乐现色身  而不济度诸群生
  天阿修罗共斗时  诸天福德殊胜力
  天鼓出音告其众  汝等宜应勿忧怖
  诸天闻此所告音  悉除忧畏增益力
  时阿修罗心震惧  所将兵众咸退走
  甘露妙定如天鼓  恒出降魔寂静音
  大悲良愍救一切  普使众生灭烦恼
  帝释普应诸天女  九十有二那由他
  令彼各各心自谓  天王独与我娱乐
  如天女中身普应  善法堂内亦如是
  能于一念现神通  悉至其前为说法
  帝释具有贪恚痴  能令眷属悉欢喜
  况大方便神通力  而不能令一切悦
  他化自在六天王  于欲界中得自在
  以业惑苦为罥网  系缚一切诸凡夫
  彼有贪欲瞋恚痴  犹于众生得自在
  况具十种自在力  而不能令众同行
  三千世界大梵王  一切梵天所住处
  悉能现身于彼坐  演畅微妙梵音声
  彼住世间梵道中  禅定神通尚如意
  况出世间无有上  于禅解脱不自在
  摩醯首罗智自在  大海龙王降雨时
  悉能分别数其滴  于一念中皆辩了
  无量亿劫勤修学  得是无上菩提智
  云何不于一念中  普知一切众生心
  众生业报不思议  以大风力起世间
  巨海诸山天宫殿  众宝光明万物种
  亦能兴云降大雨  亦能散灭诸云气
  亦能成熟一切谷  亦能安乐诸群生
  风不能学波罗蜜  亦不学佛诸功德
  犹成不可思议事  何况具足诸愿者
  男子女人种种声  一切鸟兽诸音声
  大海川流雷震声  皆能称悦众生意
  况复知声性如响  逮得无碍妙辩才
  普应众生而说法  而不能令世间喜
  海有希奇殊特法  能为一切平等印
  众生宝物及川流  普悉包容无所拒
  无尽禅定解脱者  为平等印亦如是
  福德智慧诸妙行  一切普修无厌足
  大海龙王游戏时  普于诸处得自在
  兴云充遍四天下  其云种种庄严色
  第六他化自在天  于彼云色如真金
  化乐天上赤珠色  兜率陀天霜雪色
  夜摩天上琉璃色  三十三天玛瑙色
  四王天上颇梨色  大海水上金刚色
  紧那罗中妙香色  诸龙住处莲华色
  夜叉住处白鹅色  阿修罗中山石色
  郁单越处金?色  阎浮提中青宝色
  余二天下杂庄严  随众所乐而应之
  又复他化自在天  云中电曜如日光
  化乐天上如月光  兜率天上阎浮金
  夜摩天上珂雪色  三十三天金?色
  四王天上众宝色  大海之中赤珠色
  紧那罗界琉璃色  龙王住处宝藏色
  夜叉所住玻璃色  阿修罗中码瑙色
  郁单越境火珠色  阎浮提中帝青色
  余二天下杂庄严  如云色相电亦然
  他化雷震如梵音  化乐天中天鼓音
  兜率天上歌唱音  夜摩天上天女音
  于彼三十三天上  如紧那罗种种音
  护世四王诸天所  如乾闼婆所出音
  海中两山相击声  紧那罗中箫笛声
  诸龙城中频伽声  夜叉住处龙女声
  阿修罗中天鼓声  于人道中海潮声
  他化自在雨妙香  种种杂华为庄严
  化乐天雨多罗华  曼陀罗华及泽香
  兜率天上雨摩尼  具足种种宝庄严
  髻中宝珠如月光  上妙衣服真金色
  夜摩中雨幢幡盖  华鬘涂香妙严具
  赤真珠色上妙衣  及以种种众技乐
  三十三天如意珠  坚黑沉水旃檀香
  郁金鸡罗多摩等  妙华香水相杂雨
  护世城中雨美膳  色香味具增长力
  亦雨难思众妙宝  悉是龙王之所作
  又复于彼大海中  霔雨不断如车轴
  复雨无尽大宝藏  亦雨种种庄严宝
  紧那罗界雨璎珞  众色莲华衣及宝
  婆利师迦末利香  种种乐音皆具足
  诸龙城中雨赤珠  夜叉城内光摩尼
  阿修罗中雨兵仗  摧伏一切诸怨敌
  郁单越中妙璎珞  亦雨无量上妙华
  弗婆瞿耶二天下  悉雨种种庄严具
  阎浮提雨清净水  微细悦泽常应时
  长养众华及果药  成熟一切诸苗稼
  如是无量妙庄严  种种云电及雷雨
  龙王自在悉能作  而身不动无分别
  彼于世界海中住  尚能现此难思力
  况入法海具功德  而不能为大神变
  彼诸菩萨解脱门  一切譬喻无能显
  我今以此诸譬喻  略说于其自在力

  第五一切如来喻况玄旨。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德。穷于佛境。盖是信满之位既越常规。乖于视听。滞情封教取信无由。故举斯近事以镜玄趣。令开悟也。有七十九偈。分为三段。初二偈总标喻意。二有七十六偈别显喻相。后一偈结显说德。自声闻现通喻起。至龙王游戏共二十喻。各喻菩萨一德。疏文具明。

  第一智慧广大慧  真实智慧无边慧
  胜慧及以殊胜慧  如是法门今已说
  此法希有甚奇特  若人闻已能忍可
  能信能受能赞说  如是所作甚为难
  世间一切诸凡夫  信是法者甚难得
  若有勤修清净福  以昔因力乃能信
  一切世界诸群生  少有欲求声闻乘
  求独觉者转复少  趣大乘者甚难遇
  趣大乘者犹为易  能信此法倍更难
  况复持诵为人说  如法修行真实解
  有以三千大千界  顶戴一劫身不动
  彼之所作未为难  信是法者乃为难
  有以手擎十佛刹  尽于一劫空中住
  彼之所作未为难  能信此法乃为难
  十刹尘数众生所  悉施乐具经一劫
  彼之福德未为胜  信此法者为最胜
  十刹尘数如来所  悉皆承事尽一劫
  若于此品能诵持  其福最胜过于彼

  大文第三第一智慧下九颂校量劝持分。此广大用。人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。于中分二。初一偈结前所说。次此法下八偈明信受难得。于中初一总显。后八别明。言希有者佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说故希有也。奇谓初能具后。特谓迥出诸乘。次半偈举小喻大。次有以三千下举事校量。后一校量余行之难。唯明诵持。

  上喻况玄旨已竟。

  时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。

  大文第三显实证成分。于中有四。一动世界大机发故。二蔽魔宫唯佛境故。三息恶道利乐深故。四佛境现证契佛心故。于中摩顶赞善随喜。即三业皆证。劝物信行。此品意彰信满即该彻佛果功德。以显圆融具德。以为入住胜进。故此位但名方便。

  贤首品竟。

  大方广佛华严经纲要卷第十五


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十六

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  第三会忉利天宫

  法慧菩萨为会主。说十住等法门。已信者令解。自十六卷起至十八卷止。共六品经。

  (升须弥山顶品 须弥山顶偈赞品 十住品 梵行品 初发心功德品 明法品)

  升须弥山顶品第十三

  初来意者先辨会来。前信此解义次第故。正答前十住问。总有二段。前信是住之方便。此明正位故次来也。品来者。前品说信究竟。此品趣后说住故次来也。释名者。约会名忉利天宫会。约人名法慧菩萨会。约法名十住会。品名须弥正名苏迷卢。此名妙高。如来以自在力不起觉树应机现彼。故云升也。表位渐增不处人间显位清净。故居天也。若约观心释者。妙高谓三昧。须弥寂然不动无思无心不收不摄任性而定。称本心地。入佛智海。湛然不迁。是妙法乐。触境自在。合本性净。是四德宝而自庄严。是则本觉如来。升法须弥之顶也。

  尔时如来威神力故。十方一切世界一一四天下阎浮提中。悉见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓恒对于佛。

  文中此会六品。分为二分。初二品方便发起。后四品当会正说。前中初二唯是由致。偈赞一品义有两兼。一是方便。谓前品化主赴机。后品助化赞佛。主伴圆备方演法故。三天说法。皆有偈赞。欲显三贤皆依佛智有差别故。离如来智无自体故。今初一品。长分十段。一木会齐现。二不离而升。三各见佛来。四各严殿座。五皆来请佛。六俱时入殿。七音乐并止。八各念昔因。九同赞如来。十殿皆广博严净也。言尔时者。即前二会时主伴齐遍演前二会之法也。今此明遍。即十重说处中第一重也。不离而升疏释有多义。

  尔时世尊。不离一切菩提树下。而上升须弥尚帝释殿。

  第二不动而升。

  时天帝释。在妙胜殿前遥见佛来。

  第三各见佛来。

  即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级迥极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周遍交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后围绕。十千光明而为照耀。

  第四各严殿座。

  尔时帝释奉为如来敷置座已。曲躬合掌恭敬向佛。而作是言。善来世尊善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍处此宫殿。

  第五请佛居殿。

  尔时世尊。即受其请入妙胜殿。十方一切诸世界中悉亦如是。

  第六俱时入殿。

  尔时帝释以佛神力。诸宫殿中所有乐音自然止息。

  第七音乐止息。

  即自忆念过去佛所种诸善根。而说颂言。

  第八各念昔因获智益也。散缘既止胜德现前。寂然无思。发宿住智。善根者即下十佛曾入此殿闻法供养故。亦表见自心性同昔佛故。

  迦叶如来具大悲  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  拘那牟尼见无碍  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  迦罗鸠䭾如金山  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  毗舍浮佛无三垢  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  尸弃如来离分别  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  毗婆尸佛如满月  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  弗沙明达第一义  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  提舍如来辩无碍  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  波头摩佛净无垢  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  然灯如来大光明  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥

  如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德。十方世界诸释天王。悉亦如是赞佛功德。

  第九同赞如来。谓三世诸佛皆于此处说十住法。独赞此十佛者。表说十住及无尽故。所赞十佛各举一德。后结通云如此世界忉利天王赞十佛功德十方世界亦然。

  尔时世尊。入妙胜殿结加趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。

  第十殿皆广博。如来入殿即觉智现前。忽然广博。则身心无际。十方以下结通无尽。

  须弥顶上偈赞品第十四

  初来意者。既明化主赴感。今辨助化赞扬。将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来故品来也。二释名者。须弥约处。称赞佛德。依处有赞。故立此名。亦顶之赞拣余处也。三宗趣者。以集众放光偈赞为宗。为成正说为趣。又显佛德为宗。令知住体为趣。

  尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中。而来集会。其名曰法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨。所从来土所谓因陀罗华世界。波头摩华世界。宝华世界。优钵罗华世界。金刚华世界。妙香华世界。悦意华世界。阿卢那华世界。那罗陀华世界。虚空华世界。各于佛所净修梵行。所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。于其座上结加趺坐。如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字世界佛号。悉等无别。

  第四释文。此品总为三分。第一集众分。第二放光分。第三偈赞分。今初集众文有十同。一集会同皆佛力故。二主首同皆大菩萨故。三眷属同各与佛刹微尘数故。四来处量同从百佛刹微尘数国土外故。五表法名同慧即十解故。六从来世界名同同名华故。七所事佛同同名月故。月表位中佛果智明闇息恩益清凉应器周故。八伸敬威仪住同同体各住一方故。十结十方同若刹若人皆遍法界法界重重无尽故。

  尔时世尊。从两足指放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现。

  第二尔时下如来放光分。从两足指者足指距地。得任有力。成位不退而行有恒也。数位过前加于千也。相表解显故云妙色。普照十方。显佛众会一光照于一切则一切皆尔。重叠无碍。无不互见。为一法界圆明大会。

  尔时法慧菩萨承佛威神普。观十方。而说颂曰。

  佛放净光明  普见世导师  须弥山王顶
  妙胜殿中住  一切释天王  请佛入宫殿
  悉以十妙颂  称赞诸如来  彼诸大会中
  所有菩萨众  皆从十方至  化座而安坐
  彼会诸菩萨  皆同我等名  所从诸世界
  名字亦如是  本国诸世尊  名号悉亦同
  各于其佛所  净修无上行  佛子汝应观
  如来自在力  一切阎浮提  皆言佛在中
  我等今见佛  住于须弥顶  十方悉亦然
  如来自在力  一一世界中  发心求佛道
  依于如是愿  修习菩提行  佛以种种身
  游行遍世间  法界无所碍  无能测量者
  慧光恒普照  世闇悉除灭  一切无等伦
  云何可测知

  尔时一切慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  假使百千劫  常见于如来  不依真实义
  而观救世者  是人取诸相  增长痴惑网
  系缚生死狱  盲冥不见佛  观察于诸法
  自性无所有  如其生灭相  但是假名说
  一切法无生  一切法无灭  若能如是解
  诸佛常现前  法性本空寂  无取亦无见
  性空即是佛  不可得思量  若知一切法
  体性皆如是  斯人则不为  烦恼所染着
  凡夫见诸法  但随于相转  不了法无相
  以是不见佛  牟尼离三世  诸相悉具足
  住于无所住  普遍而不动  我观一切法
  皆悉得明了  今见于如来  决定无有疑
  法慧先已说  如来真实性  我从彼了知
  菩提难思议

  尔时胜慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  如来大智慧  希有无等伦  一切诸世间
  思惟莫能及  凡夫妄观察  取相不如理
  佛离一切相  非彼所能见  迷惑无知者
  妄取五蕴相  不了彼真性  是人不见佛
  了知一切法  自性无所有  如是解法性
  则见卢舍那  因前五蕴故  后蕴相续起
  于此性了知  见佛难思议  譬如闇中宝
  无灯不可见  佛法无人说  虽慧莫能了
  亦如目有翳  不见净妙色  如是不净心
  不见诸佛法  又如明净日  瞽者莫能见
  无有智慧心  终不见诸佛  若能除眼翳
  舍离于色想  不见于诸法  则得见如来
  一切慧先说  诸佛菩提法  我从于彼闻
  得见卢舍那

  尔时功德慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  诸法无真实  妄取真实相  是故诸凡夫
  转回生死狱  言辞所说法  小智妄分别
  是故生障碍  不了于自心  不能了自心
  云何知正道  彼由颠倒慧  增长一切恶
  不见诸法空  恒受生死苦  斯人未能有
  清净法眼故  我昔受众苦  由我不见佛
  故当净法眼  观其所应见  若得见于佛
  其心无所取  此人则能见  如佛所知法
  若见佛真法  则名大智者  斯人有净眼
  能观察世间  无见即是见  能见一切法
  于法若有见  此则无所见  一切诸法性
  无生亦无灭  奇哉大导师  自觉能觉他
  胜慧先已说  如来所悟法  我等从彼闻
  能知佛真性

  尔时精进慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  若住于分别  则坏清净眼  愚痴邪见增
  永不见诸佛  若能了邪法  如实不颠倒
  知妄本自真  见佛则清净  有见则为垢
  此则未为见  远离于诸见  如是乃见佛
  世间言语法  众生妄分别  知世皆无生
  乃是见世间  若见见世间  见则世间相
  如实等无异  此名真见者  若见等无异
  于物不分别  是见离诸惑  无漏得自在
  诸佛所开示  一切分别法  是悉不可得
  彼性清净故  法性本清净  如空无有相
  一切无能说  智者如是观  远离于诸想
  不乐一切法  此亦无所修  能见大牟尼
  如德慧所说  此名见佛者  所有一切行
  体性皆寂灭

  尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  希有大勇健  无量诸如来  离垢心解脱
  自度能度彼  我见世间灯  如实不颠倒
  如于无量劫  积智者所见  一切凡夫行
  莫不速归尽  其性如虚空  故说无有尽
  智者说无尽  此亦无所说  自性无尽故
  得有难思尽  所说无尽中  无众生可得
  知众生性尔  则见大名称  无见说为见
  无生说众生  若见若众生  了知无体性
  能见及所见  见者悉除遣  不坏于真法
  此人了知佛  若人了知佛  及佛所说法
  则能照世间  如佛卢舍那  正觉善开示
  一法清净道  精进慧大士  演说无量法
  若有若无有  彼想皆除灭  如是能见佛
  安住于实际

  尔时智慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  我承最胜教  即生智慧光  普照十方界
  悉见一切佛  此中无少物  但有假名字
  若计有我人  则为入险道  诸取着凡夫
  计身为实有  如来非所取  彼终不得见
  此人无慧眼  不能得见佛  于无量劫中
  流转生死海  有诤说生死  无诤即涅槃
  生死及涅槃  二俱不可得  若逐假名字
  取着此二法  此人不如实  不知圣妙道
  若生如是想  此佛此最胜  颠倒非实义
  不能见正觉  能知此实体  寂灭真如相
  则见正觉尊  超出语言道  言语说诸法
  不能显实相  平等乃能见  如法佛亦然
  正觉过去世  未来及现在  永断分别根
  是故说名佛

  尔时真实慧菩萨闻佛威力。普观十方。而说颂言。

  宁受地狱苦  得闻诸佛名  不受无量乐
  而不闻佛名  所以于往昔  无数劫受苦
  流转生死中  不闻佛名故  于法不颠倒
  如实而现证  离诸和合相  是名无上觉
  现在非和合  去来亦复然  一切法无相
  是则佛真体  若能如是观  诸法甚深义
  则见一切佛  法身真实相  于实见真实
  非实见不实  如是究竟解  是故名为佛
  佛法不可觉  了此名觉法  诸佛如是修
  一法不可得  知以一故众  知以众故一
  诸法无所依  但从和合起  无能作所作
  唯从业想生  云何知如是  异此无有故
  一切法无住  定处不可得  诸佛住于此
  究竟不动摇

  尔时无上慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  无上摩诃萨  远离众生想  无有能过者
  故号为无上  诸佛所得处  无作无分别
  粗者无所有  微细亦复然  诸佛所行境
  于中无有数  正觉远离数  此是佛真法
  如来光普照  灭除众闇冥  是光非有照
  亦复非无照  于法无所著  无念亦无染
  无住无处所  不坏于法性  此中无有二
  亦复无有一  大智善见者  如理巧安住
  无中无有二  无二亦复无  三界一切空
  是则诸佛见  凡夫无觉解  佛令住正法
  诸法无所住  悟此见自身  非身而说身
  非起而现起  无身亦无见  是佛无上身
  如是实慧说  诸佛妙法性  若闻此法者
  当得清净眼

  尔时坚固慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  伟哉大光明  勇健无上士  为利群迷故
  而兴于世间  佛以大悲心  普观诸众生
  见在三有中  轮回受众苦  唯除正等觉
  具德尊导师  一切诸天人  无能救护者
  若佛菩萨等  不出于世间  无有一众生
  而能得安乐  如来等正觉  及诸贤圣众
  出现于世间  能与众生乐  若见如来者
  为得大善利  闻佛名生信  则是世间塔
  我等见世尊  为得大利益  闻如是妙法
  悉当成佛道  诸菩萨过去  以佛威神力
  得清净慧眼  了诸佛境界  今见卢舍那
  重增清净信  佛智无边际  演说不可尽
  胜慧等菩萨  及我坚固慧  无数亿劫中
  说亦不能尽

  第三尔时法慧下十方菩萨偈赞。即为十段。初一为总。余九为别。以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德。余九叹佛差别之德。总别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住。其所说法表位胜进。今初东方法慧。总了佛法故。南方一切慧者了一切法真实之性。净心地故。西方胜慧者。以解佛胜智随空心净故。北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。东北方精进慧者。以勤观真理。集无量善俱无住故。东南方善慧者。以成就般若。慧鉴不动可谓善矣。西南方智慧者。决断不动所以名智。西北方真实慧者。谓心不颠倒是真实慧。下方无上慧者。谓从法王教生当绍佛位。故名无上。上方坚固慧者。智力成就不可坏故。此十方菩萨各说十颂。赞佛总别之德。颂义微妙。疏有广释。兹取大纲。故不具录。

  十住品第十五

  此品来意。上由致既彰。正宗宜显。故次来也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也。释名者。慧住于理得位不退。故名为住。此十住法有四品。谓十住。梵行。初发心功德。明法。此四品分二。前三品当住位行德。后一品胜进趣后。前会无胜进者。但是趣位方便未成位故。回向是位。无进趣者。三贤位满总为趣地之方便故。亦显无分别离趣相故。今前初品辨位。次品辨行。后品明德。初亦名解。此初品文分七段。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证分。七重颂分。且初。

  尔时法慧菩萨承佛威力。入菩萨无量方便三昧。

  第一三昧分也。问何故入定。答略辨六义。一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。六成轨仪故。

  以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛。即与法慧菩萨无碍智无著智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智。何以故。此三昧力法如是故。是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。

  第二加分。初至令汝说法。是加之因缘。次为增长佛智下十一句。是加所为。次汝当承佛神力而演此法下是加相。先口加劝说以增辨。次兴十种智下是意加以增智。后摩顶是身加以增威。

  法慧菩萨即从定起。

  第三起分。略由四意。一三昧事讫故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。

  告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。彼菩萨住我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说当说今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具大方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。

  第四本分有三初言住处广大等。总显体相。次言住有十种下标以许说。次何者为十下徴列其名。今此住位名住处者。若以增胜。则以深般若住于真如。即复由此而为行愿之所住处。若从通。俱住上三菩提心家故。梵本为家。旧译为种姓。即四种姓中习种姓也。良以此家菩萨所居。故翻名住处。疏有多义。

  佛子。云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。此菩萨缘十种难得法。而发于心。何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨于佛法中心转增广。有所闻法即自开解不由他教故。

  此下第五正说。文中为说分即是行相。释此十住即为十段。一一段中皆先徴后释。释中皆先明自分后明胜进。又前是住位。后是起行。今初发心住。见佛世尊下乃至求一切智。明发心之缘。有十种缘。次此菩萨缘十种难得法下正明缘境发心。上云求一切智。今明缘十种智即一切智。正是所缘之境。次劝学十法下第二胜进行。谓欲求胜位。应劝励亦劝他学。列有十种。不出悲智。供佛为总。次何以故下徴释。何须学此。谓令得通别二种益故。别为增上广大。此之别益。皆希后位。以解从内发不由他教故。

  佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨于诸众生增长大悲。有所闻法即自开解不由他教故。

  第二治地住。初令众生发十种心。是自分。次劝学十法。乃胜进行。次徴云何要学此法耶。谓以智导悲。令转胜故。

  佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行。观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界法界世界。观察地界水界火界风界。观察欲界色界无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法即自开解不由他教故。

  第三修行。初自分。十种观一切法。是护烦恼行。次劝学十种法。谓观察众生等。是护小乘行。以小乘不求种智。不欲广知故。次徴意云但观无常足矣。何用广知。释意云观空不碍广有。知见性相兼了法智增明故。

  佛子。云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生。成就十法。何者为十。所谓永不退转于诸佛所。深生净信。善观察法。了知众生。国土。世界。业行。果报。生死。涅槃。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓了知过去未来现在一切佛法。修集过去未来现在一切佛法。圆满过去未来现在一切佛法。了知一切诸佛平等。何以故。欲令增进于三世中心得平等。有所闻法即自开解不由他教故。

  第四生贵住。初住释名。谓从圣教中生。以多闻熏习。等流无漏教法。生其智故。以生菩提家。故名生贵。初自分十法。言不退转者。既从圣教生成就四智。教化众生。于自住处不退转故。次劝学十法为胜进。后徴意云何以要观三世耶。释意云欲进后位。真俗平等。故遍观三世不殊。方知平等故。

  佛子。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅槃。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。何以故。欲令其心转复增胜。无所染着。有所闻法即自开解不由他教故。

  第五具足方便住。言自分十心。亦是方便。次胜进。劝学十法。亦具足故。次徴释意云为双明深广性相交彻。转复增胜。形夺两忘。皆无染着。成般若故。

  佛子。云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法。心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。闻赞法毁法。于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法于佛法中心定不动。闻说众生有量无量于佛法中心定不动。闻说众生有垢无垢于佛法中心定不动。闻说众生易度难度于佛法中心定不动。闻说法界有量无量于佛法中心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中心定不动。闻说法界若有若无于佛法中心定不动。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相。一切法无体。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法空。一切法无性。一切法如幻。一切法如梦。一切法无分别。何以故。欲令其心转复增进得不退转无生法忍。有所闻法即自开解不由他教故。

  第六正心住。初自分十心。内由成就般若。乃法性相。故皆不动。名为正心。次胜进。劝学十法。通闻思修。次徴释云。此如顺忍。欲后位不退。忍故不退。即无生忍。

  佛子。云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法坚固不退。何者为十。所谓闻有佛无佛。于佛法中心不退转。闻有法无法。于佛法中心不退转。闻有菩萨无菩萨于佛法中心不退转。闻有菩萨行无菩萨行于佛法中心不退转。闻有菩萨修行出离修行不出离于佛法中心不退转。闻过去有佛过去无佛于佛法中心不退转。闻未来有佛未来无佛于佛法中心不退转。闻现在有佛现在无佛于佛法中心不退转。闻佛智有尽佛智无尽于佛法中心不退转。闻三世一相三世非一相于佛法中心不退转。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何者为十。所谓说一即多。说多即一。文随于义。义随于文。非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性。何以故。欲令增进于一切法善能出离。有所闻法即自开解不由他教故。

  第七不退住。自分十法皆云不退者。然此位已入无生。知所闻法毕竟空故。又前位会事入理。令心不动。今此事理双观。而心不退。后位从理向事。唯随事行转纯熟故。是故前位但闻赞毁三宝等忍之尚易。今闻有无利害转深成忍则难。故过前位。又前言不动。但能正心。今云不退。有进趣义。次劝学十种广大法。是为胜进。次徴释中善能出离者。不沉没于事理。成后位自在故。

  佛子云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十。所谓身行无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在所行无碍。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓知一切佛刹。动一切佛刹。持一切佛刹。观一切佛刹。诣一切佛刹。游行无数世界。领受无数世界。现变化自在身。出广大遍满音。一刹那中承事供养无数诸佛。何以故。欲令增进于一切法能得善巧。有所闻法即自开解不由他教故。

  第八童真住。自分中初三业无失。永离习气。唯佛得之任运无功。此多同八地。能行无漏。故得无失。次劝学十法。是为胜进。是不动行。初六于刹自在。后四三业自在。此同八地。若色若土皆自在故。次徴释云。为得善巧入于后位辩才自在故。

  佛子。云何为菩萨法王子住。此菩萨善知十种法。何者为十。所谓善知诸众生受生。善知诸烦恼现起。善知习气相续。善知所行方便。善知无量法。善解诸威仪。善知世界差别。善知前际后际事。善知演说世谛。善知演说第一义谛。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓法王处善巧。法王处轨度。法王处宫殿。法王处趣入。法王处观察。法王灌顶。法王力持。法王无畏。法王宴寝。法王赞叹。何以故。欲令增进心无障碍。有所闻法即自开解不由他教故。

  第九法王子住。初自分十法。初知六趣四生受报差别等。乃至第十知演说第一义者。即如九地了知众生诸行差别。教化调伏。说第一义法。令其调伏也。次劝学十法为胜进。皆言法王者。既言王子。仿佛之仪。合子法度。而言处者。即是位也。次徴释云。欲令增进。得于后位无碍智故。

  佛子。云何为菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者为十。所谓震动无数世界。照耀无数世界。住持无数世界。往诣无数世界。严净无数世界。开示无数众生。观察无数众生。知无数众生根。令无数众生趣入。令无数众生调伏。是为十。佛子。此菩萨身及身业。神通变现。过去智。未来智。现在智。成就佛土。心境界。智境界。皆不可知。乃至法王子菩萨亦不能知。佛子。此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十。所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。何以故。欲令增长一切种智。有所闻法即自开解不由他教故。

  第十灌顶住。前自分中有二十句。前十句所成德用。后十句赞胜难测。以位终故。加此一段。赞胜皆是神通。后劝学十法。皆言智者。即学佛一切智一切种智。以当位满灌顶成佛。以摄诸位皆此中具故。次徴释云成十胜智复更学者。为欲成佛种智位故。

  上十住位竟。

  次证成。

  尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动遍动等遍动。起遍起等遍起。踊遍踊等遍踊。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。击遍击等遍击。雨天妙华天末香天华鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具。天诸音乐不鼓自鸣。放天光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变。十方所有一切世界悉亦如是。又以佛神力故。十方各过一万佛刹微尘数世界。有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。充满十方作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。我等诸人同名法慧。所从来国同名法云。彼土如来皆名妙法。我等佛所亦说十住。众会眷属文句义理悉亦如是。无有增减。佛子。我等承佛神力。来入此会为汝作证。如于此会。十方所有一切世界悉亦如是。

  第六显实证成。先现瑞显实。地动雨供。言一万佛刹者行犹劣故。如此下结通十方。次又以佛神力故下菩萨证成。作如是言者发言赞述。次我等下举同显证。言同名等者。谓能说人及说处会主。并所说法皆同。以此一会遍一切处故。以皆同故。故表作证。故云如于此会一切世界悉亦如是。

  尔时法慧菩萨。承佛威神。观察十方暨于法界。而说颂曰。

  见最胜智微妙身  相好端严皆具足
  如是尊重甚难遇  菩萨勇猛初发心
  见无等比大神通  闻说记心及教诫
  诸趣众生无量苦  菩萨以此初发心
  闻诸如来普胜尊  一切功德皆成就
  譬如虚空不分别  菩萨以此初发心
  三世因果名为处  我等自性为非处
  欲悉了知真实义  菩萨以此初发心
  过去未来现在世  所有一切善恶业
  欲悉了知无不尽  菩萨以此初发心
  诸禅解脱及三昧  杂染清净无量种
  欲悉了知入住出  菩萨以此初发心
  随诸众生根利钝  如是种种精进力
  欲悉了达分别知  菩萨以此初发心
  一切众生种种解  心所好乐各差别
  如是无量欲悉知  菩萨以此初发心
  众生诸界各差别  一切世间无有量
  欲悉了知其体性  菩萨以此初发心
  一切有为诸行道  一一皆有所至处
  悉欲了知其实性  菩萨以此初发心
  一切世界诸众生  随业漂流无暂息
  欲得天眼皆明见  菩萨以此初发心
  过去世中曾所有  如是体性如是相
  欲悉了知其宿住  菩萨以此初发心
  一切众生诸结惑  相续现起及习气
  欲悉了知究竟尽  菩萨以此初发心
  随诸众生所安立  种种谈论语言道
  如其世谛悉欲知  菩萨以此初发心
  一切诸法离言说  性空寂灭无所作
  欲悉明达此真义  菩萨以此初发心
  欲悉震动十方国  倾覆一切诸大海
  具足诸佛大神通  菩萨以此初发心
  欲一毛孔放光明  普照十方无量土
  一一光中觉一切  菩萨以此初发心
  欲以难思诸佛刹  悉置掌中而不动
  了知一切如幻化  菩萨以此初发心
  欲以无量刹众生  置一毛端不迫隘
  悉知无人无有我  菩萨以此初发心
  欲以一毛滴海水  一切大海悉令竭
  而悉分别知其数  菩萨以此初发心
  不可思议诸国土  尽抹为尘无遗者
  欲悉分别知其数  菩萨以此初发心
  过去未来无量劫  一切世间成坏相
  欲悉了达穷其际  菩萨以此初发心
  三世所有诸如来  一切独觉及声闻
  欲知其法尽无余  菩萨以此初发心
  无量无边诸世界  欲以一毛悉称举
  如其体相悉了知  菩萨以此初发心
  无量无数轮围山  欲令悉入毛孔中
  如其大小皆得知  菩萨以此初发心
  欲以寂静一妙音  普应十方随类演
  如是皆令净明了  菩萨以此初发心
  一切众生语言法  一言演说无不尽
  悉欲了知其自性  菩萨以此初发心
  世间言音靡不作  悉令其解证寂灭
  欲得如是妙舌根  菩萨以此初发心
  欲使十方诸世界  有成坏相皆得见
  而悉知从分别生  菩萨以此初发心
  一切十方诸世界  无量如来悉充满
  欲悉了知彼佛法  菩萨以此初发心
  种种变化无量身  一切世界微尘等
  欲悉了达从心起  菩萨以此初发心
  过去未来现在世  无量无数诸如来
  欲于一念悉了知  菩萨以此初发心
  欲具演说一句法  阿僧祇劫无有尽
  而令文义各不同  菩萨以此初发心
  十方一切诸众生  随其流转生灭相
  欲于一念皆明达  菩萨以此初发心
  欲以身语及意业  普诣十方无所碍
  了知三世皆空寂  菩萨以此初发心
  菩萨如是发心已  应令往诣十方国
  恭敬供养诸如来  以此使其无退转
  菩萨勇猛求佛道  住于生死不疲厌
  为彼称叹使顺行  如是令其无退转
  十方世界无量刹  悉在其中作尊主
  为诸菩萨如是说  以此令其无退转
  最胜最上最第一  甚深微妙清净法
  劝诸菩萨说与人  如是教令离烦恼
  一切世间无与等  不可倾动摧伏处
  为彼菩萨常称赞  如是教令不退转
  佛是世间大力主  具足一切诸功德
  令诸菩萨住是中  以此教为胜丈夫
  无量无边诸佛所  悉得往诣而亲近
  常为诸佛所摄受  如是教令不退转
  所有寂静诸三昧  悉皆演畅无有余
  为彼菩萨如是说  以此令其不退转
  摧灭诸有生死轮  转于清净妙法轮
  一切世间无所著  为诸菩萨如是说
  一切众生堕恶道  无量重苦所缠迫
  与作救护归依处  为诸菩萨如是说
  此是菩萨发心住  一向志求无上道
  如我所说教诲法  一切诸佛亦如是
  第二治地住菩萨  应当发起如是心
  十方一切诸众生  愿使悉顺如来教
  利益大悲安乐心  安住怜愍摄受心
  守护众生同己心  师心及以导师心
  已住如是胜妙心  次令诵习求多闻
  常乐寂静正思惟  亲近一切善知识
  发言和悦离粗犷  言必知时无所畏
  了达于义如法行  远离愚迷心不动
  此是初学菩提行  能行此行真佛子
  我今说彼所应行  如是佛子应勤学
  第三菩萨修行住  当依佛教勤观察
  诸法无常苦及空  无有我人无动作
  一切诸法不可乐  无如名字无处所
  无所分别无真实  如是观者名菩萨
  次令观察众生界  及以劝观于法界
  世界差别尽无余  于彼咸应劝观察
  十方世界及虚空  所有地水与火风
  欲界色界无色界  悉劝观察咸令尽
  观察彼界各差别  及其体性咸究竟
  得如是教勤修行  此则名为真佛子
  第四生贵住菩萨  从诸圣教而出生
  了达诸有无所有  超过彼法生法界
  信佛坚固不可坏  观法寂灭心安住
  随诸众生悉了知  体性虚妄无真实
  世间刹土业及报  生死涅槃悉如是
  佛子于法如是观  从佛亲生名佛子
  过去未来现在世  其中所有诸佛法
  了知积集及圆满  如是修学令究竟
  三世一切诸如来  能随观察悉平等
  种种差别不可得  如是观者达三世
  如我称扬赞叹者  此是四住诸功德
  若能依法勤修行  速成无上佛菩提
  从此第五诸菩萨  说名具足方便住
  深入无量巧方便  发生究竟功德业
  菩萨所修众福德  皆为救护诸群生
  专心利益与安乐  一向哀愍令度脱
  为一切世除众难  引出诸有令欢喜
  一一调伏无所遗  皆令具德向涅槃
  一切众生无有边  无量无数不思议
  及以不可称量等  听受如来如是法
  此第五住真佛子  成就方便度众生
  一切功德大智尊  以如是法而开示
  第六正心圆满住  于法自性无迷惑
  正念思惟离分别  一切天人莫能动
  闻赞毁佛与佛法  菩萨及以所行行
  众生有量若无量  有垢无垢难易度
  法界大小及成坏  若有若无心不动
  过去未来今现在  谛念思惟恒决定
  一切诸法皆无相  无体无性空无实
  如幻如梦离分别  常乐听闻如是义
  第七不退转菩萨  于佛及法菩萨行
  若有若无出不出  虽闻是说无退动
  过去未来现在世  一切诸佛有以无
  佛智有尽或无尽  三世一相种种相
  一即是多多即一  文随于义义随文
  如是一切展转成  此不退人应为说
  若法有相及无相  若法有性及无性
  种种差别互相属  此人闻已得究竟
  第八菩萨童真住  身语意行皆具足
  一切清净无诸失  随意受生得自在
  知诸众生心所乐  种种意解各差别
  及其所有一切法  十方国土成坏相
  逮得速疾妙神通  一切处中随念往
  于诸佛所听闻法  赞叹修行无懈倦
  了知一切诸佛国  震动加持亦观察
  超过佛土不可量  游行世界无边数
  阿僧祗法悉咨问  所欲受身皆自在
  言音善巧靡不充  诸佛无数咸承事
  第九菩萨王子住  能见众生受生别
  烦恼现习靡不知  所行方便皆善了
  诸法各异威仪别  世界不同前后际
  如其世俗第一义  悉善了知无有余
  法王善巧安立处  随其处所所有法
  法王宫殿若趣入  及以于中所观见
  法王所有灌顶法  神力加持无怯畏
  宴寝宫室及叹誉  以此教诏法王子
  如是为说靡不尽  而令其心无所著
  于此了知修正念  一切诸佛现其前
  第十灌顶真佛子  成满最上第一法
  十方无数诸世界  悉能震动光普照
  住持往诣亦无余  清净庄严皆具足
  开示众生无有数  观察知根悉能尽
  发心调伏亦无边  咸令趣向大菩提
  一切法界咸观察  十方国土皆往诣
  其中身及身所作  神通变现难可测
  三世佛土诸境界  乃至王子无能了
  一切见者三世智  于诸佛法明了智
  法界无碍无边智  充满一切世界智
  照耀世界住持智  了知众生诸法智
  及知正觉无边智  如来为说咸令尽
  如是十住诸菩萨  皆从如来法化生
  随其所有功德行  一切天人莫能测
  过去未来现在世  发心求佛无有边
  十方国土皆充满  莫不当成一切智
  一切国土无边际  世界众生法亦然
  惑业心乐各差别  依彼而发菩提意
  始求佛道一念心  世间众生及二乘
  斯等尚亦不能知  何况所余功德行
  十方所有诸世界  能以一毛悉称举
  彼人能知此佛子  趣向如来智慧行
  十方所有诸大海  悉以毛端滴令尽
  彼人能知此佛子  一念所修功德行
  一切世界抹为尘  悉能分别知其数
  如是之人乃能见  此诸菩萨所行道
  去来现在十方佛  一切独觉及声闻
  悉以种种妙辩才  开示初发菩提心
  发心功德不可量  充满一切众生界
  众智共说无能尽  何况所余诸妙行

  第七重颂分中总有一百颂。分二。初九十一颂正显前法。后如十住下九颂。结叹劝修。前中十住即为十段。初有四十一颂颂发心住。于中初二颂发心缘。次三世因果下三十二颂所缘境发心。次菩萨如是发心已下三十颂胜进所学。后一颂结德。后十住名颂文自显。后如是十住诸菩萨下九颂结叹劝修。

  大方广佛华严经纲要卷第十六


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十七

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  梵行品第十六

  初来意者。有六。一前是正位。今辨位中之行。故次来也。二前明诸位别行。今辨诸位通行。三前通道俗。今别显出家之行。四前明随相差别。今显会缘入实。五为显入住之因。谓自他二种梵行净故。则入初住也。六别显初住成佛。则类前诸位。位位成佛。不由他悟之相也。二释名者。梵是西域之音。具云勃㘕摩。此翻为净。拣上净行立梵行名。离染中极。故名为梵。即梵为行。故名梵行。持业释也。亦有云真境为梵。智契为行。或涅槃为梵。修因为行。此二依主。然前信中之净。随事造修。悲智兼导。至此纯熟。了心自性。悲智无二。故小有不同。三宗趣者。即以悲智无二。事理双修。观行为宗。疾满一切佛法为趣。

  尔时正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位逮于无上菩提之道。

  第四释文中。先问后答。今初正念天子问者。天净也。表所问事理染相绝故。梵依天行而得成故。谓见第一义天梵行成矣。念与无念。二而不二。为正念也。法慧答者。表巧慧穷法。次问端中。一切世界等。先举所问境。云何下述所问相。一问净行所因。谓随相持戒之梵行云何得离相之清净。故不应言净劣梵也。次从菩萨下问因所得果也。

  法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨修梵行时。应以十法而为所缘。作意观察。所谓身身业。语语业。意意业。佛法僧戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

  答中分二。先答行净所因。后若诸菩萨下答因所成果。斯即观成利益也。今初因有二。先明自行净。即离相之戒成。后复应修习下。明利他之行净。即无缘之四等。二种智慧。通在两文。为能净故。今初应以十法而为所缘。作意观察者示所应也。次所谓身身业下十法即为所观。此总所应观者此十法也。言作意者不堕无记故。观察者以慧推求故。

  若身是梵行者。当知梵行则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧左右顾视屈申俯仰。

  第三广陈修相。即寻思观也。所观十法即为十段。前六是染。后四是净。今初观身也。五阴成身体不顺理故非善色。体是无记法故不轨则非法。饮食资成故不净。自相臭恶。种子不净。住处不净。其中但有三十六物。种种不净。皆可恶厌。四蛇相违反业惑所依。是身无知。要当必死。究竟不净。有十八万户。虫有九亿。全以虫聚成其身故。身业者。身之作用。四仪无记。余通善恶。故非梵行。

  若语是梵行者。梵行则是音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。若语业是梵行者。梵行则是起居问讯。略说。广说。喻说。直说。赞说。毁说。安立说。随俗说。显了说。

  三语者语以音声为体。风触七处而出于声。此唯无记。语业通善恶。亦非梵行。

  若意是梵行者。梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思想。寒热。饥渴。苦恼。忧喜。

  第五观意者。谓觉是寻求。观是伺察。觉粗观细。此十是心所。尚非心王。岂为梵行。意业是意之用。亦同心所以思等皆遍行故。

  若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。

  第七观佛十事。观佛三身。一一观之皆无自性。故中论云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。阴合有如来。则无有自性。进退推求。佛体寂灭。是知真佛既超心境。依斯成行行岂相耶。

  若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。

  第八观法。但有八句。然法有教理。行果今就后三。略能诠教。但有三法。寂灭是理。涅槃是果。余六通三。今推徴云若一是法。余则应非。一一应尔。若谓总是。则和合不实。随得一法即应得余。和合而成则无和合。若以无合而为法者。无合之法岂当有耶。又此举法。皆举寂灭无生等者。欲明一一自虚。法即非法。梵行何从。

  若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。

  第九观僧十事。前八约人。后二约德。此中僧且依小乘四果名僧。然观意谓僧名和合而有八辈。若一是僧余则应非。又一一别辨则无众义。集此无众岂成众耶。后二就德。德若是僧何须八辈。离法无人离人无法。一一穷究。为僧者谁。僧体既虚。梵行安寄。

  若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

  第十观戒。戒为行体亦赖众缘。从缘成戒。戒性如空。起心持戒是谓迷倒。无善无威仪不离二乘心。是名持净戒。此戒乃名真梵行也。

  上明离相之戒广显修相竟。

  次显观行成相。初约所观十境如实观。

  如是观已。于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。无是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。如是观察梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故如。是名为清净梵行。

  第四如是观下。辨观成之相。望前寻思。即是观益。望后得正觉果。此但如实观成。今初。约所观十境。如实观成。后此中何法下约所成梵行。如实观成。谓观梵行求来处不可得。及主者作者皆不可得。于有为无为。乃至五蕴求之毕竟不可得。以不可得故是名真梵行也。故云梵行观成。后如是观察下结成梵行。清净之相。通以无得故成也。

  上自利行成。

  复应修习十种法。何者为十。所谓处非处智。过现未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种界智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。于如来十力一一观察。一一力中有无量义。悉应咨问。闻已。应起大慈悲心。观察众生而不舍离。思惟诸法无有休息。行无上业。不求果报。了知境界如幻。如梦。如影。如响。亦如变化。

  第二复应下。明利他行净。文有二段。初观十种深智。即利他之方。后慈念众生。成无缘四等。是则自利利他上求下化皆具足也。初举法应修。谓梵行体也。缘体宛然。一心湛寂。梵行用也。不思不造。万行沸腾。故不但心观圆明。复应广集佛智。故下云于如来十力一一观察。结劝修学也。次闻已下慈念众生。成无缘四等。文有四句。一双起慈悲。如犊母随子。二思惟药病成大法喜。三即行无求以成大舍。四智了诸境导成无缘。后五喻广如十忍品。

  若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。

  第二大文若诸菩萨下。答因所成果问。初牒前因深。次一切佛法下酬其果满。今标。由理观深玄。了性具足万行齐修。故令大果无边德用现证在即。次初发心时下释疾现之言。言疾得疾在何时。故云初发心时。何法现前谓无上菩提。知一切法下释现前之相。亦是出其所因。意谓初心为始。正觉为终。何以初心便成正觉。故今释云。知一切法即心自性即名为佛。

  初发心功德品第十七

  初来意者。谓前二品明位及行。今显胜德举初况后。巧显深胜。故次来也。又前品末云初发心时便成正觉。未知此心有何功用。顿得尔耶。今释此义故次来也。二释名者初有二义。一三种发心之初。如起信论说。发心有三种相。一信成就发心。二解行发心。三证发心。此当初信成就发心也。二十住之初。发有二义。一发起上求。二三德开发。在于信位。久已研穷。至此位中忽然开发。故得功齐果位。摄德无边。受斯称矣。然住会发心。定是信成就摄。解行及证。自在后文。生如来家。自约解说。不应谓此便是证收。

  尔时天帝释白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德其量几何。

  此一品文。长分七段。一天王请说分。二叹深难说分。三约喻校量分。四就法略示分。五动地兴供分。六他方证成分。七以偈重颂分。今初问也。天帝问者。在彼宫故。闻前速成。生疑念故。菩提心。是万行主故。问法慧者。是会主故。初心具后之德。唯慧境故。

  法慧菩萨言。此义甚深。难说。难知。难分别。难信解。难证。难行。难通达。难思惟。难度量。难趣入。

  此显深难说也。所以叹者。法体深广。去疑令乐故。下寄言说显。未尽其源故。

  虽然。我当承佛威神之力而为汝说。

  第三虽然下。约喻校量分。于中二。初结前生后。谓约自力。则甚深。承佛力。则可说。

  佛子。假使有人以一切乐具。供养东方阿僧祇世界所有众生。经于一劫。然后教令净持五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子。于汝意云何。此人功德宁为多不。天帝言。佛子。此人功德唯佛能知。其余一切无能量者。法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分。百亿分。千亿分。百千亿分。那由他亿分。百那由他亿分。千那由他亿分。百千那由他亿分。数分。歌罗分。算分。喻分。优婆尼沙陀分亦不及一。佛子。且置此喻。假使有人以一切乐具。供养十方十阿僧祇世界所有众生。经于百劫。然后教令修十善道。如是供养经于千劫。教住四禅。经于百千劫教住四无量心。经于亿劫教住四无色定。经于百亿劫教住须陀洹果。经于千亿劫教住斯陀含果。经于百千亿劫教住阿那含果。经于那由他亿劫教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫教住辟支佛道。佛子。于意云何。是人功德宁为多不。天帝言。佛子。此人功德唯佛能知。法慧菩萨言。佛子。此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故。佛子。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心。不但为教尔所众生令修五戒十善业道。教住四禅。四无量心。四无色定。教得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道故发菩提心。为令如来种性不断故。为充遍一切世界故。为度脱一切世界众生故。为悉知一切世界成坏故。为悉知一切世界中众生垢净故。为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故。为悉知一切众生死此生彼故。为悉知一切众生诸根方便故。为悉知一切众生心行故。为悉知一切众生三世智故。为悉知一切佛境界平等故。发于无上菩提之心。

  此下正显校量发心功德。有十一大喻。一利乐众生喻。二速疾步刹喻。三知劫成坏喻。四善知胜解喻。五善知诸根喻。六善知欲乐喻。七善知方便喻。八善知他心喻。九善知业相喻。十善知烦恼喻。十一供佛及生喻。然此十一喻。后后过前前。故皆舍置前前更举后后。又一一喻内一一皆有十重小喻。文无者略也。今初利乐众生喻也。初假使有人下乃举广。次问于意云何徴问。次天帝言答广。次且置此喻下并举九事小喻。次问次答。次法慧菩萨言下校量超胜。后喻喻同。此无小喻者略也。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能过东方阿僧祇世界。念念如是尽阿僧祇劫。此诸世界无有能得知其边际。又第二人于一念顷。能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方中凡有百人。一一如是过诸世界。是诸世界可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根。无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故发菩提心。为了知十方世界故发菩提心。所谓欲了知妙世界即是粗世界。粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界。覆世界即是仰世界。小世界即是大世界。大世界即是小世界。广世界即是狭世界。狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界。不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界。一世界入不可说世界。秽世界即是净世界。净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性。一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  第二举速疾步刹喻中。初举广喻。次菩萨初发下辨过超胜。何以故云徴释彰前不及。次为了知十方。辨此过前。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此诸劫数无有能得知其边际。有第二人于一念顷能。知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知一切世界成坏劫尽无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓知长劫与短劫平等。短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等。无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等。无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛。不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等。无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等。无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等。一念与不可说劫平等。一切劫入非劫。非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。

  第三举知劫成坏喻。初举广大。次此十方下对辨超胜。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是尽阿僧祇劫。有第二人于一念顷。能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方众生种种差别解可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲知一切差别解无边故。一众生解无数众生解平等故。欲得不可说差别解方便智光明故。欲悉知众生海各各差别解尽无余故。欲悉知过现未来善不善种种无量解故。欲悉知相似解不相似解故。欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故。欲得如来解力故。欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故。欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故。欲于一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故。欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解略解细解粗解尽无余故。欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

  第四举善知胜解喻。言胜解者。谓于决定境印持为性。不可引转为业。今略云解即唯识别境解也。初举广喻。次此十方众生下辨超过。次何以故下徴释。初反释。次为尽知下顺释。此为尽知等为总。次所谓欲知下有八句。总约相以辨。次欲悉知下有五句。一一别明超过之相。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界一切众生诸根差别。念念如是经阿僧祇劫。有第二人。于一念顷能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  五举善知诸根喻。初举广喻。次此十方下。辨超过。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是尽阿僧祇劫。次第广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。此十方众生所有欲乐可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐。广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  六举善知乐欲喻。乐欲者谓于所乐欲境。希望为性。勤依为业。即胜解智所摄。初举广。次此十方众生下。辨超过。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界。所有众生种种方便。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。此十方众生种种方便可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便。广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  七举善知方便喻。初举广喻。次此十方下辨超过。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心。乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  八举善知他心喻。知心义兼王所。初举广喻。次菩萨初发下辨超过。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业。乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  第九举善知业相喻。业即业报智。如下九地中说。初举广喻。次菩萨初发下辨超过。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别无有能得知其边际。有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫。次第广说乃知第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方众生烦恼差别可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际。不可得知。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故。欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故。欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故。欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故。欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故。欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心。断一切烦恼网。令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  第十举善知烦恼喻。烦恼有根本随等。具如唯识。初举广喻。次此十方下辨超过。二徴释中。何以故下先反显。次为尽知下总明。次别释有六门。初门总明。二欲尽知下流转门。三欲尽知下病行门。四欲悉知下诸识门。五欲悉知下相生门。六欲悉知下出家门。义有多释。

  佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。以诸种种上味饮食。香华衣服。幢幡伞盖。及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔。种种庄严师子之座。及众妙宝供养东方无数诸佛。及无数世界所有众生。恭敬尊重。礼拜赞叹。曲躬瞻仰相续不绝经无数劫。又劝彼众生悉令如是供养于佛。至佛灭后。各为起塔。其塔。高广无数世界。众宝所成。种种庄严。一一塔中。各有无数如来形像。光明遍照无数世界。经无数劫。南西北方四维上下亦复如是。佛子。于汝意云何。此人功德宁为多不。天帝言。是人功德。唯佛乃知。余无能测。佛子。此人功德比菩萨初发心功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。佛子。复置此喻。假使复有第二人。于一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生经无量劫。其第三人乃至第十人。皆亦如是。于一念中能作前人所有供养。念念如是。以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛。及尔许世界所有众生。经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后各为起塔。其塔高广乃至住劫亦如是。佛子。此前功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故。佛子。菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  十一举供佛及生。初举广喻。以一人供佛。有现世灭后供养功德。校量显胜。次略辨九人供佛功德校量显胜。后徴释中。何以故下反显。次为供养下顺释。

  已上第三约喻校量分竟。

  发是心已。能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德。此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。何以故。此菩萨为不断一切如来种性故发心。为充遍一切世界故发心。为度脱一切世界众生故发心。为悉知一切世界成坏故发心。为悉知一切众生垢净故发心。为悉知一切世界三有清净故发心。为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生诸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。

  下就法略示分。前喻显大心因广。此明摄德深胜。亦是赞胜劝学。能知前际下至后心无所著。文有五段。初解行圆满。二以发心故下妙果当成。三应知此人下与佛平等。四才发心时下能作佛事。五初发心下大智现前。此初解行圆满也。言语信等者。谓此菩萨于佛智慧能信。是十信位成就故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。能证是十地能究竟是结因。究竟能与佛等是果满。谓与佛能证所证平等无二故。故初心即摄诸位。何以故下徴释所以。何以初心即满因位。释云以等真性所为无齐限故。

  以发心故。常为三世一切诸佛之所忆念。即得三世一切诸佛无上菩提。即为三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故。以是发心即得佛故。

  第二妙果当成。谓以是发心为因。决定当得佛故。望圆极之果。故定当成。约见性成智身。上品云即得。晋经梵本。此中皆是佛故者。当此义也。

  应知此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身无量身究竟平等。真实智慧。

  第三言与佛平等。谓发心均故。发心毕竟二无别故。

  才发心时即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法教化调伏一切世界所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界诸恶道苦。即能严净一切国土。即能于一切世界中示现成佛。即能令一切众生皆得欢喜。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。

  第四言能作佛事。有十一句。皆是才发即得。言即得者。有二意。一约法圆融。初心摄诸位故。二以位摄位。如十住满即成佛故。

  此初发心菩萨。不于三世少有所得。所谓若诸佛若诸佛法。若菩萨若菩萨法。若独觉若独觉法。若声闻若声闻法。若世间若世间法。若出世间若出世间法。若众生若众生法。唯求一切智。于诸法界心无所著。

  第五大智现前。谓以无著大智求菩提故。又通释上四段。谓由于无所著故称性圆融。能成能摄一切功德。

  尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。雨众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具。作天妓乐。放天光明及天音声。

  此大文第五兴供动地分。言瑞应也。

  是时十方各过十佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数佛同名法慧。各现其身在法慧菩萨前。作如是言。善哉善哉。法慧。汝于今者能说此法。我等十方各万佛刹微尘数佛。亦说是法。一切诸佛悉如是说。汝说此法时。有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者悉授其记。于当来世过千不可说无边劫。同一劫中而得作佛。出兴于世。皆号清净心如来。所住世界。各各差别。我等悉当护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸众生闻已受化。如是十方百千亿那由他。无数无量。无边无等。不可数不可称不可思不可量不可说尽法界。虚空界诸世界中。亦说此法教化众生。其说法者同名法慧。悉以佛神力故。世尊本愿力故。为欲显示佛法故。为以智光普照故。为欲开阐实义故。为令证得法性故。为令众会悉欢喜故。为欲开示佛法因故。为得一切佛平等故。为了法界无有二故。说如是法。

  此大文第六他方证成分也。以初心摄德深广。恐难信受。故佛自证。文分三段。初佛现证。汝说下显益证成。如是娑婆下结通无尽。是证佛结通。非经家也。

  尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅槃界故。欲增长自清净善根故。承佛威力即说颂言。

  此下第七以偈重颂分。先辨偈意。有十一句。初一后一是说偈仪。而离开者。欲显中九皆承佛力。该十方故。中九正明所为。初总余别。别中四对。一净业显理。二除惑开信。妄想分别为杂染根。三知病识药。四观果净因。即由利他。自业便净。

  为利世间发大心  其心普遍于十方
  众生国土三世法  佛及菩萨最胜海
  究竟虚空等法界  所有一切诸世间
  如诸佛法皆往诣  如是发心无退转
  慈念众生无暂舍  离诸恼害普饶益
  光明照世为所归  十力护念难思议
  十方国土悉趣入  一切色形皆示现
  如佛福智广无边  随顺修因无所著
  有刹仰住或傍覆  粗妙广大无量种
  菩萨一发最上心  悉能往诣皆无碍
  菩萨胜行不可说  皆勤修习无所住
  见一切佛常欣乐  普入于其深法海
  哀愍五趣诸群生  令除垢秽普清净
  绍隆佛种不断绝  摧灭魔宫无有余
  已住如来平等性  善修微妙方便道
  于佛境界起信心  得佛灌顶心无著
  两足尊所念报恩  心如金刚不可沮
  于佛所行能照了  自然修习菩提行
  诸趣差别想无量  业果及心亦非一
  乃至根性种种殊  一发大心悉明见
  其心广大等法界  无依无变如虚空
  趣向佛智无所取  谛了实际离分别
  知众生心无生想  了达诸法无法想
  虽普分别无分别  亿那由刹皆往诣
  无量诸法妙法藏  随顺观察悉能入
  众生根行靡不知  到如是处如是尊
  清净大愿恒相应  乐供如来不退转
  人天见者无厌足  常为诸佛所护念
  其心清净无所依  虽观深法而不取
  如是思惟无量劫  于三世中无所著
  其心坚固难制沮  趣佛菩提无障碍
  志求妙道除蒙惑  周行法界不告劳
  知语言法皆寂灭  但入真如绝异解
  诸佛境界悉顺观  达于三世心无碍

  第二正显偈辞。有一百二十一颂。文分三段。初八十二偈。超颂就法略示。二有三十四偈。却颂就喻校量。三有五偈结成劝赞。令景慕发心。叹深难说遍于三段。又叹为长行偈颂之本。故略不颂之。初中文亦分五。初有十七偈。颂第一解行圆满。二菩萨始发下十七偈。超颂第四能作佛事。三菩萨所住下十八偈。却颂第三得佛平等。四趣向菩提下六偈半。颂第五大智现前。五恒劝众生下二十三偈半。颂第二当成妙果。文不次者。显德无前后故。今初。

  菩萨始发广大心  即能遍往十方刹
  法门无量不可说  智光普照皆明了
  大悲广度最无比  慈心普遍等虚空
  而于众生不分别  如是清净游于世
  十方众生悉慰安  一切所作皆真实
  恒以净心不异语  常为诸佛共加护
  过去所有皆忆念  未来一切悉分别
  十方世界普入中  为度众生令出离
  菩萨具足妙智光  善了因缘无有疑
  一切迷惑皆除断  如是而游于法界
  魔王宫殿悉摧破  众生翳膜咸除灭
  离诸分别心不动  善了如来之境界
  三世疑网悉已除  于如来所起净信
  以信得成不动智  智清净故解真实
  为令众生得出离  尽于后际普饶益
  长时勤苦心无厌  乃至地狱亦安受
  福智无量皆具足  众生根欲悉了知
  及诸业行无不见  如其所乐为说法
  了知一切空无我  慈念众生恒不舍
  以一大悲微妙音  普入世间而演说
  放大光明种种色  普照众生除黑闇
  光中菩萨坐莲华  为众阐扬清净法
  于一毛端现众刹  诸大菩萨皆充满
  众会智慧各不同  悉能明了众生心
  十方世界不可说  一念周行无不尽
  利益众生供养佛  于诸佛所问深义
  于诸如来作父想  为利众生修觉行
  智慧善巧通法藏  入深智处无所著
  随顺思惟说法界  经无量劫不可尽
  智虽善入无处所  无有疲厌无所著
  三世诸佛家中生  证得如来妙法身
  普为群生现众色  譬如幻师无不作
  或现始修殊胜行  或现初生及出家
  或现树下成菩提  或为众生示涅槃

  二有十七偈颂能作佛事。

  菩萨所住希有法  唯佛境界非二乘
  身语意想皆已除  种种随宜悉能现
  菩萨所得诸佛法  众生思惟发狂乱
  智入实际心无碍  普现如来自在力
  此于世间无与等  何况复增殊胜行
  虽未具足一切智  已获如来自在力
  已住究竟一乘道  深入微妙最上法
  善知众生时非时  为利益故现神通
  分身遍满一切刹  放净光明除世闇
  譬如龙王起大云  普雨妙雨悉充洽
  观察众生如幻梦  以业力故常流转
  大悲哀愍咸救拔  为说无为净法性
  佛力无量此亦然  譬如虚空无有边
  为令众生得解脱  亿劫勤修而不倦
  种种思惟妙功德  善修无上第一业
  于诸胜行恒不舍  专念生成一切智
  一身示现无量身  一切世界悉周遍
  其心清净无分别  一念难思力如是
  于诸世间不分别  于一切法无妄想
  虽观诸法而不取  恒救众生无所度
  一切世间唯是想  于中种种各差别
  知想境界险且深  为现神通而救脱
  譬如幻师自在力  菩萨神变亦如是
  身遍法界及虚空  随众生心靡不见
  能所分别二俱离  杂染清净无所取
  若缚若解智悉忘  但愿普与众生乐
  一切世间唯想力  以智而入心无畏
  思惟诸法亦复然  三世推求不可得
  能入过去毕前际  能入未来毕后际
  能入现在一切处  常勤观察无所有
  随顺涅槃寂灭法  住于无诤无所依
  心如实际无与等  专向菩提永不退
  修诸胜行无退怯  安住菩提不动摇
  佛及菩萨与世间  尽于法界皆明了
  欲得最胜第一道  为一切智解脱王
  应当速发菩提心  永尽诸漏利群生

  三十有八偈颂第三得佛平等。

  趣向菩提心清净  功德广大不可说
  为利众生故称述  汝等诸贤应善听
  无量世界尽为尘  一一尘中无量刹
  其中诸佛皆无量  悉能明见无所取
  善知众生无生想  善知言语无语想
  于诸世界心无碍  悉善了知无所著
  其心广大如虚空  于三世事悉明达
  一切疑惑皆除灭  正观佛法无所取
  十方无量诸国土  一念往诣心无著
  了达世间众苦法  悉住无生真实际
  无量难思诸佛所  悉往彼会而觐谒
  当为上首问如来  菩萨所修诸愿行
  心常忆念十方佛  而无所依无所取

  四有六偈半颂大智现前。

  恒劝众生种善根  庄严国土令清净
  一切趣生三有处  以无碍眼咸观察
  所有习性诸根解  无量无边悉明见
  众生心乐悉了知  如是随宜为说法
  于诸染净皆通达  令彼修治入于道
  无量无数诸三昧  菩萨一念皆能入
  于中想智及所缘  悉善了知得自在
  菩萨获此广大智  疾向菩提无所碍
  为欲利益诸群生  处处宣扬大人法
  善知世间长短劫  一月半月及昼夜
  国土各别性平等  常勤观察不放逸
  普诣十方诸世界  而于方处无所取
  严净国土悉无余  亦不曾生净分别
  众生是处若非处  及以诸业感报别
  随顺思惟入佛力  于此一切悉了知
  一切世间种种性  种种所行住三有
  利根及与中下根  如是一切咸观察
  净与不净种种解  胜劣及中悉明见
  一切众生至处行  三有相续皆能说
  禅定解脱诸三昧  染净因起各不同
  及以先世苦乐殊  净修佛力咸能见
  众生业惑续诸趣  断此诸趣得寂灭
  种种漏法永不生  并其习种悉了知
  如来烦恼皆除尽  大智光明照于世
  菩萨于佛十力中  虽未证得亦无疑
  菩萨于一毛孔中  普现十方无量刹
  或有杂染或清净  种种业作皆能了
  一微尘中无量刹  无量诸佛及佛子
  诸刹各别无杂乱  如一一切悉明见
  于一毛孔见十方  尽虚空界诸世间
  无有一处空无佛  如是佛刹悉清净
  于毛孔中见佛刹  复见一切诸众生
  三世六趣各不同  昼夜月时有缚解
  如是大智诸菩萨  专心趣向法王位
  于佛所住顺思惟  而获无边大欢喜
  菩萨分身无量亿  供养一切诸如来
  神通变现胜无比  佛所行处皆能住
  无量佛所皆赞仰  所有法藏悉耽味
  见佛闻法勤修行  如饮甘露心欢喜
  已获如来胜三昧  善入诸法智增长
  信心不动如须弥  普作群生功德藏
  慈心广大遍众生  悉愿疾成一切智
  而恒无著无依处  离诸烦恼得自在
  哀愍众生广大智  普摄一切同于己
  知空无相无真实  而行其心不懈退
  菩萨发心功德量  亿劫称扬不可尽
  以出一切诸如来  独觉声闻安乐故

  五有二十三偈半。颂第二当成妙果。此中文分九段。初三颂半诸佛护念。二半颂当得菩提。三半颂与大妙法。四一颂佛体平等。五一颂修助道法。六六颂佛力无畏。七五颂庄严佛法。八五颂说法智慧。九一颂结德无尽。

  十方国土诸众生  皆悉施安无量劫
  劝持五戒及十善  四禅四等诸定等
  复于多劫施安乐  令断诸惑成罗汉
  彼诸福聚虽无量  不与发心功德比
  又教亿众成缘觉  获无诤行微妙道
  以彼而校菩提心  算数譬喻无能及
  一念能过尘数刹  如是经于无量劫
  此诸刹数尚可量  发心功德不可知
  过去未来及现在  所有劫数无边量
  此诸劫数犹可知  发心功德无能测
  以菩提心遍十方  所有分别靡不知
  一念三世悉明达  利益无量众生故
  十方世界诸众生  欲解方便意所行
  及以虚空际可测  发心功德难知量
  菩萨志愿等十方  慈心普洽诸群生
  悉使修成佛功德  是故其力无边际
  众生欲解心所乐  诸根方便行各别
  于一念中悉了知  一切智智心同等
  一切众生诸惑业  三有相续无暂断
  此诸边际尚可知  发心功德难思议
  发心能离业烦恼  供养一切诸如来
  业惑既离相续断  普于三世得解脱
  一念供养无边佛  亦供无数诸众生
  悉令香华及妙鬘  宝幢幡盖上衣服
  美食珍座经行处  种种宫殿悉严好
  毗卢遮那妙宝珠  如意摩尼发光耀
  念念如是持供养  经无量劫不可说
  其人福聚虽复多  不及发心功德大
  所说种种众譬喻  无有能及菩提心
  以诸三世人中尊  皆从发心而得生
  发心无碍无齐限  欲求其量不可得
  一切智智誓必成  所有众生皆永度
  发心广大等虚空  生诸功德同法界
  所行普遍如无异  永离众着佛平等
  一切法门无不入  一切国土悉能往
  一切智境咸通达  一切功德皆成就
  一切能舍恒相续  净诸戒品无所著
  具足无上大功德  常勤精进不退转
  入深禅定恒思惟  广大智慧共相应
  此是菩萨最胜地  出生一切普贤道
  三世一切诸如来  靡不护念初发心
  悉以三昧陀罗尼  神通变化共庄严
  十方众生无有量  世界虚空亦如是
  发心无量过于彼  是故能生一切佛
  菩提心是十力本  亦为四辩无畏本
  十八不共亦复然  莫不皆从发心得
  诸佛色相庄严身  及以平等妙法身
  智慧无著所应供  悉以发心而得有
  一切独觉声闻乘  色界诸禅三昧乐
  及无色界诸三昧  悉以发心作其本
  一切人天自在乐  及以诸趣种种乐
  进定根力等众乐  靡不皆由初发心
  以因发起广大心  则能修行六种度
  劝诸众生行正行  于三界中受安乐
  住佛无碍实义智  所有妙业咸开阐
  能令无量诸众生  悉断惑业向涅槃
  智慧光明如净日  众行具足犹满月
  功德常盈譬巨海  无垢无碍同虚空
  普发无边功德愿  悉与一切众生乐
  尽未来际依愿行  常勤修习度众生
  无量大愿难思议  愿令众生悉清净
  空无相愿无依处  以愿力故皆明显
  了法自性如虚空  一切寂灭悉平等
  法门无数不可说  为众生说无所著
  十方世界诸如来  悉共赞叹初发心
  此心无量德所严  能到彼岸同于佛
  如众生数尔许劫  说其功德不可尽
  以住如来广大家  三界诸法无能喻

  二有三十四偈。为喻校量。于中初十四颂正颂前喻。次有二十偈通释所由。

  欲知一切诸佛法  宜应速发菩提心
  此心功德中最胜  必得如来无碍智
  众生心行可数知  国土微尘亦复然
  虚空边际乍可尽  发心功德无能测
  出生三世一切佛  成就世间一切乐
  增长一切胜功德  永断一切诸疑惑
  开示一切妙境界  尽除一切诸障碍
  成就一切清净刹  出生一切如来智
  欲见十方一切佛  欲施无尽功德藏
  欲灭众生诸苦恼  宜应速发菩提心

  此五偈颂结德劝修。

  大方广佛华严经纲要卷第十七


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十八

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  明法品第十八

  此品来意者。前明当位所成之德。今明趣后胜进之行。又前明发心之胜德。今辨所具之行相。故次来也。释名者。准梵具翻应云法光明品。统有四义。一法慧智慧。于能所诠进趣行法。分明照了故。即明所知法。二明能诠。以能显行故。法是所诠。可轨则故。此则诠旨全目。明有法故。法之明故。通持业依主二释。三明是智用。法是理行及果。境智合说俱是所诠。法之明明之法。依主释也。四所修行法体离无明。亦唯所诠有明之法。法即是明。通有财持业二释也。宗趣者。明法不同。略有四种。谓教理行果。寻教悟理。观理起行。行成得果。皆初宗后趣。又此四皆宗。为成后位及成胜德为趣。

  尔时精进慧菩萨。白法慧菩萨言。

  释文中大分为三分。一请说分。二正说分。三结说。今初。先长行。后祗夜。前中亦二。初叙问答之人。胜进趋后非勤不能。故精进慧问。

  佛子。菩萨摩诃萨初发求一切智心。成就如是无量功德。具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位。舍诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至于无上菩提究竟之处。

  此下第二正申所问。亦分为二。初领前自分胜德。后请说胜进之行。前中先总。后具大下有七句。一领德。即前庄严佛不共法。二领乘。即已住究竟一乘。三领位。位不退故。四领道。住离生因故。五领法。得出世法故。六得胜缘。即佛护赞等。七领当果。至菩提故。德虽无量。不出此七。

  彼诸菩萨于佛教中云何修习。令诸如来皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行皆得清净。所有大愿悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化常为说法。而恒不舍波罗蜜行。所念众生咸令得度。绍三宝种使不断绝。善根方便皆悉不虚。佛子。彼诸菩萨以何方便能令此法当得圆满。愿垂哀愍。为我宣说。此诸大会靡不乐闻。

  此请说胜进行有二。先问所成行体。后问行成德用。以破痴等为德用故。此先问行体也。问有十句。初五自利兼他。次四利他兼自。末结不虚。后彼诸下结请。

  复次如诸菩萨摩诃萨。常勤修习灭除一切无明黑闇。降伏魔怨制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地。诸波罗蜜。总持三昧。六通三明。四无所畏清净功德。庄严一切诸佛国土。及诸相好身语心行。成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法。一切智智所行境界。为欲成熟一切众生。随其心乐而取佛土。随根随时如应说法。种种无量广大佛事。及余无量诸功德法。诸行诸道及诸境界皆悉圆满。疾与如来功德平等。

  第二问行成德用。有二。先问因行。次问成果德。此问因也。有十二事。一问云何灭无明。二问降魔。三问制外道。四问断烦恼。五问善根以何而成。六问三恶八难云何可出。七问净治境。八问地等功德云何成就。九问三业功德云何庄严满足。十以何观力知佛功德。十一一切境智复云何知。十二何法能成就众生。乃至作大佛事。后及余无量下。结因成果德也。

  于诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏。悉能守护开示演说。诸魔外道无能沮坏。摄持正法无有穷尽。于一切世界演说法时天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。如来法王。皆悉守护。一切世间恭敬供养同灌其顶。常为诸佛之所护念。一切菩萨亦皆爱敬。得善根力。增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第愿皆演说。

  第二于诸如来下显等佛之用。护持正法便等佛故。文有十句。初句为总。谓开示演说皆正法也。下九句知明。一魔不能侵。二摄持修行。三十王外护。四举世同钦。五诸佛灌顶。六菩萨爱敬。七得众善根。八能演深法。九摄德自严。若得此九方名护法。后一切下结请。

  尔时精进慧菩萨欲重宣其义。而说颂言。

  大名称者善能演  菩萨所成功德法
  深入无边广大行  具足清净无师智
  若有菩萨初发心  成就福德智慧乘
  入离生位超世间  普获正等菩提法
  彼复云何佛教中  坚固勤修转增胜
  令诸如来悉欢喜  佛所住地速当入
  所行清净愿皆满  及得广大智慧藏
  常能说法度众生  而心无依无所著
  菩萨一切波罗蜜  悉善修行无缺减
  所念众生咸救度  常持佛种使不绝
  所作坚固不唐捐  一切功成得出离
  如诸胜者所修行  彼清净道愿宣说
  永破一切无明闇  降伏众魔及外道
  所有垢秽悉涤除  得近如来大智慧
  永离一切诸险难  净治大智殊胜境
  获妙道力邻上尊  一切功德皆成就
  证得如来最胜智  住于无量诸国土
  随众生心而说法  及作广大诸佛事
  云何而得诸妙道  开演如来正法藏
  常能受持诸佛法  无能超胜无与等
  云何无畏如师子  所行清净如满月
  云何修习佛功德  犹如莲华不着水

  第二偈文重颂。有十一偈。初一偈赞能说。次一偈颂前。次四偈颂所修行体。后五偈颂行所成德。分二。前三颂所成因德。后二结因成果德。

  尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安乐。多所惠利。哀愍世间诸天及人。问于如是菩萨所修清净之行。佛子。汝住实法。发人精进。增长不退。已得解脱。能作是问同于如来。谛听谛听。善思念之。我今承佛威神之力。为汝于中说其少分。

  第二正答文中。先赞问利益。能问具德诫听许说。

  佛子。菩萨摩诃萨已发一切智心。应离痴闇。精勤守护。无令放逸。

  此下正答文中。先答所成行体。后答行成德用。初中答前十问即为十段。今初段中有五十句。前二十句答前修习。后三十句答令佛欢喜。今总标。不放逸遍下十段。皆由不放逸成。是修习相。不守根门是名放逸。

  佛子。菩萨摩诃萨住十种法名不放逸。何者为十。一者护持众戒。二者远离愚痴净菩提心。三者心乐质直离诸谄诳。四者勤修善根无有退转。五者恒善思惟自所发心。六者不乐亲近在家出家一切凡夫。七者修诸善业而不愿求世间果报。八者永离二乘行菩萨道。九者乐修众善令不断绝。十者恒善观察自相续力。佛子。若诸菩萨行此十法。是则名为住不放逸。

  初答第一段修习有二十句。前十句始修。后十句终成。今初始修。文有标徴列结四节。后皆仿。此。

  佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定不沉不举。四者乐求佛法无有懈息。五者随所闻法如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定得佛神通。七者其心平等无有高下。八者于诸众生上中下类心无障碍。犹如大地等作利益。九者若见众生乃至一发菩提之心。尊重承事犹如和尚。十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所。常生尊重承事供养。佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。

  三答修习终成。谓此十种清净。皆由不放逸成。

  佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。发大精进。起于正念。生胜欲乐。所行不息。于一切法心无依处。于甚深法能勤修习。入无诤门增广大心。佛法无边。能顺了知。令诸如来皆悉欢喜。

  次答令佛欢喜。有三十句。初十句结前生后。即牒前十种清净。

  佛子。菩萨摩诃萨复有十法。能令一切诸佛欢喜。何者为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养无所希求。四者知一切法皆如虚空。五者善能观察普入法界。六者知诸法印心无倚着。七者常发大愿。八者成就清净忍智光明。九者观自善法心无增减。十者依无作门修诸净行。佛子。是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。

  此十句答正成行相。前明即前修习。故令佛欢喜。今更别明修相。于中法印。疏有多释。

  佛子。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何者为十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧。观一切法皆无所住犹如虚空。佛子。若诸菩萨住此十法。能令一切诸佛欢喜。

  后有十句显纯熟究竟行。修行成熟故云安住。亦由前十成此十种。但生熟异耳。

  上答初问五十句竟。

  佛子。有十种法。令诸菩萨速入诸地。何等为十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达不随他语。四者承事善友恒不舍离。五者常行精进无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根不生疲倦。八者深心利智。以大乘法而自庄严。九者于地地法门心无所住。十者与三世佛善根方便同一体性。佛子。此十种法。令诸菩萨速入诸地。

  此答第二入菩萨所住处问。文有三段。初有十法起入地行。次有十一句明住地观修。后九句明地要胜。今初。

  复次佛子。诸菩萨初住地时应善观察。随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得悉善观察。知一切法皆是自心而无所著。如是知已。入菩萨地能善安住。

  二复次下。明住地观修。言住地观修者。梁论云地者对治我。皆言随其者。诸地非一故。皆自心者。智与心相应故。

  佛子。彼诸菩萨作是思惟。我等宜应速入诸地。何以故。我等若于地地中住。成就如是广大功德。具功德已渐入佛地。住佛地已能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。

  三佛子下。显地要胜。

  佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等为十。一者悉舍资财满众生意。二者持戒清净无所毁犯。三者柔如忍辱无有穷尽。四者勤修诸行永不退转。五者以正念力心无迷乱。六者分别了知无量诸法。七者修一切行而无所著。八者其心不动犹如山王。九者广度众生犹如桥梁。十者知一切众生与诸如来同一体性。佛子。是为十法。令诸菩萨所行清净。

  第三答大行清净问。有二十句。初十句是因。后十句是果。今初行成出障。故云清净。

  菩萨既得行清净已。复得十种增胜法。何等为十。一者他方诸佛皆悉护念。二者善根增胜超诸等列。三者善能领受佛加持力。四者常得善人为所依怙。五者安住精进恒不放逸。六者知一切法平等无异。七者心恒安住无上大悲。八者如实观法出生妙慧。九者能善修行巧妙方便。十者能知如来方便之力。佛子。是为菩萨十增胜法。

  第二菩萨既得下。由行净因得胜法果。十皆增胜法。

  佛子。菩萨有十种清净愿。何等为十。一愿成熟众生无有疲倦。二愿具行众善净诸世界。三愿承事如来常生尊重。四愿护持正法不惜躯命。五愿以智观察入诸佛土。六愿与诸菩萨同一体性。七愿入如来门了一切法。八愿见者生信无不获益。九愿神力住世尽未来劫。十愿具普贤行净治一切种智之门。佛子。是为菩萨十种清净愿。

  第四答大愿问。有二十句。初十起胜净愿。后十励志令满。今初。全同初地十愿。

  佛子。菩萨住十种法。令诸大愿皆得圆满。何等为十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨殊胜愿力。四者闻诸佛土悉愿往生。五者深心长久尽未来劫。六者愿悉成就一切众生。七者住一切劫不以为劳。八者受一切苦不生厌离。九者于一切乐心无贪着。十者常勤守护无上法门。

  二令愿成满者。由斯十句。能满前十及余多愿。于中五深心则可久。六悉成则可大。可久则菩萨之德。可大则菩萨之业。

  佛子。菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏。何等为十。所谓普见诸佛无尽藏。总持不忘无尽藏。决了诸法无尽藏。大悲救护无尽藏。种种三昧无尽藏。满众生心广大福德无尽藏。演一切法甚深智慧无尽藏。报得神通无尽藏。住无量劫无尽藏。入无边世界无尽藏。佛子。是为菩萨十无尽藏。

  第五答获菩萨藏问。谓由前行愿蕴集成藏故。文有十句。

  菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。于诸众生随其所应而为说法。佛子。菩萨云何于诸众生随其所应而为说法。所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。贪欲多者为说不净。瞋恚多者为说大慈。愚痴多者教勤观察。三毒等者为说成就胜智法门。乐生死者为说三苦。若着处所说处空寂。心懈怠者说大精进。怀我慢者说法平等。多谄诳者为说菩萨其心质直。乐寂静者广为说法令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时文相连属。义无舛谬。观法先后以智分别。是非审定不违法印。次第建立无边行门。令诸众生断一切疑。善知诸根。入如来教。证真实际知法平等。断诸法爱除一切执。常念诸佛心无暂舍。了知音声体性平等。于诸言说心无所著。巧说譬喻无相违反。悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。

  第六答随所应化常为说法问。文分三。初菩萨得是下四句。结前生后。次云何下徴以标起。三所谓下正解其义。于中初所谓下知器。次贪欲多者下授法。次为说法时下具德成益。

  菩萨如是为诸众生而演说法。则自修习增长义利。不舍诸度具足庄严波罗蜜道。是时菩萨为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著永离我慢。是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶。于诸众生其心平等无有动摇。譬如大地能持一切。是则能净忍波罗蜜。普发众业常修靡懈。诸有所作恒不退转。勇猛势力无能制伏。于诸功德不取不舍。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪着。诸次第定悉能成就。常正思惟不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第入诸三昧。于一三昧门入无边三昧门。悉知一切三昧境界。与一切三昧三摩钵底。智印不相违背。能速入于一切智地。是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持。近善知识承事不倦。常乐闻法心无厌足。随所听受如理思惟。入真三昧离诸僻见。善观诸法得实相印。了知如来无功用道。乘普门慧入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业。教化众生而不厌倦。随其心乐而为现身。一切所行皆无染着。或现凡夫或现圣人所行之行。或现生死或现涅槃。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事而不贪着。遍入诸趣度脱众生。是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫。智尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。具深心力。无有杂染故。具深信力。无能摧伏故。具大悲力。不生疲厌故。具大慈力。所行平等故。具总持力。能以方便持一切义故。具辩才力。令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力。庄严大乘故。具大愿力。永不断绝故。具神通力。出生无量故。具加持力。令信解领受故。是则能净力波罗蜜。知贪欲行者。知瞋恚行者。知愚痴行者。知等分行者。知修学地行者。一念中知无边众生行。知无边众生心。知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。

  第七菩萨如是下。答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二。先结前生后。则前正说法时便具十度。谓自修此亦为利他。一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。次是时菩萨下正是不舍度相。十度即为十段。皆先辨相。后是则下结名。于中禅波罗蜜。疏有广释。

  佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不舍诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生皆为说法。令增净业而得度脱。堕恶道者教使发心。在难中者令勤精进。多贪众生示无贪法。多瞋众生令行平等。着见众生为说缘起。欲界众生教离欲恚恶不善法。色界众生为其宣说毗钵舍那。无色界众生为其宣说微妙智慧。二乘之人教寂静行。乐大乘者为说十力广大庄严。如其往昔初发心时见无量众生堕诸恶道。大师子吼作如是言。我当以种种法门随其所应而度脱之。菩萨具足如是智慧。广能度脱一切众生。

  第八佛子下。答前所念众生咸令得度问。于中初结前生后。次堕恶道者下正明化度。后如其往昔下结如本誓故能真度。师子吼者决定度故。

  佛子。菩萨具足如是智慧。令三宝种永不断绝。所以者何。菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心。是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏。是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。复次悉能称赞一切大愿。是故能令佛种不断。分别演说因缘之门。是故能令法种不断。常勤修习六和敬法。是故能令僧种不断。复次于众生田中下佛种子。是故能令佛种不断。护持正法不惜身命。是故能令法种不断。统理大众无有疲倦。是故能令僧种不断。复次于去来今佛所说之法所制之戒。皆悉奉持心不舍离。是故能令佛法僧种永不断绝。

  第九佛子下。答前绍三宝种使不断绝问。文分三。初仍前总标。次所以下徴释所由。由化众生入三宝海。故能绍前令不断也。文有四番。为成十句。前九别明。后一总结。谓弘法奉戒。三学兼修。则不断三宝。化化不绝。

  菩萨如是绍隆三宝。一切所行无有过失。随有所作皆以回向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法。乃至一念无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向于一切智智。无空过者。

  第十菩萨如是下。答前善根方便皆悉不空问。先略后广。略中分三。初结前生后。次随有所作下三业无瑕。后无瑕玷故下明不所作。言瑕玷者。玉之内病曰瑕。瑕谓体破。外病曰玷。玷谓色汗。以显三业内外无失。

  上略明。

  菩萨如是修习善法。念念具足十种庄严。何者为十。所谓身庄严。随诸众生所应调伏而为示现故。语庄严。断一切疑皆令欢喜故。心庄严。于一念中入诸三昧故。佛刹庄严。一切清净离诸烦恼故。光明庄严。放无边光普照众生故。众会庄严。普摄众会皆令欢喜故。神通庄严。随众生心自在示现故。正教庄严。能摄一切聪慧人故。涅槃地庄严。于一处成道周遍十方悉无余故。巧说庄严。随处随时随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严。于念念中身语意业皆无空过。悉以回向一切智门。

  第二菩萨如是下广明不空。文有二段。初明自业不空。次若有众生下明利他不空。初中虽明不空。义兼无失。以一切清净离烦恼故。又此无失即自业不空。顺止寂故。又有标徴释结。次菩萨成就下结也。

  若有众生见此菩萨。当知亦复无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名。若供养。若同住。若忆念。若随出家。若闻说法。若随喜善根。若遥生钦敬。乃至称扬赞叹名字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子。譬如有药名为善见。众生见者众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒皆得除灭。善法增长。

  二明利他不空。于中有法喻合。佛与菩萨俱益不空。今不见者。不宜见故。见不益者。无行力故。亦远益故。上来并答初所成行问竟。

  下答行所成德问。

  佛子。菩萨摩诃萨住此法中勤加修习。以智慧明灭诸痴闇。以慈悲力摧伏魔军。以大智慧及福德力制诸外道。以金刚定灭除一切心垢烦恼。以精进力集诸善根。以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难。以无所著力净智境界。以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜。及诸三昧。六通三明。四无所畏悉令清净。以一切善法力成满一切诸佛净土。无边相好身语及心具足庄严。以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等。以广大智慧力了知一切智智境界。以往昔誓愿力随所应化现佛国土。转大法轮。度脱无量无边众生。

  大文第二答行所成德问。前问文有二。今答亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初具答十二问。各有二句。皆上句答下句。上云修何灭痴。今答云以智慧明。他皆仿此。

  佛子。菩萨摩诃萨勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。

  第二佛子下。答以因成果德。以前问中有因德。有果德。上答因德。今此下答所成果德。初勤修此法。至诸佛平等。先结因成果。谓但能勤修上来诸行。则能次第从因得果。

  于无边世界中为大法师。护持正法。

  二正答所成之德。谓护持正法。谓但当勤修上来以行成因之德。自当成后护持法等诸德。故乘前结因成德明之。答上十句。文分九段。第一答初总句。如来法藏守护开演。

  一切诸佛之所护念。

  二答众魔外道无能沮坏。以佛护故。

  守护受持广大法藏。获无碍辩深入法门。

  三答摄持正法无有穷尽。

  于无边世界大众之中。随类不同普现其身。色相具足最胜无比。以无碍辩巧说深法。其音圆满善巧分布故。能令闻者入于无尽智慧之门。

  四答于一切世界中演说法时十王敬护。谓声胜音巧。令闻者入智故。

  知诸众生心行烦恼而为说法。所出言音具足清净故。一音演畅。能令一切皆生欢喜。

  五答举世同钦。称机令喜故。

  其身端正有大威力故。处于众会无能过者。

  六答菩萨爱敬。端正有德故。其佛灌顶在前佛护念中。

  善知众心故能普现身。善巧说法故音声无碍。得心自在故巧说大法无能沮坏。得无所畏故心无怯弱。于法自在故无能过者。于智自在故无能胜者。般若波罗蜜自在故所说法相不相违背。辩才自在故随乐说法相续不断。陀罗尼自在故决定开示诸法实相。辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门。大悲自在故勤诲众生心无懈息。大慈自在故放光明网悦可众心。

  七答得善根力增长白法。于中先总明三业。后得心下。别显十种自在。皆是善根。其十自在之能。并是增长白法。

  菩萨如是处于高广师子之座。演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨。其余众生无能胜者。无见顶者。无映夺者。欲以难问令其退屈无有是处。

  八答开演如来甚深法藏。

  佛子。菩萨摩诃萨得如是自在力已。假使有不可说世界量广大道场。满中众生一一众生威德色相。皆如三千大千世界主。菩萨于此才现其身。悉能映蔽如是大众。以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲乐。以无畏辩为其说法。能令一切皆生欢喜。

  九答摄持正法以自庄严。于中初明自严。

  何以故。佛子。菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故。成就无量巧分别故。成就广大正念力故。成就无尽善巧慧故。成就决了诸法实相陀罗尼故。成就无边际菩提心故。成就无错谬妙辩才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世诸佛众会道场智慧力故。成就知三世诸佛同一体性清净心故。成就三世一切如来智一切菩萨大愿智。能作大法师。开阐诸佛正法藏及护持故。

  次徴。后释以摄正法。故有十句德。亦即是前所成之德。可思。

  尔时法慧菩萨欲重宣其义。承佛神力。而说颂言。

  心住菩提集众福  常不放逸植坚慧
  正念其意恒不忘  十方诸佛皆欢喜
  念欲坚固自勤励  于世无依无退怯
  以无诤行入深法  十方诸佛皆欢喜
  佛欢喜已坚精进  修行福智助道法
  入于诸地净众行  满足如来所说愿
  如是而修获妙法  既得法已施群生
  随其心乐及根性  悉顺其宜为开演
  菩萨为他演说法  不舍自己诸度行
  波罗蜜道既已成  常于有海济群生
  昼夜勤修无懈倦  令三宝种不断绝
  所行一切白净法  悉以回向如来地
  菩萨所修众善行  普为成就诸群生
  令其破闇灭烦恼  降伏魔军成正觉
  如是修行得佛智  深入如来正法藏
  为大法师演妙法  譬如甘露悉沾洒
  慈悲哀愍遍一切  众生心行靡不知
  如其所乐为开阐  无量无边诸佛法
  进止安徐如象王  勇猛无畏犹师子
  不动如山智如海  亦如大雨除众热

  时法慧菩萨说此颂已。如来欢喜大众奉行。

  第二重颂有十偈。初六偈颂前十种所成行体。后四偈颂所成德。前中初二偈颂佛喜。二有一偈颂入地行愿。三有一偈颂菩萨说法。四有一偈颂不舍自行。五半偈颂不断三宝。六有半偈颂善根摄授。后四偈颂行所成德。分二。前一偈颂以行成因德。次三偈颂因成果德。

  上第三会竟。

  大方广佛华严经纲要卷第十八


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十九

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  第四会夜摩天宫

  功德林菩萨为会主。说十行等法门。已解者令行。自十九卷起。至二十一卷止。共四品经。

  (升夜摩天宫品 夜摩天宫偈赞品 十行品 十无尽藏品)

  升夜摩天宫品第十九

  初来意者。酬前十行问故。匪知之艰。行之惟艰。前解。此行。若膏明相类目足更资。故次来也。次品来者。此会四品分三。初二品当会由致。次一品当会正宗。后一品胜进趣后。于由致中。此品先明感应道交。后品明赞德显体。前会已终。将陈后说。故次来也。二释名者。会名有三。一约处名夜摩天宫会。夜摩此云时分。即空居之首。表十行涉有化物。宜适其时。时而后言。闻者悦服。时而后动。见者敬从。涉有依空即事入玄。托此而说。约人名功德林。约法名十行会。三皆依主。次品名者。大同于会。谓不离前三而升此故。

  尔时如来威神力故。十方一切世界一一四天下南阎浮提及须弥顶上。皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法。莫不自谓恒对于佛。尔时世尊不离一切菩提树下及须弥山顶。而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时夜摩天王遥见佛来。即以神力。于其殿内化作宝莲华藏师子之座。百万层级以为庄严。百万金网以为交络。百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上。华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列。百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼。百万梵王踊跃欢喜。百万菩萨称扬赞叹。百万天乐各奏百万种法音相续不断。百万种华云。百万种鬘云。百万种庄严具云。百万种衣云周匝弥覆。百万种摩尼云光明照耀。从百万种善根所生。百万诸佛之所护持。百万种福德之所增长。百万种深心百万种誓愿之所严净。百万种行之所生起。百万种法之所建立。百万种神通之所变现。恒出百万种言音显示诸法。时彼天王敷置座已。向佛世尊曲躬合掌。恭敬尊重而白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍处此宫殿。时佛受请即升宝殿。一切十方悉亦如是。尔时天王即自忆念过去佛所所种善根。承佛威力。而说颂言。

  名称如来闻十方  诸吉祥中最无上
  彼曾入此摩尼殿  是故此处最吉祥
  宝王如来世间灯  诸吉祥中最无上
  彼曾入此清净殿  是故此处最吉祥
  喜目如来见无碍  诸吉祥中最无上
  彼曾入此庄严殿  是故此处最吉祥
  然灯如来照世间  诸吉祥中最无上
  彼曾入此殊胜殿  是故此处最吉祥
  饶益如来利世间  诸吉祥中最无上
  彼曾入此无垢殿  是故此处最吉祥
  善觉如来无有师  诸吉祥中最无上
  彼曾入此宝香殿  是故此处最吉祥
  胜天如来世中灯  诸吉祥中最无上
  彼曾入此妙香殿  是故此处最吉祥
  无去如来论中雄  诸吉祥中最无上
  彼曾入此普眼殿  是故此处最吉祥
  无胜如来具众德  诸吉祥中最无上
  彼曾入此善严殿  是故此处最吉祥
  苦行如来利世间  诸吉祥中最无上
  彼曾入此普严殿  是故此处最吉祥

  如此世界中夜摩天王承佛神力忆念往昔诸佛功德称扬赞叹。十方世界夜摩天王悉亦如是叹佛功德。尔时世尊入摩尼庄严殿。于宝莲华藏师子座上结加趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。

  第四释文者。一品长分为十。第一本会圆遍。谓前会不散而说后会故。二尔时世尊下不离而升。三时天王下天王见佛。四即以神力下各严殿座。百万下十行余经别显严相。五时彼天王下请佛居殿。六时佛受请下如来受请。七尔时天王下各念昔因。八名称如来下偈赞十佛。此佛是前会十佛之前。如次十佛。九尔时世尊下佛同升殿。十此殿忽然下处忽广容。

  夜摩宫中偈赞品第二十

  此来意者。助化赞扬故。说行体性故。行所依故。三天偈赞来意宗趣。大旨是同。但解行愿以为异耳。

  尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰功德林菩萨。慧林菩萨。胜林菩萨。无畏林菩萨。惭愧林菩萨。精进林菩萨。力林菩萨。行林菩萨。觉林菩萨。智林菩萨。此诸菩萨所从来国。所谓亲慧世界。幢慧世界。宝慧世界。胜慧世界。灯慧世界。金刚慧世界。安乐慧世界。日慧世界。净慧世界。梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行。所谓常住眼佛。无胜眼佛。无住眼佛。不动眼佛。天眼佛。解脱眼佛。审谛眼佛。明相眼佛。最上眼佛。绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。随所来方。各化作摩尼藏师子之座。于其座上结加趺坐。如此世界中夜摩天上菩萨来集。一切世界悉亦如是。其诸菩萨世界如来所有名号悉等无别。

  此下长文有三段。初集众。二放光。三偈赞。今初集众。文有十节。此初集因。次十方下辨主。三一一下明眷属。四从十万下来属。五其名曰下列名。六此诸菩萨下来处。七各于佛所下本所事佛。八是诸菩萨下设教。九随所来方下参而不杂。十如此世界中下结通无尽。

  尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。夜摩宫中佛及大众靡不皆现。

  第二尔时下放光。足上谓趺背。行必动故。背依轮指得有用故。表行依信解而成用故。

  尔时功德林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  佛放大光明  普照于十方  悉见天人尊
  通达无障碍  佛坐夜摩宫  普遍十方界
  此事甚奇特  世间所希有  须夜摩天王
  偈赞十如来  于此会所见  一切处咸尔
  彼诸菩萨众  皆同我等名  十方一切处
  演说无上法  所从诸世界  名号亦无别
  各于其佛所  净修于梵行  彼诸如来等
  名号悉亦同  国土皆丰乐  神力悉自在
  十方一切处  皆谓佛在此  或见在人间
  或见住天宫  如来普安住  一切诸国土
  我等今见佛  处此天宫殿  昔发菩提愿
  普及十方界  是故佛威力  充遍难思议
  远离世所贪  具足无边德  故获神通力
  众生靡不见  游行十方界  如空无所碍
  一身无量身  其相不可得  佛功德无边
  云何可测知  无住亦无去  普入于法界

  第三明说偈仪。十菩萨说即为十段。今初。菩萨名功德林者。谓积行在躬。功德圆满。故名功德。若就所叹叹佛胜德。故名德林。有十二颂。以是会主总叙此会普遍之事。

  尔时慧林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  世间大导师  离垢无上尊  不可思议劫
  难可得值遇  佛放大光明  世间靡不见
  为众广开演  饶益诸群生  如来出世间
  为世除痴冥  如是世间灯  希有难可见
  已修施戒忍  精进及禅定  般若波罗蜜
  以此照世间  如来无与等  求比不可得
  不了法真实  无有能得见  佛身及神通
  自在难思议  无去亦无来  说法度众生
  若有得见闻  清净天人师  永出诸恶趣
  舍离一切苦  无量无数劫  修习菩提行
  不能知此义  不可得成佛  不可思议劫
  供养无量佛  若能知此义  功德超于彼
  无量刹珍宝  满中施于佛  不能知此义
  终不成菩提

  第二上明功德。此辨智慧悟此除冥。难遇之慧。故名慧林。

  尔时胜林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  譬如孟夏月  空净无云曀  赫日扬光晖
  十方靡不充  其光无限量  无有能测知
  有目斯尚然  何况盲冥者  诸佛亦如是
  功德无边际  不可思议劫  莫能分别知
  诸法无来处  亦无能作者  无有所从生
  不可得分别  一切法无来  是故无有生
  以生无有故  灭亦不可得  一切法无生
  亦复无有灭  若能如是解  斯人见如来
  诸法无生故  自性无所有  如是分别知
  此人达深义  以法无性故  无有能了知
  如是解于法  究竟无所解  所说有生者
  以现诸国土  能知国土性  其心不迷惑
  世间国土性  观察悉如实  若能于此知
  善说一切义

  第三胜林。悟胜义甚深之法故。叹佛深广无涯之德。

  尔时无畏林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  如来广大身  究竟于法界  不离于此座
  而遍一切处  若闻如是法  恭敬信乐者
  永离三恶道  一切诸苦难  设往诸世界
  无量不可数  专心欲听闻  如来自在力
  如是诸佛法  是无上菩提  假使欲暂闻
  无有能得者  若有于过去  信如是佛法
  已成两足尊  而作世间灯  若有当得闻
  如来自在力  闻已能生信  彼亦当成佛
  若有于现在  能信此佛法  亦当成正觉
  说法无所畏  无量无数劫  此法甚难值
  若有得闻者  当知本愿力  若有能受持
  如是诸佛法  持已广宣说  此人当成佛
  况复勤精进  坚固心不舍  当知如是人
  决定成菩提

  第四以信乐力闻深不畏。名无畏林。叹信向益深德故。

  尔时惭愧林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  若人得闻是  希有自在法  能生欢喜心
  疾除疑惑网  一切知见人  自说如是言
  如来无不知  是故难思议  无有从无智
  而生于智慧  世间常闇冥  是故无能生
  如色及非色  此二不为一  智无智亦然
  其体各殊异  如相与无相  生死及涅槃
  分别各不同  智无智如是  世界始成立
  无有败坏相  智无智亦然  二相非一时
  如菩萨初心  不与后心俱  智无智亦然
  二心不同时  譬如诸识身  各各无和合
  智无智如是  究竟无和合  如阿伽陀药
  能灭一切毒  有智亦如是  能灭于无智
  如来无有上  亦无与等者  一切无能比
  是故难值遇

  第五拒妄崇真拒迷崇智。名为惭愧。赞如来大智胜益。

  尔时精进林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  诸法无差别  无有能知者  唯佛与佛知
  智慧究竟故  如金与金色  其性无差别
  法非法亦然  体性无有异  众生非众生
  二俱无真实  如是诸法性  实义俱非有
  譬如未来世  无有过去相  诸法亦如是
  无有一切相  譬如生灭相  种种皆非实
  诸法亦复然  自性无所有  涅槃不可取
  说时有二种  诸法亦复然  分别有殊异
  如依所数物  而有于能数  彼性无所有
  如是了知法  譬如算数法  增一至无量
  数法无体性  智慧故差别  譬如诸世间
  劫烧有终尽  虚空无损败  佛智亦如是
  如十方众生  各取虚空相  诸佛亦如是
  世间妄分别

  第六勤观理事同无差别离身心相。故名精进。十颂总叹佛此德。前即无差之差。此乃差之无差。二章相接显非即离。亦互相成。

  尔时力林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  一切众生界  皆在三世中  三世诸众生
  悉住五蕴中  诸蕴业为本  诸业心为本
  心法犹如幻  世间亦如是  世间非自作
  亦复非他作  而其得有成  亦复得有坏
  世间虽有成  世间虽有坏  了达世间者
  此二不应说  云何为世间  云何非世间
  世间非世间  但是名差别  三世五蕴法
  说名为世间  彼灭非世间  如是但假名
  云何说诸蕴  诸蕴有何性  蕴性不可灭
  是故说无生  分别此诸蕴  其性本空寂
  空故不可灭  此是无生义  众生既如是
  诸佛亦复然  佛及诸佛法  自性无所有
  能知此诸法  如实不颠倒  一切知见人
  常现在其前

  第七智了三种世间性相。诸边不动故名力林。

  尔时行林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  譬如十方界  一切诸地种  自性无所有
  无处不周遍  佛身亦如是  普遍诸世界
  种种诸色相  无主无来处  但以诸业故
  说名为众生  亦不离众生  而有业可得
  业性本空寂  众生所依止  普作众色相
  亦复无来处  如是诸色相  业力难思议
  了达其根本  于中无所见  佛身亦如是
  不可得思议  种种诸色相  普现十方刹
  身亦非是佛  佛亦非是身  但以法为身
  通达一切法  若能见佛身  清净如法性
  此人于佛法  一切无疑惑  若见一切法
  本性如涅槃  是则见如来  究竟无所住
  若修习正念  明了见正觉  无相无分别
  是名法王子

  第八照理观佛而起正修。故名行林。叹佛体相普同德。

  尔时觉林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  譬如工画师  分布诸彩色  虚妄取异相
  大种无差别  大种中无色  色中无大种
  亦不离大种  而有色可得  心中无彩画
  彩画中无心  终不离于心  有彩画可得
  彼心恒不住  无量难思议  示现一切色
  各各不相知  譬如工画师  不能知自心
  而由心故画  诸法性如是  心如工画师
  能画诸世间  五蕴悉从生  无法而不造
  如心佛亦尔  如佛众生然  应知佛与心
  体性皆无尽  若人知心行  普造诸世间
  是人则见佛  了佛真实性  心不住于身
  身亦不住心  而能作佛事  自在未曾有
  若人欲了知  三世一切佛  应观法界性
  一切唯心造

  第九照心本末。名为觉林。十颂显于具分唯识。

  尔时智林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

  所取不可取  所见不可见  所闻不可闻
  一心不思议  有量及无量  二俱不可取
  若有人欲取  毕竟无所得  不应说而说
  是为自欺诳  己事不成就  不令众欢喜
  有欲赞如来  无边妙色身  尽于无数劫
  无能尽称述  譬如随意珠  能现一切色
  无色而现色  诸佛亦如是  又如净虚空
  非色不可见  虽现一切色  无能见空者
  诸佛亦如是  普现无量色  非心所行处
  一切莫能睹  虽闻如来声  音声非如来
  亦不离于声  能知正等觉  菩提无来去
  离一切分别  云何于是中  自言能得见
  诸佛无有法  佛于何有说  但随其自心
  谓说如是法

  第十鉴达诸佛迥超色声。心言路绝。故云智林。颂显此德。

  十行品第二十一之上

  初来意有二。一前序此正故。二前辨所依佛智。此辨能依之行。故次来也。二释名者。随缘顺理造修名行。数越尘沙。寄圆辨十。仁王名为十止。就三学中定心增故。梵网名为长养。长道五根故。

  尔时功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧。

  此品长文有七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六现证分。七重颂分。今初入三昧分。言善思惟者。谓巧顺事理。拣择无碍。无心成事。名善思惟。

  入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数诸佛。皆号功德林而现其前。告功德林菩萨言。善哉佛子。乃能入此善思惟三昧。善男子。此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及诸菩萨众善根力。令汝入是三昧而演说法。

  此加分也。文中有三。一加因缘。二加所为。三加相。今初句标加因。次十方下加缘。告功德林下赞有加因。善男子下双显加定因缘。

  为增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。

  二为增长下辨加所为。文有十一句。前十别明。后一总结。

  善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛。即与功德林菩萨无碍智。无著智。无断智。无师智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力法如是故。尔时诸佛各申右手。摩功德林菩萨顶。

  三正辨加相。谓加三业。命说口业。与智意业。摩顶身业。

  功德林菩萨即从定起。

  四起分。

  告诸菩萨言。佛子。菩萨行不可思议。与法界虚空界等。何以故。菩萨摩诃萨。学三世诸佛而修行故。

  第四本分。有二。初明行体。次明行相。此初体也。若约所依。即前善思惟三昧为体。若约所观。即二谛双融。若约能观。即悲智无碍。行即深心所修行海也。

  佛子。何等是菩萨摩诃萨行。佛子。菩萨摩诃萨有十种行。三世诸佛之所宣说。何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈挠行。五者无痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者真实行。是为十。

  第二明行相。徴数列名也。此十行相。大约依波罗蜜以立名也。一施悦自他。故名欢喜。二三聚净戒亦益自他。故名饶益。三忍顺物理。名无违逆。四勤无怠退。名无屈挠。五以慧资定。离沉掉故名无痴乱。六慧能显发三谛之理。般若现前故名善现。七以方便智不滞事理。故名无著。八成大行愿乃能得故。故名难得。九善巧说法名善法行。十言行不虚。名真实行。又称二谛故故名真实。下说十行即分十段。初欢喜行。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨欢喜行。佛子。此菩萨为大施主。凡所有物悉能惠施。其心平等无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但为救护一切众生。摄受一切众生。饶益一切众生。为学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。佛子。菩萨摩诃萨修此行时。令一切众生欢喜爱乐。随诸方土有贫乏处。以愿力故往生于彼。豪贵大富财宝无尽。假使于念念中有无量无数众生。诣菩萨所。白言仁者。我等贫乏靡所资赡。饥羸困苦命将不全。惟愿慈哀施我身肉。令我得食以活其命。尔时菩萨即便施之。令其欢喜心得满足。如是无量百千众生而来乞求。菩萨于彼曾无退怯。但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之倍复欢喜。作如是念。我得善利。此等众生是我福田。是我善友。不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学。不违一切众生之心。又作是念。愿我已作现作当作所有善根。令我未来于一切世界一切众生中受广大身。以是身肉。充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足。愿不舍命。所割身肉亦无有尽。以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿诸众生食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智。具诸佛法广作佛事。乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足。我终不证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是利益众生而无我想。众生想。有想。命想。种种想。补伽罗想。人想。摩纳婆想。作者想。受者想。但观法界。众生界。无边际法。空法。无所有法。无相法。无体法。无处法。无依法。无作法。作是观时不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。尔时菩萨观去来今一切众生所受之身寻即坏灭。便作是念。奇哉众生愚痴无智。于生死内受无数身。危脆不停速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭。若当坏灭。而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学。证一切智。知一切法。为诸众生说三世平等。随顺寂静不坏法性。令其永得安隐快乐。佛子。是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

  此下正释欢喜行。体即是檀度。有随相离相二行。先释随相行。从此至后三菩提有二十四行余经。皆明随相行。于中此菩萨为大施主下至离苦得乐六行半经。略辨体相。次修此行时至三菩提有十七行经。广显名相。现行财施。于中先明施行。后以此善根下回向行。后如是利益下至安隐快乐有十一行半经。明离相行。于中初无我想等。明人空观。次但观法界下法空观。三作是观时下二观之益。次观去来今下愿行法施。后是名下结名。于中梵云摩纳婆此云儒童。即少年有学者也。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨饶益行。此菩萨护持净戒。于色声香味触心无所著。亦为众生如是宣说。不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切皆无所著。但坚持净戒。作如是念。我持净戒。必当舍离一切缠缚贪求热恼诸难逼迫毁谤乱浊。得佛所赞平等正法。佛子。菩萨如是持净戒时。于一日中。假使无数百千亿那由他诸大恶魔诸菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女。皆于五欲善行方便。端正姝丽倾惑人心。执持种种珍玩之具。欲来惑乱菩萨道意。尔时菩萨作如是念。此五欲者是障道法乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想。心净如佛。唯除方便教化众生而不舍于一切智心。佛子。菩萨不以欲因缘故恼一众生。宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来。未曾心生一念欲想。何况从事。若或从事无有是处。尔时菩萨但作是念。一切众生于长夜中想念五欲。趣向五欲。贪着五欲。其心决定耽染沉溺。随其流转不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女一切众生住无上戒。住净戒已。于一切智心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入于无余涅槃。何以故。此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行计我无知。以智入于一切佛法。为众生说令除颠倒。然知不离众生有颠倒。不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生。不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生。亦非众生是颠倒。颠倒非内法。颠倒非外法。众生非内法。众生非外法。一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固。如梦如影。如幻如化。诳惑愚夫。如是解者即能觉了一切诸行。通达生死及与涅槃。证佛菩提。自得度。令他得度。自解脱。令他解脱。自调伏。令他调伏。自寂静。令他寂静。自安隐。令他安隐。自离垢。令他离垢。自清净。令他清净。自涅槃。令他涅槃。自快乐。令他快乐。佛子。此菩萨复作是念。我当随顺一切如来。离一切世间行。具一切诸佛法。住无上平等处。等观众生明达境界。离诸过失。断诸分别。舍诸执着善巧出离。心恒安住无上无说无依无动无量无边无尽无色甚深智慧。佛子。是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

  此第二饶益行。体依戒度。有三聚净戒。谓摄律仪戒。摄众生戒。摄善法戒。释相有二。初略释其相。初此菩萨护持净戒一行半经。总标举三聚净戒。略明持相。次不求威势下一行半经彰其离过。次但坚持净戒下两行经。显其持意。次如是持净戒时下广释其相。次下至心净如佛有六行经。明摄律仪戒。初正显难持境。次作如是念下起观对治。次唯除方便下至如是修学有九行经。明摄众生戒。三作是学已下有十三行经。明摄善法戒。于中明自分现摄。以悲智相导。不即不离不在以成正行。次如是解者下双明二果。次复作是念我当下明胜进当摄。次是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨无违逆行。此菩萨常修忍法。谦下恭敬。不自害。不他害。不两害。不自取。不他取。不两取。不自着。不他着。不两着。亦不贪求名闻利养。但作是念。我当常为众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳。令恒安住忍辱柔和。佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语。非善法语。不悦意语。不可爱语。非仁贤语。非圣智语。非圣相应语。非圣亲近语。深可厌恶语。不堪听闻语。以是言词毁辱菩萨。又此众生。一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒。身毛皆竖命将欲断。作是念言我因是苦。心若动乱。则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执着。何能令他心得清净。菩萨尔时复作是念。我从无始劫住于生死受诸苦恼。如是思惟重自劝励。令心清净而得欢喜。善自调摄。自能安住于佛法中。亦令众生同得此法。复更思惟。此身空寂无我我所无有真实性空无二。若苦若乐。皆无所有。诸法空故。我当解了广为人说。令除众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒。应当忍受。为慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不舍众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

  第三无违逆行。体依忍度。忍有三。忍谓生忍无生忍寂灭忍。以忍顺物理名无违逆。得实法忍。无我我所。名无嗔恨。以顺物顺法皆名为忍。顺物则无违于事。顺理则无违于法。事理无违。无生寂灭之义也。文中初辨忍相。常修忍法下两行经。明忍行次不求名利二句显离过。次但作是念下两行经。明忍意。下正修忍行。初明耐怨害忍。对难忍之境。初成就如是忍法下五行半经。明口加毁辱。次又此众生下两行经。明身加害。次如是经于阿僧祇劫曾无休息。明长时忍。次遭此极大楚毒下三行半经。明能忍之行。次尔时复作是念下三行经。明安受苦忍。次复更思惟下三行经。谛察法忍。后为慈念众生故下二行半经。明修忍意。是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。此菩萨修诸精进。所谓第一精进。大精进。胜精进。殊胜精进。最胜精进。最妙精进。上精进。无上精进。无等精进。普遍精进。性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不悭嫉。性无谄诳。性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进。但为断一切烦恼故而行精进。但为拔一切惑本故而行精进。但为除一切习气故而行精进。但为知一切众生界故而行精进。但为知一切众生死此生彼故而行精进。但为知一切众生烦恼故而行精进。但为知一切众生心乐故而行精进。但为知一切众生境界故而行精进。但为知一切众生诸根胜劣故而行精进。但为知一切众生心行故而行精进。但为知一切法界故而行精进。但为知一切佛法根本性故而行精进。但为知一切佛法平等性故而行精进。但为知三世平等性故而行精进。但为得一切佛法智光明故而行精进。但为证一切佛法智故而行精进。但为知一切佛法一实相故而行精进。但为知一切佛法无边际故而行精进。但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进。但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子。菩萨摩诃萨成就如是精进行已。设有人言。汝颇能为无数世界所有众生。以一一众生故。于阿鼻地狱经无数劫。备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世。以见佛故具受众乐乃至入于无余涅槃。汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。设复有人作如是言。有无量阿僧祇大海。汝当以一毛端滴之令尽。有无量阿僧祇世界尽末为尘。彼滴及尘一一数之悉知其数。为众生故经尔许劫。于念念中受苦不断。菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心。但更增上欢喜踊跃。深自庆幸得大善利。以我力故。令彼众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便。于一切世界中。令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

  第四无屈挠行。体依精进度。勤无怠退。名无屈挠。挠曲也。弱也。以自牢强故无屈弱。又云无尽。以常住功德。现化众生。故名无尽。谓若怠惰。斯则有尽。摄论三精进中。名无退无弱无喜足。文中初修诸精进下两行零经。显精进之相。次性无三毒。显其离过。即难行精进。次但为下有十四行经。明精进所为。于中有四段。初但为断一切烦恼。为断惑。次但为知一切众生界。为度生。三但为知一切法界。为知法。四但为得一切佛法。为求法。上总显精进之相。次成就如是精进行已下随难别释。有二。初被甲精进中。一代众生受地狱苦。二为度生故长劫受苦无一念悔心。次以此所行方便下利乐精进。后是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说。乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。于世间中死此生彼。心无痴乱。入胎出胎心无痴乱。发菩提意心无痴乱。事善知识心无痴乱。勤修佛法心无痴乱。觉知魔事心无痴乱。离诸魔业心无痴乱。于不可说劫修菩萨行心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念。于无量阿僧祇劫中。从诸佛菩萨善知识所听闻正法。所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不着一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫不忘不失。心常忆念无有间断。何以故。菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时。终不恼乱一众生令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。复次此菩萨摩诃萨。种种音声不能惑乱。所谓高大声。粗浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观真实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。不作恶业故无恶业障。不起烦恼故无烦恼障。不轻慢法故无有慢法障。不诽谤正法故无有报障。佛子。如上所说如是等声。一一充满阿僧祇世界。于无量无数劫未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中住于圣法。思惟观察一切音声。善知音声生住灭相。善知音声生住灭性。如是闻已。不生于贪。不起于瞋。不失于念。善取其相而不染着。知一切声皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等无有差别。菩萨如是成就寂静身与意行。至一切智永不退转。善入一切诸禅定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法真实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。是时菩萨于一念中得无数百千三昧。闻如是声心不惑乱。令其三昧渐更增广。作如是念。我当令一切众生安住无上清净念中。于一切智。得不退转。究竟成就无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

  第五无痴乱行。依禅度。以慧资定离沉掉故。名无痴乱。初云成就正念。一就奢摩他品名为正念。正念即定。以彼心离妄念之乱。故名正念。二就毗钵舍那。亦名正念。谓不偏鉴达。明了于缘。经云正念诸法未曾忘失。三就禅那。止观双运。名为正念。下经云。以正念故善解世间等。谓于缘明了。是无痴义。不异所缘。是无乱义。下经云禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。以智照故离痴。以正定故离乱。言心无散乱下九句别明正念。初句是无乱之总。谓不随境转故无散乱。二障不能坏名为坚固。三缘不能牵故云不动。四超劣显胜故云最上。五异世无染故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴。六称法界故云广。七趣一切智故云大。八引发难量故云无量。九不舍大悲名无迷惑。上九句别。摄为三种禅。前六现法乐住禅。次二引生功德禅。后一饶益有情禅。上总显无痴乱。次以正念故下别明无痴乱。初结前生后。二善解世间下显正念之能。初二句双标。次所为下双释。初所谓能持色法下五行半经。通就诸境辨无痴乱。次此菩萨成就如是下。别约所持明无痴乱。于中初一行半经。结前标后。次所谓下四行半经。正显所持。文有十五句。次菩萨听闻下一行零经。结无痴乱。次何以故下两行余经。徴释所以。下文别明上九义摄三种禅。初复次种种音声不能惑乱下有十六行经。释前现法乐住禅。从所谓高大声下至甚深义不乱。通释上心无散乱。不作恶业下释坚固。如上所说下释不动。入三昧中下释最上。如是闻已下释清净。知一切声下释广。此上六段释上现法乐住禅竟。次菩萨如是成就下五行半经。释引生功德禅。于中释大无量二义。次作如是念下两行经。释饶益有情禅。释九中无迷惑。谓耽着禅味。不起大悲。是为迷惑。今悲以导禅。故无迷也。是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨善现行。此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得。示无所得身语意业。能知三业皆无所有。无虚妄故无有系缚。凡所示现无性无依。住无实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相。甚深难入。住于正位真如法性。方便出生而无业报。不生不灭。住涅槃界。住寂静性。住于真实无性之性。言语道断超诸世间无有所依。入离分别无缚着法。入最胜智真实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子。此菩萨作如是念。一切众生无性为性。一切诸法无为为性。一切国土无相为相。一切三世唯是言说。一切言说于诸法中无有依处。一切诸法于言说中亦无依处。菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。永不舍离大菩提心。恒不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念。我不成熟众生谁当成熟。我不调伏众生谁当调伏。我不教化众生谁当教化。我不觉悟众生谁当觉悟。我不清净众生谁当清净。此我所宜。我所应作。复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目。入大险道。为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛。处贪爱狱不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不舍恶业。常处痴闇不见真实。轮回生死无得出离。住于八难众垢所著。种种烦恼覆障其心。邪见所迷不行正道。菩萨如是观诸众生作是念言。若此众生未成熟未调伏。舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提。是所不应。我当先化众生。于不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者先令成熟。未调伏者先令调伏。是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门一切世间乾闼婆阿修罗等。若有得见暂同住止。恭敬尊重承事供养。及暂耳闻一经心者。如是所作悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

  第六善现行。依慧度。体即般若。以慧能显发三谛之理。般若现前。故名善现行。以即空照有。而能现生。故云善现。释相中。初此菩萨身业清净下两行半经。略明行相。次广明行相有三种慧。初如是随觉慧。于中初住如实心下示意业。次住于正位下示身业。三住涅槃界下示语业。后入离分别下总结。二五明善巧慧。有三。初此菩萨作如是念下以理会事。次如是解一切下事理无碍。三永不舍离大菩提心。顺理起悲。三有情义利慧。有二。初复作是念我不成熟众生下建摄生志。二先人后己。于中四节。初若我自解下假摄自度。次而诸众生下观物轮回。三菩萨如是观下结所不应。四我当先化下决志先拔。后住此行时总结显成益。是名下结名。

  大方广佛华严经纲要卷第十九


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  十行品第二十一之下

  佛子。何等为菩萨摩诃萨无著行。佛子。此菩萨以无著心。于念念中能入阿僧祇世界。严净阿僧祇世界。于诸世界心无所著。往诣阿僧祇诸如来所。恭敬礼拜承事供养。以阿僧祇华。阿僧祇香。阿僧祇鬘。阿僧祇涂香。末香。衣服珍宝。幢幡妙盖。诸庄严具。各阿僧祇以用供养。如是供养。为究竟无作法故。为住不思议法故。于念念中见无数佛。于诸佛所心无所著。于诸佛刹亦无所著。于佛相好亦无所著。见佛光明。听佛说法。亦无所著。于十方世界。及佛菩萨所有众会亦无所著。听佛法已心生欢喜。志力广大能摄能行诸菩萨行。然于佛法亦无所著。此菩萨于不可说劫。见不可说佛出兴于世。一一佛所承事供养。皆悉尽于不可说劫心无厌足。见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所著。见不净世界亦无憎恶。何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中无垢无净。无闇无明。无异无一。无实无妄。无安隐。无险难。无正道。无邪道。菩萨如是深入法界教化众生。而于众生不生执着。受持诸法。而于诸法不生执着。发菩提心住于佛住。而于佛住不生执着。虽有言说。而于言说心无所著。入众生趣。于众生趣心无所著。了知三昧能入能住。而于三昧心无所著。往诣无量诸佛国土。若入若见若于中住。而于佛土心无所著。舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故。于佛法中心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行。住菩萨心。思惟菩萨解脱之法。于菩萨住处心无所染。于菩萨所行亦无所著。净菩萨道受菩萨记。得受记已作如是念。凡夫愚痴。无知无见。无信无解。无聪敏行。顽嚚贪着流转生死。不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错入于险道。不敬十力王。不知菩萨恩。恋着住处。闻诸法空心大惊怖。远离正法住于邪法。舍夷坦道入险难道。弃背佛意随逐魔意。于诸有中坚执不舍。菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念。我当为一众生。于十方世界一一国土。经不可说不可说劫教化成熟。如为一众生。为一切众生皆亦如是。终不以此而生疲厌。舍而余去。又以毛端遍量法界。于一毛端处。尽不可说不可说劫教化调伏一切众生。如一毛端处。一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷执著于我起我我所想。于一一毛端处尽未来劫修菩萨行。不着身。不着法。不着念。不着愿。不着三昧。不着观察。不着寂定。不着境界。不着教化调伏众生。亦复不着入于法界。何以故。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻。行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际。不可变异故。又作是念。我当尽虚空遍法界。于十方国土中行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前无所取着。菩萨如是观身无我见佛无碍。为化众生演说诸法。令于佛法发生无量欢喜净信。救护一切心无疲厌。无疲厌故。于一切世界。有众生未成就未调伏处。悉诣于彼方便化度。其中众生种种音声。种种诸业。种种取着。种种施设。种种和合。种种流转。种种所作。种种境界。种种生。种种殁。以大誓愿。安住其中而教化之。不令其心有动有退。亦不一念生染着想。何以故。得无所著无所依故。自利利他清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。

  第七无著行。体即方便。言不住事理故名无著。以由回向故不住生死。由拔济故不住涅槃。俱无住故名为无著。所谓观空而不舍有。涉有而不迷虚。权实双行二边不住。故名无著行也。文中释相有二。初显自分无著。次显胜进无著。于自分中。初明净境不着。次于染境不嫌。初经云此菩萨以无著心下。明不着净境。谓虽严刹而心不着净土。次往诣阿僧祇诸如来所下。明虽供养三宝而不着功德。所以不著者。次云为究竟等。次于念念中下四行余经。别示不着之相。义兼三宝及自进修。皆无所著。次此菩萨下明长时无著。次云见不净世界亦无憎恶。于染境不嫌。次何以故下两行余经。徴释不嫌染境之所以。谓顺法而观无垢净相故。次菩萨如是深入下六行经。类显万行。若自若他皆无所著。上明自分行。下明胜进行中有三段。初明自行。次明利他行。后结成行满。今初牒前自分。次于佛法中心无障碍下有十一句。正显胜进。次明利他。先增长大悲。后要心拔济。初中云得受记已下二行半经。明观其所悲。所可悲者。以观迷四谛故堕险道。次不敬十力下两行半经。明观迷胜义故堕险道。次菩萨如是观下一行经。明增悲无著。上明观其所悲。由其可悲故次要心拔济。于中初起悲行。菩萨尔时下三行经。明心无疲厌。次又以毛端下两行经。明其心广大。此悲行也。次乃至不于一弹指顷下四行经。举少况多。广显无著。次何以故下五行半经。释无著之所以。由念深故利广。以正念现前故无所取着耳。上明胜进行。下结成行满。于中观身无我二句。乃自利行成。次为化众生下一行半经。明教化无疲。次无疲厌故下四行经。明无厌之相。次不令其心二句。结成无著。次何以故下二句徴释。双结二利行满。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨难得行。此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时。于佛法中得最胜解。于佛菩提得广大解。于菩萨愿未曾休息。尽一切劫心无疲倦。于一切苦不生厌离。一切众魔所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行精勤匪懈。于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已。于念念中能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿。若有众生承事供养乃至见闻。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有。而不舍一切众生界。譬如船师。不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能运度此岸众生至于彼岸。以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是。不住生死。不住涅槃。亦复不住生死中流。而能运度此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数而有所著。不舍一众生着多众生。不舍多众生着一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。何以故。菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中无增无减无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。何以故。菩萨了一切法。法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界。住于无相。以清净相庄严其身。了法无性而能分别一切法相。不取众生而能了知众生之数。不着世界而现身佛刹。不分别法而善入佛法。深达义理而广演言教。了一切法离欲真际。而不断菩萨道。不退菩萨行。常勤修习无尽之行。自在入于清净法界。譬如钻木以出于火。火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事无有穷尽。而在世间常住不灭。非究竟非不究竟。非取非不取。非依非无依。非世法非佛法。非凡夫非得果。菩萨成就如是难得心修菩萨行时。不说二乘法。不说佛法。不说世间。不说世间法。不说众生。不说无众生。不说垢。不说净。何以故。菩萨知一切法无染无取。不转不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念我现修此行。已修此行。当修此行。不着蕴界处内世间外世间内外世间。所起大愿诸波罗蜜及一切法。皆无所著。何以故。法界中无有法名向声闻乘向独觉乘。无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染向净向生死向涅槃。何以故诸法无二无不二故。譬如虚空。于十方中若去来今求不可得。然非无虚空。菩萨如是。观一切法皆不可得。然非无一切法。如实无异不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿调伏众生转正法轮。不坏因果。亦不违于平等妙法。普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相深入于法。辩才无尽。闻法不着至法渊底。善能开演心无所畏。不舍佛住不违世法。普现世间而不着世间。菩萨如是成就难得智慧心。修习诸行。于三恶趣拔出众生教化调伏。安置三世诸佛道中令不动摇。复作是念。世间众生不知恩报更相仇对。邪见执着。迷惑颠倒愚痴无智。无有信心。随逐恶友起诸恶慧。贪爱无明种种烦恼皆悉充满。是我所修菩萨行处。设有知恩聪明慧解。及善知识充满世间。我不于中修菩萨行。何以故。我于众生无所适莫无所冀望。乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行。未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生。令其清净永得出离。何以故。于众生中为明导者。法应如是不取不求。但为众生修菩萨道。令其得至安隐彼岸。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第八难得行。

  第八难得行。体依愿度。释相中二。初明自分。后明胜进。初中先明自利。此菩萨成就难得下三行经。明修成善根。次修诸行时下四行余经。显善根之相。文有十句。由得最胜故受难得之名。次安住此难得行下三行经。显行成利益。上自利行。次辨利他。此菩萨虽了众生下八行半经。有法喻合。合中云不住生死中流者。上以生死为此岸。涅槃为彼岸。今言生死中流者。以发心之后成佛之前。十地三贤尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中间名生死中也。次何以故下徴释不住所以。有两番徴。初深入众生下两行余经。正徴不着。次了一切法二句重徴前义。次菩萨如是下七行余经。双结二行。有法喻合。次非究竟下双非二行拂迹入玄。谓上二利悲智双行。心虽无著。然犹恐涉悲智之迹。故此拂之。上明二利行。次菩萨成就如是下明胜进行。初明慧行。次明悲行。初牒前自分。次不说二乘法下正辨胜进行相。即事入玄。故不说等。明离相无说。次何以故下四行经。徴释以显双非。意云所以不说者。一无法可说故。二明无心说。谓不起念故。次何以故下三行经。转释无念所以。无念者称法界故。次何以故下四行半经。徴显双非。有法喻合。徴意云既无所著。何以故修二利之行。释意云。由双非故能双运。由无二故无著。由无不二故不妨起行。故合中先明性相无碍。次普与下功成立德。上辨慧行。下辨悲行。初如是成就下二句。牒智显悲。次于三恶趣下一行余经。正显悲相。次复作是念下三行经。偏语化恶。明恶正是所悲故。次设有下明若善则非化境矣。次何以故下三行余经。徴释遍化之所由。徴意云菩萨化生理宜平等。偏恶弃善。其故何耶。释意云菩萨于物无定亲疏。但就惑重障深者可悲。故恶是化境耳。若求名利则化知恩。以本无求。故偏化恶。次何以故下。次转徴释必要行悲无求之所以。徴云菩萨众生本不相预。何为长劫悲救无求。释意云诸佛菩萨法尔同导。不尔不名为明导故。上胜进行竟。是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等。作清凉法池。摄持正法。不断佛种。得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽。得具足义陀罗尼故义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故同辩无尽。得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故无边辩无尽。此菩萨大悲坚固普摄众生。于三千大千世界。变身金色施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌。于一音中现无量音。应时说法皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生共会一处。其会广大充满不可说世界。菩萨于彼众会中坐。是中众生一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音同时发声。各别言词。各别所问。菩萨于一念中悉能领受皆为酬对。令除疑惑。如一众会中。于不可说众会中悉亦如是。复次假使一毛端处。念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处皆亦如是。尽未来劫。彼劫可尽众会无尽。是诸众会。于念念中以各别言词。各别所问。菩萨于一念中悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。而作是念。设一切众生以如是语业俱来问我。我为说法无断无尽。皆令欢喜住于善道。复令善解一切言词。能为众生说种种法。而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难。一念悉领。一音咸答。普使开悟无有遗余。以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。佛子。此菩萨摩诃萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所著方便而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如于此三千大千世界。如是乃至于不可说三千大千世界。变身金色。妙音具足。于一切法无所障碍而作佛事。佛子。此菩萨摩诃萨成就十种身。所谓入无边法界非趣身。灭一切世间故。入无边法界诸趣身。生一切世间故。不生身。住无生平等法故。不灭身。一切灭言说不可得故。不实身。得如实故。不妄身。随应现故。不迁身。离死此生彼故。不坏身。法界性无坏故。一相身。三世语言道断故。无相身。善能观察法相故。菩萨成就如是十种身。为一切众生舍。长养一切善根故。为一切众生救。令其得大安隐故。为一切众生归。与其作大依处故。为一切众生导。令得无上出离故。为一切众生师。令入真实法中故。为一切众生灯。令其明见业报故。为一切众生光。令照甚深妙法故。为一切三世炬。令其晓悟实法故。为一切世间照。令入光明地中故。为一切诸趣明。示现如来自在故。佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。

  第九善法行。体即力度。言善法者谓善巧说法。故名善法。言力者。唯识有二。一思择力。二修习力。由此前力为机说法。本业有三。一报通力。二修定通力。三变化通力。此地大同九地是法师位。善说法故。初徴标其名。次释相有二。先自分。后胜进。自分中。此菩萨为一切世间下二行经初总明。次得清净光明下七行半经别明广摄持正法。次此菩萨大悲坚固下有十八行经。广不断佛种。于中通分三段。初两行半经。明三业利生。即大悲河。次假使有人下假设深胜。于中初假使有不可说下明大会断疑。直明一会即波罗蜜河。次假使一毛下明微细断疑。谓于一毛端处有不可说如前大会。即三昧河。三而作是念下周遍断疑。上言毛端多众尚有量。今明一切众各具多言悉能答故。即愿智河。次以得一切智灌顶下总释所由。谓所以而能广说者一以他佛外加故。二以自藏离碍故。三所照法圆故。四能照智具故。故称为善法。故不断佛种。上明自分行。次此菩萨安住善法行已。明胜进行。初牒自分。次正显胜进。有十六行经。分为四段。初能自清净一行半经。初辨四河清净之义。次如于此三千下二行经。明四河入海。无能障义。于多界中化无障故。次成就十种身下。辨此四河旋绕池义。菩萨成就下。辨四河累劫入海无疲厌义。三旋绕中。谓成就随顺身语意业。智为先导。身语意业四方流注入智海故。随顺即是旋绕之义。次菩萨成就如是下正显无疲厌。谓四河入海。累劫无疲。菩萨亦尔。以普贤行愿。尽未来劫。修菩萨行。入如来海。不生疲厌。是以广显与生为救为归等。上明胜进行。复是名下结名安住此行下叹胜。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行。如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语。随如来学。智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禅解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不舍一切菩萨行。何以故。欲教化一切众生悉令清净故。此菩萨复生如是增上心。若我不令一切众生住无上解脱道。而我先成阿耨多罗三藐三菩提者。则违我本愿。是所不应。是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅槃。然后成佛。何以故。非众生请我发心。我自为众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根成一切智。是故我为最胜。不着一切世间故。我为最上。住无上调御地故。我为离翳。解众生无际故。我为已办。本愿成就故。我为善变化。菩萨功德庄严故。我为善依怙。三世诸佛摄受故。此菩萨摩诃萨不舍本愿故。得入无上智慧庄严。利益众生悉令满足。随本誓愿皆得究竟。于一切法中智慧自在。令一切众生普得清净。念念遍游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土。示现如来自在神力。普遍法界虚空界。此菩萨现无量身。普入世间而无所依。于其身中。现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛。此菩萨知众生种种想。种种欲。种种解。种种业报。种种善根。随其所应为现其身而调伏之。观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在。决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧真实相。住一性无二地菩萨摩诃萨。以诸众生皆著于二。安住大悲。修行如是寂灭之法。得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱。人中雄猛大师子吼。得无所畏。能转无碍清净法轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死回流。入智慧大海。为一切众生护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已。一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。有亲近者。皆令开悟欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。

  第十真实行。体即智度。谓约二智受用法乐。成熟有情。并如行能说。如说能行。即是真实。初徴名。次释相。初此菩萨成就第一下一行经。总显名体。次别显行相。有二。初此菩萨学三世诸佛下二行经。总标章门。次依别释有五段。初成就智慧。二三世诸佛无二语。三同佛善根。四入佛种性。五学佛真实语。初中三。此菩萨成就知众生下初显所成十力。次而不舍一切菩萨行。明得果不舍因。三何以故下徴释所以。十力化生之智。故须得之。令物清净。故须不舍因行。二三世诸佛无二语中。有三。初此菩萨复生如是下两行余经。初反举违誓。自诫不应。次是要当下一行余经。顺释。要当先人后己。三何以故下二行经。徴释所由。徴意有二。一云何以违誓是以不应。二云何以要先人后己。释亦二别。一非众生请我发心。由不请强许。今之不与岂是所应。次云我为最胜者。以菩萨之导人必先人后己。不尔。岂得名最胜耶。三同佛善根有二。初不舍本愿下标德成满。次别明同相。初于一切法中二句。意业。智慧同。次念念遍游下三行经。身业。神通同。四入佛种性中二。初此菩萨现无量身下二行经。明身入世无依。次智入种性中二。初知众生种种想。明入悲种性。次观诸菩萨如幻。入智种性。五学佛真实语中二。初以诸众生下标前起后。次得佛十力下四行余经。成果起用。显语实相。能师子吼。转法轮故。结云知实相源。方为实语。文中大同十地。穷佛所得圆融教中位位果满。故穷法实相。谓如是性相体力等。皆尽源故。后菩萨住此下结行成益。是名下结名。

  尔时佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界六种震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。雨天妙华。天香。天末香。天鬘。天衣。天宝。天庄严具。奏天乐音。放天光明。演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫说十行法所现神变。十方世界悉亦如是。复以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数菩萨俱。来诣此土充满十方。语功德林菩萨言。佛子。善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林。所住世界皆名功德幢。彼土如来同名普功德。我等佛所亦说此法。众会眷属。言词义理。悉亦如是无有增减。佛子。我等皆承佛神力。来入此会为汝作证。十方世界悉亦如是。

  此下第六证成分。初地动瑞证。次十方菩萨俱来人证。佛子我等下结通。

  尔时功德林菩萨承佛神力。普观十方一切众会暨于法界。欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种往常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂言。

  一心敬礼十力尊  离垢清净无碍见
  境界深远无伦匹  住如虚空道中者
  过去人中诸最胜  功德无量无所著
  勇猛第一无等伦  彼离尘者行斯道
  现在十方诸国土  善能开演第一义
  离诸过恶最清净  彼无依者行斯道
  未来所有人师子  周遍游行于法界
  已发诸佛大悲心  彼饶益者行斯道
  三世所有无比尊  自然除灭愚痴闇
  于一切法皆平等  彼大力人行此道
  普见无量无边界  一切诸有及诸趣
  见已其心不分别  彼无动者行斯道
  法界所有皆明了  于第一义最清净
  永破瞋慢及愚痴  彼功德者行斯道
  于诸众生善分别  悉入法界真实性
  自然觉悟不由他  彼等空者行斯道
  尽空所有诸国土  悉往说法广开喻
  所说清净无能坏  彼胜牟尼行此道
  具足坚固不退转  成就尊重最胜法
  愿力无尽到彼岸  彼善修者所行道
  无量无边一切地  广大甚深妙境界
  悉能知见靡有遗  彼论师子所行道
  一切句义皆明了  所有异论悉摧伏
  于法决定无所疑  彼大牟尼行此道
  远离世间诸过患  普与众生安隐乐
  能为无等大导师  彼胜德者行斯道
  恒以无畏施众生  普令一切皆欣庆
  其心清净离染浊  彼无等者行斯道
  意业清净极调善  离诸戏论无口过
  威光圆满众所钦  彼最胜者行斯道
  入真实义到彼岸  住功德处心永寂
  诸佛护念恒不忘  彼灭有者行斯道
  远离于我无恼害  恒以大音宣正法
  十方国土靡不周  彼绝譬者行斯道
  檀波罗蜜已成满  百福相好所庄严
  众生见者皆欣悦  彼最胜慧行斯道
  智地甚深难可入  能以妙慧善安住
  其心究竟不动摇  彼坚固行行斯道
  法界所有悉能入  随所入处咸究竟
  神通自在靡不该  彼法光明行此道
  诸无等等大牟尼  勤修三昧无二相
  心常在定乐寂静  彼普见者行斯道
  微细广大诸国土  更相涉入各差别
  如其境界悉了知  彼智山王行此道
  意常明洁离诸垢  于三界中无所著
  护持众戒到彼岸  此净心者行斯道
  智慧无边不可说  普遍法界虚空界
  善能修学住其中  彼金刚慧行斯道
  三世一切佛境界  智慧善入悉周遍
  未尝暂起疲厌心  彼最胜者行斯道
  善能分别十力法  了知一切至处道
  身业无碍得自在  彼功德身行此道
  十方无量无边界  所有一切诸众生
  我皆救护而不舍  彼无畏者行斯道
  于诸佛法勤修习  心常精进不懈倦
  净治一切诸世间  彼大龙王行此道
  了知众生根不同  欲解无量各差别
  种种诸界皆明达  此普入者行斯道
  十方世界无量刹  悉往受生无有数
  未曾一念生疲厌  彼欢喜者行斯道
  普放无量光明网  照耀一切诸世间
  其光所照入法性  此善慧者行斯道
  震动十方诸国土  无量亿数那由他
  不令众生有惊怖  此利世者所行道
  善解一切语言法  问难酬对悉究竟
  聪哲辩慧靡不知  此无畏者所行道
  善解覆仰诸国土  分别思惟得究竟
  悉使住于无尽地  此胜慧者所行道
  功德无量那由他  为求佛道皆修习
  于其一切到彼岸  此无尽行所行道
  超出世间大论师  辩才第一师子吼
  普使群生到彼岸  此净心者所行道
  诸佛灌顶第一法  已得此法灌其顶
  心恒安住正法门  彼广大心行此道
  一切众生无量别  了达其心悉周遍
  决定护持佛法藏  彼如须弥行此道
  能于一一语言中  普为示现无量音
  令彼众生随类解  此无碍见行斯道
  一切文字语言法  智皆善入不分别
  住于真实境界中  此见性者所行道
  安住甚深大法海  善能印定一切法
  了法无相真实门  此见实者所行道
  一一佛土皆往诣  尽于无量无边劫
  观察思惟靡暂停  此匪懈者所行道
  无量无数诸如来  种种名号各不同
  于一毛端悉明见  此净福者所行道
  一毛端处见诸佛  其数无量不可说
  一切法界悉亦然  彼诸佛子行斯道
  无量无边无数劫  于一念中悉明见
  知其修促无定相  此解脱行所行道
  能令见者无空过  皆于佛法种因缘
  而于所作心无著  彼诸最胜所行道
  那由他劫常遇佛  终不一念生疲厌
  其心欢喜转更增  此不空见所行道
  尽于无量无边劫  观察一切众生界
  未曾见有一众生  此坚固士所行道
  修习无边福智藏  普作清凉功德池
  利益一切诸群生  彼第一人行此道
  法界所有诸品类  普遍虚空无数量
  了彼皆依言说住  此师子吼所行道
  能于一一三昧中  普入无数诸三昧
  悉至法门幽奥处  此论月者行斯道
  忍力勤修到彼岸  能忍最胜寂灭法
  其心平等不动摇  此无边智所行道
  于一世界一坐处  其身不动恒寂然
  而于一切普现身  彼无边身行此道
  无量无边诸国土  悉令共入一尘中
  普得包容无障碍  彼无边思行此道
  了达是处及非处  于诸力处普能入
  成就如来最上力  彼第一力所行道
  过去未来现在世  无量无边诸业根
  恒以智慧悉了知  此达解者所行道
  了达世间时非时  如应调伏诸众生
  悉顺其宜而不失  此善了者所行道
  善守身语及意业  恒令依法而修行
  离诸取着降众魔  此智心者所行道
  于诸法中得善巧  能入真如平等处
  辩才宣说无有穷  此佛行者所行道
  陀罗尼门已圆满  善能安住无碍藏
  于诸法界悉通达  此深入者所行道
  三世所有一切佛  悉与等心同智慧
  一性一相无有殊  此无碍种所行道
  已抉一切愚痴膜  深入广大智慧海
  普施众生清净眼  此有目者所行道
  已具一切诸导师  平等神通无二行
  获于如来自在力  此善修者所行道
  遍游一切诸世间  普雨无边妙法雨
  悉令于义得决了  此法云者所行道
  能于佛智及解脱  深生净信永不退
  以信而生智慧根  此善学者所行道
  能于一念悉了知  一切众生无有余
  了彼众生心自性  达无性者所行道
  法界一切诸国土  悉能化往无有数
  其身最妙绝等伦  此无比行所行道
  佛刹无边无有数  无量诸佛在其中
  菩萨于彼悉现前  亲近供养生尊重
  菩萨能以独一身  入于三昧而寂定
  令见其身无有数  一一皆从三昧起
  菩萨所住最深妙  所行所作超戏论
  其心清净常悦乐  能令众生悉欢喜
  诸根方便各差别  能以智慧悉明见
  而了诸根无所依  调难调者所行道
  能以方便巧分别  于一切法得自在
  十方世界各不同  悉在其中作佛事
  诸根微妙行亦然  能为众生广说法
  谁其闻者不欣庆  此等虚空所行道
  智眼清净无与等  于一切法悉明见
  如是智慧巧分别  此无等者所行道
  所有无尽广大福  一切修行使究竟
  令诸众生悉清净  此无比者所行道
  普劝修成助道法  悉令得住方便地
  度脱众生无有数  未曾暂起众生想
  一切机缘悉观察  先护彼意令无诤
  普示众生安隐处  此方便者所行道
  成就最上第一智  具足无量无边智
  于诸无量无所畏  此方便智所行道
  一切世界及诸法  悉能遍入得自在
  亦人一切众会中  度脱群生无有数
  十方一切国土中  击大法鼓悟群生
  为法施主最无上  此不灭者所行道
  一身结跏而正坐  充满十方无量刹
  而令其身不迫隘  此法身者所行道
  能于一义一文中  演说无量无边法
  而于边际不可得  此无边智所行道
  于佛解脱善修学  得佛智慧无障碍
  成就无畏为世雄  此方便者所行道
  了知十方世界海  亦知一切佛刹海
  智海法海悉了知  众生见者咸欣庆
  或现入胎及初生  或现道场成正觉
  如是皆令世间见  此无边者所行道
  无量亿数国土中  示现其身入涅槃
  实不舍愿归寂灭  此雄论者所行道
  坚固微密一妙身  与佛平等无差别
  随诸众生各异见  一实身者所行道
  法界平等无差别  具足无量无边义
  乐观一相心不移  三世智者所行道
  于诸众生及佛法  建立加持悉究竟
  所有持力同于佛  最上持者行斯道
  神足无碍犹如佛  天眼无碍最清净
  耳根无碍善听闻  此无碍意所行道
  所有神通皆具足  随其智慧悉成就
  善知一切靡所俦  此贤智者所行道
  其心正定不摇动  其智广大无边际
  所有境界皆明达  一切见者所行道
  已到一切功德岸  能随次第度众生
  其心毕竟无厌足  此常勤者所行道
  三世所有诸佛法  于此一切咸知见
  从于如来种性生  彼诸佛子行斯道
  随顺言词已成就  乖违谈论善摧伏
  常能趣向佛菩提  无边慧者所行道
  一光照触无涯限  十方国土悉充遍
  普使世间得大明  此破闇者所行道
  随其应见悉供养  为现如来清净身
  教化众生百千亿  庄严佛刹亦如是
  为令众生出世间  一切妙行皆修习
  此行广大无边际  云何而有能知者
  假使分身不可说  而与法界虚空等
  悉共称扬彼功德  百千万劫无能尽
  菩萨功德无有边  一切修行皆具足
  假使无量无边佛  于无量劫说不尽
  何况世间及天人  一切声闻及缘觉
  能于无量无边劫  赞叹称扬得究竟

  第七重颂分。初先彰说仪。次正说偈辞。总有一百一颂。大分为三。初一偈总申归教。次九十六颂正颂前文。三有四颂结叹深广。然十住颂文则举其次第。今没其次第直云行斯道者。略有四意。一前则约位始终行布而说。今将融会前说令无始终。欲显一位之中具行诸行。一行之中具一切故。二前约别行。今约普行。普别无碍。二文互显。三前约同教。今约别教。同别无碍。为一圆教故。四前约不杂辩才。此约任放辩才。说不待次。言辞不断故。又前多约因。此多就果。或体用更广略绮互。总别递明。互就影发。显菩萨行深广难思。下文虽依次第。既没其本名。一同离世间品圆融行也。

  大方广佛华严经纲要卷第二十


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十一

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  十无尽藏品第二十二

  初来意者。总有五义。一为答第二会初十藏问故。二前明正位。今依位起行。故同梵品。三前约位别行。今辨始终通行故。四前明成位行。今辨净治彼行。故同十地中信等十行。五前自分究竟。今辨胜进趣后。同上明法。准问应在十回向后。今此辨者。略有二义。一云藏有二义。约蕴摄义在十行后。约出生义在十地前。义通二处。问答互显。一云回向无别自体。但以能回前行为其自体。今十藏既为十行胜进。亦为回向胜进。故回向后无别胜进。此即前后互举。显义方备。二释名者。藏是出生蕴积之义。谓一藏内体。含法界故。摄德出用。二无尽寄圆显十。即带数释也。三宗趣者。十藏为宗。摄前生后得果为趣。

  尔时功德林菩萨。复告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种藏。过去未来现在诸佛。已说当说今说。

  释文中。初唱数显同。言三世同说显胜令遵。

  何等为十。所谓信藏。戒藏。惭藏。愧藏。闻藏。施藏。慧藏。念藏。持藏。辩藏。是为十。

  二何等下徴名列异。心净名信。制止名戒。崇重贤善为惭。轻拒暴恶为愧。餐教广博为闻。辍己惠人为施。决择诸法名慧。令心明记为念。任持所记为持。巧宣所说为辩。各有业用。然念慧及戒惭愧等五。皆当体为性。余五行用立名。前九自利。后一利他。信为行本故首明之。依信离过。惭愧庄严。戒行光洁。上三离过之行。余皆进善。进善之首必籍多闻。如闻而行唯福与慧。念使增明。慧令经久。辨以利他。故前七即七圣财。慧为正导。故终辨之。次二守护。后一积而能散。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨信藏。

  第三依名广释。十藏即为十段。段各有四。谓徴名。释相。结名。辨益。辨益一种唯初七十有。余皆无。今初徴名。

  此菩萨信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法生净信已。闻诸佛法不可思议。心不怯弱。闻一切佛不可思议。心不怯弱。闻众生界不可思议心不怯弱。闻法界不可思议心不怯弱。闻虚空界不可思议心不怯弱。闻涅槃界不可思议心不怯弱。闻过去世不可思议心不怯弱。闻未来世不可思议心不怯弱。闻现在世不可思议心不怯弱。闻入一切劫不可思议心不怯弱。何以故。此菩萨于诸佛所一向坚信。知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中一一各有无量诸佛。于阿耨多罗三藐三菩提。已得。今得。当得。已出世。今出世。当出世。已入涅槃。今入涅槃。当入涅槃。彼诸佛智慧不增不减。不生不灭。不进不退。不近不远。无知无舍。此菩萨入佛智慧。成就无边无尽信。得此信已心不退转。心不杂乱。不可破坏。无所染着。常有根本。随顺圣人。住如来家。护持一切诸佛种性。增长一切菩萨信解。随顺一切如来善根。出生一切诸佛方便。是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏。则能闻持一切佛法。为众生说皆令开悟。

  释中分三。初明信相。次若菩萨下明信力。三此菩萨入佛下总结。今初。文有十句。初三句信三空。谓空无相无愿。次三句信依他无生。以缘起故无作。以不实故无能所分别。以无体故无所依。三三句信圆成无性。一广无边故无量。二最胜故无上。三深故不可越。后一总信三性无性。入一无生观。次观信力。若菩萨能如是下正显业用。文有十句。遍从前十。前十并从此十。若逆配前十。谓由信法无生。故于佛法不怯等。次何以故下徴释不怯之所以。谓于深广皆坚信故。由所信者唯佛智慧故。次十方下二行半经。别释上信佛智慧。谓十方无量世界。无量诸佛。各已证菩提乃至入涅槃。故智慧无边无量。一佛尚不可尽。况横遍十方。竖穷三际。菩萨于此坚信不移。宁有怯耶。次彼诸佛智慧下释闻深不怯。谓增减等皆戏论法。以寂照之体如如超戏论故。菩萨既坚信于此。宁闻深而怯耶。此二段释文具前十句难思之法。如文详之。次得此信已下显成信之益。文有十一句。初心不退转至生如来家七句。明行体坚牢。次护持下四句摄德无尽。是名下结名。菩萨住此下辨益。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒不受戒不住戒无悔恨戒无违诤戒不损恼戒无杂秽戒无贪求戒无过失戒无毁犯戒。云何为普饶益戒。此菩萨受持净戒。本为利益一切众生。云何为不受戒。此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒。此菩萨受持戒时。心不住欲界不住色界不住无色界。何以故。不求生彼而持戒故。云何为无悔恨戒。此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪。不行谄诈。不破净戒故。云何为无违诤戒。此菩萨不非先制。不更造立。心常随顺向涅槃戒。具足受持无所毁犯。不以持戒恼他众生令其生苦。但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒。此菩萨不因于戒学诸咒术造作方药恼害众生。但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒。此菩萨不着边见。不持杂戒。但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒。此菩萨不现异相彰己有德。但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒。此菩萨不自贡高言我持戒。见破戒人亦不轻毁令他愧耻。但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒。此菩萨永断杀盗邪淫妄语两舌恶口及无义语。贪瞋邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时作是念言。一切众生毁犯净戒。皆由颠倒。唯佛世尊。能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒。我当成就无上菩提。广为众生说真实法。令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

  第二戒藏。释相中二。初列十名。后随牒释。初列十戒皆通三聚。取其相显。初但饶益有情。后一律仪中八通三。为遮罪过。皆是律仪。但为救护即是饶益。摄善可知。次下牒释十戒相。即为十段。初云何为普饶益戒。以饶益有情是菩萨本意。故首明之。二云何为不受戒。谓不受邪戒谓鸡狗等。三聚宿成故动不逾矩。三云何为不住戒。谓不乐住三界。唯为求菩提及度众生故。非如难陀之类。四云何为无悔恨戒。涅槃云何故持戒为不悔故。何故不悔为欢喜故。乃至未得大涅槃故。五云何为无违诤戒。此中有四义。非者违也。一不违制立。不同调达。二不违涅槃。不取相故。三不违律仪。具足持故。四不违利物。不恼他故。六云何为不恼害戒。中有二义。一非为欲恼众生先须持戒如闻罗汉持戒能降龙遂即持之。二非为欲成净戒逼恼众生。如外道杀马祀天求生梵世。七云何为不杂戒。邪见持戒名杂。定有定无。为断常杂。观缘性离。无烦恼杂。真出离矣。八云何为无贪求戒。谓不现有德。彰己有德五邪之一。已见净行。九云何为无过失戒。言不轻毁者。无行经云见破戒人不说其过恶。应念彼人久久亦当得道。十云何为无毁犯戒。此菩萨永断杀盗邪淫等。释有二义。初明律仪。十善众戒之本。故偏明之。菩萨持此下双明二聚。摄菩提善为众生故。是名下结名。

  佛子何等为菩萨摩诃萨惭藏。此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨心自念言。我无始世来与诸众生。皆悉互作父母兄弟姊妹男女。具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼故。更相恼害。递相陵夺。奸淫伤杀无恶不造。一切众生悉亦如是。以诸烦恼备造众恶。是故各各不相恭敬。不相尊重。不相承顺。不相谦下。不相启导。不相护惜。更相杀害互为怨仇。自惟我身及诸众生。去来现在行无惭法。三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行。三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止。甚为不可。是故我应专心断除。证阿耨多罗三藐三菩提。广为众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第三惭藏。

  第三徴释惭藏。然惭愧相别。诸说不同。涅槃云惭者内自羞耻。愧者发露向人。瑜伽亦云。内生羞耻为惭。外生羞耻为愧。大同涅槃。唯识云依自法力。崇重贤善为惭。依世间力。轻拒暴恶为愧。释中。初释过去作恶即无惭行。经云谓彼菩萨心自念言下四行经。初自念无惭。次一切众生下两行半经。明悲他亦尔。次释前非而生后惭。经云自惟我身下二行半经。正显惭相。初自念昔非。耻佛知见。现修惭相。自惟即是内自羞耻。次是故我应下决志断证。文言去来现在行无惭者。言总意别。菩萨自念昔过。愍物三世常行故专心断除防己伏之。再起为众生说。则物我之兼亡。是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨愧藏。此菩萨自愧昔来于五欲中种种贪求无有厌足。因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应复行是事。又作是念。众生无智。起诸烦恼具行恶法。不相恭敬。不相尊重。乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造。造已欢喜追求称叹。盲恶慧眼无所知见。于母人腹中。入胎受生成垢秽身。毕竟至于发白面皱。有智慧者。观此但是从淫欲生不净之法。三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事。则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧。速成阿耨多罗三藐三菩提。广为众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第四愧藏。

  第四徴释愧藏。释相中文有三段。初此菩萨自愧昔来下。自念无愧而修愧行。故云我今不应复行是事。即愧行也。次又作是念众生无智下。伤物无愧不觉苦集。故云无知见。次于母腹中下。依顾世间而修愧行。誓益自他。于中初于母腹中下即所愧境。次有智慧下顾他生愧。即外羞也。是故已下决志断证。言不净之法者。从淫欲生即种子不净。住母腹中即住处不净。成垢秽身即自相自性究竟不净。发白意含究竟不净。是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨闻藏。此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法是出世间法。是有为法是无为法。是有记法是无记法。何等为是事有故是事有。谓无明有故行有。何等为是事无故是事无。谓识无故名色无。何等为是事起。故是事起谓爱起。故苦起。何等为是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。何等为世间法。所谓色受想行识。何等为出世间法。所谓戒定慧解脱解脱知见。何等为有为法。所谓欲界色界无色界众生界。何等为无为法。所谓虚空涅槃数缘灭非数缘灭缘起法性住。何等为有记法。谓四圣谛四沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五根五力七觉分八圣道分。何等为无记法。谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。过去有几如来般涅槃。几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来几声闻辟支佛几众生。现在有几佛住。几声闻辟支佛住。几众生住。何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。何者为生死最初际。何者为生死最后际。是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念。一切众生于生死中无有多闻。不能了知此一切法。我当发意持多闻藏。证阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。

  第五徴释闻藏。释相中有二。初明所知之法。后菩萨摩诃萨作如是念下显多闻之意。初释所知之法。标称闻藏。释云知者闻为本故。实则多知耳。所知之法初标十法。释分七段。初牒释有无二法。云何为世事有下。谓十二因缘缘生之法。今经正显缘生无性。二云何为世间法下。明有漏五蕴为世间法。三何等为出世间法谓无漏五蕴。即五分法身。四何等为有为法谓三界。五何等为无为法谓六无为等。于大小乘多少不同。论有广释。云何等为有记法谓四圣谛等。言有记者谓能招爱非爱果。故云有记。此是通说。余处辨记即是善恶。今唯是善。七云何为无记法。言无记者有二义。一非善非恶。不能招爱非爱果名为无记。此但可释余文。今此文中单指外道。正谓虚妄推度。非理问难。不可记录。故名无记。非对善恶。今此无记亦名置记。记即答也。不应答故。此无记法中略开五种。初谓世间有边下五行经。就我明无记。此中乃外道妄计四句。其过不出断常二见。次第二过去有几如来下。明三乘圣数多少者。以横无边故不可记也。次第三何等如来最先下。竖无际故不可记也。次第四世间从何处来下。徴三世间所从。文有六句。初二句问众生及蕴世间。次四句约器世间。以外道计众生有最初生故。谓外道或谓众生从冥中来。还至冥故。或谓世界皆微尘成。聚则为身器。散则为微尘。此皆邪见之源。故不应答。次第五何者为生死最初际下二句。约生死初后际。此外道计生死有始终。以彼定执故是邪见。中论云。大圣之所说本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。以妄计始终。故不应答。故结云。是名为无记法。次作是念下显多闻之意。谓悲物无闻长沦生死。故誓持闻藏。自证利他。是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨施藏。此菩萨行十种施。所谓分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究竟施。佛子。云何为菩萨分减施。此菩萨禀性仁慈好行惠施。若得美味不专自受。要与众生然后方食。凡所受物悉亦如是。若自食时作是念言。我身中有八万户虫依于我住。我身充乐彼亦充乐。我身饥苦彼亦饥苦。我今受此所有饮食。愿令众生普得充饱。为施彼故而自食之不贪其味。复作是念。我于长夜爱着其身。欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生。愿我于身永断贪着。是名分减施。云何为菩萨竭尽施。佛子。此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具。若自以受用则安乐延年。若辍己施人则穷苦夭命。时或有人来作是言。汝今所有悉当与我。菩萨自念。我无始已来以饥饿故丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命。是故应为饶益众生。随其所有一切皆舍。乃至尽命亦无所吝。是名竭尽施。云何为菩萨内施。佛子。此菩萨年方少盛端正美好。香华衣服以严其身。始受灌顶转轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人来白王言。大王当知。我今衰老身婴重疾。茕独羸顿。死将不久。若得王身手足血肉头目骨髓。我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量有所顾惜。但见慈念以施于我。尔时菩萨作是念言。今我此身后必当死无一利益。宜时疾舍以济众生。念已施之心无所悔。是名内施。云何为菩萨外施。佛子。此菩萨年盛色美众相具足。名华上服而以严身。始受灌顶转轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人来白王言。我今贫窭众苦逼迫。惟愿仁慈特垂矜念。舍此王位以赡于我。我当统领受王福乐。尔时菩萨作是念言。一切荣盛必当衰歇。于衰歇时不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求充满其意。作是念已。即便施之而无所悔。是名外施。云何为菩萨内外施。佛子。此菩萨如上所说处轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人而来白言。此转轮位。王处已久。我未曾得。唯愿大王舍之与我。并及王身为我臣仆。尔时菩萨作是念言。我身财宝及以王位。悉是无常败坏之法。我今盛壮富有天下。乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已。即便施之。乃至以身恭勤作役心无所悔。是名内外施。云何为菩萨一切施。佛子。此菩萨亦如上说处轮王位。七宝具足。王四天下。时有无量贫穷之人。来诣其前而作是言。大王名称周闻十方。我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求。愿普垂慈令得满足。时诸贫人从彼大王。或乞国土。或乞妻子。或乞手足血肉心肺头自髓脑。菩萨是时心作是念。一切恩爱会当别离。而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱。以此一切必离散物满众生愿。作是念已。悉皆施与心无悔恨。亦不于众生而生厌贱。是名一切施。云何为菩萨过去施。此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不着了达非有。不起分别不贪不味。亦不求取无取依倚。见法如梦无有坚固。于诸善根不起有想亦无所倚。但为教化取着众生成熟佛法而为演说。又复观察过去诸法。十方推求都不可得。作是念已于过去法毕竟皆舍。是名过去施。云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行。了达非有。不取于相。不别。乐往生诸佛国土。不味不着。亦不生厌。不以善根回向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行未曾废舍。但欲因彼境界摄取众生。为说真实令成熟佛法。然此法者非有处所非无处所。非内非外非近非远。复作是念。若法非有不可不舍。是名未来施。云何为菩萨现在施。此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天。乃至闻声闻缘觉具足功德。闻已其心不迷不没不聚不散。但观诸行如梦不实。无有贪着。为令众生舍离恶趣。心无分别。修菩萨道。成就佛法而为开演。是名现在施。云何为菩萨究竟施。佛子。此菩萨假使有无量众生。或有无眼。或有无耳。或无鼻舌及以手足。来至其所告菩萨言。我身薄祜。诸根残缺。惟愿仁慈以善方便。舍己所有令我具足。菩萨闻之即便施与。假使由此经阿僧祇劫诸根不具。亦不心生一念悔惜。但自观身从初入胎不净微形。胞段诸根生老病死。又观此身无有真实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流人所恶贱。作是观已。不生一念爱着之心。复作是念。此身危脆无有坚固。我今云何而生恋着。应以施彼充满其愿。如我所作。以此开导一切众生。令于身心不生贪爱。悉得成就清净智身。是名究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。

  释第六施藏。初此菩萨行十种施下先标列十名。下释相中依章别释中。即为十段。一一各三。谓标释结。然此十施。前六事舍。谓身命财。次三心舍。谓不取着。后一俱舍。名为究竟。今佛子云何下一句。标分减施。次释中。此菩萨禀性仁慈下初明分减之相。次若自食时下明施善巧。次复作是念下对治施障。是名下结名。二云何下标竭尽施。言竭尽者。不顾活命倾竭所有也。次释相中。此菩萨得种种下明难舍之物。次或时有人来下乞境现前。三菩萨自念下正修施行。是名下结名。三云何为菩萨内施。内施谓身也。次此菩萨下乞境现前。茕者单也。无兄曰茕。次尔时菩萨下正修施行。是名下结名。四云何为菩萨外施。即王位也。时或人来下乞境。尔时下施行。五云何为菩萨内外施。王位为外。兼身为内。六云何为菩萨一切施。谓凡一切所有也。明难舍之物。以是事舍之终。故总该收。举难摄易。略举数条。广则无边。次时有无量贫穷之人下明乞境现前。心作是念下正修施行。七云何为菩萨过去施。然三世之施。通相皆明不着。别则过去不生追恋。未来预止贪求。现在心无染着。今云此菩萨闻过去下。明于佛法无所著。次云又复观察下。于一切法无所著。是名过去施。八云何为菩萨未来施。谓不着未来果报故。初闻未来诸佛下。正显不着修行之因。不愿净土之果。不味其好。不厌其事。不回向者释上不味。不退已下释上不厌。修彼行故。次但欲因彼境界下释疑。疑云既于净不味。修行何为。释有二意。一者约悲。但为摄物故。次然此法者下约智。智了非有故生即非生故不着。不碍事故非生之生故修行。非有处所者与理冥故。非无处者事相形故。非内者相分境故。非外者心所净故。是名未来施。九云何为菩萨现在施。释相有三。初明所舍之境。次结舍心。三通外难。初所舍境。闻四天王下。列欲界诸天。次梵天下色界诸天。次乃至声闻下列二乘。上皆所舍之境。次闻已其心不迷下五句明能舍心。次为令众生下释疑。疑云既言不聚善因。何以说五乘因果。释云拯三途之剧苦。示人天以苏息。止劣见之妄情。说二乘以引摄。为物然耳。非自不舍也。是名现在施。十云何为菩萨究竟施。然究竟之名。略有五义。一前六舍财命。次三舍着心。今则兼上二门故。二又发大愿。令物无著故。三令物得究竟果故。四不生一念爱着。则微细无著故。五究竟能令物实益故。次释相中。初云假使有无量众生下明施境现前。次菩萨闻之即便施与下正施无恪。次但观自身下显成舍之由。由观此身过患多故。固当舍也。次如我所作下回向众生。是名究竟施。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨慧藏。此菩萨于色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。于受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。于无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。于爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。于声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。于独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。于菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假空无有实。非我非坚固。无有少法可得成立。欲令众生知其实性。广为宣说。为说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法独觉法菩萨法不可坏。何以故。一切法无作。无作者。无言说无处所不生不起不与不取无动转无作用。菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便了一切法。自然明达不由他悟。此慧无尽藏。有十种不可尽故说为无尽。何等为十。所谓多闻善巧不可尽故。亲近善知识不可尽故。善分别句义不可尽故。入深法界不可尽故。以一味智庄严不可尽故。集一切福德心无疲倦不可尽故。入一切陀罗尼门不可尽故。能分别一切众生语言音声不可尽故。能断一切众生疑惑不可尽故。为一切众生现一切佛神力。教化调伏令修行不断不可尽故。是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者。得无尽智慧。普能开悟一切众生。

  第七释慧藏。释相中二。初明慧藏。后释无尽。前中三。初此菩萨于色如实知下八行半经。明如实知境。次下释如实知义显所知之相。徴云云何知也。下知从业报下释也。释意云知相知性无有障碍。是菩萨所知。无知之知是菩萨所知。故云如实知也。初知从业报。乃约自利明知苦集。次约利他。彰知灭道。次欲令众生知其实性。广为宣说。标其说意。正是利他。能知实性。是道谛相。法不可坏及所知性。即灭谛相。广为宣说。唯菩萨相。次为说何等下展转徴释。总有三重。初徴意云说何令知实性。释云说不可坏。次徴云何等法不可坏。为性为相。此寻说处。释云相即性故。故说五类等法皆不可坏。次何以故下。徴云现见诸法犹如聚沫泡?芭蕉幻梦不实。那言不坏。下释略有三义。一色等性空。无可坏故。若坏方空。非本空故。二由空即真同法性故。若坏方真事在理外故。三由即空不待坏故。坏则断灭。文有十句。次菩萨成就下三总结多门。以彰善巧者。更有多门。皆以无所得等为少方便。则色空见尽。坏与不坏两亡。不随境转。名不由他悟。次此慧无尽藏下二释无尽。文有十句。是为下结名。住此藏者下叹益。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨念藏。此菩萨舍离痴惑得具足念。忆念过去一生二生乃至十生百生千生百千生无量百千生成劫坏劫成坏劫非一成劫非一坏劫非一成坏劫百劫千劫百千亿那由他乃至无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说劫。念一佛名号乃至不可说不可说佛名号。念一佛出世说授记乃至不可说不可说佛出世说授记。念一佛出世说修多罗乃至不可说不可说佛出世说修多罗。如修多罗。祇夜。授记。伽陀。尼陀那。优陀那。本事。本生。方广。未曾有。譬喻。论议亦如是。念一众会乃至不可说不可说众会。念演一法乃至演不可说不可说法。念一根种种性乃至不可说不可说根种种性。念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性。念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性。念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种。所谓寂静念。清净念。不浊念。明彻念。离尘念。离种种尘念。离垢念。光耀念。可爱乐念。无障碍念。菩萨住是念时一切世间无能娆乱。一切异论无能变动。往世善根悉得清净。于诸世法无所染着。众魔外道所不能坏。转身受生无所忘失。过现未来说法无尽。于一切世界中。与众生同住曾无过咎。入一切诸佛众会道场无所障碍。一切佛所悉得亲近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。

  八释念藏。释相中有四。初舍离痴惑。标念体。次忆念过去下十三行半经。明所念差别。次此念有十种下三明能念胜相。于中十句。次菩萨住是念时下五行经。明念益相。是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨持藏。此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理无有忘失。一生持乃至不可说不可说生持。持一佛名号乃至不可说不可说佛名号。持一劫数乃至不可说不可说劫数。持一佛授记乃至不可说不可说佛授记。持一修多罗乃至不可说不可说修多罗。持一众会乃至不可说不可说众会。持演一法乃至演不可说不可说法。持一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性。持一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性。持一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。是名菩萨摩诃萨第九持藏。

  九释持藏。释相中三。初此菩萨持诸佛下别举文义。次持一佛名号下遍举诸法。三佛子此持藏下明持德量。文有十句。次是名下结名。

  佛子。何等为菩萨摩诃萨辩藏。此菩萨有深智慧。了知实相。广为众生演说诸法。不违一切诸佛经典。说一品法乃至不可说不可说品法。说一佛名号乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界。说一佛授记。说一修多罗。说一众会。说演一法。说一根无量种种性。说一烦恼无量种种性。说一三昧无量种种性。乃至说不可说不可说三昧无量种种性。或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽。一文一句义理难尽。何以故。此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏。得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以为眷属。得此陀罗尼已。以法光明广为众生演说于法。其说法时以广长舌出妙音声。充满十方一切世界。随其根性悉令满足。心得欢喜。灭除一切烦恼缠垢。善入一切音声言语文字辩才。令一切众生佛种不断净心相续。亦以法光明而演说法无有穷尽不生疲倦。何以故。此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽。无分段。无间无断。无变异。无隔碍。无退转。甚深无底。难可得入。普入一切佛法之门。

  第十释辩藏。释相中分四。初此菩萨有深智慧下总举体用。双照事理二种实相。名深智慧。次说一品法下四行半经。显能广演。次或一日说下三行余经。明长时演。次何以故下徴释。意云所以能长时演者。成就十种无尽藏故。以是十藏之终。故说具前十藏。次其说法时下五行经。彰辩之德。是为下结名。次此藏无穷下叹益。中文有十句。义该七辩。一无穷尽。是丰义味辩。一一句中出多事理故。二即捷辩。欲言即言无分段故。三无疏谬辩。不以邪错间深理故。四无断辩。相续连环故。五应辩。应时应机无变异故。六迅辩。迅若悬河无隔碍故。已下四句即一切世间最上妙辩。此辩有五德。一甚深如雷。即第八句。二清彻远闻故不退转。即第七句。三其声哀雅如迦陵频伽。故能普入一切佛法。即第十句。四能令众生入心爱敬。五其有闻者欢喜无厌。故难可得入。上二即第九句。上来依章别释竟。

  佛子。此十种无尽藏。有十种无尽法。令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十。饶益一切众生故。以本愿善回向故。一切劫无断绝故。尽虚空界悉开悟心无限故。回向有为而不着故。一念境界一切法无尽故。大愿心无变异故。善摄取诸陀罗尼故。一切诸佛所护念故。了一切法皆如幻故。是为十种无尽法。能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。

  第四佛子下总叹十藏胜能。分三。初标叹次何等为十下徴释。释有十句摄为五对。一下化上求。二竖穷横遍。三舍相契实。四无变善摄。五外护内明。故以为胜。次是为十种下结叹。此后应有偈等。或是略无。多是经来未尽。

  第四会竟。

  大方广佛华严经纲要卷第二十一


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十二

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  第五会兜率天宫

  金刚幢菩萨说十回向等法门。令已行者起愿。自二十二卷起。至三十三卷止。有三品经。初二品明当会由致。三品者。

  (升兜率天宫品 兜率天宫偈赞品 十?向品)

  升兜率天宫品第二十三

  自下第五会说十回向法。初来意。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以向真证。广益自他。令行弥纶无不周故。菩萨大乘藏经云。以少善根引无量果者。谓回向心。以回向心为大利故。故行后明之。又前解行既着。令悲愿弥博。后品来者。前会既终。将明后说。先明说处。表法故来。二释名者。先会得名。亦有三义。同前二会。二释品名者。兜率是处。佛以法界之身不起而应。故名为升。处此说者。表位超胜。是次第故。又上下放逸。此天知足。表世间行满故居喜足之天。又以彼有一生补处。表菩提之心。功行满故。又积劫累勋知阶未足。回勋授子。乃知有余。菩萨亦尔。勤苦积行未见有余回向众生乃知自足。又欲界六天此居其中。表悲智均平。处于中故。又生此天而修三福谓施戒定。自余不具偏多不均。故处此说也。三宗趣者。会以十向。大愿为宗。得地为趣。品以升天赴感为宗。说向为趣。

  尔时佛神力故。十方一切世界一一四天下阎浮提中。皆见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。

  第四释文。此会有三品经。初二品当会由致。后一品正说。所以无胜进者。由二义故。一以此会是三贤位终。摄前解行总为趣地方便。回向当体。自是胜进。是故无也。此经上下其例有四。一约行满入位之际。如贤首品。信满总为入住方便。二约愿满入证之际。如此回向。初僧祇满。总为入地方便。三约功用满。约无功用之际。如第八地。总摄前七地以为方便。此第二僧祇也。四约因位成满之际。如第十地初。摄前九地为入方便。此约三僧祇满处摄也。余位相接。即别有方便。故非一例。二方欲入地。必离进趣相。与无分别为方便故。上辩胜进。就初二品。前一化主赴机。后品助化赞佛。今初品中。大分十段。一本会齐现。二不离而升。三见佛严处。四迎佛兴供。五睹佛胜德。六请佛处殿。七如来受请。八天王获益。九承力偈请。十如来就座。今初也。初言神力。即是遍因。未必起神境通。但是修成心力自在。

  尔时世尊复以神力。不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫。而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。

  第二尔时下明不离而升。谓前十方一切四会。皆俨然不散而升。故云不离菩提树等。此说意明横遍十方竖该九会。佛法界遍时处故。

  时兜率天王遥见佛来。即于殿上敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙宝之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报不可沮坏。观者欣乐无有厌足。是出世法非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。

  第三见佛严处。即于下正显严处。有二。初一方严。后结通十方。初中分二。初总显体德。后有百万下别明体用。今初有十一句。初一句总。余十句为别。别中分三段。初一句自体相。以宝成故。次六句因相。谓过去善根。后三句总显殊特。

  有百万亿层级周匝围绕。百万亿金网百万亿华帐百万亿宝帐百万亿鬘帐百万亿香帐张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖百万亿鬘盖百万亿宝盖诸天执持四面行列。百万亿宝衣以敷其上。

  二别明体用中。通有二百九十九种百万亿。广上三段。即为三别。初自此已下有二百一十四句。广自体。次有百万亿初发心下七十五句。广前殊特。三百万亿善根下十句。广前因相。初一多明器世间严。后二显众生世间严。皆智正觉世间之力也。皆言百万亿。位增十行之百万故。初中长分为十。前九色严。后一音声严。

  百万亿楼阁绮焕庄严。百万亿摩尼网百万亿宝网弥覆其上。百万亿宝璎珞网四面垂下。百万亿庄严具网百万亿盖网百万亿衣网百万亿宝帐网以张其上。百万亿宝莲华网开敷光荣。百万亿宝香网其香美妙称悦众心。

  第二楼阁下十句。复于殿内建立楼阁。绕座庄严。网严楼阁。

  百万亿宝铃帐其铃微动出和雅音。百万亿旃檀宝帐香气普熏。百万亿宝华帐其华敷荣。百万亿众妙色衣帐世所希有。百万亿菩萨帐百万亿杂色帐百万亿真金帐百万亿琉璃帐百万亿种种宝帐悉张其上。百万亿一切宝帐大摩尼宝以为庄严。

  第三宝铃帐下十句辨帐严。是绕座前已辨覆故。

  百万亿妙宝华周匝莹饰。百万亿频婆帐殊妙间错。百万亿宝鬘百万亿香鬘四面垂下。百万亿天坚固香其香普熏。百万亿天庄严具璎珞百万亿宝华璎珞百万亿胜藏宝璎珞百万亿摩尼宝璎珞百万亿海摩尼宝璎珞庄严座身。百万亿妙宝缯采以为垂带。

  第四如宝华下有十二句。辨严座身。频婆罗此云影质。谓帐庄严中。现外质之影故。

  百万亿因陀罗金刚宝百万亿自在摩尼宝百万亿妙色真金藏以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝以为牕牖。百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色。百万亿清净妙藏宝以为门闼。百万亿世中最胜半月宝百万亿离垢藏摩尼宝百万亿师子面摩尼宝间错庄严。百万亿心王摩尼宝所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝百万亿清净藏摩尼宝百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏。

  第五因陀罗金刚宝下有十七句。亦严座四周。皆明妙宝以为牕门及覆。亦严座体。庄严其藏。是莲华藏不言莲华。或是座身之龛名藏。

  百万亿真珠璎珞。百万亿琉璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞周匝垂布。以为庄严。百万亿摩尼身殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。

  第六真珠璎珞下十二句。璎珞周垂严。其摩尼身下二句。文似阙略。谓妙色宝下无所结属。

  百万亿黑旃檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气普熏十方。百万亿频婆罗香普散十方。百万亿净光香普熏众生。百万亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越普熏一切。百万亿莲华藏沉水香出大音声。百万亿游戏香能转众心。百万亿阿楼那香香气普熏其味甘美。百万亿能开悟香普遍一切。令其闻者诸根寂静。复有百万亿无比香王香种种庄严。

  第七黑旃檀下有十六句。以香为严。阿楼那此云红赤色。

  雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优钵罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼宝云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天幡云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天宝鬘云。雨百万亿天宝璎珞云。雨百万亿天旃檀香云。雨百万亿沉水香云。

  第八雨百万下二十句。雨云为严。

  建百万亿宝幢。悬百万亿宝幡。垂百万亿宝缯带。然百万亿香炉。布百万亿宝鬘。持百万亿宝扇。执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网微风吹动出妙音声。百万亿宝栏楯周匝围绕。百万亿宝多罗树次第行列。百万亿妙宝牕牖绮丽庄严。百万亿宝树周匝垂阴。百万亿宝楼阁延袤绮饰。百万亿宝门垂布璎珞。百万亿金铃出妙音声。百万亿吉祥相璎珞严净垂下。百万亿宝悉底迦能除众恶。百万亿金藏金缕织成。百万亿宝盖众宝为竿执持行列。百万亿一切宝庄严具网间错庄严。

  第九建百万下四十八句。座外四面严。于中有四。初二十句杂庄严。罗列座侧。言楼阁延袤者。净法云。梵云蒲莫迦。此云帐舆。前文已有楼阁故。宝悉底迦者。具云塞缚悉底迦。此云有乐。若见此相。必获安乐。其形如卍字。

  百万亿光明宝放种种光。百万亿光明周遍照耀。百万亿日藏轮百万亿月藏轮并无量色宝之所集成。百万亿香?光明映彻。百万亿莲华藏开敷鲜荣。百万亿宝网百万亿华网百万亿香网弥覆其上。

  次光明宝下九句光明严。言网覆者。如世之灯以护夕虫。成隐映故。

  百万亿天宝衣百万亿天青色衣百万亿天黄色衣百万亿天赤色衣百万亿天奇妙色衣百万亿天种种宝奇妙衣百万亿种种香熏衣百万亿一切宝所成衣百万亿鲜白衣悉善敷布见者欢喜。

  三天宝衣下九句。宝衣敷布严。

  百万亿天铃幢百万亿金网幢出微妙音。百万亿天缯幢众采具足。百万亿香幢垂布香网。百万亿华幢雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼众幢众宝庄严。百万亿天庄严具幢众具校饰。百万亿天鬘幢种种华鬘四面行布。百万亿天盖幢宝铃和鸣。闻皆欢喜。

  四天铃幢下十句。宝幢行列严。

  上九段色相严。次下第十一段音声严。

  百万亿天螺出妙音声。百万亿天鼓出大音声。百万亿天箜篌出微妙音。百万亿天牟陀罗出大妙音。百万亿天诸杂乐同时俱奏。百万亿天自在乐出妙音声。其声普遍一切佛刹。百万亿天变化乐其声如响普应一切。百万亿天鼓因于抚击而出妙音。百万亿天如意乐自然出声音节相和。百万亿天诸杂乐出妙音声灭诸烦恼。

  第十天螺出妙音声下辨音声严。于中二。初十句乐音严。

  百万亿悦意音赞叹供养。百万亿广大音赞叹承事。百万亿甚深音赞叹修行。百万亿众妙音叹佛业果。百万亿微细音叹如实理。百万亿无障碍真实音叹佛本行。百万亿清净音赞叹过去供养诸佛。百万亿法门音赞叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音赞叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音叹佛功德无有断绝。

  后悦意下二十句法音严。前乐音中牟陀罗者。此云蜂鼓。谓天乐初奏。此鼓先作故。后法音严中初十一句。赞叹三宝。

  百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音赞叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音随其心乐悉令欢喜。百万亿不住三界音令其闻者深入法性。百万亿欢喜音令其闻者心无障碍深信恭敬。百万亿佛境界音随所出声悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音善宣一切法句差别决了如来秘密之藏。百万亿一切法音其音和畅克谐众乐。

  后随顺音下九句说法益物。

  上广自体竟。

  有百万亿初发心菩萨。才见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨心净欢喜。百万亿修行菩萨悟解清净。百万亿生贵菩萨住胜志乐。百万亿方便具足菩萨起大乘行。百万亿正心住菩萨勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨净修一切菩萨地。百万亿童真菩萨得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨能现无量如来十力。

  大文第二广显殊特。前略云见者无厌。亦已略明益相。今广显之。即座之德用。恭敬供养。复显为严。文中二。初明获益。后申供仪。前有三十九句。曲分为四。初十约位辨益。

  百万亿菩萨得自在神通。百万亿菩萨生清净解。百万亿菩萨心生爱乐。百万亿菩萨深信不坏。百万亿菩萨势力广大。百万亿菩萨名称增长。百万亿菩萨演说法义令智决定。百万亿菩萨正念不乱。百万亿菩萨生决定智。百万亿菩萨得闻持力持一切佛法。百万亿菩萨出生无量广大觉解。百万亿菩萨安住信根。

  二得万自在下有十二句。杂辨得益。

  百万亿菩萨得檀波罗蜜能一切施。百万亿菩萨得尸波罗蜜具持众戒。百万亿菩萨得忍波罗蜜心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨得禅波罗蜜。具足无量禅定光明。百万亿菩萨得般若波罗蜜。智慧光明能普照耀。百万亿菩萨成就大愿悉皆清净。百万亿菩萨得智慧灯明照法门。百万亿菩萨为十方诸佛法光所照。百万亿菩萨周遍十方演离痴法。

  三得檀下约行辨益。

  百万亿菩萨普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨法身随到一切佛国。百万亿菩萨得佛音声能广开悟。百万亿菩萨得出生一切智方便。百万亿菩萨得成就一切法门。百万亿菩萨成就法智犹如宝幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨能悉示现如来境界。

  四普入一切佛刹下七句。约大用辨益。

  上四段通明获益。

  百万亿诸天王恭敬礼拜。百万亿龙王谛观无厌。百万亿夜叉王顶上合掌。百万亿乾闼婆王起净信心。百万亿阿修罗王断憍慢意。百万亿迦楼罗王口㘅缯带。百万亿紧那罗王欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰。百万亿世主稽首作礼。百万亿忉利天王瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王欢喜赞叹。百万亿兜率天王布身作礼。百万亿化乐天王头顶礼敬。百万亿他化天王恭敬合掌。百万亿梵天王一心观察。百万亿摩醯首罗天王恭敬供养。百万亿菩萨发声赞叹。

  二诸天恭敬。明供仪。文分为五段。初十七句杂明八部人天菩萨三业设敬。其中所作各随所宜。

  百万亿天女专心供养。百万亿同愿天踊跃欢喜。百万亿往昔同住天妙声称赞。百万亿梵身天布身敬礼。百万亿梵辅天合掌于顶。百万亿梵众天围绕侍卫。百万亿大梵天赞叹称扬无量功德。百万亿光天五体投地。百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值。百万亿无量光天遥向佛礼。百万亿光音天赞叹如来甚难得见。百万亿净天与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天以清净心稽首作礼。百万亿无量净天愿欲见佛投身而下。百万亿遍净天恭敬尊重亲近供养。百万亿广天念昔善根。百万亿少广天于如来所生希有想。百万亿无量广天决定尊重生诸善业。百万亿广果天曲躬恭敬。百万亿无烦天信根坚固恭敬礼拜。百万亿无热天合掌念佛情无厌足。百万亿善见天头面作礼。百万亿善现天念供养佛心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天恭敬顶礼。百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹。百万亿诸天各善思惟而为庄严。

  二天女专心下二十六句。唯明诸天三业敬养。

  百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝。百万亿华手菩萨雨一切华。百万亿香手菩萨雨一切香。百万亿鬘手菩萨雨一切鬘。百万亿末香手菩萨雨一切末香。百万亿涂香手菩萨雨一切涂香。百万亿衣手菩萨雨一切衣。百万亿盖手菩萨雨一切盖。百万亿幢手菩萨雨一切幢。百万亿幡手菩萨雨一切幡。百万亿宝手菩萨雨一切宝。百万亿庄严手菩萨雨一切庄严具。

  三菩萨天下有十二句。明菩萨事供养。

  百万亿诸天子从天宫出至于座所。百万亿诸天子以净信心并宫殿俱。百万亿生贵天子以身持座。百万亿灌顶天子举身持座。

  四诸天子从天宫出下四句。诸天身供养。

  百万亿思惟菩萨恭敬思惟。百万亿生贵菩萨发清净心。百万亿菩萨诸根悦乐。百万亿菩萨深心清净。百万亿菩萨信解清净。百万亿菩萨诸业清净。百万亿菩萨受生自在。百万亿菩萨法光照耀。百万亿菩萨成就于地。百万亿菩萨善能教化一切众生。

  五思惟菩萨下十句。菩萨修法供养。亦明得益。菩萨多明得益。诸天但说供养者。诸天供养是益因故。

  百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿赞叹法而以赞叹。

  第三百万亿善根下广前因深。十句可知。所以此会严事偏多者。一以此天补处为王故。二以贤位已极大悲普周故。而此胜相。皆是如来海印所现法界差别自在实德。人法无碍。依正浑融之严也。亦表蕴前妙行积于此位故。

  补义曰。疏言表蕴前妙行积于此位者。前十无尽藏品正明所蕴之行法。今将以行回向成德。故约事以表。正显事理无二之行也。

  如此世界兜率天王奉为如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉为于佛如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。

  第二如此世界下结通十方。

  尔时兜率天王。为如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来。

  第四尔时下迎佛兴供于中二。先将迎兴供。二尔时如来威神力下见佛兴供。前中初奉迎。

  以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净旃檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙宝云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切旃檀沉水坚固末香云。诸天子众各从其身出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及余在会诸天子众。心大欢喜恭敬顶礼。阿僧伽天女踊跃欣慕谛观如来。

  二以清净下兴供。于中先诸天兴供。皆从身出者。非唯显诸天福力。亦表身供养具供自心生。

  兜率宫中不可说诸菩萨众住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养于佛恭敬作礼。阿僧祇音乐一时同奏。

  后兜率宫下菩萨兴供。

  尔时如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛如对目前。

  第二见佛兴供。于中先诸天。后百千亿下明菩萨。

  同兴念言。如来出世难可值遇。我今得见具一切智于法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会悉共同时奉迎如来。

  二同兴下庆遇奉迎。

  各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切宝。盛一切庄严具。盛一切天旃檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙宝末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养于佛。

  三各以下。正明兴供于中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂灭以趣果故。

  百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子住虚空中。咸于佛所起智慧境界心。烧一切香。香气成云庄严虚空。又于佛所起欢喜心。雨一切天华云庄严虚空。又于佛所起尊重心。雨一切天盖云庄严虚空。又于佛所起供养心。散一切天鬘云庄严虚空。又于佛所生信解心。布阿僧祇金网弥覆虚空。一切宝铃常出妙音。又于佛所生最胜福田心。以阿僧祇帐庄严虚空。雨一切璎珞云无有断绝。又于佛所生深信心。以阿僧祇诸天宫殿庄严虚空。一切天乐出微妙音。又于佛所生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云庄严虚空。雨于无比种种妙衣。又于佛所生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天宝冠庄严虚空。雨无量天冠广大成云。又于佛所起欢喜心。以阿僧祇种种色宝庄严虚空。雨一切璎珞云无有断绝。

  二百千亿下十句。明起心雨供。严空显所修万行称法性空。空有无碍。是严空义。

  百千亿那由他阿僧祇天子咸于佛所生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又于佛所起大庄严变化心。持无数种种色天旃檀末香。奉散如来。又于佛所起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又于佛所起增上心。持无数种种色天宝衣。敷布道路。供养如来。又于佛所起清净心。持无数种种色天宝幢。奉迎如来。又于佛所起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又于佛所生不坏信心。持无数天宝鬘。供养如来。又于佛所生无比欢喜心。持无数种种色天宝幡。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声供养如来。

  三百千亿那由他阿僧祇天子下九句。杂申供养。表万行杂修故。

  上诸天兴供下菩萨。

  百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周遍无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具供养于佛。

  第二菩萨兴供中二。先明行成依报供。后其诸菩萨下身出正报供。前中二十七句。文分为三。初十句多因成一果之供。次八句一因成一果之供。后九句一因成多果之供。

  以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。

  第二一因一果中。皆因果相似。疏各有义。

  无著善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净旃檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云。皆遍法界出过诸天供养之具供养于佛。

  第三无著下一因多果供。无著无生但是一义。无生约理。无著约智。此二契合方成一因。文有九句。

  其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法一切陀罗尼种中。生不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽如实赞叹法。赞叹如来。无有厌足。

  第二身出正报供。文有十句。

  上四迎佛兴供竟。

  尔时一切诸天及诸菩萨众。见于如来应正等觉不可思议人中之雄。

  大文第五。尔时一切下明睹佛胜德。于中分二。先明观佛身云胜德。后尔时如来大悲下明现胜德之意。前中分二。初睹胜德。后时彼大众咸见下睹佛光用。今初总观如来。后别观德相。然此经文。次第具显如来二十一种殊胜功德。文分三。初总观如来。次别观德相。三结成观解。今初总观。

  其身无量不可称数。现不思议种种神变。令无数众生心大欢喜。普遍一切虚空界一切法界。以佛庄严而为庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道诸大菩萨所共钦敬。随所应化皆令欢喜。住于诸佛广大之身。功德善根悉已清净。色相第一无能映夺。

  第二其身下别观德相。二十一德分二十段。后二合故。然摄论中二十一德。通有三节。一先列经二十一句。二无著菩萨立功德名。以为解释。三无性等。但释论名以符经旨。今各句句配属。今初。明不二现行经也。即观察如来一向无障转功德。此是无著立名。他皆仿此。

  智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生。其身无际。遍住一切众生身中。令无量众生皆大欢喜。令一切智种性不断。

  第二智慧已下明趣无相法。即观察如来于有无二相。真如最胜清净能入功德。

  住于诸佛究竟所住。生于三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗余。随众生心悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。

  第三住于诸佛究竟已下明住佛住。即观察如来无功用佛事不休息功德。

  获一切智放大光明。宿世善根皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生安住普贤不可坏智。遍住一切众生国土。从于不退正法中生。住于一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言词而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界广度群生。随初发心所欲利益。以法惠施令其调伏。信解清净。示现色身不可思议。

  第四获一切智下。明逮得一切佛平等性。下云得佛平等即观察如来于法身中。所依意乐作事无差别功德。

  等观众生心无所著。住无碍住。得佛十力无所障碍。心常寂定未曾散乱。住一切智。

  第五等观众下明到无障处。即观察如来修一切障对治功德。

  善能开演种种文句真实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。

  第六善能开演下明不可转法。即观察如来降伏一切外道功德。

  恒以佛日普照法界。随本愿力常现不没。恒住法界住佛所住。无有变异。于我我所俱无所著。住出世法世法无染。

  第七恒以佛日下明所行无碍。即观察如来生在世间不为世法所碍功德。

  于一切世间建智慧幢。其智广大超过世间无所染着。拔诸众生令出淤泥置于最上智慧之地。所有福德饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身种种庄严。以妙音声演无量法。随众生意悉令满足。

  第八于一切下。明其所安立不可思议。即观察如来安立正法功德。文中分二。初约所诠以辨深广。次以大慈下现身说法。约能诠教以明安立。

  于去来今心常清净。令诸众生不着境界。恒与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。

  第九于去来今下。明游于三世平等法性。即观察如来授记功德。

  常游十方未曾休息。而于一切无所乐着。法界佛刹悉能遍往。诸众生心靡不了知。所有福德离世清净。不住生死而于世间如影普现。

  第十常游十方下。明其身流布一切世间。即观察如来于一切世界示现受用变化身功德。

  以智慧月普照法界。了达一切悉无所得。恒以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切皆以心为自性。如是而住。随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而现佛身。如来恒以无数众生而为所缘。为说世间皆从缘起。知诸法相皆悉无相。唯是一相智慧之本。欲令众生离诸相着。示现一切世间性相而行于世。为其开示无上菩提。

  第十一以智慧月下。明于一切法智无疑滞。即观察如来断疑功德。文中有二。初自断疑。后文随诸众生下能断他疑。

  为欲救护一切众生。出现世间开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行心不散动。于大乘门皆得圆满。成就一切诸佛义利。

  第十二为欲救护下。明于一切行成就大觉。即观察如来令入种种行功德。文中有二。初约说法令入。开示佛道者令悟入故。次令其得见下约现身令入。

  悉能观察众生善根。而不灭坏清净业报。智慧明了普入三世。

  第十三悉能观察下。明于诸法智无有疑惑。即观察如来当来法生妙智功德。

  永离一切世间分别。放光明网普照十方。一切世界无不充满。色身妙好见者无厌。以大功德智慧神通出生种种菩萨诸行。诸根境界自在圆满。作诸佛事作已便没。

  第十四永离一切下。明凡所现身不可分别。下经但云无能测身。即观察如来如其胜解示现功德。

  善能开示过现未来一切智道。为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐受持修习。

  第十五善能开示下。明一切菩萨等所求智。即观察如来无量所依调伏有情加行功德。

  成就一切诸佛功德圆满炽盛。无边妙色庄严其身。一切世间靡不现睹。永离一切障碍之法。于一切法真实之义已得清净。于功德法而得自在。

  第十六成就一切下。明得佛无二住胜彼岸。即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德。

  为大法王如日普照。为世福田具大威德。于一切世间普现化身。放智慧光悉令开悟。欲令众生知佛具足无边功德。以无碍缯系顶受位。随顺世间方便开导。以智慧手安慰众生。为大医王善疗众病。一切世间无量国土。悉能遍往未曾休息。清净慧眼离诸障翳悉能明见。于作不善恶业众生。种种调伏令其入道。善取时宜无有休息。若诸众生起平等心。即为化现平等业报。随其心乐。随其业果。为现佛身。种种神变而为说法。令其悟解得法智慧。心大欢喜诸根踊跃。见无量佛起深重信。生诸善根永不退转。

  第十七为大法王下。明不相间杂如来解脱妙智究竟。即观察如来随其胜解示现差别佛土功德。

  一切众生。随业所系长眠生死。如来出世能觉悟之。安慰其心使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧了达境界。庄严妙好无能映夺。智山法牙悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生至无患地。无数功德之所庄严。业行所成现于世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。

  第十八一切众生下。明证无中边佛平等地。即观察佛身方处无分限功德。

  常守本愿不舍世间。作诸众生坚固善友。清净第一离垢光明。令一切众生皆得现见。六趣众生无量无边。佛以神力常随不舍。若有往昔同种善根皆令清净。而于六趣一切众生。不舍本愿无所欺诳。悉以善法方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗诤。

  第十九常守本愿下。明极于法界。即观察如来穷生死际。常现利益安乐一切有情功德。

  从无碍际出广大力。最胜日藏无有障碍。于净心界而现影像。一切世间无不睹见。以种种法广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧皆悉圆满。恒以大光普照众生。随其所愿皆令满足。离诸怨敌。为上福田一切众生共所依怙。凡有所施悉令清净。修少善行受无量福。悉令得入无尽智地。为一切众生种植善根净心之主。为一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。

  第二十从无碍际下显于二句。谓尽虚空性穷未来际。即观察如来无尽等功德。深密佛地具斯二句。开则别中自有二十一句。今文合之。上所引功德之名。全依无著。其所解释。疏中多依无性。与离世间品小有同异。大旨无违。至下品中当更显示。

  如是信解。如是观察。

  第三如是下结成观解。

  如是入于智慧之渊。如是游于功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。

  末后八句就所观德以辨能观。前四句内德。后四句外相。前中谓佛内德无量不出福智。前二句福智之体。次二句福智之用。后外相中。初一句重举能观。正念者明非散心。后三句亦就所观以辨能观。初一句总。后二句别。身云普现即是相好。神通自在即前业用。

  上观佛身云胜德竟。

  时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明有阿僧祇色阿僧祇清净阿僧祇照明。令阿僧祇众观察。阿僧祇众欢喜。阿僧祇众快乐。阿僧祇众深信增长。阿僧祇众志乐清净。阿僧祇诸根清凉。阿僧祇众恭敬尊重。

  第二时彼大众下明见佛光用。前虽有用乃观如来常所具德。今现目睹。故不同也。文中三。初睹常光。二睹放光。三显光意。今初有十一句。初总。余别。别中前三光相。后七光益。

  尔时大众咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明皆有不思议色不思议光。照不思议无边法界。

  二尔时下睹放光中。先举体相。

  以佛神力出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议赞颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。复现百千亿那由他不思议微妙庄严。于百千亿那由他不思议劫叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。又现不可说诸佛如来出兴于世。令诸众生入智慧门解甚深义。又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。复现百千亿那由他不思议妙宝光?。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行无放逸故。萨婆若心无有障碍生善根故。为显如来力广遍故。为断一切众生疑故。为令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力无映夺故。欲令众生普得入于究竟海故。为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故。为欲开示不可思议佛法门故。

  后以佛下。辨光业用中有五现。一现说法。二现严。三现佛。四现神变。五现宝?光。后为显如来下四行经。明现光意。

  尔时如来大悲普覆。示一切智所有庄严。

  第二尔时如来下明现胜德之意。文分为二别。先牒前现德。

  欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。

  二欲令下正明现意。分二。先明下益众生。次开示如来下明上弘佛道。今初分二。先彰现因。后世尊下辨现益之因。今初。先举所益。

  未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心无有退转。不违法性不怖实际。证真实理。满足一切波罗蜜行。出世善根皆悉清净。犹如普贤得佛自在。离魔境界入诸佛境。了知深法获难思智。大乘誓愿永不退转。常见诸佛未曾舍离。成就证智证无量法。具足无边福德藏力。发欢喜心入无疑地。离恶清净。依一切智见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。

  后未信者下辨益不同。此中文义。若约行布则从初信以至地满。疏各有指。若约圆融初之五句信中摄位。句各一位。从观甚深下义通诸位。以圆教中位位摄德故。

  世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。为欲调伏诸众生故。

  二辨现因。既积善所成故为益深大。亦结前因。生后开示。

  开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力于一切趣现佛身故。示现如来神通变化无边际故。本所志愿悉成满故。显示如来勇猛智慧能遍往故。于法自在成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能为喻上妙色故。显示具足十力之相令其见者无厌足故。为世间日照三世故。

  第二开示下明上弘佛道。分二。先别彰所为。二自在已下举因结叹。前中有二十七句。为欲显前二十一种殊胜功德。

  自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。

  第二举因结叹。前举积因。后叹无尽。

  尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯见哀愍处此宫殿。

  第六尔时兜率下。天王请佛处殿。

  尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生生大欢喜故。一切菩萨发深悟解故。一切兜率陀天子增益欲乐故。兜率陀天王供养承事无厌足故。无量众生缘念于佛而发心故。无量众生种见佛善根福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根无懈息故。发大誓愿求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界悉亦如是。

  第七尔时世尊下如来受请。分二。先受请入殿。二尔时一切下入已现严。前中先明此界。次如此世界下结通十方。

  尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上一切宝网周匝弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切旃檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议妓乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具悉过诸天供养之上。

  第二入已现严。显是佛力。故出过诸天。

  时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息。以佛神力。令兜率王心无动乱。往昔善根皆得圆满。无量善法益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐发菩提心。念法无断总持不忘。

  第八时兜率宫下天王获益。文中心无动乱。得定益。往昔已下进善益。十住位中摄散归静。故乐音止息。此位超胜。得动实性。故动寂无二。故乐音炽然心不动也。

  尔时兜率陀天王承佛威力。即自忆念过去佛所所种善根。而说颂言。

  第九尔时下承力偈赞。然忆念昔因。亦是益相。故为说偈依。先明此处偈赞。后结通十方。

  昔有如来无碍月  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此庄严殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名广智  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此金色殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名普眼  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此莲华殿  是故此处最吉祥
  昔有如来号珊瑚  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此宝藏殿  是故此处最吉祥
  昔有如来论师子  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此山王殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名日照  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此众华殿  是故此处最吉祥
  昔有佛号无边光  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此树严殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名法幢  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此宝宫殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名智灯  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此香山殿  是故此处最吉祥
  昔有佛号功德光  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此摩尼殿  是故此处最吉祥

  后正陈偈赞。十颂颂各一佛。佛各各异。略无别德。此佛即前会次前十佛。寄位渐深忆念渐远耳。

  如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。

  第二如此世界下结通。

  尔时世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上。结加趺坐。

  第十尔时世尊下如来就座。文分四别。一明就座。

  法身清净妙用自在。与三世佛同一境界。住一切智。与一切佛同入一性。佛眼明了。见一切法皆无障碍。有大威力。普游法界未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能遍往。以一切诸佛无碍庄严而严其身。善知其时为众说法。

  二法身下显德。亦大同前二十一德。

  不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在起佛身行。

  三不可说下众集。即眷属圆满。

  坐此座已。于其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华鬘衣服。涂香末香。宝盖幢幡。妓乐歌赞。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心恭敬尊重供养于佛。十方一切兜率陀天悉亦如是。

  四坐此座已下现严。初此界。后十方下结通。

  大方广佛华严经纲要卷第二十二


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十三

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  兜率宫中偈赞品第二十四

  初来意者。前明化主赴感。今明助化赞扬。及显位体所依。故次来也。释文者。谓十方菩萨于此宫中赞佛实德。故受斯名。三宗趣者。集众放光偈赞为宗。为说回向为趣。

  尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所。其名曰金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。

  大文分三。初集众。二放光。三偈赞。初神力一句集因也。次十方一句举上首。三一一下标眷属。四从万佛刹下来处。五其名曰下列十菩萨名。标主也。同名幢者。略有五义。一高出义。表三贤位极。二建立义。大悲大智建立众生及菩提故。三归向义。谓大悲摄生。智愿摄善。归向菩提故。四摧珍义。如猛将幢。降伏一切诸魔军故。五灭诸怖畏义。如帝释幢。不怖惑业故。金刚等异名。即表十向行体。

  所从来国谓妙宝世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优钵罗世界。妙栴檀世界。妙香世界。

  五所从来国皆称妙者。回向之力。微善弥于法界故。其别名即表十向所修法门。

  各于佛所净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。其诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。

  六本所事佛同名幢义不异菩萨。别名即表修十向智。亦表当位之果。七其诸下到已修敬。

  以佛神力。即化作妙宝藏师子之座。宝网弥覆周匝遍满。诸菩萨众随所方来。各于其上结加趺坐。

  八以佛神力下善住威仪。座体云妙宝者。十住以慧光遍照。故以毗卢遮那藏为体。十行以行净离垢。故以莲华藏为体。今十向大悲处于生死普该万法。不拘乎一。故座体直云妙宝。不限色类。以教行遍周。笼摄众生。加以宝网弥覆其上。

  其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等愿力。能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚悉得调伏。

  九其身悉放下放光益物。此位多游悲智益物故。

  其菩萨众悉已成就无量功德。所谓遍游一切诸佛国土无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身现无量身遍往十方承事诸佛。入于诸佛无量无边不可思议自在之法。住于无量一切智门。以智光明善了诸法。于诸法中得无所畏。随所演说穷未来际。辩才无尽。以大智慧开总持门。慧眼清净入深法界。智慧境界无有边际。究竟清净犹若虚空。如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集。十方一切兜率天宫。悉有如是名号菩萨而来集会。所从来国诸佛名号。亦皆同等。无有差别。

  十其菩萨下略赞胜德。有十一句。初总。余别。别中十门。次如此世界下结通十方。

  尔时世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明。普照十方尽法界虚空界一切世界。彼诸菩萨皆见于此佛神变相。此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来于往昔时同种善根修菩萨行。悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土而无所住。见无量佛悉往承事。于一念中周行法界自在无碍。心意清净如无价宝。无量无数诸佛如来。常加护念共与其力。到于究竟第一彼岸。恒以净念住无上觉。念念恒入一切智处。以小入大。以大入小。皆得自在通达无碍。已得佛身与佛同住。获一切智。从一切智而生其身。一切如来所行之处悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。获金刚定断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普于一切十方国土。教化调伏百千万亿无数众生。于一切处虽无所著。善能修学成就究竟。方便安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众。皆来集会在于佛所。因光所见一切佛所悉亦如是。

  第二尔时世尊下放光。文分四节。初从两膝。放光处言膝轮者。位渐高故。又表回因向果等。有屈伸进趣之相故。又悲智相导。屈伸无住故。二放百千下光数。三普照下光照分齐。四彼诸菩萨下光所作业。谓令彼此互相见故。此中分三节。初正明彼此相见。二如是下释见所由。由二种因故彼此相见。一由宿因同行故。二由现德圆满故。经文悉已悟入下有二十句。明德圆满之相。后如是等下结德。

  尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。

  如来不出世  亦无有涅槃  以本大愿力
  示现自在法  是法难思议  非心所行处
  智慧到彼岸  乃见诸佛境  色身非是佛
  音声亦复然  亦不离色声  见佛神通力
  少智不能知  诸佛实境界  久修清净业
  于此乃能了  正觉无来处  去亦无所从
  清净妙色身  神力故显现  无量世界中
  示现如来身  广说微妙法  其心无所著
  智慧无边际  了达一切法  普入于法界
  示现自在力  众生及诸法  了达皆无碍
  普现众色像  遍于一切刹  欲求一切智
  速成无上觉  应以净妙心  修习菩提行
  若有见如来  如是威神力  当于最胜尊
  供养勿生疑

  第二偈赞中十菩萨即为十段。亦十方如次。皆先标说人及说仪式。今初东方金刚幢者。此是会主。名含总别。总显回向不出悲智。金刚者坚利也。即悲之智。二乘实际不能坏坚也。断难断惑利也。故云智慧到彼岸。即智之悲。爱见不能动坚也。无所不救利也。故文中遍刹利生。七十八经云譬如金刚唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处一切智明殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。是知金刚不独喻智。攻般若者不得此意。但以标名独将金刚喻于般若。以文中悲济九类而无所度。悲智相导。方为真实般若。别名即救护众生悲也。离众生相智也。颂有十偈。叹佛寂用无碍德。

  尔时坚固幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。

  如来胜无比  甚深不可说  出过言语道
  清净如虚空  汝观人师子  自在神通力
  已离于分别  而令分别见  导师为开演
  甚深微妙法  以是因缘故  现此无比身
  此是大智慧  诸佛所行处  若欲了知者
  常应亲近佛  意业常清净  供养诸如来
  终无疲厌心  能入于佛道  具无尽功德
  坚住菩提心  以是疑网除  观佛无厌足
  通达一切法  是乃真佛子  此人能了知
  诸佛自在力  广大智所说  欲为诸法本
  应起胜希望  志求无上觉  若有尊敬佛
  念报于佛恩  彼人终不离  一切诸佛住
  何有智慧人  于佛得见闻  不修清净愿
  履佛所行道

  第二南方坚固者。表不坏回向故。菩提心坚故。观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。

  尔时勇猛幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

  譬如明净眼  因日睹众色  净心亦复然
  佛力见如来  如以精进力  能尽海源底
  智力亦如是  得见无量佛  譬如良沃田
  所种必滋长  如是净心地  出生诸佛法
  如人获宝藏  永离贫穷苦  菩萨得佛法
  离垢心清净  譬如伽陀药  能消一切毒
  佛法亦如是  灭诸烦恼患  真实善知识
  如来所称赞  以彼威神故  得闻诸佛法
  设于无数劫  财宝施于佛  不知佛实相
  此亦不名施  无量众色相  庄严于佛身
  非于色相中  而能见于佛  如来等正觉
  寂然恒不动  而能普现身  遍满十方界
  譬如虚空界  不生亦不灭  诸佛法如是
  毕竟无生灭

  第三西方菩萨。净心智力。见佛尽源。等一切佛。故名勇猛。十颂总显如来见闻弘益之德。

  尔时光明幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

  人间及天上  一切诸世界  普见于如来
  清净妙色身  譬如一心力  能生种种心
  如是一佛身  普现一切佛  菩提无二法
  亦复无诸相  而于二法中  现相庄严身
  了法性空寂  如幻而生起  所行无有尽
  导师如是现  三世一切佛  法身悉清净
  随其所应化  普现妙色身  如来不念言
  我作如是身  自然而示现  未尝起分别
  法界无差别  亦无所依止  而于世间中
  示现无量身  佛身非变化  亦复非非化
  于无化法中  示有变化形  正觉不可尽
  法界虚空等  深广无涯底  言语道悉绝
  如来善通达  一切处行道  法界众国土
  所往皆无碍

  第四北方菩萨。以大悲力运智慧光朗彼重昏。无所不至。名光明幢。十颂多显如来即体化用周普之德。

  尔时智幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

  若人能信受  一切智无碍  修习菩提行
  其心不可量  一切国土中  普现无量身
  而身不在处  亦不住于法  一一诸如来
  神力示现身  不可思议劫  算数莫能尽
  三世诸众生  悉可知其数  如来所示现
  其数不可得  或时示一二  乃至无量身
  普现十方刹  其实无二种  譬如净满月
  普现一切水  影像虽无量  本月未曾二
  如是无碍智  成就等正觉  普现一切刹
  佛体亦无二  非一亦非二  亦复非无量
  随其所应化  示现无量身  佛身非过去
  亦复非未来  一念现出生  成道及涅槃
  如幻所作色  无生亦无起  佛身亦如是
  示现无有生

  第五东北方。于佛寂用之境决断无疑故。又智导万行出生无尽。故名智幢。十颂多叹如来应现出生无碍之德。

  尔时宝幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

  佛身无有量  能示有量身  随其所应睹
  导师如是现  佛身无处所  充满一切处
  如空无边际  如是难思议  非心所行处
  心不于中起  诸佛境界中  毕竟无生灭
  如翳眼所睹  非内亦非外  世间见诸佛
  应知亦如是  饶益众生故  如来出世间
  众生见有出  而实无兴世  不可以国土
  昼夜而见佛  岁月一刹那  当知悉如是
  众生如是说  某日佛成道  如来得菩提
  实不系于日  如来离分别  非世超诸数
  三世诸导师  出现皆如是  譬如净日轮
  不与昏夜合  而说某日夜  诸佛法如是
  三世一切劫  不与如来合  而说三世佛
  导师法如是

  第六东南方菩萨。以圆净智照平等理。不碍应现随顺一切如摩尼宝故名宝幢。十颂多显平等超世德。

  尔时精进幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。

  一切诸导师  身同义亦然  普于十方刹
  随应种种现  汝观牟尼尊  所作甚奇特
  充满于法界  一切悉无余  佛身不在内
  亦复不在外  佛力故显现  导师法如是
  随诸众生类  先世所集业  如是种种身
  示现各不同  诸佛身如是  无量不可数
  唯除大觉尊  无有能思议  如以我难思
  心业莫能取  佛难思亦尔  非心业所现
  如刹不可思  而见净庄严  佛难思亦尔
  妙相无不现  譬如一切法  众缘故生起
  见佛亦复然  必假众善业  譬如随意珠
  能满众生心  诸佛法如是  悉满一切愿
  无量国土中  导师兴于世  随其愿力故
  普应于十方

  第七西南方菩萨。勤观如来真应皆同。故能平等。随顺一切众生。名精进幢。十颂显此同义。

  尔时离垢幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

  如来大智光  普净诸世间  世间既净已
  开示诸佛法  设有人欲见  众生数等佛
  靡不应其心  而实无来处  以佛为境界
  专念而不息  此人得见佛  其数与心等
  成就白净法  具足诸功德  彼于一切智
  专念心不舍  导师为众生  如应演说法
  随于可化处  普现最胜身  佛身及世间
  一切皆无我  悟此成正觉  复为众生说
  一切人师子  无量自在力  示现念等身
  其身各不同  世间如是身  诸佛身亦然
  了知其自性  是则说名佛  如来普知见
  明了一切法  佛法及菩提  二俱不可得
  导师无来去  亦复无所住  远离诸颠倒
  是名等正觉

  第八西北方菩萨真如体净。能成白法。复净世间故名离垢。十颂多叹如来净德。前六净他。后四自净。

  尔时星宿幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

  如来无所住  普住一切刹  一切土皆往
  一切处咸见  佛随众生心  普现一切身
  成道转法轮  及以般涅槃  诸佛不思议
  谁能思议佛  谁能见正觉  谁能现最胜
  一切法皆如  诸佛境亦然  乃至无一法
  如中有生灭  众生妄分别  是佛是世界
  了达法性者  无佛无世界  如来普现前
  令众生信喜  佛体不可得  彼亦无所见
  若能于世间  远离一切着  无碍心欢喜
  于法得开悟  神力之所现  即此说名佛
  三世一切时  求悉无所有  若能如是知
  心意及诸法  一切悉知见  疾得成如来
  言语中显示  一切佛自在  正觉超语言
  假以语言说

  第九下方菩萨。解佛遍应法界之身。而不离法性若彼星宿灿然罗空。不可缚着。故以为名。十颂显佛此德。

  尔时法幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

  宁可恒具受  一切世间苦  终不远如来
  不睹自在力  若有诸众生  未发菩提心
  一得闻佛名  决定成菩提  若有智慧人
  一念发道心  必成无上尊  慎莫生疑惑
  如来自在力  无量劫难遇  若生一念信
  速登无上道  设于念念中  供养无量佛
  未知真实法  不名为供养  若闻如是法
  诸佛从此生  虽经无量苦  不舍菩提行
  一闻大智慧  诸佛所入法  普于法界中
  成三世导师  虽尽未来际  遍游诸佛刹
  不求此妙法  终不成菩提  众生无始来
  生死久流转  不了真实法  诸佛故兴世
  诸法不可坏  亦无能坏者  自在大光明
  普示于世间

  第十上方菩萨知真实之法。普入法界。则行修行皆无分量故名法幢。知法名佛。故先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻。

  十回向品第二十五之一

  初来意者。当会序分已彰正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。二释名者。回者转也。向者趣也。转自万行趣向三处故。回向不同。有其十种。十之别名本分当释。回向通称今当重明。随境所向义有众多。以义通收不出三处。谓众生菩提及以实际。上二随相。实际即离相。开三为十。一回自向他。二回少向多。三回自因行向他因行。四回因向果。五回劣向胜。六回比向证。七回事向理。八回差别行向圆融行。九回世向出世。十回顺理事行向理所成事。十义中初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二义通于果及实际。三宗趣者。以无边行海顺无边大愿为宗。成就普贤德用为趣。

  尔时金刚幢菩萨承佛神力。入菩萨智光三昧。

  释文大分。有十。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。今初三昧分。

  入是三昧已。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数诸佛。皆同一号号金刚幢。而现其前。咸称赞言善哉善哉。善男子。乃能入此菩萨智光三昧。善男子。此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及由汝智慧清净故。诸菩萨善根增胜故。令汝入是三昧而演说法。

  第二入是三昧下加分。有三。一总显加相。于中初明佛现。次明赞善。

  为令诸菩萨得清净无畏故。具无碍辩才故。入无碍智地故。住一切智大心故。成就无尽善根故。满足无碍白法故。入于普门法界故。现一切佛神力故。前际念智不断故。得一切佛护持诸根故。以无量门广说众法故。闻悉解了受持不忘故。摄诸菩萨一切善根故。成办出世助道故。不断一切智智故。开发大愿故。解释实义故。了知法界故。令诸菩萨皆悉欢喜故。修一切佛平等善根故。护持一切如来种性故。所谓演说诸菩萨十回向。

  第二为令下办加所为。有二十二句。前二十句。为令下十句标所成。后以无量门下十一句。明其所作。后一句总结所属。

  佛子。汝当承佛威神之力而演此法。得佛护念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀罗尼光明故。入无障碍佛法故。大光普照法界故。集无过失净法故。住广大智境界故。得无障碍法光故。尔时诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧。与无留碍辩。与分别句义善方便。与无碍法光明。与如来平等身。与无量差别净音声。与菩萨不思议善观察三昧。与不可沮坏一切善根回向智。与观察一切法成就巧方便。与一切处说一切法无断辩。何以故。入此三昧善根力故。尔时诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已。即从定起。

  第三佛子下正显加相。于中初有十句。口加语业以增辨。次诸佛即与无量智下十句。意业冥加以益智。后何以故下摩顶身加以增威。下即从定起分。

  告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界。普能救护一切众生。所谓修学去来现在一切佛回向。

  第四告诸菩萨下本文中分二。初三句总标愿体难思。希求名愿。即具普贤无尽愿海。深广难思。充满下显难思相。谓体充法界故用普救护。故称为大。三所谓下释成难思。以行同佛故。

  佛子。菩萨摩诃萨回向有几种。佛子。菩萨摩诃萨回向有十种。三世诸佛咸共演说。

  第二别示名相。文分为四。初举数徴名。次佛子回向有十种下标数显胜。诸佛共说故。

  何等为十一者救护一切众生离众生相回向。二者不坏回向。三者等一切诸佛回向。四者至一切处回向。五者无尽功德藏回向。六者入一切平等善根回向。七者等随顺一切众生回向。八者真如相回向。九者无缚无著解脱回向。十者入法界无量回向。佛子。是为菩萨摩诃萨十种回向。过去未来现在诸佛已说。当说。现说。

  此徴列十回向名。其总名已见品初。今略释其相。其回向二字皆是能回之愿。救护等名皆回向之行。皆是依止受名救护等名皆回向之别相等。大悲广济名为救护一切众生。大智无著故云离众生相。即是广大不颠倒心。二不坏者于三宝等得不坏信。以此善根用将回向。三学三世佛所作回向名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故能成无尽功德之藏。六顺理修善。事理无违入于平等。七以善根等心顺益众生。八善根合如。以成回向。九不为相缚不于见着。作用自在故云解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善根回向法界故。疏有广释。难以备录。上略释别名。佛子是为下结数。

  佛子。云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向。

  第五佛子云何下说分。说十回向即为十段。中皆先长行。后偈颂。长行中各二。初位行。后位果。有不具者。至文当知。今初牒名。谓常以无相心中。常行六道而入果报。不受而受诸受。回易转化故名救护等。

  上牒名。

  佛子。此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。净尸波罗蜜。修羼提波罗蜜。起精进波罗蜜。入禅波罗蜜。住般若波罗蜜。大慈。大悲。大喜。大舍。修如是等无量善根。

  二广释中。分二。先明所回善根。后修善根时下正明回向。今初。古人以此名为行体。

  修善根时作是念言。愿此善根普能饶益一切众生。皆使清净至于究竟。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等。无量苦恼。

  后正明回向中大文分二。先明随相。后我应如日下明离相回向。前随相文初二行经总明。次从此起至后众生断疑故。有一百零六行余经。别明救护。分为四段。初利乐救护。二受恼救护。三代苦救护。四迥拔救护。下如次标显。

  菩萨摩诃萨种善根时。以己善根如是回向。我当为一切众生作舍。令免一切诸苦事故。为一切众生作护。悉令解脱诸烦恼故。为一切众生作归。皆令得离诸怖畏故。为一切众生作趣。令得至于一切智故。为一切众生作安。令得究竟安隐处故。为一切众生作明。令得智光灭痴暗故。为一切众生作炬。破彼一切无明闇故。为一切众生作灯。令住究竟清净处故。为一切众生作导师。引其令入真实法故。为一切众生作大导师。与其无碍大智慧故。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。平等饶益一切众生。究竟皆令得一切智。

  后别显中初明利乐救护。文有十行经。初一行总标。次我当下有十句。别显离苦得乐。后佛子一行半经。总结利乐。

  佛子。菩萨摩诃萨于非亲友守护回向。与其亲友等无差别。何以故。菩萨摩诃萨入一切法平等性故。不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心。菩萨亦以慈眼视之终无恚怒。普为众生作善知识。演说正法令其修习。譬如大海一切众毒不能变坏。菩萨亦尔。一切愚蒙无有智慧不知恩德。瞋很顽毒憍慢自大。其心盲瞽不识善法。如是等类诸恶众生。种种逼恼无能动乱。譬如日天子出现世间不以生盲不见故隐而不现。又复不以乾闼婆城阿修罗手阎浮提树崇岩邃谷尘雾烟云如是等物之所覆障故隐而不现。亦复不以时节变改故隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是。有大福德。其心深广。正念观察。无有退屈。为欲究竟功德智慧。于上胜法心生志欲。法光普照见一切义。于诸法门智慧自在。常为利益一切众生而修善法。曾不误起舍众生心。不以众生其性弊恶邪见瞋浊难可调伏便即弃舍不修回向。但以菩萨大愿甲胄而自庄严。救护众生恒无退转。不以众生不知报恩退菩萨行舍菩提道。不以凡愚共同一处舍离一切如实善根。不以众生数起过恶难可忍受而于彼所生疲厌心。何以故。譬如日天子不但为一事故出现世间。菩萨摩诃萨亦复如是。不但为一众生故修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。普为救护一切众生故而修善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是不但为净一佛刹故。不但为信一佛故。不但为见一佛故。不但为了一法故起大智愿回向阿耨多罗三藐三菩提。为普净一切佛刹故。普信一切诸佛故。普承事供养一切诸佛故。普解一切佛法故发起大愿修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。佛子。菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘。起广大心不退转心。无量劫中修集希有难得心宝。与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根信心清净。大悲坚固。以甚深心欢喜心清净心最胜心柔软心慈悲心怜愍心摄护心利益心安乐心普为众生真实回向。非但口言。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向之时。作是念言。以我善根愿一切趣生一切众生皆得清净功德圆满。不可沮坏无有穷尽。常得尊重正念不忘。获决定慧。具无量智。身口意业一切功德圆满庄严。又作是念。以此善根。令一切众生承事供养一切诸佛无空过者。于诸佛所净信不坏。听闻正法断诸疑惑。忆持不忘如说修行。于如来所起恭敬心。身业清净。安住无量广大善根。永离贫穷七财满足。于诸佛所常随修学。成就无量胜妙善根。平等悟解住一切智。以无碍眼等视众生。众相严身无有玷缺。言音净妙功德圆满。诸根调伏十力成就。善心满足无所依住。令一切众生普得佛乐。得无量住住佛所住。

  二明受恼救护。有四十五行经。于中先明受恼之相。有二十七行余经。至菩提止。于中有两重法喻合。次佛子(云云)以诸佛法下有十七行余经。明回向之相。于中先明救物心。次以诸善根下辨回向之愿。后又作是念下四行经。明得法圆满。于诸佛下三行经。胜进德圆。后令一切下一行经。明德果满。

  佛子。菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦。以是障故。不见佛不闻法不识僧。便作是念。我当于彼诸恶道中。代诸众生受种种苦。令其解脱。菩萨如是受苦毒时。转更精勤不舍不避。不惊不怖。不退不怯无有疲厌。何以故。如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故。菩萨尔时作是念言。一切众生在生老病死诸苦难处。随业流转。邪见无智丧诸善法。我应救之令得出离。又诸众生爱网所缠。痴盖所覆。染着诸有随逐不舍。入苦笼槛。作魔业行。福智都尽。常怀疑惑。不见安隐处。不知出离道。在于生死轮转不息。诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已起大悲心大饶益心。欲令众生悉得解脱。以一切善根回向。以广大心回向。如三世菩萨所修回向。如大回向经所说回向。愿诸众生普得清净。究竟成就一切种智。复作是念。我所修行欲令众生皆悉得成无上智王。不为自身而求解脱。但为救济一切众生令其咸得一切智心。度生死流解脱众苦。复作是念我当普为一切众生备受众苦。令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生。于一切世界一切恶趣中。尽未来劫受一切苦。然常为众生勤修善根。何以故。我宁独受如是众苦。不令众生堕于地狱。我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处。以身为质。救赎一切恶道众生令得解脱。复作是念。我愿保护一切众生终不弃舍。所言诚实无有虚妄。何以故。我为救度一切众生发菩提心。不为自身求无上道。亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩萨行。何以故。世间之乐无非是苦。众魔境界。愚人所贪。诸佛所呵。一切苦患因之而起。地狱饿鬼及以畜生阎罗王处忿恚斗讼。更相毁辱。如是诸恶皆因贪着五欲所致。耽着五欲远离诸佛障碍生天。何况得于阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦。终不为彼五欲乐故求无上菩提修菩萨行。但为安乐一切众生。发心修习成满大愿。断截众生诸苦罥索。令得解脱。佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我当以善根如是回向。令一切众生得究竟乐。利益乐。不受乐。寂静乐。无依乐。无动乐。无量乐。不舍不退乐。不灭乐。一切智乐。复作是念。我当与一切众生作调御师。作主兵臣。执大智炬。示安隐道令离险难。以善方便俾知实义。又于生死海。作一切智善巧船师。度诸众生使到彼岸。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。所谓随宜救护一切众生令出生死。承事供养一切诸佛。得无障碍一切智智。舍离众魔远恶知识。亲近一切菩萨善友。灭诸过罪成就净业。具足菩萨广大行愿无量善根。

  第三代苦救护文至后有无量善根。有四十一行余经。于中先总名代苦。回向文有多节。本文自明。后以诸善根如是回向总结回向之益。

  佛子。菩萨摩诃萨以诸善根正回向已。作如是念。不以四天下众生多故多日出现。但一日出。悉能普照一切众生。又诸众生不以自身光明故知有昼夜游行观察兴造诸业。皆由日天子出成办斯事。然彼日轮但一无二。菩萨摩诃萨亦复如是。修习善根回向之时作是念言。彼诸众生不能自救何能救他。唯我一人志独无侣。修集善根如是回向。所谓为欲广度一切众生故。普照一切众生故。示导一切众生故。开悟一切众生故。顾复一切众生故。摄受一切众生故。成就一切众生故。令一切众生欢喜故。令一切众生悦乐故。令一切众生断疑故。

  第四迥拔回向。文有十行经。先四行以喻明。次二行法合。后四行合前成益。

  佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我应如日普照一切不求恩报。众生有恶悉能容受。终不以此而舍誓愿。不以一众生恶故舍一切众生。但勤修习善根回向普令众生皆得安乐。善根虽少普摄众生。以欢喜心广大回向。若有善根不欲饶益一切众生。不名回向。随一善根普以众生而为所缘。乃名回向。安置众生于无所著法性回向。见众生自性不动不转回向。于回向无所依无所取回向。不取善根相回向。不分别业报体性回向。不着五蕴相回向。不坏五蕴相回向。不取业回向。不求报回向。不染着因缘回向。不分别因缘所起回向。不著名称回向。不着处所回向。不着虚妄法回向。不着众生相世界相心意相回向。不起心颠倒想颠倒见颠倒回向。不着语言道回向。观一切法真实性回向。观一切众生平等相回向。以法界印印诸善根回向。观诸法离贪欲回向。解一切法无种植。善根亦如是。观诸法无二无生无灭。回向亦如是。以如是等善根回向。修行清净对治之法。所有善根皆悉随顺。出世间法。不作二相。非即业修习一切智。非离业回向一切智。一切智非即是业。然不离业得一切智。以业如光影清净故。报亦如光影清净。报如光影清净故一切智智亦如光影清净。离我我所一切动乱思惟分别。如是了知以诸善根方便回向。

  大文第二明离相回向。通有十八行余经。初复作是念下有五行半经。明以妄机之智。导前大悲以成无缘。次安置众生下有十行半经。正明杂相。先会前回向众生令入实际。次以如是等善根下有五行半经。会前回向菩提入实际。

  菩萨如是回向之时。度脱众生常无休息。不住法相。虽知诸法无业无报。善能出生一切业报而无违诤。如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时。离一切过。诸佛所赞。

  第二总结成益。由随离不二。故成无碍离过之益。

  佛子。是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。

  三结名。

  上长行竟。

  尔时金刚幢菩萨。观察十方一切众会暨于法界。入深句义。以无量心修习胜行。大悲普覆一切众生。不断三世诸如来种。入一切佛功德法藏。出生一切诸佛法身。善能分别诸众生心。知其所种善根成熟。住于法身。而为示现清净色身。承佛神力。即说颂言。

  不思议劫修行道  精进坚固心无碍
  为欲饶益群生类  常求诸佛功德法
  调御世间无等人  修治其意甚明洁
  发心普救诸含识  彼能善入回向藏
  勇猛精进力具足  智慧聪达意清净
  普救一切诸群生  其心堪忍不倾动
  心善安住无与等  意常清净大欢悦
  如是为物勤修行  譬如大地普容受
  不为自身求快乐  但欲救护诸众生
  如是发起大悲心  疾得入于无碍地
  十方一切诸世界  所有众生皆摄受
  为救彼故善住心  如是修学诸回向
  修行布施大欢悦  护持净戒无所犯
  勇猛精进心不动  回向如来一切智
  其心广大无边际  忍力安住不倾动
  禅定甚深恒照了  智慧微妙难思议
  十方一切世界中  具足修治清净行
  如是功德皆回向  为欲安乐诸含识
  大士勤修诸善业  无量无边不可数
  如是悉以益众生  令住难思无上智
  普为一切众生故  不思议劫处地狱
  如是曾无厌退心  勇猛决定常回向
  不求色声香与味  亦不希求诸妙触
  但为救度诸群生  常求无上最胜智
  智慧清净如虚空  修习无边大士行
  如佛所行诸行法  彼人如是常修学
  大士游行诸世界  悉能安隐诸群生
  普使一切皆欢喜  修菩萨行无厌足
  除灭一切诸心毒  思惟修习最上智
  不为自己求安乐  但愿众生得离苦
  此人回向得究竟  心常清净离众毒
  三世如来所付嘱  住于无上大法城
  未曾染著于诸色  受想行识亦如是
  其心永出于三有  所有功德尽回向
  佛所知见诸众生  尽皆摄取无有余
  誓愿皆令得解脱  为彼修行大欢喜
  其心念念恒安住  智慧广大无与等
  离痴正念常寂然  一切诸业皆清净
  彼诸菩萨处于世  不着内外一切法
  如风无碍行于空  大士用心亦复然
  所有身业皆清净  一切语言无过失
  心常归向于如来  能令诸佛悉欢喜
  十方无量诸国土  所有佛处皆往诣
  于中睹见大悲尊  靡不恭敬而瞻奉
  心常清净离诸失  普入世界无所畏
  已住如来无上道  复为三有大法池
  精勤观察一切法  随顺思惟有非有
  如是趣于真实理  得入甚深无诤处
  以此修成坚固道  一切众生莫能坏
  善能了达诸法性  普于三世无所著
  如是回向到彼岸  普使群生离众垢
  永离一切诸所依  得入究竟无依处
  一切众生语言道  随其种类各差别
  菩萨悉能分别说  而心无著无所碍
  菩萨如是修回向  功德方便不可说
  能令十方世界中  一切诸佛皆称叹

  第二尔时下重颂。分二。先叙仪意。言入深句义者。说依。以无量下亦是说依。依此说故。亦说所为为此说故。次不思议劫下正陈偈辞。有二十八偈。分二。前八偈半颂所回善根。后十九偈半颂回向行。前七偈半颂随相。后未曾有下十二偈。颂离相行。于中前五颂正明离相。后十方下七偈颂前成益。第一救护众生回向竟。

  大方广佛华严经纲要卷第二十三


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十四

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  十回向品第二十五之二

  佛子。云何为菩萨摩诃萨不坏回向。

  第二释不坏回向。文中长行。先位行。后位果。今初标名徴起。言不坏者。谓于地宝等十种胜境深信坚固得不坏名。然十表无尽。信通事理故。本业云观一切法但有用。但有名。念念不住。故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。

  佛子。此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所。得不坏信。悉能承事一切佛故。于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智。得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。于一切佛法得不坏信。发深志乐故。于一切佛教得不坏信。守护住持故。于一切众生得不坏信。慈眼等观善根回向普利益故。于一切白净法得不坏信。普集无边诸善根故。于一切菩萨回向道得不坏信。满足殊胜诸欲解故。于一切菩萨法师得不坏信。于诸菩萨起佛想故。于一切佛自在神通得不坏信。深信诸佛难思议故。于一切菩萨善巧方便行得不坏信。摄取种种无量无数行境界故。佛子。菩萨摩诃萨如是安住不坏信时。于诸佛菩萨声闻独觉若诸佛教若诸众生。如是等种种境界中。种诸善根无量无边。令菩提心转更增长。慈悲广大平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根。入真实义集福德行行大惠施。修诸功德等观三世。

  第二长行广释中。大分三段。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初。于去来今下有十五行经。初举所回善根。于中先十行经。明起不坏信。次佛子如是安住下二行余经。于信种善根中先种善根。次令菩提心下十句。明长菩萨道。

  菩萨摩诃萨以如是等善根功德。回向一切智愿。常见诸佛。亲近善友。与诸菩萨同共止住。念一切智心无暂舍。受持佛教勤加守护。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法忆持不忘。修行大愿悉使满足。菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已。以此善根所得依果。修菩萨行。于念念中见无量佛。如其所应承事供养。以阿僧祇宝阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇盖。阿僧祇幢。阿僧祇幡。阿僧祇庄严具。阿僧祇给侍。阿僧祇涂饬地。阿僧祇涂香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇烧香。阿僧祇深信。阿僧祇爱乐。阿僧祇净心。阿僧祇尊重。阿僧祇赞叹。阿僧祇礼敬。阿僧祇宝座。阿僧祇华座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇宝缯座。阿僧祇宝色座。阿僧祇宝经行处。阿僧祇华经行处。阿僧祇香经行处。阿僧祇鬘经行处。阿僧祇衣经行处。阿僧祇宝间错经行处。阿僧祇一切宝缯采经行处。阿僧祇一切宝多罗树经行处。阿僧祇一切宝栏楯经行处。阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。阿僧祇一切宝宫殿。阿僧祇一切华宫殿。阿僧祇一切香宫殿。阿僧祇一切鬘宫殿。阿僧祇一切栴檀宫殿。阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿。阿僧祇一切金刚宫殿。阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙出过诸天。阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯采树。阿僧祇宝珰树。阿僧祇一切华香幢幡鬘盖所严饬树。如是等树扶疏荫映。庄严宫殿。其诸宫殿。复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇牕牖庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金网弥覆其上。阿僧祇香周匝普熏。阿僧祇衣敷布其地。佛子。菩萨摩诃萨以如是等诸供养具。于无量无数不可说不可说劫。净心尊重恭敬供养一切诸佛。恒不退转无有休息。一一如来灭度之后。所有舍利悉亦如是恭敬供养。为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可值故满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利。其诸供养。于阿僧祇劫说不可尽。

  第二菩萨摩诃萨以如是下。明回向行中初六行余经。明先将善根回向。次如是积集善根下明将胜报善根回向。有二十五行经。于中初广列供事。以阿僧宝广列六门。次佛子以如是等下二行余经。明先供现佛。次一一下明供舍利。次为令下五行经。明供意。有十一句。次如是下结供分齐。

  如是修集无量功德。皆为成熟一切众生。无有退转。无有休息。无有疲厌。无有执着。离诸心想。无有依止。永绝所依。远离于我及以我所。如实法印印诸业门。得法无生住佛所住。观无生性。印诸境界。诸佛护念发心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。舍离一切诸事想着方便回向。住于无量善巧回向。永出一切诸有回向。修行诸行不住于相善巧回向。普摄一切善根回向。普净一切菩萨诸行广大回向。发无上菩提心回向。与一切善根同住回向。满足最上信解心回向。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。虽随生死而不改变。求一切智未曾退转。在于诸有心无动乱。悉能度脱一切众生。不染有为法。不失无碍智。菩萨行位因缘无尽。世间诸法无能变动。具足清净诸波罗蜜。悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗。成菩提心。开示光明。增长净法。回向胜道。具足众行。以清净意善能分别。了一切法悉随心现。知业如幻。业报如像。诸行如化。因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如影。出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性。了法无二。得法实相具菩萨行。于一切相皆无所著。善能修行同事诸业。于白净法恒无废舍。离一切着。住无著行。菩萨如是善巧思惟无有迷惑。不违诸法。不坏业因。明见真实善巧回向。知法自性。以方便力成就业报。到于彼岸。智慧观察一切诸法。获神通智。诸业善根无作而行随心自在。

  第二如是修习下显回向行。中有三段。初回向之心。二回向之相。三回向行成。初有四行余经。明回向之心。于中不离大悲。即兼回向众生之意。无有执着。即离相之意。次与诸法性相应下五行经。明回向之相。兼显回向菩提。有十一句。次佛子以诸善根下回向行成。于中初一句牒前。次虽随生死下文有十句。正显随相行成。由前法性相应。故随生死而不变。次菩萨如是下一行半经。结前生后。次以清净意下六行余经。明离相行成。由前事不碍理。故触境了如。十一句皆明离相观行。次菩萨如是善巧下三行余经。双结二行无碍。以成回向。

  菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。为欲度脱一切众生不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际。信乐不舍。离世境界。断诸杂染。亦愿众生得清净智。入深方便。出生死法。获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印普印诸业。发心趣人一切种智。成就一切出世间法。

  第三回向所为。以专为度脱一切众生不断佛种。是回向所为也。于中魔业通一切恶魔事。通一切相。但违法印。皆魔事故。

  佛子。是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。

  第三依释结名。

  菩萨摩诃萨住此回向时得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普于众生得平等心。于一切法无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔永离其业。成就生贵满菩提心。得无碍智不由他解。善能开阐一切法义。能随想力入一切刹。普照众生悉使清净。菩萨摩诃萨以此不坏回向之力。摄诸善根如是回向。

  第二位果。亦如十地调柔等果。初牒得时。次得见下正辨果相。次菩萨下总结所属。

  尔时金刚幢菩萨。观察十方。承佛神力即说颂言。

  菩萨已得不坏意  修行一切诸善业
  是故能令佛欢喜  智者以此而回向
  供养无量无边佛  布施持戒伏诸根
  为欲利益诸众生  普使一切皆清净
  一切上妙诸香华  无量差别胜衣服
  宝盖及以庄严具  供养一切诸如来
  如是供养于诸佛  无量无数难思劫
  恭敬尊重常欢喜  未曾一念生疲厌
  专心想念于诸佛  一切世间大明灯
  十方所有诸如来  靡不现前如目睹
  不可思议无量劫  种种布施心无厌
  百千万亿众劫中  修诸善法悉如是
  彼诸如来灭度已  供养舍利无厌足
  悉以种种妙庄严  建立难思众塔庙
  造立无等最胜形  宝藏净金为庄严
  巍巍高大如山王  其数无量百千亿
  净心尊重供养已  复生欢喜利益意
  不思议劫处世间  救护众生令解脱
  了知众生皆妄想  于彼一切无分别
  而能善别众生根  普为群生作饶益
  菩萨修集诸功德  广大最胜无与比
  了达体性悉非有  如是决定皆回向
  以最胜智观诸法  其中无有一法生
  如是方便修回向  功德无量不可尽
  以是方便令心净  悉与一切如来等
  此方便力不可尽  是故福报无尽极
  发起无上菩提心  一切世间无所依
  普至十方诸世界  而于一切无所碍
  一切如来出世间  为欲启导众生心
  如其心性而观察  毕竟推求不可得
  一切诸法无有余  悉入于如无体性
  以是净眼而回向  开彼世间生死狱
  虽令诸有悉清净  亦不分别于诸有
  知诸有性无所有  而令欢喜意清净
  于一佛土无所依  一切佛土悉如是
  亦不染著有为法  知彼法性无依处
  以是修成一切智  以是无上智庄严
  以是诸佛皆欢喜  是为菩萨回向业
  菩萨专心念诸佛  无上智慧巧方便
  如佛一切无所依  愿我修成此功德
  专心救护于一切  令其远离众恶业
  如是饶益诸群生  系念思惟未曾舍
  住于智地守护法  不以余乘取涅槃
  唯愿得佛无上道  菩萨如是善回向
  不取众生所言说  一切有为虚妄事
  虽复不依言语道  亦复不着无言语
  十方所有诸如来  了达诸法无有余
  虽知一切皆空寂  而不于空起心念
  以一庄严严一切  亦不于法生分别
  如是开悟诸群生  一切无性无所观

  第二偈颂。二十五偈分三。初二偈颂所回善根及第一节回向。次十八偈颂所成供行。后五偈颂回向所为。

  佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。

  第三等一切佛回向。长行亦二。先位行。后位果。释名者。准下文但等三世诸佛所行之道。亦等善根。文云如过去佛所修一切善根。我亦如是。故本业云三世诸佛善一切时行兼显无间。故下文云。与妻子俱未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向以深入法性。行普门善而为其性。

  佛子。此菩萨摩诃萨随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。如是修学回向道时。见一切色乃至触法。若美若恶不生爱憎。心得自在。无诸过失广大清净。欢喜悦乐离诸忧恼。心意柔软诸根清凉。

  次标举广释中先显回向。后明成益。先回向中先等随相。后等离相。随相中复二。先明对境善根以将回向。后总摄万善以将回向。今初。如是下二行半经。明所回善根。谓学佛修时于六境违顺成四净心。一于违顺成就行舍。不为境牵。名心自在。二于凡小以悲智广大净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。此四净心。学佛之修。为所回善根。

  佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更发心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安在金刚菩提之心。于一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢。发菩提心。所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净获诸佛法。集无量德净诸神通。舍法离念依教而住。如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。又愿一切众生永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净证一切智。

  第二正回向中回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。初一行余经。结前起后。次愿以我今下五行经。正显所愿。所愿增佛。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛。非彼须待。次佛子下回向菩萨。初结前生后。所谓下正显。有十愿。前六自利。后能令下四利他。次佛子下五行经回向有善众生。次如为众生下一行经。明回向二乘。次又愿一切下三行经。明为有恶众生。谓不遗阐提。上来五段。初一回向菩提。余回向众生。

  上明对境善根以将回向竟。

  佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿发起正发起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所著。以本大悲处于居家。以慈心故随顺妻子。于菩萨清净道无所障碍。菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若着衣裳。若啖滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若寤。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟无时舍离。为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善普救一切。永离一切憍慢放逸。决定趣于一切智地。终不发意向于余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。于一切智道无所障碍。住于智地爱乐诵习。以无量智集诸善根。心不恋乐一切世间。亦不染着所行之行。专心受持诸佛教法。菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒。咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚苦行苦因苦本及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。菩萨初发菩提之心。普摄众生修诸善根悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心遍满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根亲近佛法。出魔境界入佛境界。断世间种植如来种。住于三世平等法中。菩萨摩诃萨如是所有已集当集现集善根。悉以回向。

  第二总摄万善回向。有二十九行经。大分两段。先明历事别陈。次显积集回向。前中初二行经。总显其相。于中所有善根即所发起等也。皆以大愿即能发起等也。云正发起等者。谓随发起积集增进必向二处。不余趣求。离诸过失。名之为正。次佛子下历事别陈。初四行半经。明随染无污。次虽在居家下四行经。明动与道合。次为欲饶益下二行经。总显回向之相。次永离下四行半经。别显有十句。次菩萨如是下总结历事。次佛子菩萨尔时乃至下。第二明积集回向二。初明微细积集。一抟一粒其福至微。施与众生其田至劣。积此微善。亦以大愿。令成发起成回向行。故云微细积集。次咸作是愿下十句。正明回向之行。总名离苦得乐。次菩萨初发菩提之心下明长时积集。以从初发心即积集故。故云长时。言欲令者是心愿故。文有十三句。次如是所有下总结。一抟一粒即现集也。初发心来即已集也。当来之善。亦必要起。故皆回向。

  上等随相行竟。

  复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所著。所谓不依色。不着受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染着。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住于实际。无相离相唯是一相。如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。解如是法。证如是法。依如是法。发心修习不违法相。知所修行如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在悉亦如是。我今亦应如彼诸佛如是发心。以诸善根而为回向。第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住无诸过失。修习善业离身语恶。心无瑕秽。修一切智住广大心。知一切法无有所作。住出世法世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取着根本。

  第二复作是念下等佛离相回向者。即回向实际。于前二。说有先后行在一心。文中二。初等过去。后佛子下等于现未。初中先举所等。初二行经。言无所著者。标随相即有离相。次别显离云。所谓不依色等下显离妄契真。次知一切法下释前不着。次如是深入下结其无碍。谓既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。次如彼过去下牒前。总显能等。次解如是法下二行半经。别显等相。次佛子复作是念下等现未。初二行经牒例。次我今亦应下总显能等。次第一回向下别明等相。文有十九句。

  上显回向竟。

  下明成益。

  佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。

  第三依释结名。

  菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸来业趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第入佛种性。以巧方便。分别了知无量无边一切诸法。虽复现身于世中生。而于世法心无所著。

  第二位果辨十种胜德。

  尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方即说颂言。

  彼诸菩萨摩诃萨  修过去佛回向法
  亦学未来现在世  一切导师之所行
  于诸境界得安乐  诸佛如来所称赞
  广大光明清净眼  悉以回向大聪哲
  菩萨身根种种乐  眼耳鼻舌亦复然
  如是无量上妙乐  悉以回向诸最胜
  一切世间众善法  及诸如来所成就
  于彼悉摄无有余  尽以随喜益众生
  世间随喜无量种  令此回向为众生
  人中师子所有乐  愿使群萌悉圆满
  一切国土诸如来  凡所知见种种乐
  愿令众生皆悉得  而为照世大明灯
  菩萨所得胜妙乐  悉以回向诸群生
  虽为群生故回向  而于回向无所著
  菩萨修行此回向  兴起无量大悲心
  如佛所修回向德  愿我修行悉成满
  如诸最胜所成就  一切智乘微妙乐
  及我在世之所行  诸菩萨行无量乐
  示入众趣安隐乐  恒守诸根寂静乐
  悉以回向诸群生  普使修成无上智
  非身语意即是业  亦不离此而别有
  但以方便灭痴冥  如是修成无上智
  菩萨所修诸行业  积集无量胜功德
  随顺如来生佛家  寂然不乱正回向
  十方一切诸世界  所有众生咸摄受
  悉以善根回向彼  愿令具足安隐乐
  不为自身求利益  欲令一切悉安乐
  未曾暂起戏论心  但观诸法空无我
  十方无量诸最胜  所见一切真佛子
  悉以善根回向彼  愿使速成无上觉
  一切世间含识类  等心摄取无有余
  以我所行诸善业  令彼众生速成佛
  无量无边诸大愿  无上导师所演说
  愿诸佛子皆清净  随其心乐悉成满
  普观十方诸世界  悉以功德施于彼
  愿令皆具妙庄严  菩萨如是学回向
  心不称量诸二法  但恒了达法无二
  诸法若二若不二  于中毕竟无所著
  十方一切诸世间  悉是众生想分别
  于想非想无所得  如是了达于诸想
  彼诸菩萨身净已  则意清净无瑕秽
  语业已净无诸过  当知意净无所著
  一心正念过去佛  亦忆未来诸导师
  及以现在天人尊  悉学于其所说法
  三世一切诸如来  智慧明达心无碍
  为欲利益众生故  回向菩提集众业
  彼第一慧广大慧  不虚妄慧无倒慧
  平等实慧清净慧  最胜慧者如是说

  第二偈颂。有二十四偈。分三。初二十一颂颂前位行。次二颂位果。后一结叹。

  佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。

  第四至一切处回向。长行亦二。先位行。后位果。今初牒名徴起。言至一切者。至是能至。善根及其供具一切处即所至之供境。谓以大愿令此善根供具遍至一切时处。随所应供。供诸福田。本业云以大愿力入一切佛国中。供养一切佛故。言至一切。疏有多义。

  佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时作是念言。愿此善根功德之力至一切处。譬如实际无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。愿此善根亦复如是。遍至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。遍满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。

  第二依徴广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。初回向众生中。先略明有九行经。有法喻合。法中谓愿力及善根力。此二相资。故能遍至。次譬如实际下举喻。言实际者。即一切法真实之际故。次愿以下法合。先总。次过去下别明。先举三世合所至处。次愿以信解下二行余经。明能至供。

  佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊普遍一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土。佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。如是一切诸世界中现住于寿。示现种种神通变化。彼有菩萨以胜解力。为诸众生堪受化者。于彼一切诸世界中。现为如来出兴于世。以至一切处智。普遍开示如来无量自在神力。法身遍往无有差别。平等普入一切法界。如来藏身不生不灭。善巧方便普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生于如来无障碍见广大威德种性中故。佛子。菩萨摩诃萨以其所种一切善根。愿于如是诸如来所。以众妙华及众妙香。鬘盖幢幡。衣服灯烛。及余一切诸庄严具以为供养。若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。

  二佛子下广明遍至。于中二。初约十方佛明其遍至。次约常住佛明其遍至。前中言不可说世界者总明供处。次如是一切诸世界下别明供养。初供现住寿者。是现在佛。于中有实报佛。有权应佛。现身说法权应之事。有六行半经。次佛子以其所种下二行经明供行。次若佛形像下供住持佛。次以此善根如是回向下通显回向之心。谓前以善根回向成供。供诸田时。如是用心。文有十句以显十心。故能即事顺理。

  上明供十方佛竟。

  复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差别。于种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周遍法界。一切国土随时出兴而作佛事。如是一切诸佛如来。我以善根普皆回向。愿以无数香盖。无数香幢。无数香幡。无数香帐无数香网。无数香像。无数香光。无数香?。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝幡。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝?。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝刹。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数牕牖。无数清净宝。无数庄严具。以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。

  第二约常住佛以明遍至。谓三世住寿尽未来际。亦应常也。三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下以供佛善根回向众生。三譬如下总愿善根普摄回向。初尽法界下四行余经。明所供境。次显能供行。文云如是等三句。结前生后。次所成供具。列有香盖等二十八事。次如是一一下。又增前数。以如是等下结成供行。

  上总显佛行。

  下文以此供佛行回向众生。

  愿令一切世间皆得清净一切众生咸得出离。住十力地。于一切法中得无碍法明。令一切众生具足善根。悉得调伏。其心无量等虚空界。往一切刹而无所至。入一切土施诸善法。常得见佛植诸善根。成就大乘不着诸法。具足众善立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。

  第二以供佛善根回向众生。正显回向之愿。初总显所为。次令一切众生下四行经。别显愿得因圆果满。

  譬如无我普摄诸法。我诸善根亦复如是。普摄一切诸佛如来。咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法。悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众。究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行。以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明。了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力。成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏。发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门。善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便。示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道。转正法轮。调伏众生入般涅槃。恭敬供养悉周遍故。普摄十方一切世界。严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫。于中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生。悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界。具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气。悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根。无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲。令离杂染得清净故。普摄一切化众生行。随其所应为现身故。普摄一切应众生道。悉入一切众生界故。普摄一切如来智性。护持一切诸佛教故。

  第三总愿善根普摄回向者。以上来三段别明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。于此初喻谓二无我理。普摄理事无不周故。次我诸善根下法合有二十句。前十二句摄成自利德。次普摄一切下八句成利他德。

  佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。不于业中分别报。不于报中分别业。虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见于一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法。无有二性。不舍业境。善巧方便。于有为界示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界示有为法。而不分别无为之相。菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼。离诸痴翳。以善方便修回向道。

  第二佛子至以诸善根下回向实际。初总标云用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有。不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文兼二义。欲显随相离相无前后故。次下别显有三段。初正显观心。文有十句。初不于业中分别报等三句。明会事归理观。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中有因耶。若约观心。名用会归寂。次云虽无所作而恒住善根下五句。明理不碍事。约心则寂不碍用。于中初句理无能所分别。而不碍有能入之智所入之法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信而能即事入玄。末句不有能所见而不碍所见。次虽悉见诸法下二句。明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理无不理之事。理实应缘无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无所知见。

  上总显观心。次菩萨如是了达境界下明观成之相。文有八句。通显缘生性空义。疏有多释。三菩萨如是观一切法下明观成之益。

  上明离相行。

  佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充遍法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能遍往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。菩萨摩诃萨住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。于一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。于一毛孔中普入一切世界故。得至一切处遍入身。于一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。

  第二大段位果。文有十句。初三三业体遍。次三三业用遍。后四显用自住。

  尔时金刚幢菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。

  内外一切诸世间  菩萨悉皆无所著
  不舍饶益众生业  大士修行如是智
  十方所有诸国土  一切无依无所住
  不取活命等众法  亦不妄起诸分别
  普摄十方世界中  一切众生无有余
  观其体性无所有  至一切处善回向
  普摄有为无为法  不于其中起妄念
  如于世间法亦然  照世灯明如是觉
  菩萨所修诸业行  上中下品各差别
  悉以善根回向彼  十方一切诸如来
  菩萨回向到彼岸  随如来学悉成就
  恒以妙智善思惟  具足人中最胜法
  清净善根普回向  利益群迷恒不舍
  悉令一切诸众生  得成无上照世灯
  未曾分别取众生  亦不妄想念诸法
  虽于世间无染着  亦复不舍诸含识
  菩萨常乐寂灭法  随顺得至涅槃境
  亦不舍离众生道  获如是等微妙智
  菩萨未曾分别业  亦不取着诸果报
  一切世间从缘生  不离因缘见诸法
  深入如是诸境界  不于其中起分别
  一切众生调御师  于此明了善回向

  第二重颂有十一偈。分三。初七偈颂回向众生及菩提。次三偈半颂回向实际。后半偈颂成益。

  第四回向竟。

  大方广佛华严经纲要卷第二十四


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十五

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  十回向品第二十五之三

  佛子。云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向。

  第五无尽功德藏回向。长行中亦先明位行。今初徴起释名者。由缘无尽境行回向故。成无尽功德之行。得十无尽藏之果。从能回向行及果受名。或无尽功德之藏。或功德即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授于前人。故名无尽功德藏。即以五门善根而为其性。第二广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结成德。今初文八句。

  佛子。此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根。礼敬三世一切诸佛所起善根。劝请一切诸佛说法所起善根。闻佛说法精勤修习。悟不思议广大境界所起善根。于去来今一切诸佛一切众生所有善根皆生随喜所起善根。去来今世一切诸佛善根无尽。诸菩萨众精勤修习所得善根。三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生。菩萨悉知发随喜心所生善根。三世诸佛从初发心修菩萨行成最上觉。乃至示现入般涅槃般涅槃已。正法住世乃至灭尽。于如是等皆生随喜所有善根。

  第二释文。初以四门而为行本。一忏除。二礼敬。三劝请。四随喜。然初言忏悔者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。二礼敬者谓除我慢障。起信重善故。三劝请者名为祈求。除谤法障。起慈善根故。于去来下四随喜。为庆悦彼。故除嫉妒障。起平等善故。文有四句。以此四行为所回向善根。

  菩萨如是念不可说诸佛境界。及自境界。乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。凡所积集。凡所信解。凡所随喜。凡所圆满。凡所成就。凡所修行。凡所获得。凡所知觉。凡所摄持。凡所增长。悉以回向庄严一切诸佛国土。如过去世无边际劫。一切世界。一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知。菩萨所识。大心所受庄严佛刹。清净业行所流所引应众生起。如来神力之所示现。诸佛出世净业所成。普贤菩萨妙行所兴。一切诸佛于中成道。示现种种自在神力。尽未来际。所有如来应正等觉。遍法界住。当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。尽法界虚空界。无边无际。无断无尽。皆从如来智慧所生。无量妙宝之所庄严。所谓一切香庄严。一切华庄严。一切衣庄严。一切功德藏庄严。一切诸佛力庄严。一切佛国土庄严。如来所睹不可思议同行宿缘诸清净众。于中止住。未来世中当成正觉一切诸佛之所成就。非世所睹。菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明普照世间无有限极。现在一切诸佛世尊。悉亦如是庄严世界。无量形相。无量光色。悉是功德之所成就。无量香。无量宝。无量树。无数庄严。无数宫殿。无数音声。随顺宿缘诸善知识。示现一切功德庄严无有穷尽。所谓一切香庄严。一切鬘庄严。一切末香庄严。一切宝庄严。一切幡庄严。一切宝缯彩庄严。一切宝栏楯庄严。阿僧祇金网庄严。阿僧祇河庄严。阿僧祇云雨庄严。阿僧祇音乐奏微妙音。如是等无量无数庄严之具。庄严一切尽法界虚空界。十方无量种种业起。佛所了知。佛所宣说。一切世界。其中所有一切佛土。所谓庄严佛土。清净佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。广大佛土。安乐佛土。不可坏佛土。无尽佛土。无量佛土。无动佛土。无畏佛土。光明佛土。无违逆佛土。可爱乐佛土。普照明佛土。严好佛土。精丽佛土。妙巧佛土。第一佛土。胜佛土。殊胜佛土。最胜佛土。极胜佛土。上佛土。无上佛土。无等佛土。无比佛土。无譬喻佛土。如是过去未来现在一切佛土所有庄严。菩萨摩诃萨以己善根发心回向。愿以如是去来现在一切诸佛。所有国土清净庄严。悉以庄严。于一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严。皆悉成就。皆悉清净。皆悉聚集。皆悉显现。皆悉严好。皆悉住持。如一世界。如是尽法界虚空界一切世界悉亦如是。三世一切诸佛国土。种种庄严皆悉具足。

  第二正明回向行中。先四行经结前善根。谓凡所积集等。略说十种善根总之。一一皆悉回向也。后悉以下明回向中。先回向菩提。次回向众生。皆有随相离相之行。于随相中正起行愿。先回向净土。经总标云。悉以回向庄严一切诸佛国土。然庄严有二。初众宝庄严。后人宝庄严。别显庄严之相。则约三世。经初标举如过去云无边际劫。时处无量佛刹。如佛所知。菩萨所受之刹。悉以庄严明过去严。次清净业行下明因圆满。一切诸佛下事业圆满。次尽未来际下举未来严。次尽法界别显有九圆满。朿之为五。初分量圆满。次皆从如来下二句。明果法圆满。三无量下依持圆满。四如来所都一句。明主圆满。五不可思议同行下明辅翼圆满。次现在一切下举现在严土。无量下别显。有三圆满。一者形相即形色圆满。次无量光色即显色圆满。三无量香下住处圆满。次如是等下总结三世严具及土。次所谓下别显所严。有二十九种。通有十七圆满。次如是过去未来现在下愿成彼严。于中先严一世界。次如一世界下例严普周。显严分齐。令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满。即一切圆满。重重无尽。方是华严土圆满。

  上众宝严竟。

  佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。愿我所修一切佛刹诸大菩萨皆悉充满。其诸菩萨体性真实智慧通达。善能分别一切世界及众生界。深入法界及虚空界。舍离愚痴成就念佛。念法真实不可思议。念僧无量普皆周遍。亦念于舍。法日圆满。智光普照。见无所碍。从无得生。生诸佛法。为众胜上善根之主。发生无上菩提之心。住如来力。趣萨婆若。破诸魔业。净众生界。深入法性永离颠倒。善根大愿皆悉不空。如是菩萨充满其土。生如是处。有如是德。常作佛事。得佛菩提。清净光明具法界智。现神通力。一身充满一切法界。得大智慧。入一切智所行之境。善能分别无量无边法界句义。于一切刹皆无所著。而能普现一切佛土。心如虚空无有所依。而能分别一切法界。善能入出不可思议甚深三昧。趣萨婆若。住诸佛刹。得诸佛力。开示演说阿僧祇法而无所畏。随顺三世诸佛善根。普照一切如来法界。悉能受持一切佛法。知阿僧祇诸语言法。善能演出不可思议差别音声。入于无上佛自在地。普游十方一切世界而无障碍。行于无诤无所依法。无所分别。修习增广菩提之心。得善巧智。善知句义。能随次第开示现说。愿令如是诸大菩萨庄严其国。充满分布随顺安住。熏修极熏修。纯净极纯净。恬然宴寂。于一佛刹。随一方所。皆有如是无数无量。无边无等。不可数不可称。不可思不可量。不可说。不可说不可说诸大菩萨周遍充满。如一方所。一切方所亦复如是。如一佛刹。尽虚空遍法界一切佛刹。悉亦如是。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根方便回向一切佛刹。方便回向一切菩萨。方便回向一切如来。方便回向一切佛菩提。方便回向一切广大愿。方便回向一切出要道。方便回向净一切众生界。方便回向于一切世界。常见诸佛出兴于世。方便回向常见如来寿命无量。方便回向常见诸佛遍周法界。转无障碍不退法轮。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。普入一切佛国土故一切佛刹皆悉清净。普至一切众生界故一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故一切法界一切佛土。诸如来身超然出现。

  第二佛子菩萨下人宝为严。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。次其诸菩萨下别显前相。初总显德。次善能下别显有十八句。先明智慧圆。次深入下四句。明体实。次如是下结德严。言生如是处。即指前净土。有如是德。即指向文。次常作佛事下显业广。于中分四。即四圆满。初明事业圆满。上辨佛业。今菩萨业。次得大智慧下即乘圆满。大止妙观以为乘故。文有八句。次趣萨婆若下无畏圆满。内无灾患。外无畏故。四随顺三世下即任持圆满。于中先明能受。次知阿僧祇语言下明能说。次愿令下结以严刹。初总彰人遍。次熏修下五句。结行德深。谓以止以观。唯智唯悲。熏修身心。无有间断。名极熏修。现惑不生。故名纯净。种习不起。名极纯净。恬和也。晏安也。恬和安寂即寂照之相也。次于一佛刹下别示遍相。兼显数多。于中有三节。初一刹中有多数量。次以方例刹。后以刹例法界。如下僧祇品云。于一微细毛端处。有不可说诸普贤也。言如是者。如前具德也。已上通显行愿。下文总摄回向。经云。佛子菩萨摩诃萨以诸善根下六行经。谓非唯但向佛净土故。文有十句。初三句结前已说。后七句辨所未明。次佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下。结行成益总收三种世间。

  佛子。菩萨摩诃萨以如是等无比回向。趣萨婆若。其心广大犹如虚空无有限量。入不思议。知一切业及以果报皆悉寂灭。心常平等无有边际。普能遍入一切法界。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不分别我及以我所。不分别佛及以佛法。不分别刹及以严净。不分别众生及以调伏。不分别业及业果报。不著于思及思所起。不坏因。不坏果。不取事。不取法。不谓生死有分别。不谓涅槃恒寂静。不谓如来证佛境界。无有少法与法同止。

  第二佛子至如是等下明离相回向。即向实际。文中有二。先明见实智冥实际。后彰离妄德合实际。此二段返覆相成。今初初句牒前回向菩提。其心已下正显离相。寂照无涯。为入不思议。即事契真。故常平等。由此故能遍入。若事若理无碍法界。名为一切。次佛子下彰其离妄。文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。次一遮妄执空。以即真故。不碍存故。不坏假名说实相故不坏因果。后三约双遮空有。谓生死涅槃相待而有。俱空叵得。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。末句谓无有少法为智所入。亦无少智而入于如。

  上通显回向菩提竟。

  佛子。菩萨摩诃萨如是回向时以诸善根普施众生。决定成熟。平等教化。无相无缘。无称量。无虚妄。远离一切分别取着。

  第二佛子下明回向众生。初句总明。谓即前回向菩提时便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下别显行相。有七句。初二句随相。一无放舍心。二无冤亲相。次五句离相。亦不见众生相。二不取化缘。不称量根性。四无能度我人。末句总结。即此七句已摄尽上向菩提行。

  上通明回向之行。

  菩萨摩诃萨如是回向已。得无尽善根。所谓念三世一切诸佛故得无尽善根。念一切菩萨故得无尽善根。净诸佛刹故得无尽善根。净一切众生界故得无尽善根。深入法界故得无尽善根。修无量心等虚空界故得无尽善根。深解一切佛境界故得无尽善根。于菩萨业勤修习故得无尽善根。了达三世故得无尽善根。佛子。菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时。了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿诤。观一切法皆从缘起无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩萨行亦无处所。见一切境界无悉所有。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见不净佛刹。亦复不见异相众生。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。佛子。此菩萨摩诃萨于念念中。得不可说不可说十力地。具足一切福德。成就清净善根。为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏。随有所须一切乐具悉皆得故。随所游方。悉能严净一切国土。随所行处。令不可说不可说众生皆悉清净。摄取福德。修治诸行故。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时修一切菩萨行。福德殊胜。色相无比。威力光明超诸世间。魔及魔民莫能瞻对。善根具足。大愿成就。其心弥广等一切智。于一念中。悉能周遍无量佛刹。智力无量。了达一切诸佛境界。于一切佛得深信解。住无边智。菩提心力。广大如法界。究竟如虚空。佛子。是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。

  大文第三结行成德。有四佛子。兼此为五。即为五段。初成无尽善根德。次佛子至以一切善根下。成二空智慧德。文有十句。初四我空。后六法空。次佛子至如是回向时下。成境界清净德。次佛子至于念念中下。明福智无尽德。次佛子至如是回向时下。明福智超胜德。次佛子是名下依释结名。

  菩萨摩诃萨住此回向得十种无尽藏。何等为十。所谓得见佛无尽藏。于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏。以佛智力观一切法悉入一法故。得忆持无尽藏。受持一切佛所说法无忘失故。得决定慧无尽藏。善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏。善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏。以如虚空智通达三世一切法故。得福德无尽藏。充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏。悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏。演说一切佛平等法。令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏。具足一切菩萨所行以离垢缯而系其顶至无障碍一切智故。是为十。佛子。菩萨摩诃萨以一切善根回向时。得此十种无尽藏。

  第二菩萨下辨位果。何等下徴。所谓下释。有十句。皆先标名。次释义。后是为下结。十种无尽藏。初六自利。次三利他。后一摄行成果。

  尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

  菩萨成就深心力  普于诸法得自在
  以其劝请随喜福  无碍方便善回向
  三世所有诸如来  严净佛刹遍世间
  所有功德靡不具  回向净刹亦如是
  三世所有诸佛法  菩萨皆悉谛思惟
  以心摄取无有余  如是庄严诸佛刹
  尽于三世所有劫  赞一佛刹诸功德
  三世诸劫犹可尽  佛刹功德无穷尽
  如是一切诸佛刹  菩萨悉见无有余
  总以庄严一佛土  一切佛土悉如是
  有诸佛子心清净  悉从如来法化生
  一切功德庄严心  一切佛刹皆充满
  彼诸菩萨亦具足  无量相好庄严身
  辩才演说遍世间  譬如大海无穷尽
  菩萨安住诸三昧  一切所行皆具足
  其心清净无与等  光明普照十方界
  如是无余诸佛刹  此诸菩萨皆充满
  未曾忆念声闻乘  亦复不求缘觉道
  菩萨如是心清净  善根回向诸群生
  普欲令其成正道  具足了知诸佛法
  十方所有众魔怨  菩萨威力悉摧破
  勇猛智慧无能胜  决定修行究竟法
  菩萨以此大愿力  所有回向无留碍
  入于无尽功德藏  去来现在常无尽
  菩萨善观诸行法  了达其性不自在
  既知诸法性如是  不妄取业及果报
  无有色法无色法  亦无有想无无想
  有法无法皆悉无  了知一切无所得
  一切诸法因缘生  体性非有亦非无
  而于因缘及所起  毕竟于中无取着
  一切众生语言处  于中毕竟无所得
  了知明相皆分别  明解诸法悉无我
  如众生性本寂灭  如是了知一切法
  三世所摄无有余  刹及诸业皆平等
  以如是智而回向  随其悟解福业生
  此诸福相亦如解  岂复于中有可得
  如是回向心无垢  永不称量诸法性
  了达其性皆非性  不住世间亦不出
  一切所行众善业  悉以回向诸群生
  莫不了达其真性  所有分别皆除遣
  所有一切虚妄见  悉皆弃舍无有余
  离诸热恼恒清凉  住于解脱无碍地
  菩萨不坏一切法  亦不灭坏诸法性
  解了诸法犹如响  悉于一切无所著
  了知三世诸众生  悉从因缘和合起
  亦知心乐及习气  未曾灭坏一切法
  了达业性非是业  而亦不违诸法相
  又亦不坏业果报  说诸法性从缘起
  了知众生无有生  亦无众生可流转
  无实众生而可说  但依世俗假宣示

  第二偈颂有二十五偈。初一偈总颂所回善根。余二十四偈双颂前回向善根。及结行成益。于中先有十一偈颂随相。次十三偈颂离相。第五回向竟。

  佛子。云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向。

  第六随顺坚固一切善根回向。长行亦二。谓位行位果。行中释名者。谓所修事善。皆悉顺入坚固法性。故下文云则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根。故下文云则为随顺佛住等。此则不唯事顺于理。理事相顺。受平等名。如此平等方名坚固。此约所回善根。及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固善根。亦通三义。即以无碍善根而为其性。

  佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王临御大国威德广被。名震天下。凡诸怨敌靡不归顺。发号施令悉依正法。执持一盖溥荫万方。周行率土所向无碍。以离垢缯而系其顶。于法自在见者咸伏。不刑不罚感德从化。以四摄法摄诸众生。为转轮王一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德。有大眷属不可沮坏。离众过失见者无厌。福德庄严相好圆满。形体支分均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就无能屈伏。得清净业离诸业障。具足修行一切布施。或施饮食及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘杂香涂香床座房舍及所住处。上妙灯烛病缘汤药宝器宝车调良象马悉皆严饰欢喜布施。或有来乞王所处座。若盖若伞。幢幡宝物诸庄严具顶上宝冠髻中明珠。乃至王位皆无所吝。若见众生在牢狱中。舍诸财宝妻子眷属乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮。即舍其身以代彼命。或见来乞连肤顶发。欢喜施与亦无所吝。眼耳鼻舌及以牙齿头顶手足。血肉骨髓。心肾肝肺。大肠小肠厚皮薄皮。手足诸指连肉爪甲。以欢喜心尽皆施与。或为求请未曾有法。投身而下深大火坑。或为护持如来正法。以身忍受一切苦毒。或为求法乃至一字。悉能遍舍四海之内一切所有。恒以正法化导群生。令修善行舍离诸恶。若见众生损败他形。慈心救之令舍罪业。若见如来成最正觉称扬赞叹普使闻知。或施于地。造立僧坊房舍殿堂以为住处。及施僮仆供承作役。或以自身施来乞者。或施于佛。为救法故欢喜踊跃。为众生故承事供养。或舍王位城邑聚落宫殿园林妻子眷属。随所乞求悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与悉令满足。佛子。菩萨摩诃萨如是施时发善摄心悉以回向。所谓善摄色随顺坚固一切善根。善摄受想行识。随顺坚固一切善根。善摄王位。随顺坚固一切善根。善摄眷属。随顺坚固一切善根。善摄资具。随顺坚固一切善根。善摄惠施。随顺坚固一切善根。

  第二广释中二。先明行所依身。次明依身起行。所依身中先得位。以身为万行之本。位为行道之地。今帝王等。明得位。然有位必有德。故次名具德。经云威德广被。下四行经明统领自在德。次云菩萨安住如是下三行余经。明正报殊胜德。次依身起行。具足修行一切布施下。先明随相回向。次离相。初即回向菩提及回向众生。次离相即回向实际。今随相中有三段。初总标列善根回向。次依标广显善根回向。三总结多门善根回向。今初标列中云具足修行一切布施。即所施之物。十九行经总列于此。后别开有六十门。次云其中众生。辨所施田。皆施与者不拣贤愚等。悉令满足。随所求故。次佛子如是施时下显能施回向之心。望前是能施回向之心。故云如是施时发善摄心。望后是能回向心故。故云发善摄心。如是回向故。故下诸门回向之内皆以此心贯之。所谓下列有六善摄。总收上来能施所施及以施物。

  佛子。菩萨摩诃萨随所施物无量无边。以彼善根如是回向。所谓以上妙食施众生时其心清净。于所施物无贪无著。无所顾吝。具足行施。愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性无所贪着。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身清净游行。哀愍众生。为作福田现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。

  第二佛子下随文别释中。先总标施行。次所谓下一一别释。有六十门。内一一皆四。一施行。二回向。三双结二行。四回向所为。若阙所为则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。今第一施食。以食为世命。贵贱同依。故首明之。文但有三。先明施行。言其心清净。离施过故。谓不求名利果报及怖畏等而行施故。不贪著者是无贪思。无顾悭者是无悭思。又施时无贪着。施已无顾吝。随所施行。与众生共。兼于理事。名为具足。此心在初。亦贯下诸段。次愿一切众生下回向行。然其所愿正为众生。令得成佛即回向菩提。下皆准之。是为下双结二行。

  佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智离欲境界。得法喜乐。从清净法而生其身。常以三昧调摄其心。入智慧海。兴大法云。霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。

  第二施饮中亦三。初施行。次以下二句。牒起。次所谓下别显愿相。下皆仿此。然所愿即顺物而发回向之愿。一一皆然。

  佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡及以甘苦种种诸味。润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净常得欢喜。咽咀之时不欬不逆。诸根名利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患永得安乐。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最上味。甘露充满。愿一切众生得法智味。了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味。了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云周遍法界。普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味。无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪着一切上味。不染世间一切诸味。常勤修习一切佛法。愿一切众生得一法味。了诸佛法悉无差别。愿一切众生得最胜味。乘一切智终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味。悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。为令一切众生勤修福德。皆悉具足无碍智身故。

  第三施味。愿得上味者佛但食入口悉为甘露。

  佛子。菩萨摩诃萨施车乘时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘于大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。

  第四施车乘。义通车马。愿中皆约代步。以后第十六别施车故。

  佛子。菩萨摩诃萨布施衣时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。

  第五施衣。施衣能感妙色。以衣御寒。令颜色润泽故。

  佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝一切菩萨诸善知识声闻独觉父母宗亲下至自身及余一切贫穷孤露。布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛见者欢喜心无厌足。愿一切众生所见顺惬。心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友心无变异。愿一切众生如阿伽陀药。能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿。皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光破愚痴暗。愿一切众生菩提净月增长满足。愿一切众生入大宝州见善知识具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。

  第六施华。先列施物。后供养下明所施田。及自身者。身为福田。足法器故。依之进道。故施自身胜施外道无量。

  佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近于佛。见者清净获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。

  第七施鬘。鬘者贯华如环而为首饰。或以璎身。

  佛子。菩萨摩诃萨布施香时以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。

  第八施香。准下十度万行皆香。此遍语戒者翻破戒之秽故。有十二愿。一不缺谓具持三聚。二不杂谓不杂外道。三不污谓无染心。涅槃云乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四无悔谓不犯重故。犯重之人多生悔恨。五不缠谓设有误犯深惭愧故。知其故犯。数犯不生惭愧。深爱着犯。见犯是福。名之谓缠。六无热。七无犯。谓定共相应故无惑热。常持如初故无犯。九无边。十出世谓道共相应。离断常边。成出世行故。十波罗蜜者谓远离二乘圆修十度方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。

  佛子。菩萨摩诃萨施涂香时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏。悉能惠舍一切所有。愿一切众生戒香普熏。得于如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏。离于一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲胄。愿一切众生定香普熏。安住诸佛现前三昧。愿一切众生慧香普熏。一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。于无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏。得佛十力到于彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏。永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。

  第九施涂香。十度皆有熏发资长菩提心。辟除蔽恶。俱得称香。

  佛子。菩萨摩诃萨施床座时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天床座。证大智慧。愿一切众生得贤圣床座。舍凡夫意住菩提心。愿一切众生得安乐床座。永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座。得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等床座。恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜床座。具清净业世无与等。愿一切众生得安隐床座。证真实法具足究竟。愿一切众生得清净床座。修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座。得善知识常随覆护。愿一切众生得师子床座。常如如来右胁而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向。为令众生修习正念善护诸根故。

  第十施床座。后第十八有别明施座。故晋译此为床敷。深见当也。

  佛子。菩萨摩诃萨施房舍时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。舍离一切住处执着。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清净善根。终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向。为欲利益一切众生随其所应思惟救护故。

  第十一施房舍。言不舍佛无上住者。住大寂室故。

  佛子。菩萨摩诃萨施住处时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常获善利其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善知识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向。为令一切福德清净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。

  第十二施住处。言住处谓僧坊等。

  佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明所谓酥灯。油灯。宝灯。摩尼灯。漆灯。火灯。沉水灯。栴檀灯。一切香灯。无量色光灯。施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得无量光普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光了众生界空无所有。愿一切众生得无边光身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光于诸佛法心无退转。愿一切众生得佛净光一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光一光遍照一切法界。愿一切众生得无断光照诸佛刹光明不断。愿一切众生得智幢光普照世间。愿一切众生得无量色光照一切刹示现神力。菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向无有障碍。普令众生住善根中。

  第十三施灯。言宝灯者如夜光之类。以沉水旃檀香。用和酥油。无量色者然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然油色绿。如是种种愿中。瑜伽明施灯得净眼报。烧燃灯供佛。大能灭罪生福。令发愿言。当以大海为油。须弥为炷。然大明灯。照佛刹海。供养无休。又愿法门之灯。大愿为炷等。今文愿中具身智二光。并可思准。

  佛子。菩萨摩诃萨施汤药时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出。愿一切众生永离病身得如来身。愿一切众生作大良药灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣灭除烦恼。修清净行。愿一切众生作大药王永除众病不令重发。愿一切众生作不坏药树。悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是回向。

  第十四施汤药。施药近果得无病报。如薄俱罗。远得药王树身等。愿中言不重发者。经云。世医所疗治。虽瘥还复发。如来所治者。毕竟不复发。言自在坚固身者。生公云。金刚为内照之实。非唯金色。故云自在。

  佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。琉璃器盛种种宝。玻璃器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。于诸圣人生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物普施一切。终不厌舍诸众生故。如是施时。于其施物及以受者。皆无所著。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。愿一切众生成就功德所依处器。于诸如来无量智慧生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来一碍解脱。愿一切众生得净未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向。为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。

  第十五施器言施受皆无所著成波罗蜜故。然随一器即发多愿。未必一器以对一愿也。

  大方广佛华严经纲要卷第二十五


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十六

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  十回向品第二十五之四

  佛子。菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰。奉施诸佛及诸菩萨师长善友声闻缘觉如是无量种种福田乃至贫穷孤露之者。此诸人众。或从远来。或从近来。或承菩萨名闻故来。或是菩萨因缘故来。或闻菩萨往昔所发施愿故来。或是菩萨心愿请来。菩萨是时或施宝车。或施金车。悉妙庄严铃网覆上。宝带垂下。或施上妙琉璃之车。无量珍奇以为严饰。或复施与白银之车覆以金网驾以骏马。或复施与无量杂宝所庄严车覆以宝网驾以香象。或复施与栴檀之车。妙宝为轮杂宝为盖。宝师子座敷置严好。百千彩女列坐其上。十万丈夫牵御而行。或复施与玻璃宝车。众杂妙宝以为严饰。端正女人充满其中。宝帐覆上。幢幡侍侧。或复施与码瑙藏车。饰以众宝。熏诸杂香。种种妙华散布庄严。百千彩女持宝璎珞。驾驭均调。涉险能安。或复施与坚固香车。众宝为轮庄严巨丽。宝帐覆上。宝网垂下。种种宝衣敷布其中。清净好香流芬外彻。其香美妙称悦人心。无量诸天翼从而行。载以众宝随时给施。或复施与光明宝车。种种诸宝妙色映彻。众妙宝网罗覆其上。杂宝璎珞周匝垂下。散以末香内外芬洁。所爱男女悉载其上。佛子。菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉解供养最上福田。深信施佛得无量报。愿一切众生一心向佛。常遇无量清净福田。愿一切众生于诸如来无所吝惜。具足成就大舍之心。愿一切众生于诸佛所修行施行。离二乘愿。逮得如来无碍解脱一切智智。愿一切众生于诸佛所行无尽施。入佛无量功德智慧。愿一切众生入佛胜智。得成清净无上智王。愿一切众生得佛遍至无碍神通。随所欲往靡不自在。愿一切众生深入大乘获无量智安住不动。愿一切众生皆能出生一切智法。为诸天大最上福田。愿一切众生于诸佛所无嫌恨心。勤种善根乐求佛智。愿一切众生任运能往一切佛刹。一刹那中普周法界而无懈倦。愿一切众生逮得菩萨自在神通。分身遍满等虚空界一切佛所亲近供养。愿一切众生得无比身。遍往十方而无厌倦。愿一切众生得广大身飞行迅疾。随意所往终无懈退。愿一切众生得佛究竟自在威力。一刹那中尽虚空界。悉现诸佛神通变化。愿一切众生修安乐行。随顺一切诸菩萨道。愿一切众生得速疾行究竟十力智慧神通。愿一切众生普入法界十方国土。悉尽边际等无差别。愿一切众生行普贤行无有退转。到于彼岸成一切智。愿一切众生升于无比智慧之乘。随顺法性见如实理。是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根回向。为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生心常忆持善知识教。专勤守护令不忘失。愿一切众生与善知识同一义利。普摄一切与共善根。愿一切众生近善知识尊重供养。悉舍所有顺可其心。愿一切众生得善志欲。随逐善友未尝舍离。愿一切众生常得值遇诸善知识。专意承奉不违其教。愿一切众生乐善知识常不舍离。无间无杂亦无误失。愿一切众生能以其身施善知识。随其教命靡有违逆。愿一切众生为善知识之所摄受。修习六慈。远离诸恶。愿一切众生随善知识。听闻诸佛所说正法。愿一切众生与善知识同一善根清净业果。与诸菩萨同一行愿究竟十力。愿一切众生悉能受持善知识法。逮得一切三昧境界智慧神通。愿一切众生悉能受持一切正法。修习诸行到于彼岸。愿一切众生乘于大乘无所障碍。究竟成就一切智道。愿一切众生悉得上于一切智乘。至安隐处无有退转。愿一切众生知如实行。随其所闻一切佛法。皆得究竟永无忘失。愿一切众生普为诸佛之所摄受。得无碍智究竟诸法。愿一切众生得无退失自在神通。所欲往诣一念皆到。愿一切众生往来自在。广行化导令住大乘。愿一切众生所行不空。载以智乘到究竟位。愿一切众生得无碍乘。以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根回向。为令众生功德具足与佛菩萨等无异故。佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时。起学一切施心。智善了心。净功德心。随顺舍心。僧宝难遇心。深信僧宝心。摄持正教心。住胜智乐得未曾有。为大施会。出生无量广大功德。深信佛教不可沮坏。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘。愿一切众生离凡愚法。入贤圣处。愿一切众生速入圣位。能以佛法次第开诱。愿一切众生举世宗重言必信用。愿一切众生善入一切诸法平等。了知法界自性无二。愿一切众生从于如来智境而生。诸调顺人所共围绕。愿一切众生住离染法。灭除一切烦恼尘垢。愿一切众生皆得成就无上僧宝。离凡夫地入贤圣众。愿一切众生勤修善法。得无碍智具圣功德。愿一切众生得智慧心不着三世。于诸众中自在如王。愿一切众生乘智慧乘转正法轮。愿一切众生具足神通。一念能往不可说不可说世界。愿一切众生乘虚空身。于诸世间智慧无碍。愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会。成就第一波罗蜜行。愿一切众生得轻举身殊胜智慧。悉能遍入一切佛刹。愿一切众生获无边际善巧神足。于一切刹普现其身。愿一切众生得于一切无所依身。以神通力如影普现。愿一切众生得不思议自在神力。随应可化即现其前教化调伏。愿一切众生得入法界无碍方便。一念遍游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向。为令众生普乘清净无上智乘于一切世间转无碍法智慧轮故。佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻独觉之时起如是心。所谓福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。从如来功德势力所生心。百千亿那由他劫修习心。能于不可说劫修菩萨行心。解脱一切魔系缚心。摧灭一切魔军众心。慧光照了无上法心。以此施车所有善根如是回向。所谓愿一切众生为世所信第一福田。具足无上檀波罗蜜。愿一切众生离无益语。常乐独处心无二念。愿一切众生成最第一清净福田。摄诸众生令修福业。愿一切众生成智慧渊。能与众生无量无数善根果报。愿一切众生住无碍行。满足清净第一福田。愿一切众生住无诤法。了一切法皆无所作无性为性。愿一切众生常得亲近最上福田。具足修成无量福德。愿一切众生能现无量自在神通。以净福田摄诸含识。愿一切众生具足无尽功德福田。能与众生如来十力第一乘果。愿一切众生为能辨果真实福田。成一切智无尽福聚。愿一切众生得灭罪法。悉能受持所未曾闻佛法句义。愿一切众生常勤听受一切佛法。闻悉解悟无空过者。愿一切众生听闻佛法通达究竟。如其所闻随顺演说。愿一切众生于如来教信解修行。舍离一切九十六种外道邪见。愿一切众生常见贤圣。增长一切最胜善根。愿一切众生心常信乐智行之士。与诸圣哲同止共欢。愿一切众生听闻佛名悉不唐捐。随其所闻咸得目见。愿一切众生善分别知诸佛正教。悉能守护持佛法者。愿一切众生常乐听闻一切佛法。受持读诵开示照了。愿一切众生信解佛教如实功德。悉舍所有恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根回向。为令众生皆得成就清净第一智慧神通。精进修行无有懈怠。获一切智力无畏故。佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时随其所求一切悉舍。心生欢喜无有厌倦。仍向彼人自悔责言。我应往就供养供给。不应劳汝远来疲顿。言已拜跪问讯起居。凡有所须一切施与。或时施彼摩尼宝车以阎浮提第一女宝充满其上。或复施与金庄严车人间女宝充满其上。或复施与妙琉璃车内宫妓女充满其上。或施种种奇妙宝车童女充满如天婇女。或施无数宝庄严车宝女满中柔明辩慧。或施所乘妙栴檀车。或复施与玻璃宝车。悉载宝女充满其上。颜容端正色相无比。袨服庄严见者欣悦。或复施与码瑙宝车灌顶王子身载其上。或时施与坚固香车所有男女悉载其中。或施一切宝庄严车载以难舍亲善眷属。佛子。菩萨摩诃萨以如是等无量宝车。随其所求恭敬施与。皆令遂愿欢喜满足。以此善根如是回向。所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘。诣不可思议菩提树下。愿一切众生乘清净因大法智乘。尽未来劫修菩萨行永不退转。愿一切众生乘一切法无所有乘。永离一切分别执着。而常修习一切智道。愿一切众生乘无谄诳正直之乘。往诸佛刹自在无碍。愿一切众生随顺安住一切智乘。以诸佛法共相娱乐。愿一切众生皆乘菩萨清净行乘。具足菩萨十出离道及三昧乐。愿一切众生乘四轮乘。所谓住好国土。依止善人。集胜福德。发大誓愿。以此成满一切菩萨清净梵行。愿一切众生得普照十方法光明乘。修学一切如来智力。愿一切众生乘佛法乘。到一切法究竟彼岸。愿一切众生载众福善难思法乘。普示十方安隐正道。愿一切众生乘大施乘舍悭吝垢。愿一切众生乘净戒乘。持等法界无边净戒。愿一切众生乘忍辱乘。常于众生离瞋浊心。愿一切众生乘大精进不退转乘。坚修胜行趣菩提道。愿一切众生乘禅定乘。速至道场证菩提智。愿一切众生乘于智慧巧方便乘。化身充满一切法界诸佛境界。愿一切众生乘法王乘成就无畏。恒普惠施一切智法。愿一切众生乘无所著智慧之乘。悉能遍入一切十方。于真法性而无所动。愿一切众生乘于一切诸佛法乘。示现受生遍十方刹。而不失坏大乘之道。愿一切众生乘一切智最上宝乘。满足普贤菩萨行愿而无厌倦。是为菩萨摩诃萨。以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向。为令众生具无量智欢喜踊跃。究竟皆得一切智乘故。

  第十六施车。因缘故来者。往昔有缘应受施故。瑜伽云若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物。不应施与。今言施以端正女人美色。岂不相违。今云种种福田。岂皆施与。此中有二十愿。初十约所施福田立愿。后十约所施车立愿。可知。结文中。言及佛灭后所有塔庙。塔安舍利。庙置佛像。塔者正云窣堵波。此云高显。亦云归宗之所。此施车一行。辨随田别显有五。上第一施佛。二施菩萨。三施僧。四施二乘。五施诸福田。五中皆有二十愿。前三中一约田有十愿。次约车有十愿。三施二乘中缘觉有十愿。声闻有十愿。后诸福田中。亦有二十愿。以诸田中有悲境故。言拜跪等。以劣田故。亦有二十愿者。施田非一故。但就车发相似愿。

  佛子。菩萨摩诃萨布施象宝。其性调顺七支具足。年齿盛壮六牙清净。口色红赤犹如莲华。形体鲜白譬如雪山。金幢为饰宝网罗覆。种种妙宝庄严其鼻。见者欣玩无有厌足。超步万里曾不疲倦。或复施与调良马宝。诸相具足犹如天马。妙宝月轮以为光饰。真金铃网罗覆其上。行步平正乘者安隐。随意所往迅疾如风。游历四洲自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然不生悔吝。但倍增欣庆益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。以此善根如是回向。所谓愿一切众生住调顺乘。增长一切菩萨功德。愿一切众生得善巧乘。能随出生一切佛法。愿一切众生得信解乘。普照如来无碍智力。愿一切众生得发趣乘能普发兴一切大愿。愿一切众生具足平等波罗蜜乘。成满一切平等善根。愿一切众生成就宝乘生诸佛法无上智宝。愿一切众生成就菩萨行庄严乘。开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生得无边速疾乘于无数劫净菩萨心。精勤思惟了达诸法。愿一切众生成就最胜调顺大乘。以善方便具菩萨地。愿一切众生成最高广坚固大乘。普能运载一切众生皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。

  第十七施象马。二事相合有十愿。一如性调顺。二如随意所往。三似彼盛壮。四如超步万里。五犹行步平正。六如彼象宝。七似彼如华。八即迅疾如风。九具菩萨地。名最胜调。象马各有调义。故分二义。

  佛子。菩萨摩诃萨布施座时。或施所处师子之座。其座高广殊特妙好。琉璃为足。金缕所成柔软衣服以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝庄严之具以为庄校。金网覆上。宝铎风摇出妙音声。奇珍万计周匝填饰。一切臣民所共瞻仰。灌顶大王独居其上。宣布法化万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周匝繁布譬如众星。上妙庄严第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表种种庄严。于大众中最尊最胜。阎浮檀金离垢宝缯以冠其首。享灌顶位王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主伏诸怨敌。教令所行靡不承顺。时转轮王。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田及诸菩萨真善知识贤圣僧宝说法之师。父母宗亲声闻独觉及以发趣菩萨乘者。或如来塔乃至一切贫穷孤露。随其所须悉皆施与。以此善根如是回向。所谓愿一切众生坐菩提座。悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生处自在座。得法自在。诸金刚山所不能坏。悉能摧伏一切魔军。愿一切众生得佛自在师子之座。一切众生之所瞻仰。愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座。于法自在化导众生。愿一切众生得三种世间最殊胜座。广大善根之所严饰。愿一切众生得周遍不可说不可说世界座。阿僧祇劫叹之无尽。愿一切众生得大深密福德之座。其身充满一切法界。愿一切众生得不思议种种宝座。随其本愿所念众生广开法施。愿一切众生得善妙座。现不可说诸佛神通。愿一切众生得一切宝座一切香座一切华座一切衣座一切鬘座一切摩尼座。一切琉璃等不思议种种宝座。无量不可说世界座。一切世间庄严清净座。一切金刚座。示现如来威德自在成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座。自然觉悟一切佛法故。

  第十八施座。三种世间义如常释。又辩法师云地前为愿乐世间。初地至七地名功用世间。八至等觉名无功用世间。有云西域传。众生界中有三世间。一地下世间。龙修罗等。二人中世间。三天上世间。若依智论三世间者即众生五蕴及器为三。

  佛子。菩萨摩诃萨施诸宝盖。此盖殊特尊贵所用。种种大宝而为庄严。百千亿那由他上妙盖中最为第一。众宝为竿。妙网覆上。宝绳金铃周匝垂下。摩尼璎珞次第悬布。微风吹动妙音克谐。珠玉宝藏种种充满。无量奇珍悉以严饰。栴檀沉水妙香普熏。阎浮檀金光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物具足庄严。以清净心奉施于佛及佛灭后所有塔庙。或为法故施诸菩萨及善知识名闻法师。或施父母。或施僧宝。或复奉施一切佛法。或施种种众生福田。或施师僧及诸尊宿。或施初发菩提之心。乃至一切贫穷孤露随有求者悉皆施与。以此善根如是回向。所谓愿一切众生勤修善根以覆其身。常为诸佛之所庇荫。愿一切众生功德智慧以为其盖。永离世间一切烦恼。愿一切众生覆以善法。除灭世界尘垢热恼。愿一切众生得智慧藏。令众乐见心无厌足。愿一切众生以寂静白法而自覆荫。皆得究竟不坏佛法。愿一切众生善覆其身。究竟如来清净法身。愿一切众生作周遍盖。十力智慧遍覆世间。愿一切众生得妙智慧。出过三世无所染着。愿一切众生得应供盖。成胜福田受一切供。愿一切众生得最上盖。获无上智自然觉悟。是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向。为令一切众生得自在盖。能持一切诸善法故。为令一切众生能以一盖普覆一切虚空法界一切刹土。示现诸佛自在神通无退转故。为令一切众生能以一盖庄严十方一切世界供养佛故。为令一切众生以妙幢幡及诸宝盖。供养一切诸如来故。为令一切众生得普庄严盖。遍覆一切诸佛国土尽无余故。为令一切众生得广大盖普盖众生。皆令于佛生信解故。为令一切众生以不可说众妙宝盖供养一佛。于不可说一一佛所皆如是故。为令一切众生得佛菩提高广之盖。普覆一切诸如来故。为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖。一切宝璎珞庄严盖。一切坚固香庄严盖。种种宝清净庄严盖。无量宝清净庄严盖。广大宝清净庄严盖。宝网弥覆宝铃垂下。随风摇动出微妙音。普覆法界虚空界一切世界诸佛身故。为令一切众生得无障无碍智庄严盖。普覆一切诸如来故。又欲令一切众生得第一智慧故。又欲令一切众生得佛功德庄严故。又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故。又欲令一切众生得无量无边自在心宝故。又欲令一切众生满足诸法自在智故。又欲令一切众生以诸善根普覆一切故。又欲令一切众生成就最胜智慧盖故。又欲令一切众生成就十力普遍盖故。又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故。又欲令一切众生于法自在为法王故。又欲令一切众生得大威德自在心故。又欲令一切众生得广大智恒无绝故。又欲令一切众生得无量功德普覆一切皆究竟故。又欲令一切众生以诸功德盖其心故。又欲令一切众生以平等心覆众生故。又欲令一切众生得大智慧平等盖故。又欲令一切众生具大回向巧方便故。又欲令一切众生获胜欲乐清净心故。又欲令一切众生得善欲乐清净意故。又欲令一切众生得大回向普覆一切诸众生故。

  第十九施盖。编草为盖。七宝盖随。况众宝严。功报何极。

  佛子。菩萨摩诃萨或施种种上妙幢幡。众宝为竿。宝缯为幡。种种杂彩以为其幢。宝网垂覆光色遍满。宝铎微摇音节相和。奇特妙宝形如半月。阎浮檀金光逾曒日。悉置幢上。随诸世界业果所现种种妙物以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢幡。接影连辉。递相间发。光明严洁周遍大地。充满十方虚空法界一切佛刹。菩萨摩诃萨净心信解。以如是等无量幢幡。或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙。或施法宝。或施僧宝。或施菩萨诸善知识。或施声闻及辟支佛。或施大众。或施别人。诸来求者普皆施与。以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢幡。不可毁坏。愿一切众生建一切法自在幢幡。尊重爱乐勤加守护。愿一切众生常以宝缯书写正法。护持诸佛菩萨法藏。愿一切众生建高显幢。然智慧灯普照世间。愿一切众生立坚固幢。悉能摧殄一切魔业。愿一切众生建智力幢。一切诸魔所不能坏。愿一切众生得大智慧那罗延幢。摧灭一切世间慢幢。愿一切众生得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。愿一切众生具足无量宝庄严幢。充满十方一切世界供养诸佛。愿一切众生得如来幢。摧灭一切九十六种外道邪见。是为菩萨摩诃萨施幢幡时善根回向。为令一切众生得甚深高广菩萨行幢及诸菩萨神通行幢。清净道故。

  第二十施幢幡。二事合一愿。

  佛子。菩萨摩诃萨开众宝藏以百千亿那由他诸妙珍宝。给施无数一切众生。随意与之。心无吝惜。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常见佛宝。舍离愚痴修行正念。愿一切众生皆得具足法宝光明。护持一切诸佛法藏。愿一切众生能悉摄受一切僧宝。周给供养恒无厌足。愿一切众生得一切智无上心宝。净菩提心无有退转。愿一切众生得智慧宝普入诸法心无疑惑。愿一切众生具足菩萨诸功德宝。开示演说无量智慧。愿一切众生得于无量妙功德宝。修成正觉十力智慧。愿一切众生得妙三昧十六智宝。究竟成满广大智慧。愿一切众生成就第一福田之宝。悟入如来无上智慧。愿一切众生得成第一无上宝王。以无尽辩开演诸法。是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向。为令一切众生皆得成满第一智宝如来无碍净眼宝故。

  第二十一开藏宝。言十六智宝者。有云佛地四智。智各有四。故为十六。以果位自在。正融通故。今依贤首。即是八忍八智。

  佛子。菩萨摩诃萨。或以种种妙庄严具而为布施。所谓一切身庄严具令身净妙靡不称可。菩萨摩诃萨。等观一切世间众生犹如一子。欲令皆得身净庄严成就世间最上安乐。佛智慧乐。安住佛法利益众生。以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施。行布施时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成就无上妙庄严具。以诸清净功德智慧庄严人天。愿一切众生得清净庄严相。以净福德庄严其身。愿一切众生得上妙庄严相。以百福相庄严其身。愿一切众生得不杂乱庄严相。以一切相庄严其身。愿一切众生得善净语言庄严相。具足种种无尽辩才。愿一切众生得一切功德声庄严相。其音清净闻者喜悦。愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相。令诸众生闻法欢喜修清净行。愿一切众生得心庄严相。入深禅定普见诸佛。愿一切众生得总持庄严相。照明一切诸佛正法。愿一切众生得智慧庄严相。以佛智慧庄严其心。是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向。为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严永离一切憍慢放逸故。

  第二十二施庄严具。十愿中。初一利他。后九自利。

  佛子。菩萨摩诃萨。以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠。普施众生心无吝惜。常勤修习为大施主。修学施慧。增长舍根。智慧善巧。其心广大给施一切。以彼善根如是回向。所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶。成一切智。愿一切众生具足顶髻。得第一智到于彼岸。愿一切众生以妙智宝普摄众生。皆令究竟功德之顶。愿一切众生皆得成就智慧宝顶。堪受世间之所礼敬。愿一切众生以智慧冠庄严其首。为一切法自在之王。愿一切众生智慧明珠系其顶上一。切世间无能见者。愿一切众生皆悉堪受世间顶礼。成就慧顶照明佛法。愿一切众生首冠十力庄严之冠。智慧宝海清净具足。愿一切众生至大地顶得一切智究竟十力。破欲界顶诸魔眷属。愿诸众生得成第一无上顶王。获一切智光明之顶无能映夺。是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向。为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。

  第二十三施宝冠。及髻珠二事合一。言智慧明珠等者。体圆德备。鉴彻惑亡。为智明珠。极果所宗。故名顶上。是秘是妙。无能见者。亦以权隐实。名在髻中。开权显实。故名解髻。文无解义。因便故来。

  佛子。菩萨摩诃萨。见有众生处在牢狱黑暗之处。杻械枷锁检系其身。起坐不安众苦竞集。无有亲识无归无救。裸露饥羸酸剧难忍。菩萨见已舍其所有一切财宝妻子眷属及以自身。于牢狱中救彼众生。如大悲菩萨妙眼王菩萨。既救度已。随其所须普皆给施。除其苦患令得安隐。然后施以无上法宝。令舍放逸安住善根。于佛教中心无退转。佛子。菩萨摩诃萨。于牢狱中救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚。愿一切众生断生死流升智慧岸。愿一切众生除灭痴愚生长智慧。解脱一切烦恼缠缚一愿切众生灭三界缚。得一切智究竟出离。愿一切众生永断一切烦恼结缚。到无烦恼无障碍地智慧彼岸。愿一切众生离诸动念思惟分别。入于平等不动智地。愿一切众生脱诸欲缚。永离世间一切贪欲。于三界中无所染着。愿一切众生得胜志乐。常蒙诸佛为说法门。愿一切众生得无著无缚解脱心。广大如法界。究竟如虚空。愿一切众生得菩萨神通。一切世界调伏众生。令离世间住于大乘。是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向。为令众生普入如来智慧地故。

  第二十四施妻子救狱囚。上来皆明外施。此下二段明无畏施。初一兼于内外之财。内财为难故。

  佛子。菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒。防卫驱逼将之死地。欲断其命。舍阎浮提一切乐具。亲戚朋友悉将永诀。置高砧上以刀屠割。或用木枪竖贯其体。衣缠油沃以火焚烧。如是等苦种种逼迫。菩萨见已。自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨殊胜行王菩萨及余无量诸大菩萨。为众生故。自舍身命受诸苦毒。菩萨尔时语主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以与我。如治彼人随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍我亦当受。令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生。发一切智菩提心故。佛子。菩萨摩诃萨。自舍身命救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无断尽究竟身命。永离一切灾横逼恼。愿一切众生依诸佛住。受一切智具足十力菩提记莂。愿一切众生普救含识。令无怖畏永出恶道。愿一切众生得一切命。入于不死智慧境界。愿一切众生永离怨敌无诸厄难。常为诸佛善友所摄。愿一切众生舍离一切刀剑兵仗诸恶苦具。修行种种清净善业。愿一切众生离诸怖畏。菩提树下摧伏魔军。愿一切众生离大众怖。于无上法心净无畏。能为最上大师子吼。愿一切众生得无障碍师子智慧。于诸世间修行正业。愿一切众生到无畏处。常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向。为令众生离生死苦得于如来上妙乐故。

  第二十五舍身代死此一向内财。

  大方广佛华严经纲要卷第二十六


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十七

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  十回向品第二十五之五

  佛子。菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。如宝髻王菩萨胜妙身菩萨及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来。心生欢喜而语之言。汝今若须连肤顶髻可就我取。我此顶髻。阎浮提中最为第一。作是语时。心无动乱。不念余业。舍离世间。志求寂静。究竟清净。精勤质直向一切智。便执利刀割其头上连肤顶髻。右膝着地合十指掌一心施与。正念三世一切诸佛菩萨所行。发大欢喜增上志乐。于诸法中意善开解不取于苦。了知苦受无相无生。诸受互起无有常住。是故我应同去来今一切菩萨修行大舍。发深信乐求一切智无有退转。不由他教善知识力。菩萨摩诃萨作是施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无见顶。成就菩萨如塔之髻。愿一切众生得绀青发金刚发细软发。能灭众生一切烦恼。愿一切众生得润泽发密致发不侵?额发。愿一切众生得柔软发尽于?额而生发。愿一切众生得如卍字发螺文右旋发。愿一切众生得佛相发。永离一切烦恼结习。愿一切众生得光明发。其光普照十方世界。愿一切众生得无乱发。如如来发净妙无杂。愿一切众生得成应供顶塔之发。令其见者如见佛发。愿一切众生皆得如来无染着发。永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向。为令众生其心寂静皆得圆满诸陀罗尼究竟如来一切种智十种力故。

  第二十六施连肤顶髻。即肉髻也。行中六。一睹乞生欣。住种性故。二而语下语意清净。离二障故。三便执利刀下身业正舍。事业胜故。四正念下欣慕上流。意业胜故。五于诸法下巧安谛理无相摄故。六是故下决志思齐依止胜故。此及回向有七最胜。成波罗蜜。前后诸施文多略无。以切内施。故特标最胜。无见顶相。纵上界亦有余故。佛相发准梵本即是右旋。

  佛子。菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者。如欢喜行菩萨月光王菩萨及余无量诸菩萨等所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时。起清净施眼心。起清净智眼心。起依止法光明心。起现观无上佛道心。发回向广大智慧心。发与三世菩萨平等舍施心。发于无碍眼起不坏净信心。于其乞者起欢喜摄受心。为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修习大慈悲故。为制伏六根故。于如是法而生其心。佛子。菩萨摩诃萨布施眼时。于其乞者心生爱乐。为设施会增长法力。舍离世间爱见放逸。除断欲缚修习菩提。随彼所求心安不动。不违其意皆令满足。而常随顺无二舍行。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最胜眼示导一切。愿一切众生得无碍眼开广智藏。愿一切众生得净肉眼。光明鉴彻无能蔽者。愿一切众生得净天眼。悉见众生生死业果。愿一切众生得净法眼。能随顺入如来境界。愿一切众生得智慧眼。舍离一切分别取着。愿一切众生具足佛眼。悉能觉悟一切诸法。愿一切众生成就普眼。尽诸境界无所障碍。愿一切众生成就清净离痴翳眼。了众生界空无所有。愿一切众生具足清净无障碍眼。皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向。为令众生得一切智清净眼故。

  第二十七施眼。智论说施有三种。饮食为下。珍宝为中。头目五脏为上。文中有四。一标彰引例。谓如欢喜行菩萨等。二菩萨下发起胜心。三为究竟下明行心所为。四佛子下彰施仪式。回向行愿成十眼。与离世间大同小异。

  佛子。菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者。如胜行王菩萨无怨胜菩萨及余无量诸菩萨等。布施之时亲附乞者。专心修习诸菩萨行。具佛种性。生如来家。念诸菩萨所修施行。常勤发起诸佛菩提。清净诸根功德智慧。观察三有无一坚固。愿常得见诸佛菩萨。随顺忆念一切佛法。知身虚妄空无所有。无所贪惜。菩萨如是施耳鼻时。心常寂静调伏诸根。勉济众生险恶诸难。生长一切智慧功德。入大施海。了达法义具修诸道。依智慧行得法自在。以不坚身易坚固身。佛子。菩萨摩诃萨布施耳时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无碍耳。普闻一切说法之音。愿一切众生得无障耳。悉能解了一切音声。愿一切众生得如来耳。一切聪达无所壅滞。愿一切众生得清净耳。不因耳处生分别心。愿一切众生得无聋聩耳。令蒙昧识毕竟不生。愿一切众生得遍法界耳。悉知一切诸佛法音。愿一切众生得无碍耳。开悟一切无障碍法。愿一切众生得无坏耳。善知诸论无能坏者。愿一切众生得普闻耳。广大清净为诸耳王。愿一切众生具足天耳及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向。为令众生皆悉获得清净耳故。佛子。菩萨摩诃萨布施鼻时如是回向。所谓愿一切众生得隆直鼻。得随好鼻。得善相鼻。得可爱乐鼻。得净妙鼻。得随顺鼻。得高显鼻。得伏怨鼻。得善见鼻。得如来鼻。愿一切众生得离恚怒面。得一切法面得。无障碍面。得善见面。得随顺面。得清净面。得离过失面。得如来圆满面。得遍一切处面。得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向。为令众生究竟得入诸佛法故。为令众生究竟摄受诸佛法故。为令众生究竟了知诸佛法故。为令众生究竟住持诸佛法故。为令众生究竟常见诸如来故。为令众生皆悉证得佛法门故。为令众生究竟成就无能坏心故。为令众生皆能照了诸佛正法故。为令众生普悉严净诸佛国土故。为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根回向。

  第二十八施耳鼻。布施之时安住胜心。有六最胜。一具佛种性即安住最胜。二念诸下事业最胜。三常勤下依止最胜。四随顺清净最胜。五勉济下意乐最胜。六生长下巧便最胜。后一愿中得十面者。鼻居面中好丑由起。故相从立愿。

  佛子。菩萨摩诃萨安住坚固自在地中。能以牙齿施诸众生。犹如往昔华齿王菩萨六牙象王菩萨及余无量诸菩萨等。菩萨摩诃萨施牙齿时。其心清净。希有难得如优昙华。所谓无尽心施。大信心施。步步成就无量舍心施。调伏诸根心施。一切悉舍心施。一切智愿心施。安乐众生心施。大施。极施。胜施。最胜施。辍身要用无所嫌恨心施。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得铦白牙齿。成最胜塔受天人供。愿一切众生得齐平牙齿。如佛相好无有疏缺。愿一切众生得调伏心。善趣菩萨波罗蜜行。愿一切众生口善清净牙齿鲜白分明显现。愿一切众生得可忆念庄严牙齿。其口清净无可恶相。愿一切众生牙齿成就具满四十。常出种种希有妙香。愿一切众生意善调伏。牙齿鲜洁如白莲华。文理回旋卍字成就。愿一切众生口唇鲜净牙齿洁白。放无量光周遍照耀。愿一切众生牙齿坚利食无完粒。无所味着为上福田。愿一切众生于牙齿间常放光明。授诸菩萨第一记莂。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向。为令众生具一切智于诸法中智慧清净故。

  第二十九施牙齿。初施行中言安住坚固自在位者。登地已上故。十愿中唯第三单约心说调。智能调惑。趣于彼岸。如牙调食。以资法身。余约齿说。

  佛子。菩萨摩诃萨。若有人来从乞舌时。于乞者所。以慈悲心软语爱语。犹如往昔端正面王菩萨不退转菩萨及余无量诸菩萨等。佛子。菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时。有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时安置其人在师子座。以无恚心。无害心。无恨心。大威德心。从佛种性所生心。住于菩萨所住心。常不浊乱心。住大势力心。于身无著心。于语无著心。两膝着地。开口出舌以示乞者。慈心软语而告之言。我今此身普皆属汝。可取我舌随意所用。令汝所愿皆得满足。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得周普舌。悉能宣示诸语言法。愿一切众生得覆面舌。所言无二皆悉真实。愿一切众生得普覆一切佛国土舌。示现诸佛自在神通。愿一切众生得软薄舌。恒受美妙清净上味。愿一切众生得辩才舌。能断一切世间疑网。愿一切众生得光明舌。能放无数万亿光明。愿一切众生得决定舌。辩说诸法无有穷尽。愿一切众生得普调伏舌。善能开示一切秘要。所有言说皆令信受。愿一切众生得普通达舌。善入一切语言大海。愿一切众生得善说一切诸法门舌。于言语智悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向。为令众生皆得圆满无碍智故。

  第三十施舌。安置下发十胜心。

  佛子。菩萨摩诃萨。以头布施诸来乞者。如最胜智菩萨及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。为欲成就入一切法最胜智首。为欲成就证大菩提救众生首。为欲具足见一切法最第一首。为得正见清净智首。为欲成就无障碍首。为欲证得第一地首。为求世间最胜智首。欲成三界无能见顶净智慧首。为得示现普到十方智慧王首。为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。佛子。菩萨摩诃萨。安住是法精勤修习。则为已入诸佛种性。学佛行施。于诸佛所生清净信。增长善根。令诸乞者皆得喜足。其心清净庆悦无量。心净信解照明佛法。发菩提意安住舍心。诸根悦豫功德增长。生善乐欲。常好修行广大施行。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如来头得无见顶。于一切处无能映蔽。于诸佛刹最为上首。其发右旋光净润泽。卍字严饰世所希有。具足佛首。成就智首。一切世间最第一首。为具足首。为清净首。为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向。为令众生得最胜法成于无上大智慧故。

  第三十一施头。为欲下显施所为。有十种皆约佛智。一入理。二导悲。三见事。四离障。五融事理。六为归依。七超劣。八见无初相。九理用自在。十即事而真。故不可坏。施行亦具最胜。

  佛子。菩萨摩诃萨以其手足施诸众生。如常精进菩萨无忧王菩萨及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处布施手足。以信为手。起饶益行。往反周旋勤修正法。愿得宝手以手为施。所行不空具菩萨道。常舒其手拟将广惠。安步游行勇猛无怯。以净信力具精进行。除灭恶道。成就菩提。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。以无量无边广大之心。开净法门入诸佛海。成就施手周给十方。愿力任持一切智道。住于究竟离垢之心。法身智身无断无坏。一切魔业不能倾动。依善知识坚固其心。同诸菩萨修行施度。佛子。菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具神通力皆得宝手。得宝手已。各相尊敬生福田想。以种种宝更相供养。又以众宝供养诸佛。兴妙宝云遍诸佛土。令诸众生互起慈心。不相恼害。游诸佛刹安住无畏。自然具足究竟神通。又令皆得宝手华手香手衣手盖手华鬘手末香手庄严具手无边手无量手普手。得是手已。以神通力常勤往诣一切佛土。能以一手遍摩一切诸佛世界。以自在手持诸众生。得妙相手放无量光。能以一手普覆众生。成于如来手指网缦赤铜爪相。菩萨尔时以大愿手普覆众生。愿一切众生志常乐求无上菩提。出生一切功德大海。见来乞者欢喜无厌。入佛法海同佛善根。是为菩萨摩诃萨施手足时善根回向。

  第三十二施手足。二事合愿。信为手因。果能雨宝。行为足因。果能游步。次佛子下正施。言净心。正施手愿中已下明施足心。如是住地能持身故。愿住智地能成智身。离心垢故能显法身。法身湛然故不可坏。智证永续故无有断。

  佛子。菩萨摩诃萨坏身出血布施众生。如法业菩萨善意王菩萨及余无量诸菩萨等。于诸趣中施身血时。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起乐修菩萨行心。起不取苦受心。起乐见乞者心。起不嫌来乞心。起趣向一切菩萨道心。起守护一切菩萨舍心。起增广菩萨善施心。起不退转心。不休息心。无恋己心。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得成就法身智身。愿一切众生得无劳倦身犹如金刚。愿一切众生得不可坏身无能伤害。愿一切众生得如变化身。普现世间无有尽极。愿一切众生得可爱乐身净妙坚固。愿一切众生得法界生身。同于如来无所依止。愿一切众生得如妙宝光明之身。一切世人无能映蔽。愿一切众生得智藏身。于不死界而得自在。愿一切众生得宝海身。见皆获益无空过者。愿一切众生得虚空身。世间恼患无能染着。是为菩萨摩诃萨施身血时。以大乘心。清净心。广大心。欣悦心。庆幸心。欢喜心。增上心。安乐心。无浊心。善根回向。

  第三十三坏身出血施。于诸下起十二胜心。

  佛子。菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉。欢喜软语谓乞者言。我身髓肉随意取用。如饶益菩萨一切施王菩萨及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处。以其髓肉施乞者时。欢喜广大。施心增长。同诸菩萨修习善根。离世尘垢得深志乐。以身普施心无有尽。具足无量广大善根。摄受一切妙功德宝。如菩萨法受行无厌。心常爱乐布施功德。一切周给心无有悔。审观诸法从缘无体。不贪施业及业果报。随所会遇平等施与。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。一切诸佛皆悉现前。想之如父得护念故。一切众生皆悉现前。普令安住清净法故。一切世界皆悉现前。严净一切佛国土故。一切众生皆悉现前。以大悲心普救护故。一切佛道皆悉现前。乐观如来十种力故。去来现在一切菩萨皆悉现前。同共圆满诸善根故。一切无畏皆悉现前。能作最上师子吼故。一切三世皆悉现前。得平等智普观察故。一切世间皆悉现前。发广大愿尽未来劫修菩提故。一切菩萨无疲厌行皆悉现前。发无数量广大心故。佛子。菩萨摩诃萨施髓肉时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚身不可沮坏。愿一切众生得坚密身恒无缺减。愿一切众生得意生身。犹如佛身庄严清净。愿一切众生得百福相身。三十二相而自庄严。愿一切众生得八十种好妙庄严身。具足十力不可断坏。愿一切众生得如来身。究竟清净不可限量。愿一切众生得坚固身。一切魔怨所不能坏。愿一切众生得一相身。与三世佛同一身相。愿一切众生得无碍身。以净法身遍虚空界。愿一切众生得菩提藏身。普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根回向。为令众生皆得如来究竟清净无量身故。

  第三十四施身髓肉。二事合愿。意生身如楞伽说。

  佛子。菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者。如无悔厌菩萨无碍王菩萨及余无量诸大菩萨。以其自心施乞者时。学自在施心。修一切施心。习行檀波罗蜜心。成就檀波罗蜜心。学一切菩萨布施心。一切悉舍无尽心。一切悉施惯习心。荷负一切菩萨施行心。正念一切诸佛现前心。供养一切诸来乞者无断绝心。菩萨摩诃萨如是施时。其心清净。为度一切诸众生故。为得十力菩提处故。为依大愿而修行故。为欲安住菩萨道故。为欲成就一切智故。为不舍离本誓愿故。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚藏心。一切金刚围山等所不能坏。愿一切众生得卍相庄严金刚界心。得无能动摇心。得不可恐怖心。得利益世间常无尽心。得大勇猛幢智慧藏心。得如那罗延坚固幢心。得如众生海不可尽心。得那罗延藏无能坏心。得灭诸魔业魔军众心。得无所畏心。得大威德心。得常精进心。得大勇猛心。得不惊惧心。得被金刚甲胄心。得诸菩萨最上心。得成就佛法菩提光明悉。得菩提树下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心。得成就十力心。是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向。为令众生不染世间具足如来十力心故。

  第三十五施心。以其下起十胜心。后显愿有二十心。金刚藏者。藏即名坚。金刚亦坚。即佛地智世法莫坏。

  佛子。菩萨摩诃萨。若有乞求肠肾肝肺悉皆施与。如善施菩萨降魔自在王菩萨及余无量诸大菩萨。行此施时。见乞者来。其心欢喜以爱眼观。为求菩提。随其所须悉皆施与心不中悔。观察此身无有坚固。我应施彼取坚固身。复念此身寻即败坏见者生厌。狐狼饿狗之所啖食。此身无常会当弃舍。为他所食。无所觉知。佛子。菩萨摩诃萨作是观时。知身无常秽污之极。于法解悟生大欢喜。敬心谛视彼来乞者。如善知识而来护想。随所乞求无不惠施。以不坚身易坚固身。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。所有善根悉以回向。愿一切众生得智藏身内外清净。愿一切众生得福藏身。能普任持一切智愿。愿一切众生得上妙身。内蕴妙香外发光明。愿一切众生得腹不现身。上下端直支节相称。愿一切众生得智慧身。以佛法味充悦滋长。愿一切众生得无尽身。修习安住甚深法性。愿一切众生得陀罗尼清净藏身。以妙辩才显示诸法。愿一切众生得清净身。若身若心内外俱净。愿一切众生得如来智深观行身。智慧充满雨大法雨。愿一切众生得内寂身。外为众生作智幢王。放大光明普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根回向。为令众生内外清净皆得定住无碍智故。

  第三十六施肠肾肝肺。四事合一回向。起十胜心。

  佛子。菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨。如法藏菩萨光明王菩萨及余无量诸大菩萨。施其身分支节骨时。见乞者来生爱乐心。欢喜心。净信心。安乐心。勇猛心。慈心。无碍心。清净心。随所乞求皆施与心。菩萨摩诃萨施身骨时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如化身。不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身。不可破坏无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身。于无缚无著无系界生。愿一切众生得智力身。诸根圆满不断不坏。愿一切众生得法力身。智力自在到于彼岸。愿一切众生得坚固身。其身真实常无散坏。愿一切众生得随应身。教化调伏一切众生。愿一切众生得智熏身。具那罗延支节大力。愿一切众生得坚固相续不断绝身。永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身。悉能具足精进大力。愿一切众生得遍世间平等法身。住于无量最上智处。愿一切众生得福德力身。见者蒙益远离众恶。愿一切众生得无依处身。皆得具足无依着智。愿一切众生得佛摄受身。常为一切诸佛加护。愿一切众生得普饶益诸众生身。悉能遍入一切诸道。愿一切众生得普现身。普能照现一切佛法。愿一切众生得具足精进身。专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身。智常安住无所动乱。愿一切众生得坚固行身。成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身。永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向。为令众生得一切智永清净故。

  第三十七施支节诸骨。前云骨髓。髓已前明。今开支节。自是一事。如节节支解即前列所无。无系界者即涅槃界。所为中。言得一切智者智为万德之骨故。

  佛子。菩萨摩诃萨见有人来手执利刀乞其身皮。心生欢喜诸根悦豫。譬如有人惠以重恩。逢迎引纳敷座令坐。曲躬恭敬而作是念。此来乞者甚为难遇。斯欲满我一切智愿。故来求索饶益于我。欢喜和颜而语之言。我今此身一切皆舍。所须皮者随意取用。犹如往昔清净藏菩萨金胁鹿王菩萨及余无量诸大菩萨等无有异。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得微细皮。犹如如来色相清净。见者无厌。愿一切众生得不坏皮。犹如金刚无能坏者。愿一切众生得金色皮。如阎浮檀上妙真金清净明洁。愿一切众生得无量色皮。随其心乐现清净色。愿一切众生得净妙色皮。具足沙门善软清净如来色相。愿一切众生得第一色皮。自性清净色相无比。愿一切众生成就如来清净色皮以诸相好而自庄严。愿一切众生得妙色皮。放大光明普照一切。愿一切众生得明网皮。如世高幢放不可说圆满光明。愿一切众生得润泽色皮。一切色相悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向。为令众生皆得一切严净佛刹具足如来大功德故。

  第三十八施身皮。所为中云净佛刹者。皮为外相故。

  佛子。菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者。如坚精进菩萨阎浮提自在王菩萨及余无量诸大菩萨。菩萨尔时颜貌和悦。其心安善无有颠倒乘于大乘。不求美欲不尚名闻。但发菩萨广大之意。远离悭嫉一切诸垢。专向如来无上妙法。佛子。菩萨摩诃萨如是施时摄诸善根悉以回向。愿一切众生得纤长指与佛无异。愿一切众生得?圆指上下相称。愿一切众生得赤铜甲指。其甲隆起清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指。悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指。具足十力。愿一切众生得大人指。纤?齐等。愿一切众生得轮相指。指节圆满文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指。十力业报相好庄严。愿一切众生得光藏指。放大光明照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指。善巧分布网缦具足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向。为令众生一切皆得心清净故。

  第三十九施手足指。所为云得清净心者得指由心。故有十愿。

  佛子。菩萨摩诃萨请求法时。若有人言。汝能施我连肉爪甲当与汝法。菩萨答言。但与我法。连肉爪甲随意取用。如求法自在王菩萨无尽菩萨及余无量诸大菩萨。为求法故。欲以正法开示演说饶益众生一切皆令得满足故。舍连肉爪甲与诸乞者。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪。愿一切众生得润泽爪随好庄严。愿一切众生得光净爪鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪具大人相。愿一切众生得无比爪。于诸世间无所染着。愿一切众生得妙庄严爪光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪清净无缺。愿一切众生得入一切佛法方便相爪。广大智慧皆悉清净。愿一切众生得善生爪。菩萨业果无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪。放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根回向。为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。

  第四十施连肉爪甲。事爪则不染尘垢。智爪则不染境相。

  佛子。菩萨摩诃萨求佛法藏。恭敬尊重生难得想。有能说者来语之言。若能投身七仞火坑当施汝法。菩萨闻已。欢喜踊跃作是思惟。我为法故尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦。何况才入人间火坑即得闻法。奇哉正法甚为易得。不受地狱无量楚毒。但入火坑即便得闻。但为我说我入火坑。如求善法王菩萨金刚思惟菩萨为求法故入火坑中。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生住佛所住一切智法。永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难。受佛安乐。愿一切众生得无畏心。离诸恐怖。愿一切众生常乐求法。具足喜乐众法庄严。愿一切众生离诸恶趣。灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐。具足如来胜妙乐事。愿一切众生得菩萨心。永离一切贪恚痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐。普见诸佛心大欢喜。愿一切众生善说正法。于法究竟常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐。究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向。为令众生离障碍业皆得具足智慧火故。

  第四十一求法入火行中七尺曰仞。

  佛子。菩萨摩诃萨为求正法分别演说。开菩萨道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广示一切智心。获无碍智法。令众生清净住菩萨境界。勤修大智护佛菩提时。以身具受无量苦恼。如求善法菩萨勇猛王菩萨及余无量诸大菩萨。为求法故。受无量苦。乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人。彼所应受一切苦恼。以求法故悉皆为受。以此善根如是回向。所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫。成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴。得照现身恒受安乐。愿一切众生超出苦狱成就智行。愿一切众生见安隐道离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐永断众苦。愿一切众生永拔众苦。互相慈爱无损害心。愿一切众生得诸佛乐离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐。一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐。究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根回向。为欲救护一切众生令离险难住一切智无所障碍解脱处故。

  第四十二为求法护法受众苦者如。香城粉骨雪岭忘躯。

  佛子。菩萨摩诃萨处于王位求正法时。乃至但为一文一字一句一义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远国土城邑。人民库藏。园池屋宅树林华果乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位。悉能舍之。于不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨胜德王菩萨及余无量诸大菩萨。勤求正法。乃至极少为于一字。五体投地。正念三世一切佛法爱乐修习。永不贪著名闻利养。舍诸世间自在王位。求佛自在法王之位。于世间乐心无所著。以出世法长养其心。永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常乐惠施一切悉舍。愿一切众生能舍所有心无中悔。愿一切众生常求正法。不惜身命资生之具。愿一切众生悉得法利。能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲。心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法能舍身命及以王位。大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法。常深爱乐不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法。常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明。成菩提行不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法。拔除疑箭心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向。为令众生知见圆满常得住于安隐道故。

  第四十三求法舍海内所有。即舍王位所统也。

  佛子。菩萨摩诃萨作大国王。于法自在。普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落一切屠杀皆令禁断。无足二足四足多足种种生类普施无畏无欺夺心。广修一切菩萨诸行。仁慈莅物不行侵恼。发妙宝心安隐众生。于诸佛所立深志乐。常自安住三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心具足智慧。永保寿命无有终尽。愿一切众生住无量劫供一切佛。恭敬勤修更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法。一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身。寿命自在能随意住。愿一切众生得无尽命穷未来劫住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门。十力善根于中增长。愿一切众生善根具足。得无尽命成满大愿。愿一切众生悉见诸佛供养承事。住无尽寿修习善根。愿一切众生于如来处善学所学。得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根。勇猛精进入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向。为令众生得佛十力圆满智故。

  第四十四为王断杀等。自住三聚净戒。令他住于五戒。是为法施。五戒杀初故此遍语。若望所杀是无畏施。

  佛子。菩萨摩诃萨。见有众生心怀残忍。损诸人畜所有男形。令身缺减受诸楚毒。见是事已。起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。菩萨尔时语其人言。汝何所为作是恶业。我有库藏百千万亿。一切乐具悉皆充满。随汝所须尽当相给。汝之所作众罪由生。我今劝汝莫作是事。汝所作业不如道理。设有所获于何可用。损他益己终无是处。如是恶行诸不善法。一切如来所不称叹。作是语已。即以所有一切乐具尽皆施与。复以善语为说妙法。令其欢悦。所谓示寂静法令其信受。灭除不善修行净业。互起慈心不相损害。彼人闻已永舍罪恶。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生具丈夫形。成就如来马阴藏相。愿一切众生具男子形。发勇猛心修诸梵行。愿一切众生具勇猛力恒为主导。住无碍智永不退转。愿一切众生皆得具足大丈夫身。永离欲心无有染着。愿一切众生悉得成就善男子法。智慧增长诸佛所叹。愿一切众生普得具于大人之力。常能修习十力善根。愿一切众生永不失坏男子之形。常修福智未曾有法。愿一切众生于五欲中无著无缚心得解脱。厌离三有住菩萨行。愿一切众生成就第一智慧丈夫。一切宗信伏从其化。愿一切众生具足菩萨丈夫智慧。不久当成无上大雄。是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向。为令众生具丈夫形。皆能守护诸善丈夫。生贤圣家智慧具足。常勤修习丈夫胜行。有丈夫用。巧能显示七丈夫道。具足诸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。普令众生究竟皆得。

  第四十五救于形残行中初睹境兴悲。次菩萨尔时下以法谏喻。三作是语已下财法双救。财救所害之现苦。法救能害之当苦。示寂静灭。修净业道。灭集因故。昔有黄门救五百牛毁形之事。善根力故男形具足。回向行中修诸梵行。为必制心。后离欲心必无身过。具男子形但异女人。具大丈夫必心怀道德。为令下四所为中。起大夫行者涅槃云一切男女若具四法即名丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。

  大方广佛华严经纲要卷第二十七


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十八

  于阗国三藏沙门实叉难陀 译经

  清凉山大华严寺沙门澄观 疏义

  明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

  十回向品第二十五之六

  佛子。菩萨摩诃萨。若见如来出兴于世开演正法。以大音声普告一切。如来出世如来出世。令诸众生得闻佛名舍离一切我慢戏论。复更劝导令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令赞叹佛。复为广说佛难值遇。千万亿劫时乃一出。众生由此得见于佛。生清净信。踊跃欢喜尊重供养。复于佛所闻诸佛名。转更值遇无数诸佛。植诸善本修习增长。尔时无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净究竟调伏。彼诸众生于菩萨所皆生最上善知识想。因菩萨故成就佛法。以无数劫所种善根普于世间施作佛事。佛子。菩萨摩诃萨开示众生令见佛时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生不待劝诱自往见佛。承事供养皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛。心无废舍。愿一切众生常勤修习广大智慧。受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声皆悟佛法。于无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念。恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业。常忆见佛勤修十力。愿一切众生于一切处常见诸佛。了达如来遍空法界。愿一切众生皆得具足佛自在身。普于十方成道说法。愿一切众生遇善知识常闻佛法。于诸如来得不坏信。愿一切众生悉能称叹诸佛出兴。令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向。为令众生见一切佛供养承事于无上法究竟清净故。

  第四十六叹佛出兴。如上大威光童子偈声普告等。初施行者即法施行。于中法施获益。初闻名离惑益。二见身起行益。三赞叹增敬益。四展转增长益。

  佛子。菩萨摩诃萨舍于大地。或施诸佛造立精舍。或施菩萨及善知识随意所用。或施众僧以为住处。或施父母。或施别人。声闻独觉种种福田。乃至一切贫穷孤露及余四众。随意悉与令无所乏。或施造立如来塔庙。于如是等诸处之中悉为办具资生什物。令随意用无所恐惧。菩萨摩诃萨随何方所布施地时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具足清净一切智地。悉到普贤众行彼岸。愿一切众生得总持地正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力。常能守护一切佛教。愿一切众生得如地心。于诸众生意常清净无有恶念。愿一切众生持诸佛种。成就菩萨诸地次第无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处。悉令调伏住清净道。愿一切众生同诸如来利益世间。普使勤修安住佛力。愿一切众生普为世间之所爱乐。悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便。住佛诸力无畏法中。愿一切众生得如地智。自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向。为令众生皆得究竟一切如来清净地故。

  第四十七施大地。言大地。但通相言耳。略列诸田中。实通一切。言别人者谓有资财人。非敬非悲故。言善知识要在益我。然所施之田有敬悲恩德四种之不同。疏有多释。今此中菩萨施心。悲智齐于虚空。事物穷乎法界。施田凡圣尽于十方。故三事性空深无底。三事殊特胜无比。三事广大遍无涯。三事相融俱无碍。回向行中十愿。初一果地。余九因地。

  佛子。菩萨摩诃萨布施僮仆。供养一切诸佛菩萨真善知识。或施僧宝。或奉父母尊胜福田。或复给侍病苦众生。令无阙乏以存其命。或复施与贫穷孤露及余一切无瞻侍者。或为守护如来塔庙。或为书持诸佛正法。以百千亿那由他仆。使随时给施。其诸仆使皆聪慧善巧性自调顺。常勤精进无有懈惰。具质直心。安乐心。利益心。仁慈心。恭恪心。无怨恨心。无仇敌心。能随受者方俗所宜。于彼彼中作诸利益。又皆从菩萨净业所感。才能技艺。工巧算数。靡不通达。善能供侍悦可其心。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得调顺心。一切佛所修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛。于佛所说悉能听受。愿一切众生得佛摄受。常观如来更无余念。愿一切众生不坏佛种。勤修一切顺佛善根。愿一切众生常勤供养一切诸佛。无空过时。愿一切众生摄持一切诸佛妙义。言词清净游行无畏。愿一切众生常乐见佛心无厌足。于诸佛所不惜身命。愿一切众生得见诸佛。心无染着离世所依。愿一切众生但归于佛。永离一切邪归依处。愿一切众生随顺佛道。心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向。为令众生远离尘垢净治佛地能现如来自在身故。

  第四十八施僮仆。少美曰僮。以拟瞻侍。执守曰仆。以备劳役。然不放从良。而施与人。还令成仆者。以菩萨行海无善不修。若放从良有三义阙。一行海不具。二彼仆本愿不满。三佛果阙此应机之德。

  佛子。菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者。布施之时生谦下心。生如地心。生忍受众苦无变动心。生给侍众生不疲厌心。生于诸众生犹如慈母所有众善悉回与心。生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心。安住善根精勤给事。菩萨尔时悉以善根如是回向。所谓愿一切众生随其所须常无阙乏。修菩萨行恒不间断。不舍一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解证法究竟。令诸众生出生清净增上善根。住大功德具一切智。又以此善根。令一切众生常得供养一切诸佛。解一切法受持读诵。不忘不失不坏不散。心善调伏。不调令调。以寂静法而调习之。令彼众生于诸佛所住如是事。又以此善根令一切众生作第一塔。应受世间种种供养。令一切众生成最上福田。得佛智慧开悟一切。令一切众生作最上受者。普能饶益一切众生。令一切众生成最上福利。能使具足一切善根。令一切众生成第一好施处。能使获得无量福报。令一切众生于三界中皆得出离。令一切众生作第一导师。能为世间示如实道。令一切众生得妙总持具持一切诸佛正法。令一切众生证得无量第一法界。具足虚空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向。为令众生皆得应供无量智身故。

  第四十九舍自身为仆。回向行中有二十愿。前十进善后十住持。

  佛子。菩萨摩诃萨闻法喜悦生净信心。能以其身供养诸佛。欣乐信解无上法宝。于诸佛所生父母想。读诵受持无碍道法。普入无数那由他法大智慧宝诸善根门。心常忆念无量诸佛。入佛境界深远义理。能以如来微密梵音兴佛法云。雨佛法雨。勇猛自在能分别说一切智人第一之地。具足成就萨婆若乘。以无量百千亿那由他大法成满诸根。佛子。菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法。欢喜无量安住正法。自断疑惑亦令他断。心恒怡畅功德成满。善根具足。意恒相续利益众生。心常不匮。获最胜智成金刚藏。亲近诸佛净诸佛刹。常勤供养一切如来。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身。一切诸佛之所摄受。愿一切众生常近诸佛依诸佛住。恒得觐仰未曾远离。愿一切众生皆得清净不坏之身。具足一切功德智慧。愿一切众生常勤供养一切诸佛。行无所得究竟梵行。愿一切众生得无我身离我我所。愿一切众生悉能分身遍十方刹。犹如影现而无来往。愿一切众生得自在身。普往十方无我无受。愿一切众生从佛身生。处在如来无上身家。愿一切众生得法力身。忍辱大力无能坏者。愿一切众生得无比身。成就如来清净法身。愿一切众生成就出世功德之身。生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向。为令众生永住三世诸佛家故。

  第五十闻法喜悦舍身供佛。施行者即财法二供。初行体。欣乐下自利行。能以下利他行。

  佛子。菩萨摩诃萨以身布施一切众生。为欲普令成就善根忆念善根。菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯。普能照耀一切众生。为众乐具。普能摄受一切众生。为妙法藏。普能任持一切众生。为净光明。普能开晓一切众生。为世光影。普令众生常得睹见。为善根因缘。普令众生常得值遇。为真善知识。令一切众生悉蒙教诱。为平坦道。令一切众生皆得履践。为无有上具足安乐。令一切众生离苦清净。为明净日。普作世间平等利益。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常亲近佛入佛智地。愿一切众生得随顺智。住无上觉。愿一切众生常处佛会。意善调伏。愿一切众生所行有则。具佛威仪。愿一切众生悉得涅槃深解法义。愿一切众生具知足行。生如来家。愿一切众生舍无明欲住佛志乐。愿一切众生生胜善根坐菩提树。愿一切众生杀烦恼贼离怨害心。愿一切众生具足护持一切佛法。是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向。为欲利益一切众生令得无上安隐处故。

  第五十一以身布施一切众生行中。亦事法二行。后菩萨下别显中。若约事则身为日月光明河池泉井以施于物。以三种世间身得自在故。若约法则法灯照耀。法日利益等。回向行中。然施行以身就生。故愿翻众生以身近佛。

  佛子。菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛。于诸佛所。念报重恩如父母想。于诸如来起深信乐。以清净心护佛菩提。住诸佛法离世间想。生如来家随顺诸佛。离魔境界。了达一切诸佛所行。成就一切诸佛法器。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生得清净心。一切智宝而自庄严。愿一切众生住善调伏。远离一切诸不善业。愿一切众生得不可坏坚固眷属。普能摄受诸佛正法。愿一切众生为佛弟子。到于菩萨灌顶之地。愿一切众生常为诸佛之所摄受。永离一切不善之法。愿一切众生随顺诸佛。修行菩萨最胜之法。愿一切众生入佛境界。悉皆得授一切智记。愿一切众生与诸如来皆悉平等。一切佛法无不自在。愿一切众生悉为诸佛之所摄受。常能修习无取着业。愿一切众生常为诸佛第一侍者。一切佛所修智慧行。是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向。为欲证得诸佛菩提。为欲救护一切众生。为欲出离一切三界。为欲成就无损恼心。为得无量广大菩提。为欲成就照佛法智。为欲常蒙诸佛摄受。为得诸佛之所护持。为欲信解一切佛法。为欲成就与三世佛平等善根。为欲圆满无悔恨心证得一切诸佛法故。

  第五十二施身给侍诸佛。行中亦有心持身持。

  佛子。菩萨摩诃萨布施国土一切诸物。乃至王位悉亦能舍。于诸世事心得自在。无系无缚无所恋着。远离恶业。饶益众生。不着业果。不乐世法。不复贪染诸有生处。虽住世间非此处生。心不执着蕴界处法。于内外法心无依住。常不忘失诸菩萨行。未曾远离诸善知识。持诸菩萨广大行愿。常乐承事一切善友。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生为大法王。于法自在到于彼岸。愿一切众生成佛法王。摧灭一切烦恼怨贼。愿一切众生住佛王位。得如来智开演佛法。愿一切众生住佛境界。能转无上自在法轮。愿一切众生生如来家于佛自在。护持佛种永使不绝。愿一切众生开示无量法王正法。成就无边诸大菩萨。愿一切众生住净法界为大法王。现佛出兴相继不断。愿一切众生于诸世界作智慧王。化导群生无时暂舍。愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主。使其咸得住于大乘。愿一切众生得成具足众善之王。与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向。为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。

  第五十三施国所有乃至王位行中初明事行。后于诸下明其心舍。弃万乘如脱履。何系缚哉。

  佛子。菩萨摩诃萨见有人来乞王京都严丽大城及以关防所有输税。尽皆施与心无吝惜。专向菩提发大誓愿。住于大慈。行于大悲。志意欢悦利益众生。以广大智解了深法。安住诸法平等法性。发心为求一切智故。于自在法起深乐故。于自在智求证得故。净修一切诸功德故。住于坚固广大智故。广集一切诸善根故。修行一切佛法愿故。自然觉悟大智法故。安住菩提心无退故。修习一切菩萨行愿一切种智尽究竟故。而行布施。以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉能严净无量刹土。奉施诸佛以为住处。愿一切众生常乐居止阿兰若处。寂静不动。愿一切众生永不依止王都聚落。心乐寂静永得究竟。愿一切众生永不乐着一切世间。于世语言常乐远离。愿一切众生得离贪心。施诸所有心无中悔。愿一切众生得出离心舍诸家业。愿一切众生得无吝心常行惠施。愿一切众生得不着心离居家法。愿一切众生得离众苦除灭一切灾横怖畏。愿一切众生严净十方一切世界。奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向。为令众生悉能严净诸佛刹故。

  第五十四施王都城。

  佛子。菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属妓侍众女。皆颜貌端正才能具足。谈笑歌舞悉皆巧妙。种种衣服种种华香。而以严身。见者欢喜情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数。皆由菩萨善业所生。随意自在敬顺无失。尽以布施诸来乞者。而于其中无爱乐心。无顾恋心。无耽着心。无系缚心。无执取心。无贪染心。无分别心。无随逐心。无取相心。无乐欲心。菩萨尔时观诸善根。为欲令一切众生咸得出离故回向。得佛法喜故回向。于不坚固中而得坚固故回向。得金刚智不可坏心故回向。入佛道场故回向。到于彼岸故回向。得无上菩提心故回向。能以智慧了达诸法故回向。出生一切善根故回向。入三世诸佛家故回向。佛子。菩萨摩诃萨住如是法。生如来家。增长诸佛清净胜因。出生最胜一切智道。深入菩萨广大智业。灭除一切世间垢恼。常能供施功德福田。为诸众生宣说妙法。善巧安立令其修习诸清净行。常勤摄取一切善根。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常得无量三昧眷属。菩萨胜定相续不断。愿一切众生常乐见佛。悉入诸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩萨不思议定。自在游戏无量神通。愿一切众生入如实定得不坏心。愿一切众生尽获菩萨甚深三昧。于诸禅定而得自在。愿一切众生得解脱心。成就一切三昧眷属。愿一切众生种种三昧。皆得善巧。悉能摄取诸三昧相。愿一切众生得胜智三昧普能学习诸三昧门。愿一切众生得无碍三昧。入深禅定终不退失。愿一切众生得无著三昧。心恒正受不取二法。是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向。为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故。为欲令一切众生皆得菩萨眷属故。为欲令一切众生悉得满足佛法故。为欲令一切众生满足一切智力故。为欲令一切众生证于无上智慧故。为欲令一切众生得于随顺眷属故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清净善根故。为欲令一切众生得善和眷属故。为欲令一切众生成就如来清净法身故。为欲令一切众生成就次第如理辩才善说诸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永舍一切世俗善根同修出世清净善根故。为欲令一切众生净业圆满成就一切清净法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉现前以法光明普严故。

  第五十五施内宫眷属。一女丽具德。二而于下施心清净。回向行中有二。初回向意。二正显回向。今初。以历事将终。文势稍展。此一段文贯于前后。晋经回向二字皆在句初。则是回向菩提意也。今经在句末。则是回向之意。初中文有十句。后佛子下重牒前意。生如来家下从后例牒。亦有十句。西域文势。多如此反腾前辞。正明回向中又有十愿。随一一愿具前十意。皆云三昧者。禅定轻安。身心柔软犹彼女故。故善财云。定女常供侍。

  佛子。菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施。犹如往昔须达拏太子现庄严王菩萨及余无量诸菩萨等。菩萨尔时乘萨婆若心。行一切施。净修菩萨布施之道。其心清净无有中悔。罄舍所珍求一切智。令诸众生净深志乐。成菩提行。观菩萨道。念佛菩提。住佛种性。菩萨摩诃萨成办如是布施心已。决定志求如来之身。自观己身系属一切不得自在。又以其身普摄众生。犹如宝洲。给施一切。未满足者令其满足。菩萨如是护念众生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生欢喜。欲于世间生平等心。欲为众生作清凉池。欲与众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在。了知菩萨所行之行。而能如是大誓庄严趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生常随守护。而能成办自身利益。智慧光明普照于世。常勤忆念菩萨施心。恒乐观察如来境界。佛子。菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心布施妻子。所集善根如是回向。所谓愿一切众生住佛菩提。起变化身周遍法界转不退轮。愿一切众生得无著身。愿力周行一切佛刹。愿一切众生舍爱憎心。断贪恚结。愿一切众生为诸佛子随佛所行。愿一切众生于诸佛所生自己心不可沮坏。愿一切众生常为佛子。从法化生。愿一切众生得究竟处。成就如来自在智慧。愿一切众生证佛菩提。永离烦恼。愿一切众生能具演说佛菩提道。常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心。不为一切诸缘所坏。愿一切众生坐菩提树成最正觉。开示无量从法化生诸善男女。是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向。为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。

  第五十六施妻子。二事合愿。标章引例。须达拏者此云善爱。或云好爱。彼有经说其事甚广。次菩萨尔时下明能施心。初自分。次成办下胜进所为。自观己身下观身不坚。况于妻子。次又以下修坚固二利之行。次佛子下回向行中有十一愿。初一依于施心欲令普遍故。次二依妻立愿。次三及后一。依子立愿。生自己心者如己骨肉等故。

  佛子。菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具。随有乞求一切施与。行布施法于家无著。远离一切居家觉观。厌恶家业资生之具。不贪不味心无系着。知家易坏心恒厌舍。都于其中无所爱乐。但欲出家修菩萨行。以诸佛法而自庄严。一切悉舍心无中悔。常为诸佛之所赞叹。舍宅财物随处所有悉以惠施。心无恋着。见有乞求心生喜庆。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生舍离妻子。成就出家第一之乐。愿一切众生解脱家缚入于非家。诸佛法中修行梵行。愿一切众生舍离坚垢。乐一切施心无退转。愿一切众生永离家法。少欲知足无所藏积。愿一切众生出世俗家住如来家。愿一切众生得无碍法。灭除一切障碍之道。愿一切众生离家属爱。虽现居家心无所著。愿一切众生善能化诱。不离家法说佛智慧。愿一切众生身现在家。心常随顺佛智而住。愿一切众生在居家地住于佛地。普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向。为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。

  第五十七施舍宅。

  佛子。菩萨摩诃萨布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处。作是念言。我当为一切众生作好园林。我当为一切众生示现法乐。我当施一切众生欢喜之意。我当示一切众生无边喜乐。我当为一切众生开净法门。我当令一切众生发欢喜心。我当令一切众生得佛菩提。我当令一切众生成满大愿。我当于一切众生犹如慈父。我当令一切众生智慧观察。我当施一切众生资生之具。我当于一切众生犹如慈母生长一切善根大愿。佛子。菩萨摩诃萨如是修行诸善根时。于恶众生不生疲厌。亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩。菩萨于彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲灭其无量苦恼。于诸世间心如虚空无所染着。普观诸法真实之相。发大誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。摄诸善根悉以回向。所谓愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上园林之心。愿一切众生得不动法。见一切佛皆令欢喜。愿一切众生乐法园苑。得诸佛刹园苑妙乐。愿一切众生得净妙心。常见如来神足园林。愿一切众生得佛戏乐。常善游戏智慧境界。愿一切众生得游戏乐。普诣佛刹道场众会。愿一切众生成就菩萨解脱游戏。尽未来劫行菩萨行心无疲倦。愿一切众生见一切佛充满法界。发广大心住佛园林。愿一切众生悉能遍往一切佛刹一一刹中供养诸佛。愿一切众生得善欲心。清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向。为令众生见一切佛游戏一切佛园林故。

  第五十八施园林等。先标起念。次佛子下离过成德。

  佛子。菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。一切清净诸佛印可。终不损恼于一众生。普令众生远离众恶。净三业道成就智慧。开置无量百千亿那由他阿僧劫清净境界。积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物。发甚难得菩提之心行无限施。令诸