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卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

No. 223-A 大周新译大方广佛华严经序

  天?金轮圣神皇帝制

  盖闻造化权舆之首天道未分龟龙系象之初人文始着虽万八千岁同临有截之区七十二君讵识无边之义由是人迷四忍轮回于六趣之中家缠五盖没溺于三涂之下及夫鹫岩西峙象驾东驱慧日法王超四大而高视中天调御越十地以居尊包括铁围延促沙劫其为体也则不生不灭其为相也则无去无来念处正勤三十七品为其行慈悲喜舍四无量法运其心方便之力难思圆对之机多绪混太空而为量岂算数之能穷入纤芥之微区匪名言之可述无得而称者其唯 大觉欤朕曩劫殖因叨承
佛记金仙降旨大云之偈先彰玉扆披详宝雨之文后及加以积善余庆俯集微躬遂得地平天成河清海晏殊祯绝瑞既日至而月书贝叶灵文亦时臻而岁洽逾海越漠献琛之礼备焉架险航深重译之词罄矣。

  大方广佛华严经者斯乃诸佛之密藏如来之性海视之者莫识其指归挹之者罕测其涯际有学无学志绝窥觎二乘三乘宁希听受最胜种智庄严之迹既隆普贤文殊愿行之因斯满一句之内包法界之无边一毫之中置刹土而非隘摩竭陀国肇兴妙会之缘普光法堂爰敷寂灭之理缅惟奥义译在晋朝时逾六代年将四百然一部之典才获三万余言唯启半珠未窥全宝朕闻其梵本先在于阗国中遣使奉迎近方至此既睹百千之妙颂乃披十万之正文粤以证圣元年岁次乙未月旅姑洗朔惟戊申以其十四日辛酉于大遍空寺亲受笔削敬译斯文遂得甘露流津预梦庚申之夕膏雨洒润后覃壬戌之辰式开实相之门还符一味之泽以圣历二年岁次己亥十月壬午朔八日己丑缮写毕功添性海之波澜廓法界之强域大乘顿教普被于无穷方广真诠遐该于有识岂谓后五百岁忽逢金口之言娑婆境中俄启珠函之秘所冀阐扬沙界宣畅尘区并两曜而长悬弥十方而永布一窥宝偈庆溢心灵三复幽宗喜盈身意虽则无说无示理符不二之门然因言显言方阐大千之义辄申鄙作爰题序云。

No. 223-B 大方广佛华严经合论序

  宋沙门慧研奉 王旨撰

  夫法界之真源也浚十重之藏海涌万德之华王体用齐彰身刹互含于影像果因相入智悲交焕于灵真原其无性妙光若金波而粲影幻生齐应同众水以分形良由瞥循一照之精明倏晦千光之圆鉴返认创成于心体云点太清依心发动于轮回波摇玉海故我毗卢遮那如来愍乎寝惑布以身云于一切法而坐道场于一切智而成正觉说此大方广佛华严经也繇是即阎浮之境界统华严之庄严星罗于五位神天镜写于十方刹海雕宫绀殿含莫限之劳生玉树金台诞微尘之佛子一念未移于莲座九天同发于雷音神光开十会法门宝泽润三周因果故此经初世主云集同心嘿请有三十七问备陈体用因果法门则一部雄文之宗极也谓藏身为体行海为用以体起用断习为因以用全体习尽为果中有神通之义心境互彰者则明因果相入体用一揆是以从心念法明体起用则菩萨神通从境宣音明用全体则佛神通咸诸妙门同酬此问若夫法无宗旨人莫准凭爰彰古佛之果因以显今人之证信是以初会世尊光腾皓齿海众云舒则示乎果也次乃玉毫相中诞诸佛子则示乎因也后以普贤承威宣华藏海则因全果也然以毗卢印之则明古佛果因总答前法又以智海无性因觉妄而成凡达妄原虚即凡心而见佛故第二会普光明殿以佛果为凡心信因三会妙峰山凡心相尽成佛住四会夜摩天以智从用成佛行五会兜率天智行相入成佛回向六会他化天自他同体成佛地七会三禅天智行清净成佛华八会普光明殿自因成果为佛出现九会普光明殿因果圆融即普贤常行十会给孤园诸位齐明同彰法界此则发心因果总答前法次复圆悟一真恐迷修进不尽千门之惑习焉成万行之智悲故以善财特行轨范初参文殊佛智信因南询诸友发行治习入慈氏阁习尽成果再面文殊因果同时便见普贤法界原行此显修道行门一周因果良以三周十会之玄称三十七义之指归一字法门书海墨而无尽二乘权学谅涯涘而莫穷故此教非贝岩所编乃文殊结集总三部一部有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品一部有四十九万八千八百偈一千二百品一部有十万偈四十八品隐乎龙藏未擅阎浮逮从正法光余年将五百则第十四代祖师龙树运神海藏观前二部非世人所及乃诵后部归于五天传布千年方垂华夏东晋初译地涌灵泉唐朝次翻天降甘露玄宗开元中太原有逸士李通玄者间代净名也而神鉴物表陶情释氏因阅华严义疏叹云大教弘芳多家繁制劳文白首岂暇进修遂穷八十卷之真诠总括四十轴之玄论夜驱神笔舒玉齿之祥光日探幽玄感天童之给膳张皇教海罗列义天大中载无诸有高僧志宁缅思后进之披寻难测法门之丰富遂合经论文旨相须然其义类繁衍未圆品藻慧研因参云水叨览指归敢揾笺毫整斯漏略列经论以标举彰教理而相收义朗文清不假猊台而抱帙神辉智发何劳鹫岭以寻师总圆一部一百二十卷粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安传心祖印味道华严仰闻 王旨以倾金开印传通而广益慧研虔膺制命俾序真文辄述大纲深惭丽则所冀长光佛日将两曜以齐明永赞金轮等二仪而远大。

  时龙集乾德岁旅丁卯蕤宾之月望日序

No. 223-C 大方广佛华严经合论序

  唐福州开元寺沙门志宁述

  邈矣旷古太素为混沌之先存而不论道为一生之始洪儒之子浴归沂水之滨周圣孔明乐在先王之道安有得于太空之量现法界于一尘之中耘除始终蔑彼生灭太虚不能齐量无为犹是假名常用而常无居有而非有华严经者盖非罗汉结集亦非小圣传持大本华严非佛不能知见中本华严住地菩萨乃能知之小本华严即十万之偈今之所传只获四万五千余偈即八十卷经是也(此准华严经纂灵记中说也)经云此经不入二乘人手若无大心凡夫此之法门即当散灭经有十玄六相义如结绾众丝帝网天珠重重各有条贯谈端举一则万类齐归义海千殊烂如星布以缘生为旨以法界性为宗法身与报化同时体用别无二相以华严为游履以菩提心为家以万德万行为家业以文殊为种智以普贤为行华以毗卢遮那为结果之身以四十二位而为眷属演则弥纶法界卷则巨海毛端会万象虽以云多入尘毛尚有余地圆融行布理事互参行布圆融主伴交现如断金之杖一即是多如断杖之金多即是一随观一境四种法界圆顿现前一地初登百门妙义联绵俱集证趣七地功用方休八地定力转深起智还由诸佛风帆既便任运而行其势不停直至法云之地会中十地普眼初游未见普贤佛前大智十大声闻不睹逝多之胜事良由发心既小大愿未圆等觉妙觉现前尔乃二愚方尽此经法界无始无终佛身非有成与不成大智无灭无生常以利人为本普慧二百大问普贤二千法酬法界性本如如出没卷舒自在(经云如人化心化作佛化与不化等无异一切诸佛成菩提成与不成无差别)善财童子成道只在一生六千比丘发智不由多劫白牛之驾将悟即以超于大乘金色世界现前文殊之智全证法华龙女成佛只在刹那妙峰见佛光明初住便登正觉但随圆见网取渐修顿悟只在刹那如牛食肥腻之草大唐忻代之间有长者姓李号通玄其实异人莫知来处造斯经论四十卷成彼有记云猛虎䭾经引于岩下下笔之后常得天人饷食乃至论终身亦去世后人获其藁本传写流行其论所明与诸家疏义稍有差别经有十处十会义搜璎珞经文(璎珞经两卷是)四十品之妙文文在第三禅说十十以为圆数岂合只有三十九品之文恐是梵本翻译之时有所流落今寻经见义又似贯华甘露泽流犹如瓶写去圣悬远谁复证明十万之途孰能往检亦如生公忍死清辩留身后若勘同方知义在普光明殿三会岂乃成三善财福城之东良亦成其会数志宁虽不亲观造论皆凭人世盛传览此论文稍似得其大意今见此方君子好善之流以论与经难为和会志宁不揆衰迈才无能为今将论文注于经下使后之览者无费乃心才始开经便得见论稽首诸佛毗卢遮那一切圣贤愿垂加护论从第八卷起注入经兼论与经共成一百二十卷愿诸达士罔有怪焉论有会释七卷不入注文今亦写附于初矣。

No. 223-D 释大方广佛华严经论主李长者事迹

  李长者讳通玄莫详所自或有询其本者但言沧州人开元二十七年三月望日曳策荷笈至于太原盂县西四十里同颖乡村名大贤有高山奴者尚德慕士延纳无倦长者径诣其门山奴谛瞻神仪知非常器遂罄折礼接请归安居每旦唯食枣十颗柏叶饼子如匕大者一枚自尔不交外人掩室独处含毫临纸曾无虚时如是者三稔一旦舍山奴南去五六里至马氏古佛堂自构土室寓于其侧端居宴默于兹十年后复囊挈经书遵道而去二十里余次韩氏别业即今冠盖村焉忽逢一虎当涂驯伏如有所待长者语之曰吾将著论释华严经可与吾择一栖止处言毕虎起长者徐而抚之遂将所挈之囊挂于虎背任其所止于是虎望神福山原直下三十余里当一土龛前便自蹲驻长者旋收囊装置于龛内虎乃屡顾妥尾而去其龛莹洁圆回广袤寻丈自然而有非人力成龛之四旁旧无泉涧长者始来之夕风雷暴作拔去一古松高三百余尺及旦松根之下化为一潭深极数寻回还五十余步甘逾瑞露色夺琉璃时人号为长者泉至今澄明未曾增减?阳之岁祈之必应长者制论之夕心穷玄奥口出白光照耀龛中以代灯烛居山之后忽有二女子容华绝世皆可笄年俱衣大布之衣悉以白巾幪首姓氏居处一无所言常为长者汲水焚香供给纸笔卯辰之际辄具净馔甘珍毕备置长者前斋罢撤器莫知所止历于五祀曾不阙时及其著论将终遂尔绝迹谨按华严旧传东晋三藏佛䭾䟦陀罗于江都谢司空寺译经有二青衣童子忽自庭沼而出承事梵僧爇香添瓶不离座右每欲将夕还潜沼中日日皆然率为常事及译毕写净沉默无迹长者感通事符曩昔长者身长七尺二寸广眉朗目丹唇紫肥长髯美茂修臂圆直发彩绀色毛端右旋质状无伦风姿特异殊妙之相靡不具足首冠桦皮之冠身披麻衣长裙博袖散腰而行亦无韦带居常跣足不务将迎放旷人天无所拘制忽一日出山访旧止之里适值野人聚族合乐长者遍语之曰汝等好住吾将欲归众乃罢乐惊惶相顾咸皆恻怆必谓长者却还沧州挥涕同词恳请留止长者曰纵在百年会当归去于是举众却送长者入山至其龛所复语之曰去住常然耳汝等可各还家及众旋踵之顷岚雾四起景物不分行路之人咸共骇异翌日长叟结徒登山礼候但见姿容端俨已坐化于龛中矣时当三月二十八日报龄九十六有一巨蛇蟠当龛外张目呀口不可向近众乃归诚致祝某等今欲收长者全身将营殡藏乞潜威灵愿得就事蛇因摄形不现耆旧潸泣举荷择地于大山之阴累石为坟盖取坚净即神福山逝多兰若今方山是也初长者隐化之日及成坟之时烟云凝布岩谷震荡有二白鹤哀唳当空二鹿相叫连夕其余飞走悲鸣满山乡原之人相率变服追攀孺慕若丧所天每当建斋即坟上云起七七如是良足异夫长者平昔之时每年常于三月末间设十方贤圣净会不以女人造食贵使触事精诚至于枣核米泔不许辄弃斋毕任用犬彘遍沾如斯之会遵承到今未曾废绝至大历九年二月六日有僧广超于逝多兰若获长者所著论二部一是大方广佛新华严经论四十卷一是十二缘生解迷显智成悲十明论一卷传写扬显遍于并汾广超门人道光能继师志肩负二论同游燕赵昭示淮泗使后代南北学人悉得参阅论文宗承长者皆超光二僧流布之功耳其为论也统贯经意标表法身廓性海于无边历刹尘而不动分泮众教极彼源流融镕上乘会此华藏俾迷径者获道滞教者忘机可谓毗卢之指归华严之日月矣若非圣人愍世降生开导昏瞑孰能条释大典指授大心欤长者行止玄微固难遐究虚空不可等度况拟求边际耶比岁僧元觇特抵方山求长者遗迹初礼石坟次寻龛址龛前有松三株一已查立俱是长者手植长者将化之月一株遂枯至今二株常有灵鹤结巢于顶又于寿阳南界解愁村遇李士源者乃传论僧广超之犹子也示长者真容图瞻礼而回斯为满愿矣向之云云盖在摭实枝叶华藻无所务焉。

  云居散人马支纂录

  大方广佛新华严经合论目录序一(沙门慧研奉王旨撰)序二(沙门志宁)论主事迹目录卷第一之第七会释卷第八世主妙严品第一之一卷第九世主妙严品第一之二卷第十世主妙严品第一之三卷第十一世主妙严品第一之四卷第十二世主妙严品第一之五卷第十三世主妙严品第一之六卷第十四世主妙严品第一之七卷第十五世主妙严品第一之八卷第十六世主妙严品第一之九卷第十七世主妙严品第一之十卷第十八如来现相品第二卷第十九如来现相品第二之余普贤三昧品第三卷第二十世界成就品第四卷第二十一华藏世界品第五之一卷第二十二华藏世界品第五之二卷第二十三华藏世界品第五之三卷第二十四毗卢遮那品第六卷第二十五佛名号品第七卷第二十六佛名号品第七之余卷第二十七四圣谛品第八光明觉品第九卷第二十八光明觉品第九之余菩萨问明品第十卷第二十九菩萨问明品第十之余净行品第十一贤首品第十二之一卷第三十贤首品第十二之二卷第三十一贤首品第十二之三升须弥山顶品第十三须弥顶上偈赞品第十四卷第三十二须弥顶上偈赞品第十四之余十住品第十五卷第三十三十住品第十五之余卷第三十四梵行品第十六初发心功德品第十七卷第三十五初发心功德品第十七之余明法品第十八卷第三十六明法品第十八之余升夜摩天宫品第十九卷第三十七夜摩天宫偈赞品第二十十行品第二十一卷第三十八十行品第二十一之余卷第三十九十无尽藏品第二十二卷第四十升兜率天宫品第二十三卷第四十一升兜率天宫品第二十三之余卷第四十二兜率天宫偈赞品第二十四十回向品第二十五之一卷第四十三十回向品第二十五之二卷第四十四十回向品第二十五之三卷第四十五十回向品第二十五之四卷第四十六十回向品第二十五之五卷第四十七十回向品第二十五之六卷第四十八十回向品第二十五之七卷第四十九十回向品第二十五之八卷第五十十回向品第二十五之九卷第五十一十回向品第二十五之十卷第五十二十回向品第二十五之十一卷第五十三十回向品第二十五之十二十地品第二十六之一卷第五十四十地品第二十六之二卷第五十五十地品第二十六之三卷第五十六十地品第二十六之四卷第五十七十地品第二十六之五卷第五十八十地品第二十六之六卷第五十九十地品第二十六之七卷第六十十地品第二十六之八卷第六十一十地品第二十六之九卷第六十二十地品第二十六之十卷第六十三十地品第二十六之十一卷第六十四十地品第二十六之十二卷第六十五十地品第二十六之十三卷第六十六十地品第二十六之十四卷第六十七十定品第二十七之一卷第六十八十定品第二十七之二卷第六十九十定品第二十七之三卷第七十十定品第二十七之四卷第七十一十定品第二十七之五十通品第二十八卷第七十二十通品第二十八之余十忍品第二十九卷第七十三阿僧祇品第三十寿量品第三十一菩萨住处品第三十二卷第七十四佛不思议法品第三十三之一卷第七十五佛不思议法品第三十三之余如来十身相海品第三十四卷第七十六如来十身相海品第三十四之余如来随好光明功德品第三十五卷第七十七如来随好光明功德品第三十五之余普贤行品第三十六卷第七十八如来出现品第三十七之一卷第七十九如来出现品第三十七之二卷第八十如来出现品第三十七之三卷第八十一离世间品第三十八之一卷第八十二离世间品第三十八之二卷第八十三离世间品第三十八之三卷第八十四离世间品第三十八之四卷第八十五离世间品第三十八之五卷第八十六离世间品第三十八之六卷第八十七离世间品第三十八之七卷第八十八入法界品第三十九之一卷第八十九入法界品第三十九之二卷第九十入法界品第三十九之三卷第九十一入法界品第三十九之四卷第九十二入法界品第三十九之五卷第九十三入法界品第三十九之六卷第九十四入法界品第三十九之七卷第九十五入法界品第三十九之八卷第九十六入法界品第三十九之九卷第九十七入法界品第三十九之十卷第九十八入法界品第三十九之十一卷第九十九入法界品第三十九之十二卷第一百入法界品第三十九之十三卷第一百一入法界品第三十九之十四卷第一百二入法界品第三十九之十五卷第一百三入法界品第三十九之十六卷第一百四入法界品第三十九之十七卷第一百五入法界品第三十九之十八卷第一百六入法界品第三十九之十九卷第一百七入法界品第三十九之二十卷第一百八入法界品第三十九之二十一卷第一百九入法界品第三十九之二十二卷第一百十入法界品第三十九之二十三卷第一百十一入法界品第三十九之二十四卷第一百十二入法界品第三十九之二十五卷第一百十三入法界品第三十九之二十六卷第一百十四入法界品第三十九之二十七卷第一百十五入法界品第三十九之二十八卷第一百十六入法界品第三十九之二十九卷第一百十七入法界品第三十九之三十卷第一百十八入法界品第三十九之三十一卷第一百十九入法界品第三十九之三十二卷第一百二十入法界品第三十九之三十三

  大方广佛新华严经合论目录

  音切

  ?

  (思闰切)。

  焕

  (呼贯切)。

  粲

  (且旦切)。

  瞥

  (疋灭切)。

  倏

  (式六切)。

  晦

  (荒内切)。

  鉴

  (古陷切)。

  创

  (楚亮切)。

  摇

  (余昭切)。

  寝

  (七稔切)。

  繇

  (由音)。

  彤

  (徒工切)。

  绀

  (古暗切)。

  诞

  (徒旱切)。

  嘿

  (莫北切)。

  备

  (皮秘切)。

  皓

  (胡老切)。

  轨

  (居水切)。

  范

  (犯音)。

  询

  (息遵切)。

  谅

  (力尚切)。

  涘

  (床史切)。

  编

  (布玄切)。

  擅

  (视战切)。

  逮

  (徒载切)。

  阅

  (余说切)。

  暇

  (何嫁切)。

  诠

  (七全切)。

  轴

  (逐音)。

  驱

  (岂俱切)。

  探

  (他绀切)。

  膳

  (时战切)。

  缅

  (弥演切)。

  衍

  (演音)。

  藻

  (早音)。

  研

  (五坚切)。

  揾

  (乌困切)。

  笺

  (则千切)。

  摽

  (卑遥切)。

  假

  (居马切)。

  猊

  (五兮切)。

  抱

  (薄保切)。

  帙

  (池质切)。

  辉

  (虚韦切)。

  岭

  (力井切)。

  倾

  (口营切)。

  虔

  (奇连切)。

  膺

  (於陵切)。

  俾

  (必弭切)。

  惭

  (昨酣切)。

  丽

  (郎计切)。

  赞

  (祖旦切)。

  蕤

  (植之切)。

  邈

  (墨角切)。

  旷

  (苦浪切)。

  儒

  (人朱切)。

  沂

  (鱼衣切)。

  滨

  (必邻切)。

  耘

  (禹军切)。

  蔑

  (莫结切)。

  纂

  (作管切)。

  绾

  (乌板切)。

  烂

  (郎肝切)。

  履

  (力几切)。

  纶

  (轮音)。

  融

  (以戎切)。

  联

  (力然切)。

  帆

  (凡梵二音)。

  酬

  (时游切)。

  肥

  (扶非切)。

  腻

  (女致切)。

  忻

  (喜斤切)。

  䭾

  (徒贺切)。

  岩

  (五衔切)。

  饷

  (失向切)。

  藁

  (古老切)。

  稍

  (所教色)搜(色流切)。

  翻

  (番音)。

  途

  (度胡切)。

  孰

  (熟音)。

  捡

  (居冉切)。

  勘

  (苦绀切)。

  览

  (力敢切)。

  揆

  (葵癸切)。

  迈

  (莫芥切)。

  注

  (之喻切)。

  怪

  (古坏切)。

  曳

  (弋势切)。

  笈

  (其立切)。

  盂

  (羽俱切)。

  颖

  (余顷切)。

  颗

  (苦果切)。

  匕

  (必以切)。

  枚

  (莫回切)。

  稔

  (如枕切)。

  构

  (古候切)。

  挈

  (苦结切)。

  驯

  (似均切)。

  抚

  (孚武切)。

  龛

  (苦含切)。

  蹲

  (拄昆切)。

  驻

  (丈具切)。

  屡

  (良遇切)。

  妥

  (汤果切)。

  馔

  (士卷切)。

  撤

  (直列切)。

  沼

  (支绍切)。

  爇

  (而悦切)。

  瓶

  (蒲丁切)。

  髯

  (汝占切)。

  桦

  (胡化切)。

  跣

  (苏殄切)。

  惶

  (胡光切)。

  恻

  (楚力切)。

  怆

  (楚上切)。

  骇

  (胡騃切)。

  翌

  (与职切)。

  俨

  (宜检切)。

  呀

  (虚牙切)。

  殡

  (俾刃切)。

  潸

  (所班切)。

  舆

  (羊恕切)。

  核

  (下革切)。

  泔

  (古三切)。

  彘

  (直例切)。

  汾

  (扶云切)。

  泮

  (普旦切)。

  瞑

  (面音)。

  觇

  (敕廉切)。

  址

  (诸耳切)。

  摭

  (之石切)。

  No. 223

  大方广佛新华严经合论卷第一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】夫以有情之本依智海以为源含识之流总法身而为体只为情生智隔想变体殊达本情亡知心体合今此大方广佛华严经者明众生之本际示诸佛之果源其为本也不可以功成其为源也不可以行得功亡本就行尽源成源本无功能随缘自在者即此毗卢遮那也以本性为先智随根应大悲济物以此为名依本如是设其教泽滂流法界以润含生于是寄位四天示形八相菩提场内现兰若以始成普光法堂处报身之大宅普贤长子举果德于藏身文殊小男创启蒙于金色以海印三昧周法界而降灵用普眼之法门睹尘中之刹海依正二报身土交参因果两门体用相彻以释天之宝网彰十刹以重重取离垢之摩尼明十身而隐隐无边刹境自他不隔于毫端十世古今始终不移于当念其为广也以虚空而为量其为小也处极微而无迹十方无卷匪亏于小相之中纤尘不舒含十方而非碍于智海果德殊分于五位之门常住法堂示进修于九天之上此方如是十刹同然圣众如云海会相入智凡不碍状多镜以纳众形彼此无妨若千灯而共一室此经总有四十品之胜典玄开果德之门百万亿之妙言咸举佛华之行海十身十会阐十十之法门十处十方启十通而疏十辩出现品内示因果以结始终给孤独园利人天之明法界目连鹙子隔视听于对颜六千比丘启十明于路上觉城东际五众咸臻古佛庙前同登十智善财发明导首用彰来众齐然又成五位法门具德行其轨范令使启蒙易达解行无疑还信首文殊之前正证妙峰之顶经过五众成一百一十之法门至慈氏之园结会一生之佛果返示文殊之初友明以果同因后入普贤之妙身彰体用圆极此经名大方广佛华严经者大以无方为义方以理智为功广则毫刹相含佛乃体用无作华喻行门可乐能敷理事之功严即依正庄严经即贯穿缝缀世主妙严品者菩萨示生皆为世主同臻海会故号妙严品者类会同流法门均隔为品此经总有四十品之胜典此品建初故称第一是故言大方广佛华严经世主妙严品第一。

  释此一部之经总作十门分别第一明依教分宗第二明依宗教别第三明教义差别第四明成佛同别第五明见佛差别第六明说教时分第七明净土权实第八明摄化境界第九明因果延促第十明会教始终。

  第一明依教分宗

  夫如来成道体应真源理事二门一多相彻智境圆寂何法不周只为器有差殊轨仪各异始终渐顿随根不同设法应宜大小全别时分因果延促不同化佛本身施诠各异国土净秽增减不同地位果因自有投分创学之流未谙教迹执权成实迷不进修若不咸举众宗类其损益无以了其迷滞者矣今略分十法以辩阐猷使得学者知宗迁权就实不滞其行速证菩提第一小乘戒经为情有为宗第二菩萨戒为情有及真俱示为宗第三般若教说空彰实为宗第四解深密经为不空不有为宗第五楞伽经五法三自性八识二无我为宗第六维摩经以会融染净二见现不思议为宗第七法华经会权就实为宗第八大集经以守护正法为宗第九涅槃经明佛性为宗第十名大方广佛华严经以此经名一切诸佛根本智慈因圆果满一多相彻法界理事自在缘起无碍佛乘为宗已上分宗皆是承前先德所立宗旨设有少分增减不同为见解各别大意名目亦多相似如西域及此方诸德各立宗教后当更明。

  第一小乘戒经为情有为宗者为如来创为凡夫造业处说是应作是不应作舍者善不舍者不善如此立教未为实有如此有教且约凡情虚妄之处横计诸恶以教制之令生人天是故戒序云若欲生天上及生人中者常当护戒足勿令有毁损众生有为作业虚妄非实得故生人天无常虚妄非实未得法身智身非为实有宗且为情有宗于小乘中为轨持教也如华严经持戒即不然经云身是梵行耶身业四威仪乃至佛法僧十众七遮和尚羯磨坛场等是梵行耶如是谛观求梵行者了不可得是故名为清净梵行如梵行品说如是清净行者名持佛性戒得佛法身故乃至初发心时便成正觉以持佛性戒故与佛体齐理事平等混真法界如是持戒不见自身能持戒者不见他身有破戒者非凡夫行非贤圣行不见自身发菩提心不见诸佛成等正觉若好若恶若有少法可得不名菩提不名净行当如是观如是性戒即法身也法身者即如来智慧也如来智慧者即正觉也是故不同小乘有取舍故。

  第二如梵网经菩萨戒为情有及真俱示为宗者如来为凡夫之中有大心众生乐行慈悲有忻求佛果者说卢舍那佛为本身千百亿为化身顿令识末还本故经言如是千百亿各接微尘众俱来至我所又言若人受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子即为性戒故即为真宗此乃为大心众生顿示法身性戒下劣者得渐一教应二根如是千百亿各接微尘众俱来至我所明舍权而就实此为实有教当教之内顿示权实故不同小乘前亦无常后亦无常为但生人天故虽然立实有宗不同华严经毗卢遮那所说也此经仍随化身所化方来至本身也圆教之宗一下顿示本身本法界大智报身因果理事齐彰又如华严经中世界量与梵网经中莲华形量亦不同广狭全别广如下文所说。

  第三般若教为说空彰实为宗者为如来初为人天凡夫说二乘教系着理事俱实不能离障为说空教破所系着故般若经中说十八种空法世间三宝四谛三世等一切皆空空亦空广如经说此乃空却无明诸障等业无明总尽障业皆无自性涅槃自然显著此为真有不名空宗虽然为真有所说教门多有成坏故未可为圆如华严经具报相好庄严能虚能实当部之内当品之中十十菩萨等上下自相轮贯空有之法不独孤行又以普贤文殊上下交参理事相彻互相交映一部之典品品相彻句句相参一品之中四十品经同入一言之内十万颂之齐麾一成即一切成一坏即一切坏总以性齐时齐行齐故如上等齐说法亦齐如是齐故如今成佛与三世佛齐成佛故为无三世故为无时故不同彼教成坏别时故因果前后故。

  第四解深密经为不空不有宗者如来说于有教空教之后说此一部之教和会有无二见为不空不有即说九识为纯净无染识如瀑水流生多波浪诸波浪等以水为依五六七八等识皆以阿陀那识为依故如彼波浪以水为依如深密经云如善镜面若有一影生缘现前唯一影起若二若多影生缘现前有多影起非此镜面转变为影亦无受用灭尽可得此明五六七八识所依第九净识处也又云如是菩萨虽由法住智为依止为建立故此经意欲令于识处便明识体本唯真智故如彼瀑流不离水体而生波浪又如明镜依彼净体无所分别含多影像不碍有而常无故如是自心所现识相不离本体无作净智所现影相都无自他内外等执任用随智无所分别以破空有二系为不空不有故深密经颂曰阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我于凡愚不开演恐彼分别执为我阿陀那识甚深细者引彼凡流就识成智不同二乘及渐始学菩萨破相成空不同凡夫系而实有不同彼故不空不有何法不空为智能随缘照机利物故何法不有为智正随缘时无性相故无生住灭故以是义故名不空不有此经虽复如是于心识之处令知空有无二华严经则不然但彰本身本法界一真之根本智佛体用故混真性相法报之海直为上上根人顿示佛果德一真法界本智以为开示悟入之门不论随妄而生识等法华经以佛智慧示悟众生使得清净故出现于世故不为余乘若二若三又三乘之人于佛性相之法如来不许彼知解故法华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事舍利弗辟支佛及不退诸菩萨皆悉不能知以法华经会三乘权学来归佛乘实法界故门前三驾且受权乘露地白牛方明实德以此义故于中有少分义意与华严经相符龙女即是所乘白牛之乘又与善财同其所得是故华严教门直彰本体用法界佛果门直授上根凡夫令其悟入不同深密经中安立五六七八九识施设权门如深密经权施第九阿陀那识意有异途为二乘之人久厌患生死修空灭识直趣空寂又第二时说般若等教为回二乘及渐学菩萨多说空破有以六波罗蜜为行所乘于中二乘虽少分回心及渐学菩萨乐空增胜为彼权学菩萨初对治门还与小乘初对治门少分相似但有一分慈悲增胜未证法身佛性根本智等道理但以空门而为所乘六波罗蜜而为行相初对治门还同二乘无常不净白骨微尘等观方入空观二乘趣灭菩萨留生以空无我等观折伏我法不令增长元来未是法身佛性根本智为见未真故乐空增胜以是义故解深密经方便安立七八识外别说九识为纯净识云七八识以净识为依止故未即直为说第八种子识为如来藏者为彼学徒畏苦习故若说业种恒真生怖难信故是故权且安立第九阿陀那识为净识故欲令不灭识性长大菩提是故维摩经云未具佛法亦不灭受而取证也受既不灭想识亦然如楞伽经直为根熟者说第八识业种为如来藏下文更明维摩经云尘劳之畴为如来种等夫修道之士品类异途解行差殊千端万别除二乘之外菩萨之乘有四品不同一修空无我菩萨二渐见佛性菩萨三顿见佛性菩萨四以如来自性清净智以五位加行起差别智满普贤行成大慈悲菩萨究竟不出刹那际充满十方佛果门此略示名目下文广明如华严经说有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家犹名假名菩萨广会在下文以虽见佛性未彰智业犹名假名菩萨。

  第五楞伽经以五法三自性八识二无我为宗者彼经于南海中楞伽山说如来于此山下过罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿来请如来于此山上说法其山高峻下瞻大海傍无门户得神通者堪能升往乃表心地法门无修无证者方能升也下瞻大海表其心海本自清净因境风所转识浪波动欲明达境自空心海自寂心境俱寂事无不照犹如大海无风日月参罗焕然明现彼经意直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏异彼二乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者故直明识体本性全真便成智用故如彼大海无风即境像更明心海法门亦复如是了真即识成智此经异彼深密经意别立九识接引初根渐令留惑长大菩提故不令其心植种于空亦不令其心如彼败种解深密经乃是入惑之初门楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏净名即观身实相观佛亦然净名与楞伽略同深密经文与此二部少别也如华严经不尔佛身及境界法门行相悬自不同说彼楞伽经即是化身所说境界即是秽土山峰所居法门说识境界为真问答即以大慧菩萨为首化身明教是权大慧且论简择如华严经教佛身即是本真法报境界即是华藏所居法门即是佛果法界为门问答即是文殊普贤理事智之妙用五位行相因果互融十刹十身体彻相入若论同别未可具言更待下文依位广辩。

  第六维摩经不思议为宗者维摩经与华严十种别一种同别者一净土庄严别二佛身诸相报化别三不思议德神通别四所设法门对根别五诸有闻法来众别六设教安立法门别七净名菩萨建行别八所阐法门处所别九常随佛众部从别十所付法藏流通别一同者入道方便法门略同一净土庄严别者如维摩经中所说净土如来以足指按地即三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中如华严经中具说十佛毗卢遮那境界十莲华藏世界海一一世界海有无尽世界海重重相入一尘之内有无尽世界海圆满十方佛境界众生境界互相涉入不相障碍众宝庄严如光如影广如经说不但独言三千大千世界之所严净二佛身诸相报化别者说此维摩经是三十二大人之相化佛所说说华严经佛是九十七大人之相及十华藏世界海微尘数大人之相实报如来之所说也三不思议德神通别者如维摩经说菩萨神通以须弥之高广内芥子中能以四大海水入一毛孔又小室之内能容三万二千师子之座各各高八万四千由旬八千菩萨五百声闻百千天人维摩诘置其右手掌擎其大众往诣庵园又以手断取东方妙喜佛国来至此土示于大众送还本处如是神变且为权学三乘声闻菩萨等众现如斯事何以故为权教声闻菩萨等见道未实自他未亡所现神变依根所见皆有往来分剂限量又是一时之间圣意以神力变化起诸小根令渐增进故非是法尔力故如华严经中以本法力法如是故能以一尘之内含容十方一切佛刹众生刹总在尘中世界不小微尘不大十方世界所有微尘一一尘中总皆如是如经所说菩萨于一小众生身中成等正觉广度众生其小众生不知不觉当知佛以权教引小根故身外见佛现神通力而有来去实教之中以自本觉自觉本心身心性相与佛无异无有内外往来诸见是故毗卢遮那佛不移本处而身遍坐一切道场十方来众不移本处而随化往都无来去亦无神力所致是故经言法如是故经中每言以佛神力及法如是力者以佛神力推佛为尊法如是故推其本德都无变化一一国刹身心性相以依本故不随妄故大小诸境皆如光如影互相映彻周遍十方都无往来都无分限即一一众生身诸毛孔之内周遍十方不同权教以其神力分剂往来擎来送去致斯妄见违本法身障真菩提本觉性智是故净名菩萨现斯神变已方陈实教维摩经云观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则不住如阿閦佛品广明是故权教小见乐欲希奇菩萨称根粗施接引令生乐学方授实门不可以执化成真恒迷智眼识权就实迁入法界之门有作之法难成随缘无作无办作者劳而无功不作随缘自就无功之功功不虚弃有功之功功皆无常多劫积修终归败坏不如一念缘起无生超彼三乘权学等见四所设法门对根别者彼维摩经对二乘根令回向菩提入大乘故又对大乘中滞净菩萨悲智未满者令进修故即如众香世界诸来菩萨众欲还本土请佛世尊愿赐少法如来依根见彼菩萨滞于净土悲智心劣便为说法令学有尽无尽解脱门下文云不离大慈不舍大悲深发一切智心而不忽忘教化众生终不厌倦于四摄法常念顺行在诸禅定如地狱想于生死中如园观想见来求者如善师想广如维摩经说彼经对二乘三乘悲智未满令且渐修增长悲智未即一下顿示佛门未即说言十住初心便成正觉未即示其广大妙事皆有分剂故五诸有来众闻法别者如维摩经中所有来众除文殊慈氏等大菩萨众舍利弗等影响声闻余外来众总是三乘之中权学之众设有于中菩萨生于诸趣同类俱来皆欲成就三乘权学渐令增进未说圆满诸佛本乘如华严经中所有来众皆是乘如来乘佛智果德自体法身具普贤行而随影现十方刹海一切道场还成如来所乘本法无有一个三乘根机设有三乘根机如盲如聋不知不觉犹如盲人对于日月犹如聋人听天乐音如业贫人对天宝藏如大福德处于地狱亦如饿鬼临大海边三乘之器道力未穷未回心者常居法界海中诸佛境界与佛同德同身终不能信不觉不知别求佛见如华严经云佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议功德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故当知闻法众全别维摩经中娑婆之众彼此未亡香积诸徒垢净全在当知此类并是见解未真守一方之净刹虽名菩萨谛道未圆如是之徒未详佛意虽有忻菩提之志愿滞净刹以居心彼与法身智身悬隔是故法华经云不退诸菩萨其数如恒沙亦复不能知即如华严之众自身与佛身无别自智与佛智无差性相含容一多同别居法界海之智水示作鱼龙住涅槃之大宅现阴阳而化物主伴自在交映相参师弟互融因果通彻并是如斯之众也六设教安立法门别者彼维摩经以净名居士现少许不思议之通变令二乘回心又处于生死现身有疾令知染净无二又表菩萨大悲有疾菩萨具陈不二之门建定慧观智用彰不求之法最要故云夫求法者于一切法应无所求然未似华严经具陈十住十行十回向十地等觉五位六位行相因果同别法门七净名菩萨示行别者净名为表大悲示入生死现其病行华严经毗卢遮那以大悲示入生死成正觉行彰大智能出世故八所阐法门处所别者说维摩经在毗耶离城庵罗园及在净名之室说华严经在摩竭国菩提场中及一切世界及一切尘中说九常随佛众别者说维摩经时声闻为常随佛众但具五百说华严经时总是一乘大菩萨众为常随佛众具十佛刹微尘大众总是具普贤文殊体用等众十所付法藏流通别者彼维摩经嘱累品中说佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝故即以其经付嘱已成菩萨已生佛家者华严经如来出现品中付嘱流通即以其经法付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者何以然此经难入许人能证以自证故方堪能说表三乘是权但以圣劝修证所有得法未成实故所有说法者亦未实故华严经云此经珍宝不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来种诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭问曰若计佛之真子即十方世界无尽无边以世界微尘莫知其数何须虑此经若无真子即便散灭答曰此经意者付嘱凡夫令觉悟入此法门故令生佛家使其转教佛种不断即凡夫令得入真之境若嘱累诸大菩萨凡夫无缘诸圣自明无凡夫修学者凡夫道中佛种即断此经散灭以此义故付嘱凡夫令修不付已前大菩萨旧见道者一入道方便同者维摩经云夫求法者于一切法应无所求乃至观身实相观佛亦然我观如来前际不来后际不去今则无住等是初观智门略同于入道行相门户次第轨则全别广如下明。

  第七法华经会权入实为宗者此经引彼三根之人归一乘实教故引众流而归大海摄三末而还源藏法师等前诸大德会为共教一乘为三乘同闻故华严经为别教一乘为不与三乘同闻故参详此理会此二门法华经引权器以归真华严者顿示大根而直受虽一乘名合法事略同论其轨范有多差别今欲备举事广难周略举十门用知纲目十门者一者教主别二放光别三国土别四请法主别五大会庄严真化别六序分之中列众别七龙女转身成佛别八龙女成佛所居国土别九六千之众发心别十受诸声闻远记别一教主别者说此法华经即是化身佛说还过去灭度多宝佛来证成此经三世诸佛同共宣说如华严经即不然教主即是毗卢遮那为教主故即是法报理智真身具无量相海功德之身之所庄严三世诸佛同为一际一时一法界报相重重无有障碍古今一际非三世故旧佛非过去今佛非新出为根本智性相齐理事不异故如是本佛说本法顿受大根故不是化佛故不似法华经有旧佛灭度多宝如来今佛出世说法华经以是义故言教主别二放光明别者说法华经虽放眉间毫相果光所照境界但言万八千土皆如金色仍有限量不称无边无量无尽故但彰果法不彰因位华严一部经典教行因果表法光明始终具十后当更明三国土别者说法华经时三变世界令成净土移诸天人置于他土然后安置他方来众变此秽境令成净刹说华严经时即此娑婆世界即是莲华藏世界一一世界互相含入经云一一世界满十方十方入一亦无余世界不增亦不减无比功德故如是又云诸佛成道在一小众生身中化无量众其彼小众生不知不觉只为凡圣同体无移转相纤尘之内自他同体不同法华之会移转人天方明净刹此是对权根乃分自他滞见者之所建立是故今明国土别也四请法主别者说法华经时请法主者即是舍利弗以为劝请之首说华严经时佛令文殊普贤随位菩萨各自说自位法门为说法首佛表果法举果为因起大悲行成根本智果体自成故无言不说也以大悲行从无作根本智起故文殊普贤表因位可说佛果法示悟众生阿僧祇品世间数法广大难量唯佛究竟不属五位中因果门故是佛自位内法门还佛自说随好光明功德品即是如来自成因果后自说佛法法尔之力恒常福智光明之法门亦不属五位之内行相因果故佛亦自说此明佛果无二愚也除此二品经外诸余三十八品皆是五位之内行相法门是故佛不自说总令十信十住十行等当位之内菩萨自说佛但放光表之其所放光表法之相后当广明当说华严经时一无声闻及小菩萨为请法主皆佛果位内诸大菩萨自相问答安立佛果法门行相为悟大根者故顿将佛果直受为因因即以果为因果即以因为果如种种子等以定慧力思之可见是故今言请法主别五大会庄严真化别者如法华会令三千大千世界清净庄严其诸化众亦皆充满所来诸佛皆云是化华严经即不尔即有十处十会众皆满十方不移本处而充法界一一身相及身毛孔国刹重重菩萨佛身互相彻入杂类众生亦皆无碍身土相彻如影含容所来之众不坏法身而随相好法身相好一际无差即相全真无有化也不同余教说化说真有相参会是故今言大会别也六序分之中列众别者法华会中先列声闻众万二千人俱次列摩诃波阇波提与眷属六千人俱此为姨母六千人俱次列耶输陀罗比丘尼此是佛为太子时夫人佛为太子时有三夫人一名瞿夷二名耶输三名摩奴舍瞿夷是善财童子十地法云地善知识表十地法悦能慈故为法利生法悦身心是其妻义次列菩萨八万人俱次列诸天龙鬼等华严经即不然先列菩萨上首有十佛世界微尘数不论其从者次列执金刚神众已后诸神龙天等众部类总有五十五众一一部从各别各各部从各有佛世界微尘数众或有部从直言无量且于初会通菩提场众有五十五部众其于十会之众后当更明大意论之佛身众海无边法界以重重一一诸身普含容而无际一身即以法界为量自他之境都亡法界即自身遍周能所之情见绝约略论之如是十会列众后当更明从初至八会都不闻声闻之名九会之中始有比丘三众至位方明行相七龙女转身成佛别者如法华经龙女于刹那之际即转女身具菩萨行南方成佛如华严经即不然但使自无情见大智逾明即万法体真无转变相如维摩经中舍利弗谓天女曰何故不转女身天女谓舍利弗我十二年来求女人相了不可得当何所转如庵提遮女谓舍利弗自男生我女当知万法本自体如有何可转如华严经入法界品中善财童子善知识文殊普贤比丘比丘尼长者童子优婆夷童女仙人外道五十三人各各自具菩萨行自具佛法随诸众生见身不同不云有转若以法眼观无俗不真若以世间肉眼观无真不俗以法华经对权教三根见未尽者令成信种且将女相速转成佛令生奇特方始发心趣真知见不堪本法而起善根此明且引三权令归一实又破彼时劫定执三僧祇令于刹那证三世性本来一际无始无终称法平等裂三乘之见网撤菩萨之草庵令归法界之门入佛真实之宅故令龙女成佛明非过去久修年始八岁又表今非旧学转女时分不逾刹那具行佛果无亏毫念法本如是自体无时权学三根自将见隔自迷实法返称为化不知躬己本事如斯全处宅中犹怀滞见云何界外悬指僧祇此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居何如今时灭诸见业徒烦多劫苦困方回如华严经法界缘起门明凡圣一真犹存见隔见在即凡情亡即佛称性缘起俯仰进退屈伸谦敬皆菩萨行无有一法可转变相有生住灭是故不同龙女转身成佛八龙女成佛所居国土别者即言南方无垢世界非此娑婆解云心得应真故称无垢正顺本觉故号南方为南北为正故又南为明为虚南为离离中虚八卦中离法心心虚无故则明还依世俗八卦表之余方虽无八卦之名其方法是一法也故虽然理如是有理即有事故还须有国众所归依若有别住南方自他彼此犹隔此乃犹顺三乘分引权根而生信解还就佛乘故为三乘余执势分难摧且有一分回心自他之情未绝顿印法界之体不同华严自他相彻一一微尘之内住因陀罗网之门是故今言所居国土别九六千之众发心别者如法华经云龙女成佛时娑婆世界菩萨声闻举众皆遥见龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼又下文娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受虽智积菩萨反舍利弗而为智士寄在迷流为利启蒙故遣教行益济凡学令成轨躅既娑婆之众皆遥敬礼六千发意彼此未亡但顺三乘权学有为菩提未得普门法界本觉菩提自他同体以此义故故有遥敬礼华严经即不然即以普门法界普见法门如来藏身三昧之境因陀罗网庄严法门世界海漩重重妙智一时同得为一证一切证一断一切断故即自身之内有十身诸佛刹海庄严佛身之内即自身之境重重隐现十方世界法尔如斯犹如众流归于大海虽未入海润性无差若入大海皆同咸味一切众生亦复如是迷之与悟虽然有殊本来佛海元本不异云何法华经中娑婆之众有遥敬礼以此事仪法则与华严全别只如法界品内六千之众刹那十眼逾明五百小童一生十身咸证余众皆尔善财南询诸友佛果文殊慈氏已圆复入普贤之身海漩漩门总备理事齐亘无法不彰法界既处尘中何得有遥敬礼是故今言六千之众发心别十授声闻远记别者为法华之中龙女虽复顿印法界无时之门全彰佛果三乘权学虽有信顺之心余风未珍未能顿证远劫方登故受远记不同华严迷即处凡悟即是佛设有余习以佛知见而用治之无佛知见但成折伏不得入佛驶水之流还经远劫方能入也为三乘之初心信根下劣故不能离缚笼系烦多乐着生死虽求出世根器下劣滞住退还如来于是以生老病死无常不净刹那灭坏念念不住如是等观使令观之令生厌离舍厌心成心居净秽如来于化教之中为此根故虽复劝修悲智以求佛果仍推净土在于余方为彼三乘见分未亡见此娑婆恒常是秽说因说果破彼疑心暂化令净却摄神力还当见秽三乘教印自有明文则因斯无常观智习性难回龙女虽顿示佛乘虽信未能即证以是义故法华会内所受记别皆蒙远劫法华渐引来归华严当时直授发心即佛故以此义故行相不同其此一部之经同门有二一乘如来乘直至道场如来乘者即一乘也如华严经贤首品云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法甚为难又经云若有诸众生其心餍没者为说声闻道令离于众苦若复有众生其心少明利为说因缘法令得辟支佛若复有众生乐学慈悲心广饶益众生为说菩萨道若复有众生决定乐大事转无尽佛法为说一乘道此乃华严经中分四乘义也如法华经中门前三驾且示权门露地白牛方明正教佛乘唯有一无二亦无三二三门外之权宗方明露地之实教四乘契会二教共同施设化仪各有差殊又法华云唯此一事实余二则非真准此一文似立三乘论其契会还成四法唯此一事实者即佛乘事实余二者即菩萨大乘通缘觉声闻是余二为缘觉声闻厌苦相似故足为龟镜可以明鉴二龙女一刹那之际印三世性又从凡夫即圣不移毫分此乃与善财童子解行入道法门略同善财一生成佛者不离刹那际证三世性古今总齐还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕皆称本法法如是故立时劫者众生情尘也善财证此名为一生为三世时劫既尽更有何生故名为一生诸余施设十种不同前已论讫龙女转身善财不变为转无所转有异故。

  大方广佛新华严经合论卷第一

  音切

  滂

  (普郎切)。

  彻

  (丑列切)。

  匪

  (非尾切)。

  亏

  (去危切)。

  鹙

  (秋音)。

  穿

  (尺绢切)。

  缝

  (逢音)。

  缀

  (陟卫切)。

  谙

  (乌含切)。

  猷

  (由音)。

  迁

  (千音)。

  狭

  (侯夹切)。

  系

  (古诣切)。

  互

  (于音)。

  映

  (于敬切)。

  麾

  (许为切)。

  瀑

  (蒲木切)。

  畴

  (直由切)。

  峻

  (私闰切)。

  饰

  (舒弋切)。

  擎

  (巨京切)。

  剂

  (抂细切)。

  閦

  (初六切)。

  输

  (式朱切)。

  瞿

  (其俱切)。

  逾

  (羊朱切)。

  肉

  (肉音)。

  裂

  (列音)。

  撤

  (直列切)。

  庵

  (谙音)。

  摧

  (昨回切)。

  躅

  (直录切)。

  漩

  (似专切)。

  咸

  (咸音)。

  殄

  (徒典切)。

  驶

  (使音)。

  鲜

  (息浅切)。

  餍

  (于艳切)。

  鉴

  (监音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】第八大集经以守护正法为宗者为此经在于欲界上色界向下安立宝坊集诸人天上下二界天人魔梵及八部鬼神龙等及他方菩萨皆就宝坊诸鬼神等有不往者四天王放热铁轮逐之令往至佛所如来悉敕令守护正法众魔王中唯有一个魔王不顺佛敕待令众生成佛尽始当发菩提心(此下疑有阙文)。

  第九涅槃经佛性为宗者与华严经有十种别一种同其十种别者一说法处所别二境界庄严化报别三大会来众别四所建法轮别五所来之众闻法别六报土净秽别七佛身权实别八出生灭度轨则别九示教行相别十从初为友轨范别一同者如雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色一说法处所别者涅槃经在拘尸那国阿利罗䟦提河边娑罗双树间说华严经在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说故言说法处别二境界庄严化报别者如说此大涅槃经时娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬大众充满其间无空缺处尔时四方无边众菩萨以其眷属所坐之处或如针锋或如锥头微尘十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会又文云尔时三千大千世界以佛神力故地皆柔软无有丘墟沙土砾石荆棘毒草众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界是大众悉见十方如微尘等诸佛世界如于明镜自观己身见诸佛土亦复如是又下文娑罗双树忽然变白广如经说如说华严经时有十莲华藏世界海又上下二十重最下重中略言一佛世界微尘数广大国周围一一国有十佛刹微尘数诸小国以为眷属以上倍倍增如是十莲华藏世界中金刚为地树台楼阁殿堂池海皆众宝庄严如经所说如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现如是已下直至一切佛土不思议劫所有庄严悉皆含容显现中间两纸已来经是叹佛境界所有庄严又下文华藏世界品广说如此庄严即是如来自身实报之所庄严非如此涅槃经中以佛神力为众生故暂化令净所以然者为此涅槃经来众三乘根众杂故若不以佛神力持无由自见如华严中一乘根纯无有杂众如声闻为根别故在其会内元来不见经中虽然还有以佛神力下文还有法如是力所言神者应真曰神非同实是凡夫加令暂见名之曰神当知华藏庄严本明实报涅槃神力暂尔权施又涅槃经推佛净土在于西方过三十二恒河沙佛土之外不在此处故即明知是化非为实故三大会来众别者说此大涅槃经所有来众总是人天种性三乘之众同来除诸大菩萨众余者皆是忆念如来涕泪盈目荷奉香薪嗟苦悲哀恋承佛日皆是如来等众即是宜堪闻佛灭度之众除诸一乘菩萨入佛智等众余皆例然华严经所来之众皆性智海中佛果位内诸菩萨众纯是一乘更无别种人天神众皆悉同根入佛智流具佛知见初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众皆从如来善根海生善根海者即是如来法身智海大智所生一切诸佛以法身根本智以为根本所生若不如是所有行门总属有为如此之众从初发心入佛智海寄治十信十住十行十回向十地等觉六位浅深行相差别不同涅槃三乘同摄人天善种同来至会华严经三乘之众不沾其会设在会内如聋不闻当知涅槃会三乘菩萨声闻人天等众不同华严此是一乘位中菩萨众也初发心位阶同佛位入佛智流同佛知见为真佛子也四所建法轮主伴别者涅槃经劝请之首即是迦叶菩萨文殊师利菩萨师子吼菩萨舍利弗等为法轨度劝请之首魔王波旬劝请如来入般涅槃如华严经建法之首即是普贤文殊觉首法慧功德林金刚幢金刚藏等如是十首十慧十林十幢十藏佛果位内大菩萨等建立五位佛果之行相法门故以诸位即佛佛即诸位明位位中有佛果故如华严经所有建立法度问答诸菩萨皆是十方此土诸菩萨众尽是神洞真源智齐法界十方应现不来而到不去而至称法性之施设非往来之所致纤尘之内乃有无尽身云微毫之中显现难思相海十方法界一切皆然一切处忽然而有无所从来忽尔而无无所从去于一切处一切时于有情身相境界山河大海十方虚空示现色像有无自在无尽重重如是皆是大菩萨众是故不同涅槃经中迦叶菩萨声闻舍利弗生在人家示同凡位引彼三乘之种见佛涅槃而生悲感涕流盈目而来集会五所来之众闻法别者此涅槃经为诸声闻二乘权教菩萨行诸观行未离执障乐着诸行执持行相于此行相迷无作法身无证无修本来自体也以行修生修显建立菩提涅槃能所等证如来为此根故于此涅槃经说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐所行善行及能证菩提是生法故所证涅槃是灭法故既心存能所生灭不休以生灭不休便滞真理今此涅槃经中故说诸行及能证菩提所证涅槃二俱灭故方应真理故说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是故如来隐身不现及诸能所心尽名大涅槃二乘涅槃可有能所有修有证是故名为有为无漏是故如来涅槃无有能所是故涅槃经中纯陀向文殊师利菩萨言莫谓如来同于诸行复次文殊师利为知而说不知而说而言如来同于诸行若言如来同于诸行则不得言于三界中为人天中自在法王是故大般涅槃令彼三乘令知诸行菩提能证所证涅槃悉是无常生者本无不证诸灭无行无修名大涅槃是名圆寂是故涅槃经令诸三乘乐着行者离行离修有所证者令行无证无修如华严经所有他方来众此土人天沾其会位从始发心即达理事自在理行无碍文殊理普贤行一时顿印如印印泥一时顿印无有先后中间等皆依本法法尔如然若存始终因果先后皆是凡情皆是生灭有成有坏皆是随根破系不关成佛正宗诸教引生之门皆入华严理智果海方为契当教门明着龟镜宛然宜可遍览经文观智随照豁然开悟智日云披顿陟妙峰俄登智海凡圣二见因定水而涤除悲智二门以法身而方现此华严经直为最上大心者说如将宝位直授凡庸如夜梦千秋觉已随灭如涅槃经所说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色最上大心众生亦复如是顿见佛性便成正觉不从小位渐渐而来是故今言来众闻法别以涅槃经摄末从体未论智慈真俗并用无碍六报土净秽所居别者涅槃经佛报土指在西方过三十二恒河沙佛土有释迦报土为三乘权学垢净未亡见此娑婆秽恶不净如来于是权指报土在于西方华严实教法门即此娑婆世界清净无垢十方世界清净无瑕为实教菩萨垢净尽故境界纯净权教菩萨无垢净处自见秽故故指报土在于西方七佛身权实别者如涅槃经中三十二相如来是权涅槃圆寂真理是实为一切报相无量庄严皆依真而有故如华严经毗卢遮那佛三十二相入涅槃佛俱实理事无二不坏法身而随相海无量无尽即相即性即报即理如光如影自在无碍且略明权实广待下文八出生灭度现相别者此涅槃经为诸人天声闻缘觉二乘之人施设从兜率天降神受生及入涅槃八相成道亦为诸大乘菩萨说不从兜率天降神母胎说常乐我净无始无终不生不灭然且隐身不现仍推报土在于西方去此三十二恒沙佛土之外有释迦报土以此娑婆即为化土秽境有此事别引彼权根华严经即不然直示本身本法出超情见无始无终三世相绝一圆真报不生不灭不常不断性相无碍自在果海法门直受上上根人教门行相势分如是不同权学依次第渐渐而成只如登峰九仞不可以绝其踪履十层之级者不可以亡其迹常见官阶一品但以为臣闻古士夫忽有身登九五明珠顿照普见无方泽霖大海滴滴皆满一尘空性法界无差品类有情强生留系根器不等权实不同以此教门千差万别须知权实识假修真不可久滞权宗迷其实教者也九示教行相别者如涅槃经十住菩萨于如来性品中说菩萨位阶十地尚不了了知见佛性即从凡夫十信心后十住之位少分而见如来之性安立十住十行十回向十地阶降渐渐而修等觉位中方明果行圆满妙觉之位方是如来亦说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色亦复说此顿成之教当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性又此经中除声闻乘缘觉乘外有三种菩萨乘通彼二乘为五乘也并取人天五戒十善即为六乘七乘故又三乘之人同闻各得自法互参有九乘其三种乘行相云何一修无我法门乘二从十住至十地渐见佛性乘三如雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐乘不从乳酪生熟酥等渐渐方成如如来性品中说菩萨摩诃萨既见性已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱即是法华华严经中说有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜得六神通读诵通利八万四千法藏犹故不信此深经典是其例也所得神通不依性起为修众善及无我等观报胜诸天又如北郁单越人先世亦修无我所观报生彼国寿千年衣食自然粳米七寸火珠熟之香所及处皆来共食无有佛法不得解脱皆是过去行解讹谬故致斯咎令其所得永不得亡如此涅槃经都会人天外道三乘差别毕竟皆归佛性涅槃圆寂无性真理未示报相无有自他圆该理事智用无碍重重仍立自他净秽等别故说释迦报土过西方三十二恒河沙之刹由根未全堪教从根设引彼三乘有系真障佛性圆寂真如理门未得示相重重碍诸有见便生惑着便障法身如是涅槃经中十地后佛果法门乃是华严经中十住初心之所见处即雪山之草名为肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色如华严经中十住菩萨初心见道顿见自他无始无终无古无今本来是佛身心性相本是佛故以此佛门以为解脱乘如来乘直至道场龙女善财一万诸龙八千之众总是六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女都为八千顿彰五位总齐佛果理智之门初住即十地初住即佛位若初住不即佛位者如世卿臣从初九品至阶一品但得为臣不得名王若不名王者当知权教安立五位诸地次第一一而登至三祇之满劫但为菩萨不名佛乘不名为乘如来乘直至道场但为修无我观悲胜二乘不见佛性名为菩萨若少见性者亦得佛乘如大海中一毫之滴乃至多滴一一滴中皆得大海如是菩萨五位之中十住十地一一位内皆有佛果如彼海水一毫之滴不离佛性行诸行故以彼佛性而有进修如华严经直以佛全果不动智等十智如来示凡信修如有凡夫顿升宝位身持王位遍知臣正一切群品无不该含华严经中法门菩萨行相亦复如是从初发心十住之始顿见如是如来法身佛性无作智果遍行普贤一切万行随缘不滞悉皆无作涅槃经云佛性非是作法但为客尘烦恼所覆故是故今从十住初位以无作三昧自体应真烦恼客尘全无体性唯真体用无贪嗔痴任运即佛故一念相应一念成佛一日相应一日成佛何须劫数渐渐而修多劫积修三祇至果心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄计时立劫非是佛乘十从初为友轨范别者如涅槃中说雪山童子遇罗刹而发心重半偈而轻命闻诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐言佛性涅槃不可以行修不可以心证为不可以行修行是有为是无常故不可以心证有能所故是故行不可以修其性心不可以证其理为心即性更无能所故是故纯陀言莫谓如来同于诸行如华严经善财童子所立轨范从文殊师利发菩提心至末后普贤菩萨五十三善知识一一皆云我先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道行菩萨行不云诸行无常等事何以故为此华严经明缘起法界门理事无二无缘不寂无事不真十方世界一真性海大智圆周为国土境界总为性海为一真法界非有情无情随业说故为华严中纯真境界总为智故十住菩萨以慧为国十行菩萨以智为国十回向十地以妙为国不说情与无情二见差别以华严经为彰本法异三乘权学教故是无情是有情有生有灭故是故涅槃经中以雪山童子说诸行无常者为三乘根种性行下劣故佛令以行调柔折伏粗恶方堪入道便于所说计行成实障无作性废契真理以是义故说诸行无常能证所证亦是生灭法不同善财一念发心顿无能所了三世性性绝古今自觉自心本来是佛不成正觉不证菩提身心性相无证修者不成不坏本来如是随缘动寂不坏有无所行诸行皆唯智起是故不说诸行无常一同者如涅槃经中雪山有肥腻草喻又如光明遍照高贵德王菩萨品说一切众生皆有佛性佛法众僧无有差别三宝性相常乐我净一切诸佛无有毕竟入于涅槃华严经云如来不出世亦无有涅槃如涅槃中诃二乘曲见佛从兜率天宫降神处胎如是八相成道皆为曲见即如华严经智入三世而无来往十方诸佛以无古今性成大菩提一念见道古今见尽新故总无还同已前亿千劫佛不可说劫佛一时成佛亦与未来不可说劫佛一时成佛以自证见三世无时故以无时即无去来设使众生不自见知自己身心本来正觉自己身心正觉全德本无有灭设有众生若自见知自已身心本来正觉于自正觉本来无生本如是故本无能觉所觉者故若有觉者还如是觉本无能觉及以所觉者故如是本觉佛之境界无凡无圣无定无乱不修不证不智不愚不生不灭三乘权教为下劣者说上根引来至此华严实教顿授佛门涅槃经虽说佛性法身理与华严共同所说报土佛身及相智用全别如前十门准知只如法华涅槃两部之教虽化佛所为皆欲令彼二乘及人天种类成就一乘之法是故法华经中破三乘远系故令龙女以其本法刹那之际便得菩提涅槃经破阐提之人无佛性故令屠儿广额贤劫之中而成正觉又雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐不作乳酥方成妙药一下直顿体不变移如彼龙女所得之果此法华涅槃二部之教势分大意皆令三乘舍权入实成就法界一实真门自余诸教并皆方便设有但论理事少分而谈于中事宜不能全具唯是华严法界毗卢遮那根本佛门理事性相轮圆具足诸余渐学究竟总归时诸学者随路流滞随于权教中系着多劫方回种性下愚自生艰难非是圣旨故致如斯问曰如涅槃经中屠儿广额贤劫之中而成正觉者如佛所说贤劫之中千佛出世于中定数教有明文更着广额一人千数有剩云何数内重成佛耶答曰三乘权学系未亡者重成不得至其体达三世尽劫佛皆总一时同成正觉本无先后无妨无碍为法本体性无时故凡情横系妄作时生妄见网中见佛出世而实诸佛应真会本无出无没是故华严经云诸佛不出世亦无有涅槃诸佛但自体合应真任性圆寂称性缘起对现色身无来无去无造作故。

  第十大方广佛华严经者即以此经名根本佛乘为宗又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗为此经名大方广佛华严经还以佛乘为宗此经说毗卢遮那自体智悲果德普示众生还令大心众生信佛果德用成因位既生信已还修理智万行大悲果德用成初证初发心时便成正觉理行双修使体用自在不一理不孤行除其偏见此经有十种甚深广大无比法与诸经别一是一切诸佛自体根本理智大悲法界圆满无限之乘非是三乘权施设故甚深广大无比二佛身即是法报本身无量相海之所庄严一一毛孔含容法界一切境界重重无尽甚深广大无比三此经说一切诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹眷属围绕已上倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入重重无尽甚深广大无比四此经说有菩提树金刚为身琉璃为干枝条杂宝所成宝华杂色摩尼为果与华间列高逾十万金刚藏菩萨身中所现菩提树其茎周围如十万三千大千世界高百万三千大千世界枝条广狭与树相称广大无比五此经说普光明殿包含法界众妙宝饰光影重重众宝楼阁台榭阶砌庄严皆光映彻遍周法界广大无比六此经有一切处文殊师利一切处普贤菩萨体用相彻充满法界理事无碍纤尘之内行海无尽甚深广大无比七此经有如来于刹那际从率兜天降神母胎成佛说法化终涅槃然不废报身常居菩萨众海充遍十方无尽身云皆真金色目发绀青身色光明互相照彻如是众海皆齐法界十方无间无有纤尘空缺之处体相彻入色像重重无妨无碍随所宜堪对现色身令诸众生发菩提心而无失时如是众海广大无比八此经若有大心众生于此法门深生信心不读余经深明体用以少方便疾得菩提初发心时十住之首位齐佛果如来出现品中所说云设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入名为假名菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界又下文佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师智自然智又普贤菩萨言见佛闻法不生信者亦成解脱智种如食少金刚等喻广如经说此经有如是大威德不思议法门超诸三乘广大无比九此经有表法之首善财童子不离一念而经一生不离一处遍至十方经历五十三善知识得一百一十城之法门一一菩萨法门诸艺行相身色形貌摄生之轨皆齐法界具足无尽广大行门不离一生便成正觉更无始终前后之际即广大如法界究竟如虚空如是广大无比十此经有十佛境界十无尽法门十智十地十身十眼十耳十鼻十辩十宝山王十龙王十刹尘十海一一各具十不可说境界譬喻无尽法门广大无比又此经有十种德一如大海众流所归诸流入已随即广大皆同海德此经亦尔若有众生能生信入者即同如来性海智海果德二如世间一切井泉以海为体若人饮者皆得海味一体无异但随业力而得咸味此经亦尔若有大心众生闻持信入便得如来法身佛性大悲智味阐提之人无所堪任然如来智性尚作生因三犹如大海有四宝珠一名积集二名无尽宝藏三名远离炽然四名具足庄严此四宝珠一切凡夫诸龙神等所不能见此经亦尔一切二乘及权教菩萨行六波罗蜜未回心者所不能见唯除最上佛乘大心众生能见此经而生信入自见自心同佛知见大智之宝此如来出现品中说云此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我教以圣道令其永离妄想执著于自身中得见如来广大智慧与佛无异四者犹如大海一切诸龙鱼等同在海中而有出生此经亦尔能说一切众生心海一念之中有无量诸佛于诸众生心海而兴出世成等正觉如此经如来出现品云佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成等正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心然一切众生心亦复如是五犹如大海能受大雨无量大雨一时渧入若水及海皆同海味无有前后此经亦尔为此经说十住初发心时便成正觉同得如来一切智味经云以少方便疾得菩提如善财龙女等是其人也六犹如大海大身众生之所都止此经亦尔最上大心众生之所都止泽沼之龙不乐其居七此经犹如大海不宿死尸此经亦尔若有见闻信乐而能悟入永离凡夫权学阐提死尸直同如来法身智海八此经犹如大海潮无失时此经亦尔若有众生根堪闻者即得闻之随其乐欲即得闻之五乘法化而无失时如来出现品云佛子如来音声亦复如是无生无作无有分别非入非出但从如来功德法力出于五种广大音声其五者何一曰汝等当知一切众生诸行皆悉是苦地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德着我所苦作诸恶行苦欲生人天当修善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅槃是寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法于声闻乘得随顺音声忍此是声闻乘三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由他汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过于二乘名为大乘此是菩萨大乘五曰第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲求佛果者闻此音已发菩提心此是佛乘佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相当知如来音声常随五乘众生应所闻故犹如大海潮无失时故九此经犹如大海体无作用以因缘故而生四大宝珠于此四宝能生一切诸珍宝等若无此四宝一切诸宝无所生得四宝名前已说讫此经亦尔而悉能演说如来一性清净海一切众生而共有之而如来随众缘起四大智四无量心而能出生一切法门利安众生无所乏求无量道宝于此性海若无四智四无量心设有圣果皆随声闻缘觉二乘之行于性海虽能成就四智四无量心无量法宝如彼性海都无作者以无得无证法如是故十犹如大海以清净德而能影现七金山须弥宝山四天王等所有庄严莫不于中分明显现此经亦尔具说如来法身性海具德庄严十佛身十莲华藏五位十智十波罗蜜十定十通十忍因果报得诸道品法莫不分明显现其事此经大体以性起大智法界为体用于性起大智法界体用门安立诸地差别化生之法是故于此法中起信发大菩提心十住初首便即见性起法身佛智慧便成正觉然始即从性起智慧之位行诸行相教化众生即觉行圆满佛不同权教先行菩萨行学假真如等观地前伏忍十地已来犹有十真如障故为观当情真如成障所行之行并是有为所发菩提心并未离生灭所有能断分别无明由观折伏十地之位方能见性经三祇劫方始成佛仍须百劫别修相好若将此大方广佛华严经佛所本乘同彼化身引彼权学上中下流全非信解去佛悬远未解经意久大旷劫终无成佛之期若上上根人信解此经明知不谬即当乘如来乘直至道场当所乘时即是道场更无可至如法华经亦是佛乘即是化佛引彼三乘令知实法即三界火宅门前三乘羊车鹿车大牛之车即是上中下根三乘为上根之人有一分慈悲故胜余二乘故为观假故未有实见名为不真菩萨此三种上中下根之人俱有恶三界苦中下根人声闻缘觉恶而求出上根菩萨厌而不离为慈悲胜彼二乘故有饶益之心此三种人俱不知三界体相一真佛境如出现品中广明佛对此故说佛所有功德报相皆是修生令诸权学修治作意经多祇劫终无成佛之期是故门前之驾是佛权施露地白牛方明法界法界性相本唯真智所有分别皆是智为是故法华经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻及缘觉不退诸菩萨皆悉不能知此等即是门前三乘也为未明世间相常住是法住法位为三乘同有厌苦集乐修灭道之心未明苦集本唯智起不了灭道本自无修无造无作化诸群品如幻住世性绝无明即是佛故一念相应一念佛一日相应一日佛何须苦死要三僧祇但自了三界业能空业处任运接生即是佛也何须变易方言成佛龙天变易岂为佛耶三乘之人亦变易何故待三僧祇佛方成故十地之上方能见性是故经云若以色性大神力而欲望见调御士彼即翳目颠倒见彼为不识最胜法佛者觉也觉业性真业无生灭无得无证不出不没性无变化本来如是即是佛故随缘六道行菩萨行变化神通接引迷流佛非变化净名经云虽成正觉转于法轮不舍菩萨之道是菩萨行故以此善财十住初心于妙峰山上德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门即便成正觉然后始诣诸友求菩萨道行菩萨行当知正觉体用之时即心无作处即是佛故不须修行设当行满亦不移今故如化佛示成化相之时苦行麻麦剃发持衣舍诸饰好籍草等事为化外道乐苦行者及三乘之根有放逸者经中佛已和会非佛自须如是等行无增上慢者岂须如是一念任无作性佛智慧现前无得无证即是佛也还如善财证觉之后方求菩萨道行菩萨行何以然者为觉障之后方堪入缠处缠无缚始能为众生说法解缚若自有缚能解彼缚无有是处说时前后法是一时是故当知若欲行菩萨行先成正觉是故善财十住初首于妙峰山顶此像须弥山顶上说十住法门德云比丘所得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门解云以处表法者为至法之际无相可得如上高山至相尽处故以无相性能现色身无心性中知见自在观机摄益名之为妙善害烦恼名之曰峰具足知见出过情境智逾高远不动为山释法门者忆念者常无念也一切诸佛境界者无念即无内外中间无内外中间故即佛忆念境界也智慧光明者应物观根名之曰智简机权实名之曰慧应机破惑名之曰光心垢解脱名之曰明法眼遐明等众生界名之曰普恒无所得名之曰见创证斯理名之曰法门此一位之中悲智齐足具差别智入俗接凡一如善财所行轨范从初住位与佛齐光等觉位中行唯卑下始同人庶童女童男不闲教迹虚相诽毁达心明体龟镜宛然问曰法华经为佛乘门前三乘大牛车与露地白牛之车一种是牛有何异也答曰门前三乘对三界苦且令离火宅所烧权免火难非云成佛为权教菩萨乐行悲心有饶益志自离火难不离三界有一分度众生心胜二乘自求解脱故且得一分运载之心名为大牛望二乘处大故十地见性方成佛故犹经多劫始能真故望彼二乘但名菩萨大乘非名佛乘法华经云佛乘唯有一无二亦无三即引彼三乘总归一乘犹说小乘远成佛记为虽有信许成佛回习稍难故标远劫龙女刹那之顷便至佛乘即明真证达苦即真无所厌故是故门前之乘对三乘设露地白牛方明至无依之处露地者即佛地也为佛智无依止故故云露地白牛者即法身也悲智也以法身无相名之为白智能观机悲心济物名之为牛为取牛能运载故为以无作法身悲智济物故喻同牛也以济益名之曰牛门前之牛何异此牛为门前之牛观空增胜破三界苦处且有一分慈悲离一分粗三业苦三祇未满未见佛性不证法身根本智不言白色不言露地为假真如及空观当情犹有所依故不言白色也有所依故不言露地也今诸子驰走虽至露地同索三车羊车鹿车大牛之车者明三乘人出三界苦且免火难虽复回心信此一乘至于佛地犹将未及为三乘习气未亡故但随佛语而随信之犹心未成坚信故还索三乘未敢欣大故佛便诱引令成信力等与大车故言非己所望今皆与之此明即三乘回心如门前牛车不云白色不云装饰为有漏故且得一分胜人天乐未得无作智身功德胜妙乐故不同露地白牛之乘具言装饰高广等事此乃门前与露地之乘全别不同诸有余意下文更明是故法华经是会权入实此华严经即诸佛根本所乘又彼经龙女所表此经善财所彰和会善财龙女行相下文广明佛之意者化彼三权咸归此实故此经名为一切智根本佛乘。

  大方广佛新华严经合论卷第二

  音切

  醍

  (提音)。

  醐

  (胡音)。

  缺

  (苦穴切)。

  锋

  (敷容切)。

  软

  (而兖切)。

  锥

  (职追切)。

  墟

  (丘鱼切)。

  砾

  (郎击切)。

  荆

  (居陵切)。

  棘

  (己力切)。

  涕

  (他计切)。

  泪

  (力遂切)。

  庸

  (余封切)。

  瑕

  (胡加切)。

  仞

  (而振切)。

  层

  (昨棱切)。

  霖

  (力寻切)。

  渧

  (帝音)。

  酪

  (落音)。

  酥

  (苏音)。

  乱

  (郎段切)。

  讹

  (五禾切)。

  谬

  (靡幼切)。

  废

  (芳吠切)。

  干

  (古案切)。

  茎

  (行音)。

  榭

  (谢音)。

  艺

  (鱼计切)。

  尸

  (式之切)。

  翳

  (于计切)。

  藉

  (慈夜切)。

  缠

  (直连切)。

  诱

  (与久切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】第二明依宗教别夫大觉出兴称真智而自在法身无际等群品以同躯任器现形应根施教如空谷响应击成音谷响无心亦无处所但以随缘而能普应如来设教亦复如是称自根缘得自心之法随根增广而成熟之示无常宗而成立教对病施药病痊药除一念之间雨无量法称周法界对现色身法既无穷宗教无尽无前后际普备诸根但为众生自分前后且如毗卢遮那之教无始无终称性无方无断无绝随其根类自见入胎出家说法始终教行入寂涅槃其实如来本不如是即法华经亦说吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以性海圆智一念即无量劫也如是圆智何有前后者焉此经云入刹那际三昧示现初生涅槃又如此经中兜率天子三生十地第二生上犹从恶道中来蒙光照身生于兜率天上得离城三昧便见如来住金刚宝地化大菩萨在阎浮提始入母胎又法华经云众生见劫尽大火所烧时我此土安稳有何前后教之差别也但随一期同而且异约立先德十家之教行也约为轨范余可准知第一后魏菩提留支立一音教第二陈朝真谛三藏立二教同时第三后魏光统律师立三种教第四齐朝大衍法师立四种教第五护身法师立五种教第六陈朝南岳思禅师智者等立四教同时第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教第八唐朝吉藏法师立三种教第九梁朝光宅寺云法师立四教第十唐朝江南印法师立二教第一后魏菩提留支立一音教者谓一切圣教唯是如来一圆音教但随根异故种种差殊如经一雨所润等经云佛以一音演说法众生随类各得解第二陈朝真谛三藏立二教者谓一渐二顿约渐悟菩萨大由小起所设具有三乘之教名为渐即涅槃等经若约直往顿机大不由小起所设教唯菩萨乘是故名为顿即华严经是大远法师亦同此说第三后魏光统律师承习佛陀三藏立三教者一渐二顿三圆光师释意一为根熟之辈于一法中具足演说一切法谓常与无常空不空等教一切具说更无渐次故名为顿二为上达之人分契佛境者说于如来解脱无碍究竟果德圆极秘密自在法门故名圆教于二教之上分为三教第四齐朝大衍法师立四教者一因缘教谓小乘萨婆多等部二假名教谓成实论及经部等三不实教谓般若说即空理明一切不实等四真宗教谓华严涅槃法界真理性等第五护身法师立五教者谓于前等四教内真如佛性以为真教即涅槃经是第五法界教即华严明法界自在无碍门是第六陈朝南岳思禅师智者禅师等立四教一三藏教亦名小乘教如法华经云不得亲近小乘三藏学者智论中小乘为三藏大乘为摩诃衍藏二名通教亦名渐教谓大乘经中通说三乘通备三根又如大品经中干慧地等通三乘者是三名别教亦名顿教谓顿说大乘经中所说法门道理不通小乘者是也四谓圆教亦名秘密教说法界自在具足圆满一即一切一切即一无碍法门华严法华经等是也第七唐朝海东新罗国元晓法师造此经疏亦立四教一三乘别教谓如四谛教缘起经等二三乘通教谓如般若教深密经等三三乘分教如璎珞经及梵网等经四一乘满教谓如华严经普贤教释四别如彼疏中第八唐朝吉藏法师立三种教谓三轮一根本法轮即华严经最初说二支末法轮即三乘等于后所说三摄末归本法轮法华经四十年后说回三入一之教第九梁朝光宅寺云法师立四教者谓如法华经中临门三车即为三乘四衢道中所授大白牛车为第四乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故若不尔长者宅内引诸子时云此三车指在门外诸子出宅即合得车如何出已索本所指之车而不得故后更索耶故知是权同于羊鹿也以是大乘权教方便说故具释如彼法华疏中第十唐朝江南印法师立二教一释迦经名屈曲教以逐机性随计说故二华严经卢舍那十身等教彼法师立二教略有四别一主别谓彼释迦化身所说此是舍那十身所说二处别谓彼说娑婆世界木树草座上所说此经于莲华藏世界宝树金座上说三众别谓彼与声闻及菩萨说此唯菩萨极位同说四说别谓彼但是当方所说此要论十方同说一如华严经中说已上十家所释并依今唐朝吉藏法师所集同异各是一家并是当世英才智超群品皆为统贤灵之法将开佛日之明灯不可是非加其名也但知仰敬其高旨只如思智二德位已升堂云公演法雨华庭下悟灵山于即夕法眼逾明登果位于今辰道齐遐古只如佛说内外中间之言遂即入定后有五百阿罗汉各解此言佛出定后同问世尊谁当佛意佛言并非我意诸人问佛既不当佛意将无得罪佛言虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪况此诸德所说各有典据然今唐朝藏法师承习俨法师为门人立教深有道理亦可叙其指趣一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初小乘可知二始教者深密经中立第三时教同许定性二乘俱不成佛故今会总为一教此说未尽大乘法理是故立为大乘始教三终教者定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛犹未尽大乘至极之说立为终教然上始终二教并依地位渐次修成俱为渐教四顿教者但一念不生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经云初地即八地乃至无所有有何等次又下十地品中十地犹如空中鸟迹岂有差别可得具如诸法无行经等说五圆教者一位即一切位一切位即一位故十信满心即摄六位成正觉等依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教如此经等说藏法师作如是和会又西域戒贤法师远承弥勒无著近踵护法难陀依深密经瑜伽等论立三种教谓佛初鹿园说小乘法虽说生空犹未说法空真理以非了义即四阿含等经是第二时中虽依遍计所执自性说诸法空然犹未说依他圆成唯识道理故亦非了义即诸部般若等教是第三时中方就大乘正理具说三性三无性等唯识二谛方为了义即解深密经等又此三位各三义释一机二说教三显理且初唯摄声闻唯说小乘唯显生空二唯摄菩萨唯说大乘唯显二空三普摄诸机通说诸乘具显空有是故前二摄机理各有阙故非了义后一教无不摄故教无不具理无不圆故为了义又智光论师远承文殊龙树近禀提婆清辩依般若等经中观等论亦立三教谓佛初鹿园为诸小根说小乘法明心境俱有第二时中为彼中根说法相大乘明境空心有唯识道理以根犹劣故未能全入平等真空故作是说第三时中为上根说无相大乘辩心境俱空平等一味为真了义又此三位亦三义释先摄初机者初时唯摄二乘人机二通摄大小三机以此宗许一分二乘不向佛果三唯摄菩萨通于渐顿以诸二乘悉向佛果更无余路故二约教者初说小乘二说通三后唯一乘三约显理者初破外道自然性故说缘生法定是实有二渐次破二乘故缘生实有执说此缘生以为假有以彼怖畏此真空故犹存假有而接引之方于后时就究竟大乘说此缘生即是性空平等一味不碍二谛是故法相大乘有所得等属第二教非真了义此三教次第如智光论师说此乃西国法将立教各有一途皆诠圣教在彼一方轨式仰惟高旨未可佥量但通玄自参圣教随己管窥以述意怀用呈后哲准其教旨略立十种教总该佛日出兴始终教意何者为十第一时说小乘纯有教第二时说般若破有明空教第三时说解深密经和会空有明不空不有教第四时说楞伽经明契假即真教第五时说维摩经明即俗恒真教第六时说法华经明引权归实教第七时说涅槃经令诸三乘舍权向实教第八时说华严经于刹那之际通摄十世圆融无始终前后通该教第九共不共教第十不共共教第一时说小乘纯有教者为诸凡夫系着世法以为实有随于色尘作诸不善以不善故堕于苦趣还将有法辔勒彼心以戒防护制诸不善故名纯有教于小乘中还说无表性戒等通其大体但随根性用事不同如菩萨戒亦尔经云若人受佛戒即入诸佛位亦以性戒论之又云如是千百亿各接微尘众俱来至我所者所谓初以化身化报引接后以令归法身实报若上根者法身事理一时为依本故第二时说般若破有明空教者既说小乘实有令成轨范制其身语意得住善法即说生空等观方说法空教破彼系着渐向法身第三时说解深密经为和会空有教者为于前空有二教和会令边见者不滞空有二门为不空不有教为二乘人灭识证寂住寂无知为回彼故寄说第九阿陀那识为纯净识五六七八等识常依彼九识以为依止凡愚不了妄执为我如水瀑流不离水体诸波浪等以水为依五六七八识常以净识为依故渐回二乘之心达识成智何故安立九识为净识者为二乘人久于生死业种六七八识有怖畏故恐彼难信方便于生死种外别立净识渐渐引之意欲使令留惑不灭使令悲智渐渐得生深密经云如是菩萨虽由法住以智为依止渐令空见达识成智第四时说楞伽经云说假即真教者如楞伽经直为大乘根堪之者顿说第八业种之识名为如来藏识又云得相者曰识不得相曰智又经云藏识海常住境界风所动此经直于无明业种以明智门明与无明其性不二起信论亦同此说此教虽说无明业种成智犹希出俗未现同缠也第五说维摩经时明即俗恒真教者为维摩经中不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者故是以十大弟子杜口于毗耶弥勒光严息芳言于法席此经破前四种教中菩萨声闻染净未融常忻出俗即以净名身居俗士明即俗常真坏彼净相常怀染净故说有身为如来种无明有爱为种等使令三乘之众净相心亡出俗入缠平等无碍方明实德也为有实宗还现实报净土如佛以足指按地所现之土是也为三乘根劣藉佛神通信劣土亡非自证故自余之意前判教分宗门中已说是故此维摩经明即俗恒真教故以文殊为法身即以维摩诘明入缠之行即以法身为体以行为用此经乃令体用自相问答为三乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者令归法界性相理事因果同时此经同别前已判教分宗门中已说讫第六时说法华经引权归实教者为罗汉随空会寂缘觉会十二缘生法皆无体性以明六根识及名色心境三事自性无生如是二人皆心识灭三界业灭智慈不生又为㭊法明空以空破惑乐生净土及留惑润生菩萨并不了一切众生无明诸惑皆从一切如来根本性清净普光明无中边智之所生皆有净土秽土自佛他佛忻厌等诸邪见不称真理引此三根令归本智故即以妙法莲华令知无明生死性本唯智体性自无染但迷悟不同无有二性以莲华像之引彼三根令归本故是故法华经云明世间相常住一如判教分宗中已说第七说涅槃经时令诸三乘舍权向实教者为余三乘教中为责慢故为不信故说有无性有情毕究不得成佛令起信进修行于此经中明一切有情皆有佛性如佛无异但为无明覆故不见前为三权末后是实是三乘中修假真如及空教三祇之满极是见性之初门于中佛与迦叶菩萨问答亦和会初成正觉时为大菩萨说法界法门时道理故更有余同别意前已判教分宗门中已说涅槃经是三乘中舍权就实相尽见性之门法华即是舍权就实智法界缘起理事性相之门二部之经俱是三乘中第六时教但为化相门中说时前后故分涅槃经为第七时教然其智境无有次第古今时也第八说华严经时于刹那际通摄三世及十世圆融教者如经说云入刹那际三昧降神受生八相成道入涅槃总不移时为依本性理智本无时故非权依本也故名为入非是本法性中而有出入三昧以化仪轨则施方便言不可无言滞其化迹令诸群品都无所归是故诸明人莫随其言言佛世尊一人入刹那际三昧诸佛世尊当于法身智海与众生数等诸三昧门应众生见本无出入应如是知如来三昧出入之相此经教门无始无终是佛实报果德性相圆周若求其头尾长矩始终路绝该括诸教诸行世间境界一切行解依本总作一时一际法门本如是故该彼三世诸时为一际一刹那时教犹如众流皆归海故出此法外别生情量总是权门非究竟说如此法门佛不出世亦无涅槃为依本法非情教故依本法者即无出入依权学者即说出世入般涅槃从初发心十住之首以三昧力顿印三界三世一际诸法一味解脱涅槃常寂灭味更无始终因果一际诸性一性诸智一智诸相一相诸行一行三世一念一念三世乃至十世如是等法自在无碍此经法门无始无终名为常转法轮是故此经教门依本安立以备大根依本一际不立始终为非虚妄见故入一总得余为法界一际故不同权学见未尽故入余总得一为法界体无碍故如圆珠无方如明镜顿照如虚空无隔如响无依如影不碍如化人所生此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情计思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时说若依智无始终说第九共不共教者为说诸大乘经人天三乘同闻得益各别又华严经于一毛量处及以一尘中诸佛转法轮众生解差别又经云菩萨在一小众生身中成等正觉转法轮度无量众生其此小众生不知不觉此乃常与众生共及以大小乘共在佛海中身之与心本无差别然见佛不见佛闻法不闻法解脱知见大小及苦乐各各不同是故名为共不共教又经云入刹那际三昧示现从兜率天降神母胎出现转法轮入涅槃此乃于无时之中诸众生等自得时分见初中后于一音法内自得天人小乘大乘佛乘自得道果各各不同见佛住劫寿命长短各自差别而实如来性无造作无生无灭然以无作法性无垢白净之智自体清净与一切众生本来体同故称众生应见应闻不违彼念为法性智本无造作者以法性智自在故能称彼念令无失时如是与佛共法共智共时共身共心共乘以知见解脱各各不共故言共不共教亦如五百声闻共在华严会而如聋如盲是其事也第十不共共教者如华严经中十方云集诸来菩萨及佛国土所从来方不同各别所共同声说法总同闻法获益能同能别又于会中天龙八部人非人等各各差殊同得闻毗卢遮那果德法门具同具别自在诸余三乘亦有如是不共共教准例可知如是十教总是如来于本法界一刹那际一时一声顿印如响随诸众生自分根力渐顿不同是故于今以圆数故略分十种教门用彰进修解行差别如上十时教门总是如来无三世智海一时说故由根闻故大小及时分差别自根而生。

  第三明教义差别

  夫三界大雄应真寂寞身心性相都无所为然以性起大悲称法同体从无作智随缘教生一雨普滋任生各异或名同而义别(即渐教十地圆教十地等)或言别而义同(十方世界法门皆是四谛法门)或理事两乖或体用相彻或初或渐或顿或圆法不自施依根教立根羸则法劣器广则道圆称物所宜大小随见或同言而解别或异语而齐知当类所堪应时施设或乐门前之驾废游露地之乘且约最上之徒及以渐渐之众粗陈十法义理差殊使得始学之流不以滞权而妨实者也其十门者一佛日出兴教主别二光明表法现相别三问答所诠主伴别四所示因圆果满别五地位所行行相别六重令善财证法别七明六位菩萨来众别八明所施法门理事别九与诸三乘得果别十所付法藏流通别。

  第一佛日出兴教主别者此教即以毗卢遮那为教主也梵云毗者种种卢遮那云光明遍照又毗之云遍以大智种种光明照诸众生根机此即以法身悲智为名不同权教以姓为号牟尼者此云寂默但且赞法体无说不言智悲但有三十二相八十种好不具无边相海故又是剃除须发非是顶着华冠佛故是同三乘出俗者故不同此教即俗即真无出入故如毗卢遮那如来大约且以九十七种大人之相顶上华冠具足严好三十二种宝王化无量种种庄严手着镮钏颈串璎珞广如经说一一相中及以随好皆无尽相。

  第二光明表法现相别者除如来十身相海品中九十七种相中所放光明亦除夜摩天等所放光明但且直论表法光明始终有十一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位其中行相无有杂乱不同余教化佛放光或放多光或放一光而无十或全身悉放而无次或放果光而无因或放因光而无果如法华经直放眉间毫相果光而无足轮下信位因光如大品经中佛放足轮下光及全身一时尽放光明一时普摄三乘因果直从下向上以放光明以成渐次从凡向圣多劫积修行满之后方成果德不同此经放光从果成因以因成果因果一体不坏进修第一先放齿间十种光明庄严法界一切道场为初登正觉十方告众使令咸集如经广明此为庄严告众云集光故第二放眉间果光入足轮中以果成因起信之首第三然后还从足轮下放出所入果光用照金色世界不动智佛还是果佛亦是根本金刚智体文殊师利即是初心及究竟成果已来所觉根本法身成智之母以彼眉间果光入足轮中即是以果成因还以足轮下所入之果光复出照金色世界不动智佛即是用因成果用果成因因果顿示用成初信之门即以智首等十首菩萨用成信位其位行相后当广明第四又说十住品时升须弥顶上如来于足指端放光以明发足之始见道之初以三昧力住法之顶从前信位入真实证须弥山者明因止而慧明以入十住圣位之中要定方能真证慧明也故十住位菩萨下名共同皆名为慧第五如来升夜摩天上放足趺上光以明用成行位此天离地际故说十行位也表依空起行用也表法以明先证法身根本智慧始行万行第六升兜率天宫品中如来膝上放光说十回向表此天处欲界之中理事无碍故名回向初发心住时理事无碍非独此处方有回向但以次第名言法须安立然实体中一一位中皆具足也膝者明屈伸回旋自在故说回向义也表真俗自在故生死涅槃自在成智悲故也第七他化自在天中放眉间毫相果德光明说十地位也为十地菩萨因果位终故还像此天依他起化无自心化故表十地菩萨但为众生所须教化自无业化又于欲界之际即无欲故还同四禅及出三界之法门故异彼小乘修生涅槃出三界惑故又异权教菩萨于第四禅中成十地故又从兜率天超过化乐天至他化自在天者表十地位法遍法界故不须次第上界四禅亦在其会不来而到不往而至不动而见故上下诸天皆处其中十方世界悉在毛孔但以表法阶降如是实无上下彼此往来十一地普贤佛华三昧会在第三禅天说来文未足第八如来普光明殿说如来出现品放眉间毫光灌文殊顶明前他化天上十地果终第三禅中等觉位毕设法已成陈施本教行相规模规摸既终因果圆备设教既毕后方出现未说法门何名出现又世主妙严品中始成正觉出现起自信心修行五位五位既成佛果自现后出现品中即明自己证修果终自己称法所见出现又明从初始终于佛法界体上安诸地位次第之门于始于终长明出现本来一际无前无后放光灌文殊之顶以果光灌果法以文殊是佛法身根本智欲令文殊普贤菩萨共相问答结会五位始终因果体用彻故文殊菩萨知而故问经云谁为佛长子我今当问谁于是如来放口中光灌普贤口第九如来口中放光灌普贤口口中光者是佛教光欲令普贤以差别智说佛出现果德法门文殊因佛放光始知问法之处夫圣智本自相知今以佛法印成用成后则此乃九度放光以成一部经之始终法则结会已前五位因果体用之门此之三人始终不相离故以明如来是文殊普贤二人之果第十复更于给园之内更放眉间毫相果光明以上五位因果已成还将果法用利众生故入法界品中令人天凡夫六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童男女等皆令于此法门得道成佛更余广意后当更明从此已上十度放光于中表意各有分剂此经放光具足表德圆满故具足其十皆周法界不同化佛所放光明说一部经时或一度放光或即全身未曾有如此经中圆周始终一一成备德具其十也但言说十备德无尽十为圆数故也。

  第三问答所诠主伴别者说此一部经之问答体用所乘宗之大意总相具德有三一佛二文殊三普贤佛表果德无言当不可说不可修不可得不可证但因成果自得文殊因位可说以此说法身果德劝修普贤自行可行行其行海充满法界故用此三德将为利乐众生文殊成赞法身本智普贤成其差别智之行德一切诸佛皆依此二尊者以为师范而能成就大菩提之极果或说普贤为长子为建行成满众生故或说文殊为小男为创始发心证法身本智佛性之首为最初证法身本智佛性为初生诸佛圣性智慧家故为启蒙发明之首故为小男主东北方为艮卦艮为小男又为山为石在丑寅两间表平旦创明暗相已无日光未着像启蒙之首十住初心创见道也故指文殊师利在东北方清凉山也且取此阎浮之洲境位也托法在于世间使令易解又经云一切处文殊师利即明法身遍也又过东方十佛刹微尘世界有金色世界有文殊师利又十方文殊师利所从来国金色世界金为白色其相黄体白而黄相者即明法身佛性智也体白净清洁非属色形身心无染非如世间色白之白也法身佛性无心无身任性无作缘缘自净物物无心唯无依智名为白净若诸菩萨证如是性如是智身皆黄色为黄为福庆之色无贪嗔恚即有和气智慈益物之德也经云应真菩萨皆真金色也故言文殊师利从金色世界来者明一切处法皆真也表一真法界也普贤长子者位在东方卯位为震卦震为长男为头为首为青龙为吉庆为春生为建法则之初也世间佛法皆取东方为初首表像日出咸照万物悉皆明了堪施作务随缘运用故普贤为行首故为长男也观音为悲首位在西方住金刚山之西阿说慈悲经西为酉位酉为兑卦兑为金为白虎为凶危为秋煞故以慈悲观音主之于不善处行慈是观音也文殊普贤观音三法是十方诸佛共行为善财童子十回向中第七慈悲位中善知识余广义后当更明佛法无言以用世间法托事表之有言说者皆是世间法也若也无言启蒙何达以此义故用佛文殊普贤观音三德互为主伴以成法则化利众生之首佛收一切果文殊收一切所行因果法身本智普贤收一切因果行身差别智以此义故或说文殊普贤为一切诸佛之师或说文殊普贤为小男长子三人互体成一法界之体用也即文殊为始见道初法身本智之门普贤即为始见道之后行行之门佛即二事之中无作体也故以文殊法身该此一部之教所说法身本智备一切众生初见道门普贤该此一部之教所说行门差别智备一切众生行行之门法行具足名之为佛化佛教中无此所表涅槃经中佛隐身不现昔雪山童子所得了诸行无常是生灭法独表法身涅槃无有行故大品经中萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜门具六波罗蜜未有方便波罗蜜愿力智等十波罗蜜但为引声闻人天小器未堪闻方便愿力智等波罗蜜也六波罗蜜中无方便波罗蜜者为方便波罗蜜行于非道彼小器未堪闻也何以然者有畏爱故及于彼经中多有声闻人共佛为问答非大菩萨故设有菩萨非文殊普贤故设有文殊无普贤者表未具行故设有普贤无文殊者明不见法身本智慧故设有文殊普贤不自相问答明理事未彻故又不言一切处文殊一切处及微尘中普贤行众行故又化佛自为问答主但有因果行待三僧祇劫之后为引小器之徒未说即因即果理事圆融十住初心即是佛故无前后际故顿全法界故真俗俱真以此不同用例化佛所说之教无如此经也一切诸教皆权施设引彼诸根咸来至此华严大海入毗卢遮那一真境界以三乘空观折伏现行无明不生不灭根本智未具差别智故忻生他土厌此娑婆设有住者犹言留惑也又此经中善财童子依十住中遍行五位法门行相遍行满故以此十住位内具有十地行门以表此法德用满故不同余教行也如雪山童子见一善知识得一法门萨陀波伦亦然法华经中略示龙女成佛犹指南方非为法界自他圆满故分示少多仍问答主别教主即是化佛秽国设化令净非实净土仍移人天置于他土仍彼此未终也若说有经与余经别者事广而难终略而言之且复如是。

  大方广佛新华严经合论卷第三

  音切

  击

  (古历切)。

  岳

  (岳音)。

  秘

  (兵备切)。

  踵

  (之陇切)。

  瑜

  (羊朱切)。

  禀

  (笔锦切)。

  佥

  (七廉切)。

  窥

  (去随切)。

  辔

  (秘音)。

  析

  (先击切)。

  羸

  (力为切)。

  镮

  (户关切)。

  串

  (古患切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】第四所示因圆果满别者显佛果有三种不同一亡言绝行独明法身无作果二从行积修行满功成多劫始成果三创发心时十住初位体用随缘所成果初亡言绝行所明法身无作果者即涅槃无行等经是隐身不现万事休息又云罗刹为雪山童子说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是无作果不具行故二从行积修行满多劫方明果者即权教之中说从行修成三僧祇劫行满所成佛果是也此以不了无明十二有支本是法身智慧厌而以空观折伏现行烦恼忻别净门三从凡十住初心创证随缘运用所成果者即华严经是也十信终心即以方便三昧达无明十二有支成理智大悲即具文殊普贤体用法界法门又如化佛所施因果教行定经三僧祇中所有佛功德总是修生百劫修相好业然灯得光明不杀得长寿布施得资财忍辱得端正一一因果属对相似具足仍对治种种法门始得见性成佛如华严经即不然一念顿证法界法门身心性相本唯法体施为运用动寂任无作智即是佛也为一切佛法应如是无长无短始终毕竟法皆如是于一真法界任法施为悉皆具足恒沙德用即因即果以此普门法界理智诸障自无无别对治别修别断不见变化变与不变无异性相故普观一切无非法门无非解脱但为自心强生系着为多事故沉潜苦流故劳圣说种种差别于所说处复生系着以此义故圣说不同或渐或圆应诸根器如此经教顿示圆乘上上乘人所应堪受设不堪受者当须乐修究竟归流毕居此海是故余教先因后果不同此教因果同时为法性智海中因果不可得故为不可得中因果同时无有障碍也可得因果即有前后有所得者皆是无常非究竟说也若先因后果者因亦不成故果亦坏也缘生之法不相续故即断灭故自他不成故如数一钱不数后钱无后二者一亦不成为刹那不相续刹那不成果亦坏多劫不相续多劫因果坏要待数后钱时前一始成因果亦尔要待一时中无间者因果始成若尔者如数两钱同数无前无后谁为一二如竖二指谁为因果如二指等随心数处为因后数为果若如是有前有后即有中间者还有刹那间断有间断者不成因果若同时者如竖二指无前无后谁为因果亦皆不成如此华严经因果同时者俱无如是前后因果及同时情量系着妄想有无俱不俱常无常等系着因果但了法体非所施设非因果系名为因果非情所立同时前后之妄想也如是者何异楞伽渐教之说此则不然前说教主别问答主别等即明文殊普贤佛等三德体用主伴无碍故楞伽经中化佛及大慧菩萨问答破相但教显理无系着故不论缘起如缘起法界者法界不成不破但知了法如是故是故楞伽经云先示相似物后当与真实又云得相者是识不得相者是智即是明成坏也如此经中意者即真无有假法诸法总真纯真更无假无相似存真存假经云众生界即佛界也如此经中文殊以理会行普贤以行会理二人体用相彻以成一真法界前后相收四十品经互相该括前后相彻文义相收一法门中具多法也是故经云于多法中为一法于一法中为多法于渐教中设有少分义同多分不相似故如觉首等十首菩萨各说一法以成十信于十信中共成一信为十个信位互体相成不独施设以十信成一信以一信成十信有解者不可偏取一门十慧菩萨十林菩萨十幢菩萨十藏菩萨又说十定十通十忍如是一一位次法门皆悉如是互相成就如帝释网互相彻入一中无量无量中一诸佛菩萨体用相成因果相入同时无二如经中说法慧菩萨入定即十方世界同名法慧佛来功德林菩萨入定十方世界同名功德林佛来金刚幢菩萨入定即十方世界同名金刚幢佛来金刚藏菩萨入定即十方世界同名金刚藏佛来摩顶如是位位之内地地之中佛与菩萨因果相成体用相彻所来诸佛即明是果入定菩萨即明是因明因果无二故于佛法身智体上安立十住十行十回向十地十一地等行相引凡接俗化生之门诸位即佛佛即诸位若上上根人于此教中起信行者还依此法创首十住初心正证如来佛果智法方行一切菩萨万行为初证之首为知法体智性故设同凡事经过多劫行而于自见本不移时于初发心时与三世佛同成正觉无前无后际故法如是故应如是知不同权教经三僧祇方成佛果是故今言与诸三乘得果别故又于此经乘如来一切智乘得佛果故无二乘人得四沙门果亦无权教菩萨诸地行相因前果后也第五明地位所行行相别者凡发大乘心者依其根品有六种所乘三种五位十地差别行相不同其名数如何一念佛愿生净土门二作净土观行所生净土门三修空无我所乘门四和会有无观智门五渐见佛性进修门六顿证佛性圆融门修大乘者不离此六种所乘行相何者三种五位十地一修假诠假智假真如等安立五位十地二修分真分证一分真如安立五位十地三顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如安立十地五位行相(此佛乘中无假法言说名相总真)如是三种十地五位行相向菩提者行菩萨行者满佛果者莫不总在其中今以总举各以己所乘宗辩其权实使令离障进修有功不相诽毁显了差别令无疑悔令进修者分明了知权实故令成佛者不迂滞其功故一念佛力修戒发愿力生于净土是化佛净土非真净土为非见性及不了无明是一切如来根本智故是有为故如阿弥陀经是也二作净土观行所生净土是化净土从心想生故是有为故不见佛性本智慧故即无量寿观经是也三修空无我观所乘门者为初说般若破凡夫实有二乘生空我执故多修空法空有俱空为空增胜故虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六神通行菩萨行福胜人天不生佛家不见佛性为析法明空不了无明是如来智慧故华严经亦同此诃责如前已述如法华经云假使有人读诵八万四千法藏为人解说行六波罗蜜得六神通亦未为难暂读此经是则为难法华经成就佛乘故非菩萨乘故是故如来于涅槃经中说一切众生皆有佛性常乐我净有诸菩萨自悔过言我于无量劫流转生死只为无我之所惑乱有如此过故回心方可得见性达我是智诸般若中有文殊师利菩萨为问答者皆论一分法身佛性道理如文殊般若是也若与声闻为问答者多为破二乘生空我执说法空故与普贤问答者多约行门凡说法依根但见问答主伴可知表里准之可见四和会有无观智门者即解深密经第三时教说九识为净识与业种为依并说三性三无性所谓遍计所执性依他起性圆成实性互相成坏离诸执障不成不坏性自涅槃如深密经颂曰一切诸法皆无性无生无灭本来寂诸法自性恒涅槃谁有智者无密意此经为破般若修空增胜者坏缘生法故空见现前违道理故但于此经成就缘生诸法自体涅槃不须诽拨言空言有互相破斥不令计有不令计无又此经虽安立十地名同华严于中义意轨则各别又无地前三贤十信等位但立十地断惑行相及说佛地为十一地于其十地位之内复说有十一种粗重二十二种愚痴所以此经不安立地前三贤十信具足行门为此经地前非见道故又为第三时教中间但和会有无未是文殊普贤理事相摄行满故是故华严经中说十信十住十行十回向十地法门时十方诸佛同来印可故一切诸佛国土总说此门故十三种相加表真实故三乘经中但说十地摄诸众生不尽故此即是三种十地中假诠假智假真如十地行故何以然者为此十一地是佛位佛位之内犹有障故明十一地已前未有真理本智故若全真理智云何十一地有十一粗重既有粗重即非地地中有佛智为因果故此经且渐和会有无令无滞住未似普贤文殊理事智尽大用而说故如仁王经说五位十地行门安立从凡渐习积行多生修假真如又有教说地前伏惑地上见道或说留惑不断要经三僧祇劫方可成佛如是等教并对权根假施设有未为实说但化佛所说皆是引中下根人未尽实说余准可知又二乘人回心向权教中所忻佛果及权教菩萨所忻佛果僧祇满后但只乐求三千大千世界佛之报果不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也不如华严经中十信菩萨所忻佛果胜解心上具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界深心广大尽无极重玄之妙境界也不同权教佛之境界皆立分剂限量此乃为根狭未广故且权安立如解深密经中十地断惑分剂第一初地中对治恶趣烦恼业生杂染障第二地中对治微细误犯现行障第三地中对治欲贪障第四地中对治定爱及法爱障第五地中对治生死涅槃一向背趣障第六地中对治粗相现行障第七地中对治细相现行障第八地中对治于无相无作功用及于有相不得自在障第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障第十地中对治不得圆满法身证得障善男子此奢摩他毗钵舍那于如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障如华严经但于地前三贤初发心住中即能顿证佛果法门普印诸位十住十行十回向十地等觉诸位如印印时文相具足无前后际即以初发心时顿印三界无明便为佛智之海以如来法身智身大悲之印一下顿印世间以为法界大用无前后故法如是故不同权教法外施设且引三根来归一实故五渐见佛性进修门者如涅槃经云十住菩萨少分见性乃至十地未能了了起信论云十住菩萨少分得见法身化八相成道故如彼论释言是愿力所为既是愿力非为实报总为渐见佛性皆是权教分分中渐引之宗非为圆故如是之类从初发心住已后所证佛果不定僧祇何以故如涅槃经云记屠儿广额于贤劫中成佛阐提创发心尚有越劫之功何况具足信根复能少分见性者何有僧祇之隔哉世有诸德解屠儿广额是化作尔者此乃曲逐人情未详佛意者也渐渐引权向实岂令见劫存情令违本耶渐渐引至龙女善财一念之中得成佛者始成实说三乘小见但念长时时体本无空嗟忻仰无绳自缚何有休期前略说三种十地又以经义校量有六种十地者如三乘权教中有三种十地实教中有三种十地如仁王经解深密大品经此三部经中所说十地多立假真如门以成十地行相如此是权教中三种十地第四如涅槃经中十住菩萨少分见性十地菩萨见性未能了了即明以佛性为所乘门分修分证十地第五又涅槃经如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等即明证佛位故即为五种十地此教通华严经初发心上同佛正觉故第六一乘十地如华严经所说法界门重玄无尽法以成十地是为六种十地涅槃法华龙女刹那成佛皆是引权向实教故且三乘十地菩萨所忻佛果境界但忻三千大千世界为报佛之果故此即实教中第三化身非为实报身故三种化身者一者佛化身作种种众生身二化身者化作一四天下及二十八天所化之佛三化身者化作三千大千世界佛也实报身者十身毗卢遮那互体相彻重玄境界量齐法界及彻纤尘尘尘之内皆齐法界具如华严经说三乘之教既权所说法门及佛报境界总未实说是故大品经中名共教三乘共行十地第二解深密经所说十地直为解深密广意菩萨广慧菩萨清净慧菩萨等共为问答主伴说十地门不共声闻为问答主伴为深密经回彼般若乐空增胜者故此大品深密等经但说十地之名无地前十信三贤四资粮位第三如仁王经中具足五位行相法门如是权教中所说三贤十圣多分总是说假真如次第渐细方明佛性方可说乘如来乘直至道场将知权教非真所说地位次第未实第四如来乘中如涅槃经中说十住少分见性十地菩萨未全了了者如起信论中十住菩萨少分见性以誓愿力能八相成佛者是其流也虽未圆满为见少分性力故势力如是犹如储君为有因缘父王令其统绍君政为是王真子故力堪如是故为少见性故为如来真子生佛家故不同余教假真如假智等待于初地方云生佛家故明见性力真胜余宗故少分如是何况全得第五明圆教十地者一念体道智全佛故以会无明体全智故经云一成一切成一坏一切坏后当广明是名五种十地此四种十地位次第行相以化下中根接生门中大同小异至于本法教门而权教之中三种假立真如为观智与从法身佛性体上安立渐顿二门全别如权教中虽复还从初地之中对治恶趣烦恼业生杂染障乃至第七地中对治细相现行犹成障障无相智未全自在至于八地无相无作功用及于有相功用亦未自在如是地地中不自在皆有障故如前依解深密经中地位断惑次第法门说如三乘中十地毕定如是阶降断惑经三僧祇百劫修相好业如涅槃经等佛性门中安立诸地次第如前已明如本业璎珞经云十住菩萨铜宝璎珞铜轮王百福子为眷属生一佛土受佛学行教二天下十行菩萨银宝璎珞银轮王五百福子为眷属生三佛国中受教行化三天下十回向菩萨金刚宝璎珞金轮王千福子为眷属入十方佛国中化一切众生处四天下初地已上百宝璎珞二地千宝三地万宝四地菩萨不可称数宝为璎珞乃至十地宝璎珞渐渐增广及十地十一地通佛法王及三贤菩萨总有十五种轮王位广如璎珞经说又言三贤菩萨伏三界烦恼粗业道粗相续果亦不起粗见道喜忍伏三业道离忍伏地狱饿鬼畜生人中业道明忍伏六天业道炎忍伏诸见业道胜忍伏疑见业道现忍伏因业道无生忍伏果业道不动忍伏色因业道光忍伏心因业道寂灭忍伏心色二习业道无垢忍伏习果业道习前已除而果不败亡是故佛子三贤名为伏断喜忍已上亦伏亦断一切烦恼觉忍现时法界中一切无明顿断无余如是已上说十一种忍三坚菩萨用除三界粗烦恼故亦伏断故解云三坚者即三贤菩萨也十住十行十回向地前三位也又璎珞经云佛子初地一念无相法身智成就百万阿僧祇功德双照二谛心心寂灭法流水中不可以凡夫心识量二种法身解云二身者一法性身二报化身法流水者言初地菩萨即法性智流中任运至佛位故无所修造何况二地三地故又经云地前三贤菩萨入圣人位但法性流中心心寂灭自然流入妙觉大海佛子乃至三贤十地之名亦无名无相但以应化故古佛道法有十地之名此经即是说华严经已后教化三乘人于别时中重于初始成佛菩提树下重略叙华严法门此璎珞经中皆言我曾于普光堂说净土法门及至忉利天说十住今更略说广如彼经说准此经次第说十地已后于第三禅中说十一地法门经在西方不来经云佛子吾先于第三禅中集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧说百万亿偈今已略说一偈之义开众生心汝等受持又依璎珞经安十地断惑法相门经云佛子前三贤伏三界无明而用除粗业何以故当受生时善为缘子解云三贤菩萨初受法性智慧生佛家时悲心增胜为观一切三界众生总为子故誓愿无舍为慈悲故润生三界业故三界受生又经云为润业故受未来果故名息用解云于三界无造新业故为息用又经云而不断爱用解云然三界业亡慈业受生不亡经云有十一人亦伏法界中三界业果故解云十一人者十地并等觉位为十一人又经云初地乃至七地三界业果俱伏尽无余八地乃尽故解云七地已前伏尽八地称法尽故从此已上示现作佛王宫受生出家得道转法轮灭度示现一切化佛界故无子爱三界之报唯有无明习在解云此八地现前住无功用智虽度众生无众生想七地已前悲胜八地已后无相智现前智胜虽无受生任运度人非无爱法习故佛地始尽以本愿力故变化生是以我昔天中说生不生义业生变生佛子圣位中二种业一慧业无相无生智心心缘法性而生无照是名慧业二功德业实智出有谛中有为无漏集百万阿僧祇功德故名为功德业从初圣已上而现受生以变易故不造新以愿力故住寿百劫千劫变化生以上并依本业璎珞经说此即是圆教中亦顿亦渐二门亦顿者此经云三贤菩萨即入圣人位入法性流中任运至佛海更无造作渐者断惑阶降一一进修此璎珞经三贤十住即入法性之流不同权教初地见道道前伏惑若望华严经十地品初地令凡夫修行不云要圣人方学彼经自有明文又明进退者如璎珞经云佛子若退若进者十住已前一切凡夫法中发菩提心有恒河沙众生学行佛法信相心中行者是退分善根诸善男子一劫二劫乃至修行十信入十住是人尔时从初至第六住中若修第六般若波罗蜜正观现前复值诸佛菩萨善知识所护念故出到第七住常住不退自在七住已前名为退分佛子若不退者入第六般若修行于空无我无人无主者毕竟不生毕竟入定佛位佛子若不值善知识者若一劫若二劫乃至十劫退菩提心如我初会众中有八万人退如净目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其中值恶因缘故退入凡夫不善恶中不名习种性人退入外道若一劫若十劫乃至千劫作大邪见及五逆无恶不造也问如涅槃经闻常住二字尚七劫不堕地狱如华严经云设闻如来名及所说法不生信解亦能成种必得解脱至成佛故何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退此意若为和会解云十信之中胜解未成未得谓得便生憍慢不近善友不敬贤良为慢怠故久处人天恶业便起能成就大地狱业若一信不慢常求胜友即无此失若权教中第六住心可有退位实教中为稽滞者责令进修如舍利弗是示现声闻非实声闻所作方便皆度众生使令进策如权教中第六住心可说实退何以故为权教中地前三贤总未见道所修作业皆是有为所有无明皆是折伏功不强者便生退还若折伏有力亦不退失如蛇有毒为咒力故毒不能起但于佛法中种于信心谦下无慢敬顺贤良于诸恶人心常慈忍于诸胜己者咨受未闻所闻胜法奉行无忘所有虚妄依教蠲除于三菩提道常勤不息夫为人生之法法合如然但不长恶而生何须虑退已上五种十地权教中三种十地如大品般若但有十地名第八名大人地第九名干慧地地名少殊解深密经中十地名虽与华严经中十地名虽同从初地至十一地有十一种粗重二十二种愚痴此二部经中但有十地总无地前四种资粮仁王经中虽说地前十信十住十行十回向四资粮十信即说为外凡十住为内凡即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛十信之中若不信自身与佛身因果无二者不成信解是故如来出现品云菩萨摩诃萨应知自心之内一念念中有十方诸佛成等正觉转正法轮何以故佛心与自心无二故如是信心方名信故何况十住之位不证此心若不证此心云何为住以是义故住于佛住名之为住是故初发心住便成正觉又权教中说十地时并无他方佛与说法者同名故又无同名佛来证成表同因果故以是义故地及教门并是接小根众生权施设故诸有智者勿滞其中应忻升进是故说华严经中五位十地法门时十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时过十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧佛来手摩法慧菩萨顶及语业赞叹及与法慧智力十三种加持说十行位时功德林菩萨入定十方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来俱名功德林及十三种加功德林菩萨等说十回向时十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛来同名金刚幢亦十三种加金刚幢菩萨十地亦然佛与菩萨名同者明因果同故后当广明如十地论是天亲菩萨造解十地经是华严经中十地品也于解义处文义通三乘及一乘义解于中解者多解三乘义于一乘义人多不解为一乘道理情解不及设有以情解者疑网不除且信佛语故自疑不断会久在无思不厌苦者不滞寂者悟常乐我净者之所能知故是故五种十地三种是权余二种十地是实教故是故璎珞经云古佛道法为化众生有此十地当知三乘权教十地名虽同所设方便引众生行解全别以此当处具说未有同名佛共成印信因果契证故六明顿证佛性理智万行圆融门者如华严经第一会如来现相品中如来齿间放光又放眉间中道果德光明又令普贤菩萨入三昧说世界成就品华藏世界品毗卢遮那品说诸佛果法令生爱乐既生爱乐已于第二会中令文殊师利说如来名号品四圣谛品又于两足轮下放光明其光明过十方十佛刹微尘数世界外各有十佛刹微尘数菩萨皆来集会又说菩萨问明品净行品贤首品成就十信之门两足轮下光者为其最下明入信之首以信为因信为最下故此是如来眉间果光放入故前如来现相品中如来眉间放光已入两足轮中为欲明举佛果德用成信位诸有学者还信果法用成初证入于十住之门故以是义故十方各有十佛刹微尘数十首菩萨皆从十色世界十智如来所来以十信为入道之初故是故所来菩萨皆名为首十色世界者为十信菩萨未成实证明是凡夫虽信果德佛境未离色尘以色为国十住菩萨理事圆明以华为国为创从凡位理事开敷故十行菩萨善达简择觉慧圆明以慧为国十回向十地以妙用自在以妙为国从当位法门所来以法为国非为四大地水火风故入圣智者已离此障十信位中菩萨皆从十智佛所来者所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智佛者智为果德为十信位中以果成信故为明信从果来以果为因故若不以果为信即无所信故信无所依何故文殊师利为上首者为文殊师利皆启蒙之主故十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故以彰显法身根本智故常以文殊为果前之信普贤明是差别智为果后之行故是故善财童子初见文殊为信门后见慈氏为佛位又自见其身入普贤身是佛果后行文殊为小男普贤为长子二圣合体名之为佛文殊为法身妙慧普贤为万行成德故体用自在名之为佛文殊小男者为信证法身根本智慧为初生故因初证本智法身能生佛家故普贤为长子者为依根本智起行行差别智治佛家法诸波罗蜜事自在故常以行门建佛家法治佛家事但诸经之内以文殊为问答主者多明法身佛性之门普贤为问答主者多论其行以此表之又文殊乘师子者为明创证法身佛性根本智断惑之骏故普贤乘香象王者表行庠序为威德故又文殊常居东方金色世界不动智佛所者为明金为白色能离垢故金色者表法身也不动智者依法性身根本智起智用即无动故普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者明万行为宝以此行故成其威德若具行者以法宝身自在也威德无畏自在为王若不具行者皆有所畏设居高位不得为王为有所畏故与文殊师利同在东方者为法身智身理事体用本自一故本无二故又文殊居东北方清凉山者像艮卦艮为小男主东北方故艮为小男为童蒙为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故又与普贤俱在东方卯位卯为震卦震为长男又像日出东方春阳发萌无物不生无物不照表理智双彻体一无二如日出东方无物不照春阳发萌无物不生以根本智差别智无别体用生万行故是故子为佛位丑为信位寅为十住卯为十行辰为十回向已为十地午为等觉未为晦明入俗同俗化迷申酉戌亥为所化故如是安立法则法合如是故易卦坎为君离为臣震为上相酉为上将东为青龙西为白虎前为朱雀后为玄武青龙为吉庆白虎为凶害朱雀为其明玄武为其黑是故如来治坎而发明普贤为智相主万行观音为大悲之首治凶危为上将文殊为觉蒙之首常为接信之师互体交参以持佛家之法皆令众生住于中道处恬和之性智慈益物以是身皆金色目发绀青体白而相黄为应真和气也皆为无形之形无色之色也若以其体用也一一菩萨总具智德无边次其法则常以文殊为创信之首今以南北且立东西之一门若论互体重玄一方总俱有十经云一切处普贤菩萨一切处金色世界一切处文殊师利一切处不动智佛经云佛身充满于法界普现一切众生前应受化器悉充满佛故处此菩提树一切佛刹微尘等尔所佛坐一毛孔皆有无量菩萨众各为具说普贤行如是一方即十方无尽一尘即刹海无穷今为化仪各示方分总别今言十信者信何等位决定成于十信之门如经十信中光明觉品云十方一切处文殊师利于十方一切处说十方一切处法门叹佛十种果德以成信位如光明觉品说又令起信根者转更明净文殊师利又问十首菩萨等业不知心心不知业等十问令起信者自身观照转令深固经云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知又作水流火?风起大地所生不相知喻又下颂云分别观内身此中谁是我若能如是解彼达我有无如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门具如问明品说又贤首品中从凡夫位以信为首决定取佛大菩提果故从凡夫地信十方诸佛心不动智与自心无异智故只为无明所迷故无明与十方诸佛心本来无二故从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身无异故何以故皆是一法性身一根本智犹如树枝一根生多枝叶等以因缘故一树枝上成坏不同故从凡夫地信如来十住十行十回向十地我悉尽能行之何以故自忆无始时来波流苦海无益之事尚以行之何况如今有益之事菩萨万行济众生事岂不能为从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生我亦当得何以故诸佛三昧皆从如来自性方便生我亦具有如来自体清净之性与佛平等从凡夫地信十方佛一切神通我亦当得何以故诸佛神通依真智而得我但依真性智中无有烦恼无明成智一切业亡唯有智慈通化自在从凡夫地信佛智慧我亦当得何以故一切诸佛悉从凡夫来故从凡夫地信佛大悲普覆一切我亦当得何以故诸佛大悲从大愿起我亦如诸佛发大愿故从凡夫地信佛自在我亦当得何以故诸佛自在于性起法门智身法身入众生界不染色尘诸根自在我亦不离性起如来智故从凡夫地信自发心经无尽劫修功德行满位齐诸佛不移一念何以故为三世无时故如是从凡夫信解始终彻佛果位如上所发十种信者必能决定成就十信之门住于坚固之种永不退转又十信中文殊师利及觉首等十首菩萨皆从十色世界来所谓金色世界者表本白净法中来故为明信心依本信故妙色世界者为依理事自在妙用而生信故莲华色世界者依行能信故为莲华表万行故薝卜华色世界者表从福庆之色以理智大慈中和性而生信心故五色之中黄色为最此为应真色亦中宫色也表中道色故为此华为黄色华故此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故优钵罗华色世界者其华赤黄色兼有紫?气表一行行一切行能纯能杂而生信故宝色世界表智慈法行成信而可贵故金刚色世界表以佛果德而生信心故必能决断诸烦恼故颇梨色世界似水精表信心本清净故平等色世界表信法界平等无二故如是十色世界皆是十信菩萨所信之法门皆从自信法门中来故名曰从如是世界中来已下本所事佛所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十个智佛即是佛果中佛明信自智从佛智果为因故来表不因佛果不成信故其十住位中升须弥山顶于两足指端放百千妙色光明明前十信位于普光明殿两足下千辐轮中放光表信位在凡未离凡地光出足下为表以信为初因其位最下今说十住上升须弥之顶者明十住初心证法顶故从地升上至相尽处故陟山王顶至法王位处故明其止为山也以入真实证非止不会于两足指端放百千妙色光者为明足指以艮为手足之指初取圣道非止不明履践之始表创从十信凡夫之位极始在十住初首履践如来法王圣踪以其定门普观凡圣一切境界性相无碍色无不妙故称为光如本业璎珞经云修三贤法入圣位法流水中心心寂灭自然流入妙觉之位然此华严经意即不然识灭时亡情尘顿绝唯真智境一念则五位齐明为全将佛果以为因故设凡夫住世百年及以多劫而于自见不见须臾可迁不见当成佛不见已成佛不见现成佛十住之位法既如是更有何生不成佛耶更有何生而成正觉此华严经是本法界门一切诸佛本住大宅一切佛子究竟所归化身权乘总居其外若有入者一入全真此位中初发心住菩萨见道住佛知见入佛知见直与如来同身心性智相故顿印五位行相总在其中如持明镜普临众色此经法门法合如是所有叹说应如是知应如是信解为法界法门圆无始终于一念中岁月晦明重重无尽一毫之内佛境众生境色相无边一成一切成一坏一切坏此十住位中有十个菩萨下同悉同名之为慧本从来土皆号为华从十个华国土来本所事佛下名悉同名之为月释云此位自己证真善简邪正名之为慧理事齐发开敷若华以开敷法门为国所居得法恼除清凉如月名为本所事佛此之名目总是十住位中所证法门非虚名也经云尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前以十三种加法慧菩萨十三加者语业加以言称叹善哉善哉身业加者以手摩法慧菩萨顶智业加者经云即与法慧菩萨十种无碍智及此土如来光照其身是为十三。

  大方广佛新华严经合论卷第四

  音切

  潜

  (昨盐切)。

  拨

  (北末切)。

  斥

  (尺音)。

  误

  (五故切)。

  储

  (直鱼切)。

  憍

  (举乔切)。

  稽

  (古奚切)。

  策

  (楚革切)。

  蠲

  (古玄切)。

  择

  (池格切)。

  骏

  (子峻切)。

  庠

  (似羊切)。

  萌

  (莫耕切)。

  恬

  (徒廉切)。

  焰

  (以赡切)。

  薝

  (瞻音)。

  卜

  (蒲北切)。

  辐

  (方六切)。

  创

  (初亮切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】十方佛所以同名为慧此十住法证圣位法流已入法界大海同佛入圣位智慧故是以佛与法慧菩萨名同为表法同故又明十住法门因果齐故佛位果德菩萨为因因与果体不异是故同名说此十住法时升须弥山顶上有六品经共成十住法门之行相一升须弥山品二偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品但依此六品经中解行法门修学悟入必能成就十住法门住佛种性生如来家为佛真子不同权教初地菩萨始生佛家或说三贤菩萨以誓愿成佛此华严经直论实证位不论誓愿为此教门总一时一际一法界无异念前后情绝凡圣一性不论情计应以无念无作法界门照之可见若立情见不可信也设生信者悬信佛语故非是自见若自见者非情绝想亡心与理合智与境冥方知万境性相通收若不如斯心常彼此是非竞作垢净何休若也称性情亡法界重玄之门自达一多纯杂自在含容总别之门圆融自在于利生之法善达诸根随所堪能悉皆成益敬承亲近者皆能友之如升夜摩天宫说十行品及如来于两足趺上放百千妙色光明为表依空建行始可理事自在明十住之位证法身本智十行之位以法身根本智无碍方行万行行亦无碍若不见法身本智所行万行皆属人天因果皆为有漏生灭之福以法身自智慧用治诸惑以万行悲济众生法身智身任无作大悲一时顿用虽寄七地悲增八地智增之行相此华严法界门十住初位总该诸位在十住初门位同佛果为一法界体用故以一位中具十波罗蜜诸十法故以诸法重玄门照之可见此乃总是如来藏身普贤菩萨世界海漩法门此乃如日月照临盲者不见非日月咎应自责躬循德可以顶敬以定慧观之如来藏身者即法身也诸福智海莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办总属生灭世界海漩者悲智观根屈曲彻俗身土及业重重众生重重诸业各别大悲普救根无不尽故名之曰海漩漩者甚深漩澓义也像此佛果位中菩萨一入法界之门摄重重众生根业尽故无出世心永没生死大海漩流无出没故此十行门同普贤行前十住门同文殊师利法身根本无相智慧二人齐体互为主伴中间无作智即为佛果三人体一寄安五位用接凡迷若有凡夫信满发心十住之初三身同得文殊是佛法身普贤是佛行身无作之智果是佛报身常以文殊法身无相妙慧以为先导说时先后证即三身一时法合如是废一不可若废文殊存普贤所有行门属有漏若废普贤存文殊所证寂定是二乘若废佛存普贤文殊佛是觉义无觉者故以是义故三人不可废一若废一三不成故是故三乘权教中无此三人始终不相去离以教门未实总皆化身权逐小根且略权施待其熟故方迁就实如法华涅槃总是渐渐迁向实教如此经中十住初位即是十行十回向十地等觉位总得其初及得其终互相贯通一位中得五十法门以互相彻故一一位中二千五百总别之义齐现乃至无尽诸位等进修行相层级不废渐渐而是一时不废一时中渐渐此十行位中随其十方各有一大菩萨来至佛所各将十佛刹微尘数菩萨而来集会十个上首菩萨下名悉同名之为林本从来国下名悉同名之为慧本所事佛下名悉同名之为眼十个上首菩萨下名悉同名之曰林林有五德一建立德二身根干枝条缘互相生无生德三华叶果实成益德四能障炎暑清凉德五人龙鸟兽鬼神所归德一何谓林为建立德谓如大林内有龙神所居外无大风所折若不如是不得建立高显成林明此位菩萨内有大智之龙常以大慈悲神而自守护了境自寂外无色尘境风所折异道邪论以智摧之无能所伐而建万行与一切众生皆共同之常为利益故为建立德二何谓身根干枝条缘互相生无生德为明树身根干枝条上各各求能生所生性了不可得但为缘生之法缘缘无所生本来不生生本来生不生为明此位菩萨所行行无尽门故为以法身本智为先导故常行万行于身于境求能行所行了不可得但以法如是行故三何谓华叶果实成益德如树林华敷可观令人爱乐叶能映障炎热令得清凉果实资养众生饥渴者皆令充足明此位菩萨常行万行令人天乐见广布大慈悲之叶令人亲而不舍施大智之果充足法界众生皆令满足本愿方终四云何障炎暑清凉德谓如林随所归者皆得离暑获清凉乐如林为明此性都无有心此位菩萨所归依者随其根性皆得清凉本性无心利与不利五云何鬼神所归德谓好茂林人多所采龙多所居众鸟所都明此位菩萨亦复如是以建万行之林众人所归采其众德龙鬼所居常恭敬鸟兽所归离恐怖又林为多义以此位菩萨建行众多故又以行多故功德亦多言以法身悲智行诸行功德如林故是故菩萨下名悉同名之曰林何故本从来国下名悉同名之曰慧凡夫人以土地所居名之为国此位菩萨以定慧解脱安养自他平等名之为国皆令离苦名之为国地水火风所居之国是众生业之影像非是实故法身智慧解脱是诸菩萨常住本体之国非业幻生之国是故菩萨以慧为国又此位菩萨以建万行行解利生行能同事慧能设教利乐人天名所居之国何故本所事佛下名悉同名之为眼此华严经以事表法以其佛名同己所证所证法处名之为佛为此位菩萨以行益众生善能观根称根中法不失时度名之为眼经云尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数诸佛皆号功德林而现其前还如前十三种加功德林菩萨只如佛果位内菩萨法身悲智常现在前定慧法门常当具足何须入定诸佛来加为诸菩萨设教度生要成轨则言佛神力推德于尊虽法界体齐平等为化仪故须存师弟为化仪故入定观法出定方说三昧者名为等引引生正解名善思惟十住之内过千佛世界十行之内过万佛世界者表位增广化仪轨则行相眉目法合如是然其真性皆满十方他方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者明因果俱齐法智一种以此所来诸佛与入定菩萨同名十三种加者一语加二手加摩顶三与十种智及此土如来光照其身以语加者表法不谬以手摩顶者法身智悲知见解脱相及故又摩顶者安慰之相与十智者明菩萨智与佛果齐故名之为与又推德于尊谦和离慢故名之佛与于经中皆云法如是故自善根故皆是化仪轨则故有此言此十行位总有四品经共成此位法则之门一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品十行门中所有法门当依此四品经修行理事悉皆具足如说十回向品时何故升兜率天因何如来两膝之上而放光明何故上首菩萨下名悉同名之为幢所从来国下名悉同名之为妙本所事佛下名悉同名之为幢为兜率天于欲界中上下处中故如四天王天总是帝释所摄连妙高顶总是一天之界所收夜摩天名第二天四天王天帝释妙高俱连地界夜摩天已上方是空居以次兜率天上下居中向上即化乐他化二天以此天于欲界处中故故于此天和会理事会于中道回理向事回事向理理事无碍成智慈妙用之门故名回向夫十住初心理事元来自会非在后位始有回向为化众生故名目法则须存从初发心住已后五位之内理事本自回向今此第三位中回向前十住十行一一法位无碍说名回向之位不在第三普和诸位名为回向托事表法故于此天说十回向如来膝上放光者为膝回旋屈伸之所自在莫过于膝故于膝上放百千亿那由他光明用表理事涅槃生死无碍卷舒自在亦是以事表法此之一部之典名言境界处所身相名目及放光明总是所表自证法门此位中上首菩萨名之为幢为明十回向菩萨智悲自在能坏自他惑业于生死中能建众德名之为幢幢者建德不倾动义降怨义摧坏义坚固义胜智立法幢竖建大慈心坚固摧慢山游宝路藉莲台成妙悟是故此位菩萨名之为幢为以不动无作智悲能破自他生死故此华严经教十住十行十回向十地位位有佛果故又此位菩萨能建胜德常处生死誓度一切无尽众生而智无怯惧名之曰幢以了无明为智故有忻厌者不可为又行施波罗蜜时若有乞者乞诸财宝尽世所有及身若命尽世所有皆悉欢喜心不倾动名之曰幢幢者不倾动义施有二种一者以法施二者事施以法施者以法施人无我所故一切无念名为法施事施者以物与众生于身命财所求无吝此位菩萨行二种施寻常无懈广如此十回向位中说何为所从来国名之为妙明此位菩萨智慧妙用以妙用自在不滞有无及诸见量限碍等过名之为国何为本所事佛同名为幢与己同号明此位菩萨既成妙用与佛妙用理事因果当位体齐还同前十住十行当位与所事佛因果体齐位位如是尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧入是三昧已十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前还如前十三种加金刚幢菩萨言承佛神力者推德于尊师弟之敬入智光三昧者名之等引入是三昧引生无量教光以根本智为光体差别智为教光随根与益智能破闇光者是教为教能破迷惑故发生明解开一切众生智日故令其众生密云昏夜不迷乱故能决盲聋开耳目故能令邪慢之山悉倾倒故教光如是不可思议前十行位功德林菩萨入善思惟三昧此十回向位金刚幢菩萨入智光三昧以明五位层级次第增广眉目行相前位明始善思惟此位明妙用自在教光遐照前位过万佛刹尘此位过十万佛刹微尘世界外有十万佛刹尘佛来亦明五位次第增广进修之门皆亡情以定慧门入重玄理事照之方可迷解不可悬头斟酌生增上慢十三加者以言善赞以手摩顶十方诸佛与金刚幢菩萨十种智此土如来光照其身十三加者以言赞叹为明所说法者及法不谬故手摩其顶者表说法者与佛智相及故与智慧者明说法者与佛智同故此土如来光照其身者明与佛教光合故又以光觉触许令说法故十三加意者欲令后世断疑成法令生信故论其实体总是诸佛随诸五位行门依本位法而立其名而现其身与众生作法轨则令其仿学使令悟入佛既立教学者必得不虚所以同名者也十住十行中已释讫此位之内有升兜率天宫品兜率天宫中偈赞品十回向品此三品经成斯一位十回向法门法用轨则学之者依之成则如说十地品时何故不从兜率天次第而升化乐何故越化乐天而升他化自在天为明十地菩萨法门功德广博摄境超前不依次第又明十地妙用无方蕴功自在说处亦须自在同彼天称名为自在又明十地菩萨以称理体性自体无心无自心化皆因众生起大悲智因他起化德似彼天以处表德故是故于他化自在天而说十地一明功高胜前故须超次第二表自在而化众生故于此天处而说十地如普贤等觉位在第三禅集八禅天众入佛华三昧说百万亿偈此之一会文广不可于世传持如是超间位倍倍于前佛华者佛行也入佛行三昧者是普贤法界行也何故十信十住十行十回向四位之中菩萨但举十个上首菩萨同名此十地位中何故举三十七个菩萨同名为藏解脱月菩萨何故独名为月此一部之教各各菩萨与佛果功齐皆十方来佛与入定菩萨同名者为表当位之内菩萨证入与佛齐因果相似以成龟镜然六位五位中层级非无次第同别之义影互参差能纯能杂能同能别能成能坏以六相总别同异成坏门准之可见六相者一总门二别门三同门四异门五成门六坏门此六门义一门中具六互为纯杂不可废一也十重玄义亦然此之文繁出于别本但且影响参之然十地法且于别门中立层级处说其行相此十地位为中道果终之教是故前位膝上放光此位如来眉间出清净光明名菩萨力焰明此百千阿僧祇光明以为眷属眉间光者表中道果终之义此眉间光从初会中如来现相品中如来于眉间放果德光明入足下轮中明以果成因便令普贤菩萨示佛果德令其信乐既生乐已便说信门即于光明觉品中还从两足下轮中放出初眉间放入果德光明用照金色世界不动智佛以成信位以次欲说十住品时升须弥山顶于偈赞品中于如来两足指端放光明以次欲说十行品时于偈赞品中于如来两足趺上放光以次欲说十回向品时于如来膝上放光如今说十地法门还于初会之中眉间放中道佛果光终而复始至果极际三乘中十地不同于此行相全别十地菩萨见道未能明了初会中如来眉间放佛果光明名一切菩萨智光明普照耀十方藏此光使令菩萨入佛果德门故还放果光使令入果以因果忻修相似故经云尔时世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故放眉间光名一切菩萨智光明普照耀十方藏其状犹如宝色灯云其光名为普照耀十方藏者即照此十地之藏一一地内皆遍法界虚空界福智大悲之藏今此十地即是初会之内如来使令菩萨所成之门终而复始以放眉间光明相似故放光处相似故前初会放光其状犹如宝色灯云此十地放光名菩萨力焰明此前后光明因果相似故灯之兴焰相似故前之放光名菩萨智光明普照耀十方藏者即明如来开悟菩萨智令诸菩萨至此十地故此十地品中如来所放光明名菩萨力焰明者即明菩萨自力功极而登十地前光开发后明自力以自力故至于如来初开发处称佛本心始终相似是故明此十地中道果终之门后彻初故前光举果劝修后十地放光明自修至果是故光明名菩萨力以菩萨修自精勤力无退转力不懈怠力而能修习至此十地如来法界藏故是故菩萨悉名为藏藏者含藏蕴德不遗失义此法界自体清净无漏法门体该法界含藏一切大智大慈诸功德故兴万行云普雨法雨润众生故此位菩萨称如斯法名之为藏此位中有三十七个菩萨同名为藏者为明此十地法门果终意欲辩知正道助道故故立三十七菩萨成三十七助道法门非正果故十住已来菩萨所行皆是助道非是正位故意欲明行所行者是为助道无住无行任真自体名之为正果故若以初发心住以法性无相根本智不离无作用之体行诸万行菩萨与佛因果本来体齐若简佛果无作无修菩萨正加行已来总名助道以动寂无碍正助元来不异一法门也眉目不可不简体用圆寂正助全同此即全别全同门还以重玄门思之可解闻所未闻之法闻之不疑全别全同境界难解佛及凡夫各自别有是全别义故二见恒存若全同故便成滞寂圆融道理事理不碍若也法门全分两向是凡夫法全合一体是二乘法但以理事自在其道在中留心灭之此亦不可以心存之此亦不可此助道行门与正智果德无作之门体合无二事中轨则不可不分以其体用不可一向全别以全同作全别以全别作全同不可全别无全同不可全同无全别如迷此同别二门即智不自在如解脱月菩萨三十七个同名为藏三十七菩萨外独自一个名解脱月何以故同名为藏者总明十地法中正助之内为同法众三十七即为其主唯解脱月一个菩萨独是伴明非同法众故立别名以为宾主须有启请击难十地之法令现在及后世得闻正法无疑经意如是应如是知是故此十地法门即是解脱月为众请法首金刚藏菩萨为众说法首已上可知尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨智慧光明三昧者十回向位中金刚幢菩萨入菩萨大智光明三昧今此十地金刚藏菩萨入菩萨大智慧光明三昧此位菩萨智增明故妙用决择增明更加其慧此乃明位位层级法门渐增胜故然诸余位非无慧用入是三昧已即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外各有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现其前则以十三种法加金刚藏菩萨一以言赞谕二十方诸佛与无能映夺身三与无碍乐说辩四与善分别清净智五与善忆念不忘力六与善决定明了慧七与至一切处开悟众生智八与成道自在力九与如来无所畏十与一切智人观察分别诸法门辩才智十一与一切如来上妙身语意具足庄严十二十方诸佛手摩其顶十三此土如来光照其身与意加者欲令后世断疑成法令生信故一如经说以言赞谕许说无疑以手摩其顶安慰许智相及何以同名者明金刚藏菩萨证法因果与佛所证相似如五位菩萨与佛因果俱齐皆以同名佛印之成法令现在众及后世无疑并此土如来光照其身为十三种加如等觉位中普贤境界准菩萨本业璎珞经在第三禅说来文不备不可和会本业经是说华严经竟化三乘众于后重于菩提场中更略说彼经自有明文此五位教门依品次第今且略说后法界品内善财童子求五位菩萨善知识一一行之师弟轨则行相利益众生后当更明地地法门一一别相随文释义方解略会三乘十地门差别三乘十地教行印信全别上下披读思之可见三乘十地无似此华严法界佛所乘门法门次第经中五位六位行门皆以菩萨自证果德为己躬之号即如十信位中与觉首等十首菩萨十住位中法慧等十慧菩萨十行位中功德林等十林菩萨是也如前所述皆以当位之内自证本法名之所从来国皆以根本智导利众生观根灭惑之智号之为本所事佛当位之内有十方同名诸佛来现其前十三种加成信表因果体齐以现同名总别通彻时劫互融无尽重玄一多相彻一切诸法皆如帝网同别重重无障碍三乘之中三贤十地无此印信行相全别有修真者须知权实勿滞其功滞权迷实虚烦多劫也。

  第六重令善财证法别者如经中从第二会光明觉品于如来两足轮下放光明遍照百千那由他三千大千世界乃至如是无量无数无边无等不可称不可量不可说尽虚空遍法界所有世界四维上下亦复如是蒙光照及一切处金色世界一切处文殊师利乃至十色世界中觉首目首等十首菩萨各与佛刹微尘数菩萨同时发来各说一法如是十法共成信位法门如善财童子于觉城东见文殊师利说种种法而生信心还仿前信位之中文殊觉首等十首菩萨所成信位第三会升须弥山顶法慧等十慧菩萨各说一法门共或十住如善财童子南行至妙峰山顶见德云比丘及已下十善知识还如前经中升须弥顶法慧等十慧菩萨说十住法门第四会升夜摩天宫中功德林等十林菩萨各说一法共成十行法门如善财童子南行至三眼国见善见比丘及已下十善知识还如前经中功德林等说十行法门一一以行行之第五会升兜率天宫中金刚幢菩萨等十幢菩萨各说一法共成十回向法门如善财童子南行至广大国青莲华长者及已下十善知识还如前经中金刚幢等十幢菩萨所说十回向法门善财一一询友以行行之第六会升他化自在天宫金刚藏等菩萨说十地法门如善财童子至此阎浮提迦毗罗城婆珊婆演底夜天及已下十善知识还如前经中他化自在天上金刚藏菩萨说十地法门善财询友一一以行行之第七会升第三禅为八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧所有法门十一地等觉位中普贤境界如善财童子至摩耶夫人及已下十善知识还如前璎珞经中重说华严次第十一地法门普贤境界善财询友一一以行仿而行之令成后则第八会佛地法门于菩提场中始成正觉时说如善财童子至海岸国大庄严园林广大楼阁名毗卢遮那庄严藏弥勒菩萨所此为善财佛果圆满善知识也还如前经中如来于菩提场中始成正觉及三十七如来出现品如经中如来出现品前即是普贤行品出现品后即是离世间品还是普贤菩萨说善财童子一一仿之还从前五位摩耶夫人十一地等觉位中乘普贤行而自成正觉出现世间还以普贤行导引众生令离世间善财童子还以仿之从弥勒菩萨后自见其身入普贤身中即明自乘普贤行自成正觉出现于世常以普贤行导引众生令离世间自见其身入普贤身者明行满同普贤故法相似同一体故如出现品即是经中如来自放眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令此二人共相问答明因果理事交彻相入故以此二人理事体用二门成佛果故出现世间如善财童子至于弥勒所弥勒菩萨还令善财还见初善知识文殊师利善财闻已忆念之间便闻普贤菩萨名乃入无量三昧门便见其身入普贤身及于弥勒楼阁中会三世事在于今时即是善财童子功穷果极弥勒菩萨而与会之令成法则令使后学信解证入无疑经中但有法门未有人求学者故令善财询友一一以行行之一如前经之法则若也空施法则还恐在行犹迷故令善财以行行之令使后学无滞弥勒令善财却见文殊明从法身理体根本智为因见弥勒菩萨是善财乘法身本智为果及诸善知识所行普贤行以成自己佛果见弥勒之后入普门法界自见其身入普贤身者虽成正觉常以普贤行利益众生即明文殊普贤弥勒佛果三人始终一处表通因彻果此三人之道是古佛之大都是源始之法际若迷解者即本来全得处迷者自没轮回为古佛道法本来常如是故非生灭法无作无为也修之者及以放逸者皆有作者故忻寂不当放逸还非以自情缠乖其圣性是故修道者以定慧力善自观之勿滞其事。

  第七明六位菩萨来众别者且如权教之内所说菩萨诸地位次但说假真如为因果仍地前三贤未能正证初地之中一地证一真如十地证十真如证十真如之后方能始见佛性前证真如复言有十真如障真如既能成障明知权教之中即施设假真如非本真也所说地位三乘同闻声闻人天共会此经不尔总是果位菩萨六位之中一位具十又当位之内十个菩萨下名悉同各从十方与十佛刹微尘数菩萨来至佛所信位之内俱名为首初名觉首次名目首有十首菩萨也创初起信即有一切处文殊师利所从来国金色世界本所事佛皆号不动智华严经即事表法无一事不表法门金色世界者白法也金为白色明法身本体也不动智佛明法身之内无作性智是根本智也文殊师利即是能证之因不动智佛即是所证之果今举此因果同体无二用成十信之初门还令诸信者信果成因还修果法以成因位十住初心之上便成正觉为从证果本智为因也是故此经下云以少方便疾得菩提不同权教菩提同有为故立能证所证也一念之间无有能所能所尽处名为正觉亦不同小乘灭能所也了能所本无动故此乃住法性故动寂皆平为本智非动寂故妄谓为动愚夫不了弃动而求寂为大苦也故维摩经云五受阴洞达空为苦义为小乘有忻厌故即苦生也以此文殊等十首菩萨还兴果德示悟众生法华经云以佛智慧示悟众生使得清净故以此义故觉首等十首菩萨皆从本所事佛下名皆同名之为智所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智如来所来皆表所从本智所来来处是己身之智所来者是因也即明因从本智果来犹如全将金体以成环钏全将佛体以成菩萨全将佛果以作自身今还以自佛本智成初证也一切众生总皆如是今从佛所来者即表初发心时顿证本智如佛体用以成初觉以此正觉为初证之因是故彼十首菩萨以表因从果来次十住位中十慧菩萨所谓法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨如是等十慧菩萨各各与佛刹微尘数菩萨来至佛所所从来国本所事佛所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛如是等十个月佛所表是果法慧等十慧菩萨所表是因还表因从果来佛皆为月者表此十住之内创证果德无明热除性清凉故以此义故表果德清凉故佛名为月像此位初证者故还同体清凉也经云法慧菩萨入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛刹微尘数世界外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现法慧菩萨前慰叹善哉如此言千者为一一佛皆满十方故不同权教有限量彼此国土也此则明此位之中创发心时因果相成无差别体故是故菩萨与佛号名同但法慧菩萨为印因果为一体故佛名与己同名表一切证道者皆然前十信中不动智佛是根本智此十住中佛果名号月者是随位进修获益之果因果者即是非因果之因果但以无依止处名之因果亦不同外道以情拨无因果不同人天凡夫系成因果不同此二名为佛因果也如此位中十住初首证此非因果之因果也是故初发心时即是佛故如此位之中无上慧菩萨颂曰凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身亦无见是佛无上身问曰何故前信位之中十首菩萨不入三昧即便说法又无同名觉首佛而称叹何故此十住位中法慧菩萨入三昧始说法又千佛世界微尘数佛与法慧同名皆号之为法慧来慰叹何故前十信无此等相者何为也答曰为信位但示果法因果同举但令生信未有实证故不入三昧以十住之位入真实证故以此义故须入三昧方能真证为与众生成证法则故为正证果德同号佛来印成因果一味故前信位中但且成信未正证故以此不入三昧亦无同号佛来印成因果当如是知如是信解如是千佛已次万佛者明进修行相故如十行品中功德林菩萨入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数佛皆同一号号曰功德林而现其前叹慰功德林还如前位因果同故其佛名号与菩萨名同还以菩萨为因佛为果德二体同故是故名同十林菩萨本所来国皆名为慧功德林等十林菩萨各各与佛刹微尘数菩萨俱从十方万佛刹微尘数国土外诸世界中来其国名亲慧世界幢慧世界宝慧世界如是十慧世界本所事佛所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛如是等十眼佛问何故前十住位中同名法慧佛只举千佛刹微尘为数所有菩萨来亦过千世界外来所来世界名同为华本所事佛名同为月何故此十行位中本从来国皆同名为慧本所事佛同名为眼何意如是答曰为十住位中从凡创证果德始从凡夫来故国土名同皆名为华为创住佛所住自佛智慧开敷故证佛慧初生诸佛家故佛号皆同为月以表得法清凉如月此十行位之中始终总佛内外俱真国亦以法为名佛亦以法为号前位始证以表如月清凉此位已真纯名之为眼眼者法眼也为此行中明法眼圆明应机照俗以成德故以次千及万数渐渐增广者明法界圆明不增不减但以佛果位菩萨引生方便引接凡庸令增胜故皆为如来密意方便故如佛名经无量声如来日月光明世尊偏增致敬重加三礼云灭罪名者如来方便引凡心生令策志故岂谓诸佛体同一味功德有差别邪今时佛果中诸菩萨安立地位境界增广如是渐次言千佛世界万佛世界乃至数终一一数体缘起相彻一一数中始终相入无前后际是诸佛密意方便故犹如十钱去一钱十总无著一钱十全成为诸数如响应声同时缘起故得初即得终还以性齐时齐缘起同时故今此中安立境界法门如此(此下似阙十回向文)。

  大方广佛新华严经合论卷第五

  音切

  映

  (于敬切)。

  怯

  (去劫切)。

  吝

  (良刃切)。

  斟

  (职深切)。

  酌

  (之若切)。

  仿

  (分两切)。

  遗

  (以规切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】初地菩萨多百法明门王化多百佛世界二地菩萨多千法明门王化多千佛世界者不同权教实有分限如前数法互相彻入又如人以指画空作百千微尘数分复以手除之令尽然彼空中无有增减以情量故见彼虚空数有增减此经亦尔所有菩萨安立诸地法门增减亦复如是为成诸有情故使令进修若也一概皆平无心进也凡夫无有策修之心发心修至不修方知万法无修也而实教菩萨一得一切得为称法体中无前后故犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也亦如百千宝镜同临妙像一一镜中影像相入色像齐平如佛果位中诸菩萨为从性起法身根本智为十住之中创证心故所有法门境界皆悉依本以体用通收皆悉彻故还以性齐即时齐故更有余不齐之法为不可也不同权学情障未亡九地已来未见佛性所立地位皆有分剂而实可得为未见佛性有假真如障故是故经云十地差别如空中鸟迹如是地位法门权施增减为逐众生情故体道者真俗便为一真也一切真故都无假法不可于此圆教作增减见同其渐也此经所有一切众海菩萨天龙诸神等众皆佛果位海诸菩萨众非是凡夫欲令入者即同圣故明毗卢遮那摄化境界等众生遍故皆是佛果位众以化仪主伴故如是果德位众共会成法示悟众生成法之后入法界品中文殊师利以此果德法门出祇园会外南行欲往觉城中利乐于人舍利弗六千比丘路上发心得十耳十眼觉城东会善财遍求诸友一生佛果圆明五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女皆如善财经文不可一一具陈同会总皆如是若也无缘总亦不闻如祇园罗汉比丘等同会不闻不见如来说此华严经典是五众同会于文殊所同闻此法悉皆同证之流是故经云此经不入凡夫手能深信者情过三乘权学之流何况能证者故此经贤首品中云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉乘转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法为甚难是故当知正集海会未有人中凡夫纯是诸天果位菩萨集会成其教法文殊觉城所化始明以此教法将用利乐阎浮提众生善财等五众总表实得此法者余意如前所明如是来众纯是果位菩萨来明果德用备上机都无权教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此会权教菩萨至于九地已来不预此众何况凡夫何以故为行六波罗蜜故有虽行十波罗蜜者由三僧祇劫成道果德故不同此教一时即一切时非情所收故出祇园会文殊南行六千比丘路上发心者此明许声闻亦有最上之器堪能入此最上乘中又彼六千比丘于舍利弗所皆新出家未忻小果以器利故方能发心至此位流若登小果卒回难得如舍利弗即是影响声闻非实声闻也即是已登佛位入流接凡以此义故此经来众与权教不同化佛设有处纯会菩萨无小乘者亦不同此教何以故或有教说即因成佛者即不行五位或五位行相体用不同如前已述故如是准例无有同者法既不同众亦全别又于此经中所有来众有十种同法与诸经来众不同一色身同二法身根本智同三慈悲智位次同四言说法轮同五来处同六所成法则同七与佛因果同八事佛师弟同九报身国土圆满同十怀疑获益同一色身同者如五位中诸菩萨各从十方来一一方来众皆有十佛刹微尘数众菩萨来皆金色身目发绀青与当位菩萨色身相似诸天八部之众当类相似明得法同故报亦同如初会中有五十五种部类虽别明行门摄化异故然其行相身色法门五十五部互相参彻一行作多行多行作一行一身作多身多身作一身相似故前后十处十会例然二法身本智同者如十处十会中所有众海皆同如来法性身本智慧故设有新学凡夫入会之者见闻佛法刹那证入皆齐如来法性身根本智故无有入会见闻法者不同佛身智慧者五百罗汉身在会内不见不闻不知不觉此之大会及所说法门不同权教菩萨一乘人天八部同会见佛闻法获益全殊三慈悲智同者法身本智及差别智慈悲体同解行合故为文殊普贤佛果始终一法故如华严经三宝者佛为佛宝文殊为法宝普贤为僧宝是古今佛之旧法故若合即一切皆同为本如是故非造作有非成坏故四言说法轮同者如经中五位菩萨各十方来一一方各有十佛刹微尘数菩萨来至此会十方世界皆悉如是一时云集异口同音十方众海一时说偈皆同文句名字恰合一无差别为智慧同法行同所说法门十方世界一种皆同不似余经之众解行差别有得不得故五五位菩萨众来处同者为此五位菩萨所来会者十方一切处皆至又十方世界及微尘中一一菩萨皆共住为居法界体自他彼此远近情尽故总不出一尘故亦本来无入故不似权教三祇未满诸见未亡来至此已各还本土又未论一尘之境圆法界故然通变皆有限故皆言神通非本法故六所成法则同者十信十住五位六位菩萨行门十方世界同施设故十方世界古今诸佛同此法故顿示因果在刹那中其法元来无前后故非同权教因前果后故十地位终方始见性地前菩萨是凡夫故设有地前成佛者推为誓愿力能非本法故或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故非论本法本来佛故此华严经所施法则直论根本智佛自乘门不论权教开三乘门设多劫故直明众生本来自体无作者故性本自法界元真佛智慧故以为所乘也七与佛因果同者既是文殊法身智身诸佛果德普贤行门本来一法此诸众海皆悉同之故初发心时便成正觉于一刹那际皆得此之法者不许于刹那际外有别时得者即非本法故若有人于佛法中见佛成道作劫量延促处所而生见者信亦未成未论修道见道是故修道者莫作如是顺情所迷妄云修道轮转生死无有休息此是情量非是佛法是故此经来众皆与佛果位齐还成佛果位法若有见闻悟入皆同佛果位为依本智慧法故八事佛师弟同者如因陀罗网影互相彻此十会法界海中菩萨遍法界中一切佛所皆有其身奉事诸佛成师弟之敬门能同佛果师弟之敬不失故不同权教有自他佛故有往彼佛所来还归自土故不同此教不移本处不作神通而依本法恒遍满故承事诸佛能同别故九报身圆满国土同者为以实法故而起信修法既恒遍身亦遍故依法智行身土皆圆此以一圆即一切满故以无作智终大小量故为依本法身智身为依正报亦等故十怀疑获益同者如初会中五十五众一时同疑心念同请如来放光示现果德一时同益诸众各得一法一人得诸人之法已下九会皆悉如是如上来众十种同法比于余教全无相似此本智本法本时本处古佛本法六位行门大众之海充满虚空微尘之中重重如是一时集会如此经中大众之海从前至后皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果门无有一人得三乘果者皆以此法十住初心体用齐佛依本智法故不增不减于法体性任运利生十处十会来众行相随文释义方可料简。

  第八明所施法门理事别者如化佛权教中说有情有佛性无情无佛性一切草木不能成道转法轮等如华严经即是越情实教即不如彼化佛权宗约凡化教如功德林菩萨等十林菩萨所从来国国亦名慧一切境界总名慧体何以然者无有情无无情故所以然者无二见故为一真智境界无成佛者无不成者故夫有情无情者此是依业说夫论成佛者非属业故若非属业者即非有情非无情故何得于出情法上计言有成佛不成佛耶彼有情此无情者是业收非佛解脱故岂将自己情业之计作如是卜量情与非情成与不成如经所说是诸法空相不生不灭不垢不净世间相常住诸法住法位如是之道为有情及非情邪如此华严经中大意本无凡圣情与非情全真法体为一佛智境界更无余事莫将凡夫情量妄作斟量若存情计者见有情成佛见无情不成佛此为自身业执如是解者终不成佛夫言理性遍非情者而不同有情成佛者此由未见法空不依实慧未了得世间诸相本来常住但见随情识变生灭之相而妄斟酌言非情但有其理遍故只如成佛岂可理外别有佛耶若理即是佛者于此理中情与非情本无异相岂从妄见立情非情耶如佛是非情应不得成佛若有成大菩提者不依此二见是故法华经会权归一实经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻辟支佛不退诸菩萨如是等三乘权学总皆不能了广如彼经如华严经中无有情与非情俱为智智境界一切山河树木皆能现佛菩萨身及说法与佛体同能同能别自在无碍佛于世界中住持安立自在庄严境界差殊庄严各异于其妙刹国土庄严一一境中纤尘之内佛身出现刹海重重佛身无尽佛身毛孔亦复如是境界重重佛身无尽互相彻入能同能别全同全异净秽国土无障无碍不论如是情与非情是故今言所施教门别又权教之中诸行为先佛果在十地之后此教之中佛果根本智为先证以差别智而互为资因果行相一时顿彻无前后际一成一切成一坏一切坏不同余教一地修一地以为性齐时齐行齐智齐故以修定慧用智观之莫将情解。

  第九明与诸三乘得果别者如经所说为声闻人说四谛法生老病死为缘觉人说十二缘行为诸菩萨说应六波罗蜜今此华严经亦说四谛法即与声闻四谛法不同如四谛品中广明皆为四谛明苦集本真元来是根本智不同三乘有忻厌故又五地菩萨作十谛观一切十方世界诸佛皆说四谛法轮但随类音不同尔如世间孔老一切治众生法总是四谛法但随器所授深浅不同或说十二分教门或作咒说皆为四谛法轮所收声闻之人但随自根器得一分断苦之教只如小乘断苦之法广如小乘等部所说且约四乘总相所趣成果处论之声闻观苦集二谛深生厌离作无常不净白骨微尘等观知身空寂随空寂法智灭身亡不生悲智名之为灭以此灭处名为涅槃设当从空起后亦无世间三毒等过为在道前修诸观等以观折伏如咒毒蛇又修生空知心性灭本来无我以此人无我法故空三毒业不生悲智出定入定无离此修不离此者毕竟同空悲心顿息名为灭谛灭伏诸苦名为灭谛以此灭谛名为道谛如楞伽经说譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身如是等比不依佛慧偏修空定从此知过回心从正能成佛身如经所说有永灭者为滞寂故责令早修不应永灭也为修生涅槃非永灭故此乃大乘经中自有和会如华严经中都无此文如缘觉之流知十二缘生之法本来无实自体皆空知身知心自皆无主身心无主性恒无我以无我故无明便灭无明灭十二缘灭逍遥任性独觉自居异声闻故不趣于寂异菩萨故无有悲智准不趣寂故即胜声闻准能持法故即不如声闻以声闻之人闻佛所说大乘经典亦能宣传但未亲证如净名所责无以生灭心行说实相法权教菩萨创回二乘及小菩萨未能全具大悲智者如大品经等是也但说六波罗蜜引起小根令成智慧以彼偏修定业滞在无智故但说六波罗蜜以根劣故犹怖生死未说七八九十波罗蜜等为无方便波罗蜜成其大悲故处于生死能运度故如仁王经中外凡内凡修六波罗蜜作六种人王忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王十地十圣修十波罗蜜能成十种天王又余经渐回彼二乘分学及顿学等根成其悲智虽修十波罗蜜犹修假真如观作诸法从本已来自体凝然不迁不变观破修空有二执成不生不灭法门犹观当情九地已来未明佛性为修彼假智乃成障故如前已说如此经为上上根人顿示本智初心创发十住位上即与佛同智慧如善财妙峰山顶得忆念一切诸佛智慧光明是其义也以依本智法即无所修故本无障故任运悲智不作而成随缘六道无非法界了缘生法自体恒真更无修作所有念虑皆从智生但知任运对现色身说法应机如响相对恒处生死流法身常寂虽经多劫体不移时入死出生非没生也任大悲智法随缘故法应如是性无忧恼不住证修法如是故龙女善财总明如是此法难信三乘拱手遥推是化非是人修直说僧祇逐情立劫焉能信此无时智门是故经云能信此法为甚难者即其事也设经多劫勤苦作修有得有求作长作短作是作非作成作坏舍身坏命岂有成佛之期何如初心即须如是入佛智境修学岂不省力不枉功邪以此义故声闻缘觉权教菩萨不真解四谛十二缘及真如法身实智境界皆是毗卢遮那方便引修向此华严真实之海令归本法任智施为所修诸地随智所作不起能心而皆成辨一切种智不似诸教地上别作对治但十信终心十住初位即自了知混然法界本智慧境凡圣不异脱体全真不见有情无情有性无性如是系障任法不生如经所说如来成等正觉出兴于世以其自身之智普见众生成等正觉善恶情绝性相无殊虽度众生而无度者是则名为种如来相诸善根故如是之法付嘱流通全与三乘浅深悬异如大乘权学二乘及人天不闻如此华严经典上上根流唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之如上四乘之内具有明证如是所乘既别见谛全殊于一名言浅深全隔又如华严十地品所说五地菩萨修十种四谛观六地菩萨修十种十二缘以此不同三乘四谛十二缘。

  第十明所付法藏流通别者如此如来出现品中说佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨者说唯为乘不思议乘菩萨说此经法门不入一切余众生手唯除菩萨摩诃萨佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者正命终后此诸宝等于七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是是故菩萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故解云生如来家者自觉自身法身根本智与佛真性性相平等同无性味混然法界自他情尽唯佛智慧明彻十方无性无依无生死性名为生在佛家以自体无作平等悲智力故绍隆正法统治众生随所应作以法调伏令诸众生差生死业所有一切安乐之法皆悉乐之是则名为持佛家法又云种如来相诸善根者解云证佛法身性同法界同佛悲智如是信修理事不殊性相平等如是学者种如来相同佛善根不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家者诸凡夫此经付嘱最上大心凡夫唯求如来不思议乘生佛家者若无大心凡夫求此法门生如来家此经当灭何以故为此经难信设有圣说凡夫不信不证此经当灭若不如是付嘱凡夫令生佛家圣位菩萨有一切佛世界微尘数如来何虑此经散灭当知如是如来意者令诸凡夫而起信修得生佛家不念已齐佛位诸菩萨众诸有行者应如是知何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通及付嘱未生佛家诸凡夫等为三乘之法未出情尘明法未真易信解故且令凡圣共赞令教流行善根不断未出情量不似此十信之终刹那即佛故以此义故三乘之教且渐引生未出情尘三僧祇劫方得作佛顺情之教根易信故凡圣共赞皆得流通不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法出情尘教深难信故要待入证十住之位生在佛家为佛真子方是流通但有圣说无入证者不名流通但有凡夫说教无入证者亦不名流通为自法不明疑情犹在不破自他暗故未能决定知佛意故以此义故要待入证同诸佛智心方可决知佛教门故以是义故付嘱大心凡夫入证者故始名流通但闻不契不名流通。

  第四明成佛同别

  夫智身寥廓总万象以成躯万象无形与智身而齐体违真相隔得本形同只为乖本相殊致使化仪各别或见形羸道树藉草蓐以微躯或见色究竟天处莲华之妙相或见宝菩提树居净土以成真或见远劫修行或见刹那当证或见报身圆满相海无边或见化体分身具三十二相如是殊形异状遍含识以情根万别千差言何能悉且约人天共感四乘权实之流细作十门成道差别使得童蒙起信发解除疑识本离权情希胜德十门者第一成佛身别第二成佛时别第三菩提树别第四所坐座别第五同住众别第六所示相别第七转法轮别第八转法轮处别第九大会庄严别第十所受法门别第一成佛身别者此毗卢遮那佛身如经所说有九十七种相及无尽相身非三十二相八十种好身第二成佛时别者如权教中佛生之后即以逾城出家菩提树下成等正觉时以之为时如毗卢遮那佛即实不如是如来安立化相为度三乘众生应见如是出家成佛如华严经中实法界海即不如是如法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫此即是回彼三乘人就实而论此毗卢遮那佛依本法界成大菩提还依本法界无始无终不出不没无成无坏无有时分此经云如来不出世亦无有涅槃此为实说又顶着华冠本非出家都无八相之事若有人能知如来不出不没不成不坏即知如来常住在世常转法轮即是毗卢遮那出兴于世又从兜率天下降神入母胎转法轮入涅槃不出一刹那际彼天犹未下母胎犹未出此已入涅槃一切法事总毕第三菩提树别者三乘之中见佛道树是木树高下称人间如一乘中如来成道所居之树即宝树高显殊特如金刚藏身中所现之树高百三千大千世界其身周圆广十三千大千世界大意总一切处遍故第四所坐座别者三乘中化身成道弃荣贵藉草蓐此一乘中本身成道坐宝莲华师子之座妙宝严饰具众庄严第五大众别者为毗卢遮那佛所有大众围绕皆是普贤文殊等众及有新发意者皆是志求佛果法界之众非是三乘权学为求声闻缘觉厌苦菩萨之道乐生净土之众设有声闻之众若未回心如聋不闻不知不见说此甚深华严经典亦非因前经三祇劫后得果之众也皆智圆多劫一际无前后时之众第六示相别者如权教中即以兜率天受生降神入胎八相成道等一乘教中即以初发心住会法身本智以为正觉情绝始终不见时迁及以不迁不乖当念蕴功即佛都无时分迁转之相应真自性常转法轮不似权教八相等事或于摩醯首罗天坐华王之宝座或以三千大千之国土以为报境如是施设分量限剂者皆引众生之化仪渐令心广未为究竟之实相也如此华严法界之妙门者约分十佛刹尘莲华藏刹海参映重重为明无尽佛国互相彻入一一佛刹皆满十方十佛刹尘国土皆无限碍身土相称都无此彼往来之相不同三乘为小根故权安分剂身土之相如此卢舍那之相海也纤尘匪隔其十方毛孔讵亏于刹海三乘示相者萤光不可以比日月之照功琉璃难以类摩尼之净德此乃非由佛尔只为器劣故然第七转法轮别者化佛转三乘法轮毗卢遮那转一乘法轮一乘者所谓佛乘如法华经云佛乘唯有一无二亦无三但以假言说引导于群生乃至乘如来乘直至道场为法华经会三乘引令至实如前依判教分宗门中已说只为三乘种性人还依本种性作三乘教说说龙女刹那成佛是化反成谤教不顺佛心元佛本意者令龙女刹那成佛为本法法自无时证尽时处即为实法反云是化此是苦哉当复奈何不期甘露反成毒药翻将宝玉唤作泥尘以实为虚将虚为实请后达士莫踵前贤先圣法门普咸垂训随根权实事非一途深可久思具闲佛意了明权实顺教流通不滞诸根权实俱济只可引小归大众圣允心以实成虚佛不悦可依宗传教福利人天使得金玉焕然各不沉没是故毗卢遮那佛说佛乘化佛说三乘化佛教中法华涅槃渐渐引权令归实门即龙女刹那成佛雪山肥腻草喻若牛食者纯得醍醐等是也皆为分有未具全示一一具足因果报相之门唯此华严具足是故今言转法轮别第八转法轮处别者权教中化佛转法轮或言鹿园或言给孤独园等皆有处所上下往来此经即十处十会及一切尘中佛国佛身重重重重重重无尽无尽无尽常转法轮不去不来不出不没十会名处后当更明皆云不离菩提场而升一切处经自具言第九大会庄严别者说此经时天上人中十会十处一时普集十方圣众大心众生无有三乘定性未回心者设在其会不在其流又十会之众各从十方来随所来方皆云有十佛刹微尘众而来集会位位地地以次十百千增多为明无尽又一一会众皆遍法界重重重重参光影像纤尘之内亦众会重重一一尘中众会皆与法界虚空等乃至于一小众生身内成等正觉众海重重转正法轮其彼众生不知不觉如是众会皆为诸佛菩萨性遍一切处身土众会皆遍一切处故不似三乘中化佛众会皆有处所限量分剂往来为众生根小非佛故然第十所授法门别者如权教中或从小乘渐渐修习无常苦空厌老病死修四谛观于中苦集二谛以为世谛灭道二谛以为真谛观彼苦集真实是苦深生厌离趣求寂灭以无常不净白骨等观观彼微尘成于空观故苦集本无识灭智亡以空为证且令苦尽然后方为说大乘法令使回心修法空观行诸六度渐起悲智或有大乘菩萨种性者观行对治似彼小乘性有慈悲乐行诸度不取空证留惑益生成法空等观或有大乘菩萨种性一下顿修假真如等观以假真如门加行调伏经三僧祇劫十地见性方始成佛或有教说地前三贤菩萨以观力故折伏无明地上见道或有教说三贤菩萨少分得见法身如是等说总是三乘权教所说如此华严经即不尔直为上上根人一下直授法界自体根本法身古佛智海迷在无明顿令以方便三昧而令现之全将佛果顿授十住初心一念一时一际一法界门顿收文殊普贤万行理事更无情量卷舒延缩不废随俗时劫了然具存三世日月岁数差别了然明著然其岁劫当自不移常与无常不成不坏法本如是了知苦谛本来圣谛元无诸苦亦无涅槃若如是信解如是证入经云以少分方便疾得菩提即以智幻门幻生其身等众生界同众生事即以无碍念门了众生根即以师范门以成轨则即以众蓻门训诲众生即以无依道场门法无所著即以无念门念而不着即以净智光明门恒照无碍安立诸法度脱众生即以无尽相门不坏色身即以诚愿语门出言诚谛即以幻住门常住世间成就众生诸根解脱如是十法即是善财童子等觉位内善知识利安众生之门令诸学者顿修悟入行此十法利安众生善住世间解脱法门殊非如三乘之众厌苦集乐灭道之法也亦非留惑乐空出缠别求净土也。

  第五明见佛差别

  夫佛身性相一体无差器有万端依根各异情存想隔见绝体齐身立影生情留佛异佛由情应以此乖真心尽情亡智身自称随缘无作动寂俱真如是相应名毗卢遮那佛也毗卢遮那者名种种光明遍照也以法身悲智示相教光用对诸根随情现色为情乖相别见异佛殊以体用混收本是毗卢遮那一智身也只可归真去假不可滞假亡真略立十门见佛差别使得留心创信者返末而还源也一人中见佛但有三十二相二诸天见佛但有八十种好三诸龙见佛或同人所见或见但为大龙王也余畜例然四诸仙人见佛但见仙人五诸余外道还见佛与己同类六八部神等见佛与己为王七小乘人见佛为大声闻八缘觉人见佛还为缘觉九权教中菩萨见佛但为三千大千世界之主福智充遍三千大千世界十一乘教中菩萨见佛为十佛刹尘莲华藏世界海为法界主具云十佛刹尘莲华藏世界为明无尽总摄一切刹故福智充满一切诸刹无尽相海重重故如上十种见佛不同皆由发心之时信乐差别以信乐力故见佛不同是故当知发心之者发广大心信广大教门发广大愿行广大行入广大智利益成就无尽众生即得速成菩提行愿福智悉皆圆满若不如是终非毕竟成大菩提劳而功少何如直往一切智之本智中也。

  第六明说教时分

  夫创证觉心道源虚寂智圆三世始终俱尽会万象齐有无混去来即今古豁达唯神恬怕应真情亡智立想绝悲存圆声遐布随根受益一雨普滋百卉齐得如空谷响称击成音诸机获益任智无心刹那无际焉存古今略依权实且立十种教起前后时分不同第一如力士经说佛初成道一七日思惟已即于鹿园说法第二如大品经说佛初鹿苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心大菩提心等第三如法华经说三七日诣鹿园说法第四如四分律及萨婆多论六七日方说法第五如兴起行经及出曜经七七日方说法第六如五分律八七日方说法第七如大智论五七日方说法第八如十二游经一年不说法第九依今唐朝藏法师判如来成道定经二七日后方说华严经第十通玄今依此华严经法界门总不依如上所说如此经以法界本智性自体用理事大悲本实为宗不依情量时分之说古今见尽常转法轮无始无终法本如是如上所说总依根自见时分并非如来有此不同如来本法智体并无时分可立但使令心信解法界无时即是如来说法时也情亡心尽任智利人即是如来成佛转法轮时也若也情存立见云如来如是时出世如是时说法者并不依佛见总是自情如此华严经教门即是无始无终为门不可逐情强立时分此经乃是无时之时一切时说如法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫者量既本无知欲将何为说法时也皆是如来一智用一圆音一刹那时以无时之时为说法时也。

  第七明净土权实

  夫以滔滔智海茫茫莫究其涯淼淼真源荡荡罕寻其际遮那法界体相括于尘沙方广灵门净秽互参于无极但随自修业用见境不同致使圣说乖违依根不定或权分净土于他国指秽境于娑婆或此处为化仪示上方为实报文殊住居东国金色世界而来观音身处西方安乐妙土而至如是权仪各别启蒙的信无依今以略会诸门令使创修有托约申十种以定指南第一阿弥陀净土第二无量寿观经净土第三维摩经净土第四梵网经净土第五摩醯首罗天净土第六涅槃经中所指净土第七法华经三变净土第八灵山会所指净土第九唯心净土第十毗卢遮那所居净土第一阿弥陀净土者此为一分取相凡夫未信法空实理以专忆念念想不移以专诚故其心分净得生净土是权未实第二无量寿观经净土者为一分未信法空实理众生乐妙色相者令使以其心想想彼色像想成就故而生佛国此权非实第三维摩经净土者佛以足指按地加其神力暂现还无是实报土未具陈广狭是实未广第四梵网经净土者虽说一大华王而有千华一一华上有百亿化佛教化百亿四天下众生然彼千华及彼华王为三乘菩萨见未广故分示报境未成圆满是权未实第五摩醯首罗天净土者如来于彼坐宝莲华座成等正觉以为实报此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化此为三乘中权教菩萨染净未亡者说言此阎浮提及六天等是欲界有漏彼上界摩醯首罗天是无漏故心存染净彼此未亡此为权教未为实说第六涅槃经所指净土者云如来有实报净土在西方过三十二恒河沙佛土外者为三乘权教一分染净未亡者言此三千大千世界总是秽土权推如来报境净土在西方此权非实第七法华经三变净土者此为三乘权教菩萨染净未亡者言移诸人天置于他土是权非实第八灵山会所指净土者此引三乘中权教菩萨染净未亡者令知此土即秽恒净诸众信可未能自见是实非权信而未见第九唯心净土者自证自心当体无心性唯真智不念净秽称真任性心无挂碍无贪嗔痴任大悲智安乐众生是实净土以自净故教化众生令他亦净故是故维摩经云随其心净即佛土净欲得净土当净其心第十毗卢遮那所居净土者即居十佛刹尘莲华佛国土净秽总含无秽无净无有上下彼此自他之相一一佛土皆充法界无相障隔略言十佛刹尘国土为知无尽佛国不出一尘为无大小故不立限量故以法为界不限边际相海纯杂色像重重此为实报非是权收。

  大方广佛新华严经合论卷第六

  音切

  概

  (古代切)。

  预

  (羊庶切)。

  卒

  (仓物切)。

  怡

  (苦洽切)。

  寥

  (落萧切)。

  廓

  (苦郭切)。

  蓐

  (而蜀切)。

  躯

  (岂俱切)。

  醯

  (呼鸡切)。

  萤

  (户扃切)。

  缩

  (所六切)。

  怕

  (普伯切)。

  卉

  (许伟切)。

  滔

  (土刀切)。

  茫

  (莫郎切)。

  淼

  (莫沼切)。

  荡

  (徒朗切)。

  乖

  (古怀切)。

  秽

  (于废切)。

  括

  (古活切)。

  的

  (端力切)。

  罕

  (呼旱切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】第八明摄化境界

  夫佛境无边顺机各异随情广狭见有差殊非是如来分其量数情微即境狭量广即境宽若也智契真源佛境弥纶法界或见阎浮为化境或见四洲以济生或见形满大千或见报身十海如是种种器有万端设教不同千差万别发蒙始学凭准何依略示五门识其权实使得舍诸条而从本返末而还源速证菩提无令稽障一人中见佛境界二诸天见佛境界三二乘见佛境界四权教菩萨见佛境界五实教菩萨见佛境界第一人中见佛但见化一阎浮提众生第二诸天见佛者但应自见境见佛亦然随自见广狭故如帝释梵王及诸天王即是菩萨位即依菩萨位配所见佛摄化境界广狭不可依诸凡见天人之类如帝释即是二地菩萨位乃至渐升至梵天王是十地菩萨位也或时以佛暂时佛神通力成就众生亦令人天中凡夫及二乘并小菩萨总得见佛报土境界故即如维摩经佛以足指按地所现净土是也或时以佛神力亦令人天总得相见故即如大集经中所说宝坊之上处欲界上色界下大集人天之众总在其中如彼经说第三二乘中罗汉见佛摄化境界者如大罗汉以天眼力得见佛摄化三千大千之境界也即如阿那律云我以天眼见释迦牟尼佛土三千大千世界如观掌中庵摩勒果如小罗汉即不定或见佛摄化一阎浮提此即以久伏忍力能断结使未有定力亦名断结未有神力通变等事如以次罗汉或见佛摄化四洲及上三界境界也此广说在小乘诸部中第四权教菩萨见佛摄化境界者初地百佛二地千佛三地万佛境界以此渐增如三乘大乘教说第五实教菩萨见佛摄化境界者初地菩萨即见多百佛多千佛即是无尽之百不是一百之百二地菩萨即见多千佛等即是无尽之千故三地菩萨即云多千万等以实之说诸地菩萨皆悉齐见如帝网等三贤菩萨亦然非但十佛刹尘莲华藏为其报境法界虚空总皆平等为十住初心初见道时即已无大小见故即总见佛化境皆如法界不分大小行布之中寄位阶降如此经初地见多百佛境界者即明满义故非如三乘单百之百此多百者即齐无尽之数故如三乘教化佛即摄一四天下报佛即云摄化千百亿四天下为一释迦报境如梵网经所说如华严经所说毗卢遮那摄化境界且约立一大莲华藏世界海广大无际与法界虚空等但为化众生故约陈形状令众生心广大发开狭劣心故于此大莲华中总言有十不可说佛刹微尘数世界种为教文有限且立其一百一十一个世界种中心有十一个世界种上下各具二十重莲华藏世界最下重中有一佛世界微尘数广大世界围绕次上第二重二佛世界微尘数次上第三重三佛世界微尘数此十一个世界种皆悉如是从下向上转转倍增最上重中具足二十佛世界微尘数广大刹一一刹各有十佛刹微尘数诸小刹围绕其十一个二十重世界外有一百个一重世界种围绕十一个二十重世界此一百个世界种外近金刚山复有十个四重世界种其中国刹重重之内如上所说于金刚山内围绕如上诸世界种等如天帝网分布而住如来所化周遍其间净秽纯杂诸世界海等如三乘中所说世界种者数三千大千之刹至一恒河沙为一世界性数性世界至恒河沙为一世界海数海世界至恒河沙为一世界种如此经世界并数一佛刹微尘二佛刹微尘三佛刹微尘如是倍增至最上重中二十佛刹微尘数世界如是上下通数总二百一十佛刹微尘数广大刹始成一世界种非为恒沙以限其数三乘之中多取恒河沙数为量如此经中常取一佛刹尘十佛刹尘为表无尽为其数如是增广令小狭劣众生知佛摄化境界发菩提心其佛摄化境界一一尘中境界与法界虚空界等不言独化三千大千世界于中表法至后释华藏世界品广明。

  第九明因果延促

  夫法界圆寂无始无终理智虚空非因非果但为有情存量假寄其名情亡量绝何名能立名不自施本由量起量亡情尽名亦自真今以无名之真名谈无果之真果以无说之真说谈无因之真因启蒙之士不可以滞其名始学之流不可以废其说滞名则名立废说则言亡当可任性随缘起为法起若无缘者灭唯法灭有此法者性不相知今谈因果延促如空中鸟迹如石女之子但为众生情有愚智随心照惑迟速不同劈竹登梯称机各别因兹之类延促不同非谓日月与作时分教不自施因机故起教随根应有根教生今以依根约立十门因果延促使得启蒙之士后学无疑也第一小乘善来得阿罗汉果第二小乘一生得阿罗汉果第三小乘三生得阿罗汉果第四小乘六十劫得阿罗汉果第五缘觉四生得缘觉果第六缘觉迟经百劫得缘觉果第七依权教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果第八依法华经实教会三归一令龙女一刹那成佛破彼三乘经于多劫方始成佛第九华严经说兜率天子三生得十地果第十善财童子一生成佛如上所说皆是三乘及一乘圣教依根约器所说各各依其部教自有和会今欲广引诸义文句繁多根有万端依根教别今以略分十种大意得果延促不同意令知权向实不滞虚乘入真实门速成佛道如龙女破三乘之定劫成刹那之实门涅槃经屠儿广额授贤劫中成佛之记者破阐提之无性说越三僧祇之功兜率天子明一乘之教殊胜之力闻之生信为不修故设入地狱中亦能成种蒙光触身来生兜率天上登十地位一如随好光明功德品说举此一事意令信此诸佛所乘以难信故信即必定成种为信解内熏必至成佛设暂着乐遇苦便修若至十住初心位齐十地更无退转如善财童子一生成佛者明于十住初心一刹那际情亡想尽三世一念更无所生名为一生不取存情立劫时分之生如是无生便成佛果如本生故名为一生还同龙女一刹那际情尽时亡名之为佛。

  第十明会教始终

  夫慧日世尊称法界而遍照智周万有与凡圣而同真理事互融体用相入即四十品之胜典终始交罗百万颂之妙言前后参映十处十会如帝网之重重十刹十身若镜像之相入举一门众门俱发谈一品诸品齐麾道树始成九天同届普光一集十处咸登今古无差旧新一念不离一位便分五位之门一行之中乃建尘沙门海法界体上安立训俗之诠果德性齐施设引生之教文殊以赞明法体普贤为成备行修二人悲智参光使得云滋宝泽法界品内复令善财重修仿此一部之经一一行其行相菩萨接生之轨各各次第分明发心求进师资差别具陈法则令使童蒙易解学者不枉功程一念与道相应便得超过永劫今分十法以约纪纲教体参差略知分剂第一明毗卢遮那始成正觉第二明示果劝修第三明信心成备第四明入真实证第五明发行修行第六明理事相入第七明蕴修成德第八明随缘无碍第九明因果位终第十明令凡实证。

  第一明毗卢遮那始成正觉者即世主妙严一品经是言始成正觉者以自身心证尽三世古今等法在一念中无久近相于一念中而亦不坏众生三世久近劫智及种种众生差别知见智如经智入三世而无来往如是有十种智具在经说如是上下前后四十品经总于始成正觉时于一刹那际以法界海智印三昧门一时顿印身色言音说诸佛法及一切尘中诸国刹海普宣流布及入涅槃不移一时一际一性皆是法如是故前佛后佛古今如是总在一时随诸众生现差别法古今相彻名之为始契法如是名之为成依法如是非心造作名之为正智达斯理名之为觉此经在晋朝初译有三十四品今于唐朝再译为三十九品又检菩萨璎珞本业经云佛子吾先于第六天说十地道化天人今故略开众生心汝等受行又下文佛子第四十一地心者名入法界心又此下文佛子吾先于第三禅中集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧定说百万亿偈今以略说一偈之义开众生心汝等受持此品即在十地品后是十一地等觉位计此品名还名佛华品为依法为名故又下文佛子吾先在此树下说法界海时有八万无垢菩萨现身得佛故今为此大众略开佛果行处汝应顶受如璎珞本业经即是说华严经竟化诸三乘众来诣菩提树下一一重叙初成正觉时所说华严五位法门具如彼经说为华严经少十一地一品经今将彼对勘方知次第后有闻者不须生疑但取彼经勘验可知皂白今以第三禅中说十一地佛华品即总有十处十会四十品并在初成正觉时以一刹那际海印法门一时顿说以依本法无前后故为法本如是故以本身以本智示本法故无重会普光明殿及三会等事故若重重重重无尽之重不论三会以其法界海门总收三世一念前后并是一时亦无往彼重来入此如来但以本智对现色身海印门故一时普示今言于普光明殿重重三会者此非如是总是一时顿印之法如经云如来于一言说中演说无边契经海但从法门品类为表法故菩萨名殊非是先来后来之众于法界海内不可以情作前后之想违本法故于一念之内现三世事者为众生故非于本法而有三世此为明本法不可从末前已覆车后须改辙不可直推先德以为龟镜检参经意都无重会之名以文字叙致法门似有重意不观品中经意总是叙其前后通括一时一际一法界之智用法门如十定品离世间品皆云如是我闻一时佛在摩竭提国菩提场中始成正觉普光明殿入刹那际三昧者但随法位菩萨名别非是如来去已重来以普光明殿为法界果智体故于一时之际会其理事不离无作定门以十定门是法界体故以普贤行是法界用即离世间品是也会此二品不离普光明殿果德大宅智之本都如此三度之说总是一处一时一法界一会之说非是如情所见前后往来通余九会总在一会一时一法界一智海法门重重一时隐现无障无碍今于一法界内随其进修方便行相门中寄处表法以分其十处十会者一菩提场第一会二普光明殿第二会三升须弥山顶第三会四升夜摩天第四会五升兜率天第五会六升他化自在天第六会七升三禅天第七会八给孤独园第八会九觉城东大塔庙处第九会十于一切国刹及尘中一切虚空法界会名为十处十会普光明殿中会此经中五位六位法门十定妙理普贤万行始终体用十处十会总在普光明殿一真法界因圆果满报居之宅之所含容十方世界都为一法一处一时一体用际摄末归本不可别分作前后往来三会之说不可以己情尘翳障真教又此经中诸法皆以十为圆数不可但言七处九会之说又问何故至第七会但至三禅集八天众说十一地法门何故不至第四禅天者答曰为四禅天依其次第是佛果处故佛正于菩提场中正证佛果通收四禅及十方世界总为一普光明殿法界之宅报居之都更无上下往来进修所在可得之相明佛四禅心相无依无进修处故无往来也情绝应真同法界故是佛第四禅以菩提树下寄同阿兰若处普光明殿即是本居之报宅以此三说始终因果重叙前初成佛之时以明前后不离菩提体本智海故如此圆融始终因果成一际门于此经中前后有六处和会也示果劝修门中有二处巳信修行门中有四处一如初会中普贤菩萨入如来藏身三昧以世界海漩法门示佛本源法界十莲华藏世界海因果始终报得之门即普贤菩萨是其行如来藏身是其体即明以用入体理事彻故二毗卢遮那所坐之座诸有庄严亦明因果始终体用相彻故即以遮那佛以为报果以一切法空本智为座体以普贤万行为用庄严以此一切庄严具即还以轮台户牖诸庄严具中出众菩萨有十佛世界微尘数雨宝供佛即明如来果德常居一切法空之座普贤众行妙用常感依报之所庄严理事因果体用常相益故又以信修行门中有四度和会因果无二门者即普光明殿三说始成正觉摄末归本一际法界是一度和会二三十七品名如来出现品如来放眉间光灌文殊顶放口中光灌普贤口令此二人共相问答说佛出现果德之门即文殊为本智法体普贤为行为明和会体用彻故以此彻处即名为佛初会中佛即明佛所自成佛也三十七品中佛即明菩萨自力所及也因初佛故而起信进所修以信进修行故自力所及自佛果故以自佛果与前所信无异故三祇园之中如来以师子频伸三昧门举五位因果导利人天四善财童子弥勒楼阁中和会文殊普贤始终因果及弥勒菩萨始终因果都为一际体用彻故通前示果劝修门中普贤菩萨毗卢遮那二处和会及后普光明殿如来出现品给孤独园及弥勒楼阁四处通为六处和会体用因果无二一际法门是故弥勒楼阁名毗卢遮那庄严藏与初会中普贤菩萨所入三昧名如来藏身前后名字一相似故但取经文品类意况寻之参验可见如来会通总为一时一际以刹那际根本智宅门出生灭度及常住在世转正法轮总无亏一念成正觉时是故经言智入三世而无来往此经总有十处十会四十品经于九会中云集都众总有三百四十二种众并第三禅中一会九种众亦在其数如是之众各各云有佛世界微尘数或云十佛世界微尘数如是众会一时俱会在始成正觉一刹那际犹如大海周遍十方互相参映无障无碍若以第十会一切国刹及尘中虚空法界一切会中者即十方世界虚空法界及纤尘之内及一切众生身尘毛孔海会如海十方无间重重重重无尽无尽诸佛菩萨众海常然三世一念古今咸即今时之际过去未来无尽之劫同时无亏一念成正觉时也如是时体成佛不成佛觉与不觉时法如是故。

  第二明示果劝修者即如来现相品普贤三昧品世界成就品华严世界品毗卢遮那品如是五品经是也于现相品如来口中众齿之间放光以光中音声十方告众使令咸集普贤菩萨为佛长子治佛家法入佛三昧举佛果德令众敬爱起信乐修如来于自身及座举体用因果门令众咸知以佛自身为法界大智身以诸庄严具为普贤行用报果以一切法空为座身以此三法齐平兴悲智门无始无终示悟众生名之为佛如来又于眉间毫相中放光明名一切菩萨智光明普照耀十方世界藏其状犹如宝色灯云普照十方世界已右绕于佛从足下入及于眉间毫相之内出十佛世界微尘数菩萨众于其佛前共坐一莲华之座复赞叹佛境界甚深此明因果无二光入足下明以果成因眉间光者十地智果之光今入佛足下以果成因十信之位还从足下轮中出此光也至十住位内次至足指端出十行之内从足趺上出十回向之内膝上出十地之内还至眉间出终而复始毫相光明是十地之果光其中出菩萨是其因行明因从果出明此已上五品经是示佛果德令众信乐故。

  第三明信心成备者即第二会中如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品已上六品经是也此六品经共成十信之一位一如来名号品信佛名号十方世界随生不同二四圣谛品信知十方世界法门名字差殊皆以四圣谛为本三光明觉品知光明本从果而来入佛足下今还从足下放彼果光用成信位四菩萨问明品信菩萨所问之法门五净行品明信菩萨净行从大愿力生六贤首品信知成佛以信为首信此六品法门共成信位此六品经于普光明殿中说以普光明殿是佛智用果满报居之本宅还从中说信位法门为明说果成信既信果德从兹已后至十地十一地佛华品已来方明入道进修五位成满阶降同别一通一切通为从因至果不隔时故皆以根本不动智等十个佛以为所信之门还以自心根本不动智佛以为会体用故。

  第四明入真实证者从第三会升须弥山顶上于如来两足指端放光明于中说六品经是一升须弥山顶品二须弥顶上偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品此六品经中如须弥山顶品及偈赞品两品经是帝释诸天迎赞如来叹佛功德及处之胜十住品梵行品初发心功德品明法品四品经明创证法门住佛所住生在佛家同佛智性功德解行理智如佛初发心时便成正觉此会两足指端放光者明初证法门发足之始升须弥山顶者明从前信心今升十住法王山顶至法之际智照无碍如上高山至相尽处故又山者表定能发慧故从兹已去任法无功始终俱佛不从八地方具无功璎珞经云三贤菩萨法流水中任运至佛初水后水一性水者因佛果佛一性佛故于其中间无初中后不隔念故依本法故无念可隔因果便终一念相应一念佛故不论相好及与神通相好神通从此正觉中得若证正觉即不着诸相但以觉道恒相应故通变相好不求自至设至于后福智终时三世一时不隔念故第五发行修行者从第四会升夜摩天上于如来两足趺上放光说四品经一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品如此会中升夜摩天宫品夜摩天中偈赞品两品是诸天迎佛赞叹佛功德及叹处之胜十行品十无尽藏品两品经明从智身具普贤行悲智具足理智行门所成依正二报福智无尽此位从如来两足上放光及升夜摩天上说者为明从须弥山顶至相尽际证佛智身至夜摩天下依法空本智起普贤万行门故以处表法令易解故如彼诸天离地际故此天依空而住为明十行依本智法空而行故第六明理事相入者从第五会升兜率天宫于如来膝上放光说十回向有三品经一升兜率天宫品二兜率天宫偈赞品三十回向品前之二品经是诸天迎赞如来敬叹佛德及叹处之胜后之一品是正说十回向之法门回向者令诸事法皆入理故以十行事法入前十住中理事无碍故名回向前十住即是文殊法身本智后十行即是普贤之万行明二人体用相彻名为回向膝上放光者明理事卷舒自在故犹如人膝屈伸回旋皆由于膝何故兜率天说此位者为明此天于欲界之中处中故又于天上五位五处五会之中故向下有帝释宫夜摩之两会向上即有他化三禅之两会处五会中故于欲界中此天处中故故说十回向令会理事无碍根本智差别智智悲均融处于中道以处表法故须此处说十回向之门故。

  第七明蕴修成德者从第六会升他化自在天宫中如来眉间放光明名菩萨力?明此光与初会中如来眉间所放光明终而复始至本处故说十地一品经是也何故无升他化天宫品无偈赞品者为明十地果终住法本宫恒遍一切功终行极更无升进乃至三禅十方世界亦同此也为表果终十地智满无进修故常对诸佛现在前故为非新来无称叹故此十地门但于十住十行十回向中蕴积功成使令淳熟更无所住任运而成自令具足一切诸法何故于此天处而说十地法门为此天依他起化以成自乐名之他化自在天此位菩萨依众生故而行悲智兴诸行云雨诸法雨以此为乐无自心想作诸行相以处表法故须此处而说十地法门依藏法师说此品时有三加五请者检寻经意佛有十三种加金刚藏菩萨解脱月及诸菩萨有四重请十三种加者一十方同号佛现身以言赞慰使令说法又十方佛与十种智及目善根力胜智力法如是力十二十方佛手摩金刚藏菩萨顶许令说法十三毗卢遮那如来放眉间光照金刚藏身光中说偈劝令说法是名十三明以言赞慰是语业加与十种智是智业加手摩顶是身业加眉间光照光中说法是法力加总通言赞与十智手摩顶及光照身都为十三种加四种请者一解脱月菩萨举大众疑请金刚藏菩萨止而不说二解脱月重请金刚藏重止三解脱月三请四诸大菩萨一时同请都为四请未知三加五请从何而来若但取身语意业为三加者即与十智眉间光照金刚藏身及光说法其加即有余若但取十方诸佛言赞使说为五请者佛位居尊轨则之中不合为请以此之义总有十三种加四种请与十种智业虽是智体不殊为不迷法相成差别智故用时各别不可直取同门以一同中有十三种所加各别四度重请皆殊超升之义前已说讫。

  第八随缘无碍者于第七会第三禅天集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧定说十一地等觉位中普贤法门十地已终明自分道终等觉位中行普贤行遍明入俗遍周法界行门重叠广及虚空及微尘中诸国刹海重重无碍究竟如法界广大如虚空名为等觉位中普贤行也言佛华三昧者华之言行能堪可观开敷感果义也此为佛行法门佛者觉也明十一地等觉行用明十地成佛已终次十一地觉行满也故名佛华法门三昧者法界本体大寂法门定乱情尽名为本寂以此定故行普贤行门一切三昧此乃为本体故于彼天处为于色界无色界八禅之众说一生补处菩萨入佛华三昧定门有百万亿偈以此位菩萨入佛华法门善明入俗广利含生自在故名随缘无碍此位明法界行周何故在彼天处说十一地法门为彼天处忧苦情亡唯三昧乐为明此位菩萨定乱情亡唯智悲利众生乐故以处表法故于此处说十一地法门地位行门广如璎珞经说此以当华严经来文未足。

  第九明因果位终者从十定品十通品十忍品阿僧祇品寿量品诸菩萨住处品不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品离世间品已上十二品经是也何以然者为十定品至离世间品总该五位十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故是以十定品离世间品二品经初皆却叙初会及第二会云如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际诸佛三昧者非是重来集会但为十定及离世间二品是体用门通始终故于普光明殿如来重叙依其法门菩萨众名号差别非是去已还复重来于十住十行十回向十地十一地法遍诸天处一时顿说诸位此之二品意明体用彻于始终佛因果门故十定体是文殊离世间法是普贤是故如来出现品中放光和会二人因果相彻门故放眉间光入文殊顶放口中光入普贤口令其理事自相问答说佛果门佛果之门总在二人根本智差别智之际以定慧力照之可见此之十二品经一时都会诸会六位十一地总入普光本智法堂果德大宅法界之门故是故十定品及离世间品皆叙前之初一二之会说此经时譬如空中置百千宝镜置一佛像在于地上以众菩萨围绕庄严于彼百千宝镜之中一时顿现一一镜中影像互相参入都无往来如来亦尔于始成正觉之时天上人间十方国土一时顿现互相参彻都无来去故彼此言音句义悉皆参入都无来去不论重会不得作世间情解作往来重会之心如前已述事须计会至而复说此之经末须知和会始终如来出现品明五位十一地果终之门一部之经始终之际以是义故流通付嘱总在其中出现品前普贤行品即明自己佛果修行之行出现品后离世间品即明自己佛果之后利生之行明佛果之后所行大悲智行诸习总尽虽行普贤万行不染世间名离世间品自修佛果前普贤行明是自所乘并劝他学佛果也后普贤行自己佛果已终果后纯是利他以此能令三宝不断十通十忍亦是十定遍通五位体彻始终也通者总通明义也忍者法忍之门阿僧祇乃明数量之门寿量者乃明佛寿量随人菩萨住处者明菩萨所为人摄化住持境界常在不灭不思议法者为明如来化仪法则自在非诸二乘及三乘权学所知如来十身相海品者明十世界海十毗卢遮那皆有九十七种相及十华藏世界微尘数相如来随好光明功德品为明如来随好光明照烛功德蒙光获益普贤行品为明果前进修之行如来出现品为明五位菩萨自力果终出现因果位极离世间品为明佛果之后纯是利他此已上三十九品经六位五位因果位终利及诸天诸神王众入法界一品经如来入师子频伸三昧还举佛果五位利及人间已前总结初会二会乃至十一地七会之中佛位因果法门竟八会在祇园中后当更叙。

  第十明令凡实证者从第八会在祇园之中如来入师子频伸三昧门还举法界果德现诸世间令生信乐达佛实相五百声闻目连鹙子示同不闻寄同二乘有信不信如初会中五十五众及觉首等十首菩萨功德林等十林菩萨金刚幢等十幢菩萨金刚藏等三十七个藏菩萨如是各各有十佛刹微尘数菩萨共集随位倍增寄成诸位令诸人天凡夫得此法门如此会中六千比丘明是凡夫于文殊师利所顿明十耳十眼此众虽居在路发心境界不离佛会路上发心为表进修非是即离其佛会乃至第九会觉城东会一万龙众五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女并明是凡夫同证佛位是故今言令凡实证第九会觉城东过去佛大塔庙处文殊师利说普照法界修多罗门无量诸龙得生人趣一万诸龙发菩提心觉城五众俱登佛果但举善财一人为首俱及其五百之数法皆同然五百者表五位六千者表六位信亦在中一万龙者表其万行之门故无有一事浪施设故皆表法门过去诸佛大塔庙处为其会者明古佛今佛道迹不殊还同如来会内一种善财南询诸友还明进修又明菩萨摄化众生之行相第十会者一切国刹及尘中虚空法界一切会此十会遍一切刹尘中虚空法界有情身尘毛孔之内如来重重重重海会无尽故如是法界佛果法门诸有信解及初发心证入之者犹如师子王之子初生之时虽则未能如其师子王力势自在然则师子相全体无异一切诸兽皆当畏之如于此华严经佛果法门修信解及初证入者亦复如是能信自己身心性相全体同诸佛果自体恒真本大智故及证入者同诸如来佛果之门本无修造自体全佛以此真门成备进修差别万行恒无始终一真果德虽未能堪力用如佛是则名为种佛种子在于身田以信为始以定慧力证入之者初发心时十住之首已入佛智慧是则名为生在佛家为佛真子已与佛智同故具足如来诸善根故便即超彼三乘得神通菩萨九地等见一切三乘人天外道智所不及是故应当根堪之士一心奉行。

  大方广佛新华严经合论卷第七

  音切

  劈

  (普击切)。

  熏

  (许云切)。

  辙

  (直列切)。

  牖

  (与久切)。

  验

  (鱼欠切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之一

  【论】稽首十方清净海法界真报卢遮那六位因果诸菩萨文殊普贤大海众所说法门清净轮果德圆满金刚句我今释此微妙典将欲广利诸众生唯愿众圣垂加护令于法门无挂碍诸有见闻获大利皆同遮那清净海。

  夫阐教弘经须分四义一长科经意二明经宗趣三明其教体四总陈会数。

  一长科经意者略作十段长科一明如来始成正觉二明举果劝修三明以果成信四明入真实证五明发行修行六明智悲相入七明蕴修成德八明利生自在九明诸贤寄位十明令凡实证一明始成正觉者即世主妙严品是二举果劝修者即现相品已下至毗卢遮那品总五品经是及世主妙严品举佛所成之果令使人修三明以果成信者即从佛名号品已下至贤首品六品经是亦通取前世主妙严品已来总是便以十个智佛以为自心之果以不动智佛为首明自心智随分别性无所动故四入真实证者从升须弥山顶品已下六品经是以十住为体住佛智慧家生故五发行修行者从夜摩天宫已下四品经是以十行为体行佛行故六明智悲相入者从升兜率天宫品已下三品经是以十回向为体体圆真俗成大悲故七明蕴修成德者从他化自在天中十地一品是蕴修前三法令惯习成就故八利生自在者十定品已下乃至普贤行品等十二品经总是以十地中蕴德成功十一地利生行满方名法行圆满佛于始于终无作体性不移毫念为以法界圆明大智之性为十住见道之初无时念故三世无性故总一时故此非情识所知唯智会故九诸贤寄位者即已上六位诸菩萨并佛出现世间品亦是皆从性海大智境界中方便出现其身寄位成十信十住十行十回向十地及等觉位十一地法门令凡夫信入仿学依迹不迷其事十明令凡实证者以法界性中安立十信等六位进修方便行不离体用不坏方便其智弥高其行弥下逐根行满故名进修随力堪能安立诸位随位知行令不迷因果使学者善明总别依位成功不滞始故不离初故即如下文善财等众优婆塞优婆夷童子童女各列有五百具明十住十行十回向十地十一地五位一位有十通为五百如六千比丘通信亦不退总云六千一万诸龙以明万行如是之众并是凡夫皆信是法界佛果智境门故而登十住十地故名令凡实证已上十段长科经意竟于中广意至文方明如法界一品总通前后四十品经总法界故明三世法总法界故以此法界一品是一切诸佛及以一切众生之果也于此一部之经总有五种因果遍周义一示成正觉因果遍周即世主妙严品通下五品经是二信位及进修因果遍周从佛名号品已下六品经通十住十行十回向十地位中共二十品经是三定体遍周即十定十通十忍等品是四行海遍周即普贤行品离世间品是五法界不思议大圆明智海遍周即法界品是有此五遍周义故以此一部之经有五品之内品初皆有尔时世尊在摩竭提国以为品首者明此五法是一时一法界一刹那际一体用一切诸佛一共同之法一因果等周圆满无前后义一切诸佛皆如是如是之法不离十定之中刹那际降神入胎示现成佛入涅槃不离一刹那际更无移也以此一部之典五度一个尔时世尊在摩竭提国唯法界品别总明此一部之经大体宗趣一法界大圆明智有此五种遍周之因果从初信心进修诸行始终因果万行圆满毕竟不出十定之体无时之性凡圣总齐本来如是由情妄计时量随生由妄计故生老便有若于根本法界门中起延促见皆是自情妄见非实有故如是迷无性理违本无时智境之法门起逐情随妄见时劫延促者于佛正法之中不成信种当知是人设修行出三界果未有成佛之种故即权教六通菩萨声闻缘觉是也如法华经不退诸菩萨亦复不能知此明出生死之不退未成处生死中不退又亦但得以空观折伏现行烦恼入初地见道位非是已达根本无明得根本智见不退如是三乘见道总是三种意生身菩萨皆非是根本法界大圆明智初发心住中能十方成佛等不退三种意生身者初二三地名三摩䟦提乐意生身四五六地名觉法自性意生身七八九十地名种类俱生无行作意生身如是三种意生身菩萨并是法界大圆明智海大宅门外草室权施方便安立令诸子等且免火难如此经下文声闻在会如聋若盲六通菩萨设闻此经不能生信如经具明为从无始际来随计设能于佛法生信但随情生信迷自智境故无自契实智起真信修故若不回心毕竟不成佛故设复教化众生还能成得三乘及人天之种但住一方之净刹无广大法界量等虚空无边智之大见十方尘刹对现色身一切众生随根引接三乘无分但云见三千大千之境如此经有世界海有世界性有世界种皆甚深广大与法界虚空等具如华藏世界品说如三乘中设见如来身三十二相八十种好设复广大云八万四千不见如来十佛刹微尘等身相随好三乘之种但见如来化满三千大千世界等行不见如来化满无尽佛刹微尘等行三乘之种所作一切皆有边量不见法界一一尘中无边量法普贤行法互参不碍也。

  二明经宗趣者其义有六一明经宗趣二此经何藏所摄三分其序分四定其正宗五明此经付嘱何人六明此经流通所在。

  一明经宗趣者此经名毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗如法华经云乘此宝乘直至道场又此经云有乐求佛果者说最胜乘上乘无上乘不思议乘等是还令初发心者为志乐广大故还得如是如来大智之果与自智合一无二故此经宗趣甚深难信若有信者胜过承事十佛刹微尘数诸佛尽经于一劫所得功德不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之信此福胜于彼如贤首品下文颂云有以手擎十佛刹尽于一劫空中住彼之所作未为难能信此法为甚难十刹尘数众生所悉施乐具经一劫彼之福德未为胜信此法者为最胜十刹尘数如来所悉皆承事尽一劫若于此品能诵持其福最胜过于彼又前颂云一切世界诸群生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚希有趣大乘者犹为易能信此法倍甚难为明此经宗趣甚深难信修空观者息妄修禅垢净情存声闻独觉六通菩萨未回心者无如是分如经下文云设有菩萨经无量百千那由他劫行六波罗蜜得六神通犹名假名菩萨不真菩萨设闻此经不信不入如法华经亦是为回三乘人令归一乘故回彼门外三车权引诸子令归如来大智法界真实门故破彼几案所依法故令得如来无依住智本自在故华严经即是始成正觉时顿为上根者说法华经即是佛出世后四十年中为回三乘者说又佛乘三乘一时总说但随根自应一音法门各有差别总别义生为真体无时无可作前后故如法华经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三但以假名字引导于众生又云唯此一事实余二即非真余二者但以十方诸佛共所乘门为实三乘为余二但权施设未真者是余二故以一实对诸权皆是余二为法华经责声闻缘觉不退菩萨三乘等皆未能信一乘法故为权教菩萨虽有一分求菩提之心犹有怖生死故得离染不退未得称真染净平等不退如修空观菩萨乐空增胜及假真如观一向离缠皆有忻厌及乐生净土等诸菩萨众皆能离生死出缠不退不入法界性海一真无忻厌门故望此佛乘乐生死者及厌生死者二俱是退设观空增胜修假真如门行六波罗蜜得六神通是离生死不退非是生死涅槃一性中不退故以是义故华严及法华经说得六神通菩萨不闻不信此经典故如法华经云设有菩萨读诵八万四千法藏为人解说得六神通亦未为难暂读此经是则为难唯此智境界违情所解故甚难信也三乘信解顺情所忻何以故说佛果即在三僧祇之后说佛净土在于他方此娑婆是秽土修菩提者厌垢忻真乐生净国设有住世菩萨所言留惑润生为济众生故非由法尔根本智自在力合如斯故如是菩萨皆是顺情之法法易信故非如此经说入佛果不逾刹那但隔迷悟说无量劫总不移一时故说从凡夫地创见道时因果一时无前后际不见未成佛时不见成正觉时不见烦恼断不见菩提证毕竟不移毫念修习五十位满一切种智悉皆成就总别同异成坏一时自在皆非世情所见故是故难信也其所信者如经下文十信之位金色世界不动智佛上首菩萨名文殊师利此云妙德云金色者明白净无垢即法身之理不动智佛者即理中智也一切凡圣身等共有之故云一切处文殊师利一切处金色世界一切处不动智佛今之信者当信自心无依住性妙慧解脱是自文殊于心无依住中无性妙理有自在分别无性可动名不动智佛理智无二妙用自在是故号曰妙德菩萨是故一切诸佛从此信生故号文殊为十方诸佛之母亦号文殊为童子菩萨为皆以信为初生故信心成就即以定慧观智力印之相契一念相应名十住初心便成正觉取能行行处号曰普贤取妙慧无依处号曰妙德取善能分别知根之智号之为不动智佛自契相应名为正觉且能信处号曰信心自契相应名为住心为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故若心外有佛不名信心名为邪见人也一切诸佛皆同自心一切众生皆同自性性无依故体无差别智慧一性应如是知以此同体妙慧如诸佛心及众生心应如是信解不自欺诳是故此经宗趣为大心众生设如斯法诸佛自所乘门一乘妙典法界道理令大心众生入佛根本大智佛果故一念契真理智同现即便佛故为法界道理见则无初中后故异彼三乘劣解者宜闻三无数劫登佛果故宜说释迦净土在于他方此娑婆是秽土故是故法华经内为回三乘劣解者令龙女非器刹那成佛明信心广大非权施设现实教故所修实教不迂滞故言龙女始年八岁表今生始学非旧学故畜生女者明非过去积修此明此生所信法门理直无滞故法界体性非三世收一念应真三世情尽智无出没即佛果故是故经云为劣解众生兴度八相等事娑婆世界举众遥见龙女即往南方无垢世界成佛者解云南方者为明为正以主离故离为明为日为虚无即无垢也举众遥见者明三乘权学信而未自证故故言遥见夫法界一真自他相彻若当自得焉得称遥见此经即令善财一生得佛解云一生者从凡夫地起信之后十住初心契无生也即任法界智生非业生也至文广释今且略明此经宗之所趣佛果法门竟博达君子孰可思焉。

  二明此经何藏所摄者此经名毗卢遮那法界藏所摄以遍照法界海一切诸法门尽含藏故又此经不许三乘化佛权教所收众生所知解故化佛教中菩萨及二乘之众不能解了一真法界报佛法门唯知三乘自分法故设是菩萨但知三千大千世界为一报佛境界故千百亿释迦是化身故不解此一乘实报法界报佛所说法门故是故此经还名毗卢遮那法界佛果智海所收非同三乘菩萨化佛教中权施菩萨藏所摄是故下文法界品中慈氏所居楼阁名毗卢遮那庄严藏善财入已唯见无量诸佛法藏行门报相庄严无尽福相皆阿僧祇一一具如经说此即依毗卢遮那佛所教法法行行之因所报得所居宫殿楼阁一依法界藏行行所成因果故乃至诸佛报得庄严因果亦如之故藏者含容义含容法界一切法门因果法皆无尽故三乘经多以恒河沙为法门数之比量成广大义此一乘经多以一佛刹尘及十佛刹尘乃至无量佛刹微尘为法数之比量又三乘法相或一或二三等七八九十为数此经法门一一具十为数以明佛果法门圆满故名诠既是广狭不同法藏必当差别是故此经是毗卢遮那藏所收非三乘菩萨藏所摄故此经常以佛果为进修道迹是佛根本大智古迹修差别智故若异佛古迹而有进修无成佛义如三乘且免一分粗生死苦非是依佛智体古迹契修佛乘也是故此经是毗卢遮那藏所收非三乘菩萨藏所摄。

  三明分经序分者分为二门一都该一部二当品自有序分一都该一部者即世主妙严品是二当品自有序分如经品品之中会会之内皆有尔时如是如是序其品内之意又此一部经上下五度序其世尊所居菩提场之处所问何以如是答曰从初第一卷如是我闻一时佛在摩竭提国明初成佛处在兰若之中次第二会中又尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉明不移本处而至报宅中居为普光明殿明理智之行报得之宅寄同世间兰若契证方诣宅居自此已去上升天宫皆云不离本处而身遍坐一切道场或云而升如是天上升天明列位进修不移本处者明法界道理以法性妙理无往来内外故大智体自遍周故次四十卷初十定品又云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际三昧明以法界法身为定体无三世性故从兜率天下降神及入涅槃四十九年住世转一切法轮总不出刹那际以此三昧圆通始终非三世古今故如是叙致以总言之一切过现未来诸佛皆尽一时成佛并众生生死亦不移刹那但众生妄计有年岁长短如佛所说即生即死皆不移时是故经云一念普观无量劫无去无来亦无住如是遍知三世事超诸方便成十力如此一品经总括前后始终之际无去来今古性尽明从凡夫地一念发心忽然见道进修十住十行十回向十地十一地五位等法成佛转法轮入涅槃总不移刹那为以法界门为开示悟入故明实教一乘法界之门法如是故以三昧名目明之此品都举此一乘根本法界寂用之门始终一际无本末时分故以为成佛之头次离世间品亦然叙致始成正觉乃至普光明殿者为普贤菩萨入佛华三昧佛华者是所修佛行故三昧者明寂用无碍也还同前叙致所在者明修佛行体用无始终常圆满无三世也此品明修以普贤行还以法界体大智常随众行圆该三世还不移刹那际等故明其众行即法界体用也故如是叙致皆明时不移亦不移处以菩提场无中边故所修众行常等如刹那三世无增减故无去来故次入法界品云尔时世尊在室罗筏国誓多林给孤独园者此举正宗如来所乘通前彻后天上人间十方世界总以法界为体非虚妄体故为众生随迷不达故此品之内都举天上人间十方世界总不思议法界体寂用自在故故令众生悟入是故此之一品如来但以不思议神力说不借口言明世间总真总神无出没故以明法界普该前后本一际故不须同叙菩提场以菩提即法界故前会总在法界会中故故如是叙致也十会之体用总以此品通括一体一性一时一智之本母故此五度叙其初成正觉者总明此法界一时无前后说如此一部经内世主妙严品佛名号品十定品离世间品四度皆重叙致始成正觉普光明殿入法界品但言给孤园此五品经大意有五种佛果遍周总该余品此五品经意是故重叙但为此五种遍周法界因果一刹那际五事顿彰该收诸位总在其内成法界大智果故以此有五个经头题目相似唯入法界品独言给孤园云何为五种遍周因果者一世主妙严品明始成佛果遍周经云不移本处而身遍坐一切道场二佛名号品在普光明殿中说明报身及国土名号法门设化利物总遍周此会说六品经成就信位佛果此明信心遍周三十定品如来入刹那际三昧以此三昧普该此经及无尽三世劫总是一时本来如是为佛道合然相应现其本法成佛说法及灭度时分无有迁移此明佛大智本性自体寂用定体遍周乃至入涅槃四十九年住世说法处母胎犹未出在兜率天犹未下生以实法际体然无往来今古性故四离世间品明以法界自体本寂定大智为普贤行体即明觉行遍周佛华者觉行也三昧者本觉体也五入法界品明根本法界本体大智佛果遍周此五种遍周总以法界为体总是一遍周法门此五遍周该收诸位诸差别故恐人不解失其意趣故一部经内五处叙致题目钩连前后相摄为明此经以法界体本无次第本末两头中间时分长短故如王宝印一时普印无前后成文也以法界宝印普印诸位但明五位十住十行等进修习气不同故性无差别以总别同异成坏十玄六相义融通道理自明此六字义为缘起三对六字都该万法一总别一对二同异一对三成坏一对总不相离不可废一留一亦不可双立亦不可双舍总是断常生灭中边等见皆是情量不了任法自性缘生此乃以无思正慧力方解以思而知之者且信心也此是初地菩萨观察世间一切缘起法虽总同时不计俱有虽总具别皆无自性不可计法俱无余两对亦然皆是有无非有无俱不俱常无常情所计故如一切缘生法如空中响本自无为应物成音如善筮蓍龟者无思无为不鬼不神而应缘能知万有而告人古今吉凶如指掌者也应如是知任法缘起非如情也一多总别诸同异门一切成坏皆非前后同时等计法界法门道理亦复如是皆非前后有无同时俱不俱或灭或留情所计故皆是性起大悲无作大愿任法缘起称无作智非故非新施设转正法轮出生灭没皆不可作故新去来之解皆是如来无生灭智自在力故虽异二乘自寂取证灭情亡智即以起大愿等利诸众生而无愿想虽以大慈大悲饶益众生而无爱想虽入生死不没淤泥虽在涅槃十方世界利入不息皆是如来无性无依无作智力皆不可作去来现在古今之解。

  四定其正宗者有三种正宗一随位正宗二随品正宗三大体正宗一若以随位正宗十信十住十行十回向十地十一地各有正宗十信以佛根本不动智以为正宗十住即以证入法界智如来果德理体妙慧以为正宗十行以佛根本智起普贤行进修以为正宗十回向以理智圆融真俗起兴大愿以成悲智使令理智大悲均平不偏静乱以为正宗十地蕴修悲智使令惯习功济以为正宗十一地普贤行等众生情流充满法界海任用利生以为正宗此为随位正宗二若以一部教门四十品之内当品自有正宗随品名目总是可知三以一部教大体正宗以如来大智法界性绝古今体用圆满一乘佛果以为正宗常以此佛果正宗以为开示悟入进修使令惯习成就又此经四十品中以法界品为正宗余品为伴为十方诸佛以自心分别烦恼成一切智一切种智法界体用以为所乘成正觉故此根本烦恼非三乘所知故二乘且伏而不起菩萨以空观折伏无现行故广如胜鬘经说一切众生以法界门以为开示悟入明如来根本智是众生分别心契同无二故则法界自在故以是义故十住初心便成正觉以将十行十回向十地十一地法门治令惯习智悲成就更亦不离初心法界智体用故但以此法界智体用无依住门治诸习惑惑薄智明分分殊胜但须定慧照用身心诸法内外无依无根无本诸贪恚痴渐渐微薄诸佛智慧渐渐增明法乐自娱非贪世乐此是法界中渐渐非始末也。

  五此经法门付嘱何人者此经法付嘱大心凡夫经云此经法不入余众生手解云余众生者三乘及外道乐着人天及求出世乐者何以故此经不许三乘菩萨具六神通尚自未能闻经生信何况二乘人天外道经云唯除生如来家法王真子即大心凡夫能生信证入故生于佛家不言已生佛家诸大菩萨诸大菩萨常为众生说法无大心凡夫信证不名付嘱不名流通为无人信无人悟入故经云若无此子此经当灭者解云若无凡夫信证者此经当灭若不如是者诸大菩萨已生佛家者已有如是无量佛世界海微尘数故如来何须念此经当灭既不念已生佛家大菩萨众明知当念大心凡夫非为已入圣者当知此经付嘱大心凡夫故如出现品说。

  六明此经流通所在者此经流通分每在品末有动地雨华菩萨供养处总是大都付嘱流通分在如来出现品不在经末者为此品是经之末为此品是三十七品是五位菩萨结会五位因果行门之终以是义故是经之末又如来从前第六卷初第二现相品内齿间放光令普贤菩萨说众生因果如来因果如来因果者世界报得国土庄严眉间放光令文殊师利觉首贤首等说十信之门次后说十住十行十回向十地十一地十定十通等法从现相品至如来出现品有三十六品经等觉位中一会在第三禅说有一品经来文未足通取其数有三十七品前后总有四十品经至其如来出现品是五位因果始终之末故如来出现品中示现法则表其始终五位因果满故即以眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令此二人体用因果互相问答以文殊为法界体普贤为法界用二人互为体用或文殊为因普贤为果或二人互为因果此一部经常以此二人表体用因果今古诸佛同然皆依此迹以明因果进修之益故如来放果光明及口中教光加此二大士即明五位教门始终之毕口光是付嘱义流通义令教行流通故眉间毫光是果义以放果光付嘱文殊令文殊发问果法普贤说佛出现即是流通此品之内具说付嘱流通亦作轮王太子福具王相明能治王位等喻释文至品方明为如来出现品后离世间品即是佛自成果后行普贤利他之行训俗之门十一地果前行普贤行有自利利他十一地果后行普贤行纯是利他如前七卷会释中略已释讫如法界一品总该一部教总是法界门在祇园者明众生世间即法界故众生性即不思议故众生分别即如来智故即明就众生世间说是法界不思议故。

  大方广佛新华严经合论卷第八

  音切

  惯

  (古患切)。

  筏

  (无达切)。

  筮

  (时制切)。

  蓍

  (式之切)。

  淤

  (依倨切)。

  鬘

  (麦班切)。

  娱

  (愚俱切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之二

  【论】三明教体者依涉法师释出经教体云一切圣教四法为体名句文身语为性故以先惯习相领解故此为四闻特流布令法久住故然此法依六处转一者依法谓十二分教故二者依义随位相故三者依彼时说去来今自他事故四者依处要在世界国城故五者依数一十百千至微尘故六者依彼补特伽罗必有说佛时故由斯六处得有正法久住补特伽罗者此云数取趣也上依涉法师立教体竟今通玄以自管窥依此大方广佛华严经立其教体约立十法以为教体广乃无尽一一切众生根器佛一圆音一念三世无始无终常转法轮以为教体二一切圣凡境界庄严果报以为教体此乃见境发心不待说故见恶厌之见善乐之总能起善故又一切法无非佛事故三一切法自性清净以为教体以观察力心契自相应故不待说故四以行住坐卧四威仪以为教体见敬发心不待语故五以佛菩萨出现涅槃以为教体以此法事令诸众生见敬及念恋发心故六以佛菩萨神通道力以为教体现诸自在见者发心不待文句故七以无常苦空为教体观者发心不待语故八以无言寂然为教体即净名居士默答不待名句文及以语故九以名句文身语及众生根为教体藉言方现故十以法界一切法本真为教体众生法之能净垢故大要言之一切众生诸烦恼海一切众生随分善根人天乐果声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅槃名句文身语业等及一切善恶果报虚空法界言与无言一切法无非教体以自观智或以闻法或自思惟内薰智现能离诸恶及得涅槃说与不说皆是教体若无烦恼即无教体四总陈众会者于中大意其义有三一总举会数二陈其会意三说佛出世所由。

  一总举会数者其会有十。

  二陈其会意者一初会在菩提场中明示现初成正觉为化众生故第二会在普光明殿明法报及行所行报得依正二报所居之宅是故于此品初重言如是我闻显起初会为初兰若菩提场体不离此体得道此处报宅所居故犹如世人于静处得道方始归来示现此法本无来去迁其时分第三升须弥山顶帝释宫是第三会明从普光明殿中说十信之位于其地上创起信心今于帝释天宫表其进修之位法行增胜故于此天说十住之门明十住之位创始应真心与空合一分自得慧用自在如天故如上高山身与空合以处表法位胜不即要在生天明无相慧用如天自在故又明山体于世间中出高过俗也表于十住初心禅定如山不动无相妙慧出俗现前能破障故第四会在夜摩天宫者明夜摩天居在空际不与地连明其十行依空行行不与贪欲痴爱系着诸有之连故于此处说十行位表法如是不要身生彼天明在行洹空无所依故第五会在兜率天宫者明此天处是乐知足故说十回向为表回向之位均融理事大愿大悲大智使不偏僻不贪世乐不贪涅槃不着大悲不着大愿不离其中使令处世如莲华同尘而不污又表此天于欲界处中下有忉利夜摩上有化乐他化以明上下此天处欲界之中还说十回向门表令法身大智万行大愿大悲均调处中不令同世慈悲有爱不令如三乘乐修出世心增二乘趣寂菩萨留生及舍净土等过皆非称其法尔故表法如是不即要生彼天明回真入俗使悲智均平第六会在他化自在天为于此天说其十地为此天以他变化用成己乐以明十地大悲大智皆悉成满但化众生以为自己涅槃之乐无自乐故问何故超化乐而于他化说十地之行答曰为明从十回向均融理智大悲大愿成满增胜不依次第而超化乐不同下位次第而修如世兴易初以十钱得利一倍后以二十便成四十即便超初及第二利故又明十地果终居欲界之际而得自在同而不染出而不离又明十地菩萨功超欲缚故此天同其魔梵教化波旬故同魔王位摄魔眷属教化自在故居此天又明菩萨进修行相十地之位道力功行阶降合然以无明住地未纯熟故未明净故其无明住地果极方终设至十一地二愚犹在是故此经阿僧祇品如来随好功德品此二品之法佛果已前十一地普贤行满未能达尽以是义故如来自说明果终始知算数之极如来随好功德佛果方终已前诸位法门当位菩萨自说最下入法界一品如来神力说表法界中明一切法总神总真总不思议明法界体凡圣一性故于人中说至文方明以此二愚佛果方息是故十地之位随力所堪堪至此天故虽进修阶降位位差殊然法界体一时一念一得一切得为明法界无始终法故不可即作始终长短存情思想违理之见故以定慧照之可见第七会在第三禅说此一会说百万亿偈此会来文未足如缨络本业经具云彼经是化三乘人已后如来领至菩提树下却说初成佛时说华严经会次第彼经具言计此一会通为十处十会四十品经为此经十十成法皆圆满故明三禅之中初禅除忧二禅灭苦忧苦既无三禅唯是法悦乐故由法乐故喜动还存以喜动故色心还在此色心是乐禅悦乐无思之色非如欲界之色故心有无思乐禅之色出入之息犹存报得净身身如皓雪衣如金色过身一倍行即游空足不履践初禅身长二里半二禅身五里三禅身十里衣与身倍至文广明明于此天说十一地法门表等觉位中顺其法身行其万行教化众生遍周法界常法乐故至第四禅寄同是佛位故称真法性无出入息随理普周任众生见习气迷法之愚一时总尽世及出世法无事不穷号之为种种光明遍照义也以智满故表法如是不即如是上下往来但以法身大智虚空一切智日对现色身于法界中随其器水普现众像此之一会超前十地过初禅二禅二天明此十一地智倍倍增故已上升天寄处表法升进渐渐自在非是法属彼天皆遍一切处故第八会在普光明殿说十定法门其定名入刹那际如三乘说八十生灭为一刹那八十刹那名为一念此明三乘说如此一乘中但以刹那是极短促思虑不及之故终不论别有生灭明如来出世始终不离刹那际如离世间品说如来正处胎时住兜率天并初生出家学道成菩提转法轮入涅槃总一时身犹处胎未出为此定体称法界本性以为定体更无长短始终三世总为一际更不许如世妄情想佛出兴作长短计违真理故即明时之极也更不论刹那外别有生灭此是当部经之意趣不同古人释此会为重会普光法堂者意不如是不以见名言教中两度三度重叙普光明殿即云重会乃至三会等故失其真意岂可令他作去来之见如经意者但以佛自体无作大悲为母以一切种智为佛以法无性无所依为时日岁月以一切众生根器为明镜佛于一切众生心海任物自见各得自法皆令向善及得菩提非是如来有重来重去相故但明此普光明殿是如来自性一切智种智之都体也为依报所居此刹那际定是佛一切智种智之法性故意在总括一切法界众海会等总体不令学者有往来自他故今者却作往来重会之见此将不可也总明如王宝印一时顿印不可作重会去来之见经无此意第九会在普光明殿者明从此处而起信心发行修十住十行十回向十地十定十通十忍乃至如来出现品佛果位终皆悉不离普贤旧行是故佛果向前十住已上自乘普贤行满即如来出现品前三十六品经至普贤行品是佛果位后自行已满纯是利他普贤行故出现品后离世间品是为从第二会普光明殿中起信心已经过五位始终因果不离本迹诸佛果满旧普贤门于十定品中亦其此处明以法身定体圆通终始一际一处三法同一不移普光明殿报居之宅齐头普印无有重会三会去已还来古人释此会为重会三会普光明殿以法界门不可作世情思想解故如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心经过五十个位门至德生童子有德童女为未是佛果已前自利利他普贤行终故十二位中妙觉之位见慈氏如来是佛果终位却令其善财却见文殊明今至果不离旧所初信之门菩提理智便闻普贤名便见其身等普贤身者彼明果后普贤之行经云更入无量三昧者为明证过佛果位内二种愚故二愚者一迷阿僧祇广大数愚二佛位之内随好功德广大愚此之二法唯佛究竟自利进修五位菩萨未过故以是义故此两品经如来自说及法界品如来不思议神力说为明法界是一切诸佛共所究竟果故以将此品示悟众生余三十七品是当位菩萨说胜鬘经云无明住地佛地方除三乘三祇之果及净秽别报菩萨还归本土二见顺情多不相似如法界因果当念不迁不亏阶级总别一多通融方便全殊此普光明殿说离世间品明信心及究竟佛果普贤行总不离旧迹亦如慈氏楼阁内普现三世一念普观三世诸佛及以菩萨一切众生视如即夕无有古今即其义也第十会在法界品明此一会普含诸会及十方刹海法界虚空界总之一会重重无尽无尽重重一切诸佛海会及一切众生之海总以此法界一品总为一体一切境界随众生心以此为别以六相十玄该之以无思之心照之观之可见或以世主妙严品为一会此普光明殿三会为一会通前世主妙严品为二会上升须弥夜摩兜率他化第三禅等天为五会通前两会为七会法界品祇园人间为第八会善财大塔庙处为第九会以虚空法界一切处会为十会即该收前后十方总尽亦是一家所释亦不违道理古人云九会者为未知有十一地在第三禅说此经总十法为准不可说九也如善财觉城东会明前诸会但且寄成五位之法未寄显能修行之人如觉城一会即明能修行之人及菩萨摄生方便法则。

  第三说佛出世所由者如来出世寄位示真若见如来始成正觉及正像末三时教者非正觉见非见佛出兴此乃劣解众生且如是见求正觉者不应如是问曰云何见佛出兴答曰当见自身无身无心无出无没无内无外不动不寂无思无求世及出世都无住处无心所法无法法心心法无依性无始末以无依住智说如斯法教化众生皆令悟入是名见佛出兴如光明觉品文殊师利颂曰世及出世见一切皆超越而能善知法当成大光耀若于一切智发生回向心见心无所生当获大名称众生无所生亦复无有坏若得如是智当成无上道一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏前两行颂明佛出兴后两行颂明正觉中智佛出兴世当知如是不令众生取佛出兴灭没之相见初见末但见自身众生身心无生灭体是出世间。

  夫说一部之经始终徒众形相总有二百二十八众形类部从庄严道场形类各异当会事意皆有所表至位方明不可悬摸且初一品有四十五众表意如下至文方释教文广博预陈难解对事方指目击道存如前长科经意十段门中第一会中始成正觉总有六品经经有十一卷其中品名者一世主妙严品二如来现相品三普贤三昧品四世界成就品五华藏世界品六毗卢遮那品此六品经于初会中有六种意此初会中从如是我闻已下有序分正说分流通分自余会皆然此初会中从如是我闻六字义至始成正觉是序分其地坚固金刚所成已下是正说分至动地雨华是流通分从正说分中说如来成佛因果菩萨神天五十众表佛自行利生之众令诸来菩萨见如来因果及示现得道入法入即同佛所知见法与后学者以为样式从其凡夫入法即同佛知见故初发心时便成正觉从此义生已后诸会皆悉自有序分至文方明大都付嘱流通分从如是我闻至如来出现品是前已叙竟如轮王太子喻是一初世主妙严品明佛初成正觉诸世间主来集庆佛成道又自求所益又所表如来自行五位法门二如来现相品明佛初成正觉口光告众毫光示法三普贤三昧品明佛令普贤长子入如来藏身三昧审谛观法从三昧起说佛果报众生业力成就世界依正二报国土庄严四便说世界成就品明由众生业力起五明华藏世界海佛自智果报得庄严六毗卢遮那品即明引古证今令众信顺法不虚来古今相照令信不疑今此初会六品经皆有意趣就六品之中还依会释分为二门一从世主妙严一品经明佛始成正觉略示依正二报之所庄严二如来现相品已下五品经明示果劝修于此二门且于初门世主妙严一品义分十门第一明毗卢遮那始成正觉依正二报之所庄严第二明十普贤众常随佛众第三明诸神八部诸天来集第四明结众已来第五明十大天王以自得益法门叹佛十地行果第六明日月天子八部王等以自得法门叹佛十回向行果第七明十众诸神王主稼神为首各以自所得法门叹佛十行之果第八明海月光大明菩萨等十大菩萨通九众诸神以自得法门叹佛十住行果第九明座出自众明佛自行普贤行叹佛自行普贤行果第十明华藏世界动地兴供明佛出兴大众欢喜福威感应已上初会十门中菩萨神天总得如来五位法门但化令入位者皆得一分应真理智总得称之为神能主导众生非鬼神之神已入如来智法力自在故十地如天亦明自在至文方明。

  今释初会中世主妙严一品如前十段科文中第一段明佛始成正觉于此一段复分为二一释经题目二随文释义。

  一释经题目者何故名为大方广佛华严经世主妙严品第一解云大者无方义方者法则义广者理智遍周义佛者智体无依住义智自在义华者遍法界无尽行义以行能开敷自他果故华是感果义开敷义严是庄饰义明初发心住位以十信中有作行华开敷十住位中妙理智慧果故复生无作十种行华常以法行互严用净自利利他之道故行为严饰义世主妙严者以此初品有诸神天八部之众皆为世间主各将十佛世界微尘数随身部从或但云无量来严道场此为依众成名也故云世主妙严又佛及菩萨皆为世间主故以能主导众生总为世间主亦此初品总标一部一部都举总有二百二十八众形状不同各各部类或言一佛世界微尘或十佛刹微尘或言无量以严海会故言世主妙严或以佛福报境界妙严依正亦得称为世主妙严为如来亦为世间主主导众生故此为依主得名品者均别义明五位及信心同异差降意类别叙进修生熟各有条贯次第分明令后学者自识本行进修不惑故为品类均别义也第一者非是次第前后之第一为法界门中无前头在后之次第皆是一时无二念同时显著诸品之第一一多缘起同时之第一是名同时具足相应门一多相容不同门以十玄门及六相义通融品名亦如是可知不可如情所计故名第一。

  第二随文释义者从如是我闻至如是无量功德已来于中有七十一行经长科为四分。

  【经】如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。

  【论】第一从初如是我闻已下至始成正觉于中有八句经(二十四言)总明断疑成信分前之六字明结集闻经之主后之五句叙致如来得道之处义分为三一定传教人二定说经时分三释经文义。

  一定传教人者如三乘中大智度论第二卷所释如来临入涅槃时告阿难十二部经汝当流通复告优波离一切戒律汝当受持告阿那律汝得天眼常守护舍利劝人供养告大众言我若住世一劫若减一劫会亦当灭语已双林北首而卧入般涅槃阿难亲属爱习未除心没忧海阿泥卢豆语阿难汝是守护佛法藏者不应如凡夫人自没忧海诸有为法并是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝法汝今愁闷失所受事世尊今日虽在明朝即无汝当问佛未来要事卢豆教问要事有四一问如来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首当置何言二问如来在世诸比丘等以佛为师如来灭后以何为师三问佛在世诸比丘依佛而住如来灭后依谁而住四问如来在世恶性车匿佛自治之佛灭度后云何共住阿难如教请问世尊世尊答云经首当置如是我闻一时等六字为句二云比丘皆以波罗提木叉为师三云诸比丘皆以四念处住四云恶性比丘以梵檀治之此云默摈若心耎伏为说迦旃延经此云离有无破我慢心又如五卷大悲经中阿难请佛云何结集法眼佛告阿难我灭度后大德比立应如是问世尊何处说大阿陀那等经汝应如是答如是我闻一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法乃至娑罗双树间说如是等二十余处所说之经佛自重教阿难结集如是是故此六字句义佛教立故断后闻经者疑知非是他余人说故亦非阿难自说故依涅槃安立如经初准科文从如是我闻至始成正觉有八句依五卷经说令断众疑一者从如是是一句我闻是二句一时是三句佛在是四句摩竭提国阿兰若法菩提场中此之三句义唯是一但陈一处三法是一并始成正觉为六句是故如是我闻一时佛在菩提场始成正觉总为六句今言如是者如即如佛所言是者是佛所说简非异说两名相顺契信不殊明真是佛说非阿难自说亦非魔梵所说又我闻一句是阿难从佛所闻非转转传闻故亦非是非人所制故又非如外道经书青鸟衔来石崖崩得是断疑成信分如真谛三藏云依微细律阿难当升法座结集法藏之时其身如佛具足相好众见此瑞遂生三疑一疑佛大师从涅槃起更为众生说法二疑他方佛来三疑阿难转身成佛今为除此三疑故安立六字是阿难自称如是之法我从佛闻知非是佛重起所说法亦非他方佛来又非阿难自身成佛但以法力故令我似佛是故下高座已复本形以此义故以此六字用断众疑问如阿难既是如三乘中说是佛得道夜生年二十方为佛弟子其二十年已后经是亲闻已前传闻故转法轮经云阿难结集时自说偈佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛游波罗奈国为五比丘众转四谛法轮故知已前非亲闻故答萨婆多论云阿难为佛作侍者时请愿言愿佛二十年中所说之经尽为我说勿与我故衣及残食将知此也是亲闻又如涅槃经云阿难多闻士若在若不在自然当解了常与无常义又阿难得觉意三昧佛所说经远近常闻此已上阿难传法并是三乘经中所说如此大方广佛华严经传法阿难非如上说夫天中之天十方调御化仪主伴岂是小缘自非器类齐肩示阴阳而影响三世穷劫一念而知无尽古今常如即夕今以三乘情见延促始终者未可详其传教之主今此华严经明传教主伴者皆是神洞玄源道齐智海如文殊普贤互为师范之者所为也岂论生时年岁作前后之见如是佛出兴世转法轮时如来以性海大智之印印众生情欲为文字于一音中无前后际一时普印随乐不同各随自心所乐之法皆得闻之设阿难示行传教之主伴者是普贤行海随器高低出没任流依根现迹皆不得以三乘定例同己凡夫识达圣诠简权从实如上所说并是圣贤密潜同事是应三乘权化未为了教如阿阇世王忏悔经有三种阿难一阿难陀此云庆喜持声闻法藏于上二乘随力随分二阿难陀䟦陀罗此云庆喜贤持中乘法藏于上大乘随力随分于下小乘容与兼持三名阿难陀婆伽罗此云庆喜海持菩萨大乘法藏于下小乘容兴兼持此者亦是三乘中传教阿难未为实教如是华严经传教阿难者正是阿难升高座时身同诸佛一时顿演四乘等教随根总结集即阿难与佛体同不殊此释亦不违道理又如涅槃经云阿难所未闻经弘广菩萨当为流通若望此经非三乘所知即此弘广菩萨传教非谬今此称如是我闻者弘广菩萨也又大智度论云是文殊师利称如是我闻以彼论中云文殊师利佛涅槃后四百年中时文殊师利犹在世间故又如智度论云文殊师利与阿难在余清净处结集摩诃衍藏如上所释总是圣者随方便言若以大体论之总是如来文殊师利普贤菩萨随事之行故设言三身阿难亦复如之总是佛自普贤行中随根方便随器高低故已上定传教人竟。

  二定说经时分者略立十种说教前后不同一如力士经说佛初成道一七日思惟已即于鹿园说法二如大品经说佛初成道鹿苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心大菩提等心不言时日三如法华经说三七日诣鹿园说法四如四分律及萨婆多论六七日方说法五如兴起行经及出曜经七七日方说法六如五分律八七日方说法七如大智度论五十日方说法八如十二游经说一年不说法九如今唐朝藏法师决定将如来成道定二七日说华严经已上见佛说法前后不同皆是随自见佛说法前后不同非是依本法界成实之说十今通玄依此华严法界门定说法时分还依本教定其时分总不如上如来依真出世利物还令至真若也各自随逐自情永劫迷轮苦趣乖真逐妄佛意不然经自有文何须违教逐权背实障业何休如十定品说如来于刹那际出现于世入涅槃总无时也言刹那际者犹是寄言尔以无时即一切时出现一切时说法一切时涅槃为寂用无碍故随众生心现故又如法华经吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以无时可量故言无量此为佛说法时也以此为定不逐世情远思为无量之想也以无时是佛说法时也以本教说本时本时者法界无时也如十定品以刹那际出现住世入涅槃者意言时无可移如刹那际总明法界无可迁移时也今定说经时分只是三世古今情尽以为本说法时也不可依前权教逐情引接之说。

  三随文释义者从初六字八句断疑成信分中依大智度论云如者顺也又是者印也即印顺信受故言如是如是总举一部文义即指己所闻之法故故云如是又依长耳三藏约三宝释一约佛谓如佛所说是我所闻是佛所说又依藏法师释约法云谓如我所闻是佛所说又如称理教是我所闻又今通玄约法释云如者诸法如故即是佛故言如是以法界大智之真我闻佛说法界大智之真经故言如是我闻即明师弟体一此约华严法界门释为明初发心因果理智不异佛故又一切法如也以法体如所说法者及法亦如以法界智是所闻之智智亦如故故言如是心境不二方闻佛所说经若心境有差不可闻佛所说亦复不能信顺领受故我闻者是法界智之真我还见法界智之真佛还闻法界智之真经总法界智之真人互为主伴还化法界之真众生悟入法界智之真性故故言如是我闻夫佛日出兴化群生之轨范所有结集传经之主伴自非气类齐光道相知而利物以弘广菩萨文殊师利如来自行普贤等传持圣教是实也非实是三乘种智等人能传教乎设是阿难亦是同流皆以常乐我净大智慧之真我闻如来大智所说之真经非假我故皆如佛知见故言如是我闻不同涅槃具四缘和合之所闻故云何四缘一耳根不坏二声在可闻三中间无障碍四有欲欲闻如是之闻是凡夫闻故又凡夫及三乘有十种缘方得闻一本识为依二耳识种子为因三末那为染污依四意识相依五自类耳识为无间依六耳根不坏为境根七作意欲闻八境界为所缘缘九中间无障碍十境近在可闻如是之闻是凡夫及三乘有限量闻不同此教菩萨以遍法界大智慧为闻更无能所以一圆明智境一念普闻三世劫无量等诸声皆不如上说凡夫及三乘计无量劫者是法界闻中一念一时闻以智无里外一时闻故一时者依梁论一时有三义一平等时无沉浮颠倒故二和合时谓今闻能闻正闻故三转法轮时即正说正受时如依诸古人说正说法华经时非是说余经时正说金刚般若经时非是说余经时名为一时取正是说当部经时名为一时今此说大方广佛华严经时即不尔即是以法界体寄言一刹那际出世及涅槃以一言音一时遍周十方国土转法轮时名为一时非如上说一时之义佛者觉也觉有二义一始觉二本觉此佛者觉无始终三世障尽名之为佛不如权教有出世涅槃有始终故又佛者大智度论中有四义一名有德谓婆伽名德婆名有故二名巧分别婆伽名分别婆名巧故三名有名声婆伽名名声婆名有故四名能破淫怒痴婆伽名破婆名淫怒痴故又佛地论说有六义颂云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别是故总号婆伽婆在者在何处所在有二义一指事二举法指事者在摩竭提国且指其国二举法者在何处在法界即事即法界无二故为法界无中边大小彼此故又摩竭提者此云不害国摩者云无竭提云害总云无害国又云摩者不也竭提者至也言其此国将谋兵勇邻国敌不能侵至又摩者遍也竭提云聪慧此国为多有聪慧人遍其国内故又云摩者大也竭提者体也谓五印土中此国最大统摄诸国故云大体也又此国王不行刑戮其有罪者送置寒林中为明佛大悲以处表德故阿兰若法此云寂静处寂静有二义一事二理一事者在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中去人间五里一牛吼地得阿耨多罗三藐三菩提此处有一万道场神常在其处一切诸佛示成正觉总在其中表如来万行圆满中道无偏故此处是阎浮提之中心故二理者即一切法自体静故即动而常静故菩提道场者有二义故一事二理一事者如前尼连河边二理者遍法界也法界无边道场亦无边于一切刹皆示成佛故如世间场简秽故法场治惑故示现成佛治众生惑故此场依主释为佛在其中现成道故依主得名为觉场也始成正觉者古今情尽名之为始心无所依名之为正理智相应名之为觉得如是法名之为成又自觉觉他名之为觉已上释八句中断疑成信分竟。

  大方广佛新华严经合论卷第九

  音切

  窥

  (去随切)。

  数

  (所角切)。

  僻

  (普击切)。

  亏

  (去危切)。

  模

  (莫胡切)。

  稼

  (古讶切)。

  匿

  (女力切)。

  摈

  (必刃切)。

  软

  (而兖切)。

  崖

  (拟皆切)。

  崩

  (北滕切)。

  敌

  (田的切)。

  戮

  (力竹切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之三

  【经】其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现摩尼为幢常放光明恒出妙音众宝罗网妙香华缨周匝垂布摩尼宝王变现自在雨无尽宝及众妙华分散于地宝树行列枝叶光茂佛神力故令此道场一切庄严于中影现其菩提树高显殊特金刚为身琉璃为干众杂妙宝以为枝条宝叶扶疏垂荫如云宝华杂色分枝布影复以摩尼而为其果含辉发?与华间列其树周围咸放光明于光明中雨摩尼宝摩尼宝内有诸菩萨其众如云俱时出现又以如来威神力故其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方众色摩尼之所集成种种宝华以为庄校诸庄严具流光如云从宫殿间萃影成幢无边菩萨道场众会咸集其所以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网如来自在神通之力所有境界皆从中出一切众生居处屋宅皆于此中现其影像又以诸佛神力所加一念之间悉包法界其师子座高广妙好摩尼为台莲华为网清净妙宝以为其轮众色杂华而作缨络堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严宝树枝果周回间列摩尼光云互相照耀十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛复以诸佛威神所持演说如来广大境界妙音遐畅无处不及。

  【论】第二庄严道场分者从其地坚固已下至妙音遐畅无处不及于中有二十六行半经(四百五十二言)总明叹佛依正二报及菩萨神力庄严道场分此如帝网之重重于此一段文中明如来本性中行四种因感四种果报于一心性中有四种因行十波罗蜜又于其中各得十种庄严何者为四种因果。

  第一明法身因报得金刚地果经云其地坚固者是也其地上有十种庄严即以十波罗蜜以成依报金刚地为正报何者为十种庄严一以法性中大智以为檀体即一行中具十行总圆故以此经宗一行即一切行主伴恒圆满故故以宝轮圆满用严金地明一即一切故二以宝华以严金地明其性戒清洁犹如妙华开敷菡萏令人乐见发生自他善因果故三摩尼宝以严金地摩尼者此云离垢宝也以忍行清高心无诸垢所招依果故四诸色相海以严金地以精进波罗蜜总该众行能招自他果故以招报故得诸色相海以严金地五摩尼为幢庄严者明定体恒净无倾动故所招果也禅波罗蜜能普寂故六幢常放光明及出妙音庄严法界者明定能发慧慧能说教以为依果以严虚空又明第六波罗蜜空慧满故七宝网庄严者明方便波罗蜜成就大悲覆护众生施教行故所招依果为明七住七地等成大悲法门故施教行之网漉出众生安置于大般涅槃之岸故因行如是依果亦然八妙香华缨垂布庄严虚空此网向下悬垂之饰也明第八愿波罗蜜以任运之大智入俗益生教行所招依果也如十地菩萨七地已前作七度炼真金转令明净喻八地即作种种庄严华鬘喻故九摩尼宝王变现自在庄严虚空者明第九力波罗蜜九住及九地等为大法师说法自在所招依果故明十住第九十行中第九十回向中第九十地中第九总明法师位说法自在所招报故十雨宝及华以严金地者明十住十地等大智法云雨众法宝及利众生行普周遍故所招依果从第九摩尼宝变现自在即雨十地法云之宝者明住住地地五位相即故。

  第二明万行因果者其如来自行普贤行为因所招宝树行列庄严金地周遍十方为依果故经云令此道场一切严具树中现像者明觉行相彻体用彻故此总陈树上庄严后别举菩提树一个用明众树亦尔其菩提树有十种依果者常以金刚地为正报其上庄严为依报又如来身为正报金刚地及地上一切庄严为依报今树者以如来行为因因行招报树为依报又树上其树金刚为身金刚为正报干枝条叶华果为依明以行树法华智果慈悲之叶以十波罗蜜为枝干法身以为其茎而随十行之上报得十种依果庄严何者为十一金刚为树身以法性为檀行体故所招金刚树身依果为明一切行从法性生故是故以金刚为身云树高显者如下十地品说十地菩萨行中依果所招之树其茎周围十万三千大千世界高百万三千大千世界如十地菩萨行中依果尚自如是况复如来二琉璃为干者生枝已上为干向下无枝条处为树身明自行净戒为因外招琉璃为树干故直出者为干傍生者为枝枝上生者为条明万行随流以净戒为体以无染故皆是法性身随流而无染净行果所招报相三众妙杂宝以为枝条以严其干者明纯杂万行对缘成忍能利自他所招依果故四宝叶扶疏垂荫如云而严其条者扶疏者荫映得所明精进波罗蜜自利利他教行法门覆护得所不省不繁恰中故外招依果树叶以严覆荫众生得所故也五宝华杂色分枝布影以严宝树者明如来以无量三昧方便随流利生影应一切众生之行随类现形外招其华以严宝树亦明三昧能开敷故六智慧果故报得依果以华为严摩尼为果与华间列者明以定华能敷慧果寂用自在故含辉发?者慧能照烛自他故所招依果华果间严七树出光严者明方便波罗蜜以大悲心处缠同事方便破闇故所招依果故树出光严八光出摩尼者明第八愿波罗蜜兴智自在所招果故九摩尼宝内有诸菩萨俱时出现者明第九力波尽蜜以无功智身出应随缘利含识故九地菩萨为大法师所招依正本末相似以行果能招树报树出菩萨众还明本行明依正交参具总别故为明本行万行报得树严树出菩萨以明因果彻故以明摩尼宝中现菩萨身云者表八地无功之净智九地出行设教利生故以菩萨是行树是行中报得还于树中出菩萨故十菩提树恒出妙音说法庄严者明如来十住十地等智波罗蜜以大法云雨法雨故所招依果。

  第三明大悲因果者以如来大悲为因如来所处宫殿为依果此中有五种德而共成之一如来大悲含育德以成其宫二以正智利众生德以成其殿三以智观照利自他德能成其楼四以大智知根设教益生德能成其阁五以大悲弘愿周遍利生德报得宫殿楼阁周遍十方又以十波罗蜜行随大悲生复成十种依果何者为十以随法身随万行随大悲随大智所招依果各自区分不相障碍犹如大地生诸卉木地唯是一万像不同如水资生喻思之可见但十波罗蜜理唯一性随其法身万行大悲大智报自差殊故如法身大愿大悲大智十波罗蜜废一不可至八地已来其功未熟若废一即一切不成欲学佛菩提者如此通融不修一行若偏修理即滞寂偏修智即无悲偏修悲即染习便增若但修大愿即有为情起菩萨于此众行不去不留以法性均融得所即得以定慧力善观察之不可悬情斟酌长诸痴爱其十种行以为十种依果庄严者一以十方一切诸佛平等法性无著大慈大悲心行檀波罗蜜所招依果众色摩尼之所集成以大悲位中万行或染或净非一色故所招依果非一色故以严宫殿二以法性自体清净无表戒体随大慈悲行守护众生名为行华能感自他果故所招宝华报以严宫殿三以忍波罗蜜处世济凡毁誉不变动故外招依果诸宝流光光化为幢幢者不倾动义胜怨义胜于毁赞之怨故四以精进波尽蜜随大悲行外招依果无边菩萨道场众会以严宫殿咸集其所五以禅波罗蜜随大悲行外招依果菩萨出现光明以定能发大悲慧光明故六以慧波罗蜜随大悲行外招依果得不思议摩尼宝王而为其网以慧能简择成诸法网故还得不思议音宝网用严宫殿七以方便波罗蜜能随大悲同于染净随流之行外招依果得自在神通之力所有境界皆从中出明如来以法无依住智慧之门成大悲方便之行为因所招神力以严宫殿如七地位中所行方便行成大悲门经中喻云犹如一国纯秽一国纯净于此二国事难可了知明七地菩萨以成就大悲方便万行于染净二见难断难成故为此悲门化利众生无休息故八以愿波罗蜜外招依果众生所居屋宅现宫殿中明如来大愿应众生为因所招依果如斯显现故又以此中明智悲圆净故九如来以力波罗蜜门随大悲行为大法师故诸佛神力所加以严宫殿以为依果十以如来行智波罗蜜为因外招神力一念之间宫殿悉皆包含十方法界明智随悲用普含覆故已上十种行用严宫殿上庄严皆是如来随大悲行所招依报故文势连贯互体相依明一行一切行互参故一切报果不可无因而得以此知之故但以智细细思之本来因果内外相似。

  第四明如来大智随万行因果者即智通万行出现世间示成正觉为正因也师子座为依果从其师子座一段文中义分为三一释座名二陈座高广三明座上庄严因果一释座名师子者依主释如来于大众中得无畏故非于座上有师子庄严设有者但明依报故二陈座高广者经但言高广不言量数今以例比之如下十住位中帝释天宫佛座高十千层级十行位中夜摩天宫佛座高百万层级十回向位中兜率天宫佛座高百万亿层级高广随位各各相称以次类之十地之位他化天宫其座高亿万亿层级彼天宫已超化乐故第三禅中说十一地又超二天倍倍更高十地品不言佛座层级高广之量也但以次类之此之四位佛座高下层级不同者以明随十住十行十回向十地进修阶降随位所见高下不同以实而论佛座高广无有决定大小高不可得为如来心量尽所系故无有量也所招依果亦不可以量度故如无边身菩萨量佛身际不可得故已出情际心数量故以此义故住毛孔中而身不小居法界中而身不大为情量尽故身若随类及座高广座亦随类若以如来自报体而言以法界为座体因既如是依果亦然故亦非可量如法界品中等于法界座量为定三明座上庄严因果者略有十种皆以如来智随万行一切处示成正觉为因一切处十种庄严为依果故其十者何一摩尼为台者明如来智随法施成檀波罗蜜门明智体净所招依果得离垢宝为严故摩尼者此云离垢宝也智能出俗以此为台明智体超尘迥出义也二莲华为网者以智随万行成戒波罗蜜门明其性戒得真不证处缠不污犹如莲华处水无染为网者明智随戒体教行漉众生故所招依果报相似故三清净妙宝以为其轮者明如来以智随行成其忍门生在王宫及示成正觉假令调达梵魔波旬恼而不恚所招依果妙宝为轮明佛忍行圆满故果报圆满也四众色杂华而作缨络者明如来以智随众行成精进波罗蜜故所招依果众色之华而作缨络以严宝座为明精进行为严大智法身为华缨故明智行互严五堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严者明如来以智随行成禅波罗蜜门故明其如来智随禅行无动不寂明此禅门总摄法身大悲大智进修行门层级次第总皆具足所招依果亦具足故总举凡诸物像备体庄严俗书云大屋曰榭其状上平可以为台观四周置檐上下以轩槛阶砌严之中虚为其室亦云台上有木为榭此为略言之六宝树枝果周回间列者明如来智随慧用依根同行所招依果树严宝座宝树枝果周回间列者明理智悲愿互参同时总别得所不偏修故以十玄门参之七摩尼光云互相照耀者明如来智随方便行随器与益所招如是依果庄严照耀者知根同事八十方诸佛化现珠王一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛者明如来因中八地大智大愿功终大悲已满大智圆明诸佛摩顶能十方示成佛身一切菩萨愿行齐等故招依果佛化珠王明同十方诸佛自在故菩萨妙宝共来莹座者明菩萨行圆莹者明净义烛者照耀义以明如来因中八地大智随本大愿力照众生根依根与益故为依果也皆以十玄六相该通总一刹那际同别具足故不可顺情而知常不异理智而知依无作定体方明思而知之者信位也九复以诸佛威神所持者如来大智随行成力波罗蜜为大法师说佛法轮同诸佛力故所招依果佛力持座令座说法十座出音声说佛境界妙音遐畅无处不及者遐者远也畅者悦也明座出音说佛境界遍周法界远悦众生故此如来因位十地法云润泽所招依果故。

  【经】尔时世尊处于此座于一切法成最正觉智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土譬如虚空具含众像于诸境界无所分别又如虚空普遍一切于诸国土平等随入身恒遍坐一切道场菩萨众中威光赫奕如日轮出照明世界三世所行众福大海悉已清净而恒示生诸佛国土无边色相圆满光明周遍法界等无差别演一切法如布大云一一毛端悉能容受一切世界而无障碍各现无量神通之力教化调伏一切众生身遍十方而无来往智入诸相了法空寂三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。

  【论】第三尔时世尊处于此座已下至所有庄严悉令显现有十三行经明叹佛成道修行果满依正报得悲智摄生自在无边分于此分中从尔时世尊已下至所有庄严悉令显现于中有十三行经(二百二十言)总明如来处座成佛身语智等三业自在眷属庄严利生自在如来所坐之座以法界为座体以如来一切万行报得为依果庄严如来是大智之身缘座上所有庄严皆是如来大智随行任运报得如龙游云起虎啸风生报感之应然非物能与为也成最正觉者为简非外道声闻缘觉于权教中木树草座厌俗出缠令劣解众生起三乘种且拔分段苦非究竟觉之正觉简非如是觉故故言成最正觉此正觉者不忻不厌不出不没染净情尽以大圆镜智称法界性自在教化尽一切众生世界刹海皆非限剂所有报境身国相彻圆满十方诸佛众生自他同处互相参入影现重重不云报满三千大千之刹不云净土在于他方略说大相有九十七种大人之相随好无尽顶着华冠项着缨络手着环钏非同三乘厌俗出家劝诸菩萨生于他方佛国净土简非如是故言成最正觉号毗卢遮那此云光明遍照佛以其大智教光依根破障故如经一一自有其文智入三世悉皆平等者明智能随俗言入三世即俗体本真故言平等以总别同异成坏六相义该括即总而全别即别而全总即同而俱异即异而恒同即成而俱坏即坏而俱成皆非情计一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故如是皆是如来理智体用依正悉自在故以自体无念力大智照之可见此一段十三行经总明如来身语智三业依正随用自在经文自具不烦更释。

  【经】有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕其名曰普贤菩萨摩诃萨普德最胜灯光照菩萨摩诃萨普光师子幢菩萨摩诃萨普宝?妙光菩萨摩诃萨普音功德海幢菩萨摩诃萨普智光照如来境菩萨摩诃萨普宝髻华幢菩萨摩诃萨普觉悦意声菩萨摩诃萨普清净无尽福光菩萨摩诃萨普光明相菩萨摩诃萨海月光大明菩萨摩诃萨云音海光无垢藏菩萨摩诃萨功德宝髻智生菩萨摩诃萨功德自在王大光菩萨摩诃萨善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨普智云日幢菩萨摩诃萨大精进金刚脐菩萨摩诃萨香?光幢菩萨摩诃萨大明德深美音菩萨摩诃萨大福光智生菩萨摩诃萨如是等而为上首有十佛世界微尘数此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行皆从如来善根海生诸波罗蜜悉已圆满慧眼明彻等观三世于诸三昧具足清净辩才如海广大无尽具佛功德尊严可敬知众生根如应化伏入法界藏智无差别证佛解脱甚深广大能随方便入于一地而以一切愿海所持恒与智俱尽未来际了达诸佛希有广大秘密之境善知一切佛平等法已践如来普光明地入于无量三昧海门于一切处皆随现身世法所行悉同其事总持广大集众法海辩才善巧转不退轮一切如来功德大海咸入其身一切诸佛所在国土皆随愿往已曾供养一切诸佛无边际劫欢喜无倦一切如来得菩提处常在其中亲近不舍恒以所得普贤愿海令一切众生智身具足成就如是无量功德。

  【论】第四从有十佛世界微尘数菩萨已下至无量功德于中有三十行经(五百一十一言)明菩萨大众围绕分。

  于此分中都显初会总有四十七众皆是围绕皆有其意于此四十七众之内从初菩提树内流光众已下至普贤等十个上名悉同名之为普众具分为三。

  一菩提树内流光众是明本因五位进修建行利生成报显因众如前所释。

  二如来所居宫殿内众明佛本因大悲圆满覆育含生利生之行等众显因成报众。

  三十佛世界微尘数菩萨众中普贤等上名悉同同名为普者十个菩萨众明古今诸佛共行普贤行众。

  已上三众皆是古今诸佛共行万行大悲大智随五位中进修自利利他十波罗蜜四摄四无量等之常行普贤之道也一切菩萨以此为体一切凡夫以此为所乘如大王路法则常然行与不行非道之异。

  从此十普贤众已下至第四从三十三天王至大自在天王众已来随位复分为五。

  第一从尔时世尊处于此座成最正觉并十普贤众此是现果成因生信分何以然者为如来是正觉之果普贤等众是佛行果如来所居华藏净土是佛报得依果一切众生以自根性观如来三种因果及行佛自行普贤门而生信心故若不如是从何生信是故如来以此三种因果而令众生信乐修行以是义故此之初会及普光明殿中第二会至贤首品已来十二品经总是举果劝修生信分。

  第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众并取已下第二执金刚神等九众诸神以明十住因果何以然者海月光大明菩萨亦是普贤等众分为异名意者明还以佛果位内普贤行门入俗利生随行名别既以佛果位内诸佛共行普贤法入俗利生所堪利者还得旧法不移旧行以是义故还以普贤位内海月光异名菩萨便为十住初心明从凡夫地修学十信心信诸佛正觉之果无异自心本性清净如诸佛性所有分别本性清净名无依住智如诸佛根本智以禅波罗蜜无作印印之即法界性自然相称所行诸行即普贤行故动静无二故所转法轮即与十方诸佛智契同不异如是修习惯习使熟正觉不移其本一故会同诸佛旧觉本智同一性故行行不移旧普贤行故以是义故将普贤众内十个海月光等异名菩萨众为成十住初心明十住初心不离旧法智故以此下文初发心时便成正觉又如海月光大明菩萨向下获益叹德中经云复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门明以普贤行成就众生入佛大智法界行普贤行五位次第进修法门故以普贤入俗果行名海月光通已下等共成十众用成十住菩萨位门已下通九众诸神至主药神等明是入十住之果行也为入十住应真称之为神明入住菩萨以自应真法合为神覆育含识故以智灵通救生自在故称之为神非世鬼神也次后诸神天等明五位进修增胜故渐渐自在也以此菩萨神天总明十住已上入位菩萨皆随自位摄生因果自在行故非鬼神之神若自心达理不与妄合其智自神不为不思而智善通万有故此诸神众皆是如来以五位行摄生得益之众还将行相法门次第作法样式令其后学者一一仿之善知因果故。

  第三从主稼神已下至主昼神此十众诸神明十行利生法门因果故。

  第四从阿修罗王已下至日天子中有十众明十回向利生法则因果。

  第五从三十三天王已下至大自在天王于中有十大天王明十地利生因果。

  已上五众是寄位表佛果五位行门因果故为利众生故寄位显法寄位入法与众生作法样令众生证修。

  从如来座内众至如来眉间毫相中所出众于中有四种众其意如何。

  第一如来座内众明是如来往昔自行与古同因彰果众。

  二十方菩萨来集兴供众。

  三诸来菩萨毛孔光明众是法界性起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众明此法界门法尔如此体本如是法行依正重重无碍以法界智境身土一多法尔相容故。

  四如来眉间毫中众是示果成因生信利生众此是成佛已后以十信心位乃至十住十行十回向十地十一地遍法界法门众举此自修之因果还令学者仿之。

  已上诸众配位及来意即通前树内流光众宫殿楼阁众总有十一众随位别配即四十七众为五位之内十个普贤总为一众当位不分十十部类故海月光大明菩萨众及已下神天十住十行十回向十地各各有十种部从故都为四十通十普贤为一众取上四十共为四十一并菩提树内流光众如来所居宫殿众如来座内众十方诸来菩萨众菩萨毛孔众如来眉间毫中众都为四十七众且长科众意如是于中义趣至文方明菩提树内众如来宫殿内众前已释讫已上且长科初会众竟余待至文已上总明举果行遍周以成信位。

  大方广佛新华严经合论卷第十

  音切

  网

  (网音)。

  缨

  (于盈切)。

  匝

  (子答切)。

  干

  (古案切)。

  扶

  (服夫切)。

  荫

  (于禁切)。

  ?

  (以赡切)。

  丽

  (郎计切)。

  校

  (教音)。

  萃

  (疾醉切)。

  榭

  (祥夜切)。

  砌

  (千计切)。

  互

  (牙音)。

  耀

  (亦笑切)。

  髻

  (古诣切)。

  莹

  (乌定切)。

  畅

  (丑亮切)。

  赫

  (许格切)。

  奕

  (亦音)。

  碍

  (五盖切)。

  靡

  (亡彼切)。

  睹

  (当土切)。

  悦

  (予月切)。

  垢

  (苟音)。

  猛

  (莫幸切)。

  脐

  (藏奚切)。

  彻

  (丑列切)。

  践

  (慈演切)。

  菡

  (胡感切)。

  漉

  (卢谷切)。

  炼

  (郎殿切)。

  中

  (去声)誉(芋庶切)。

  啸

  (笑音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之四

  【论】第一此已上四十七众若别列十普贤众即五十七众诸大众海皆是大众围绕分从此初段中有三十行经分为三段一初有七行半经总列菩萨之数及陈同号普贤菩萨之名二从海月光大明菩萨已下至十佛世界微尘数于此一段文中有七行半经陈异名菩萨众并都结已上诸菩萨数三从此诸菩萨已下至成就无量功德于中有十五行半经陈大众本修行之因及叹大众之德从初段中七行半经列同号普贤之内义分为三一释菩萨名下之义二释菩萨同号之意三举众所为因缘。

  一释菩萨名者略释普贤菩萨一号余可准之行与理齐利生皆遍号之为普知根利俗称之为贤菩之言觉萨言众生善觉众生号名菩萨广云摩诃菩提萨埵也摩诃云大梵言摩诃萨此云大觉众生谓常于生死海觉悟无尽众生故已下九个同号为普者普贤菩萨通号也明一一菩萨皆有此十种德行约德为名故为表德行圆满始终具十一一菩萨随行之号无尽故为行无尽行故但以其名下之义即彰自行余准知之总以十波罗蜜为体。

  二释同号之意者明此十普之义是一人之普一一菩萨具十普也一切菩萨总然下名别者明一一普贤能遍别故方知普义得成也总是十方诸佛同行之行更无故新如大王路发迹登之者即是无奈不行之何一念随喜少分见性智慧现前总是不离佛正觉根本智故不离普贤行故如普贤行一念中少分善心总是向法流者故如下经云闻如来名号及所说法门闻而不信犹能毕竟至于金刚智地何况信修者也。

  三举众所为因缘者明佛出兴世所现依正二报大集普贤菩萨众海意为令众生见果生信修行故此是举果劝修生信分如来是十方诸佛正觉根本智之果十普贤等是十方诸佛差别行果举此二法中因果报得令众生信乐修行趣入故如三转法轮中一示相八相成道是二劝修以观果知因劝人天等修学三证同云我与汝等同如是三乘一乘等证今此一乘中将此佛乘根本智果普贤遍法界行果劝令大心众生生信修行此乃即是五位中十一地普贤等觉位门十方诸佛成佛竟亦行之不息如初发菩提心者行之不息今将此位以为信门若不如是以何为信入故佛果后普贤行纯是利他初发心已后普贤行是自利利他行故今此初众并佛所为如是举果劝修令生信乐修行趣入故今之经大意为若此也将旧果劝初心向下海月光大明菩萨诸神天众即明信已入证十住十地修行进趣渐渐增修因果也明立随位当分之因果令后学者见其体样信乐无疑趣入随位各异故若不如是滞在一法智无增胜故已上一段且是初见佛成道见佛果五位菩萨集众示现入法入即同佛所知与佛齐见若信他佛然初心菩萨未能然也未是自信自心自身是佛大智境界是佛法身是堪行普贤行者从第二会光明觉品已后一切处金色世界宝色世界即明自心法性是金色白净无染名为所居世界不动智佛即是自心于无性理中无分别之智本来无动上首菩萨文殊师利明是自心无性之中善能简择妙分别慧觉首菩萨即是自心如是真信之首目首菩萨即是自心明见可信之心心境俱佛如海门国法普见自他俱佛故至文广释方明是身作佛是心作佛心外见佛不名信心已上大众围绕分中释同号众竟。

  第二释海月光等异名众其意如何此七行半经其中义分为三一陈菩萨众意二释菩萨名号三结众数。

  一陈菩萨众意者此十个异名众所以异名为表初发心住前同号意况如前段已释竟此一段异名意趣为明以彼普贤行入俗利生随其行异名亦还异为明以普遍别方名为普其众意为明入俗利生教化众生还令众生得自身之法是故寄位在十住初心以明用彰十住初心一下顿乘古法不移古迹故无异旧道如大王路新旧同行以此以旧古法入俗利生开悟迷流还令学古以是义故还将佛果位内普贤异名之众寄位成十住初心为彰后悟不移旧迹故又明前如来成正觉佛果及普贤行果古今诸佛所乘常道是明所信之门此入俗利生异名之众即明所化众生入道初心还同自法不移古迹故后有发心之士一一自心以定慧力照之可见不可以情信者堪为自非久种善根应当闻而不惑设使三乘根种六通菩萨尚自怀疑凡流之中一乘之性处凡流而信入如下经自有明文为三乘种性劣解佛随根性且说此娑婆为秽土是五浊故净土在他方或言此方是秽向上第四禅已上别有菩萨净土或说佛果在僧祇之后方成未说净秽含容尘含法界凡圣同居各无妨碍等教执权成实难信此法界一乘之门为学假诠假教假观破粗现行无明系着故行一分粗波罗蜜门得三种意生身见诸佛国土有自有他有净有秽忻彼厌此兼修净行修诸假真如观及空观等得一分神通报胜诸天神通亦胜忻厌心胜更亦不生恶国秽土为本愿力有佛成道处暂来还去如说三乘教中多有此事未回心者常当如是学权教者为根下劣故不闻此教闻亦不信如经下文自具说故如维摩经法华经为破彼故方始一分略说犹未具论是故学教者慎勿偏习一门诸部经文总各深思意趣大有一生学道为闻慧不妙不广返谤真宗广说云云且略而陈尔已上陈异名菩萨众意趣竟。

  二释菩萨名者此十个菩萨名一个是随十住位中一个波罗蜜之通称一一中具十为随行成名故此十个菩萨所行十个波罗蜜各是五位中菩萨通行又随五位行中十住具十十行具十十回向具十十地具十十一地具十通为百数此明一波罗蜜中有十十中有百又十住中一一住中具十十住中具百五位总然通为五百个波罗蜜门随其行位名目感果各别通位总是此十个菩萨之名号是也何故号曰海月光大明菩萨摩诃萨以法行无边大悲广利如海所有蒙益总令见性清凉号名月光既得清凉之后智无不照号曰大明一切世界大觉众生故名摩诃菩提萨埵摩诃云大菩提此云觉也萨埵此云众生为不舍众生生死故广云摩诃菩提萨埵也略云菩萨梵云摩诃此云大觉道众生为自觉道不舍生死大觉悟众生故又众生生死是菩萨菩提故明法界一真无异相故此是檀波罗蜜为主余九菩萨名号为伴明以法界行大施门广济如海利他得益为月光除烦恼热得清凉故以此名号即是所行之行即此十个菩萨之号是十住位中初发心住十波罗蜜之主伴万行故此像下文十住品位内菩萨本所事佛下名号之为月十住位中十个佛下名悉同号之为月仿此法也次戒波罗蜜中菩萨号云音海光无垢藏菩萨摩诃萨者明性戒大悲音雨法音故号云音性戒无染犹如大海不宿死尸故明法界无性以为戒体无法不净如海广大故光者明性戒之体心境俱真名之为光又以净智常当照俗名之为光无垢者法性无染也藏者明法界性常令万象无法不净明一真故总别俱真无垢净故故号云音海光无垢藏故菩萨如前次忍波罗蜜中菩萨号功德宝髻智生者明法忍庄严其身故号名功德宝髻宝髻者首上之饰明菩萨发心忍为上首故宝严其顶也智生者以能忍故是智生也菩萨如前明忍为华鬘义故次精进波罗蜜中菩萨号功德自在王大光者明勤行饶益众生招多功德所行万行无不益他故自在如王大光者普照也以常于生死海中以智光明益生无倦故并令开晓故号大光菩萨如前次禅波罗蜜中号善勇猛莲华髻菩萨者明法勇为禅体从凡夫地起信心已入证之初明一念无思顿超诸想真智冥会故云勇猛也智能达俗处世无染故号莲华也髻者明此位菩萨表法中以莲华冠顶明禅体处世即真不染寂乱故次般若波罗蜜中号普智云日幢菩萨者明第六智慧如云雨法雨故慧光破暗名之为日摧邪显正号之为幢次方便波罗蜜中号大精进金刚脐菩萨者明第七住第七行第七回向第七地五位中凡是第七位总修悲位故以其真理圆融染净故名方便如下十地中第七地菩萨举喻云譬如一国纯净一国纯秽于此净秽事难可了知如善财童子于第七住中见休舍优婆夷此云满愿为明此第七住位成就深厚大悲满一切众生愿故又告善财言我有八万四千那由他同行眷属常居此园如是之意明每住位中第七方便波罗蜜成大悲位言八万四千那由他同行眷属者八万四千一切诸尘劳门我皆同行常以生死为园林故如此菩萨即明是十住位中初发心住一住中十个波罗蜜中第七波罗蜜故非是第七住中第七波罗蜜故十住之中有十个第七方便波罗蜜当一一住中各各以方便圆其悲智万行故余波罗蜜亦同于十住中一一具十十行十回向十地十一地总然各有十故此十个菩萨名号且圆初发心住上第一住内十波罗蜜中第七方便门故且圆一住中悲智主伴十波罗蜜故明大悲坚固处生死而无疲倦名大精进坏他坚垢号曰金刚处俗同缠无亏中道号之曰脐脐者明处智悲中际如佛放受生光在脐轮者表智悲中际广意在下文方明菩萨如前此是十住位中初发心住内第七方便波罗蜜且明一住中十波罗蜜主伴也治地住修行住如是十住各自具十波罗蜜主伴圆融一住具十十住具百五位例然通有五百乃至无尽次明第八愿波罗蜜中菩萨名号名香?光幢者大愿弘芳号之为香智能随愿依根破惑故名为光入邪破障故号为幢如第八智住中多作外道邪师与邪同行破邪师道如八住中毗目多罗仙等是善财第八住中善知识也明智净方能破邪故次第九力波罗蜜中菩萨名号大明德深美音菩萨者明力波罗蜜为大法师位善说法故故名大明德深美音也菩萨如前释次第十智波罗蜜中菩萨名大福光智生菩萨者明此是智波罗蜜故此上十菩萨名明初发心住中以十波罗蜜用治初发心住中染净成法身悲智门故计此修治法合一法今说诸波罗蜜各各修行不同明于一法上以十法修治惯习增明以成一故其法不离旧行也时亦不移旧时也故时无性故三世无去来故但于一法上具十个波罗蜜行门体用但于一法上修行生熟处分一住二住但于一法上会悲智愿行生熟智者浅深不同随不同处分其地位差别故非是法异故以总别同异成坏六相义圆通可知。

  三都结众数者经云如是等而为上首有十佛世界微尘数者是。

  第三叹德者从此诸菩萨已下十五行半经是也经自具文不烦更释。

  如是已上大众之海总是普贤行满常住世间安立法则成就菩萨十住十行十回向十地等位次第令诸众生开示悟入常为世间一切依护如上叹德中具明已下获益中亦具明如获益中总是作利生方便入法次第入则同佛所知与后学者作见道之样迷即是凡悟即同佛知见皆是本来旧达并是影响众也已下神天亦同是此例皆是助佛扬化显德令佛法化流行久住世间众生获益故。

  【经】复有佛世界微尘数执金刚神所谓妙色那罗延执金刚神日轮速疾幢执金刚神须弥华光执金刚神清净云音执金刚神诸根美妙执金刚神可爱乐光明执金刚神大树雷音执金刚神师子王光明执金刚神密?胜目执金刚神莲华光摩尼髻执金刚神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于往昔无量劫中恒发大愿愿常亲近供养诸佛随愿所行已得圆满到于彼岸积集无边清净福业于诸三昧所行之境悉已明达获神通力随如来住入不思议解脱境界处于众会威光特达随诸众生所应现身而往调伏一切诸佛化形所在皆随化往一切如来所住之处常勤守护。

  【论】第二复有佛世界微尘数执金刚神此一段有十三行半经(二百二十六言)于中义意分之为四一举众数二寄位表法三释名配行四列数并叹神德一举众数者初行是明神众是道以性齐诸佛智同真理随普贤行处世护持称之为神护持正法故二随行表法者为表十住位内第二治地住门主戒波罗蜜明戒为防护义故以法身为戒体称真不坏号曰金刚前海月光大明菩萨为十住中初发心住于中意义如前段文已释此一众有十神明第二治地住法门主戒为防护义故号为执金刚神执者执持不犯名之为执其智应真号之为神三释名配行者此之一众神以戒波罗蜜为体十个神名即是随戒体上十个波罗蜜名一个神是一行第一妙色那罗延执金刚神主戒波罗蜜中檀波罗蜜门以性戒成檀感招妙色法空破惑故号那罗延是不坏义此位明以持性戒故得不坏身执者执持义金刚者不坏义也二日轮速疾幢执金刚神主性戒中戒波罗蜜为戒光无缺名号日轮见者应真名为速疾自他惑尽名之为幢心无异念名之为执性不可破号曰金刚称真自在名之为神以智为神故三须弥华光执金刚神主戒波罗蜜中忍波罗蜜为法忍高胜号曰须弥以忍严行人见皆悦号之为华观之破慢号之为光忍心无失名之为执法性为忍犹如金刚智无思而知万有号之为神四清净云音执金刚神主戒波罗蜜中精进波罗蜜履俗恒真名为清净演法无懈润泽含识号曰云音闻法破惑号之金刚智不为而知万有称之名神五诸根美妙执金刚神主戒波罗蜜中禅波罗蜜为禅无思六根随智而用故名诸根美妙也用而恒寂名之为执无思可破号曰金刚又无思之智能破自他惑故号金刚寂然智不动正慧随用号之为神六可爱乐光明执金刚神主慧能破闇故七大树雷音主第七大悲门树是覆荫义明方便波罗蜜门覆荫众生故八师子王光明者主愿波罗蜜起无功用智自在如师子王能破外道诸邪论故九蜜?胜目者主力波罗蜜法力自在潜流同事或作外道邪师同事破所系故此位是大法师位凡第九波罗蜜遍入五位中五百个波罗蜜门皆第九为法师位十住第九为法王子住如善财童子善知识十住中第九住法师位中作胜热婆罗门示入外道五热炙身上刀山入火聚等此名密?胜目密潜同事设教破愚故名密?智目知根故名胜目十莲华光摩尼髻执金刚神者主戒波罗蜜中智波罗蜜如善财童子第十灌顶住中善知识作童女名曰慈行得真不证处俗无污名曰莲华大智知根名之为光位升灌顶名曰摩尼髻摩尼者此云离垢宝也此是第二治地住中十住十波罗蜜主伴十住主伴万行号曰十个执金刚神名皆以行位立名之故明十住中一住具十十住具百五位皆然一一次第以名义配当法合如然第四有佛刹已下七行经列数叹德二门如文可知。

  【经】复有佛世界微尘数身众神所谓华髻庄严身众神光照十方身众神海音调伏身众神净华严髻身众神无量威仪身众神最上光严身众神净光香云身众神守护摄持身众神普现摄取身众神不动光明身众神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛。

  【论】第三是十住中修行住于中有六行半经(一百一十三言)义分为四一列数二寄位表法三释名配行四重结其数并叹神德一列数者如上初行是二寄位表法者此十个身众神寄位表十住中忍波罗蜜以法忍成就于生死中利生自在号曰为神下文叹德中成就大愿供养承事一切诸佛明于往昔以调忍心承事一切众生令其成佛为诸佛众生体无有二故已成诸佛何须藉其供养以无量身无量众供养承事于一切时中供养一切众生令其成佛是调忍义是身众义三释名配行者此十个神是忍波罗蜜中十波罗蜜故明一一行遍一切行故第一所谓华髻庄严身众神者主忍波罗蜜中檀波罗蜜门明忍辱为华髻报得以严其顶上之饰故身众者为忍位中行檀明以众多身云众多严具遍周法界承事供养广利众生故神者智随忍行自在故号之为神此十波罗蜜以忍为体二光照十方身众神者主忍波罗蜜中戒波罗蜜此位中以法忍为戒体明忍戒圆明见者欢喜法忍戒光号之为光照十方身众神如前释三海音调伏身众神者主忍波罗蜜中忍波罗蜜故明海音者闻诸善恶毁赞音声广多犹如海潮之音不生忧喜是调伏义是为能忍也又以自声如海潮音知时教化众生令无失时故四净华严髻身众神者主忍波罗蜜中精进波罗蜜以法忍进名之为净也进行可观名之为华因行招果用严顶髻明精进是长道之首故故以华严顶饰五无量威仪身众神主忍波罗蜜中禅波罗蜜称根现法名为无量动止常寂名为威仪明行住坐卧不离定体名曰威仪六最上光严身众神主智慧照曜自他故明以定慧光明照烛心境以严法身七净光香云身众神明第七大悲方便染净不拘名为净光慈悲含覆出言成法悦可众心号曰香云明法雨润众生故即明雨戒定慧解脱解脱知见五分法身之香也八守护摄持身众神明智随大愿摄持一切众生故八住八地但五位第八位中明无功之智功成即得十方诸佛手灌其顶是诸佛摄持义故九普现摄取身众神明第九力波罗蜜法力自在法王之位普现诸教九十六种邪流及一切众生悉同行故名普现摄取也即胜热婆罗门等是十不动光明身众神明第十智波罗蜜名不动光明亦为灌顶位名不动光也且明此忍位中十波罗蜜之一终四结数叹德如文可知已上十波罗蜜以忍为体此明善恶毁赞得不动智也。

  【经】复有佛世界微尘数足行神所谓宝印手足行神莲华光足行神清净华髻足行神摄诸善见足行神妙宝星幢足行神乐吐妙音足行神栴檀树光足行神莲华光明足行神微妙光明足行神积集妙华足行神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于过去无量劫中亲近如来随逐不舍。

  【论】第四段中有六行半经(一百一十一言)义分为四一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初一行都列数是二寄位表法者此十个足行神表十住位中生贵住主精进波罗蜜如下叹德中无量劫中亲近如来随逐不舍是精进义为明以法性真如为行之体以此法行用严法身足行者表精勤义以众行满足故名足行神神者是随行之智三释名配行者一宝印手足行神主精进波罗蜜中檀波罗蜜门明以法宝之智印行精勤之行引接众生故手为引取之义二莲华光足行神者明生贵住中精进波罗蜜中戒波罗蜜常居生死之海犹如莲华无所染故见者发心名之为光足行是精进修行无疲劳义智自在故号之为神三清净华髻足行神主精进波罗蜜中忍波罗蜜法忍无垢名为清净也忍招依果华严顶饰为忍为华鬘义故四摄诸善见足行神主精进波罗蜜中精进波罗蜜摄诸见者是精进义为常摄诸根不令起见即无见不善五妙宝星幢足行神主禅波罗蜜门以妙理为禅故名为妙宝宝者道也随行知惑故名星幢为万行为星不离禅体皆有光照随根破惑知根了了名之为星此位以精进行为禅体以禅能现智智能知法还以善知法故名星也幢为定也六乐吐妙音足行神主慧波罗蜜乐吐妙音者谓以精进为慧体故常乐为人说法故七栴檀树光足行神者主第七方便波罗蜜成大悲行故以香树为名表慈悲覆荫义故光者照烛众生义八莲华光明足行神主智随大愿随所利生无所染故九微妙光足行神主力波罗蜜法王之位以微妙法光化众生故十积集妙华足行神主智波罗蜜以智积集诸教犹贯华结鬘不令散失教化众生已上十波罗蜜皆以精进波罗蜜以为体位位内自有同别义思之可见不可作一概准之四结数叹德如文可知。

  【经】复有佛世界微尘数道场神所谓净庄严幢道场神须弥宝光道场神雷音幢相道场神雨华妙眼道场神华缨光髻道场神雨宝庄严道场神勇猛香眼道场神金刚彩云道场神莲华光明道场神妙光照曜道场神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于过去值无量佛成就愿力广兴供养。

  【论】第五段有六行半经(一百一十三言)义分为四一举众数二寄位表法三释名配法四结数叹德一举众数者如上初行是二寄位表法者此之一位表具足方便住中十波罗蜜以禅波罗蜜为体以道场是除蕴秽义明禅能治蕴义故如世间场也为明禅定净六七识之取染显般若能开妙慧简择理智体之本实故以禅波罗蜜以为场体般若波罗蜜以为人功以普贤万行为䭾运至法界普光明智殿为大都居以一切种种智为大藏此中十个神一神为一波罗蜜为自益益之人行样三释名配法者一净庄严幢道场神主具足方便住禅波罗蜜中檀波罗蜜门故以法性定体为檀名为净也以无亏定体万行为庄严幢也幢名定体不动义以法性无性为所乘名之为道以无性之禅定能治所依之蕴名之为场神者是无依无性之中大智也以不思不为无形无质等周法界而知万有者称之为神二须弥宝光道场神以须弥是高显义宝光是无垢义以戒光照俗见者发心故以禅定为戒出过情识是须弥义以定能无妄是无垢义以定能发慧宝光义三雷音幢相道场神主禅波罗蜜中忍波罗蜜明毁誉之音如雷法忍不动名幢相道场神如前释十波罗蜜随五位中各各自具道场仪故四雨华妙眼道场神主禅波罗蜜中精进波罗蜜明法身为定体依定体起万行精进名为雨华是精进义定能起慧故称妙眼以其法眼行华利生无懈是精进故五华缨光髻道场神主禅波罗蜜中禅波罗蜜以法界自体无动静上而起行禅化诸乱意名为华缨以定能发慧故名之为光以行招果用严其顶以此为名又此十波罗蜜皆为顶法何以然者谓以十住初心一一度门至佛果故无初中后故以从佛果起胜进故六雨宝庄严道场神主慧波罗蜜慧能雨法宝故七勇猛香眼道场神主方便波罗蜜此位是慈悲位故常处生死名为勇猛慈眼视众生名为香眼以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香而视众生拔苦与乐故名香眼八金刚彩云道场神明第八愿波罗蜜以为愿云覆众生故以此位是无功用智能破邪流号曰金刚彩云明能同异道故九莲华光明道场神主力波罗蜜是法王之位处世如莲华说法为光明故十妙光照曜道场神主智波罗蜜以大智知根名为妙光知根破惑故名照耀已上十波罗蜜皆禅波罗蜜为体四结数叹德如文可知。

  【经】复有佛世界微尘数主城神所谓宝峰光曜主城神妙严宫殿主城神清净喜宝主城神离忧清净主城神华灯?眼主城神?幢明现主城神盛福光明主城神清净光明主城神香髻庄严主城神妙宝光明主城神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于无量不思议劫严净如来所居宫殿。

  【论】第六正心住主般若波罗蜜为体十个主城神为此般若波罗蜜中十波罗蜜于中有六行半经(一百一十三言)义分为四一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初行是二寄位表法者寄此神众表正心住空观成就明善守心城名正心住如善财童子十住之中第六善知识海幢比丘是也其在经行道侧念止端居寂默出入息尽膝出阿修罗脐中出天身顶上出诸佛等以广大身云周遍法界教化众生又如十住位中正心住位经云此菩萨闻十种法心定不动即明正心住善守护心城故以主城神寄表正心之住也三释名配行者所谓宝峰光曜主城神主般若波罗蜜中檀波罗蜜明以无性妙慧广施含生故号宝峰光曜如其山峰以至虚空相尽处故明以法空慧至相尽处故以无相妙慧广施众生名为照曜主者空慧自在名之为主城者空有自在不与涅槃生死合散故名之为城又以法慧施人不与情欲之漏合故名之为城二妙严宫殿主城神明以慧利含生以为戒体以妙慧为宫治人为殿万行为严又以菩萨正慧为妙严大慈大悲为宫殿心无思虑为主城无相妙慧任理智而知名之为神此以慧利为主以戒为防护义防护一切众生为城三清净喜宝主城神主慧波罗蜜中忍波罗蜜明以法空慧而成忍故故名清净喜以忍即喜故以法喜即名为宝故明能忍为宝也自此下四众神准上排位配之经文广大不可一一释之略知法则然尔如主道场神主城神主地神等总是女神为明慈悲故而实体中非男非女但随事示现。

  【经】复有佛世界微尘数主地神所谓普德净华主地神坚福庄严主地神妙华严树主地神普散众宝主地神净目观时主地神妙色胜眼主地神香毛发光主地神悦意音声主地神妙华旋髻主地神金刚严体主地神如是等而为上首有佛世界微尘数皆于往昔发深重愿愿常亲近诸佛如来同修福业。

  【论】第七主地神(有七行经一百一十七言)主第七不退住方便波罗蜜中十波罗蜜故各以十个神名配之此以法身为地体能生万行以理智慈悲为神性无所退动故大悲如地养万有故。

  【经】复有无量主山神所谓宝峰开华主山神华林妙髻主山神高幢普照主山神离尘净髻主山神光照十方主山神大力光明主山神威光普胜主山神微密光轮主山神普眼现见主山神金刚密眼主山神如是等而为上首其数无量皆于诸法得清净眼。

  【论】第八主山神(有六行经九十八言)是童真住行愿波罗蜜中十波罗蜜山者不动义高胜义神者智体应真自在明第八住第八行第八回向第八地总无功之智不动如山故以山神表之其中十个神即是此位中十波罗蜜行亦名智能出世高胜如山。

  【经】复有不可思议数主林神所谓布华如云主林神擢干舒光主林神生芽发曜主林神吉祥净业主林神垂布?藏主林神清净光明主林神可意雷音主林神光香普遍主林神妙光回照主林神华果光味主林神如是等而为上首不思议数皆有无量可爱光明。

  【论】第九主林神(有六行经一百一言)是法王子住主力波罗蜜明说法如林广多覆荫故是法师位也。

  【经】复有无量主药神所谓吉祥主药神栴檀林主药神清净光明主药神名称普闻主药神毛孔光明主药神普治清净主药神大发吼声主药神蔽日光幢主药神明见十方主药神益气明目主药神如是等而为上首其数无量性皆离垢仁慈祐物。

  【论】第十主药神(有五行半经九十五言)明灌顶住主智波罗蜜于中十个神主智波罗蜜中十波罗蜜明智能知根与法药故第四叹德如文可知。

  已上从海月光大明菩萨至此主药神表如来五位众中十住之智门百波罗蜜竟十行之众如下须知如此一部之典一切施设总是法门终不唐设一事一字总是五位之中信修悟入之法则故入法方便门户此明佛果五位入法益生覆育之样式故入之者创与智合名之为神亦以覆育众生故为神祐物也以修行自在处如天亦以化利诸天故于十方三界示受天报亦以回向门同修罗身入诸鬼趣亦表自在如王。

  大方广佛新华严经合论卷第十一

  音切

  幢

  (直冈切)。

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  (以瞻切)。

  髻

  (计音)。

  摄

  (书涉切)。

  栴

  (之连切)。

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  (徒干切)。

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  (于盈切)。

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  (以笑切)。

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  (似专切)。

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  (直角切)。

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  (古案切)。

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  (商居切)。

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  (五佳切)。

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  (户顶切)。

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  (呼口切)。

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  (必秘切)。

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  (常伦切)。

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  (池革切)。

  系

  (古诣切)。

  济

  (子计切)。

  仿

  (分两切)。

  尸

  (式之切)。

  鬘

  (麦班切)。

  倦

  (巨眷切)。

  乱

  (郎段切)。

  摧

  (昨回切)。

  脐

  (昨奚切)。

  融

  (以戎切)。

  缠

  (直连切)。

  亏

  (去危切)。

  轨

  (居委切)。

  缺

  (苦穴切)。

  潜

  (昨盐切)。

  灌

  (古玩切)。

  藉

  (慈夜切)。

  䭾

  (陀音)。

  誉

  (芋庶切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之五

  【论】第三从主稼神已下至主昼神此十众神明十行利生法门因果者以主稼神为表行为资粮故如世间以禾稼为资粮长养有为之身佛法即以十波罗蜜行为资粮长养法身令使世间习气渐微出世习气大慈大悲大智得办如资粮位准三乘说十信十住十行十回向为道前四种资粮初地已上为见道加行为三乘地前菩萨经一大僧祇劫修有为有漏行初地见道如此经十信之中全信自心与十方诸佛性相大智无差别体十住初心以修方便三昧力见道从初发心住及已上诸住总为见道之位十行十回向十地总为加行总为资粮为资粮加行与佛因果同进故为加行与佛果齐资以普贤行用资悲愿成满以十住初心所见法身理智性果资粮普贤行不属人天有为无常从初发心住五位进修如来法身理智性果普贤行果于一真法界之中互为资粮废一二俱不成即一垢一净心起是故以佛理智之果严行以行严果故为佛华严也是故已下十住十行十回向位中皆得十方诸佛与入位菩萨同号及与智摩顶会同体智也如三乘菩萨多生他方净土及四禅向上别有菩萨净土设在欲界即言以悲愿力故留惑润生非如此经法门乘如来法界乘从初发心住以如来大智法身性果普贤行果普周生死动寂均平理事普进以法界体用以治余习法无前却故新等执不如三乘别教说他方别有净土留惑娑婆加行即在初地位初资粮即在十信十住十行十回向五位既无佛果明知十地见道未真如此经于十信心中自信自心有十种佛果十种世界即如金色世界妙色世界莲华色世界如是有十个色世界为十信心是有为故所信佛境界是色也本所事佛不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十个智佛即是自心所信自心十种智果以为十种佛果号故毕竟证修诸佛满处为成此智不异此智除此十信位中以生灭心信十色世界十智如来至十住十行十回向十地等觉十一地总有五十个因果皆以普贤行为因以如来法身理智性为果或更互参之以相资发以此二种因果五位之中共有一百重佛因果通取本五位上各有五重因五重果总为一百一十重因果如十住位中佛因果者即因陀罗华世界波头摩华世界宝华世界佛号殊特月佛无尽月佛不动月佛如是十华世界十个同号月佛以为佛果法慧菩萨等十个慧菩萨以为普贤行修行之因为此十住以入方便三昧力真证法身妙慧即世界名华以华开敷现果故所现佛果皆号之为月者为明十住之中创见法身妙慧现前无烦恼热得佛法身清凉如月故以所见道除惑处为作佛名以心开悟处而为世界如因陀罗华者此云能主华也明初发心住生在佛家能为众生设法主故波头摩华者赤莲华也明治地住进修增胜赫弈开敷可观之义总是以随位入道处因果为佛及国土世界菩萨之名皆非外有总明自行所行也如十行位中十个慧世界十个佛号皆名之为眼以为其佛果功德林等十林菩萨以为其行行之因以次十回向十地如经可知至位方明大要言之以当位十佛为本位之果当位十菩萨为当位修行之因如此初会中以如来为当五位之果普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因又普贤菩萨及诸神天等以毗卢遮那根本智为起修行本因以自己修行之身为佛差别智果故为以佛性智果为因以现修之身即理智之性果故互为因果互为体用是故神天叹德中先叹佛德次叹自己与佛同智同德也此为入法之样令诸学者迷即凡悟即佛故以智悲齐进也如善财童子十行初位中欢喜行善知识所居之国名为三眼还同十行菩萨所居世界名为亲慧世界幢慧世界宝慧世界等十慧世界也如三眼者一摩诃般若二解脱三法身亦以智眼慧眼法眼为三眼故如世[○/(○*○)]字如摩醯首罗天王面上三目故为一切佛法不离此大智大慧法身故此十慧世界义通此三眼以是善财十行之中初善知识国名三眼比丘名善见即同十行之位佛号常住眼佛无胜眼佛名为善见者具三眼也为十行之中以智眼知众生根而同行故佛号为眼善知识名善见目发绀青皮肤金色圆光一寻相好如佛者明十行中所行三眼行因果即佛也在林中经行者明万行稠林覆荫众生故还如十行位中菩萨号功德林慧林胜林等十林菩萨也善财十行中知识即以比丘为十行位中之行处林中经行如下文中以功德林等十林菩萨为所行今此初会中即以主稼神为佛果十行资粮资粮众生入佛位故资粮见道菩萨长大悲故如此初会佛果五位与第二三会已后诸菩萨进修五位及善财童子示行五位前后相参体势相似总明佛果普贤行果体用相资始终不异以是义故五位中五十种资粮五十种佛果互为主伴互为因果互为体用以如来理智性果常资普贤行使令无染普贤行常资如来性果使得圆满悲智废一边一切不成所有行门即是人天因果设得出世即是声闻二乘及出世净土菩萨及留惑润生等此非是法尔理智世及出世大悲动静染净自在圆融故如此十行与佛果资粮犹如黄瓜果华同出华果相资以无功而为自在也法尔理智行周故。

  【经】复有无量主稼神所谓柔软胜味主稼神时华净光主稼神色力勇健主稼神增长精气主稼神普生根果生稼神妙严环髻主稼神润泽净华主稼神成就妙香主稼神见者爱乐主稼神离垢净光主稼神如是等而为上首其数无量莫不皆得大喜成就。

  【论】于此主稼神一段文中(有六行经九十八言)义分为四一举其众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初行一句是二寄位表法者以主稼神表资粮位中十行位也三释名配行者所谓柔软胜味主稼神者主欢喜行中檀波罗蜜于此檀中有二义一法檀二事檀一法檀者见来求法者欢喜无厌故名柔软胜味以法味资人令心调伏故二事檀者即主稼神是后稷神之流也以神祐五谷令生胜味资益含生故遍十方世界随处异名二时华净光主稼神者即是欢喜行檀波罗蜜中戒波罗蜜知根同行号曰时华令得性戒开敷名之净光亦是世间五谷之华依时祐之令光净开敷故三色力勇健主稼神明檀波罗蜜中忍波罗蜜明法忍功成名为勇健随忍成果故得色力严身诸力之中风力为最诸行之内忍力为最八风不能动故以能随行成忍故名勇健如善财十行中第三行具足优婆夷是其行以明忍为诸行中果故故名具足四增长精气主稼神主檀波罗蜜中精进波罗蜜以精进力资粮法力大慈大悲力处生死海教化众生而无劳倦自无所求故名增长精气主稼神表无精进力即诸行不成故五普生根果主稼神主檀波罗蜜中禅波罗蜜以法性为禅出生万行理智妙慧名普生根果以法性理禅生智慧万行故即根即果以明根从果生本末无异故如佛果普贤行果互相资故明从果生根以根资果六妙严环髻主稼神主檀波罗蜜中慧波罗蜜明以妙慧严行行复严慧行慧互严将用利生以招依果以环其髻用严其首此是垂髻如环明解行圆满故七润泽净华主稼神主檀波罗蜜中方便波罗蜜此位明成就大悲故为润泽净华利他行故令他解行法开敷故此为檀波罗蜜中方便门成大慈悲故八成就妙香主稼神主檀波罗蜜中愿波罗蜜十行第八位中同于八地智无功用五分法身香悉成就故又以净智知根依根设教用成戒定慧之妙香故九见者爱乐主稼神主檀波罗蜜中力波罗蜜明法师位成说法利生见闻法者皆爱乐故十离垢净光主稼神主檀波罗蜜中智波罗蜜以智能离自他垢故诸法灌顶同十住十地中灌顶位也四结数叹德如文可知已上十个主稼神总是欢喜行中檀波罗蜜中十波罗蜜资粮从行成号已下例然法则如上。

  【经】复有无量主河神所谓普发迅流主河神普洁泉涧主河神离尘净眼主河神十方遍吼主河神救护众生主河神无热净光主河神普生欢喜主河神广德胜幢主河神光照普世主河神海德光明主河神如是等而为上首有无量数皆勤作意利益众生。

  【论】第二十个主河神(有六行经九十八言)是饶益行行戒波罗蜜中十波罗蜜第一普发迅流主河神明十行中戒波罗蜜中檀波罗蜜若以其事如此孟母是也如善财童子饶益行中善知识于河渚中一万童子释天为首聚沙为戏以河为行主戒体明饶益故此初会中河神为戒体前后相似普发迅流明应一乘之种第二普洁泉涧主河神明应三乘及人天等善法主十行中戒波罗蜜中戒波罗蜜已下诸神依行位名号以名下义如前配之可知如十行中戒体者如释天童子以算数法相黡子法五行阴阳以利人之巧术以为十行之中戒体故名普洁泉涧义若不如是行行不满故明人天及三乘总化以巧术利生是普洁义。

  【经】复有无量主海神所谓出现宝光主海神成金刚幢主海神远离尘垢主海神普水宫殿主海神吉祥宝月主海神妙华龙髻主海神普持光味主海神宝?华光主海神金刚妙髻主海神海潮雷声主海神如是等而为上首其数无量悉以如来功德大海充满其身。

  【论】第三主海神(有六行经一百二言)明无违逆行明忍波罗蜜如海能纳众流是无违逆也主忍波罗蜜有十个海神即明忍波罗蜜中十波罗蜜也各随名下义如前配之大意此十行中忍以法性大悲以为忍体是故如海含润处其下流能容一切无明高慢生死之流皆为法流而无妨碍故名无违逆行如善财童子无违逆行中善知识南方有城名曰海住有优婆夷名具足素服垂发者慈忍之貌具足成忍无行不周故名具足海神者女神明慈悲柔软处行能忍其心如海福智具足饶益众生是故忍为万行中果也能容众流。

  【经】复有无量主水神所谓普兴云幢主水神海潮云音主水神妙色轮髻主水神善巧漩澓主水神离垢香积主水神福桥光音主水神知足自在主水神净喜善音主水神普现威光主水神吼音遍海主水神如是等而为上首其数无量常勤救护一切众生而为利益。

  【论】第四主水神(有六行经一百二言)明无屈挠行主精进波罗蜜为明水体能净诸垢以明此位菩萨以法性之水常勤精进教化众生一一知根而益而无屈挠其心如水润生随物而益各得其所而无屈挠于中十个水神即是精进波罗蜜中十波罗蜜明其万行如水同事润生各各随名下义配之常以十行中精进为体如十住中精进门乐勤观法性为体此十行中以精进门处世益生以行润物为体位位中各随当位主行为体余九于主忍行体上作别不得一向解故即体意不当如十回向中精进波罗蜜圆融理智大悲使令均平自在如是五位得一即五位俱有齐等以惯习生熟须有次第虽立次第以法界智体而无前却是无前后中次第是一性无差别中同异不可以情作前却解也以实而论初发心住中如一渧之水入大海水中总同海体诸龙鱼宝藏咸在其中为教化众生故教网筌罤方法不可不具以名言竹帛着箓即似如前后义生体道者明鉴即如持宝镜普临万象十地即明使惯习功成等觉位中即明自在行周法界若但置十住一位但明见道初功又安十行修行但有出世心胜加十回向兴大愿云使令悲智万行圆满十地但蕴功成德使令惯习须成十一地入俗自在行周任法饶益明张教网学者有所归依若不如斯发心者何措。

  【经】复有无数主火神所谓普光?藏主火神普集光幢主火神大光普照主火神众妙宫殿主火神无尽光髻主火神种种?眼主火神十方宫殿如须弥山主火神威光自在主火神光明破闇主火神云音电光主火神如是等而为上首不可称数皆能示现种种光明令诸众生热恼除灭。

  【论】第五主火神(有六行经一百十言)明无痴乱行主禅波罗蜜于中十神明禅波罗蜜中十波罗蜜皆以十行位禅为行体即明普智照而恒寂故即以火神为定体即寂而常照即事而常理悲智照用而无碍故以火神为定体若其世间事也即南方离神是也若其人也是其心也离法心故若其法也是虚无之智也若外事是其日也若在其身也是其目也若在方法也为中道为正为明为虚无为智照万有为普光明殿是女神故善财童子南行意者为若此也明无痴乱行以火神能破暗故不迷惑故无暗障故此一段约用而为定也。

  【经】复有无量主风神所谓无碍光明主风神普现勇业主风神飘击云幢主风神净光庄严主风神力能竭水主风神大声遍吼主风神树梢垂髻主风神所行无碍主风神种种宫殿主风神大光普照主风神如是等而为上首其数无量皆勤散灭我慢之心。

  【论】第六主风神(有六行经九十八言)明善现行以般若波罗蜜为体十个风神明智慧波罗蜜中十波罗蜜也若世间也即辰巳之间巽神也是女神故为法则也为言说为教令如周易干四世卦巽上坤下曰观易云风行地上可以观象君子设政教而众人从之而法之可以观以是义故巽为风教明第六波罗蜜智慧功成善现言教教化众生此名善现行也又辰巳之间如来取之为斋戒法则明吉凶之际成善之终至午即万法为正也上值角宿角为天门主僧尼道士在其中明是设教令成众善之门也一切风化皆从此起象以口为天门吐纳风气成政教故以智为神又敷华发果发生一切能持世界能成能坏故名善现行也此经下文云如海有四种风一名积集能集众宝明大圆镜智二名能成能成众宝明成所作智三名拣择能拣众宝明妙观察智四名能散能散众宝明平等性智是故以四智为风神能现法自在故以风神为表善现行故为此第六智慧法以智慧风神善现一切法行悉皆自在故如十信位中第六信位佛果配在东南方佛号究竟智为东南方是巽以巽为风神又易云巽为言说以借物表法将风神明智慧能善现众法故方者法也以取其法大象无方也。

  【经】复有无量主空神所谓净光普照主空神普游深广主空神生吉祥风主空神离障安住主空神广步妙髻主空神无碍光?主空神无碍胜力主空神离垢光明主空神深远妙音主空神光遍十方主空神如是等而为上首其数无量心皆离垢广大明洁。

  【论】第六主空神(有六行经九十八言)明无著行主方便波罗蜜成大悲门以法空起行教化摄取一切众生故名方便故名无著行于中众神明方便波罗蜜中十波罗蜜以一切法空为体以智为神故无所著以一切法空能生悲智故即万行无著。

  【经】复有无量主方神所谓遍住一切主方神普现光明主方神光行庄严主方神周行不碍主方神永断迷惑主方神普游净空主方神大云幢音主方神髻目无乱主方神普观世业主方神周遍游览主方神如是等而为上首其数无量能以方便普放光明恒照十方相续不绝。

  【论】第八主方神(有六行经一百六言)明难得行为智用无功功难成故主愿波罗蜜为智体性净以愿防之念其本愿引智起行令行周遍使令不住涅槃不住生死于中十个神明愿波罗蜜中十波罗蜜方者法也以第八行大智成就以智设法饶益众生此是大智为神总以震坎兑离四维上下正方之神都举明无功之智圆摄故。

  【经】复有无量主夜神所谓普德净光主夜神喜眼观世主夜神护世精气主夜神寂静音海主夜神普现吉祥主夜神普发树华主夜神平等护育主夜神游戏快乐主夜神诸根常喜主夜神出生净福主夜神如是等而为上首其数无量皆勤修习以法为乐。

  【论】第九主夜神(有六行经九十八言)明善法行主力波罗蜜法力已成法王功辨常处生死长夜以法照明世间故名善法行于中十神主力波罗蜜中十波罗蜜是女神也此为善财童子十地中知识故以明此位行体彻十地法故。

  【经】复有无量主昼神所谓示现宫殿主昼神发起慧香主昼神乐胜庄严主昼神香华妙光主昼神普集妙药主昼神乐作喜目主昼神普现诸方主昼神大悲光明主昼神善根光照主昼神妙华璎珞主昼神如是等而为上首其数无量皆于妙法能生信解恒共精勤严饰宫殿。

  【论】第十主昼神(有六行经一百六言)明真实行主智波罗蜜于中十神明智波罗蜜中十波罗蜜以智日恒明名为主昼智无为而应万有称之为神叹德中俱共精勤严饰宫殿者以智普周教化众生成法宫殿悲为宫智为殿成就众生悲智宫殿展转相益故已上明十行位竟。

  第四从阿修罗王至日天子于中有十众用表十回向何以然者为阿修罗居大海中不没其身表十回向圆融真俗常处生死大海不没其身前之十住十行但修出世悲智心增加以回向回真入俗以成处世悲智圆满故以阿修罗等十众以表十回向处大海而不溺表此位菩萨以大悲心得真不证知真同俗处俗无染利生自在。

  【经】复有无量阿修罗王所谓罗睺阿修罗王毗摩质多罗阿修罗王巧幻术阿修罗王大眷属阿修罗王大力阿修罗王遍照阿修罗王坚固行妙庄严阿修罗王广大因慧阿修罗王出现胜德阿修罗王妙好音声阿修罗王如是等而为上首其数无量悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。

  【论】第一从初一众阿修罗王(有六行经一百八言)义分为四一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初一行是二寄位表法者寄阿修罗位表救护一切众生离众生相回向为明此初回向如阿修罗虽处大海而海水不没虽同天趣无天妙乐故如此位菩萨处于生死无生死中五欲乐虽处涅槃无涅槃中寂灭之乐故名救护众生离众生相回向又如法界品云成就如来高出世间阿修罗王又王者自在义明此位菩萨于涅槃生死中得自在故又阿修罗亦云阿素罗阿之言无素云游故又云妙又罗云戏如婆沙论释为非天也虽天趣摄为多谄诈而无天妙乐像此位菩萨行大悲方便万行似如谄诈似如生死无有人天五欲乐无常住涅槃出世寂灭之乐主十回向中檀波罗蜜门旧名不须此旧翻谬矣或云毗摩之母以本从卵生故故名劣天如阿含经云劫初成时光音天来入海中洗浴水触其身失精在水还成肉卵经八千岁乃生一女身若须弥山有九百九十头头有千眼有九百九十口口有四牙牙上出火犹如霹雳一十四手九百九十脚在海浮戏水精入身生一肉卵经八千岁生毗摩质多身有九头头有千眼口中出水有九百九十手有八脚其形四倍大于须弥山纯食淤泥及以藕根又与天诤广如正法念经说然阿修罗住处有五一地上众宝山中二云在须弥山北下入大海二万一千由旬有阿修罗王名罗睺此云障碍能以手障日月明领无量众三从此更下二万一千由旬有阿修罗王名勇健亦领多众四复过二万一千由旬有阿修罗王名华鬘亦领诸众第五复过是数名毗摩质多罗此名响高是舍脂父舍脂是天帝释后父身如须弥山与天帝释斗战时发自海中扬声大叫云我是毗摩质多我是毗摩质多时阎浮提山岳一时震动亦名宄居谓彼中有光明城于中住故或天趣摄已上佛地论依毗昙鬼趣摄又毗摩质多罗此云种种事又毗摩者此云遍空质多罗云种种严仪言此修罗与帝释战时严备种种军仗之仪空中而列旧云响高又曰宄居者非此依唐朝礼法师等翻是第四恶趣摄如经中十种阿修罗王表位进修中以明菩萨大悲彻下如居大海而得其底身出大海明菩萨不没恶道能离自憍慢故以真摄俗真俗圆融处苦海而恒出寄其此位表回向法门三释名配行者一罗睺阿修罗王明十回向中檀波罗蜜中檀波罗蜜门故此回向中十波罗蜜以事表法中取阿修罗明此十回向纯以大悲大愿以为十度之体无自求益之心似彼修罗所居彻下其身处海彻上出身之半总明托事表法令易解故似大悲门用彰此位中一一度门纯以大智大悲大愿彻真俗为体如罗睺者此云能障明此位菩萨以大悲心入生死趣显大法空障诸恶趣故二毗摩质多阿修罗王者明檀波罗蜜中戒波罗蜜毗摩质多者此云响高明以大悲大愿音声誓度三界六道故以悲愿为戒体王者自在义处苦海中沉浮自在故三巧幻术阿修罗王者明忍波罗蜜明此位菩萨虽居生死大海常得如幻忍故四大眷属阿修罗王者主精进波罗蜜明以万行摄众生遍故五大力阿修罗王者明以法性大禅定力在苦海而无苦故六遍照阿修罗王者明慧光摄化众生遍故七坚固行妙庄严阿修罗王者明大悲方便为严故八广大因慧阿修罗王者以智慧增明以本愿利生为因为在第八位中得智增明皆须念初发心时大愿为因故令度众生故九出现胜德阿修罗王者明法师位成力波罗蜜十妙好音声阿修罗王者明智位成就妙音善说法故四结数叹德如文可知已上十波罗蜜皆是知真处俗融会大悲性中十波罗蜜如是十度以大悲为体故托事显法在于阿修罗喻菩萨处生死海而得其底而恒不没生死海中是故下文成就如来高出世间阿修罗王又十住十行但明达智应真号之为神十回向十地皆以十王表之明以惯习增长自在故自余广意至十回向品方明。

  【经】复有不可思议数迦楼罗王所谓大速疾力迦楼罗王无能坏宝髻迦楼罗王清净速疾迦楼罗王心不退转迦楼罗王大海处摄持力迦楼罗王坚固净光迦楼罗王巧严冠髻迦楼罗王普捷示现迦楼罗王普观海迦楼罗王普音广目迦楼罗王如是等而为上首不思议数悉已成就大方便力善能救摄一切众生。

  【论】第二(有七行经一百二十二言)明不坏回向为明以真理智而同缠利生成大悲戒为达俗性真真俗不二故法华经名妙法莲华者是其义也此经名大方广佛华严者亦其义也以理智大悲法界自体清净觉而兴万行故号佛华严经明菩萨以法性大智大悲不舍世流同事名之为水具普贤行名之莲华以觉行同资名为妙法故名不坏回向真性无亏同流入俗名为不坏明无性菩提无依住智自在故今以迦楼罗王托事显之是金翅鸟也于此一段文中义分为四一举众数二寄位表法三释名配行四结数叹德一举众数者如初行可知二寄位表法者托事寄迦楼罗王位明于大海上以清净目观命尽之龙而以两翼而搏取之明勉济义如法界品云恒愿拔济众生出诸有海迦楼罗王此云金翅鸟王显十回向菩萨常于生死大海之上以法空清净智目观有根熟众生而以止观两翼而搏取之安置自性清净涅槃之岸此止观以法性为止体以自性无性智为观体非能观所观而有二事主戒波罗蜜戒净故犹如大海不宿死尸明大悲大智戒不宿人天及三乘染净二见之死尸故此金翅鸟两翼相去三百三十六万里三释名配行者大速疾力迦楼罗王明戒波罗蜜中檀波罗蜜明此位菩萨以性起大悲入生死海度根熟众生以止观力如一念顷至于佛果涅槃之岸为明于一念至法界性中非古今三世所系故以金翅鸟取龙之喻如速疾力者以金翅鸟取龙之时于一念顷掇身入海水水波未合取龙而出名为速疾力也故下文叹德中善能救摄一切众生出生死海得道菩萨亦复如是以定慧观察力从无明大海之际系长短心一念应真古今三世一时见尽如是见道如是修道是名为发心毕竟二不别如是发心先心难但明十住初心从凡夫地一念应真难故非为究竟佛果难故至于究竟不异初心故明法不异智慧不异时复不迁故以明法界体用故以定慧照之可见以情思之即迷也已下以诸波罗蜜依名义配之可知四结数叹德如文可知。

  大方广佛新华严经合论卷第十二

  音切

  稼

  (古讶切)。

  软

  (而兖切)。

  健

  (渠彦切)。

  环

  (还音)。

  迅

  (信音)。

  洁

  (结音)。

  潮

  (朝音)。

  漩

  (似专切)。

  澓

  (扶福切)。

  闇

  (暗音)。

  飘

  (普昭切)。

  击

  (古历切)。

  杪

  (弥小切)。

  览

  (郎淡切)。

  续

  (似欲切)。

  快

  (苦坏切)。

  璎

  (于盈切)。

  珞

  (洛音)。

  睺

  (侯音)。

  幻

  (胡惯切)。

  捷

  (疾叶切)。

  摄

  (施叶切)。

  冠

  (官音)。

  废

  (方吠切)。

  敷

  (芳无切)。

  赫

  (呼格切)。

  弈

  (亦音)。

  [○/(○*○)]

  (伊字)。

  醯

  (呼鸡切)。

  绀

  (古暗切)。

  肤

  (甫无切)。

  稠

  (直由切)。

  稷

  (子力切)。

  渚

  (章与切)。

  黡

  (于琰切)。

  貌

  (貌音)。

  挠

  (奴巧切)。

  渧

  (都计切)。

  筌

  (此缘切)。

  罤

  (杜奚切)。

  着

  (智吕切)。

  箓

  (力玉切)。

  措

  (仓故切)。

  梢

  (所交切)。

  彻

  (丑列切)。

  溺

  (奴历切)。

  谄

  (丑琰切)。

  诈

  (侧驾切)。

  翻

  (孚袁切)。

  谬

  (靡幼切)。

  霹

  (普击切)。

  雳

  (郎击切)。

  脂

  (旨夷切)。

  宄

  (居委切)。

  昙

  (徒含切)。

  憍

  (举乔切)。

  翅

  (施智切)。

  翼

  (与职切)。

  搏

  (补各切)。

  勉

  (明辩切)。

  掇

  (都活切)。

  迁

  (七延切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之六

  【经】复有无量紧那罗王所谓善慧光明天紧那罗王妙华幢紧那罗王种种庄严紧那罗王悦意吼声紧那罗王宝树光明紧那罗王见者欣乐紧那罗王最胜光庄严紧那罗王微妙华幢紧那罗王动地力紧那罗王摄伏恶众紧那罗王如是等而为上首其数无量皆勤精进观一切法心恒快乐自在游戏。

  【论】第三紧那罗王(有七行经一百一十七言)明等一切诸佛回向以一切诸佛处于生死以法忍门以为万行之主令一切众生皆得菩提无上法乐故寄表紧那罗王此云疑神亦为行主似人而顶上有角口似牛口人见皆疑人耶非人耶故曰疑神明此位菩萨以十回向成大慈心以法忍力生于六道同行益生人见皆疑为凡为圣若是凡夫有智如佛若是贤圣行同凡事故以疑神寄表其行也此神能作行主与天作戏主忍波罗蜜门以忍为万行主若无忍者万行不成是故忍为行主于中四义如上准之十个疑神以忍波罗蜜中十波罗蜜以名下义配之可见此类畜生道摄。

  【经】复有无量摩睺罗伽王所谓善慧摩睺罗伽王清净威音摩睺罗伽王胜慧庄严髻摩睺罗伽王妙目主摩睺罗伽王如灯幢为众所归摩睺罗伽王最胜光明幢摩睺罗伽王师子臆摩睺罗伽王众妙庄严音摩睺罗伽王须弥坚固摩睺罗伽王可爱乐光明摩睺罗伽王如是等而为上首其数无量皆勤修习广大方便令诸众生永割痴网。

  【论】第四摩睺罗伽王(有八行经一百三十一言)此云大蟒也亦云大腹罗伽云胸腹行也主精进波罗蜜胸腹行者明趣求乐法利人匍匐离慢谦敬也是精进义也明至一切处回向也六道四生无处不入此是守护伽蓝神能护法故如法界品云见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王此中十王明精进波罗蜜中十波罗蜜一一以名下义配之可见此众亦明方便同于众生爱着所为明菩萨处生死同行令除爱网如下叹德中习广大方便令诸众生永割痴网故。

  【经】复有无量夜叉王所谓毗沙门夜叉王自在音夜叉王严持器仗夜叉王大智慧夜叉王?眼主夜叉王金刚眼夜叉王勇健臂夜叉王勇敌大军夜叉王富资财夜叉王力坏高山夜叉王如是等而为上首其数无量皆勤守护一切众生。

  【论】第五夜叉王(有五行半经九十一言)明无尽功德藏回向主禅波罗蜜以禅定夜叉守护一切众生心令心不妄得大功德藏故夜叉者此云苦活或名伺察明以禅门守护伺察一切众生苦活心令心不妄如法界品云常勤守护众生诸夜叉王余十王是禅波罗蜜中十波罗蜜以名下义随位配之可见又毗沙门夜叉因主所管得名毗沙门天王领夜叉众在须弥山北面。

  【经】复有无量诸大龙王所谓毗楼博叉龙王娑竭罗龙王云音妙幢龙王?口海光龙王普高云幢龙王德叉迦龙王无边步龙王清净色龙王普运大声龙王无热恼龙王如是等而为上首其数无量莫不勤力兴云布雨令诸众生热恼销灭。

  【论】第六(有五行半经九十二言)毗楼博叉龙王亦依所管得名毗楼博叉天王主领龙众在须弥山西并富多那此主热病鬼此之龙王主随顺坚固回向明般若波罗蜜门如龙游空能隐显降雨润众生故以般若空慧自在有无雨诸法雨益众生故以龙表之也毗楼博叉者具云毗路波呵迄叉亦云杂语主旧云丑目新名毗者种种也路者色也波呵迄叉者根也以种种色庄严眼根明以种种慧庄严诸见令见无著龙有五种龙一象形二蛇形三马形四鱼形五虾蟆形一善住龙王为一切象形龙主二难陀龙王此云欢喜为一切蛇形龙主三那婆达多龙王此云无热恼亦名清凉为一切马形龙主此一个龙王远离诸龙三种过患一热沙不堕其头二不以蛇形行欲三无金翅鸟畏又更有一苦以风吹宝衣露身生苦唯此龙王得免斯恼故曰清凉依智度论此龙王是七住菩萨四婆楼那龙王此云水天为一切鱼形龙主五摩那苏婆帝龙王亦名摩那斯此云慈心慈心风不鸣条雨不破块亦名得意又云摩那此云意高以此龙有威德故名为意高为一切虾蟆形龙主如四分律文中说诸龙初生时睡时瞋时行欲时此四时中不能变形余时皆能变形此约三乘中龙王其事如是如此一乘中龙王其德并是入不思议乘佛果位中大菩萨等为化众生故遍于诸道普现其身今于此会贺佛出兴酬其本缘寄位表法即如此经毗楼博叉龙王得销灭一切诸龙趣炽然解脱门为明此位般若智慧之龙常游法空以种种语言设诸教网故此是十回向中檀波罗蜜娑竭罗龙王此云海也得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门明此是入生死海成大悲戒报得愿力神通故此十回向大体成慈悲愿行得愿力神通云音幢龙王得一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门此明忍招名誉如是获益分中广明德叉迦龙王者此云能害于所害为德叉是所害声迦是能害声言此龙瞋时嘘视人畜皆致命终故旧云多舌龙者由多言故故云多舌非是口中有多舌故表进修中此是第六般若波罗蜜门善说多法故故云多舌托此龙位寄显法故已下准上以名义配之可知已上十龙王以十回向中般若波罗蜜为体表智慧游空雨法自在。

  【经】复有无量鸠槃茶王所谓增长鸠槃茶王龙主鸠槃茶王善庄严幢鸠槃茶王普饶益行鸠槃茶王甚可怖畏鸠槃茶王美目端严鸠槃茶王高峰慧鸠槃茶王勇健臂鸠槃茶王无边净华眼鸠槃茶王广大天面阿修罗眼鸠槃茶王如是等而为上首其数无量皆勤修学无碍法门放大光明。

  【论】第七(有六行半经一百十二言)等随顺一切众生回向以鸠槃茶王主之明此位菩萨成大悲遍入诸道垂慈利生此是魇魅鬼神啖食精气亦名冬瓜鬼依正法念经说其名字如是恶众生菩萨亦皆随顺是故名等随顺一切众生回向乃至地狱悉皆遍入此神是南方天王领二部众一名鸠槃茶二名薜荔鬼此鸠槃茶阴囊大如冬瓜若行乃擎置肩上坐时即踞之而坐法界品云常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃茶王明爱染贪求犹如饿鬼大悲菩萨尽兴随行断一切贪求故。

  【经】复有无量乾闼婆王所谓持国乾闼婆王树光乾闼婆王净目乾闼婆王华冠乾闼婆王普音乾闼婆王乐摇动妙目乾闼婆王妙音师子幢乾闼婆王普放宝光明乾闼婆王金刚树华幢乾闼婆王乐普现庄严乾闼婆王如是等而为上首其数无量皆于大法深生信解欢喜爱重勤修不倦。

  【论】第八(有六行半经一百十二言)真如相回向寄乾闼婆王以表法此云寻香有香气处以作娱乐而求其食托事表真如相位菩萨常以真如法界戒定慧解脱解脱知见五分法身无染之香娱乐众生令其爱乐故下文云皆于大法深生信解欢喜爱重勤修不倦入法界品云常令众生增长欢喜乾闼婆王以法悦众生义故于中十王明愿波罗蜜中十波罗蜜此位智增随根设教悦众生故令欢喜也。

  【经】复有无量月天子所谓月天子华王髻光明天子众妙净光明天子安乐世间心天子树王眼光明天子示现清净光天子普游不动光天子星宿王自在天子净觉月天子大威德光明天子如是等而为上首其数无量皆勤显发众生心宝。

  【论】第九(有五行半经九十二言)无缚无著解脱回向托事于月天子表力波罗蜜以无缚无著法性虚空智慧照烛众生净烦恼热得法清凉故于中十个月天子明力波罗蜜中十波罗蜜随名下义配之可见。

  【经】复有无量日天子所谓日天子光?眼天子须弥光可畏敬幢天子离垢宝庄严天子勇猛不退转天子妙华缨光明天子最胜幢光明天子宝髻普光明天子光明眼天子持胜德天子普光明天子如是等而为上首其数无量皆勤修习利益众生增其善根。

  【论】第十(有六行经九十九言)入法界无量回向以日天子托事表之明十回向中智波罗蜜如日处空下临照万有其位于上其功益下像此位菩萨其智甚高其行弥下彻至人天神鬼外道邪行畜生地狱尽同其行犹如日月其形在上其功在下善恶俱照故于中十日天子明智波罗蜜中十波罗蜜一一随名义配之常以智波罗蜜为体已上十王配十回向中十波罗蜜竟如十住十行十回向乃至十地一一位中波罗蜜各随当位取意即得一例取之即不知其趣如日月二位其形状及高下者如俱舍论月去地四万由旬广四十由旬以水精白银合为两面回转相映故有亏盈此论如是说未可为定依但依经说者为指南依长阿含经其月上有城其城正方一千九百六十里高下亦尔二分天金作一分琉璃作以遥看似圆天子五百岁子孙相袭一劫日月相近光影相映即有亏盈此可为定日广五十由旬其城正方二千四十里高下亦尔其城纯金七宝蓥饰王坐二十里寿命子孙同月天子以风持故绕须弥山日月天子总是四天王所摄此已上多依长阿含经说如是日月天子皆表十回向成大悲愿行之门明悲智无依常以法空为体随根普照无有所为任无功之智日称万有而成益。

  第五从三十三天王已下至大自在天王于中有十大天王明十地利生因果者。

  【经】复有无量三十三天王所谓释迦因陀罗天王普称满音天王慈目宝髻天王宝光幢名称天王发生喜乐髻天王可爱乐正念天王须弥胜音天王成就念天王可爱乐净华光天王智日眼天王自在光明能觉悟天王如是等而为上首其数无量皆勤发起一切世间广大之业。

  【论】从初第一三十三天十大天王(有六行经一百七言)托事表初欢喜地义分为四一举天王名号二寄位表法三释名配行四结数叹德一举天王名号者如经云所谓释迦因陀罗天王等十大天王名号是二寄位表法者寄托此天表欢喜地菩萨得欢喜地时得法悦心无有世间五欲等诸系着故乐唯是法乐以此义故多欢喜多适悦犹如世人创得生于忉利天上受天妙乐又如升山顶至无相际身与空合明此位菩萨从十住十行十回向习气之有为而升此初地之位法空之际一分习气尽故以须弥之顶忉利之天寄表其位令易解故十住十行寄表如神十回向位寄表如王于此十地寄表如天明其进修渐渐惯习殊胜以总别同异成坏门三对六字义该之亦以十玄门该之如是进修差别总是一刹那中同异皆不得如情所知如理思之可见又如仁王经云习种铜轮二天下银轮三天性种性道种坚德转轮王七宝金轮四天下初地菩萨忉利王二地菩萨夜摩王以次寄位配当明福智殊胜不可以世间之乐为比也以实而言如菩萨悲智所摄周遍六道所生不弃微流一切恶生之类但以饶益故法性自在故寄表如天如王自在之义不忻世乐之所表之如此华严经下文初地菩萨多作阎浮提王今十大天王但为表法进修不离一刹那间渐渐殊胜故又此天名妙高天其山在大海中出水高八亿由旬入水深八亿由旬四宝合成北面黄金南面琉璃西面水精东面白银形如腰鼓上有四层级四天王各随方所居四面其山顶上四埵埵别八天王各有自部众中顶帝释居众宝所庄严以是名妙高亦名妙峰山亦名忉利天此云能主天由帝释能为天主也依主为名故下有七重海重别金山围绕迦楼罗速飞七日方始达金山有天居皆四天王所摄其上三十三天所有天身长一由旬衣长二由旬广一由旬衣重六铢寿一千岁一日一夜同此人间一百年三十日为一月十二月为一岁已上依俱舍三法等论说此天王有五种名一名能主一名释提桓一名憍尸迦一名天帝释一名因陀罗天此名天主具云释迦因陀罗释迦者此名百也为先因百度设无遮斋得作天主此配欢喜地中檀波罗蜜已下十天王是檀波罗蜜中十波罗蜜各随名义配之可见其四段配文如前可知此位菩萨对治观行苦空无常世法非实皆从十二缘生本无体相成于舍法身命财等如是于诸佛法信顺修行且治欲界粗悭吝业行檀波罗蜜于十二缘生未善了知六地菩萨方明十二缘法作如炼真金数数入火喻明对治悭障。

  【经】复有无量须夜摩天王所谓善时分天王可爱乐光明天王无尽慧功德幢天王善变化端严天王总持大光明天王不思议智慧天王轮脐天王光?天王光照天王普观察大名称天王如是等而为上首其数无量皆勤修习广大善根心常喜足。

  【论】第二复有无量须夜摩天王(有五行半经九十五言)托事表离垢地为此天离地际故依空而居有众妙乐也像此位菩萨戒波罗蜜增胜有法妙乐以法身为戒体故渐增进离前地世间系故初地檀度为胜此位上上十善净戒为胜名为离垢初地须弥之顶世界与人连寄同世间此位以空居寄同出世间故名离垢初地喻炼真金未云加药但数数入火转转明净此地炼真金加以矾石转令明净以戒为矾石然金体无二明以戒对治欲界中爱欲等粗障但以法身大慈大悲大愿四摄四无量十波罗蜜三十七道品之法药互相磨蓥使令智悲自在故夜摩天者此云时分天也为此天无日月天光自相照不分昼夜但莲华开合知其昼夜时分故此天身长二由旬衣长四由旬广二由旬衣重三铢寿二千岁日月岁数与前天倍此天王有十天众即明此戒波罗蜜中十波罗蜜各随位名义配之可知此位修上上十善戒治欲界现行粗惑习气三地修九次第定方无三界烦恼生如来家同如来性。

  【经】复有不可思议数兜率陀天王所谓知足天王喜乐海髻天王最胜功德幢天王寂静光天王可爱乐妙目天王宝峰净月天王最胜勇健力天王金刚妙光明天王星宿庄严幢天王可爱乐庄严天王如是等而为上首不思议数皆勤念持一切诸佛所有名号。

  【论】第三复有不可思议兜率天王(有六行经一百言)此托事表发光地此名知足天佛地论云最后身菩萨于此教化如缨珞本业经十一地等觉地始名一生补处方名最后身配在第三禅此知足天为最后身菩萨在中者皆是如来随时方便设法利生不可定也前位明以上上十善净戒离欲界现行粗惑垢故此位菩萨以九次第定净色界无色界并欲界心习得出三界心作炼金喻善巧炼之不失铢两转转明净明以九次第定炼之以法眼观之以行加之无亏本法但转明净欲界修定以治欲障上界修慧以治定障如是对治即如六地菩萨位在色界初禅修十二缘观用治定障随顺法行方便利生无所染著名发光地以忍波罗蜜为体于中十大天王是忍波罗蜜中十波罗蜜此天身长四由旬衣长八由旬广四由旬寿四千岁日月岁数皆与前天倍此知足天当修三法得生其中所谓戒定慧若但修戒施即生余天皆有放逸若一乘法中其事不尔以智遍周以为天体故。

  【经】复有无量化乐天王所谓善变化天王寂静音光明天王变化力光明天王庄严主天王念光天王最上云音天王众妙最胜光天王妙髻光明天王成就喜慧天王华光髻天王普见十方天王如是等而为上首其数无量皆勤调伏一切众生令得解脱。

  【论】第四化乐天王(有五行半经九十七言)托事表?慧地菩萨以三十七助道品观以舍为体以本愿故法如是故不舍教化一切众生以三十七助道观门庄严慧业将用化利一切众生以为自乐像此天处常以变化以悦自乐亦名乐变化天心外无境从心变故表此位菩萨从初发心住以法空现前心外无境为进修故以三十七品助道法门对治此天及三界邪见等障炼磨心地用严慧业使令明净将用教化一切众生以为自乐故名?慧地也如菩萨缨珞本业经云一欢喜地菩萨名为逆流二离垢地名为道流三明地名为入流四地须陀洹五地斯陀含六地阿那含七地阿罗汉八地变化生死九地是智慧妙善地十地是法云地又缨珞经云十住菩萨入法流水任运至佛如此华严经十住十行十回向十地十一地五位之中一一各有十重佛果普贤行为因十信位心便信自心分别之性为不动智佛无碍智佛等十个佛果总为自心之智方名信心如是和会多诸同异随信解别亲疏不等但依当部进修行门皆以总别同异成坏门该通圆融皆不离刹那际即义通也若延时取解即违法界之道理此天王众有十天王皆是精进波罗蜜中十波罗蜜各各随名义配之可见常以精进波罗蜜为体此位作炼真金作庄严具喻精进明修三十七助道之观对治三界邪业习故此天身长八由旬衣长十六由旬广八由旬寿八千岁日月岁数与前天倍衣重一铢食甘露味叹德余门如前可解。

  【经】复有无数他化自在天王所谓得自在天王妙目主天王妙冠幢天王勇猛慧天王妙音句天王妙光幢天王寂静境界门天王妙轮庄严幢天王华蕊慧自在天王因陀罗力妙庄严光明天王如是等而为上首其数无量皆勤修习自在方便广大法门。

  【论】第五复有无数他化自在天王(有五行半经九十七言)托事表难胜地为此天在欲界顶明菩萨欲境难超故故曰难胜地明五地已来菩萨于五欲境界未得全自在故但为观照诸波罗蜜修行力故不没其中未同八地无功法流自在故此位菩萨修十谛观以治三界染净惑障余习故得工巧明门五明方现此天处若不如是修十谛观治之便为魔境三界染净业习不能自在故曰难胜地此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体魔王波旬居此天中修十谛观即为菩萨位不修观者是魔眷属又此天名他化自在以他变化以为自乐像此位菩萨常教化众生令他得乐以为己乐此作砗磲磨金喻明以十谛观为砗磲于中十大天王明禅波罗蜜中十波罗蜜以名下之义配之可见此天身长十六由旬衣长三十二由旬寿命岁月悉与前倍。

  【经】复有不可数大梵天王所谓尸弃天王慧光天王善慧光明天王普云音天王观世言音自在天王寂静光明眼天王光遍十方天王变化音天王光明照耀眼天王悦意海音天王如是等而为上首不可称数皆具大慈怜愍众生舒光普照令其快乐。

  【论】第六复有不可数大梵天王(有五行半经九十六言)明现前地以十二缘生观得寂灭神通三解脱门空无相无愿智慧增明除其初禅乐静迷真障明在欲界修定如三地菩萨是也在禅界修慧心染胜处即以法治之不令障真无依之性故常处三界不在其中也名尸弃天王此依新翻为具梵摩此云清洁寂静以初禅是色界无女人生无欲界染故依佛地论云离欲寂静故名梵身又依长阿含云梵众中以梵音语故故名为梵又尸弃者或云持髻或云螺髻或云火顶以火灾至此天故修得初禅者得生此天此天王于梵众中发大梵音诸天各自谓言唯共我语于大千界最得自在颜如童子身如白银色长半由旬衣如金色无男女形禅悦为食寿命一劫此依长阿含经说此位作毗琉璃宝磨真金转转明净喻明十种逆顺缘生观得十空定门为毗琉璃宝也毗之云光明此位菩萨以十种十二缘生观及十空三昧表以十二缘观如明净琉璃用磨智慧转转明净明观无明成根本智更令明净于中有十大梵王明般若波罗蜜中十波罗蜜各各以名下义如前配之可解此第六地第六住等总明出三界业现前寂灭神通三空自在如十住中以海幢比丘表之如十地第六地以夜神名守护一切城增长胜力是也总如善财善知识表之第七地明入缠同事如下。

  【经】复有无量光音天王所谓可爱乐光明天王清净妙光天王能自在音天王最胜念智天王可爱乐清净妙音天王善思惟音天王普音遍照天王甚深光音天王无垢称光明天王最胜净光天王如是等而为上首其数无量皆住广大寂静喜乐无碍法门。

  【论】第七复有无量光音天王(有五行半经九十八言)明远行地如此二禅天初禅灭忧二禅灭苦明此位菩萨在七地诸行已终大悲圆满四摄四无量十波罗蜜三十七助道法常在现行自苦已无常度他苦染净二障此位通过譬如真金饰以众妙杂宝转更殊胜明以法身为金体悲智万行圆满为众妙宝互为庄严常以行网教光普化一切众生故故像此天已灭忧苦以心净故出语口中光生用明此位菩萨教光破暗故于此有十大光音天以明方便波罗蜜中十波罗蜜各随名下义配之可解此天身长二由旬寿二劫此天水灾至。

  【经】复有无量遍净天王所谓清净名称天王最胜见天王寂静德天王须弥音天王净念眼天王可爱乐最胜光照天王世间自在主天王光?自在天王乐思惟法变化天王变化幢天王星宿音妙庄严天王如是等而为上首其数无量悉已安住广大法门于诸世间勤作利益。

  【论】第八复有无量遍净天(有六行经一百六言)明不动地菩萨明此天忧苦已无唯有禅悦像此位菩萨功用已终唯有法悦法悦习气十地始无此天风灾至为有禅悦喜动其性像此位菩萨无功智现前犹有无生法乐智净习气以诸佛三加七种劝发令忆本愿方始随智行广利众生十方世界度生无限此乃如来设教防之防护初发心之际圆融悲智非独是此位方有滞净之功是一即一切中防护也望七地中万事总具何得第八地中佛果知见犹自未终还以十玄六相通融不可违法界体作前后解凡夫妄作无量劫只是法界中无始终此位作治真金作人王宝冠诸臣冠不胜喻明八地法性无功智胜故十力四无畏犹十地方终普贤行海十一地方满。

  【经】复有无量广果天王所谓爱乐法光明幢天王清净庄严海天王最胜慧光明天王自在智慧幢天王乐寂静天王普智眼天王乐旋慧天王善种慧光明天王无垢寂静光天王广大清净光天王如是等而为上首其数无量莫不皆以寂静之法而为宫殿安住其中。

  【论】第九复有无量广果天(有六行经一百二言)明善慧地为此第四禅无出入息三灾不及又此十天如叹德中莫不皆以寂静法门而作宫殿表九地善慧庄严以百千阿僧祇弥罗尼门法宝宫殿教化众生能以一个言音为一切众生说种种法无心意识为大法师任智法明一切具足故像此天无思意识能为语言此天无下界意识有色界意识乃至非想天皆有微识若识想尽即非三界业收故此位作如真金用作轮王宝冠喻一切小王宝冠不胜喻以此位菩萨智慧宝冠下地菩萨无有能胜于中有十天王明力波罗蜜中十波罗蜜各随名义配之可解此天身衣及寿与前天皆倍明此位菩萨常以法宫而为安止以福德广大名为广果天。

  【经】复有无数大自在天王所谓妙?海天王自在名称光天王清净功德眼天王可爱乐大慧天王不动光自在天王妙庄严眼天王善思惟光明天王可爱乐大智天王普音庄严幢天王极精进名称光天王如是等而为上首不可称数皆勤观察无相之法所行平等。

  【论】第十大自在天王(有六行经一百二言)表第十法云地如下叹德中皆勤观察无相之法所行平等明此位无相智成如菩萨本业缨珞经云三贤菩萨能伏三界粗业粗相续果初地已上亦伏亦断八地已去色因业胜因境缘法法执习故明犹有于境见未纯熟犹执法习在故九地已去心因业胜内心自缘法执习故九地有内心缘法执习故十地之中心色二习一时总尽十一地方心境二缘中得无碍自在故从八地至十地无功用中缘真法执内外习亡于十一地普贤门犹未自在如十定品中求觅普贤不见者是又智度论云第九天外更别有十地菩萨天名摩醯首罗此天有八臂三目骑白牛一念知三千大千世界雨滴之数此是引进菩萨方便设法托事表法及摄化境界渐增胜故望一乘法界理事同参一微尘内诸佛国土人天同处身尘毛孔如影相入修真之者须当如实而知莫随化相应须以同时具足相应门一多相容不同门诸法相即自在门因陀罗网境界门微细相容安立门秘密隐显俱得门十世隔别异成门主伴交参无碍门托事现法生解门唯心回转善成门以此十玄门该之即理顺故已上神天之位但利生门中托事表法令易解故如如来实非牛王龙王象王以托事表之令生解故望得道处其智无形无为而能知万有即为神也以此神性随行祐生即行非虚也以智常居三界不随染净以此自在寄位如王以通化无方福过群品寄位同天即随行遍生行非虚也同异总得表实无妨。

  大方广佛新华严经合论卷第十三

  音切

  臆

  (忆音)。

  割

  (葛音)。

  鸠

  (居尤切)。

  槃

  (薄官切)。

  臂

  (必义切)。

  干

  (渠言切)。

  闼

  (他达切)。

  蕊

  (如水切)。

  蟒

  (莫朗切)。

  胸

  (许容切)。

  腹

  (方六切)。

  匍

  (蒲胡切)。

  匐

  (蒲北切)。

  敌

  (徒的切)。

  伺

  (相吏切)。

  虾

  (胡加切)。

  蟆

  (莫霞切)。

  块

  (苦对切)。

  酬

  (市流切)。

  炽

  (昌志切)。

  嘘

  (朽居切)。

  ?

  (终音)。

  魇

  (乙染切)。

  魅

  (莫秘切)。

  啖

  (徒敢切)。

  薜

  (蒲计切)。

  荔

  (郎计切)。

  擎

  (巨京切)。

  踞

  (居御切)。

  娱

  (遇俱切)。

  缚

  (符郭切)。

  袭

  (似入切)。

  蓥

  (乌定切)。

  弃

  (诘利切)。

  层

  (疾稄切)。

  铢

  (市朱切)。

  悭

  (苦闲切)。

  吝

  (良刃切)。

  数

  (所角切)。

  互

  (胡误切)。

  螺

  (落戈切)。

  骑

  (奇音)。

  滴

  (丁历切)。

  秘

  (必备切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之七

  【论】从大众围绕常随佛众之中从普贤菩萨至大自在天已来此四十一众义分为二一现果成因彰位分(如已前列众是)二从位举法进修寄同获益分(如向下直至普贤海月光等是)今从第二卷初尔时如来道场众海悉已云集已下至第五卷中海月光大明菩萨众已来此四十一众是从位举法进修寄同获益分此中合有五十众为普贤等众十个菩萨当等觉十一地法门十个互参自具十众为一人具十总为五十众如下获益分中入则同佛知见为与后学者作样式令仿之也不悟是凡悟己同佛知见故名初发心时便成正觉如已下神天获益之中各有二十行颂皆初两行叹佛之德后十八行皆三句叹佛一句自叹与佛同知其例如是随时科文随时称叹无烦更释唯普贤菩萨一人独入十法者普贤众明一位普周众行也海月光众但叹佛德与自所入之法相似以此颂中更不别叹自德如普贤众中加净德妙光菩萨是文殊师利别号文殊师利此云妙德又法华经内往昔号妙光又妙德与光其意相似以德为光以能破暗发明故今在普贤众内表法明因果理智万行圆融故普贤独获十种益者明一即一切故明一多自在延促自由故是总摄义也。

  【经】尔时如来道场众海悉已云集无边品类周匝遍满形色部从各各差别随所来方亲近世尊一心瞻仰此诸众会已离一切烦恼心垢及其余习摧重障山见佛无碍如是皆以毗卢遮那如来往昔之时于劫海中修菩萨行以四摄事而曾摄受一一佛所种善根时皆已善摄种种方便教化成熟令其安立一切智道种无量善获众大福悉已入于方便愿海所行之行具足清净于出离道已能善出常见于佛分明照了以胜解力入于如来功德大海得于诸佛解脱之门游戏神通所谓妙?海大自在天王得法界虚空界寂静方便力解脱门自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门清净功德眼天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门可爱乐大慧天王得现见一切法真实相智慧海解脱门不动光自在天王得与众生无边安乐大方便定解脱门妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门善思惟光明天王得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门可爱乐大智天王得普往十方说法而不动无所依解脱门普音庄严幢天王得入佛寂静境界普现光明解脱门名称光善精进天王得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门尔时妙?海天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。

  【论】一从尔时如来道场众海已下有二十六行经(四百四十一言)义分为二第一从初尔时已下有十一行经明众已云集于此段中义有其五一陈众云集二陈部类各别三都叹众德四明本因佛化五明今以胜解力入佛所知第二从所谓妙?海大自在天王已下有十五行经于此段中义有其二一明天王获益二明天王乘威说颂。

  【经】

  佛身普遍诸大会  充满法界无穷尽
  寂灭无性不可取  为救世间而出现
  如来法王出世间  能然照世妙法灯
  境界无边亦无尽  此自在名之所证
  佛不思议离分别  了相十方无所有
  为世广开清净道  如是净眼能观见
  如来智慧无边际  一切世间莫能测
  永灭众生痴暗心  大慧入此深安住
  如来功德不思议  众生见者烦恼灭
  普使世间获安乐  不动自在天能见
  众生痴闇常迷覆  如来为说寂静法
  是则照世智慧灯  妙眼能知此方便
  如来清净妙色身  普现十方无有比
  此身无性无依处  善思惟天所观察
  如来音声无限碍  堪受化者靡不闻
  而佛寂然恒不动  此乐智天之解脱
  寂静解脱天人主  十方无处不现前
  光明照耀满世间  此无碍法严幢见
  佛于无边大劫海  为众生故求菩提
  种种神通化一切  名称光天悟斯法

  【论】于此二十行颂中有其二义第一两行颂纯叹佛德第二十八行颂皆三句叹佛一句自叹与佛同知已下例然唯普贤少异前已叙意讫。

  【经】复次可爱乐法光明幢天王得普观一切众生根为说法断疑解脱门净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门最胜慧光明天王得法性平等无所依庄严身解脱门自在智慧幢天王得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门乐寂静天王得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门普智眼天王得入普门观察法界解脱门乐旋慧天王得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门善种慧光明天王得观一切世间境界入不思议法解脱门无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门广大清净光天王得观察一切应化众生令入佛法解脱门尔时可爱乐法光明幢天王承佛威力普观一切少广天无量广天广果天众而说颂言。

  诸佛境界不思议  一切众生莫能测
  普令其心生信解  广大意乐无穷尽
  若有众生堪受法  佛威神力开导彼
  令其恒睹佛现前  严海天王如是见
  一切法性无所依  佛现世间亦如是
  普于诸有无依处  此义胜智能观察
  随诸众生心所欲  佛神通力皆能现
  各各差别不思议  此智幢王解脱海
  过去所有诸国土  一毛孔中皆示现
  此是诸佛大神通  爱乐寂静能宣说
  一切法门无尽海  同会一法道场中
  如是法性佛所说  智眼能明此方便
  十方所有诸国土  悉在其中而说法
  佛身无去亦无来  爱乐慧旋之境界
  佛观世法如光影  入彼甚深幽奥处
  说诸法性常寂然  善种思惟能见此
  佛善了知诸境界  随众生根雨法雨
  为启难思出要门  此寂静天能悟入
  世尊恒以大慈悲  利益众生而出现
  等雨法雨充其器  清净光天能演说

  复次清净慧名称天王得了达一切众生解脱道方便解脱门最胜见天王得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门光?自在天王得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门乐思惟法变化天王得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门星宿音妙庄严天王得放光现佛三轮摄化解脱门尔时清净慧名称天王承佛威力普观一切少净天无量净天遍净天众而说颂言。

  了知法性无碍者  普现十方无量刹
  说佛境界不思议  令众同归解脱海
  如来处世无所依  譬如光影现众国
  法性究竟无生起  此胜见王所入门
  无量劫海修方便  普净十方诸国土
  法界如如常不动  寂静德天之所悟
  众生愚痴所覆障  盲闇恒居生死中
  如来示以清净道  此须弥音之解脱
  诸佛所行无上道  一切众生莫能测
  示以种种方便门  净眼谛观能悉了
  如来恒以总持门  譬如刹海微尘数
  示教众生遍一切  普照天王此能入
  如来出世甚难值  无量劫海时一遇
  能令众生生信解  此自在天之所得
  佛说法性皆无性  甚深广大不思议
  普使众生生净信  光?天王能善了
  三世如来功德满  化众生界不思议
  于彼思惟生庆悦  如是乐法能开演
  众生没在烦恼海  愚痴见浊甚可怖
  大师哀愍令永离  此化幢王所观境
  如来恒放大光明  一一光中无量佛
  各各现化众生事  此妙音天所入门

  复次可爱乐光明天王得恒受寂静乐而能降现销灭世间苦解脱门清净妙光天王得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门自在音天王得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门最胜念智天王得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门可爱乐净妙音天王得爱乐信受一切圣人法解脱门善思惟音天王得能经劫住演说一切地义及方便解脱门演庄严音天王得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门广大名称天王得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门最胜净光天王得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门尔时可爱乐光明天王承佛威力普观一切少光天无量光天极光天众而说颂言。

  我念如来昔所行  承事供养无边佛
  如本信心清净业  以佛威神今悉见
  佛身无相离众垢  恒住慈悲哀愍地
  世间忧患悉使除  此是妙光之解脱
  佛法广大无涯际  一切刹海于中现
  如其成坏各不同  自在音天解脱力
  佛神通力无与等  普现十方广大刹
  悉令严净常现前  胜念解脱之方便
  如诸刹海微尘数  所有如来咸敬奉
  闻法离染不唐捐  此妙音天法门用
  佛于无量大劫海  说地方便无伦匹
  所说无边无有穷  善思音天如此义
  如来神变无量门  一念现于一切处
  降神成道大方便  此庄严音之解脱
  威力所持能演说  及现诸佛神通事
  随其根欲悉令净  此光音天解脱门
  如来智慧无边际  世中无等无所著
  慈心应物普现前  广大名天悟斯道
  佛昔修习菩提行  供养十方一切佛
  一一佛所发誓心  最胜光闻大欢喜

  复次尸弃梵王得普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门慧光梵王得使一切众生入禅三昧住解脱门善思慧光明梵王得普入一切不思议法解脱门普云音梵王得入诸佛一切音声海解脱门观世言音自在梵王得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门寂静光明眼梵王得现一切世间业报相各差别解脱门普光明梵王得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门变化音梵王得住一切法清净相寂灭行境界解脱门光曜眼梵王得于一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门悦意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门尔时尸弃大梵王承佛威力普观一切梵身天梵辅天梵众天大梵天众而说颂言。

  佛身清净常寂灭  光明照耀遍世间
  无相无行无影像  譬如空云如是见
  佛身如是定境界  一切众生莫能测
  示彼难思方便门  此慧光王之所悟
  佛刹微尘法门海  一言演说尽无余
  如是劫海演不穷  善思慧光之解脱
  诸佛圆音等世间  众生随类各得解
  而于音声不分别  普音梵天如是悟
  三世所有诸如来  趣入菩提方便行
  一切皆于佛身现  自在音天之解脱
  一切众生业差别  随其因感种种殊
  世间如是佛皆现  寂静光天能悟入
  无量法门皆自在  调伏众生遍十方
  亦不于中起分别  此是普光之境界
  佛身如空不可尽  无相无碍遍十方
  所有应现皆如化  变化音王悟斯道
  如来身相无有边  智慧音声亦如是
  处世现形无所著  光曜天王入此门
  法王安处妙法宫  法身光明无不照
  法性无比无诸相  此海音王之解脱

  复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门妙音句天王得忆念如来广大慈增进自所行解脱门妙光幢天王得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门妙轮庄严幢天王得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门尔时自在天王承佛威力普观一切自在天众而说颂言。

  佛身周遍等法界  普应众生悉现前
  种种教门常化诱  于法自在能开悟
  世间所有种种乐  圣寂灭乐为最胜
  住于广大法性中  妙眼天王观见此
  如来出现遍十方  普应群心而说法
  一切疑念皆除断  此妙幢冠解脱门
  诸佛遍世演妙音  无量劫中所说法
  能以一言咸说尽  勇猛慧天之解脱
  世间所有广大慈  不及如来一毫分
  佛慈如空不可尽  此妙音天之所得
  一切众生慢高山  十力摧殄悉无余
  此是如来大悲用  妙光幢王所行道
  慧光清净满世间  若有见者除痴闇
  令其远离诸恶道  寂静天王悟斯法
  毛孔光明能演说  等众生数诸佛名
  随其所乐悉得闻  此妙轮幢之解脱
  如来自在不可量  法界虚空悉充满
  一切众会皆明睹  此解脱门华慧入
  无量无边大劫海  普现十方而说法
  未曾见佛有去来  此妙光天之所悟

  复次善化天王得开示一切业变化力解脱门寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门变化力光明天王得普灭一切众生痴闇心令智慧圆满解脱门庄严主天王得示现无边悦意声解脱门念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门最上云音天王得普知过去一切劫成坏次第解脱门胜光天王得开悟一切众生智解脱门妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门普见十方天王得示现不思议众生形类差别解脱门尔时善化天王承佛威力普观一切善化天众而说颂言。

  世间业性不思议  佛为群迷悉开示
  巧说因缘真实理  一切众生差别业
  种种观佛无所有  十方求觅不可得
  法身示现无真实  此法寂音之所见
  佛于劫海修诸行  为灭世间痴闇惑
  是故清净最照明  此是力光心所悟
  世间所有妙音声  无有能比如来音
  佛以一音遍十方  入此解脱庄严主
  世间所有众福力  不与如来一相等
  如来福德同虚空  此念光天所观见
  三世所有无量劫  如其成败种种相
  佛一毛孔皆能现  最上云音所了知
  十方虚空可知量  佛毛孔量不可得
  如是无碍不思议  妙髻天王已能悟
  佛于曩世无量劫  具修广大波罗蜜
  勤行精进无厌怠  喜慧能知此法门
  业性因缘不可思  佛为世间皆演说
  法性本净无诸垢  此是华光之入处
  汝应观佛一毛孔  一切众生悉在中
  彼亦不来亦不去  此普见王之所了

  复次知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门喜乐海髻天王得尽虚空界清净光明身解脱门最胜功德幢天王得销灭世间苦净愿海解脱门寂静光天王得普现身说法解脱门善目天王得普净一切众生界解脱门宝峰月天王得普化世间常现前无尽藏解脱门勇健力天王得开示一切佛正觉境界解脱门金刚妙光天王得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门星宿幢天王得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门妙庄严天王得一念悉知众生心随机应现解脱门尔时知足天王承佛威力普观一切知足天众而说颂言。

  如来广大遍法界  于诸众生悉平等
  普应群情阐妙门  令入难思清净法
  佛身普现于十方  无著无碍不可取
  种种色像世咸见  此喜髻天之所入
  如来往昔修诸行  清净大愿深如海
  一切佛法皆令满  胜德能知此方便
  如来法身不思议  如影分形等法界
  处处阐明一切法  寂静光天解脱门
  众生业惑所缠覆  憍慢放逸心驰荡
  如来为说寂静法  善目照知心喜庆
  一切世间真导师  为救为归而出现
  普示众生安乐处  峰月于此能深入
  诸佛境界不思议  一切法界皆周遍
  入于诸法到彼岸  勇慧见此生欢喜
  若有众生堪受化  闻佛功德趣菩提
  令住福海常清净  妙光于此能观察
  十方刹海微尘数  一切佛所皆往集
  恭敬供养听闻法  此庄严幢之所见
  众生心海不思议  无住无动无依处
  佛于一念皆明见  妙庄严天斯善了

  复次时分天王得发起一切众生善根令永离忧恼解脱门妙光天王得普入一切境界解脱门无尽慧功德幢天王得灭除一切患大悲轮解脱门善化端严天王得了知三世一切众生心解脱门总持大光明天王得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门不思议慧天王得善入一切业自性不思议方便解脱门轮脐天王得转法轮成就众生方便解脱门光?天王得广大眼普观众生而往调伏解脱门光照天王得超出一切业障不随魔所作解脱门普观察大名称天王得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门尔时时分天王承佛威力普观一切时分天众而说颂言。

  佛于无量久远劫  已竭世间忧恼海
  广辟离尘清净道  永耀众生智慧灯
  如来法身甚广大  十方边际不可得
  一切方便无限量  妙光明天智能入
  生老病死忧悲苦  逼迫世间无暂歇
  大师哀愍誓悉除  无尽慧光能觉了
  佛如幻智无所碍  于三世法悉明达
  普入众生心行中  此善化天之境界
  总持边际不可得  辩才大海亦无尽
  能转清净妙法轮  此是大光之解脱
  业性广大无穷尽  智慧觉了善开示
  一切方便不思议  如是慧天之所入
  转不思议妙法轮  显示修习菩提道
  永灭一切众生苦  此是轮脐方便地
  如来真身本无二  应物随形满世间
  众生各见在其前  此是?天之境界
  若有众生一见佛  必使净除诸业障
  离诸魔业永无余  光照天王所行道
  一切众会广如海  佛在其中最威耀
  普雨法雨润众生  此解脱门名称入

  复次释迦因陀罗天王得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门普称满音天王得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门慈目宝髻天王得慈云普覆解脱门宝光幢名称天王得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门发生喜乐髻天王得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门端正念天王得开示诸佛成熟众生事解脱门高胜音天王得知一切世间成坏劫转变相解脱门成就念天王得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门净华光天王得了知一切诸天快乐因解脱门智日眼天王得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门自在光明天王得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门尔时释迦因陀罗天王承佛威力普观一切三十三天众而说颂言。

  我念三世一切佛  所有境界悉平等
  如其国土坏与成  以佛威神皆得见
  佛身广大遍十方  妙色无比利群生
  光明照耀靡不及  此道普称能观见
  如来方便大慈海  往劫修行极清净
  化导众生无有边  宝髻天王斯悟了
  我念法王功德海  世中最上无与等
  发生广大欢喜心  此宝光天之解脱
  佛知众生善业海  种种胜因生大福
  皆令显现无有余  此喜髻天之所见
  诸佛出现于十方  普遍一切世间中
  观众生心示调伏  正念天王悟斯道
  如来智身广大眼  世界微尘无不见
  如是普遍于十方  此胜音天之解脱
  一切佛子菩提行  如来悉现毛孔中
  如其无量皆具足  此念天王所明见
  世间所有安乐事  一切皆由佛出生
  如来功德胜无等  此解脱处华王入
  若念如来少功德  乃至一念心专仰
  诸恶道怖悉永除  智眼于此能深悟
  寂灭法中大神通  普应群心靡不周
  所有疑惑皆令断  此光明王之所得

  复次日天子得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门光?眼天子得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门须弥光欢喜幢天子得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门勇猛不退转天子得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门妙华缨光明天子得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门最胜幢光明天子得光明普照一切世间令成办种种妙功德解脱门宝髻普光明天子得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门光明眼天子得净治一切众生眼令见法界藏解脱门持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门普运行光明天子得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门尔时日天子承佛威力遍观一切日天子众而说颂言。

  如来广大智慧光  普照十方诸国土
  一切众生咸见佛  种种调伏多方便
  如来色相无有边  随其所乐悉现身
  普为世间开智海  ?眼如是观于佛
  佛身无等无有比  光明照耀遍十方
  超过一切最无上  如是法门欢喜得
  为利世间修苦行  往来诸有无量劫
  光明遍净如虚空  宝月能知此方便
  佛演妙音无障碍  普遍十方诸国土
  以法滋味益群生  勇猛能知此方便
  放光明网不思议  普净一切诸含识
  悉使发生深信解  此华缨天所入门
  世间所有诸光明  不及佛一毛孔光
  佛光如是不思议  此胜幢光之解脱
  一切诸佛法如是  悉坐菩提树王下
  令非道者住于道  宝髻光明如是见
  众生盲闇愚痴苦  佛欲令其生净眼
  是故为然智慧灯  善目于此深观察
  解脱方便自在尊  若有曾见一供养
  悉使修行至于果  此是德天方便力
  一法门中无量门  无量千劫如是说
  所演法门广大义  普运光天之所了

  复次月天子得净光普照法界摄化众生解脱门华王髻光明天子得观察一切众生界令普入无边法解脱门众妙净光天子得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门安乐世间心天子得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门树王眼光明天子得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门出现净光天子得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门普游不动光天子得能持清净月普现十方解脱门星宿王自在天子得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门尔时月天子承佛威力普观一切月宫殿中诸天众会而说颂言。

  佛放光明遍世间  照耀十方诸国土
  演不思议广大法  永破众生痴惑闇
  境界无边无有尽  于无量劫常开导
  种种自在化群生  华髻如是观于佛
  众生心海念念殊  佛智宽广悉了知
  普为说法令欢喜  此妙光明之解脱
  众生无有圣安乐  沉迷恶道受诸苦
  如来示彼法性门  安乐思惟如是见
  如来希有大慈悲  为利众生入诸有
  说法劝善令成就  此目光天所了知
  世尊开阐法光明  分别世间诸业性
  善恶所行无失坏  净光见此生欢喜
  佛为一切福所依  譬如大地持宫室
  巧示离忧安隐道  不动能知此方便
  智火大明周法界  现形无数等众生
  普为一切开真实  星宿王天悟斯道
  佛如虚空无自性  为利众生现世间
  相好庄严如影像  净觉天王如是见
  佛身毛孔普演音  法云覆世悉无余
  听闻莫不生欢喜  如是解脱光天悟

  大方广佛新华严经合论卷第十四

  音切

  奥

  (鸟到切)。

  销

  (消音)。

  殁

  (莫勃切)。

  捐

  (与专切)。

  殄

  (徒典切)。

  痴

  (丑之切)。

  阐

  (昌善切)。

  伦

  (力均切)。

  匹

  (疋音)。

  辅

  (父音)。

  诱

  (与久切)。

  攀

  (普班切)。

  曩

  (那朗切)。

  驰

  (直知切)。

  荡

  (唐朗切)。

  辟

  (毗益切)。

  逼

  (彼力切)。

  迫

  (百音)。

  歇

  (许谒切)。

  爽

  (疏两音)。

  俾

  (?尔切)。

  靡

  (文彼切)。

  没

  (莫勃切)。

  涯

  (五佳切)。

  踊

  (余陇切)。

  跃

  (以灼切)。

  茎

  (户耕切)。

  宽

  (苦官切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之八

  【经】复次持国乾闼婆王得自在方便摄一切众生解脱门树光乾闼婆王得普现一切功德庄严解脱门净目乾闼婆王得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门华冠乾闼婆王得永断一切众生邪见惑解脱门喜步普音乾闼婆王得如云广布普荫泽一切众生解脱门乐摇动美目乾闼婆王得现广大妙好身令一切获安乐解脱门妙音师子幢乾闼婆王得普散十方一切大名称宝解脱门普放宝光明乾闼婆王得现一切大欢喜光明清净身解脱门金刚树华幢乾闼婆王得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门普现庄严乾闼婆王得善入一切佛境界与众生安乐解脱门尔时持国乾闼婆王承佛威力普观一切乾闼婆众而说颂言。

  诸佛境界无量门  一切众生莫能入
  善逝如空性清净  普为世间开正道
  如来一一毛孔中  功德大海皆充满
  一切世间咸利乐  此树光王所能见
  世间广大忧苦海  佛能消竭悉无余
  如来慈愍多方便  净目于此能深解
  十方刹海无有边  佛以智光咸照耀
  普使涤除邪恶见  此树华王所入门
  佛于往昔无量劫  修习大慈方便行
  一切世间咸慰安  此道普音能悟入
  佛身清净皆乐见  能生世间无尽乐
  解脱因果次第成  美目于斯善开示
  众生迷惑常流转  愚痴障盖极坚密
  如来为说广大法  师子幢王能演畅
  如来普现妙色身  无量差别等众生
  种种方便照世间  普放宝光如是见
  大智方便无量门  佛为群生普开阐
  入胜菩提真实行  此金刚幢善观察
  一刹那中百千劫  佛力能现无所动
  等以安乐施群生  此乐庄严之解脱

  复次增长鸠槃茶王得灭一切怨害力解脱门龙主鸠槃茶王得修习无边行门海解脱门庄严幢鸠槃茶王得知一切众生心所乐解脱门饶益行鸠槃茶王得普成就清净大光明所作业解脱门可怖畏鸠槃茶王得开示一切众生安隐无畏道解脱门妙庄严鸠槃茶王得消竭一切众生爱欲海解脱门高峰慧鸠槃茶王得普现诸趣光明云解脱门勇健臂鸠槃茶王得普放光明灭如山重障解脱门无边净华眼鸠槃茶王得开示不退转大悲藏解脱门广大面鸠槃茶王得普现诸趣流转身解脱门尔时增长鸠槃茶王承佛威力普观一切鸠槃茶众而说颂言。

  成就忍力世导师  为物修行无量劫
  永离世间憍慢惑  是故其身最严净
  佛昔普修诸行海  教化十方无量众
  种种方便利群生  此解脱门龙主得
  佛以大智救众生  莫不明了知其心
  种种自在而调伏  严幢见此生欢喜
  神通应现如光影  法轮真实同虚空
  如是处世无央劫  此饶益王之所证
  众生痴翳常蒙惑  佛光照现安隐道
  为作救护令除苦  可畏能观此法门
  欲海漂沦具众苦  智光普照灭无余
  既除苦已为说法  此妙庄严之所悟
  佛身普应无不见  种种方便化群生
  音如雷震雨法雨  如是法门高慧入
  清净光明不唐发  若遇必令消重障
  演佛功德无有边  勇臂能明此深理
  为欲安乐诸众生  修习大悲无量劫
  种种方便除众苦  如是净华之所见
  神通自在不思议  其身普现遍十方
  而于一切无来去  此广面王心所了

  复次毗楼博叉龙王得销灭一切诸龙趣炽然苦解脱门娑竭罗龙王得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门云音幢龙王得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门?口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门?龙王得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门云幢龙王得开示一切众生大喜乐福德海解脱门德叉迦龙王得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门无边步龙王得示现一切佛色身及住劫次第解脱门清净色速疾龙王得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门普行大音龙王得示现一切平等悦意无碍音解脱门无热恼龙王得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门尔时毗楼博叉龙王承佛威力普观一切诸龙众已而说颂言。

  汝观如来法常尔  一切众生咸利益
  能以大慧哀愍力  拔彼畏涂沦坠者
  一切众生种种别  于一毛端皆示现
  神通变化满世间  娑竭如是观于佛
  佛以神通无限力  广演名号等众生
  随其所乐普供闻  如是云音能悟解
  无量无边国土众  佛能令入一毛孔
  如来安坐彼会中  此?口龙之所见
  一切众生瞋恚心  缠盖愚痴深若海
  如来慈愍皆除灭  ?龙观此能明见
  一切众生福德力  佛毛孔中皆显现
  现已令归大福海  此高云幢之所观
  佛身毛孔发智光  其光处处演妙音
  众生闻者除忧畏  德叉迦龙悟斯道
  三世一切诸如来  国土庄严劫次第
  如是皆于佛身现  广步见此神通力
  我观如来往昔行  供养一切诸佛海
  于彼咸增喜乐心  此速疾龙之所入
  佛以方便随类音  为众说法令欢喜
  其音清雅众所悦  普行闻此心欣悟
  众生逼迫诸有中  业惑漂转无人救
  佛以大悲令解脱  无热大龙能悟此

  复次毗沙门夜叉王得以无边方便救护恶众生解脱门自在音夜叉王得普观察众生方便救护解脱门严持器仗夜叉王得能资益一切甚羸恶众生解脱门大智慧夜叉王得称扬一切圣功德海解脱门?眼主夜叉王得普观察一切众生大悲智解脱门金刚眼夜叉王得种种方便利益安乐一切众生解脱门勇健臂夜叉王得普入一切诸法义解脱门勇敌大军夜叉王得守护一切众生令住于道无空过者解脱门富财夜叉王得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门力坏高山夜叉王得随顺忆念出生佛力智光明解脱门尔时多闻大夜叉王承佛威力普观一切夜叉众会而说颂言。

  众生罪恶深可怖  于百千劫不见佛
  漂流生死受众苦  为救是等佛兴世
  如来救护诸世间  悉现一切众生前
  息彼畏涂轮转苦  如是法门音王入
  众生恶业为重障  佛示妙理令开解
  譬以明证照世间  此法严仗能观见
  佛昔劫海修诸行  称赞十方一切佛
  故有高远大名闻  此智慧王之所了
  智慧如空无有边  法身广大不思议
  是故十方皆出现  ?目于此能观察
  一切趣中演妙音  说法利益诸群生
  其声所暨众苦灭  入此方便金刚眼
  一切甚深广大义  如来一句能演说
  如是教理等世间  勇健慧王之所悟
  一切众生住邪道  佛示正道不思议
  普使世间成法器  此勇敌军能悟解
  世间所有众福业  一切皆由佛光照
  佛智慧海难测量  如是富财之解脱
  忆念往劫无央数  佛于是中修十力
  能令诸力皆圆满  此高幢王所了知

  复次善慧摩睺罗伽王得以一切神通方便令众生集功德解脱门净威音摩睺罗伽王得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门胜慧庄严髻摩睺罗伽王得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门妙目主摩睺罗伽王得了达一切无所著福德自在平等相解脱门灯幢摩睺罗伽王得开示一切众生令离黑闇怖畏道解脱门最胜光明幢摩睺罗伽王得了知一切佛功德生欢喜解脱门师子臆摩睺罗伽王得勇猛力为一切众生救护主解脱门众妙庄严音摩睺罗伽王得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门须弥臆摩睺罗伽王得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门可爱乐光明摩睺罗伽王得为一切不平等众生开示平等道解脱门尔时善慧威光摩睺罗伽王承佛威力普观一切摩睺罗伽众而说颂言。

  汝观如来性清净  普现威光利群品
  示甘露道使清凉  众苦永灭无所依
  一切众生居有海  诸恶业惑自缠覆
  示彼所行寂静法  离尘威音能善了
  佛智无等叵思议  知众生心无不尽
  为彼阐明清净法  如是严髻心能悟
  无量诸佛现世间  普为众生作福田
  福海广大深难测  妙目大王能悉见
  一切众生忧畏苦  佛普现前而救护
  法界虚空靡不周  此是灯幢所行境
  佛一毛孔诸功德  世间共度不能了
  无边无尽同虚空  如是广大光幢见
  如来通达一切法  于彼法性皆明照
  如须弥山不倾动  入此法门师子臆
  佛于往昔广大劫  集欢喜海深无尽
  是故见者靡不欣  此法严音之所入
  了知法界无形相  波罗蜜海悉圆满
  大光普救诸众生  山臆能知此方便
  汝观如来自在力  十方降现罔不均
  一切众生咸照悟  此妙光明能善入

  复次善慧光明天紧那罗王得普生一切喜乐业解脱门妙华幢紧那罗王得能生无上法喜令一切受安乐解脱门种种庄严紧那罗王得一切功德满足广大清净信解藏解脱门悦意吼声紧那罗王得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门宝树光明紧那罗王得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门普乐见紧那罗王得示现一切妙色身解脱门最胜光庄严紧那罗王得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门微妙华幢紧那罗王得善观察一切世间业所生报解脱门动地力紧那罗王得恒起一切利益众生事解脱门威猛主紧那罗王得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门尔时善慧光明天紧那罗王承佛威力普观一切紧那罗众而说颂言。

  世间所有安乐事  一切皆由见佛兴
  导师利益诸众生  普作救护归依处
  出生一切诸喜乐  世间咸得无有尽
  能令见者不唐捐  此是华幢之所悟
  佛功德海无有尽  求其边际不可得
  光明普照于十方  此庄严王之解脱
  如来大音常演畅  开示离忧真实法
  众生闻者咸欣悦  如是吼声能信受
  我观如来自在力  皆由往昔所修行
  大悲救物令清净  此宝树王能悟入
  如来难可得见闻  众生亿劫时乃遇
  众相为严悉具足  此乐见王之所睹
  汝观如来大智慧  普应群生心所欲
  一切智道靡不宣  最胜庄严此能了
  业海广大不思议  众生苦乐皆从起
  如是一切能开示  此华幢王所了知
  诸佛神通无间歇  十方大地恒震动
  一切众生莫能知  此广大力恒明见
  处于众会现神通  放大光明令觉悟
  显示一切如来境  此威猛主能观察

  复次大速疾力迦楼罗王得无著无碍眼普观察众生界解脱门不可坏宝髻迦楼罗王得普安住法界教化众生解脱门清净速疾迦楼罗王得普成就波罗蜜精进力解脱门不退心庄严迦楼罗王得勇猛力入如来境界解脱门大海处摄持力迦楼罗王得入佛行广大智慧海解脱门坚法净光迦楼罗王得成就无边众生差别智解脱门妙严冠髻迦楼罗王得庄严佛法城解脱门普捷示现迦楼罗王得成就不可坏平等力解脱门普观海迦楼罗王得了知一切众生身而为现形解脱门龙音大目精迦楼罗王得普入一切众生殁生行智解脱门尔时大速疾力迦楼罗王承佛威力普观一切迦楼罗众而说颂言。

  佛眼广大无边际  普现十方诸国土
  其中众生不可量  现大神通悉调伏
  佛神通力无所碍  遍坐十方觉树下
  演法如云悉充满  宝髻听闻心不逆
  佛于往昔修诸行  普净广大波罗蜜
  供养一切诸如来  此速疾王深信解
  如来一一毛孔中  一念普现无边行
  如是难思佛境界  不退庄严悉明睹
  佛行广大不思议  一切众生莫能测
  导师功德智慧海  此执持王所行处
  如来无量智慧光  能灭众生痴惑网
  一切世间咸救护  此是坚法所持说
  法城广大不可穷  其门种种无数量
  如来处世大开阐  此妙冠髻能明入
  一切诸佛一法身  真如平等无分别
  佛以此力常安住  普捷现王斯具演
  佛昔诸有摄众生  普放光明遍世间
  种种方便示调伏  此胜法门观海悟
  佛观一切诸国土  悉依业海而安住
  普雨法雨于其中  龙音解脱能如是

  复次罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门毗摩质多罗阿修罗王得示现无量劫解脱门巧幻术阿修罗王得消灭一切众生苦令清净解脱门大眷属阿修罗王得修一切苦行自庄严解脱门婆稚阿修罗王得震动十方无边境界解脱门遍照阿修罗王得种种方便安立一切众生解脱门坚固行妙庄严阿修罗王得普集不可坏善根净诸染着解脱门广大因慧阿修罗王得大悲力无疑惑主解脱门现胜德阿修罗王得普令见佛承事供养修诸善根解脱门善音阿修罗王得普入一切趣决定平等行解脱门尔时罗睺阿修罗王承佛威力普观一切阿修罗众而说颂言。

  十方所有广大众  佛在其中最殊特
  光明遍照等虚空  普现一切众生前
  百千万劫诸佛土  一刹那中悉明现
  舒光化物靡不周  如是毗摩深赞喜
  如来境界无与等  种种法门常利益
  众生有苦皆令灭  苫末罗王此能见
  无量劫中修苦行  利益众生净世间
  由是牟尼智普成  大眷属王斯见佛
  无碍无等大神通  遍动十方一切刹
  不使众生有惊怖  大力于此能明了
  佛出于世救众生  一切智道咸开示
  悉令舍苦得安乐  此义遍照所弘阐
  世间所有众福海  佛力能生普令净
  佛能开示解脱处  坚行庄严入此门
  佛大悲身无与等  周行无碍悉令见
  犹如影像现世间  因慧能宣此功德
  希有无等大神通  处处现身充法界
  各在菩提树下坐  此义胜德能宣说
  如来往修三世行  诸趣轮回靡不经
  脱众生苦无有余  此妙音王所称赞

  复次示现宫殿主昼神得普入一切世间解脱门发起慧香主昼神得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门乐胜庄严主昼神得能放无边可爱乐法光明解脱门华香妙光主昼神得开发无边众生清净信解心解脱门普集妙药主昼神得积集庄严普光明力解脱门乐作喜目主昼神得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门观方普现主昼神得十方法界差别身解脱门大悲威力主昼神得救护一切众生令安乐解脱门善根光照主昼神得普生喜足功德力解脱门妙华缨珞主昼神得声称普闻众生见者皆获益解脱门尔时示现宫殿主昼神承佛威力普观一切主昼神众而说颂言。

  佛智如空无有尽  光明照曜遍十方
  众生心行悉了知  一切世间无不入
  知诸众生心所乐  如应为说众法海
  句义广大各不同  具足慧神能悉见
  佛放光明照世间  见闻欢喜不唐捐
  示其深广寂灭处  此乐庄严心悟解
  佛雨法雨无边量  能令见者大欢喜
  最胜善根从此生  如是妙光之所悟
  普入法门开悟力  旷劫修治悉清净
  如是皆为摄众生  此妙药神之所了
  种种方便化群生  若见若闻咸受益
  皆令踊跃大欢喜  妙眼昼神如是见
  十方应现遍世间  十方法界悉无余
  体性非无亦非有  此观方神之所入
  众生流转险难中  如来哀愍出世间
  悉令除灭一切苦  此解脱门悲力住
  众生闇覆沦永夕  佛为说法大开晓
  皆使得乐除众苦  大善光神入此门
  如来福量同虚空  世间众福悉从生
  凡有所作无空过  如是解脱华缨得

  复次普德净光主夜神得寂静禅定乐大勇健解脱门喜眼观世主夜神得广大清净可爱乐功德相解脱门护世精气主夜神得普现世间调伏众生解脱门寂静海音主夜神得积集广大欢喜心解脱门普现吉祥主夜神得甚深自在悦意言音解脱门普发树华主夜神得光明满足广大欢喜藏解脱门平等护育主夜神得开悟众生令成熟善根解脱门游戏快乐主夜神得救护众生无边慈解脱门诸根常喜主夜神得普现庄严大悲门解脱门示现净福主夜神得普使一切众生所乐满足解脱门尔时普德净光主夜神承佛威力遍观一切主夜神众而说颂言。

  汝等应观佛所行  广大寂静虚空相
  欲海无涯悉治净  离垢端严照十方
  一切世间咸乐见  无量劫海时一遇
  大悲念物靡不周  此解脱门观世睹
  导师救护诸世间  众生悉见在其前
  能令诸趣皆清净  如是护世能观察
  佛昔修治欢喜海  广大无边不可测
  是故见者咸欣乐  此是寂音之所了
  如来境界不可量  寂而能演遍十方
  普使众生意清净  尸利夜神闻踊悦
  佛于无福众生中  大福庄严甚威曜
  示彼离尘寂灭法  普发华神悟斯道
  十方普现大神通  一切众生悉调伏
  种种色相皆令见  此护育神之所观
  如来往昔念念中  悉净方便慈悲海
  救护世间无不遍  此福乐神之解脱
  众生愚痴常乱浊  其心坚毒甚可畏
  如来慈愍为出兴  此灭怨神能悟喜
  佛昔修行为众生  一切愿欲皆令满
  由是具成功德相  此现福神之所入

  复次遍住一切主方神得普救护力解脱门普现光明主方神得成辨化一切众生神通业解脱门光行庄严主方神得破一切闇障生喜乐大光明解脱门周行不碍主方神得普现一切处不唐劳解脱门永断迷惑主方神得示现等一切众生数名号发生功德解脱门遍游净空主方神得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门云幢大音主方神得如龙普雨令众生欢喜解脱门髻目无乱主方神得示现一切众生业无差别自在力解脱门普观世业主方神得观察一切趣生中种种业解脱门周遍游览主方神得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门尔时遍住一切主方神承佛威力普观一切主方神众而说颂言。

  如来自在出世间  教化一切诸群生
  普示法门令悟入  悉使当成无上智
  神通无量等众生  随其所乐示诸相
  见者皆蒙出离苦  此现光神解脱力
  佛于闇障众生海  为现法炬大光明
  其光普照无不见  此行庄严之解脱
  具足世间种种音  普转法轮无不解
  众生听者烦恼灭  此遍住神之所悟
  一切世间所有名  佛名等彼而出生
  悉使众生离痴惑  此断迷神所行处
  若有众生至佛前  得闻如来美妙音
  莫不心生大欢喜  遍游虚空悟斯法
  佛于一一刹那中  普雨无边大法雨
  悉使众生烦恼灭  此云幢神所了知
  一切世间诸业海  佛悉开示等无异
  普使众生除业惑  此髻目神之所了
  一切智地无有边  一切众生种种心
  如来照见悉明了  此广大门观世入
  佛于往昔修诸行  无量诸度悉圆满
  大慈哀愍利众生  此遍游神之解脱

  复次净光普照主空神得普知诸趣一切众生心解脱门普游深广主空神得普入法界解脱门生吉祥风主空神得了达无边境界身相解脱门离障安住主空神得能除一切众生业惑障解脱门广步妙髻主空神得普观察思惟广大行海解脱门无碍光?主空神得大悲光普救护一切众生厄难解脱门无碍胜力主空神得普入一切无所著福德力解脱门离垢光明主空神得能令一切众生心离诸盖清净解脱门深远妙音主空神得普见十方智光明解脱门光遍十方主空神得不动本处而普现世间解脱门尔时净光普照主空神承佛威力普观一切主空神众而说颂言。

  如来广大目  清净如虚空  普见诸众生
  一切悉明了  佛身大光明  遍照于十方
  处处现前住  普游观此道  佛身如虚空
  无生无所取  无得无自性  吉祥风所见
  如来无量劫  广说诸圣道  普灭众生障
  圆光悟此门  我观佛往昔  所集菩提行
  悉为安世间  妙髻行斯法  一切众生界
  流转生死海  佛放灭苦光  无碍神能见
  清净功德藏  能为世福田  随以智开觉
  力神于此悟  众生痴所覆  流转于险道
  佛为放光明  离垢神能证  智慧无边际
  悉现诸国土  光明照世间  妙音斯见佛
  佛为度众生  修行遍十方  如是大愿心
  普现能观察

  复次无碍光明主风神得普入佛法及一切世间解脱门普现勇业主风神得无量国土佛出现咸广大供养解脱门飘击云幢主风神得以香风普灭一切众生病解脱门净光庄严主风神得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门力能竭水主风神得能破无边恶魔众解脱门大声遍吼主风神得永灭一切众生怖解脱门树杪垂髻主风神得入一切诸法实相辨才海解脱门普行无碍主风神得调伏一切众生方便藏解脱门种种宫殿主风神得入寂静禅定门灭极重愚痴闇解解门大光普照主风神得随顺一切众生行无碍力解脱门尔时无碍光明主风神承佛威力普观一切主风神众而说颂言。

  一切诸佛法甚深  无碍方便普能入
  所有世间常出现  无相无形无影像
  汝观如来于往昔  一念供养无边佛
  如是勇猛菩提行  此普现神能悟了
  如来救世不思议  所有方便无空过
  悉使众生离诸苦  此云幢神之解脱
  众生无福受众苦  重盖密障常迷覆
  一切皆令得解脱  此净光神所了知
  如来广大神通力  克殄一切魔军众
  所有调伏诸方便  勇健威力能观察
  佛于毛孔演妙音  其音普遍于世间
  一切苦畏皆令息  此遍吼神之所了
  佛于一切众刹海  不思议劫常演说
  此如来地妙辩才  树杪髻神能悟解
  佛于一切方便门  智入其中悉无碍
  境界无边无与等  此普行神之解脱
  如来境界无有边  处处方便皆令见
  而身寂静无诸相  种种宫神解脱门
  如来劫海修诸行  一切诸力皆成满
  能随世法应众生  此普照神之所见

  复次普光?藏主火神得悉除一切世间闇解脱门普集光幢主火神得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门众妙宫殿主火神得观如来神通力示现无边际解脱门无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门种种?眼主火神得种种福庄严寂静光解脱门十方宫殿如须弥山主火神得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门威光自在主火神得自在开悟一切世间解脱门光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱门雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门尔时普光?藏主火神承佛威力普观一切主火神众而说颂言。

  汝观如来精进力  广大亿劫不思议
  为利众生现世间  所有闇障皆令灭
  众生愚痴起诸见  烦恼如流及火然
  导师方便悉灭除  普集光幢于此悟
  福德如空无有尽  求其边际不可得
  此佛大悲无动力  火照悟入心生喜
  我观如来之所行  经于劫海无边际
  如是示现神通力  众妙宫神所了知
  亿劫修成不可思  求其边际莫能知
  演法实相令欢喜  无尽光神所观见
  十方所有广大众  一切现前瞻仰佛
  寂静光明照世间  此妙?神所能了
  牟尼出现诸世间  坐于一切宫殿中
  普雨无边广大法  此十方神之境界
  诸佛智慧最甚深  于法自在现世间
  能悉阐明真实理  威光悟此心欣庆
  诸见愚痴为闇盖  众生迷惑常流转
  佛为开阐妙法门  此照方神能悟入
  愿门广大不思议  力度修治已清净
  如昔愿心皆出现  此震音神之所了

  复次普兴云幢主水神得平等利益一切众生慈解脱门海潮云音主水神得无边法庄严解脱门妙色轮髻主水神得观所应化方便普摄解脱门善巧漩澓主水神得普演诸佛甚深境界解脱门离垢香积主水神得普现清净大光明解脱门福桥光音主水神得清净法界无相无性解脱门知足自在主水神得无尽大悲海解脱门净喜善音主水神得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门普现威光主水神得以无碍广大福德力普出现解脱门吼声遍海主水神得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门尔时普兴云幢主水神承佛威力普观一切主水神众而说颂言。

  清净慈门刹尘数  共生如来一妙相
  一一诸相莫不然  是故见者无厌足
  世尊往昔修行时  普诣一切如来所
  种种修治无懈倦  如是方便云音入
  佛于一切十方中  寂然不动无来去
  应化众生悉令见  此是髻轮之所知
  如来境界无边量  一切众生不能了
  妙音演说遍十方  此善漩神所行处
  世尊光明无有尽  充遍法界不思议
  说法教化度众生  此净香神所观见
  如来清净等虚空  无相无形遍十方
  而令众会靡不见  此福光神善观察
  佛昔修习大悲门  其心广遍等众生
  是故如云现于世  此解脱门知足了
  十方所有诸国土  悉见如来坐于座
  朗然开悟大菩提  如是喜音之所入
  如来所行无挂碍  遍往十方一切刹
  处处示现大神通  普现威光已能悟
  修习无边方便行  等众生界悉充满
  神通妙用靡暂停  吼声遍海斯能入

  大方广佛新华严经合论卷第十五

  音切

  荫

  (于禁切)。

  涤

  (田力切)。

  慰

  (于谓切)。

  憍

  (举乔切)。

  慢

  (莫饭切)。

  翳

  (于计切)。

  漂

  (滂遥切)。

  沦

  (力迍切)。

  炽

  (昌志切)。

  燃

  (然音)。

  稳

  (乌本切)。

  嗔

  (昌人切)。

  涂

  (徒音)。

  愍

  (敏音)。

  羸

  (力为切)。

  坠

  (直为切)。

  炬

  (渠吕切)。

  暨

  (巨既切)。

  叵

  (普火切)。

  欣

  (许斤切)。

  稚

  (直利切)。

  缨

  (于盈切)。

  珞

  (洛音)。

  旷

  (苦谤切)。

  苦

  (失廉切)。

  克

  (肯勒切)。

  办

  (蒲苋切)。

  炬

  (渠吕切)。

  挂

  (古话切)。

  朗

  (卢党切)。

  畅

  (丑亮切)。

  恚

  (于避切)。

  险

  (虚检切)。

  密

  (美毕切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之九

  【经】复次出现宝光主海神得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门不可坏金刚幢主海神得巧方便守护一切众生善根解脱门不杂尘垢主海神得能竭一切众生烦恼海解脱门恒住波浪主海神得令一切众生离恶道解脱门吉祥宝月主海神得普灭大痴闇解脱门妙华龙髻主海神得灭一切诸趣苦与安乐解脱门普持光味主海神得净治一切众生诸见愚痴性解脱门宝?华光主海神得出生一切宝种性菩提心解脱门金刚妙髻主海神得不动心功德海解脱门海潮雷音主海神得普入法界三昧门解脱门尔时出现宝光主海神承佛威力普观一切主海神众而说颂言。

  不可思议大劫海  供养一切诸如来
  普以功德施群生  是故端严最无比
  一切世间皆出现  众生根欲靡不知
  普为弘宣大法海  此是坚幢所欣悟
  一切世间众导师  法云大雨不可测
  消竭无穷诸苦海  此离垢尘入此门
  一切众生烦恼覆  流转诸趣受众苦
  为其开示如来境  普水宫神入此门
  佛于难思劫海中  修行诸行无有尽
  永截众生痴惑网  宝月于此能明入
  佛见众生常恐怖  流转生死大海中
  示彼如来无上道  龙髻悟解生欣悦
  诸佛境界不思议  法界虚空平等相
  能净众生痴惑网  如是持味能宣说
  佛眼清净不思议  一切境界悉该览
  普示众生诸妙道  此是华光心所悟
  魔军广大无央数  一刹那中悉摧灭
  心无倾动难测量  金刚妙髻之方便
  普于十方演妙音  其音法界靡不周
  此是如来三昧境  海潮音神所行处

  复次普发迅流主河神得普雨无边法雨解脱门普洁泉涧主河神得普现一切众生前令永离烦恼解脱门离尘净眼主河神得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门十方遍吼主河神得恒出饶益众生音解脱门普救护众生主河神得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门无热净光主河神得普示一切清凉善根解脱门普生欢喜主河神得修行具足施令一切众生永离悭着解脱门广德胜幢主河神得作一切欢喜福田解脱门光照普世主河神得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门海德光明主河神得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门尔时普发迅流主河神承佛威力普观一切主河神众而说颂言。

  如来往昔为众生  修治法海无边行
  譬如霈泽清炎暑  普灭众生烦恼热
  佛昔难宣无量劫  以愿光明净世间
  诸根熟者令悟道  此普洁神心所悟
  大悲方便等众生  悉现其前常化诱
  普使净治烦恼垢  净眼见此深欢悦
  佛演妙音普使闻  众生爱乐心欢喜
  悉使涤除无量苦  此遍吼神之解脱
  佛昔修习菩提行  为利众生无量劫
  是故光明遍世间  护神忆念生欢喜
  修昔修行为众生  种种方便令成熟
  普净福海除众苦  无热见此心欣庆
  施门广大无穷尽  一切众生咸利益
  能令见者无悭着  此普喜神之所悟
  佛昔修行实方便  成就无边功德海
  能令见者靡不欣  此胜幢神心悟悦
  众生有垢咸净治  一切怨害等生慈
  故得光照满虚空  普世河神见欢喜
  佛是福田功德海  能令一切离诸恶
  乃至成就大菩提  此海光神之解脱

  复次柔软胜味主稼神得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门时华净光主稼神得能令一切众生受广大喜乐解脱门色力勇健主稼神得以一切圆满法门净诸境界解脱门增益精气主稼神得见佛大悲无量神通变化力解脱门普生根果主稼神得普现佛福田令下种无失坏解脱门妙严环髻主稼神得普发众生净信华解脱门润泽净华主稼神得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门成就妙香主稼神得广开示一切行法解脱门见者爱乐主稼神得能令法界一切众生舍离懈怠忧情等诸恶普清净解脱门离垢光明主稼神得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门尔时柔软胜味主稼神承佛威力普观一切主稼神众而说颂言。

  如来无上功德海  普现明灯照世间
  一切众生咸救护  悉与安乐无遗者
  世尊功德无有边  众生闻者不唐捐
  悉使离苦常欢喜  此是时华之所入
  善逝诸力皆圆满  功德庄严现世间
  一切众生悉调伏  此法勇力能明证
  佛昔修治大悲海  其心念念等世间
  是故神通无有边  增益精气能观见
  佛遍世间常现前  一切方便无空过
  悉净众生诸惑恼  此普生神之解脱
  佛是世间大智海  放净光明无不遍
  广大信解悉从生  如是严髻能明入
  如来观世起慈心  为利众生而出现
  示彼恬怡最胜道  此净华神之解脱
  善逝所修清净行  菩提树下具宣说
  如是教化满十方  此妙香神能听受
  佛于一切诸世间  悉使离忧生大喜
  所有根欲皆治净  可爱乐神斯悟入
  如来出现于世间  普观众生心所乐
  种种方便而成熟  此净光神解脱门

  复次吉祥主药神得普观一切众生心而勤摄取解脱门栴檀林主药神得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门离尘光明主药神得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门名称普闻主药神得能以大名称增长无边善根海解脱门毛孔现光主药神得大悲幢速赴一切病境界解脱门破闇清净主药神得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门普发吼声主药神得能演佛音说诸法差别义解脱门蔽日光幢主药神得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门明见十方主药神得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门普发威光主药神得方便令念佛灭一切众生病解脱门尔时吉祥主药神承佛威力普观一切主药神众而说颂言。

  如来智慧不思议  悉知一切众生心
  能以种种方便力  灭彼群迷无量苦
  大雄善巧难测量  凡有所作无空过
  必使众生诸苦灭  栴檀林神能悟此
  汝观诸佛法如是  往昔勤修无量劫
  而于诸有无所著  此离尘光所入门
  佛百千劫难可遇  若有得见及闻名
  必令获益无空过  此普称神之所了
  如来一一毛孔中  悉放光明灭众患
  世间烦恼皆令尽  此现光神所入门
  一切众生痴所盲  惑业众苦无量别
  佛悉蠲除开智照  如是破闇能观见
  如来一音无限量  能开一切法门海
  众生听者悉了知  此是大音之解脱
  汝观佛智难思议  普现诸趣救群生
  能令见者皆从化  此蔽日幢深悟了
  如来大悲方便海  为利世间而出现
  广开正道示众生  此见方神能了达
  如来普放大光明  一切十方无不照
  令随念佛生功德  此发威光解脱门

  复次布华如云主林神得广大无边智海藏解脱门擢干舒光主林神得广大修治普清净解脱门生芽发曜主林神得增长种种净信芽解脱门吉祥净叶主林神得一切清净功德庄严聚解脱门垂布?藏主林神得普门清净慧恒周览法界解脱门妙庄严光主林神得普知一切众生行海而兴布法云解脱门可意雷声主林神得忍受一切不可意声演清净音解脱门香光普遍主林神得十方普现昔所修治广大行境界解脱门妙光迥曜主林神得以一切功德法饶益世间解脱门华果光味主林神得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门尔时布华如云主林神承佛威力普观一切主林神众而说颂言。

  佛昔修习菩提行  福德智慧悉成满
  一切诸力皆具足  放大光明出世间
  悲门无量等众生  如来往昔普净治
  是故于世能依益  此擢干神之所了
  若有众生一见佛  必使入于深信海
  普示一切如来道  此妙芽神之解脱
  一毛所集诸功德  劫海宣扬不可尽
  诸佛方便难思议  净叶能明此深义
  我念如来于往昔  供养刹尘无量佛
  一一佛所智渐明  此?藏神之所了
  一切众生诸行海  世尊一念悉了知
  如是广大无碍智  妙庄严神能悟入
  恒演如来寂妙音  普生无等大欢喜
  随其解欲皆令悟  此是雷音所行法
  如来示现大神通  十方国土皆周遍
  佛昔修行悉令见  此普香光所入门
  众生譣诐不修德  迷惑沈流生死中
  为彼阐明众智道  此妙光神之所见
  佛为业障诸众生  经于亿劫时乃现
  其余念念常令见  此味光神所观察

  复次宝峰开华主山神得入大寂定光明解脱门华林妙髻主山神得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门高幢普照主山神得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门离尘宝髻主山神得无边劫海勤精进无厌怠解脱门光照十方主山神得以无边功德光普觉悟解脱门大力光明主山神得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门威光普胜主山神得拔一切苦使无有余解脱门微密光轮主山神得演教法光明显示一切如来功德解脱门普眼现见主山神得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门金刚坚固眼主山神得出现无边大义海解脱门尔时开华匝地主山神承佛威力普观一切主山神众而说颂言。

  往修胜行无有边  今获神通亦无量
  法门广辟如尘数  悉使众生深悟喜
  众相严身遍世间  毛孔光明悉清净
  大慈方便示一切  华林妙髻悟此门
  佛身普现无有边  十方世界皆充满
  诸根严净见者喜  此法高幢能悟入
  历劫勤修无懈倦  不染世法如虚空
  种种方便化群生  悟此法门名宝髻
  众生盲闇入险道  佛哀愍彼舒光照
  普使世间从睡觉  威光悟此心生喜
  昔在诸有广修行  供养刹尘无数佛
  令众生见发大愿  此地大力能明入
  见诸众生流转苦  一切业障恒缠覆
  以智慧光悉灭除  此普胜神之解脱
  一一毛孔出妙音  随众生心赞诸佛
  悉遍十方无量劫  此是光轮所入门
  佛遍十方普现前  种种方便说妙法
  广益众生诸行海  此现见神之所悟
  法门如海无边量  一音为说悉令解
  一切劫中演不穷  入此方便金刚目

  复次普德净华主地神得以慈悲心念念普观一切众生解脱门坚福庄严主地神得普现一切众生福德力解脱门妙华严树主地神得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门普散众宝主地神得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门净目观时主地神得令一切众生常游戏快乐解脱门金色妙眼主地神得示现一切清净身调伏众生解脱门香毛发光主地神得了知一切佛功德海大威力解脱门寂音悦意主地神得普摄持一切众生言音海解脱门妙华旋髻主地神得充满佛刹离垢性解脱门金刚普持主地神得一切佛法轮所摄持普出现解脱门尔时普德净华主地神承佛威力普观一切主地神众而说颂言。

  如来往昔念念中  大慈悲门不可说
  如是修行无有已  故得坚牢不坏身
  三世众生及菩萨  所有一切众福聚
  悉现如来毛孔中  福严见已生欢喜
  广大寂静三摩地  不生不灭无来去
  严净国土示众生  此树华神之解脱
  佛于往昔修诸行  为令众生销重障
  普散众宝主地神  见此解脱生欢喜
  如来境界无边际  念念普现于世间
  净目观时主地神  见佛所行心庆悦
  妙音无限不思议  普为众生灭烦恼
  金色眼神能了悟  见佛无边胜功德
  一切色形皆化现  十方法界悉充满
  香毛发光常见佛  如是普化诸众生
  妙音普遍于十方  无量劫中为众说
  悦意地神心了达  从佛得闻深敬喜
  佛毛孔出香?云  随众生心遍世间
  一切见者皆成熟  此是华旋所观处
  坚固难坏如金刚  不可倾动逾须弥
  佛身如是处世间  普持得见生欢喜

  复次宝峰光耀主城神得方便利益众生解脱门妙严宫殿主城神得知众生根教化成熟解脱门清净喜宝主城神得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门离忧清净主城神得救诸怖畏大悲藏解脱门华灯?眼主城神得普明了大智慧解脱门?幢明现主城神得普方便示现解脱门盛福威光主城神得普观察一切众生令修广大福德海解脱门净光明身主城神得开悟一切愚闇众生解脱门香髻庄严主城神得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门宝峰光目主城神得能以大光明破一切众生障碍山解脱门尔时宝峰光耀主城神承佛威力普观一切主城神众而说颂言。

  导师如是不思议  光明遍照于十方
  众生现前悉见佛  教化成熟无央数
  诸众生根各差别  佛悉了知无有余
  妙严宫殿主城神  入此法门心庆悦
  如来无量劫修行  护持往昔诸佛法
  意常承奉生欢喜  妙宝城神悟此门
  如来昔已能除遣  一切众生诸恐怖
  而恒于彼起慈悲  此离忧神心悟喜
  佛智广大无有边  譬如虚空不可量
  华目城神斯悟悦  能学如来之妙慧
  如来色相等众生  随其乐欲皆令见
  ?幢明现心能悟  习此方便生欢喜
  如来往修众福海  清净广大无边际
  福德幢光于此门  观察了悟心欣庆
  众生愚迷诸有中  如世生盲卒无睹
  佛为利益兴于世  清净光神入此门
  如来自在无有边  如云普遍于世间
  乃至现梦令调伏  此是香幢所观见
  众生痴闇如盲瞽  种种障盖所缠覆
  佛光照彻普令开  如是宝峰之所入

  复次净庄严幢道场神得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门须弥宝光道场神得现一切众生前成就广大菩提行解脱门雷音幢相道场神得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门雨华妙眼道场神得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门清净?形道场神得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门华缨垂髻道场神得随根说法令生正念解脱门雨宝庄严道场神得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门勇猛香眼道场神得广称赞诸佛功德解脱门金刚彩云道场神得示现无边色相树庄严道场解脱门莲华光明道场神得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门妙光照耀道场神得显示如来种种力解脱门尔时净庄严幢道场神承佛威力普观一切道场神众而说颂言。

  我念如来往昔时  于无量劫所修行
  诸佛出兴咸供养  故获如空大功德
  佛昔修行无尽施  无量刹土微尘等
  须弥光照菩提神  忆念善逝心欣庆
  如来色相无有穷  变化周流一切刹
  乃至梦中常示现  雷幢见此生欢喜
  昔行舍行无量劫  能舍难舍眼如海
  如是舍行为众生  此妙眼神能悟悦
  无边色相宝?云  现菩提场遍世间
  ?形清净道场神  见佛自在生欢喜
  众生行海无有边  佛普弥纶雨法雨
  随其根解除疑惑  华缨悟此心欢喜
  无量法门差别义  辩才大海皆能入
  雨宝严具道场神  于心念念恒如是
  于不可说一切土  尽世言词称赞佛
  故获名誉大功德  此勇眼神能忆念
  种种色相无边树  普现菩提树王下
  金刚彩云悟此门  恒观道树生欢喜
  十方边际不可得  佛坐道场智亦然
  莲华步光净信心  入此解脱深生喜
  道场一切出妙音  赞佛难思清净力
  及以成就诸因行  此妙光神能听受

  复次宝印手足行神得普雨众宝生广大欢喜解脱门莲华光足行神得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门最胜华髻足行神得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门摄诸善见足行神得举足发步悉调伏无边众生解脱门妙宝星幢足行神得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门乐吐妙音足行神得出生无边欢喜海解脱门栴檀树光足行神得以香风普觉一切道场众会解脱门莲华光明足行神得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门微妙光明足行神得其身遍出种种光明网普照耀解脱门积集妙华足行神得开悟一切众生令生善根海解脱门尔时宝印手足行神承佛威力普观一切足行神众而说颂言。

  佛昔修行无量劫  供养一切诸如来
  心恒庆悦不疲厌  喜门深大犹如海
  念念神通不可量  化现莲华种种香
  佛坐其上普游往  红色光神皆睹见
  诸佛如来法如是  广大众会遍十方
  普现佛通不可议  最胜华神悉明瞩
  十方国土一切处  于中举足若下足
  悉能成就诸群生  此善见神心悟喜
  如众生数普现身  此一一身充法界
  悉放净光雨众宝  如是解脱星幢入
  如来境界无边际  普雨法雨皆充满
  众会睹佛生欢喜  此妙音声之所见
  佛音声量等虚空  一切音声悉在中
  调伏众生靡不遍  如是栴檀能听受
  一切毛孔出化音  阐扬三世诸佛名
  闻此音者皆欢喜  莲华光神如是见
  佛身变现不思议  步步色相犹如海
  随众生心悉令见  此妙光明之所得
  十方普现大神通  一切众生悉开悟
  众妙华神于此法  见已心生大欢喜

  复次净喜境界身众神得忆佛往昔誓愿海解脱门光照十方身众神得光明普照无边世界解脱门海音调伏身众神得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门净华严髻身众神得身如虚空周遍住解脱门无量威仪身众神得示一切众生诸佛境界解脱门最胜光严身众神得令一切饥乏众生色力满足解脱门净光香云身众神得除一切众生烦恼垢解脱门守护摄持身众神得转一切众生愚痴魔业解脱门普现摄化身众神得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门不动光明身众神得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门尔时净喜境界身众神承佛威力普观一切身众神众而说颂言。

  我忆须弥尘劫前  有佛妙光出兴世
  世尊于彼如来所  发心供养一切佛
  如来身放大光明  其光法界靡不充
  众生遇者心调伏  此照方神之所见
  如来声震十方国  一切言音悉圆满
  普觉群生无有余  调伏闻此心欢庆
  佛身清净恒寂灭  普现众色无诸相
  如是遍住于世间  此净华神之所入
  导师如是不思议  随众生心悉令见
  或坐或行或时住  无量威仪所悟门
  佛百千劫难逢遇  出兴利益能自在
  令世悉离贫穷苦  最胜光严入斯处
  如来一一齿相间  普放香灯光?云
  灭除一切众生惑  离垢云神如是见
  众生染惑为重障  随逐魔径常流转
  如来开示解脱道  守护执持能悟入
  我观如来自在力  光布法界悉充满
  处王宫殿化众生  此普现神之境界
  众生迷妄具众苦  佛在其中常救护
  皆令灭惑生喜心  不动光神所观见

  复次妙色那罗延执金刚神得见如来示现无边色相身解脱门日轮速疾幢执金刚神得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门须弥华光执金刚神得化现无量身大神变解脱门清净云音执金刚神得无边随类音解脱门妙臂天主执金刚神得现为一切世间主开悟众生解脱门可爱乐光明执金刚神得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门大树雷音执金刚神得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门师子王光明执金刚神得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门密?吉祥目执金刚神得普观察险恶众生心为现威严身解脱门莲华摩尼髻执金刚神得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门尔时妙色那罗延执金刚神承佛威力普观一切执金刚神众而说颂言。

  汝应观法王  法王法如是  色相无有边
  普现于世间  佛身一一毛  光网不思议
  譬如净日轮  普照十方国  如来神通力
  法界悉周遍  一切众生前  示现无尽身
  如来说法音  十方莫不闻  随诸众生类
  悉令心满足  众见牟尼尊  处世宫殿中
  普为诸群生  阐扬于大法  法海漩澓处
  一切差别义  种种方便门  演说无穷尽
  无边大方便  普应十方国  遇佛净光明
  悉见如来身  供养于诸佛  亿刹微尘数
  功德如虚空  一切所瞻仰  神通力平等
  一切刹皆现  安坐妙道场  普现众生前
  ?云普照世  种种光圆满  法界无不及
  示佛所行处

  复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海入如来功德海所谓有解脱门名严净一切佛国土调伏众生令究竟出离有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界有解脱门名安立一切菩萨地诸大愿海有解脱门名普现法界微尘数无量身有解脱门名演说遍一切国土不可思议数差别名有解脱门名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界有解脱门名一念中见三世劫成坏事有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界有解脱门名能以神通力化现种种身遍无边法界有解脱门名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便尔时普贤菩萨摩诃萨以自功德复承如来威神之力普观一切众会海已即说颂言。

  佛所庄严广大刹  等于一切微尘数
  清净佛子悉满中  雨不思议最妙法
  如于此会见佛坐  一切尘中悉如是
  佛身无去亦无来  所有国土皆明现
  显示菩萨所修行  无量趣地诸方便
  及说难思真实理  令诸佛子入法界
  出生化佛如尘数  普应群生心所欲
  入深法界方便门  广大无边悉开演
  如来名号等世间  十方国土悉充遍
  一切方便无空过  调伏众生皆离垢
  佛于一切微尘中  示现无边大神力
  悉坐道场能演说  如佛往昔菩提行
  三世所有广大劫  佛念念中皆示现
  彼诸成坏一切事  不思议智无不了
  佛子众会广无限  欲共测量诸佛地
  诸佛法门无有边  能悉了知甚为难
  佛如虚空无分别  等真法界无所依
  化现周行靡不至  悉坐道场成正觉
  佛以妙音广宣畅  一切诸地皆明了
  普现一一众生前  尽与如来平等法

  复次净德妙光菩萨摩诃萨得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门普德最胜灯光照菩萨摩诃萨得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门普光师子幢菩萨摩诃萨得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门普宝?妙光菩萨摩诃萨得观察佛神通境界无迷惑解脱门普音功德海幢菩萨摩诃萨得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门普智光照如来境菩萨摩诃萨得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门普觉悦意声菩萨摩诃萨得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门普清净无尽福威光菩萨摩诃萨得出生一切神变广大加持解脱门普宝髻华幢菩萨摩诃萨得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门普相最胜光菩萨摩诃萨得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门尔时净德妙光菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨解脱门海已即说颂言。

  十方所有诸国土  一刹那中悉严净
  以妙音声转法轮  普遍世间无与等
  如来境界无边际  一念法界悉充满
  一一尘中建道场  悉证菩提起神变
  世尊往昔修诸行  经于百千无量劫
  一切佛刹皆庄严  出现无碍如虚空
  佛神通力无限量  充满无边一切劫
  假使经于无量劫  念念观察无疲厌
  汝应观佛神通境  十方国土皆严净
  一切于此悉现前  念念不同无量种
  观佛百千无量劫  不得一毛之分限
  如来无碍方便门  此光普照难思刹
  如来往劫在世间  承事无边诸佛海
  是故一切如川骛  咸来供养世所尊
  如来出现遍十方  一一尘中无量土
  其中境界皆无量  悉住无边无尽劫
  佛于曩劫为众生  修习无边大悲海
  随诸众生入生死  普化众会令清净
  佛住真如法界藏  无相无形离诸垢
  众生观见种种身  一切苦难皆锁灭

  复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门云音海光离垢藏菩萨摩诃萨得念念中普入法界种种差别处解脱门智生宝髻菩萨摩诃萨得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门功德自在王净光菩萨摩诃萨得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门普智云日幢菩萨摩诃萨得成就如来智永住无量劫解脱门大精进金刚䐡菩萨摩诃萨得普入一切无边法印力解脱门香?光幢菩萨摩诃萨得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门大明德深美音菩萨摩诃萨得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门大福光智生菩萨摩诃萨得显示如来遍法界甚深境界解脱门尔时海月光大明菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众庄严海已即说颂言。

  诸波罗蜜及诸地  广大难思悉圆满
  无量众生尽调伏  一切佛土皆严净
  如佛教化众生界  十方国土皆充满
  一念心中转法轮  普应群情无不遍
  佛于无量广大劫  普现一切众生前
  如其往昔广修治  示彼所行清净处
  我睹十方无有余  亦见诸佛现神通
  悉坐道场成正觉  众会闻法共围绕
  广大光明佛法身  能以方便现世间
  普随众生心所乐  悉称其根而雨法
  真如平等无相身  离垢光明净法身
  智慧寂静身无量  普应十方而演法
  法王诸力皆清净  智慧如空无有边
  悉为开示无遗隐  普使众生同悟入
  如佛往昔所修治  乃至成于一切智
  今放光明遍法界  于中显现悉明了
  佛以本愿现神通  一切十方无不照
  如佛往昔修治行  光明网中皆演说
  十方境界无有尽  无等无边各差别
  佛无碍力发大光  一切国土皆明显

  【论】已上诸众皆悉如上以义科文随义称叹教门弘大不用文繁得意即得此初会之内四十七众之中已前七众前已释讫。

  大方广佛新华严经合论卷第十六

  音切

  漩

  (全音)。

  澓

  (伏音)。

  涧

  (古雁切)。

  霈

  (普贝切)。

  软

  (而兖切)。

  恬

  (徒廉切)。

  怡

  (与之切)。

  檀

  (徒干切)。

  栴

  (之连切)。

  疗

  (力吊切)。

  盲

  (莫耕切)。

  蠲

  (古玄切)。

  擢

  (直角切)。

  干

  (古案切)。

  饶

  (如招切)。

  ?

  (以赡切)。

  譣

  (虚检切)。

  诐

  (彼义切)。

  怠

  (徒改切)。

  匝

  (子合切)。

  辟

  (蒲益切)。

  懈

  (戒音)。

  倦

  (渠卷切)。

  染

  (而琰切)。

  戏

  (虚义切)。

  旋

  (徐专切)。

  逾

  (羊朱切)。

  瞽

  (公五切)。

  纶

  (力唇切)。

  誉

  (余恕切)。

  瞩

  (之欲切)。

  骛

  (亡句切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世主妙严品第一之十

  【经】尔时如来师子之座众宝妙华轮台基陛及诸户牖如是一切庄严具中一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨其名曰海慧自在神通王菩萨摩诃萨雷音普震菩萨摩诃萨众宝光明髻菩萨摩诃萨大智日勇猛慧菩萨摩诃萨不思议功德宝智印菩萨摩诃萨百目莲华髻菩萨摩诃萨金?圆满光菩萨摩诃萨法界普音菩萨摩诃萨云音净月菩萨摩诃萨善勇猛光明幢菩萨摩诃萨如是等而为上首有众多佛刹微尘数同时出现此诸菩萨各兴种种供养云所谓一切摩尼宝华云一切莲华妙香云一切宝圆满光云无边境界香?云日藏摩尼轮光明云一切悦意乐音云无边色相一切宝灯光?云众宝树枝华果云无尽宝清净光明摩尼王云一切庄严具摩尼王云如是等诸供养云有佛世界微尘数彼诸菩萨一一皆兴如是供养云雨于一切道场众海相续不绝现是云已右绕世尊经无量百千匝随其方面去佛不远化作无量种种宝莲华师子之座各于其上结跏趺坐是诸菩萨所行清净广大如海得智慧光照普门法随顺诸佛所行无碍能入一切辩才法海得不思议解脱法门住于如来普门之地巳得一切陀罗尼门悉能容受一切法海善住三世平等智地巳得深信广大喜乐无边福聚极善清净虚空法界靡不观察十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。

  【论】如来座内众经云如来师子之座众宝妙华轮台基陛及诸户牖如是一切庄严具中一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨于此段中义分为二一述众来意二长科经文一述众来意者是中其意有三一明诸菩萨是古佛旧行二明今佛契同三明古今不二为门所坐之座合古所行菩萨行依旧故如下颂中诸佛所悟我巳知常以法身为座体以普贤万行为庄严以无作大悲之智为座上佛前佛后佛皆同此也明今佛契同古迹定众生狐疑是故须来是名为如来自行与古同因众为座体体是法界所行行亦是法界以此无碍自在故座身是正报座上庄严是行所招依报今还从本行报得之果内还出本自行因菩萨众也亦明因果不二体故如法界品如来师子之座普遍法界为座体故第二长科经文者从尔时如来师子座已下有二十九行经(四百九十言今二十五行)于中其义有七一明座上庄严出众二列所出众名三来众与供四其众绕佛致敬五致敬已升座而坐六叹来众之德七乘威说颂从此已下有十菩萨各说二十行颂叹如来成道福智依正及往昔所修之因任其后哲随文随义称叹不烦更释此一段明今佛合古行古行合今佛明座外普贤之众是佛利他之行座内之人是佛自行所契普贤之众此之大众古今一切诸佛同道更无二路众生乘之即名乘不思议乘如来乘最胜乘无上乘至于道场此以一切法皆为道场也以法界为场地诸波罗蜜为人功治一切垢本自净故治无明成根本智故教文弘广略申体意随文赞叹任在后贤此十个颂中向下叹佛十波罗蜜及十地有二十行颂自余皆二十行也准知。

  【经】

  诸佛所悟悉已知  如空无碍皆明照
  光遍十方无量土  处于众会普严洁
  如来功德不可量  十方法界悉充满
  普坐一切树王下  诸大自在共云集
  佛有如是神通力  一念现于无尽相
  如来境界无有边  各随解脱能观见
  如来往昔经劫海  在于诸有勤修行
  种种方便化众生  令彼受行诸佛法
  毗卢遮那具严好  坐莲华藏师子座
  一切众会皆清净  寂然而住同瞻仰
  摩尼宝藏放光明  普发无边香?云
  无量华缨共垂布  如是座上如来坐
  种种严饰吉祥门  恒放灯光宝?云
  广大炽然无不照  牟尼处上增严好
  种种摩尼绮丽窗  妙宝莲华所垂饰
  恒出妙音闻者悦  佛坐其上特明显
  宝轮承座半月形  金刚为台色?明
  持髻菩萨常围绕  佛在其中最光耀
  种种变化满十方  演说如来广大愿
  一切影像于中现  如是座上佛安坐

  尔时雷音普震菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。

  世尊往集菩提行  供养十方无量佛
  善逝威力所加持  如来座中无不睹
  香?摩尼如意王  填饰妙华师子座
  种种庄严皆影现  一切众会悉明瞩
  佛座普现庄严相  念念色类各差别
  随诸众生解不同  各见佛坐于其上
  宝枝垂布莲华网  华开踊现诸菩萨
  各出微妙悦意声  称赞如来坐于座
  佛功德量如虚空  一切庄严从此生
  一一地中严饰事  一切众生不能了
  金刚为地无能坏  广博清净极夷坦
  摩尼为网垂布空  菩提树下皆周遍
  其地无边色相殊  真金为末布其中
  普散名华及众宝  悉以光莹如来座
  地神欢喜而踊跃  刹那示现无有尽
  普与一切庄严云  恒在佛前瞻仰住
  宝灯广大极炽然  香?流光无断绝
  随时示现各差别  地神以此为供养
  十方一切刹土中  彼地所有诸庄严
  今此道场无不现  以佛威神故能尔

  尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。

  世尊往昔修行时  见诸佛土皆圆满
  如是所见地无尽  此道场中皆显现
  世尊广大神通力  舒光普雨摩尼宝
  如是宝藏散道场  其地周回悉严丽
  如来福德神通力  摩尼妙宝普庄严
  其地及以菩提树  递发光音而演说
  宝灯无量从空雨  宝王间错为严饰
  悉吐微妙演法音  如是地神之所现
  宝地普现妙光云  宝炬?明如电发
  宝网遐张覆其上  宝枝杂布为严好
  汝等普观于此地  种种妙宝所庄严
  显示众生诸业海  令彼了知真法性
  普遍十方一切佛  所有圆满菩提树
  莫不皆现道场中  演说如来清净法
  随诸众生心所乐  其地普出妙音声
  如佛座上所应演  一一法门咸具说
  其地恒出妙香光  光中普演清净音
  若有众生堪受法  悉使得闻烦恼灭
  一一庄严悉圆满  假使亿劫无能说
  如来神力靡不周  是故其地皆严净

  尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。

  世尊凝睟处法堂  炳然照耀宫殿中
  随诸众生心所乐  其身普现十方土
  如来宫殿不思议  摩尼宝藏为严饰
  诸庄严具咸光耀  佛坐其中特明显
  摩尼为柱种种色  真金铃铎如云布
  宝阶四面列成行  门闼随方咸洞启
  妙华缯绮庄严帐  宝树枝条共严饰
  摩尼缨珞四面垂  智海于中湛然坐
  摩尼为网妙香幢  光?灯明若云布
  覆以种种庄严具  超世正知于此坐
  十方普现变化云  其云演说遍世间
  一切众生悉调伏  如是皆从佛宫现
  摩尼为树发妙华  十方所有无能匹
  三世国土庄严事  莫不于中现其影
  处处皆有摩尼聚  光?炽然无量种
  门牖随方相间开  栋宇庄严极殊丽
  如来宫殿不思议  清净光明具众相
  一切宫殿于中现  一一皆有如来坐
  如来宫殿无有边  自然觉者处其中
  十方一切诸众会  莫不向佛而来集

  尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。

  佛昔修治众福海  一切刹土微尘数
  神通愿力所出生  道场严净无诸垢
  如意珠王作树根  金刚摩尼以为身
  宝网遐施覆其上  妙香氛氲共旋绕
  树枝严饰备众宝  摩尼为干争耸擢
  枝条密布如重云  佛于其下坐道场
  道场广大不思议  其树周回尽弥覆
  密叶繁华相庇映  华中悉结摩尼果
  一切枝间发妙光  其光遍照道场中
  清净炽然无有尽  以佛愿力如斯现
  摩尼宝藏以为华  布影腾辉若绮云
  匝树垂芳无不遍  于道场中普严饰
  汝观善逝道场中  莲华宝网俱清净
  光?成轮从此现  铃音铎响云间发
  十方一切国土中  所有妙色庄严树
  菩提树中无不现  佛于其下离众垢
  道场广大福所成  树枝雨宝恒无尽
  宝中出现诸菩萨  悉往十方供事佛
  诸佛境界不思议  普令其树出乐音
  如昔所集菩提道  众会闻音咸得见

  尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。

  一切摩尼出妙音  称扬三世诸佛名
  彼佛无量神通事  此道场中皆现睹
  众华竞发如缨布  光云流演遍十方
  菩提树神持向佛  一心瞻仰为供养
  摩尼光?悉成幢  幢中炽然发妙香
  其香普熏一切众  是故其处皆严洁
  莲华垂布金色光  其光演佛妙声云
  普荫十方诸刹土  永息众生烦恼热
  菩提树王自在力  常放光明极清净
  十方众会无有边  莫不影现道场中
  宝枝光?若明灯  其光演音宣大愿
  如佛往昔于诸有  本所修行皆具说
  树下诸神刹尘数  悉共依于此道场
  各各如来道树前  念念宣扬解脱门
  世尊往昔修诸行  供养一切诸如来
  本所修行及名闻  摩尼宝中皆悉现
  道场一切出妙音  其音广大遍十方
  若有众生堪受法  莫不调伏令清净
  如来往昔普修治  一切无量庄严事
  十方一切菩提树  一一庄严无量种

  尔时金?圆满光菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众海即说颂言。

  佛昔修习菩提行  于诸境界解明了
  处与非处净无疑  此是如来初智力
  如昔等观诸法性  一切业海皆明彻
  如是今于光网中  普遍十方能具演
  往劫修治大方便  随众生根而化诱
  普使众会心清净  故佛能成根智力
  如诸众生解不同  欲乐诸行各差别
  随其所应为说法  佛以智力能如是
  普尽十方诸刹海  所有一切众生界
  佛智平等如虚空  悉能显现毛孔中
  一切处行佛尽知  一念三世毕无余
  十方刹劫众生时  悉能开示令现了
  禅定解脱力无边  三昧方便亦复然
  佛为示现令欢喜  普使涤除烦恼闇
  佛智无碍包三世  刹那悉现毛孔中
  佛法国土及众生  所现皆由随念力
  佛眼广大如虚空  普见法界尽无余
  无碍地中无等用  彼眼无量佛能演
  一切众生具诸结  所有随眠与习气
  如来出现遍世间  悉以方便令除灭

  尔时法界普音菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众会海已即说颂言。

  佛威神力遍十方  广大示现无分别
  大菩提行波罗蜜  昔所满足皆令见
  昔于众生起大悲  修行布施波罗蜜
  以是其身最殊妙  能令见者生欢喜
  昔在无边大劫海  修治净戒波罗蜜
  故获净身遍十方  普灭世间诸重苦
  往昔修行忍清净  信解真实无分别
  是故色相皆圆清  普放光明照十方
  往昔勤修多劫海  能转众生深重障
  故能分身遍十方  悉现菩提树王下
  佛久修行无量劫  禅定大海普清净
  故令见者心欢喜  烦恼障垢悉除灭
  如来往修诸行海  具足般若波罗蜜
  是故舒光普照明  克殄一切愚痴暗
  种种方便化众生  令所修治悉成就
  一切十方皆遍往  无边际劫不休息
  佛昔修行大劫海  净治诸愿波罗蜜
  是故出现遍世间  尽未来际救众生
  佛无量劫广修治  一切法力波罗蜜
  由是能成自然力  普现十方诸国土
  佛昔修治普门智  一切智性如虚空
  是故得成无碍力  舒光普照十方刹

  尔时云音净月菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众会海已即说颂言。

  神通境界等虚空  十方众生靡不见
  如昔修行所成地  摩尼果中咸具说
  清净勤修无量劫  入于初地极欢喜
  出生法界广大智  普见十方无量佛
  一切法中离垢地  等众生数持净戒
  已于多劫广修行  供养无边诸佛海
  积集福德发光地  奢摩他藏坚固忍
  法云广大悉已闻  摩已果中如是说
  ?海慧明无等地  善了境界起慈悲
  一切国土平等身  如佛所治皆演畅
  普藏等门难胜地  动寂相顺无违反
  佛法境界悉平等  如佛所净皆能说
  广大修行慧海地  一切法门咸遍了
  普现国土如虚空  树中演畅此法音
  周遍法界虚空身  普照众生智慧灯
  一切方便皆清净  昔所远行今具演
  一切愿行所庄严  无量刹海皆清净
  所有分别无能动  此无等地咸宣说
  无量境界神通力  善入教法光明力
  此是清净善慧地  劫海所行皆备阐
  法云广大第十地  含藏一切遍虚空
  诸佛境界声中演  此声是佛威神力

  尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨承佛威力普观一切道场众会海已即说颂言。

  无量众生处会中  种种信解心清净
  悉能悟入如来智  了达一切庄严境
  各起净愿修诸行  悉曾供养无量佛
  能见如来真实体  及以一切诸神变
  或有能见佛法身  无等无碍普周遍
  所有无边诸法性  悉入其身无不尽
  或有见佛妙色身  无边色相光炽然
  随诸众生解不同  种种变现十方中
  或见无碍智慧身  三世平等如虚空
  普随众生心乐转  种种差别皆令见
  或有能了佛音声  普遍十方诸国土
  随诸众生所应解  为出言音无障碍
  或见如来种种光  种种照耀遍世间
  或有于佛光明中  复见诸佛现神通
  或有见佛海云光  从毛孔出色炽然
  示现往昔修行道  令生深信入佛智
  或见佛相福庄严  及见此福所从生
  往昔修行诸度海  皆佛相中明了见
  如来功德不可量  充满法界无边际
  及以神通诸境界  以佛力故能宣说

  尔时华藏庄严世界海以佛神力其地一切六种十八相震动所谓动遍动普遍动起遍起普遍起踊遍踊普遍踊震遍震普遍震吼遍吼普遍吼击遍击普遍击此诸世主一一皆现不思议诸供养云雨于如来道场众海所谓一切香华庄严云一切摩尼妙饰云一切宝?华网云无边种类摩尼宝圆光云一切众色宝真珠藏云一切宝栴檀香云一切宝盖云清净妙声摩尼王云日光摩尼缨珞轮云一切宝光明藏云一切各别庄严具云如是等诸供养云其数无量不可思议此诸世主一一皆现如是供养云雨于如来道场众海靡不周遍如此世界中一一世主心生欢喜如是供养其华藏庄严世界海中一切世界所有世主悉亦如是而为供养其一切世界中悉有如来坐于道场一一世主各各信解各各所缘各各三昧方便门各各修习助道法各各成就各各欢喜各各趣入各各悟解诸法门各各入如来神通境界各各入如来力境界各各入如来解脱门如于此华藏世界海十方尽法界虚空界一切世界海中悉亦如是。

  【论】从尔时华藏庄严世界海已下有二十一行经(三百六十二言今十八行半)明动地兴供于此一段经文其意有七一明举世界之名二推佛神力地六震动三世主兴供欢喜四明以此例同多土五明佛遍兴于世六明世主各随自解七明法会兴供普同十方问曰何为地动答曰其地动大意有五一此会大众得道二智人出现三智人去世四世间灾变五得道欢悦此明大众获益欢悦故地动推佛神力者明师弟之敬推德于上问曰何故于此段中地动兴供答曰为至此中一段明初会中常随佛众当境之内神天众及如来座内古今诸佛同因众菩提树内流光众并如来宫殿内大悲众如是当佛自众来集复得益及贺佛出兴心欢喜故众心喜动故地亦随心动故此明初会当境之内大集一终然后面门放光普集他土亦来此会此是无自他中他也以明化仪主伴此乃龙行云应法事合然为化众生轨模如是以真法性尘刹普周一刹那之中三世同际还以一多相容不同门该括如是放光集众意令知佛境界相参无二已上是初成正觉显示五位行门一终因果此一部之经总有六重因果一从世主妙严品及至华藏世果品五品经明初成正觉显示五位行门报得及示现入法一重因果二毗卢遮那品是古佛因果引古证今明佛佛相袭道不虚来三第二会普光明殿显示十信因果四从须弥之顶直至离世间品显菩萨证修因果五入法界品明古今本法不思议因果此是一切诸佛共所乘宗为一切佛之本体众生同具只为迷之六觉城东会明显示菩萨利生行门善知识摄生形状法则进修因果若但说其法在行犹迷此经设教及行证修前后六度总举解行证修因果令使启蒙易解不滞其功。

  大方广佛新华严经合论卷第十七

  音切

  基

  (居之切)。

  陛

  (傍礼切)。

  牖

  (焉久切)。

  跏

  (加音)。

  趺

  (夫音)。

  绮

  (去倚切)。

  丽

  (郎计切)。

  填

  (田音)。

  莹

  (乌定切)。

  凝

  (鱼陵切)。

  睟

  (宣醉切)。

  炳

  (彼永切)。

  铃

  (令音)。

  铎

  (徒各切)。

  闼

  (他达切)。

  缯

  (疾陵切)。

  栋

  (都弄切)。

  ?

  (符分切)。

  耸

  (息勇切)。

  擢

  (直角切)。

  覆

  (敷救切)。

  庇

  (?至切)。

  映

  (于敬切)。

  响

  (许两切)。

  竞

  (渠敬切)。

  薰

  (许云切)。

  狐

  (户吴切)。

  递

  (特计切)。

  模

  (莫胡切)。

  总

  (作孔切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  如来现相品第二

  【论】释此一品义分为三一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者此品何故名现相品为诸菩萨神天众皆悉已集嘿思心念请法问有三十七问如来知念即于面门舒光现相及集十方众答前所问此品之内如来两度放光齿光告众令集毫光示法令信佛境界及所行因果行门又诸来菩萨毛孔放光通为三度放光故又集十方众海佛境界相菩萨境界相答前众所问故名现相品此经表法及集众如来放光前后总十度放光故一面门齿光集他方之众二眉间毫光示果成因三足下轮中放光成十信四帝释宫中足指端放光集众入道成十住位五夜摩天宫足趺上放光成十行门六兜率天宫膝上放光成十回向七他化天宫眉间毫相放光成十地八如来出现品眉间放光入文殊顶九口中放光入普贤口令此二人问答如来出现始终因果道理十法界品中放眉间光名普照三世法界门是为十如随好光明功德品常放光明随根普照此光非独缘五位进修表法也是常依根摄化光也二释品来意者此品为前世间主等默念三十七问此品放光集众示其法相答前众所问三十七法此品故来三随文释义者复分为二一长科经意二科其当品一长科经意者自此现相品乃至普贤三昧品世界成就品华藏世界品毗卢遮那品此五品经总是答前三十七问明举果劝修分二科其当品者于此当品其意有四。

  【经】尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟云何是诸佛地云何是诸佛境界云何是诸佛加持云何是诸佛所行云何是诸佛力云何是诸佛无所畏云何是诸佛三昧云何是诸佛无能摄取云何是诸佛眼云何是诸佛耳云何是诸佛鼻云何是诸佛舌云何是诸佛身云何是诸佛意云何是诸佛身光云何是诸佛光明云何是诸佛声云何是诸佛智唯愿世尊哀愍我等开示演说又十方世界海一切诸佛皆为诸菩萨说世界海众生海佛海佛波罗蜜海佛解脱海佛变化海佛演说海佛名号海佛寿量海及一切菩萨誓愿海一切菩萨发趣海一切菩萨助道海一切菩萨乘海一切菩萨行海一切菩萨出离海一切菩萨神通海一切菩萨波罗蜜海一切菩萨地海一切菩萨智海愿佛世尊亦为我等如是而说尔时诸菩萨威神力故于一切供养具云中自然出音而说颂言。

  无量劫中修行满  菩提树下成正觉
  为度众生普现身  如云充遍尽未来
  众生有疑皆使断  广大信解悉令发
  无边际苦普使除  诸佛安乐咸令证
  菩萨无数等刹尘  俱来此会同瞻仰
  愿随其意所应受  演说妙法除疑惑
  云何了知诸佛地  云何观察如来境
  佛所加持无有边  愿示此法令清净
  云何是佛所行处  而以智慧能明入
  佛力清净广无边  为诸菩萨应开示
  云何广大诸三昧  云何净治无畏法
  神通力用不可量  愿随众生心乐说
  诸佛法王如世主  所行自在无能制
  及余一切广大法  为利益故当开演
  佛眼云何无有量  耳鼻舌身亦复然
  意无有量复云何  愿示能知此方便
  如诸刹海众生海  法界所有安立海
  及诸佛海亦无边  愿为佛子咸开畅
  永出思议众度海  普入解脱方便海
  所有一切法门海  此道场中愿宣说

  【论】第一从尔时诸菩萨及一切世间主已下一段长行并偈颂是世主请法分义分为三一从尔时已下至唯愿世尊哀愍我等于中长行有八行半经纯请十八种佛法二又十方世界海已下有六行半经问佛海菩萨海有十九问通为三十七问三愿佛世尊已下可两行经明菩萨神力故一切供具放光光中说颂请佛断疑分第一从初尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟明心念嘿请云何是诸佛地法界不思议地是佛地故下文云法性如虚空诸佛于中住此为如来地也云何是诸佛境界如下经云如来处此菩提座一毛示现多刹海一一毛现悉亦然此是如来之境界又法界是如来境界云何是诸佛加持下如来加普贤菩萨入于三昧说佛持故云何是诸佛所行经云无碍行是如来行又普贤行是一切诸佛共所行行故云何是诸佛力经云如来有处非处十种力是云何是诸佛无所畏如来无五怖畏及四无畏是云何是诸佛无能摄取如来无性妙智是无能摄取云何是诸佛眼知一切法智知一切众生根智名一切种智是佛眼故又此经下文说十眼等是又如十身相海云如来眼有大人相名自在普见云云何是诸佛耳如法界品云一切诸佛有无障碍耳悉能解了一切音声云何是诸佛鼻如来鼻有大人相名一切神通智慧于中出现无量化佛坐宝莲华往诸世界云何是诸佛舌如下经云如来舌有大人相名示现音声影像云云何是诸佛身下文云诸佛同法身无依无差别又佛身充满于法界普现一切众生前云何是诸佛意如来出现品云云何知如来应正等觉心佛子如来心意识无量俱不可得但智无量故知如来心云何是诸佛身光如来随好常光随根照物普周法界云何是诸佛光明光有二种一教光二如此经光明觉品是及前后十度表法光明是云何是诸佛智一切智一切种种分别智是又如下文如来甚深智普入于法界能随三世转与世为明导此已上问十八种法竟第二经云唯愿世尊哀愍我等有三句经文结请佛说十九种海经云一切诸佛皆为诸菩萨说世界海总举问竟众生海释曰如世间众生广多如海故佛海经云如来安处菩提座一毛示现多刹海一一毛现悉亦然如是普周于法界佛波罗蜜海十波罗蜜遍一切菩萨行故佛解脱海如来法身是佛解脱又智慧解脱乃至五分法身戒定慧解脱解脱知见等是佛变化海如下文无体无住处亦无生可得无相亦无形所现皆如影又一切刹土微尘数常现身云悉充满又云于一佛身上化为无量身佛演说海下文一一毛孔中光网遍十方演佛妙音声调彼难调者又一音遍诸根故然如来音声不从心出不从身出佛名号海如下名号品是如来名号等一切众生心也佛寿量海如下文佛身如影现生灭不可得是佛寿量海又下文寿量品是及一切菩萨誓愿海净行品等是又十回向品中大愿是一切菩萨发趣海如下文云此会诸佛子善修众智慧其人已能入如斯方便门又下文云从地而得地住于力地中亿劫勤修行所获法如是明从地而得地者不离真法界自体清净性地而行进修十住十行等法故云从地而得地又十行品是十发趣加行成就令菩提心智悲纯熟故一切菩萨助道海三十七助道品是观身受心法为首一切菩萨乘海乘如来乘不思议乘法界乘是乃至八万四千乘等一切菩萨行海普贤行是如下经云如是分身智境界普贤行中能建立一切菩萨出离海如五位中加行方便是如下经云此会诸菩萨入佛难思地一一皆能见一切佛神力又下文云普贤诸行愿修治已明洁能于一切刹普见佛神变身住一切处一切皆平等智能如是行入佛之境界一切菩萨神通海如下十方佛刹来集菩萨众及毛孔出众随行利生等事是又下十通品亦是又下文一一佛刹中往诣悉无余见佛神通力入佛所行处一切菩萨波罗蜜海如下经中十方来集大众身诸毛孔各出十佛世界微尘数光一一光出十佛世界微尘数菩萨悉能遍入一切法界诸安立海教化众生广如经具说是波罗蜜海也此是与发心者作普贤样一切菩萨地海如下经云从地而得地是也又十地品是答又如来地是菩萨地如下经云此会诸菩萨入佛难思地一切菩萨智海根本智是如来智于根本智起差别智教化众生是菩萨智海乃至十无尽智是也唯愿世尊已下三句总结劝请准例十方诸佛既说今佛世尊亦合同说又尔时已下四句明供具说颂已上三十七问向下至毗卢遮那品已来有三种答前所问一如下齿间放光集众现相神通答二如下眉间毫光出众现相及十菩萨偈颂答三普贤入定出定以言诠示佛业众生业因果古今相袭答如世界成就品菩萨众生染净报业答前三十七问佛海菩萨行海不离其中又说华藏庄严世界海说佛报得所居之土答前三十七问佛境界海众生海菩萨行海波罗蜜海总不离其中又说古往毗卢遮那品是引古印今令众生信承袭不断法不虚来若古无旧迹今从何得以是义故引古佛用印今时成信从此初会一会至毗卢遮那品六品经总明举果劝修信他已成佛者果德悲智境界行普贤行及报得庄严身土分从佛名号品重问二十八问即是举古佛果门令今世及未来发心者自信自心佛果与古佛果不异及菩萨十信十住十行十回向十地十一地佛眼耳鼻舌身意不异故信自今修不异古法有此二十八种不异之法具如佛名号品所问二十八问之法今古不异令初发心者应如是依古证修使令道不谬故直至法界品总是其答所问之法故若依五位法上有一百一十重佛果菩萨行古今不异若通信位即一百二十重古今佛因果不异至位方明三从供具云中出音说二十行颂于中义分为四初两行颂叹佛行满成佛行遍三世次两行颂明劝佛为众除疑得证次两行颂明大众已集劝请除疑次云何已下十四行颂明重颂前三十七问问曰大众何不以言自问因何嘿念致疑何不自以言赞劝请云何供具云出音请佛答曰明佛得法界心与一切众生同心故以心不异故知彼心疑供具说颂者明一切法总法界体也法界不思议一切法不思议故明圣众心境无二故凡夫迷法界自见心境有二故颠倒生也。

  【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念即于面门众齿之间放佛刹微尘数光明所谓众宝华遍照光明出种种音庄严法界光明垂布微妙云光明十方佛坐道场现神变光明一切宝?云盖光明充满法界无碍光明遍庄严一切佛刹光明迥建立清净金刚宝幢光明普庄严菩萨众会道场光明妙音称扬一切佛名号光明如是等佛刹微尘数一一复有佛刹微尘数光明以为眷属其光悉具众妙宝色普照十方各一亿佛刹微尘数世界海彼世界海诸菩萨众于光明中各得见此华藏庄严世界海以佛神力其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。

  无量劫中修行海  供养十方诸佛海
  化度一切众生海  今成妙觉遍照尊
  毛孔之中出化云  光明普照于十方
  应受化者咸开觉  令趣菩提净无碍
  佛昔往来诸趣中  教化成熟诸群生
  神通自在无边量  一念皆令得解脱
  摩尼妙宝菩提树  种种庄严悉殊特
  佛于其下成正觉  放大光明普威耀
  大音震吼遍十方  普为弘宣寂灭法
  随诸众生心所乐  种种方便令开晓
  往修诸度皆圆满  等于千刹微尘数
  一切诸力悉已成  汝等应往同瞻礼
  十方佛子等刹尘  悉共欢喜而来集
  已雨诸云为供养  今在佛前专觐仰
  如来一音无有量  能演契经深大海
  普雨妙法应群心  彼两足尊宜往见
  三世诸佛所有愿  菩提树下皆宣说
  一刹那中悉现前  汝可速诣如来所
  毗卢遮那大智海  面门舒光无不见
  今待众集将演音  汝可往观闻所说

  【论】第二从尔时世尊知诸菩萨心之所念已下有一段长行并一偈颂是如来放齿光十方告众令众咸集现法答前所问分于此分中大意有十一如来知众心念有疑二齿光普照三其光有十名四明光具眷属五陈光色相六明光照远近七明大众蒙光彼此相见八明光遍他方众会九明光能出声告众十明十方之众闻告咸来问曰何故如来面门齿间出光告众答曰面门及齿明言音出于中故于中出光今欲答众所疑普告十方佛土大众来集示法答前三十七问中云何是诸佛地佛境界佛加持佛行佛力等故须口中齿间放光光者除暗义又答前云何是佛光明除现在未来众心疑暗故口齿者吐纳言音说法表告之所由也故于中出光于此光明说其二十行颂于中大意叹如来道满利生光明出音告众令集闻法。

  【经】尔时十方世界海一切众会蒙佛光明所开觉已各共来诣毗卢遮那如来所亲近供养所谓此华藏庄严世界海东次有世界海名清净光莲华庄严彼世界种中有国土名摩尼缨珞金刚藏佛号法水觉虚空无边王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名观察胜法莲华幢与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种菩萨身相云遍满虚空而不散灭复现十种雨一切宝莲华光明云复现十种须弥宝峰云复现十种日轮光云复现十种宝华缨珞云复现十种一切音乐云复现十种粖香树云复现十种涂香烧香众色相云复现十种一切香树云如是等世界海微尘数诸供养云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东方各化作种种华光明藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海南次有世界海名一切宝月光明庄严藏彼世界种中有国土名无边光圆满庄严佛号普智光明德须弥王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普照法海慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切庄严光明藏摩尼王云遍满虚空而不散灭复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云复现十种宝?炽然称扬佛名号摩尼王云复现十种说一切佛法摩尼王云复现十种众妙树庄严道场摩尼王云复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云复现十种密?灯说诸佛境界摩尼王云复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云复现十种普现三世佛身像摩尼王云如是等世界海微尘数摩尼王云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于南方各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海西次有世界海名可爱乐宝光明彼世界种中有国土名出生上妙资身具佛号香?功德宝庄严于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名月光香?普庄严与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切宝香众妙华楼阁云遍满虚空而不散灭复现十种无边色相众宝王楼阁云复现十种宝灯香?楼阁云复现十种一切真珠楼阁云复现十种一切宝华楼阁云复现十种宝缨珞庄严楼阁云复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云复现十种众宝粖间错庄严楼阁云复现十种众宝周遍十方一切庄严楼阁云复现十种华门铎网楼阁云如是等世界海微尘数楼阁云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西方各化作真金叶大宝藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海北次有世界海名毗琉璃莲华光圆满藏彼世界种中有国土名优钵罗华庄严佛号普智幢音王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名师子奋迅光明与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切香摩尼众妙树云遍满虚空而不散灭复现十种密叶妙香庄严树云复现十种化现一切无边色相树庄严树云复现十种一切华周布庄严树云复现十种一切宝?圆满光庄严树云复现十种现一切旃檀香菩萨身庄严树云复现十种现往昔道场处不思议庄严树云复现十种众宝衣服藏如日光明树云复现十种普发一切悦意音声树云如是等世界海微尘数树云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于北方各化作摩尼灯莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海东北方次有世界海名阎浮檀金颇梨色幢彼世界种中有国土名众宝庄严佛号一切法无畏灯于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名最胜光明灯无尽功德藏与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种无边色相宝莲华藏师子座云遍满虚空而不散灭复现十种摩尼王光明藏师子座云复现十种一切庄严具种种校饰师子座云复现十种众宝鬘灯?藏师子座云复现十种普雨宝缨珞师子座云复现十种一切香华宝缨珞藏师子座云复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云复现十种户牖阶砌及诸缨珞一切庄严师子座云复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云复现十种宝香间饰日光明藏师子座云如是等世界海微尘数师子座云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东北方各化作宝莲华摩尼光幢师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海东南方次有世界海名金庄严琉璃光普照彼世界种中有国土名清净香光明佛号普喜深信王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名慧灯普明与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切如意王摩尼帐云遍满虚空而不散灭复现十种帝青宝一切华庄严帐云复现十种一切香摩尼帐云复现十种宝?灯帐云复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云复现十种一切宝华丛光明帐云复现十种宝网铃铎音帐云复现十种摩尼为台莲华为网帐云复现十种现一切不思议庄严具色像帐云如是等世界海微尘数众宝帐云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于东南方各化作宝莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海西南方次有世界海名日光遍照彼世界种中有国土名师子日光明佛号普智光明音于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名普华光?髻与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种众妙庄严宝盖云遍满虚空而不散灭复现十种光明庄严华盖云复现十种无边色真珠藏盖云复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云复现十种众妙宝?鬘盖云复现十种妙宝严饰垂网铎盖云复现十种摩尼树枝庄严盖云复现十种日光普照摩尼王盖云复现十种一切涂香烧香盖云复现十种栴檀藏盖云复现十种广大佛境界普光明庄严盖云如是等世界海微尘数众宝盖云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西南方各化作帝青宝光?庄严藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海西北方次有世界海名宝光照耀彼世界种中有国土名众香庄严佛号无量功德海光明于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名无尽光摩尼王与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切宝圆满光云遍满虚空而不散灭复现十种一切宝?圆满光云复现十种一切妙华圆满光云复现十种一切化佛圆满光云复现十种十方佛土圆满光云复现十种佛境界雷声宝树圆满光云复现十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云复现十种一念中现无边众生相圆满光云复现十种演一切如来大愿音圆满光云复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云如是等世界海微尘数圆满光云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于西北方各化作无尽光明威德藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海下方次有世界海名莲华香妙德藏彼世界种中有国土名宝师子光明照耀佛号法界光明于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名法界光?慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种一切摩尼藏光明云遍满虚空而不散灭复现十种一切香光明云复现十种一切宝?光明云复现十种出一切佛说法音光明云复现十种现一切佛土庄严光明云复现十种一切妙华楼阁光明云复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云复现十种一切无尽宝华蕊光明云复现十种一切庄严座光明云如是等世界海微尘数光明云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于下方各化作宝?灯莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐此华藏世界海上方次有世界海名摩尼宝照耀庄严彼世界种中有国土名无相妙光明佛号无碍功德光明王于彼如来大众海中有菩萨摩诃萨名无碍力精进慧与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所各现十种无边色相宝光焰云遍满虚空而不散灭复现十种摩尼宝网光?云复现十种一切广大佛土庄严光?云复现十种一切妙香光?云复现十种一切庄严光?云复现十种诸佛变化光?云复现十种众妙树华光?云复现十种一切金刚光?云复现十种说无边菩萨行摩尼光?云复现十种一切真珠灯光?云如是等世界海微尘数光?云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养即于上方各化作演佛音声光明莲华藏师子之座于其座上结跏趺坐如是等十亿佛刹微尘数世界海中有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨一一各有世界海微尘数诸菩萨众前后围绕而来集会是诸菩萨一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云悉遍虚空而不散灭现是云已向佛作礼以为供养随所来力各化作种种宝庄严师子之座于其座上结跏趺坐如是坐已其诸菩萨身毛孔中一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明一一光中悉现十世界海微尘数诸菩萨皆坐莲华藏师子之座此诸菩萨悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘彼一一尘中皆有十佛世界微尘数诸广大刹一一刹中皆有三世诸佛世尊此诸菩萨悉能遍往亲近供养于念念中以梦自在示现法门开悟世界海微尘数众生念念中以示现一切诸天殁生法门开悟世界海微尘数众生念念中以说一切菩萨行法门开悟世界海微尘数众生念念中以普震动一切刹叹佛功德神变法门开悟世界海微尘数众生念念中以严净一切佛国土显示一切大愿海法门开悟世界海微尘数众生念念中以普摄一切众生言辞佛音声法门开悟世界海微尘数众生念念中以能雨一切佛法云法门开悟世界海微尘数众生念念中以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门开悟世界海微尘数众生念念中以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门开悟世界海微尘数众生念念中以普贤菩萨建立一切众会道场海法门开悟世界海微尘数众生如是普遍一切法界随众生心悉令开悟念念中一一国土各令如须弥山微尘数众生堕恶道者永离其苦各令如须弥山微尘数众生住邪定者入正定聚各令如须弥山微尘数众生随其所乐生于天上各令如须弥山微尘数众生安住声闻辟支佛地各令如须弥山微尘数众生事善知识具众福行各令如须弥山微尘数众生发于无上菩提之心各令如须弥山微尘数众生趣于菩萨不退转地各令如须弥山微尘数众生得净智眼见于如来所见一切诸平等法各令如须弥山微尘数众生安住诸力诸愿海中以无尽智而为方便净诸佛国各令如须弥山微尘数众生皆得安住毗卢遮那广大愿海生如来家尔时诸菩萨光明中同时发声说此颂言。

  诸光明中出妙音  普遍十方一切国
  演说佛子诸功德  能入菩提之妙道
  劫海修行无厌倦  令苦众生得解脱
  心无下劣及劳疲  佛子善入斯方便
  尽诸劫海修方便  无量无边无有余
  一切法门无不入  而恒说彼性寂灭
  三世诸佛所有愿  一切修治悉令尽
  即以利益诸众生  而为自行清净业
  一切诸佛众会中  普遍十方无不往
  皆以甚深智慧海  入彼如来寂灭法
  一一光明无有边  悉入难思诸国土
  清净智眼普能见  是诸菩萨所行境
  菩萨能住一毛端  遍动十方诸国土
  不令众生有怖想  是其清净方便地
  一一尘中无量身  复现种种庄严刹
  一念殁生普令见  获无碍慧庄严者
  三世所有一切劫  一刹那中悉能现
  知身如幻无体相  证明法性无碍者
  普贤胜行皆能入  一切众生悉乐见
  佛子能住此法门  诸光明中大音吼

  【论】第三从尔时十方世界海已下一段长行并一偈颂是十方世界海蒙光所照皆来云集示法分于此段中大意有十一明佛光普照二明十方众来三明来已兴供四明兴供不同五明众海影像相参六明大众自他同异自在七明大众毛孔出光八明光出菩萨九明菩萨同事利生十明众生发心得果此之十事如文可知如毛孔流光众明法界体性自在不思议自他无碍能同能异众于中菩萨同行利生即明古今已成正觉者菩萨及行十波罗蜜海佛地佛海等举其已成佛者悲智境界答前大众三十七疑用成来世与今同悟身心境界自在无碍如帝网境界门如此一段以佛神力放光集众答前所问后之一段毫光示法及菩萨偈颂答前所问于此十方来众光明中同时发声说二十行颂于此中大意叹佛光明道行已满身口意耳鼻总遍周刹海满普贤行答前三十七问如文可知。

  大方广佛新华严经合论卷第十八

  音切

  颇

  (滂和切)。

  梨

  (力脂切)。

  粖

  (末音)。

  校

  (古孝切)。

  鬘

  (莫还切)。

  砌

  (七异切)。

  茎

  (户耕切)。

  丛

  (时红切)。

  蕊

  (如水切)。

  殁

  (没音)。

  觐

  (渠吝切)。

  奋

  (方问切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  如来现相品第二之余

  【经】尔时世尊欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故放眉间光此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏其状犹如宝色灯云遍照十方一切佛刹其中国土及以众生悉令显现又普震动诸世界网一一尘中现无数佛随诸众生性欲不同普雨三世一切诸佛妙法轮云显示如来波罗蜜海又雨无量诸出离云令诸众生永度生死复雨诸佛大愿之云显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会作是事已右绕于佛从足下入尔时佛前有大莲华忽然出现其华具有十种庄严一切莲华所不能及所谓众宝间错以为其茎摩尼宝王以为其藏法界众宝普作其叶诸香摩尼而作其䰅阎浮檀金庄严其台妙网覆上光色清净于一念中示现无边诸佛神变普能发起一切音声摩尼宝王影现佛身于音声中普能演说一切菩萨所修行愿此华生已一念之间于如来白毫相中有菩萨摩诃萨名一切法胜音与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出右绕如来经无量匝礼佛足已时胜音菩萨坐莲华台诸菩萨众坐莲华䰅各于其上次第而坐其一切法胜音菩萨了深法界生大欢喜入佛所行智无疑滞入不可测佛法身海往一切刹诸如来所身诸毛孔悉现神通念念普观一切法界十方诸佛共与其力令普安住一切三昧尽未来劫常见诸佛无边法界功德海身乃至一切三昧解脱神通变化即于众中承佛威神观察十方而说颂曰。

  佛身充满于法界  普现一切众生前
  随缘赴感靡不周  而恒处此菩提座
  如来一一毛孔中  一切刹尘诸佛坐
  菩萨众会共围绕  演说普贤之胜行
  如来安处菩提座  一毛示现多刹海
  一一毛现悉亦然  如是普周于法界
  一一刹中悉安坐  一切刹土皆周遍
  十方菩萨如云集  莫不咸来诣道场
  一切刹土微尘数  功德光明菩萨海
  普在如来众会中  乃至法界咸充遍
  法界微尘诸刹土  一切众中皆出现
  如是分身智境界  普贤行中能建立
  一切诸佛众会中  胜智菩萨佥然坐
  各各听法生欢喜  处处修行无量劫
  已入普贤广大愿  各各出生众佛法
  毗卢遮那法海中  修行克证如来地
  普贤菩萨所开觉  一切如来同赞喜
  已获诸佛大神通  法界周流无不遍
  一切刹土微尘数  常现身云悉充满
  普为众生放大光  各雨法雨称其心

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名观察一切胜法莲华光慧王承佛威神观察十方而说颂曰。

  如来甚深智  普入于法界  能随三世转
  与世为明导  诸佛同法身  无依无差别
  随诸众生意  令见佛色形  具足一切智
  遍知一切法  一切国土中  一切无不现
  佛身及光明  色相不思议  众生信乐者
  随应悉令见  于一佛身上  化为无量佛
  雷音遍众刹  演法深如海  一一毛孔中
  光网遍十方  演佛妙音声  调彼难调者
  如来光明中  常出深妙音  赞佛功德海
  及菩萨所行  佛转正法轮  无量无有边
  所说法无等  浅智不能测  一切世界中
  现身成正觉  各各起神变  法界悉充满
  如来一一身  现佛等众生  一切微尘刹
  普现神通力

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名法喜慧光明承佛威神观察十方而说颂曰。

  佛身常显现  法界悉充满  恒演广大音
  普震十方国  如来普现身  遍入于世间
  随众生乐欲  显示神通力  佛随众生心
  普现于其前  众生所见者  皆是佛神力
  光明无有边  说法亦无量  佛子随其智
  能入能观察  佛身无有生  而能示出生
  法性如虚空  诸佛于中住  无住亦无去
  处处皆见佛  光明靡不周  名称悉远闻
  无体无住处  亦无生可得  无相亦无形
  所现皆如影  佛随众生心  为兴大法云
  种种方便门  示悟而调伏  一切世界中
  见佛坐道场  大众所围绕  照曜十方国
  一切诸佛身  皆有无尽相  示现虽无量
  色相终不尽

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名香?光普明慧承佛威神观察十方而说颂曰。

  此会诸菩萨  入佛难思地  一一皆能见
  一切佛神力  智身能遍入  一切刹微尘
  见身在彼中  普见于诸佛  如影现众刹
  一切如来所  于彼一切中  悉现神通事
  普贤诸行愿  修治已明洁  能于一切刹
  普见佛神变  身住一切处  一切皆平等
  智能如是行  入佛之境界  已证如来智
  等照于法界  普入佛毛孔  一切诸刹海
  一切佛国土  皆现神通力  示现种种身
  及种种名号  能于一念顷  普现诸神变
  道场成正觉  及转妙法轮  一切广大刹
  亿劫不思议  菩萨三昧中  一念皆能现
  一切诸佛土  一一诸菩萨  普入于佛身
  无边亦无尽

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名师子奋迅慧光明承佛威神遍观十方而说颂曰。

  毗卢遮那佛  能转正法轮  法界诸国土
  如云悉周遍  十方中所有  诸大世界海
  佛神通愿力  处处转法轮  一切诸刹土
  广大众会中  名号各不同  随应演妙法
  如来大威力  普贤愿所成  一切国土中
  妙音无不至  佛身等刹尘  普雨于法雨
  无生无差别  现一切世间  无数诸亿劫
  一切尘刹中  往昔所行事  妙音咸具演
  十方尘国土  光网悉周遍  光中悉有佛
  普化诸群生  佛身无差别  充满于法界
  能令见色身  随机善调伏  三世一切刹
  所有众导师  种种名号殊  为说皆令见
  过未及现在  一切诸如来  所转妙法轮
  此会皆得闻

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名法海慧功德藏承佛威神观察十方而说颂曰。

  此会诸佛子  善修众智慧  斯人已能入
  如是方便门  一一国土中  普演广大音
  说佛所行处  周闻十方刹  一一心念中
  普观一切法  安住真如地  了达诸法海
  一一佛身中  亿劫不思议  修习波罗蜜
  及严净国土  一一微尘中  能证一切法
  如是无所碍  周行十方国  一一佛刹中
  往诣悉无余  见佛神通力  入佛所行处
  诸佛广大音  法界靡不闻  菩萨能了知
  善入音声海  劫海演妙音  其音等无别
  智周三世者  入彼音声地  众生所有音
  及佛自在声  获得音声智  一切皆能了
  从地而得地  住于力地中  亿劫勤修行
  所获法如是

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名慧灯普明承佛威神观察十方而说颂曰。

  一切诸如来  远离于众相  若能知是法
  乃见世导师  菩萨三昧中  慧光普明了
  能知一切佛  自在之体性  见佛真实体
  则悟甚深法  普观于法界  随愿而受身
  从于福海生  安住于智地  观察一切法
  修行最胜道  一切佛刹中  一切如来所
  如是遍法界  悉见真实体  十方广大刹
  亿劫勤修行  能游正遍知  一切诸法海
  唯一坚密身  一切尘中见  无生亦无相
  普现于诸国  随诸众生心  普现于其前
  种种示调伏  速令向佛道  以佛威神故
  出现诸菩萨  佛力所加持  普见诸如来
  一切众导师  无量威神力  开悟诸菩萨
  法界悉周遍

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名华?髻普明智承佛威神观察十方而说颂曰。

  一切国土中  普演微妙音  称扬佛功德
  法界悉充满  佛以法为身  清净如虚空
  所现众色形  令入此法中  若有深信喜
  及为佛摄受  当知如是人  能生了佛智
  诸有少智者  不能知此法  慧眼清净人
  于此乃能见  以佛威神力  观察一切法
  入住及出时  所见皆明了  一切诸法中
  法门无有边  成就一切智  入于深法海
  安住佛国土  出兴一切处  无去亦无来
  诸佛法如是  一切众生海  佛身如影现
  随其解差别  如是见导师  一切毛孔中
  各各现神通  修行普贤愿  清净者能见
  佛以一一身  处处转法轮  法界悉周遍
  思议莫能及

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名威德慧无尽光承佛威神观察十方而说颂曰。

  一一佛刹中  处处坐道场  众会共围绕
  魔军悉摧伏  佛身放光明  遍满于十方
  随应而示现  色相非一种  一一微尘内
  光明悉充满  普见十方土  种种各差别
  十方诸刹海  种种无量刹  悉平坦清净
  帝青宝所成  或覆或傍住  或似莲华合
  或圆或四方  种种众形相  法界诸刹土
  周行无所碍  一切众会中  常转妙法轮
  佛身不思议  国土悉在中  于其一切处
  导世演真法  所转妙法轮  法性无差别
  依于一实理  演说诸法相  佛以圆满音
  阐明真实理  随其解差别  现无尽法门
  一切刹土中  见佛坐道场  佛身如影现
  生灭不可得

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名法界普明慧承佛威神观察十方而说颂曰。

  如来微妙身  色相不思议  见者生欢喜
  恭敬信乐法  佛身一切相  悉现无量佛
  普入十方界  一一微尘中  十方国土海
  无量无边佛  咸于念念中  各各现神通
  大智诸菩萨  深入于法海  佛力所加持
  能知此方便  若有已安住  普贤诸行愿
  见彼众国土  一切佛神力  若人有信解
  及以诸大愿  具足深智慧  通达一切法
  能于诸佛身  一一而观察  色声无所碍
  了达于诸境  能于诸佛身  安住智所行
  速入如来地  普摄于法界  佛刹微尘数
  如是诸国土  能令一念中  一一尘中现
  一切诸国土  及以神通事  悉现一刹中
  菩萨力如是

  尔时众中复有菩萨摩诃萨名精进力无碍慧承佛威神观察十方而说颂曰。

  佛演一妙音  周闻十方刹  众音悉具足
  法雨皆充遍  一切言词海  一切随类音
  一切佛刹中  转于净法轮  一切诸国土
  悉见佛神变  听佛说法音  闻已趣菩提
  法界诸国土  一一微尘中  如来解脱力
  于彼普现身  法身同虚空  无碍无差别
  色形如影像  种种众相现  影像无方所
  如空无体性  智慧广大人  了达其平等
  佛身不可取  无生无起作  应物普现前
  平等如虚空  十方所有佛  尽入一毛孔
  各各现神通  智眼能观见  毗卢遮那佛
  愿力周法界  一切国土中  恒转无上轮
  一毛现神变  一切佛同说  经于无量劫
  不得其边际

  如此四天下道场中以佛神力十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来集会应知一切世界海一一四天下诸道场中悉亦如是。

  【论】第四从尔时世尊欲令一切菩萨大众得如来无边境界已下一段长行有二十八行半经(四百八十四言)于中分为两段一从初十行经明光之德二十八行半经明莲华出现第一从初明光之德大意有十一令众除疑获益二显光出处三显光之名四显光之色五明光所照远近六明光所照威动世界七光照尘中现无数佛随根与益八光雨十种法轮云九光明绕佛十光入佛足轮以成大众信心明足下是初信入故说十种智佛以为自己信心以不动智为首第二尔时佛前已下十八行半经明莲华出现于此一段文中大意有十一明华现所由二明华具十种严饰三明毫光出众来坐四明胜音菩萨为主余者为伴五明上首菩萨胜音之德六明诸佛与胜音之力七明胜音常见诸佛八明胜音神变自在九明胜音观众说颂十明正申颂意此之一段经文如来眉间毫出光明名一切菩萨光明普照耀十方藏者明是十地菩萨智满中道教行之光又毫相中出众菩萨有世界海微尘数上首名曰一切法胜音即是其十地满足中道果行将此中道觉行悲智圆满法界行门毫尘刹海无障碍法答前大众三十七问使令现在及以未来信此十地法界因果法门行满十方使令得益是故经云欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故放眉间光又光体是法界之理胜音大众之海是其法界之行用故明从十住初心以理智万行体用不相离也故从十信即与果行令修理智体用法合然故从果行信进又胜音菩萨坐莲华台诸菩萨众坐莲华䰅明主伴万行明胜音一行遍一切行一切万行是胜音一行明法界理智中圆满无碍自在行故还如前菩萨毛孔流光出菩萨行相似体性一多重重自在无体可碍诸波罗蜜一中具十乃至无尽故缘起互为因果主伴自在故以理智照之可见大意明法界行门一行遍一切行故同别自在十正申颂意中通胜音菩萨有十菩萨各申一段偈颂初二十行颂叹佛身充遍普现众生前及毛孔刹土众会无尽相入两行一颂如文具明无烦更释大体得大纲纪即得经文自具此十段颂后九段总十行一段总是答前世主所问又明此会菩萨能入如来之境最下有三行经(五十一言)明都结十方世界同然一时云集已上现神通及语答前大众所疑竟示业及法答者如已下世界成就品莲华藏世界品毗卢遮那品神通法业俱示若通当类总自具法业答故普贤三昧品世界成就品华藏世界品毗卢遮那品此初会六品经是以佛果劝修门。

  普贤三昧品第三

  【论】将释此品略作三门分别一释品之名二释品来意三随文释义一释品名者理智无边名之为普智随根益称之曰贤三之云正昧之云定亦云正受为正定不乱能受诸法忆持简择故名正受亦云等持为正定能发生正慧等持诸法是故名之等持也为普贤为佛绍法界大智之家诸佛万行遍周之长子以答前所问三十七问中云何一切菩萨行海出离海神通海波罗蜜海世界海等故须入定善简众法答前所问令众迷解故故须入定然普贤菩萨恒无定乱以示法则故须如是又以初举果劝修中以入定为法则后十定品中明十地道满起诸想念方真二释品来意者明普贤菩萨常在三昧静乱总真然教化众生故成法则答所问疑故为善简择诸三昧出入同异相故为善择众生业海果报佛行业海果报故须入定从定起已说世界成就品华藏世界品毗卢遮那品答前所问故此品须来意明初入法须加定业以显真门后十定品中明十地真智已终智随一切众生想念应根接物方是修道者应如是知三随文释义者于此一品经文中义分为二一科其经意二释三昧名一科其经意者。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前坐莲华藏师子之座承佛神力入于三昧此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身普入一切佛平等性能于法界示众影像广大无碍同于虚空法界海漩靡不随入出生一切诸三昧法普能包纳十方法界三世诸佛智光明海皆从此生十方所有诸安立海悉能示现含藏一切佛力解脱诸菩萨智能令一切国土微尘普能容受无边法界成就一切佛功德海显示如来诸大愿海一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝如此世界中普贤菩萨于世尊前入此三昧如是尽法界虚空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土及此国土所有微尘一一尘中有世界海微尘数佛刹一一刹中有世界海微尘数诸佛一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧尔时一一普贤菩萨皆有十方一切诸佛而现其前彼诸如来同声赞言善哉善哉善男子汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧佛子此是十方一切诸佛共加于汝以毗卢遮那如来本愿力故亦以汝修一切诸佛行愿力故所谓能转一切佛法轮故开显一切如来智慧海故普照十方诸安立海悉无余故令一切众生净治杂染得清净故普摄一切诸大国土无所著故深入一切诸佛境界无障碍故普示一切佛功德故能入一切诸法实相增智慧故观察一切诸法门故了知一切众生根故能持一切诸佛如来教文海故尔时十方一切诸佛即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智与入法界无边量智与成就一切佛境界智与知一切世界海成坏智与知一切众生界广大智与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智与入一切菩萨诸根海智与知一切众生语言海转法轮辞辨智与普入法界一切世界海身智与得一切佛音声智如此世界中如来前普贤菩萨蒙诸佛与如是智如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是何以故证彼三昧法如是故是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶其手皆以相好庄严妙网光舒香流?发复出诸佛种种妙音及以自在神通之事过现未来一切菩萨普贤愿海一切如来清净法轮及三世佛所有影像皆于中现如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是为十方佛之所摩顶尔时普贤菩萨即从是三昧而起从此三昧起时即从一切世界海微尘数三昧海门起所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起从知三世一切法界所有微尘三昧门起从现三世一切佛刹三昧门起从现一切众生舍宅三昧门起从知一切众生心海三昧门起从知一切众生各别名字三昧门起从知十方法界处所各差别三昧门起从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起从演说一切法理趣海三昧门起普贤菩萨从如是等三昧门起时其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云世界海微尘数陀罗尼海云世界海微尘数诸法方便海云世界海微尘数辩才门海云世界海微尘数修行海云世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫没下生成佛转正法轮般涅槃等海云如此世界中普贤菩萨从三昧起诸菩萨众获如是益如是一切世界海及彼世界海所有微尘一一尘中悉亦如是尔时十方一切世界海以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故悉皆微动一一世界众宝庄严及出妙音演说诸法复于一切如来众会道场海中普雨十种大摩尼王云何等为十所谓妙金星幢摩尼王云光明照耀摩尼王云宝轮垂下摩尼王云众宝藏现菩萨像摩尼王云称扬佛名摩尼王云光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云光照十方种种变化摩尼王云称赞一切菩萨功德摩尼王云如日光炽盛摩尼王云悦意乐音周闻十方摩尼王云普雨如是十种大摩尼王云已一切如来诸毛孔中咸放光明于光明中而说颂言。

  普贤遍往于诸刹  坐宝莲华众所观
  一切神通靡不现  无量三昧皆能入
  普贤恒以种种身  法界周流悉充满
  三昧神通方便力  圆音广说皆无碍
  一切刹中诸佛所  种种三昧现神通
  一一神通悉周遍  十方国土无遗者
  如一切刹如来所  彼刹尘中悉亦然
  所现三昧神通事  毗卢遮那之愿力
  普贤身相如虚空  依真而住非国土
  随诸众生心所欲  示现普身等一切
  普贤安住诸大愿  获此无量神通力
  一切佛身所有刹  悉现其形而诣彼
  一切众海无有边  分身住彼亦无量
  所现国土皆严净  一刹那中见多劫
  普贤安住一切刹  所现神通胜无比
  震动十方靡不周  令其观者悉得见
  一切佛智功德力  种种大法皆成满
  以诸三昧方便门  示己往昔菩提行
  如是自在不思议  十方国土皆示现
  为显普入诸三昧  佛光云中赞功德

  尔时一切菩萨众皆向普贤合掌瞻仰承佛神力同声赞言。

  从诸佛法而出生  亦因如来愿力起
  真如平等虚空藏  汝已严净此法身
  一切佛刹众会中  普贤遍住于其所
  功德智海光明者  等照十方无不见
  普贤广大功德海  遍往十方亲近佛
  一切尘中所有刹  悉能诣彼而明现
  佛子我曹常见汝  诸如来所悉亲近
  住于三昧实境中  一切国土微尘劫
  佛子能以普遍身  悉诣十方诸国土
  众生大海咸济渡  法界微尘无不入
  入于法界一切尘  其身无尽无差别
  譬如虚空悉周遍  演说如来广大法
  一切功德光明者  如云广大力殊胜
  众生海中皆往诣  说佛所行无等法
  为度众生于劫海  普贤胜行皆修习
  演一切法如大云  其音广大靡不闻
  国土云何得成立  诸佛云何而出现
  及以一切众生海  愿随其义如实说
  此中无量大众海  悉在尊前恭敬住
  为转清净妙法轮  一切诸佛皆随喜

  【论】此一段经(有八十二行一千三百五十六言)其意有十一一从尔时普贤菩萨已下一行半经明承佛威神入定二此三昧已下八行半经明举三昧名及叹三昧之德三如此世界已下可七行经明都举普贤入定此界如是十方总然四尔时一一普贤菩萨已下有十一行半经明普贤入定诸佛现前佛力所加佛言赞叹普贤之德五尔时十方一切诸佛已下有七行经明诸佛与普贤十种智六如此世界中已下可三行经明都举十方世界中普贤一切诸佛一时同与其智法如是故七是时已下可六行经明诸佛以手加持摩普贤顶八如是一切世界海已下可两行经都举十方世界同然九尔时普贤菩萨已下九行半经明普贤从三昧起并陈三昧之名十普贤菩萨从如是三昧门起时已下十二行半经明大众获益并都结与十方同然十一尔时十方一切世界海已下至偈颂已来有十二行半经明佛力三昧力其地微动及兴供末后诸佛毛孔光明说颂叹普贤之德问曰何故前世主妙严品末其地六种十八相大动此品何故其地微动答曰前明如来始成正觉大众贺佛及自皆得佛果之益其益广大明位极行终以此其地大动此品答世主所问之疑为成初信故其地微动于中菩萨示有疑问寄同得益皆是成其凡夫始信之心是故名为举果劝修生信分仍是信他佛及菩萨得然未是信自心得也第二会中金色世界不动智佛已去方明信自心得亦然也至第十二卷中诸世间主更作二十八问方明信自心是佛不动智等至文方明此经直至法界品觉城东已来菩萨及一切大众皆是寄法同迷示行修证唯觉城人间五百童子童女优婆塞优婆夷各具五百一万诸龙寄位是凡表其凡夫有得入者故若无实得者佛教岂是虚行者哉圣者立样令凡实得终不虚施应如是知应如是信不自欺诳若有人言此经非是凡夫境界是菩萨所行是人当知灭佛知见破灭正法令其正教世不流通令其世间正见不生断灭佛种诸有智者不应如是不劝修行设行不得不失善种犹成来世积习胜缘故于此佛毛孔光明说颂中已下有两段颂于初二十行颂明佛毛孔光明赞普贤德如文具明毛孔光是万行光还叹普贤万行二尔时一切诸菩萨已下有二十行颂明大众叹普贤并请说后三品之法亦如文具明第二释三昧之名者于此三昧名中义分为三一释三昧名二释三昧体用三叹三昧之德一释三昧之名者名毗卢遮那如来藏身毗卢云光遮那云种种遍照如来是法性之体藏身是含容众法之智明以理智种种教行之光照烛众生之器随根与益如经叹德中具明二释三昧之体用者此三昧体者以法界根本智为体以差别智为大用又以法界根本智为体随众生智为用又以入三昧为体出定为用又以无入无出为体又入出俱为用又以入出俱为体以义准之可见大要言之且以为化众生法则之中以入定明体后从定起显示十种定名是用于十个定名中总以法界无依住智性为体此体亦名首楞严定与不可说一切诸三昧诸智慧门为体如叹德中具明如经云世界海漩无不随入者是三昧之用彻遍一切众法之名故海者广大义漩者甚深义明此三昧体用广大甚深无尽诸佛菩萨及一切十方六道众生中行皆遍故此一三昧答前三十七问总尽向前以佛神力答前三十七问中云何是佛地佛海佛眼佛耳鼻等今普贤三昧答前三十七问中云何菩萨行海三昧海等问为欲明佛行菩萨行体用彻故以佛为体普贤行海为用以此体用该通诸法无法不尽故佛眼耳鼻舌身意为体能遍知众生事业为用已下如来与普贤智明普贤智契合佛根本智二智不殊令后信者信自智佛根本智一体无二无疑故十方诸佛手摩其顶者明接引忍可言普贤从三昧起者明定体随根用处彼复依根获益名起其用无尽略举其十以表无尽故余义经文自具广明意明佛根本智是定体普贤是用。

  大方广佛新华严经合论卷第十九

  音切

  须

  (须音)。

  滞

  (直例切)。

  佥

  (七盐切)。

  楞

  (鲁登切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  世界成就品第四

  【论】今释此品略作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者为明世界海依住形相苦乐净秽皆是众生自业果报之所庄严不从他有佛菩萨世界海依大愿力依自体清净法性力依诸波罗蜜诸行海等自体清净力依为度众生大慈悲智力以不思议变化力之所成就故名世界成就品二释品来意者此品所来大意有五一答前世主三十七问佛海众生海波罗蜜海等此品示业果报示法果报答前所问故明向前是佛光明神力答此品示其佛行海眼耳鼻舌波罗蜜海遍法界海众生业行海故三十七问一时总答令大众海悟佛所行入普贤菩萨所行也故号佛华严经二令诸现在未来始发菩提心者识佛所行及菩萨行海佛菩萨大慈悲海能普遍法界海众生行业海而利益之令到究竟岸故既见是已而仿效之学佛行故令始发心者悲智圆满行解不错谬故三令始发心菩萨知众生业报同异差别由心造故四令始发心者知众生界广大等法界虚空界如影相入重重无尽依住各别佛菩萨行悉充满故五令始发心菩萨知诸佛菩萨境界海众生境界一异不可得故随众生自业转变刹海转变故随自业成坏刹海成坏故以众因缘故此品须来发初蒙故若无比品初心菩萨云何知其如来摄生如来行门及以众行业世界广狭之相若不知者依何发心乘佛大悲普济愿行广度以是义故如下颂云离诸谄诳心清净常乐慈悲性欢喜志欲广大深信人彼闻此法生欣悦安住普贤诸愿地修行菩萨清净道观察法界虚空界此乃能知佛行处若不说众生界法界佛界菩萨境界虚空界无二无尽如影重重依住者所有发心者设不入二乘道修菩萨行但得权教菩萨心常染净而有限碍不入佛境界故有自佛他佛及以国刹分剂有往来所依处故如三乘中所说净土在于他方菩萨愿生其中是也说此品者意欲令初发菩提心者知众生境界诸佛境界广大之相重重无碍无尽之相佛及菩萨愿行含覆利益纤尘无遗故此品须来三随文释义者此之一品有十一段经文从初一段长行一段偈颂是此品中序分后十段长行及十段偈颂是正说乃至华藏世界海总通此品为世界成就品总为正说分。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力遍观察一切世界海一切众生海一切诸佛海一切法界海一切众生业海一切众生根欲海一切诸佛法轮海一切三世海一切如来愿力海一切如来神变海如是观察已普告一切道场众海诸菩萨言佛子诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议知一切众生业海智不可思议知一切法界安立海智不可思议说一切无边佛海智不可思议入一切欲解根海智不可思议一念普知一切三世智不可思议显示一切如来无量愿海智不可思议示现一切佛神变海智不可思议转法轮智不可思议建立演说海不可思议清净佛身不可思议无边色相海普照明不可思议相及随好皆清净不可思议无边色相光明轮海具足清净不可思议种种色相光明云海不可思议殊胜宝?海不可思议成就言音海不可思议示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议安住佛地不可思议入如来境界不可思议威力护持不可思议观察一切佛智所行不可思议诸力圆满无能摧伏不可思议无畏功德无能过者不可思议住无差别三昧不可思议神通变化不可思议清净自在智不可思议一切佛法无能毁坏不可思议如是等一切法我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说为令众生入佛智慧海故为令一切菩萨于佛功德海中得安住故为令一切世界海一切佛自在所庄严故为令一切劫海中如来种性恒不断故为令于一切世界海中显示诸法真实性故为令随一切众生无量解海而演说故为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故为令随一切众生心行海令净修治出要道故为令一切菩萨安住普贤愿海中故是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故令于一切法增长爱乐故令生广大真实信解海故令净治普门法界藏身故令安立普贤愿海故令净治入三世平等智眼故令增长普照一切世间藏大慧海故令生陀罗尼力持一切法轮故令于一切道场中尽佛境界悉开示故令开阐一切如来法门故令增长法界广大甚深一切智性故即说颂言。

  智慧甚深功德海  普现十方无量国
  随诸众生所应见  光明遍照转法轮
  十方刹海叵思议  佛无量劫皆严净
  为化众生使成熟  出兴一切诸国土
  佛境甚深难可思  普示众生令得入
  其心乐小着诸有  不能通达佛所悟
  若有净信坚固心  常得亲近善知识
  一切诸佛与其力  此乃能入如来智
  离诸谄诳心清净  常乐慈悲性欢喜
  志欲广大深信人  彼闻此法生欣悦
  安住普贤诸愿地  修行菩萨清净道
  观察法界如虚空  此乃能知佛行处
  此诸菩萨获善利  见佛一切神通力
  修余道者莫能知  普贤行人方得悟
  众生广大无有边  如来一切皆护念
  转正法轮靡不至  毗卢遮那境界力
  一切刹土入我身  所住诸佛亦复然
  汝应观我诸毛孔  我今示汝佛境界
  普贤行愿无边际  我已修行得具足
  普眼境界广大身  是佛所行应谛听

  【论】从初序分中长科为六段一尔时已下四行半经是普贤观察十海分二如是观察已下可八行经明普贤告众叹诸佛十种之智海十不可思议三建立演说海已下可六行经明普贤叹佛十种身业教化不可思议四从勇猛调伏诸众生海无空过者已下七行经是普贤叹佛身智二业随转法轮成就之众入佛之地十不可思议五如是等一切法已下十八行半经明普贤乘佛神力说佛智业身业教化饶益成就众生海之德令多菩萨一切众生入佛境界海故六明普贤说颂重明前法于此二十行颂中两行为一颂于中意有二十总答前三十七问为颂含多义故一明佛智慧甚深二明佛身业随根普应三明佛语业普周四明佛行多刹遍严五明诸佛大悲成熟众生六明佛普现出兴与益七明众生根劣随迷八明大心净信坚固者堪为九明诸佛与力方知十明离谄慈悲志欲深广能入十一明观察法界如虚空而获善利十二简修余道者不堪普贤行人得入十三明众生界广大法轮普至十四明普贤自示身广大十五劝众令观毛孔十六明普贤示法与众之益十七明普贤行愿无边十八明普贤自叹行具十九叹法眼智眼法身智身广大二十叹是佛所行应谛听此已上经文自具可知略科眉目如是第二正说分中有十段经。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言诸佛子世界海有十种事过去现在未来诸佛已说现说当说何者为十所谓世界海起具因缘世界海所依住世界海形状世界海体性世界海庄严世界海清净世界海佛出兴世界海劫住世界海劫转变差别世界海无差别门诸佛子略说世界海有此十事若广说者与世界海微尘数等过去现在未来诸佛已说现说当说诸佛子略说以十种因缘故一切世界海已成现成当成何者为十所谓如来神力故法应如是故一切众生行业故一切菩萨成一切智所得故一切众生及诸菩萨同集善根故一切菩萨严净国土愿力故一切菩萨成就不退行愿故一切菩萨清净胜解自在故一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故普贤菩萨自在愿力故诸佛子是为略说十种因缘若广说者有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  所说无边众刹海  毗卢遮那悉严净
  世尊境界不思议  智慧神通力如是
  菩萨修行诸愿海  普随众生心所欲
  众生心行广无边  菩萨国土遍十方
  菩萨趣于一切智  勤修种种自在力
  无量愿海普出生  广大刹土皆成就
  修诸行海无有边  入佛境界亦无量
  为净十方诸国土  一一土经无量劫
  众生烦恼所扰浊  分别欲乐非一相
  随心造业不思议  一切刹海斯成立
  佛子刹海庄严藏  离垢光明宝所成
  斯由广大信解心  十方所住咸如是
  菩萨能修普贤行  游行法界微尘道
  尘中悉现无量刹  清净广大如虚空
  等虚空界现神通  悉诣道场诸佛所
  莲华座上示众相  一一身包一切刹
  一念普现于三世  一切刹海皆成立
  佛以方便悉入中  此是毗卢所严净

  【论】第一段中长行有十八行半经于中大意有六一明普贤告众欲说其法二正说世界海有十事之法一切三世诸佛同敷三正举世界形状体性有十广大无尽四正说世界已成现成当成具十种因缘五正说由如来神力法如是等如下十事因缘是也六承佛神力说颂于此十八行颂中重颂前长行之法明众生界广多佛菩萨悲愿含覆故以行广大故庄严国土广大以众生业无量故菩萨行无量以菩萨信心广大离垢所住国刹光明宝成清净无垢此明净秽同居业现各异如文可知是故经云菩萨修行诸愿海普随众生心所欲众生心行广无边菩萨国土遍十方。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子一一世界海有世界海微尘数所依住所谓或依一切庄严住或依虚空住或依一切宝光明住或依一切佛光明住或依一切宝色光明住或依一切佛音声住或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住或依一切世主身住或依一切菩萨身住或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住诸佛子世界海有如是等世界海微尘数所依住尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  遍满十方虚空界  所有一切诸国土
  如来神力之所加  处处现前皆可见
  或有种种诸国土  无非离垢宝所成
  清净摩尼最殊妙  炽然普现光明海
  或有清净光明刹  依止虚空界而住
  或在摩尼宝海中  复有安住光明藏
  如来处此众会海  演说法轮皆巧妙
  诸佛境界广无边  众生见者心欢喜
  有以摩尼作严饰  状如华灯广分布
  香?光云色炽然  覆以妙宝光明网
  或有刹土无边际  安住莲华深大海
  广博清净与世殊  诸佛妙善庄严故
  或有刹海随轮转  以佛威神得安住
  诸菩萨众遍在中  常见无央广大宝
  或有住于金刚手  或复有住天主身
  毗卢遮那无上尊  常于此处转法轮
  或依宝树平均住  香?云中亦复然
  或有依诸大水中  有住坚固金刚海
  或有依止金刚幢  或有住于华海中
  广大神变无不周  毗卢遮那此能现
  或修或短无量种  其相旋环亦非一
  妙庄严藏与世殊  清净修治乃能见
  如是种种各差别  一切皆依愿海住
  或有国土常在空  诸佛如云悉充遍
  或有在空悬覆住  或时而有或无有
  或有国土极清净  住于菩萨宝冠中
  十方诸佛大神通  一切皆于此中见
  诸佛音声咸遍满  斯由业力之所化
  或有国土周法界  清净离垢从心起
  如影如幻广无边  如因陀网各差别
  或现种种庄严藏  依止虚空而建立
  诸业境界不思议  佛力显示皆令见
  一一国土微尘内  念念示现诸佛刹
  数皆无量等众生  普贤所作恒如是
  为欲成熟众生故  是中修行经劫海
  广大神变靡不兴  法界之中悉周遍
  法界国土一一尘  诸大刹海住其中
  佛云平等悉弥覆  于一切处咸充满
  如一尘中自在用  一切尘内亦复然
  诸佛菩萨大神通  毗卢遮那悉能现
  一切广大诸刹土  如影如幻亦如?
  十方不见所从生  亦复无来无去处
  灭坏生成互循复  于虚空中无暂已
  莫不皆由清净愿  广大业力之所持

  【论】第二段中尔时已下九行半经并四十四行颂明世界依住如文具明。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子世界海有种种差别形相所谓或圆或方或非圆方无量差别或如水漩形或如山?形或如树形或如华形或如宫殿形或如众生形或如佛形如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  诸国土海种种别  种种庄严种种上
  殊形共美遍十方  汝等咸应共观察
  其状或圆或有方  或复三维及八隅
  摩尼轮状莲华等  一切皆由业令异
  或有清净?庄严  真金间错多殊好
  门闼竞开无拥滞  斯由业广意无杂
  刹海无边差别藏  譬如云布在虚空
  宝轮布地妙庄严  诸佛光明照耀中
  一切国土心分别  种种光明而照现
  佛于如是刹海中  各各示现神通力
  或有杂染或清净  受苦受乐各差别
  斯由业海不思议  诸流转法恒如是
  一毛孔内难思刹  等微尘数种种住
  一一皆有遍照尊  在众会中宣妙法
  于一尘中大小刹  种种差别如尘数
  平坦高下各不同  佛悉往诣转法轮
  一切尘中所现刹  皆是本愿神通力
  随其心乐种种殊  于虚空中悉能作
  一切国土所有尘  一一尘中佛皆入
  普为众生起神变  毗卢遮那法如是

  【论】第三段中尔时已下有六行经并二十行颂明世界差别形由业如文具明。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有种种体所谓或以一切宝庄严为体或以一宝种种庄严为体或以一切宝光明为体或以种种色光明为体或以一切庄严光明为体或以不可坏金刚为体或以佛力持为体或以妙宝相为体或以佛变化为体或以日摩尼轮为体或以极微细宝为体或以一切宝?为体或以种种香为体或以一切宝华冠为体或以一切宝影像为体或以一切庄严所示现为体或以一念心普示现境界为体或以菩萨形宝为体或以宝华蕊为体或以佛言音为体尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  或有诸刹海  妙宝所合成  坚固不可坏
  安住宝莲华  或是净光明  出生不可知
  一切光庄严  依止虚空住  或净光为体
  复依光明住  光云作严饰  菩萨共游处
  或有诸刹海  从于愿力生  犹如影像住
  取说不可得  或以摩尼成  普放日藏光
  珠轮以严地  菩萨悉充满  有刹宝?成
  ?云覆其上  众宝光殊妙  皆由业所得
  或从妙相生  众相庄严地  如冠共持戴
  斯由佛化起  或从心海生  随心所解住
  如幻无处所  一切是分别  或以佛光明
  摩尼光为体  诸佛于中现  各起神通力
  或普贤菩萨  化现诸刹海  愿力所庄严
  一切皆殊妙

  【论】第四段尔时已下有十三行经十行颂明世界体差别。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有种种庄严所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严或以说一切菩萨功德庄严或以说一切众生业报庄严或以示现一切菩萨愿海庄严或以表示一切三世佛影像庄严或以一念顷示现无边劫神通境界庄严或以出现一切佛身庄严或以出现一切宝香云庄严或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严或以示现一切普贤行愿庄严如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  广大刹海无有边  皆由清净业所成
  种种庄严种种住  一切十方皆遍满
  无边色相宝?云  广大庄严非一种
  十方刹海常出现  普演妙音而说法
  菩萨无边功德海  种种大愿所庄严
  此土俱时出妙音  普震十方诸刹网
  众生业海广无量  随其感报各不同
  于一切处庄严中  皆由诸佛能演说
  三世所有诸如来  神通普现诸刹海
  一一事中一切佛  如是严净汝应观
  过去未来现在劫  十方一切诸国土
  于彼所有大庄严  一一皆于刹中见
  一切事中无量佛  数等众生遍世间
  为令调伏起神通  以此庄严国土海
  一切庄严吐妙云  种种华云香?云
  摩尼宝云常出现  刹海以此为严饰
  十力所有成道处  种种庄严皆具足
  流光布迥若彩云  于此刹海咸令见
  普贤愿行诸佛子  等众生劫勤修习
  无边国土悉庄严  一切处中皆显现

  【论】第五段尔时已下有十一行经二十行颂明世界庄严差别。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数清净方便海所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故增长广大功德云遍法界故净修广大诸胜解故观察一切菩萨境界而安住故修治一切诸波罗蜜悉圆满故观察一切菩萨诸地而入住故出生一切净愿海故修习一切出要行故入于一切庄严海故成就清净方便力故如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  一切刹海诸庄严  无数方便愿力生
  一切刹海常光曜  无量清净业力起
  久远亲近善知识  同修善业皆清净
  慈悲广大遍众生  以此庄严诸刹海
  一切法门三昧等  禅定解脱方便地
  于诸佛所悉净治  以此出生诸刹海
  发生无量决定解  能解如来等无异
  忍海方便已修治  故能严净无边刹
  为利众生修胜行  福德广大常增长
  譬如云布等虚空  一切刹海皆成就
  诸度无量等刹尘  悉已修行令具足
  愿波罗蜜无有尽  清净刹海从此生
  净修无等一切法  生起无边出要行
  种种方便化群生  如是庄严国土海
  修习庄严方便地  入佛功德法门海
  普使众生竭苦源  广大净刹皆成就
  力海广大无与等  普使众生种善根
  供养一切诸如来  国土无边悉清净

  【论】第六段尔时已下有十行经并二十行颂明所修行方便愿力故出生诸世界海庄严故业清净故庄严清净业垢浊故庄严垢浊。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知一一世界海有世界海微尘数佛出现差别所谓或现小身或现大身或现短寿或现长寿或唯严净一佛国土或有严净无量佛土或唯显示一乘法轮或有显示不可思议诸乘法轮或现调伏少分众生或示调伏无边众生如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  诸佛种种方便门  出兴一切诸刹海
  皆随众生心所乐  此是如来善权力
  诸佛法身不思议  无色无形无影像
  能为众生现众相  随其心乐悉令见
  或为众生现短寿  或现住寿无量劫
  法身十方普现前  随宜出现于世间
  或有严净不思议  十方所有诸刹海
  或唯严净一国土  于一示现悉无余
  或随众生心所乐  示现难思种种乘
  或有唯宣一乘法  一中方便现无量
  或有自然成正觉  令少众生住于道
  或有能于一念中  开悟群迷无有数
  或于毛孔出化云  示现无量无边佛
  一切世间皆现睹  种种方便度群生
  或有言音普周遍  随其心乐而说法
  不可思议大劫中  调伏无量众生海
  或有无量庄严国  众会清净俨然坐
  佛如云布在其中  十方刹海靡不充
  诸佛方便不思议  随众生心悉现前
  普住种种庄严刹  一切国土皆周遍

  【论】第七段尔时已下有八行经并二十行颂明诸世界诸佛出现差别依众生业行寿命修短佛出现不同。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数劫住所谓或有阿僧祇劫住或有无量劫住或有无边劫住或有无等劫住或有不可数劫住或有不可称劫住或有不可思劫住或有不可量劫住或有不可说劫住如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  世界海中种种劫  广大方便所庄严
  十方国土咸观见  数量差别悉明了
  我见十方世界海  劫数无量等众生
  或长或短或无边  以佛音声今演说
  我见十方诸刹海  或住国土微尘劫
  或有一劫或无数  以愿种种各不同
  或有纯净或纯染  或复染净二俱杂
  愿海安立种种殊  住于众生心想中
  往昔修行刹尘劫  获大清净世界海
  诸佛境界具庄严  永住无边广大劫
  有名种种宝光明  或名等音?眼藏
  离尘光明及贤劫  此清净劫摄一切
  有清净劫一佛兴  或一劫中无量现
  无尽方便大愿力  入于一切种种劫
  或无量劫入一劫  或复一劫入多劫
  一切劫海种种门  十方国土皆明现
  或一切劫庄严事  于一劫中皆现睹
  或一劫内所庄严  普入一切无边劫
  始从一念终成劫  悉依众生心想生
  一切刹海劫无边  以一方便皆清净

  【论】第八段尔时已下有七行经并二十行颂明世界劫住不同由业。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数劫转变差别所谓法如是故世界海无量成坏劫转变染污众生住故世界海成染污劫转变修广大福众生住故世界海成染净劫转变信解菩萨住故世界海成染净劫转变无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变诸佛世尊入涅槃故世界海庄严灭劫转变诸佛出现于世故一切世界海广博严净劫转变如来神通变化故世界海普清净劫转变如是等有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力观察十方而说颂言。

  一切诸国土  皆随业力生  汝等应观察
  转变相如是  染污诸众生  业惑缠可怖
  彼心令刹海  一切成染污  若有清净心
  修诸福德行  彼心令刹海  杂染及清净
  信解诸菩萨  于彼劫中生  随其心所有
  杂染清净者  无量诸众生  悉发菩提心
  彼心令刹海  住劫恒清净  无量亿菩萨
  往诣于十方  庄严所有殊  劫中差别见
  一一微尘内  佛刹如尘数  菩萨共云集
  国土皆清净  世尊入涅槃  彼土庄严灭
  众生无法器  世界成杂染  若有佛兴世
  一切悉珍好  随其心清净  庄严皆具足
  诸佛神通力  示现不思议  是时诸刹海
  一切普清净

  【论】第九段尔时已下有十四行经并十行颂明劫随业转变净秽。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子应知世界海有世界海微尘数无差别所谓一一世界海中有世界海微尘数世界无差别一一世界海中诸佛出现所有威力无差别一一世界海中一切道场遍十方法界无差别一一世界海中一切如来道场众会无差别一一世界海中一切佛光明遍法界无差别一一世界海中一切佛变化名号无差别一一世界海中一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别一一世界海中法轮方便无差别一一世界海中一切世界海普入一尘无差别一一世界海中一一微尘一切三世诸佛世尊广大境界皆于中现无差别诸佛子世界海无差别略说如是若广说者有世界海微尘数无差别尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

  一微尘中多刹海  处所各别悉严净
  如是无量入一中  一一区分无杂越
  一一尘内难思佛  随众生心普现前
  一切刹海靡不周  如是方便无差别
  一一尘中诸树王  种种庄严悉垂布
  十方国土皆同现  如是一切无差别
  一一尘内微尘众  悉共围绕人中主
  出过一切遍世间  亦不迫隘相杂乱
  一一尘中无量光  普遍十方诸国土
  悉现诸佛菩提行  一切刹海无差别
  一一尘中无量身  变化如云普周遍
  以佛神通导群品  十方国土亦无别
  一一尘中说众法  其法清净如轮转
  种种方便自在门  一切皆演无差别
  一尘普演诸佛音  充满法器诸众生
  遍住刹海无央劫  如是音声亦无异
  刹海无量妙庄严  于一尘中无不入
  如是诸佛神通力  一切皆由业性起
  一一尘中三世佛  随其所乐悉令见
  体性无来亦无去  以愿力故遍世间

  【论】第十尔时已下有十五行半经二十行颂明一切世界海如来出现无差别一一如文具明此之一品答前三十七问意令现在未来发菩提心者识佛所行众生业海无际如来以普贤行普济以法性理智无碍从初发心与大愿云悲智普覆以波罗蜜海无刹不现其身无行不同其事尘毫内刹影现重重平等智身莫不随入以法界之体而无往来法常如是令学者仿之趣求不谬此乃如大王路法尔常然更有异求偏僻不当也。

  大方广佛新华严经合论卷第二十

  音切

  谄

  (丑琰切)。

  诳

  (居况切)。

  扰

  (如沼切)。

  央

  (于良切)。

  悬

  (胡涓切)。

  覆

  (方木切)。

  循

  (巡音)。

  隅

  (牛俱切)。

  拥

  (于拱切)。

  戴

  (带音)。

  俨

  (鱼险切)。

  敩

  (胡教切)。

  错

  (仓各切)。

  狭

  (胡夹切)。

  剂

  (在计切)。

  隘

  (于芥切)。

  僻

  (普击切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  华藏世界品第五之一

  【论】将释此品略作十门分别一释品来意二释品名目三释华藏世界海因何报得四释华藏世界形状安立五配华藏世界安立属因六释华藏世界海纯杂无碍七释华藏世界海圆摄三世业境八释华藏世界本空出生所缘九明华藏世界因何得隐现自在十随文释义一释品来意者此品答前三十七问中佛世界海众生海波罗蜜海等此品举如来五位中行业因果报得答前三十七问故此品须来二释品名目者为说此佛境报得之土莲华所持含藏一切净秽境界皆在其中故名华藏三释华藏世界因何报得者以从初信心至于八地已来恒以大志愿力持令其不退菩提诸波罗蜜海教化饶益一切众生至于八地任利无功当知风轮是大愿波罗蜜所成报故众生世间妄想业风所持如来世间以大愿力智风能持诸境为以智能随愿愿能成智还以大愿法身大智之所报成风轮之体若不以法身一切诸行总有为故若无志愿法身无性不能自成何况成他以此三事为缘方堪利生不滞空有进修功熟任利无功且取初因大愿为首令持万境总以大愿智风以为持境是故此品下文普散摩尼妙宝华以昔愿力空中住如是华藏世界所有庄严总是风轮上持诸境由诸福行本从愿生还将本因以持诸果以此用愿波罗蜜能成一切诸波罗蜜海以本因如此故因果相持今以第八及初发心时愿波罗蜜中十波罗蜜以成十种风轮用持其上十种一切庄严以愿波罗蜜互体相参能持其上诸行报得一切庄严如最下风轮名平等是愿波罗蜜中檀波罗蜜报得故能持其上一切宝?炽然庄严还是愿波罗蜜中檀度门法财慧施之所报生还自相持因果相彻法不虚得因不唐捐以次准此用愿波罗蜜中十度法门配之十种风轮报得因果相持故还如众生世间妄想业风最居其下上持水际金刚地山令其安住孛象玄光以成天文运游不堕莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得及宫殿总大悲含育之所报得楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得其地金刚平等自性法身之所报得但是诸庄严中所有金刚为庄严者皆法身随行之报但是摩尼庄严皆法身成戒体随行报得金刚轮围山即是大悲戒防护之业之所报得众华庄严者万行利生开敷众善之所报得故宝树庄严者建行利生覆荫含识之所报得如十行位中功德林等十个菩萨下名悉同名之曰林为行覆荫故师子座庄严者即是以法身随智建法轮报得故略而言之且复如是广说报业所因不可具悉夫报不虚得皆有所因若不知因云何修果是故此品之初云此华藏庄严世界海是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数佛一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净但云愿者为行由愿成又下云普贤智地行悉成一切庄严从此出如香水海大慈悲业之所报得香水河是进修之行之所报得如下文殊师利常随众中总以名表法即见名知行如此华藏世界海见果知因不可别引余经将来证此此经见名即知法见果即知因方可识此经之意趣余经法相门户多不与此经相应余经云苦谛此经云苦圣谛即义有余余经说四谛此经说十种圣谛及十十二因缘若广说无量差别不可卒申以是义故此配因果不可引于余教配此经文此经见名知行以果识因如文殊师利常随之众云明练十方仪式主方神除灭无明黑闇主夜神一心匪懈阐明佛日主昼神即其例矣此华藏世界报得之体大要总言大愿法身大智万行大慈大悲以此五事成满尽法界虚空界乃至尘毫之内重重刹海中一切众生行皆悉等利至八地任用无功自常充遍以此为体非是滞寂自安及人天自求乐果者之所境界故亦非乐生净土菩萨者境界故此净土菩萨设修六波罗蜜得六神通亦未能生信故为本不以法界根本智差别智乘发生信进修行故四释华藏世界海形状者以无尽大愿风轮持大悲水生无边行华以法性虚空能容万境重叠无碍于其水上生一大莲华周空法界名种种蕊香幢明根本智起差别智行差别行名蕊香幢于莲华内日珠王宝上有大轮围山经云日珠王莲华之上者只是华内有宝名曰珠王非别有华也具宝所成林树香水妙华开敷经自有文具陈其事其华内地金刚所成地具众宝间错严饰经自具言于其地上无数香水海众宝为底如经具说一一香水海外各有四天下微尘数香水河右旋围绕从南向东以次绕之如六甲等为右其河严饰经自具言于不可说香水海中一一海内各有一大世界种而住其中其世界种者同流所居名之曰种种者类也如先德释云三千大千世界数至恒沙为一世界海海世界数至恒沙为一世界性性数至恒沙为一世界种此中世界种有不可说佛刹微尘数一一香水海中各有其一世界种如经且略举世界种于最中心香水海名名无边妙华光明中道智悲之妙用为作名也即是风轮向上种种蕊香幢大莲华之内处中香水海也此中海内出大莲华名一切香摩尼王庄号有世界种于中而住名普照十方炽然宝光明此世界种上下有二十重世界各各相去佛刹微尘数此娑婆世界在第十三重中最下重中有佛刹微尘数世界周匝围绕次上重有二佛刹尘次上重中三佛刹尘数世界周匝围绕一重增一至最上二十重有二十佛刹微尘数世界围绕如是周旋通中心有十一个世界种各有二十重上下相去远近相似此十一个世界种外周围至轮围山复有一百个世界种随方各十于中布列直往随方行列而住近轮围山周匝十个世界种各各上下四重重数虽少上下相去极远每第三重与此娑婆世界齐等最上重或言相去七佛刹尘向下第二重与下相去多言十佛刹微尘数计四重世界还与中心十一个二十重世界种高下齐等此近轮围山十个世界种即有四重余九十个世界种不言重数且略举世界种中心有十一个世界种周围有一百个世界种共有一百一十一个世界种如天帝网分布而住大都总数有不可说佛刹微尘数诸世界种总于种种蕊香幢大莲华之上诸香水海各出莲华诸世界种各各而住即于其大华之上别华而居即是第二重各别莲华之上布列而住最下有须弥山微尘数风轮而持其上种种庄严及持其上重重世界犹如日月众星以风所持处空而住余广者经自有文若广引文繁恐当不见略陈纲纪粗而言之五配华藏世界海安立属因者夫果不自生从因而得经云广大愿云周法界于一切劫化群生普贤智地行悉成所有庄严从此出如经总举不可说佛刹微尘数世界种者明普贤行摄化之境遍法界故即是座内众眉间众所行觉行报得之境总是都举果行圆周之境于彼但言佛世界微尘众对不可说佛刹微尘数于彼是略举数此是广数如说普贤之行且但言万行此是略言意在无尽等法界行也即此二重举果中普贤满行即如座内众眉间众即此华藏庄严世界海不可说佛刹微尘世界种如天帝网分布在种种蕊香幢大莲华之中是其彼果行所摄生报满果所得之境今在经中不举大数但举中心十一个世界种上下二十重重别相去一佛刹尘最下重世界各有一佛刹尘世界周匝围绕而住其中次上第二重中即云二佛刹世界周匝围绕次上第三重中即言三佛刹尘数世界周匝围绕以次向上一重加一直至最上重世界中有二十佛刹尘世界周匝围绕此中心十一个世界种总皆如是此明十一地行门进修摄化境界报得中心十一个即十一地报得上下二十重渐渐增广者明十一地行门中一地有两重因果为地地进修中皆一正果一向果其二十重中所有佛号皆是胜进中因果佛也所有世界是随位中所化之境界也即明十一地进修摄化层降佛果故各随位配之可见除此十一个世界外周围别举出一百个世界种者即明此十一地摄化十波罗蜜行遍轮围山法界内故且随方次第各有其十都言一百明遍不可说佛刹尘境界满故近金刚轮围山周围有十个世界种上下有四重者明十一地中四摄法遍故余九十个世界种不云重数者明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故此是一个因果竟自余十个四重世界配四摄法更作一配总举中心十一个世界种并周围直至金刚轮围山一百个世界种总共有一百一十一个世界种配十住十行十回向十地十一地五位法各有佛因果都有一百本五位中本自有十重因果为本五位中各有两重因果即是十此为本五位佛因果与五位中作进修故即如此初会五位佛果是都有一百一十更有一个世界种为明佛位是一遍一切中作一故若无此一位诸位不成故又明缘生之法皆须有一故缘生之法始成如一三五七九与十作缘但置二四六八十具满数故是圆数不可加减是佛法世间法皆相似故如一日三日五日七日九日皆一三五七九为法者成缘生无尽一多相彻故明其一者非同时无前后中间故为一不自一与万法作一故为万法不自多为一作多故为成缘起法合如是一多自在无作任相成故如俗法一为阳二为阴阳动阴随不可自用阴若自用即天地两乖云不兴雨不施皆主伴阴阳动静相顺互为主伴方成缘生两刚即缺两柔即离为不成济故是如来出世意在利生真不随俗故行无所设也德无所济也即佛自佛众生自众生若为利生施设法则即佛为阳德所设教为阴是故此经名为圆教佛处坎之一而设教即十以坎为师卦故是故普贤菩萨为明设教利生因果缘起法须自在不滞缘生故举一百一十一世界种配其五位因果有一百一十之门为摄生报得有一个世界种明其佛位与五位及一切诸行作多故还如眉间之众胜音菩萨独坐莲华台诸菩萨众生其华须明主伴万行一多相即故定慧观之可见十下作一是其土字明仁士之法法合十一今以十一个世界安立十一地法门四重世界明十波罗蜜四摄法之方便大意举前座内众及眉间众明其所行之行此华藏世界明彼行中报得依果于中杂类世界即明所摄之众生同住一处而境各异者约法界理智真俗不殊六释华藏世界纯杂无碍者为佛所行之行遍法界众生界故既是行遍所得依果亦遍但业不相应者同住居而不见犹如灵神及诸鬼趣与人同处人不能见如经云譬如人身常有二天随逐天常见人人不见天此经为佛行周遍依正亦遍不同三乘推净土于余方而致去来自他之相为彼小心根劣者且如是设教网故毕竟求大菩提心者还须归此不二之门兴遍周法界之行愿也七明华藏世界圆摄三世业境者此华藏世界海明此教法一念三世故一念者为无念也无念即无三世古今等法以明法身无念一切众生妄念三世多劫之法不离无念之中以是义故此华藏世界所有庄严境界能现诸佛业众生三世所行行业因果总现其中或过去业现未来中或未来业现过去中或过去未来业现现在中或现在业现过去未来中如百千明镜俱悬四面前后影像互相彻故为法界之体性无时故妄计三世之业顿现无时法中是故经言智入三世而无来往经云佛子汝应观刹种威神力未来诸国土如梦悉令见十方诸世界过去国土海咸于一刹中现像犹如化三世一切佛及以其国土于一刹种中一切悉观见论主颂曰三世无有时妄计三世法以真无妄想一念现三世三世无时者亦无有一念计着三世法总现无时中了达无时法一念成正觉八释佛国本空何为华藏世界出生所缘者缘何事意缘意有四一为明二乘虽得解脱三界粗业无有福智不利众生滞于涅槃二为三乘菩萨有乐生净土净相常存障法性如理染净当情知见不普情存净土不得自在不如此法隐现自在为利众生显胜福德故即具相万差光明显照若令众生情无取着如幻云散一物便无无有所得存其系故三为怖一切法空众生为法空无相之理谓言断见空无福智不乐观空乐取相缚随境存业不能解脱者所现福德依正果故令观空法空却无明成福德业四总为一切三乘及一切凡夫现广大愿行福智境界量度样式令其仿学不偏执故经云诸佛国土如虚空无等无生无有相为利众生普严净本愿力故住其中九明华藏世界因何得隐现自在者为从一切法空之理随智现故得隐现自在世间龙鬼具有三毒犹能隐现何况法空空诸三毒纯清净智不能隐现自在如善财入弥勒楼阁以三昧力具见众庄严从三昧起忽然不见一相都无善财白言此庄严何处去弥勒答言从来处去曰从何处来曰从菩萨智慧神通来依菩萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远离一切又如幻师作诸幻事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来去然以惯习不可思议幻智力故及往昔大愿力故如是显现华藏世界亦复如是以如来大愿智力法性自体空无性力隐现自在若随法性万相都无随愿智力众相随现隐现随缘都无作者但以理智法尔自具不思议功不思议变无能作者自在隐现凡夫执着用作无明执障既无智用自在顺法身万象俱寂随智用万象俱生随大悲常居生死但随理智生死恒真以此三事隐显万端不离一真之智化仪百变十随文释义者此一品经长科为十二段。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此华藏庄严世界海是毗罗遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时一一劫中亲近世界海微尘数佛一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净诸佛子此华藏庄严世界海有须弥山微尘数风轮所持其最下风轮名平等住能持其上一切宝?炽然庄严次上风轮名出生种种宝庄严能持其上净光照曜摩尼王幢次上风轮名宝威德能持其上一切宝铃次上风轮名平等?能持其上日光明相摩尼王轮次上风轮名种种普庄严能持其上光明轮华次上风轮名普清净能持其上一切华?师子座次上风轮名声遍十方能持其上一切珠王幢次上风轮名一切宝光明能持其上一切摩尼王树华次上风轮名速疾普持能持其上一切香摩尼须弥云次上风轮名种种宫殿游行能持其上一切宝色香台云诸佛子彼须弥山微尘数风轮最在上者名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海此香水海有大莲华名种种光明蕊香幢华藏庄严世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山周匝围绕地海众树各有区别是时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

  世尊往昔于诸有  微尘佛所修净业
  故获种种宝光明  华藏庄严世界海
  广大悲云遍一切  舍身无量等刹尘
  以昔劫海修行力  今此世界无诸垢
  放大光明遍住空  风力所持无动摇
  佛藏摩尼普严饰  如来愿力令清净
  普散摩尼妙藏华  以昔愿力空中住
  种种坚固庄严海  光云垂布满十方
  诸摩尼中菩萨云  普诣十方光炽然
  光?成轮妙华饰  法界周流靡不遍
  一切宝中放净光  其光普照众生海
  十方国土皆周遍  咸令出苦向菩提
  宝中佛数等众生  从其毛孔出化形
  梵主帝释轮王等  一切众生及诸佛
  化现光明等法界  光中演说诸佛名
  种种方便示调伏  普应群心无不尽
  华藏世界所有尘  一一尘中见法界
  宝光现佛如云集  此是如来刹自在
  广大愿云周法界  于一切劫化群生
  普贤智地行悉成  所有庄严从此出

  【论】第一尔时普贤菩萨已下长行有二十四行经并二十行颂明叹佛往因行菩萨行修净大愿力报得风轮以持华藏世界及众庄严。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此华藏庄严世界海大轮围山住日珠王莲华之上栴檀摩尼以为其身威德宝王以为其峰妙香摩尼而作其轮?藏金刚所共成立一切香水流注其间众宝为林妙华开敷香草布地明珠开饰种种香华处处盈满摩尼为网周匝垂覆如是等有世界海微尘数众妙庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

  世界大海无有边  宝轮清净种种色
  所有庄严尽奇妙  此由如来神力起
  摩尼宝轮妙香轮  及以真珠灯?轮
  种种妙宝为严饰  清净轮围所安住
  坚固摩尼以为藏  阎浮檀金作严饰
  舒光发?遍十方  内外映彻皆清净
  金刚摩尼所集成  复雨摩尼诸妙宝
  其宝精奇非一种  放净光明普严丽
  香水分流无量色  散诸华宝及栴檀
  众莲竞发如衣布  珍草罗生悉芬馥
  无量宝树普庄严  开华发蕊色炽然
  种种名衣在其内  光云四照常圆满
  无量无边大菩萨  执盖焚香充法界
  悉发一切妙音声  普转如来正法轮
  诸摩尼树宝粖成  一一宝粖现光明
  毗卢遮那清净身  悉入其中普令见
  诸庄严中现佛身  无边色相无央数
  悉往十方无不遍  所化众生亦无限
  一切庄严出妙音  演说如来本愿轮
  十方所有净刹海  佛自在力咸令遍

  【论】二尔时已下有八行半经并二十行颂明叹莲华之上宝轮围山具众严饰由如来神力所生。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此世界海大轮围山内所有大地一切皆以金刚所成坚固庄严不可沮坏清净平坦无有高下摩尼为轮众宝为藏一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错散众宝粖布以莲华香藏摩尼分置其间诸庄严具充遍如云三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰摩尼妙宝以为其网普现如来所有境界如天帝网于中布列诸佛子此世界海地有如是等世界海微尘数庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

  其地平坦极清净  安住坚固无能坏
  摩尼处处以为严  众宝于中相间错
  金刚为地甚可悦  宝轮宝网具庄严
  莲华布上皆圆满  妙衣弥覆悉周遍
  菩萨天冠宝缨珞  悉布其地为严好
  栴檀摩尼普散中  咸舒离垢妙光明
  宝华发?出妙光  光?如云照一切
  散此妙华及众宝  普覆于地为严饰
  密云兴布满十方  广大光明无有尽
  普至十方一切土  演说如来甘露法
  一切佛愿摩尼内  普现无边广大劫
  最胜智者昔所行  于此宝中无不见
  其地所有摩尼宝  一切佛刹咸来入
  彼诸佛刹一一尘  一切国土亦入中
  妙宝庄严华藏界  菩萨游行遍十方
  演说大士诸弘愿  此是道场自在力
  摩尼妙宝庄严地  放净光明备众饰
  充满法界等虚空  佛力自然如是现
  诸有修治普贤愿  入佛境界大智人
  能知于此刹海中  如是一切诸神变

  【论】三尔时已下十行半经并二十行颂叹轮围山内平地金刚所成具足众宝间错其地华网庄严。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此世界海大地中有不可说佛刹微尘数香水海一切妙宝庄严其底妙香摩尼庄严其岸毗卢遮那摩尼宝王以为其网香水映彻具众宝色充满其中种种宝华旋布其上栴檀细粖澄垽其下演佛言音放宝光明无边菩萨持种种盖现神通力一切世界所有庄严悉于中现十宝阶陛行列分布十宝栏楯周匝围绕四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华敷荣水中不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢恒河沙数一切宝衣铃网幢恒河沙数无边色相宝华楼阁百千亿那由他数十宝莲华城四天下微尘数众宝树林宝?摩尼以为其网恒河沙数栴檀香诸佛言音光?摩尼不可说百千亿那由他数众宝垣墙悉共围绕周遍严饰尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十力而说颂言。

  此世界中大地上  有香水海摩尼严
  清净妙宝布其底  安住金刚不可坏
  香藏摩尼积成岸  日?珠轮布若云
  莲华妙宝为缨珞  处处庄严净无垢
  香水澄渟具众色  宝华旋布放光明
  普震音声闻远近  以佛威神演妙法
  阶陛庄严具众宝  复以摩尼为间饰
  周回栏楯悉宝成  莲华珠网如云布
  摩尼宝树列成行  华蕊敷荣光赫弈
  种种乐音恒竞奏  佛神通力令如是
  种种妙宝芬陀利  敷布庄严香水海
  香?光明无暂停  广大圆满皆充遍
  明珠宝幢恒炽盛  妙衣垂布为严饰
  摩尼铃网演法音  令其闻者趣佛智
  妙宝莲华作城郭  众彩摩尼所严莹
  真珠云影布四隅  如是庄严香水海
  垣墙缭绕皆周匝  楼阁相望布其上
  无量光明恒炽然  种种庄严清净海
  毗卢遮那于往昔  种种刹海皆严净
  如是广大无有边  悉是如来自在力

  【论】四尔时已下一十六行半经二十行颂明金刚宝地有众香水海众宝为底妙香严岸具众庄饰。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕一切皆以金刚为岸净光摩尼以为严饰常现诸佛宝色光云及诸众生所有言音其河所有漩澓之处一切诸佛所修因行种种形相皆从中出摩尼为网众宝铃铎诸世界海所有庄严悉于中现摩尼宝云以覆其上其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛及一切佛神通之事复出妙音称扬三世佛菩萨名其香水中常出一切宝?光云相续不绝若广说者一一河各有世界海微尘数庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

  清净香流满大河  金刚妙宝为其岸
  宝粖为轮布其地  种种严饰皆珍好
  宝阶行列妙庄严  栏楯周回悉殊丽
  真珠为藏众华饰  种种缨鬘共垂下
  香水宝光清净色  恒吐摩尼竞疾流
  众华随浪皆摇动  悉奏乐音宣妙法
  细粖栴檀作泥垽  一切妙宝同洄澓
  香藏?氲布在中  发?流芬普周遍
  河中出生诸妙宝  悉放光明色炽然
  其光布影成台座  华盖珠缨皆具足
  摩尼王中现佛身  光明普照十方刹
  以此为轮严饰地  香水映彻常盈满
  摩尼为网金为铎  遍覆香河演佛音
  克宣一切菩提道  及以普贤之妙行
  宝岸摩尼极清净  恒出如来本愿音
  一切诸佛曩所行  其音普演皆令见
  其河所有漩流处  菩萨如云常踊出
  悉往广大刹土中  乃至法界咸充满
  清净珠王布若云  一切香河悉弥覆
  其珠等佛眉间相  炳然显现诸佛影

  【论】五尔时已下十二行半经二十行颂明各各香海具众香河其河底岸具诸严饰右旋绕海。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此诸香水河两间之地悉以妙宝种种庄严一一各有四天下微尘数众宝庄严芬陀利华周匝遍满各有四天下微尘数众宝树林次第行列一一树中恒出一切诸庄严云摩尼宝王照耀其间种种华香处处盈满其树复出微妙音声说诸如来一切劫中所修大愿复散种种摩尼宝王充遍其地所谓莲华轮摩尼宝王香?光云摩尼宝王种种严饰摩尼宝王现不可思议庄严色摩尼宝王日光明衣藏摩尼宝王周遍十方普垂布光网云摩尼宝王现一切诸佛神变摩尼宝王现一切众生业报海摩尼宝王如是等有世界海微尘数其香水河两间之地一一悉具如是庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

  其地平坦极清净  真金摩尼共严饰
  诸树行列荫其中  耸干垂条萃若云
  枝条妙宝所庄严  华?成轮光四照
  摩尼为果如云布  普使十方常现睹
  摩尼布地皆充满  众华宝粖共庄严
  复以摩尼作宫殿  悉现众生诸影像
  诸佛影像摩尼王  普散其地靡不周
  如是赫弈遍十方  一一尘中咸见佛
  妙宝庄严善分布  真珠灯网相间错
  处处悉有摩尼轮  一一皆现佛神通
  众宝庄严放大光  光中普现诸化佛
  一一周行靡不遍  悉以十方广开演
  摩尼妙宝芬陀利  一切水中咸遍满
  其华种种各不同  悉现光明无尽歇
  三世所有诸庄严  摩尼果中皆显现
  体性无生不可取  此是如来自在力
  此地一切庄严中  悉现如来广大身
  彼亦不来亦不去  佛昔愿力皆令见
  此地一一微尘中  一切佛子修行道
  各见所记当来刹  随其意乐悉清净

  【论】六尔时已下十五行半经二十行颂明香河两间平地具树华果众妙庄严芬陀利华此云百叶白莲华。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子诸佛世尊世界海庄严不可思议何以故诸佛子此华藏庄严世界海一切境界一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

  此刹海中一切处  悉以众宝为严饰
  发?腾空布若云  光明洞彻常弥覆
  摩尼吐云无有尽  十方佛影于中现
  神通变化靡暂停  一切菩萨咸来集
  一切摩尼演佛音  其音美妙不思议
  毗卢遮那昔所行  于此宝内恒闻见
  清净光明遍照尊  庄严具中皆现影
  变化分身众围绕  一切刹海咸周遍
  所有化佛皆如幻  求其来处不可得
  以佛境界威神力  一切刹中如是现
  如来自在神通事  悉遍十方诸国土
  以此刹海净庄严  一切皆于宝中见
  十方所有诸变化  一切皆如镜中像
  但由如来昔所行  神通愿力而出生
  若有能修普贤行  入于菩萨胜智海
  能于一切微尘中  普现其身净众刹
  不可思议亿大劫  亲近一切诸如来
  如其一切之所行  一刹那中悉能现
  诸佛国土如虚空  无等无生无有相
  为利众生普严净  本愿力故住其中

  【论】七尔时已下五行经二十行颂都结总叹此世界海如来无量功德庄严。

  大方广佛新华严经合论卷第二十一

  音切

  洄

  (户灰切)。

  澓

  (伏音)。

  坛

  (徒干切)。

  墠

  (常演切)。

  佉

  (丘伽切)。

  芬

  (分音)。

  馥

  (房六切)。

  沮

  (才与切)。

  映

  (于命切)。

  彻

  (丑列切)。

  丽

  (力制切)。

  蕊

  (如水切)。

  澄

  (直陵切)。

  垽

  (鱼靳切)。

  陛

  (旁礼切)。

  栏

  (勒丹切)。

  楯

  (述尹切)。

  渟

  (笛令切)。

  竞

  (巨敬切)。

  奏

  (则候切)。

  垣

  (于元切)。

  墙

  (才良切)。

  缭

  (了音)。

  绕

  (而沼切)。

  卍

  (万音)。

  歇

  (许揭切)。

  孛

  (蒲没切)。

  缚

  (符郭切)。

  惯

  (古患切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  华藏世界品第五之二

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此中有何等世界住我今当说诸佛子此十不可说佛刹微尘数香水海中有十不可说佛刹微尘数世界种安住一一世界种复有十不可说佛刹微尘数世界诸佛子彼诸世界种于世界海中各各依住各各形状各各体性各各方所各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持诸佛子此世界种或有依大莲华海住或有依无边色宝华海住或有依一切真珠藏宝缨珞海住或有依香水海住或有依一切华海住或有依摩尼宝网海住或有依旋流光海住或有依菩萨宝庄严冠海住或有依种种众生身海住或有依一切佛音声摩尼王海住如是等若广说者有世界海微尘数诸佛子彼一切世界种或有作须弥山形或作江河形或作回转形或作漩流形或作轮辋形或作坛墠形或作树林形或作楼阁形或作山幢形或作普方形或作胎藏形或作莲华形或作佉勒迦形或作众生身形或作云形或作诸佛相好形或作圆满光明形或作种种珠网形或作一切门闼形或作诸庄严具形如是等若广说者有世界海微尘数诸佛子彼一切世界种或有以十方摩尼云为体或有以众色?为体或有以诸光明为体或有以宝香?为体或有以一切宝庄严多罗华为体或有以菩萨影像为体或有以诸佛光明为体或有以佛色相为体或有以一宝光为体或有以众宝光为体或有以一切众生福德海音声为体或有以一切众生诸业海音声为体或有以一切佛境界清净音声为体或有以一切菩萨大愿海音声为体或有以一切佛方便音声为体或有以一切刹庄严具成坏音声为体或有以无边佛音声为体或有以一切佛变化音声为体或有以一切众生善音声为体或有以一切佛功德海清净音声为体如是等若广说者有世界海微尘数尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛神力观察十方而说颂言。

  刹种坚固妙庄严  广大清净光明藏
  依止莲华宝海住  或有住于香海等
  须弥成树坛墠形  一切刹种遍十方
  种种庄严形相别  各各布列而安住
  或有体是净光明  或是华藏及宝云
  或有刹种?所成  安住摩尼不坏藏
  灯云?彩光明等  种种无边清净色
  或有言音以为体  是佛所演不思议
  或是愿力所出音  神变音声为体性
  一切众生大福业  佛功德音亦如是
  刹种一一差别门  不可思议无有尽
  如是十方皆遍满  广大庄严现神力
  十方所有广大刹  悉来入此世界种
  虽见十方普入中  而实无来无所入
  以一刹种入一切  一切入一亦无余
  体相如本无差别  无等无量悉周遍
  一切国土微尘中  普见如来在其所
  愿海言音若雷震  一切众生悉调伏
  佛身周遍一切刹  无数菩萨亦充满
  如来自在无等伦  普化一切诸含识

  【论】八尔时已下三十八行经二十行颂明世界种体性形状依住。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此十不可说佛刹微尘数香水海在华藏庄严世界海中如天帝网分布而住诸佛子此最中央香水海名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底出大莲华名一切香摩尼王庄严有世界种而住其上名普照十方炽然宝光明以一切庄严具为体有十不可说佛刹微尘数世界于中布列其最下方有世界名最胜光遍照以一切金刚庄严光曜轮为际依众宝摩尼华而住其状犹如摩尼宝形一切宝华庄严云弥覆其上佛刹微尘数世界周匝围绕种种安住种种庄严佛号净眼离垢灯此上过佛刹微尘数世界有世界名种种香莲华妙庄严以一切庄严具为际依宝莲华网而住其状犹如师子之座一切宝色珠帐云弥覆其上二佛刹微尘数世界周匝围绕佛号师子光胜照此上过佛刹微尘数世界有世界名一切宝庄严普照光以香风轮为际依种种宝华缨珞住其形八隅妙光摩尼日轮云而覆其上三佛刹微尘数世界周匝围绕佛号净光智胜幢此上过佛刹微尘数世界有世界名种种光明华庄严以一切宝王为际依众色金刚尸罗幢海住其状犹如摩尼莲华以金刚摩尼宝光云而覆其上四佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号金刚光明无量精进力善出现此上过佛刹微尘数世界有世界名普放妙华光以一切宝铃庄严网为际依一切树林庄严宝轮网海住其形普方而多有隅角梵音摩尼王云以覆其上五佛刹微尘数世界周匝围绕佛号香光喜力海此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙光明以宝王庄严幢为际依金刚宫殿海住其形四方摩尼轮髻帐云而覆其上六佛刹微尘数世界周匝围绕佛号普光自在幢此上过佛刹微尘数世界有世界名众华?庄严以种种华庄严为际依一切宝色?海住其状犹如楼阁之形一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上七佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号欢喜海功德名称自在光此上过佛刹微尘数世界有世界名出生威力地以出一切声摩尼王庄严为际依种种宝色莲华座虚空海住其状犹如因陀罗网以无边色华网云而覆其上八佛刹微尘数世界周匝围绕佛号广大名称智海幢此上过佛刹微尘数世界有世界名出妙音声以心王摩尼庄严轮为际依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住其状犹如梵天身形无量宝庄严师子座云而覆其上九佛刹微尘数世界周匝围绕佛号清净月光明相无能摧伏此上过佛刹微尘数世界有世界名金刚幢以无边庄严真珠藏宝缨珞为际依一切庄严宝师子座摩尼海住其状周圆十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上十佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号一切法海最胜王此上过佛刹微尘数世界有世界名恒出现帝青宝光明以极坚牢不可坏金刚庄严为际依种种殊异华海住其状犹如半月之形诸天宝帐云而覆其上十一佛刹微尘数世界周匝围绕佛号无量功德法此上过佛刹微尘数世界有世界名光明照耀以普光庄严为际依华旋香水海住状如华旋种种衣云而覆其上十二佛刹微尘数世界周匝围绕佛号超释梵此上过佛刹微尘数世界至此世界名娑婆以金刚庄严为际依种种色风轮所持莲华网住状如虚空以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上十三佛刹微尘数世界周匝围绕其佛即是毗卢遮那如来世尊此上过佛刹微尘数世界有世界名寂静离尘光以一切宝庄严为际依种种宝衣海住其状犹如执金刚形无边色金刚云而覆其上十四佛刹微尘数世界周匝围绕佛号遍法界胜音此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙光明灯以一切庄严帐为际依净华网海住其状犹如卍字之形摩尼树香水海云而覆其上十五佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号不可摧伏力普照幢此上过佛刹微尘数世界有世界名清净光遍照以无尽宝云摩尼王为际依种种香?莲华海住其状犹如龟甲之形圆光摩尼轮栴檀云而覆其上十六佛刹微尘数世界周匝围绕佛号清净日功德眼此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严藏以一切众生形摩尼王为际依光明藏摩尼王海住其形八隅以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上十七佛刹微尘数世界周匝围绕佛号无碍智光明遍照十方此上过佛刹微尘数世界有世界名离尘以一切殊妙相庄严为际依众妙华师子座海住状如珠缨以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上十八佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号无量方便最胜幢此上过佛刹微尘数世界有世界名清净光普照以出无尽宝云摩尼王为际依无量色香?须弥山海住其状犹如宝华旋布以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上十九佛刹微尘数世界周匝围绕佛号普照法界虚空光此上过佛刹微尘数世界有世界名妙宝?以普光明日月宝为际依一切诸天形摩尼王海住其状犹如宝庄严具以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上二十佛刹微尘数世界周匝围绕纯一清净佛号福德相光明诸佛子此遍照十方炽然宝光明世界种有如是等不可说佛刹微尘数广大世界各各所依住各各形状各各体性各各方面各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持周匝围绕所谓十佛刹微尘数回转形世界十佛刹微尘数江河形世界十佛刹微尘数漩流形世界十佛刹微尘数轮辋形世界十佛刹微尘数坛墠形世界十佛刹微尘数树林形世界十佛刹微尘数楼观形世界十佛刹微尘数尸罗幢形世界十佛刹微尘数普方形世界十佛刹微尘数胎藏形世界十佛刹微尘数莲华形世界十佛刹微尘数佉勒迦形世界十佛刹微尘数种种众生形世界十佛刹微尘数佛相形世界十佛刹微尘数圆光形世界十佛刹微尘数云形世界十佛刹微尘数网形世界十佛刹微尘数门闼形世界如是等有不可说佛刹微尘数此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕此诸世界一一复有如上所说微尘数世界而为眷属如是所说一切世界皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。

  【论】九尔时以下直至卷末及初都结诸世界种于此大莲华上分布而住并别举此中心华藏世界海有世界种名普照十方炽然宝光明上下二十重世界于中大意如前已释。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子此无边妙华光香水海东次有香水海名离垢?藏出大莲华名一切香摩尼王妙庄严有世界种而住其上名遍照刹旋以菩萨行吼音为体此中最下方有世界名宫殿庄严幢其形四方依一切宝庄严海住莲华光网云弥覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号眉间光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名德华藏其形周圆依一切宝华蕊海住真珠幢师子座云弥覆其上二佛刹微尘数世界围绕佛号一切无边法海慧此上过佛刹微尘数世界有世界名善变化妙香轮形如金刚依一切宝庄严铃网海住种种庄严圆光云弥覆其上三佛刹微尘数世界围绕佛号功德相光明普照此上过佛刹微尘数世界有世界名妙色光明其状犹如摩尼宝轮依无边色宝香水海住普光明真珠楼阁云弥覆其上四佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号善眷属出兴遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名善盖覆状如莲华依金刚香水海住离尘光明香水云弥覆其上五佛刹微尘数世界围绕佛号法喜无尽慧此上过佛刹微尘数世界有世界名尸利华光轮其形三角依一切坚固宝庄严海住菩萨摩尼冠光明云弥覆其上六佛刹微尘数世界围绕佛号清净普光明此上过佛刹微尘数世界有世界名宝莲华庄严形如半月依一切莲华庄严海住一切宝华云弥覆其上七佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号功德华清净眼此上过佛刹微尘数世界有世界名无垢?庄严其状犹如宝灯行列依宝?藏海住常雨香水种种身云弥覆其上八佛刹微尘数世界围绕佛号慧力无能胜此上过佛刹微尘数世界有世界名妙梵音形如卍字依宝衣幢海住一切华庄严帐云弥覆其上九佛刹微尘数世界围绕佛号广大目如空中净月此上过佛刹微尘数世界有世界名微尘数音声其状犹如因陀罗网依一切宝水海住一切乐音宝盖云弥覆其上十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号金色须弥灯此上过佛刹微尘数世界有世界名宝色庄严形如卍字依帝释形宝王海住日光明华云弥覆其上十一佛刹微尘数世界围绕佛号迥照法界光明智此上过佛刹微尘数世界有世界名金色妙光其状犹如广大城郭依一切宝庄严海住道场宝华云弥覆其上十二佛刹微尘数世界围绕佛号宝灯普照幢此上过佛刹微尘数世界有世界名遍照光明轮状如华旋依宝衣旋海住佛音声宝王楼阁云弥覆其上十三佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号莲华?遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名宝藏庄严状如四洲依宝缨珞须弥住宝?摩尼云弥覆其上十四佛刹微尘数世界围绕佛号无尽福开敷华此上过佛刹微尘数世界有世界名如镜像普现其状犹如阿修罗身依金刚莲华海住宝冠光影云弥覆其上十五佛刹微尘数世界围绕佛号甘露音此上过佛刹微尘数世界有世界名栴檀月其形八隅依金刚栴檀宝海住真珠华摩尼云弥覆其上十六佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号最胜法无等智此上过佛刹微尘数世界有世界名离垢光明其状犹如香水漩流依无边色宝光海住妙香光明云弥覆其上十七佛刹微尘数世界围绕佛号遍照虚空光明音此上过佛刹微尘数世界有世界名妙华庄严其状犹如旋绕之形依一切华海住一切乐音摩尼云弥覆其上十八佛刹微尘数世界围绕佛号普现胜光明此上过佛刹微尘数世界有世界名胜音庄严其状犹如师子之座依金师子座海住众色莲华藏师子座云弥覆其上十九佛刹微尘数世界围绕佛号无边功德称普光明此上过佛刹微尘数世界有世界名高胜灯状如佛掌依宝衣服香幢海住日轮普照宝王楼阁云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号普照虚空灯诸佛子此离垢?藏香水海南次有香水海名无尽光明轮世界种名佛幢庄严以一切佛功德海音声为体此中最下方有世界名爱见华状如宝轮依摩尼树藏宝王海住化现菩萨形宝藏云弥覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号莲华光欢喜面此上过佛刹微尘数世界有世界名妙音佛号须弥宝灯此上过佛刹微尘数世界有世界名众宝庄严光佛号法界音声幢此上过佛刹微尘数世界有世界名香藏金刚佛号光明音此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙音佛号最胜精进力此上过佛刹微尘数世界有世界名宝莲华庄严佛号法城云雷音此上过佛刹微尘数世界有世界名与安乐佛号大名称智慧灯此上过佛刹微尘数世界有世界名无垢网佛号师子光功德海此上过佛刹微尘数世界有世界名华林幢遍照佛号大智莲华光此上过佛刹微尘数世界有世界名无量庄严佛号普眼法界幢此上过佛刹微尘数世界有世界名普光明宝庄严佛号胜智大商主此上过佛刹微尘数世界有世界名华王佛号月光幢此上过佛刹微尘数世界有世界名离垢藏佛号清净觉此上过佛刹微尘数世界有世界名宝光明佛号一切智虚空灯此上过佛刹微尘数世界有世界名出生宝缨珞佛号诸度福海相光明此上过佛刹微尘数世界有世界名妙轮遍覆佛号调伏一切染着心令欢喜此上过佛刹微尘数世界有世界名宝华幢佛号广博功德音大名称此上过佛刹微尘数世界有世界名无量庄严佛号平等智光明功德海此上过佛刹微尘数世界有世界名无尽光庄严幢状如莲华依一切宝网海住莲华光摩尼网弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号法界净光明诸佛子此无尽光明轮香水海右旋次有香水海名金刚宝?光世界种名佛光庄严藏以称说一切如来名音声为体此中最下方有世界名宝?莲华其状犹如摩尼色眉间毫相依一切宝色水漩海住一切庄严楼阁云弥覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号无垢宝光明此上过佛刹微尘数世界有世界名光?藏佛号无碍自在智慧光此上过佛刹微尘数世界有世界名宝轮妙庄严佛号一切宝光明此上过佛刹微尘数世界有世界名栴檀树华幢佛号清净智光明此上过佛刹微尘数世界有世界名佛刹妙庄严佛号广大欢喜音此上过佛刹微尘数世界有世界名妙光庄严佛号法界自在智此上过佛刹微尘数世界有世界名无边相佛号无碍智此上过佛刹微尘数世界有世界名?云幢佛号演说不退轮此上过佛刹微尘数世界有世界名众宝庄严清净轮佛号离垢华光明此上过佛刹微尘数世界有世界名广大出离佛号无碍智日眼此上过佛刹微尘数世界有世界名妙庄严金刚座佛号法界智大光明此上过佛刹微尘数世界有世界名智慧普庄严佛号智炬光明王此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华池深妙音佛号一切智普照此上过佛刹微尘数世界有世界名种种色光明佛号普光华王云此上过佛刹微尘数世界有世界名妙宝幢佛号功德光此上过佛刹微尘数世界有世界名摩尼华毫相光佛号普音云此上过佛刹微尘数世界有世界名甚深海佛号十方众生主此上过佛刹微尘数世界有世界名须弥光佛号法界普智音此上过佛刹微尘数世界有世界名金莲华佛号福德藏普光明此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严藏形如卍字依一切香摩尼庄严树海住清净光明云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号大变化光明网诸佛子此金刚宝?香水海右旋次有香水海名帝青宝庄严世界种名光照十方依一切妙庄严莲华香云住以无边佛音声为体于此最下方有世界名十方无尽色藏轮其状周回有无量角依无边色一切宝藏海住因陀罗网而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号莲华眼光明遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙庄严藏佛号无上慧大师子此上过佛刹微尘数世界有世界名出现莲华座佛号遍照法界光明王此上过佛刹微尘数世界有世界名宝幢音佛号大功德普名称此上过佛刹微尘数世界有世界名金刚宝庄严藏佛号莲华日光明此上过佛刹微尘数世界有世界名因陀罗华月佛号法自在智慧幢此上过佛刹微尘数世界有世界名妙轮藏佛号大喜清净音此上过佛刹微尘数世界有世界名妙音藏佛号大力善商主此上过佛刹微尘数世界有世界名清净月佛号须弥光智慧力此上过佛刹微尘数世界有世界名无边庄严相佛号方便愿净月光此上过佛刹微尘数世界有世界名妙华音佛号法海大愿音此上过佛刹微尘数世界有世界名一切宝庄严佛号功德宝光明相此上过佛刹微尘数世界有世界名坚固地佛号美音最胜天此上过佛刹微尘数世界有世界名普光善化佛号大精进寂静慧此上过佛刹微尘数世界有世界名善守护庄严行佛号见者生欢喜此上过佛刹微尘数世界有世界名栴檀宝华藏佛号甚深不可动智慧光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名现种种色相海佛号普放不思议胜义王光明此上过佛刹微尘数世界有世界名化现十方大光明佛号胜功德威光无与等此上过佛刹微尘数世界有世界名须弥云幢佛号极净光明眼此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华遍照其状周围依无边色众妙香摩尼海住一切乘庄严云而覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号解脱精进日诸佛子此帝青宝庄严香水海右旋次有香水海名金刚轮庄严底世界种名妙间错因陀罗网普贤智所生音声为体此中最下方有世界名莲华网其状犹如须弥山形依众妙华山幢海住佛境界摩尼王帝网云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号法身普觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名无尽日光明佛号最胜大觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名普放妙光明佛号大福云无尽力此上过佛刹微尘数世界有世界名树华幢佛号无边智法界音此上过佛刹微尘数世界有世界名真珠盖佛号波罗蜜师子频申此上过佛刹微尘数世界有世界名无边音佛号一切智妙觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名普见树峰佛号普现众生前此上过佛刹微尘数世界有世界名师子帝网光佛号无垢日金色光?云此上过佛刹微尘数世界有世界名众宝间错佛号帝幢最胜慧此上过佛刹微尘数世界有世界名无垢光明地佛号一切力清净月此上过佛刹微尘数世界有世界名恒出叹佛功德音佛号如虚空普觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名高?藏佛号化现十方大云幢此上过佛刹微尘数世界有世界名光严道场佛号无等智遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名出生一切宝庄严佛号广度众生神通王此上过佛刹微尘数世界有世界名光严妙宫殿佛号一切义成广大慧此上过佛刹微尘数世界有世界名离尘寂静佛号不唐现此上过佛刹微尘数世界有世界名摩尼华幢佛号悦意吉祥音此上过佛刹微尘数世界有世界名普云藏其状犹如楼阁之形依种种宫殿香水海住一切宝灯云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号最胜觉神通王诸佛子此金刚轮庄严底香水海右旋次有香水海名莲华因陀罗网世界种名普现十方影依一切香摩尼庄严莲华住一切佛智光音声为体此中最下方有世界名众生海宝光明其状犹如真珠之藏依一切摩尼缨珞海漩住水光明摩尼云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号不思议功德遍照月此上过佛刹微尘数世界有世界名妙香轮佛号无量力幢此上过佛刹微尘数世界有世界名妙光轮佛号法界光音觉悟慧此上过佛刹微尘数世界有世界名吼声摩尼幢佛号莲华光恒垂妙臂此上过佛刹微尘数世界有世界名极坚固轮佛号不退转功德海光明此上过佛刹微尘数世界有世界名众行光庄严佛号一切智普胜尊此上过佛刹微尘数世界有世界名师子座遍照佛号师子光无量力觉慧此上过佛刹微尘数世界有世界名宝?庄严佛号一切法清净智此上过佛刹微尘数世界有世界名无量灯佛号无忧相此上过佛刹微尘数世界有世界名常闻佛音佛号自然胜威光此上过佛刹微尘数世界有世界名清净变化佛号金莲华光明此上过佛刹微尘数世界有世界名普入十方佛号观法界频申慧此上过佛刹微尘数世界有世界名炽然?佛号光?树紧那罗王此上过佛刹微尘数世界有世界名香光遍照佛号香灯善化王此上过佛刹微尘数世界有世界名无量华聚轮佛号普现佛功德此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙普清净佛号一切法平等神通王此上过佛刹微尘数世界有世界名金光海佛号十方自在大变化此上过佛刹微尘数世界有世界名真珠华藏佛号法界宝光明不可思议慧此上过佛刹微尘数世界有世界名帝释须弥师子座佛号胜力光此上过佛刹微尘数世界有世界名无边宝普照其形四方依华林海住普雨无边色摩尼王帝网而覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号遍照世间最胜音。

  大方广佛新华严经合论卷第二十二

  音切

  辋

  (网音)。

  龟

  (居为切)。

  胎

  (台音)。

  商

  (式羊切)。

  颦

  (频音)。

  摧

  (昨回切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十三

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  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  华藏世界品第五之三

  【经】诸佛子此莲华因陀罗网香水海右旋次有香水海名积集宝香藏世界种名一切威德庄严以一切佛法轮音声为体此中最下方有世界名种种出生形如金刚依种种金刚山幢住金刚宝光云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号莲华眼此上过佛刹微尘数世界有世界名喜见音佛号生喜乐此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严幢佛号一切智此上过佛刹微尘数世界有世界名多罗华普照佛号无垢寂妙音此上过佛刹微尘数世界有世界名变化光佛号清净空智慧月此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙间错佛号开示福德海密云相此上过佛刹微尘数世界有世界名一切庄严具妙音声佛号欢喜云此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华池佛号名称幢此上过佛刹微尘数世界有世界名一切宝庄严佛号颦伸观察眼此上过佛刹微尘数世界有世界名净妙华佛号无尽金刚智此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华庄严城佛号日藏眼普光明此上过佛刹微尘数世界有世界名无量树峰佛号一切法雷音此上过佛刹微尘数世界有世界名日光明佛号开示无量智此上过佛刹微尘数世界有世界名依止莲华叶佛号一切福德山此上过佛刹微尘数世界有世界名风普持佛号日耀根此上过佛刹微尘数世界有世界名光明显现佛号身光普照此上过佛刹微尘数世界有世界名香雷音金刚宝普照佛号最胜华开敷相此上过佛刹微尘数世界有世界名帝网庄严形如栏楯依一切庄严海住光?楼阁云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号示现无畏云诸佛子此积集宝香藏香水海右旋次有香水海名宝庄严世界种名普无垢以一切微尘中佛刹神变声为体此中最下方有世界名净妙平坦形如宝身依一切宝光轮海住种种栴檀摩尼真珠云弥覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号难摧伏无等幢此上过佛刹微尘数世界有世界名炽然妙庄严佛号莲华慧神通王此上过佛刹微尘数世界有世界名微妙相轮幢佛号十方大名称无尽光此上过佛刹微尘数世界有世界名?藏摩尼妙庄严佛号大智慧见闻皆欢喜此上过佛刹微尘数世界有世界名妙华庄严佛号无量力最胜智此上过佛刹微尘数世界有世界名出生净微尘佛号超胜梵此上过佛刹微尘数世界有世界名普光明变化香佛号香象金刚大力势此上过佛刹微尘数世界有世界名光明旋佛号义成善名称此上过佛刹微尘数世界有世界名宝缨珞海佛号无比光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名妙华灯幢佛号究竟功德无碍慧灯此上过佛刹微尘数世界有世界名善巧庄严佛号慧日波罗蜜此上过佛刹微尘数世界有世界名栴檀华普光明佛号无边慧法界音此上过佛刹微尘数世界有世界名帝网幢佛号灯光迥照此上过佛刹微尘数世界有世界名净华轮佛号法界日光明此上过佛刹微尘数世界有世界名大威耀佛号无边功德海法轮音此上过佛刹微尘数世界有世界名同安住宝莲华池佛号开示入不可思议智此上过佛刹微尘数世界有世界名平坦地佛号功德宝光明王此上过佛刹微尘数世界有世界名香摩尼聚佛号无尽福德海妙庄严此上过佛刹微尘数世界有世界名微妙光明佛号无等力普遍音此上过佛刹微尘数世界有世界名十方普坚固庄严照耀其形八隅依心王摩尼轮海住一切宝庄严帐云弥覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号普眼大明灯诸佛子此宝庄严香水海右旋次有香水海名金刚宝聚世界种名法界行以一切菩萨地方便法音声为体此中最下方有世界名净光照耀形如珠贯依一切宝色珠缨海住菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号最胜功德光此上过佛刹微尘数世界有世界名妙盖佛号法自在慧此上过佛刹微尘数世界有世界名宝庄严师子座佛号大龙渊此上过佛刹微尘数世界有世界名出现金刚座佛号升师子座莲华台此上过佛刹微尘数世界有世界名莲华胜音佛号智光普开悟此上过佛刹微尘数世界有世界名善惯习佛号持地妙光王此上过佛刹微尘数世界有世界名喜乐音佛号法灯王此上过佛刹微尘数世界有世界名摩尼藏因陀罗网佛号不空见此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙地藏佛号?身幢此上过佛刹微尘数世界有世界名金光轮佛号净治众生行此上过佛刹微尘数世界有世界名须弥山庄严佛号一切功德云普照此上过佛刹微尘数世界有世界名众树形佛号宝华相净月觉此上过佛刹微尘数世界有世界名无怖畏佛号最胜金光炬此上过佛刹微尘数世界有世界名大名称龙王幢佛号观等一切法此上过佛刹微尘数世界有世界名示现摩尼色佛号变化日此上过佛刹微尘数世界有世界名光?灯庄严佛号宝盖光遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名香光云佛号思惟慧此上过佛刹微尘数世界有世界名无怨仇佛号精进胜慧海此上过佛刹微尘数世界有世界名一切庄严具光明幢佛号普现悦意莲华自在王此上过佛刹微尘数世界有世界名毫相庄严形如半月依须弥山摩尼华海住一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号清净眼诸佛子此金刚宝聚香水海右旋次有香水海名天城宝堞世界种名灯?光明以普示一切平等法轮音为体此中最下方有世界名宝月光?轮形如一切庄严具依一切宝庄严华海住琉璃色师子座云而覆其上佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号日月自在光此上过佛刹微尘数世界有世界名须弥宝光佛号无尽法宝幢此上过佛刹微尘数世界有世界名众妙光明幢佛号大华聚此上过佛刹微尘数世界有世界名摩尼光明华佛号人中最自在此上过佛刹微尘数世界有世界名普音佛号一切智遍照此上过佛刹微尘数世界有世界名大树紧那罗音佛号无量福德自在龙此上过佛刹微尘数世界有世界名无边净光明佛号功德宝华光此上过佛刹微尘数世界有世界名最胜音佛号一切智庄严此上过佛刹微尘数世界有世界名众宝间饰佛号宝?须弥山此上过佛刹微尘数世界有世界名清净须弥音佛号出现一切行光明此上过佛刹微尘数世界有世界名香水盖佛号一切波罗蜜无碍海此上过佛刹微尘数世界有世界名师子华网佛号宝?幢此上过佛刹微尘数世界有世界名金刚妙华灯佛号一切大愿光此上过佛刹微尘数世界有世界名一切法光明地佛号一切法广大真实义此上过佛刹微尘数世界有世界名真珠粖平坦庄严佛号胜慧光明网此上过佛刹微尘数世界有世界名琉璃华佛号宝积幢此上过佛刹微尘数世界有世界名无量妙光轮佛号大威力智海藏此上过佛刹微尘数世界有世界名明见十方佛号净修一切功德幢此上过佛刹微尘数世界有世界名可爱乐梵音形如佛手依宝光网海住菩萨身一切庄严云而覆其上二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号普照法界无碍光。

  【论】十此第九卷经都有十个二十重世界种绕此中心世界种总都有十一个二十重世界种于中意趣前已释毕。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子后离垢?藏香水海东次有香水海名变化微妙身此海中有世界种名善布差别方次有香水海名金刚眼幢世界种名庄严法界桥次有香水海名种种莲华妙庄严世界种名恒出十方变化次有香水海名无间宝王轮世界种名宝莲华茎密云次有香水海名妙香?普庄严世界种名毗卢遮那变化行次有香水海名宝粖阎浮幢世界种名诸佛护念境界次有香水海名一切色炽然光世界种名最胜光遍照次有香水海名一切庄严具境界世界种名宝?灯如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名颇梨地世界种名常放光明以世界海清净劫音声为体此中最下方有世界名可爱乐净光幢佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号最胜三昧精进慧此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名香庄严幢十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号无障碍法界灯此上过三佛刹微尘数世界与娑婆世界齐等有世界名放光藏佛号遍法界无障碍慧明此上过七佛刹微尘数世界至此世界种最上方有世界名最胜身香二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号觉分华诸佛子彼无尽光明轮香水海外次有香水海名具足妙光世界种名遍无垢次有香水海名光耀盖世界种名无边普庄严次有香水海名妙宝庄严世界种名香摩尼轨度形次有香水海名出佛音声世界种名善建立庄严次有香水海名香幢须弥藏世界种名光明遍满次有香水海名栴檀妙光明世界种名华?轮次有香水海名风力持世界种名宝?云幢次有香水海名帝释身庄严世界种名真珠藏次有香水海名平坦严净世界种名毗琉璃粖种种庄严如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名妙树华世界种名出生诸方广大刹以一切佛摧伏魔音为体此中最下方有世界名?炬幢佛号世间功德海此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名出生宝佛号师子力宝云此上与娑婆世界齐等有世界名衣服幢佛号一切智海王于此世界种最上方有世界名宝缨珞师子光明佛号善变化莲华幢诸佛子彼金刚?光明香水海外次有香水海名一切庄严具莹饰幢世界种名清净行庄严次有香水海名一切宝华光耀海世界种名功德相庄严次有香水海名莲华开敷世界种名菩萨摩尼冠庄严次有香水海名妙宝衣服世界种名净珠轮次有香水海名可爱华遍照世界种名百光云照耀次有香水海名遍虚空大光明世界种名宝光普照次有香水海名妙华庄严幢世界种名金月眼缨珞次有香水海名真珠香海藏世界种名佛光明次有香水海名宝轮光明世界种名善化现佛境界光明如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名无边轮庄严底世界种名无量方差别以一切国土种种言说音为体此中最下方有世界名金刚华盖佛号无尽相光明普门音此上过十佛刹微尘数世界有世界与金刚幢世界齐等名出生宝衣幢佛号福德云大威势此上与娑婆世界齐等有世界名众宝具妙庄严佛号胜慧海于此世界种最上方有世界名日光明衣服幢佛号智日莲华云诸佛子彼帝青宝庄严香水海外次有香水海名阿修罗宫殿世界种名香水光所持次有香水海名宝师子庄严世界种名遍示十方一切宝次有香水海名宫殿色光明云世界种名宝轮妙庄严次有香水海名出大莲华世界种名妙庄严遍照法界次有香水海名灯?妙眼世界种名遍观察十方变化次有香水海名不思议庄严轮世界种名十方光明普名称次有香水海名宝积庄严世界种名灯光照耀次有香水海名清净宝光明世界种名须弥无能为碍风次有香水海名宝衣栏楯世界种名如来身光明如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名树庄严幢世界种名安住帝网以一切菩萨智地音声为体此中最下方有世界名妙金色佛号香?胜威光此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名摩尼树华佛号无碍普现此上与娑婆世界齐等有世界名毗琉璃妙庄严佛号法自在坚固慧于此世界种最上方有世界名梵音妙庄严佛号莲华开敷光明王诸佛子彼金刚轮庄严底香水海外次有香水海名化现莲华处世界种名国土平正次有香水海名摩尼光世界种名遍法界无迷惑次有香水海名众妙香日摩尼世界种名普现十方次有香水海名恒纳宝流世界种名普行佛言音次有香水海名无边深妙音世界种名无边方差别次有香水海名坚实积聚世界种名无量处差别次有香水海名清净梵音世界种名普清净庄严次有香水海名栴檀栏楯音声藏世界种名迥出幢次有香水海名妙香宝王光庄严世界种名普现光明力诸佛子彼莲华因陀罗网香水海外次有香水海名银莲华妙庄严世界种名普遍行次有香水海名毗琉璃竹密?云世界种名普出十方音次有香水海名十方光?聚世界种名恒出变化分布十方次有香水海名出现真金摩尼幢世界种名金刚幢相次有香水海名平等大庄严世界种名法界勇猛旋次有香水海名宝华丛无尽光世界种名无边净光明次有香水海名妙金幢世界种名演说微密处次有香水海名光影遍照世界种名普庄严次有香水海名寂音世界种名现前垂布如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名密?云幢世界种名一切光庄严以一切如来道场众会音为体于此最下方有世界名净眼庄严佛号金刚月遍照十方此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名莲华德佛号大精进善觉慧此上与娑婆世界齐等有世界名金刚密庄严佛号娑罗王幢此上过七佛刹微尘数世界有世界名净海庄严佛号威德绝伦无能制伏诸佛子彼积集宝香藏香水海外次有香水海名一切宝光明遍照世界种名无垢称庄严次有香水海名众宝华开敷世界种名虚空相次有香水海名吉祥幄遍照世界种名无碍光普庄严次有香水海名栴檀树华世界种名普现十方旋次有香水海名出生妙色宝世界种名胜幢周遍行次有香水海名普生金刚华世界种名现不思议庄严次有香水海名心王摩尼轮严饰世界种名示现无碍佛光明次有香水海名积集宝缨珞世界种名净除疑次有香水海名真珠轮普庄严世界种名诸佛愿所流如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名阎浮檀宝藏轮世界种名普音幢以入一切智门音声为体此中最下方有世界名华蕊?佛号精进施此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名莲华光明幢佛号一切功德最胜心王此上过三佛刹微尘数世界与娑婆世界齐等有世界名十力庄严佛号善出现无量功德王于此世界种最上方有世界名摩尼香山幢佛号广大善眼净除疑诸佛子彼宝庄严香水海外次有香水海名持须弥光明藏世界种名出生广大云次有香水海名种种庄严大威力境界世界种名无碍净庄严次有香水海名密布宝莲华世界种名最胜灯庄严次有香水海名依止一切宝庄严世界种名日光明网藏次有香水海名众多严净世界种名宝华依处次有香水海名极聪慧行世界种名最胜形庄严次有香水海名持妙摩尼峰世界种名普净虚空藏次有香水海名大光遍照世界种名帝青炬光明次有香水海名可爱摩尼珠充满遍照世界种名普吼声如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名出帝青宝世界种名周遍无差别以一切菩萨震吼声为体此中最下方有世界名妙胜藏佛号最胜功德慧此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名庄严相佛号超胜大光明此上与娑婆世界齐等有世界名琉璃轮普庄严佛号须弥灯于此世界种最上方有世界名华幢海佛号无尽变化妙慧云诸佛子彼金刚宝聚香水海外次有香水海名崇饰宝埤堄世界种名秀出宝幢次有香水海名宝幢庄严世界种名现一切光明次有香水海名妙宝云世界种名一切宝庄严光明遍照次有香水海名宝树华庄严世界种名妙华间饰次有香水海名妙宝衣庄严世界种名光明海次有香水海名宝树峰世界种名宝?云次有香水海名示现光明世界种名入金刚无所碍次有香水海名莲华普庄严世界种名无边岸海渊次有香水海名妙宝庄严世界种名普示现国土藏如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名不可坏海世界种名妙轮间错莲华场以一切佛力所出音为体此中最下方有世界名最妙香佛号变化无量尘数光此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名不思议差别庄严门佛号无量智此上与娑婆世界齐等有世界名十方光明妙华藏佛号师子眼光?云于此最上方有世界名海音声佛号水天光?门诸佛子彼天城宝堞香水海外次有香水海名?轮赫弈光世界种名不可说种种庄严次有香水海名宝尘路世界种名普入无量旋次有香水海名具一切庄严世界种名宝光遍照次有香水海名布众宝网世界种名安布深密次有香水海名妙宝庄严幢世界种名世界海明了音次有香水海名日宫清净影世界种名遍入因陀罗网次有香水海名一切鼓乐美妙音世界种名圆满平正次有香水海名种种妙庄严世界种名净密光?云次有香水海名周遍宝?灯世界种名随佛本愿种种形如是等不可说佛刹微尘数香水海其最近轮围山香水海名积集缨珞衣世界种名化现妙衣以三世一切佛音声为体此中最下方有香水海名因陀罗华藏世界名发生欢喜佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号坚悟智此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等有世界名宝网庄严十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号无量欢喜光此上过三佛刹微尘数世界与娑婆世界齐等有世界名宝莲华师子座十三佛刹微尘数世界围绕佛号最清净不空闻此上过七佛刹微尘数世界至此世界种最上方有世界名宝色龙光明二十佛刹微尘数世界围绕纯一清净佛号遍法界普照明。

  【论】等十一此第十卷中总举一百个世界种围绕中心十一个二十重世界种布列而住近轮围山十个世界种上下四重高下与此中心十一个世界种相似中间相去极远自余九十个世界种不云重数大数有一百一十一个世界种于中表意如前已释。

  【经】诸佛子如是十不可说佛刹微尘数香水海中有十不可说佛刹微尘数世界种皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住各各庄严际无有间断各各放宝色光明各各光明云而覆其上各各庄严具各各劫差别各各佛出现各各演法海各各众生遍充满各各十方普趣入各各一切佛神力所加持此一一世界种中一切世界依种种庄严住递相接连成世界网于华藏庄严世界海种种差别周遍建立尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力而说颂言。

  华藏世界海  法界等无别  庄严极清净
  安住于虚空  此世界海中  刹种难思议
  一一皆自在  各各无杂乱  华藏世界海
  刹种善安布  殊形异庄严  种种相不同
  诸佛变化音  种种为其体  随其业力现
  刹种妙严饰  须弥山城网  水漩轮围形
  广大莲华开  彼彼互围绕  山幢楼阁形
  旋轮金刚形  如是不思议  广大诸刹种
  大海真珠?  光网不思议  如是诸刹种
  悉在莲华住  一一诸刹种  光网不可说
  光中现众刹  普遍十方海  一切诸刹种
  所有庄严具  国土悉入中  普见无有尽
  刹种不思议  世界无边际  种种妙严好
  皆由大仙力  一切刹种中  世界不思议
  或成或有坏  或有已坏灭  譬如林中叶
  有生亦有落  如是刹种中  世界有成坏
  譬如依树林  种种果差别  如是依刹种
  种种众生住  譬如种子别  生果各殊异
  业力差别故  众生刹不同  譬如心王宝
  随心见众色  众生心净故  得见清净刹
  譬如大龙王  兴云遍虚空  如是佛愿力
  出生诸国土  如幻师咒术  能现种种事
  众生业力故  国土不思议  譬如众缋像
  画师之所作  如是一切刹  心画师所成
  众生身各异  随心分别起  如是刹种种
  莫不皆由业  譬如见导师  种种色差别
  随众生心行  见诸刹亦然  一切诸刹际
  周布莲华网  种种相不同  庄严悉清净
  彼诸莲华网  刹网所安住  种种庄严事
  种种众生居  或有刹土中  险恶不平坦
  由众生烦恼  于彼如是见  杂染及清净
  无量诸刹种  随众生心起  菩萨力所持
  或有刹土中  杂染又清净  斯由业力起
  菩萨之所化  有刹放光明  离垢宝所成
  种种妙严饰  诸佛令清净  一一刹种中
  劫烧不思议  所现虽败恶  其处常坚固
  由众生业力  出生多刹土  依止于风轮
  及以水轮住  世界法如是  种种见不同
  而实无有生  亦复无灭坏  一一心念中
  出生无量刹  以佛威神力  悉见净无垢
  有刹泥土成  其体甚坚硬  黑闇无光照
  恶业者所居  有刹金刚成  杂染大忧怖
  苦多而乐少  薄福之所处  或有用铁成
  或以赤铜作  石山险可畏  罪恶者充满
  刹中有地狱  众生苦无救  常在黑闇中
  ?海所烧然  或复有畜生  种种丑陋形
  由其自恶业  常受诸苦恼  或见阎罗界
  饥渴所煎逼  登上大火山  受诸极重苦
  或有诸刹土  七宝所合成  种种诸宫殿
  斯由净业得  汝应观世间  其中人与天
  净业果成就  随时受快乐  一一毛孔中
  亿刹不思议  种种相庄严  未曾有迫隘
  众生各各业  世界无量种  于中取着生
  受苦乐不同  有刹众宝成  常放无边光
  金刚妙莲华  庄严净无垢  有刹光为体
  依止光轮住  金色栴檀香  ?云普照明
  有刹月轮成  香衣悉周布  于一莲华内
  菩萨皆充满  有刹众宝成  色相无诸垢
  譬如天帝网  光明恒照耀  有刹香为体
  或是金刚华  摩尼光影形  观察甚清净
  或有难思刹  华旋所成就  化佛皆充满
  菩萨普光明  或有清净刹  悉是众华树
  妙枝布道场  荫以摩尼云  有刹净光照
  金刚华所成  有是佛化音  无边列成网
  有刹如菩萨  摩尼妙宝冠  或有如座形
  从化光明出  或是栴檀粖  或是眉间光
  或佛光中音  而成斯妙刹  有见清净刹
  以一光庄严  或见多庄严  种种皆奇妙
  或用十国土  妙物作严饰  或以千土中
  一切为庄校  或以亿刹物  庄严于一土
  种种相不同  皆如影像现  不可说土物
  庄严于一刹  各各放光明  如来愿力起
  或有诸国土  愿力所净治  一切庄严中
  普见众刹海  诸修普贤愿  所得清净土
  三世刹庄严  一切于中现  佛子汝应观
  刹种威神力  未来诸国土  如梦悉令见
  十方诸世界  过去国土海  咸于一刹中
  现像犹如化  三世一切佛  及以其国土
  于一刹种中  一切悉观见  一切佛神力
  尘中现众生  种种悉明见  如影无真实
  或有众多刹  其形如大海  或如须弥山
  世界不思议  有刹善安住  其形如帝网
  或如树林形  诸佛满其中  或作宝轮形
  或作莲华状  八隅备众饰  种种悉清净
  或有如座形  或复有三隅  或如佉勒迦
  城郭梵王身  或如天主髻  或有如半月
  或如摩尼山  或如日轮形  或有世界形
  譬如香海漩  或作光明轮  佛昔所严净
  或有轮网形  或有坛墠形  或如佛毫相
  肉髻广长眼  或有如佛手  或如金刚杵
  或如?山形  菩萨悉周遍  或如师子形
  或如海蚌形  无量诸色相  体性各差别
  于一刹种中  刹形无有尽  皆由佛愿力
  护念得安住  有刹住一劫  或住于十劫
  乃至过百千  国土微尘数  或于一劫中
  见刹有成坏  或无量无数  乃至不思议
  或有刹有佛  或有刹无佛  或有惟一佛
  或有无量佛  国土若无佛  他方世界中
  有佛变化来  为现诸能事  殁天与降神
  处胎及出生  魔降成正觉  转无上法轮
  随众生心乐  示现种种相  为转妙法轮
  悉应其根欲  一一佛刹中  一佛出兴世
  经于亿千岁  演说无上法  众生非法器
  不能见诸佛  若有心乐者  一切处皆见
  一一刹土中  各有佛兴世  一切刹中佛
  亿数不思议  此中一一佛  现无量神变
  悉遍于法界  调伏众生海  有刹无光明
  黑闇多恐惧  苦触如刀剑  见者自酸毒
  或有诸天光  或有宫殿光  或日月光明
  刹网难思议  有刹自光明  或树放净光
  未曾有苦恼  众生福力故  或有山光明
  或有摩尼光  或以灯光明  悉众生业力
  或有佛光明  菩萨满其中  有是莲华光
  ?色甚严好  有刹华光照  有以香水照
  涂香烧香照  皆由净愿力  有以云光照
  摩尼蚌光照  佛神力光照  能宣悦意声
  或以宝光照  或金刚?照  净音能远震
  所至无众苦  或有摩尼光  或是严具光
  或道场光明  照耀众会中  佛放大光明
  化佛满其中  其光普照触  法界悉周遍
  有刹甚可畏  号叫大苦声  其声极酸楚
  闻者生厌怖  地狱畜生道  及以阎罗处
  是浊恶世界  恒出忧苦声  或有国土中
  常出可乐音  悦意顺其教  斯由净业得
  或有国土中  恒闻帝释音  或闻梵天音
  一切世主音  或有诸刹土  云中出妙声
  宝海摩尼树  及乐音遍满  诸佛圆光内
  化声无有尽  及菩萨妙音  周闻十方刹
  不可思议国  普转法轮声  愿海所出声
  修行妙音声  三世一切佛  出生诸世界
  名号皆具足  音声无有尽  或有刹中闻
  一切佛力音  地度及无量  如是法皆演
  普贤誓愿力  亿刹演妙音  其音若雷震
  住劫亦无尽  佛于清净国  示现自在音
  十方法界中  一切无不闻

  【论】十二第十卷经末一段颂都颂已前诸世界海安住虚空或净或秽纯杂同居而不相障皆由业力所起经文广博不可子细科文文句乱繁障其义趣于中义味大意前已略述余之广义经文自具不同小经小经即须多引外文庄饰其义此大部一乘之典余经义与此多不相应意况与三乘全别不可例此经典此已上十卷经明三度举果一前如来始成正觉及座内众举佛果行果明佛自证二眉间众是举佛中道行果与一切未信者作成信之因三华藏世界海明是所向前座内众眉间众所行之行报得之果大意以佛报业之果答前三十七问见果知因使后学者如是仿之行如是行愿得如是果报。

  大方广佛新华严经合论卷第二十三

  音切

  渊

  (乌玄切)。

  怨

  (于袁切)。

  仇

  (市流切)。

  堞

  (徒颊切)。

  魔

  (莫和切)。

  轨

  (居水切)。

  幄

  (于角切)。

  埤

  (频支切)。

  堄

  (研礼切)。

  缋

  (胡对切)。

  烧

  (书曜切)。

  硬

  (五更切)。

  怖

  (普布切)。

  丑

  (昌有切)。

  隘

  (于戒切)。

  杵

  (昌与切)。

  蚌

  (蒲项切)。

  触

  (五欲切)。

  号

  (胡刀切)。

  叫

  (占吊音)。

  酸

  (苏官切)。

  楚

  (初举切)。

  趣

  (七千切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  毗卢遮那品第六

  【论】将释此品约作三门分别一释品来意二释品名目三随文释义一释品来意者前之五品以举现世毗卢遮那佛果恐不成信何以然者为古无旧迹今何所来以此引古证今明道不谬故又明古今诸佛三世法相似故成其信者不狐疑故二释品名毗卢遮那品者此品依主得名明引古佛成今信还以佛号以为品名毗云种种遮那云光明言以法身悲智设种种教行之光破众生之业暗故问曰古佛今佛为一为异答曰为一为异何以然者为法身智身九十七大人之相大慈大悲智慧解脱是一各各众生发心成佛是异又无量三世诸佛皆同一念成佛无前后际是一然亦不坏一念中见无量众生三世劫量是异以十玄门六相义该通可解经云一切诸佛身唯是一法身一身一智慧力无畏亦然三随文释义者于此一品经中长科总有十五段经文于此十五段文中有四佛出世总明毗卢遮那一号各随世间应缘名异非是佛名号异此经下文佛名号品一一佛皆具等法界众生界随缘名号世间一切名号皆是诸佛名为如来德遍一切法故犹如虚空遍含众法无不净故一切众生名入佛名号无不净故又如有香名为象藏因龙斗而生烧之一丸凝停七日降金色雨沾人身者悉皆金色一切名言入佛名号者悉皆清净亦复如是如是佛名号遍一切世界名字故始名毗卢遮那以种种教行之光遍照一切以法眼照之其长科十五段者。

  【经】尔时普贤菩萨复告大众言诸佛子乃往古世过世界微尘数劫复倍是数有世界海名普门净光明此世界海中有世界名胜音依摩尼华网海住须弥山微尘数世界而为眷属其形正圆其地具有无量庄严三百重众宝树轮围山所共围绕一切宝云而覆其上清净无垢光明照耀城邑宫殿如须弥山衣服饮食随念而至其劫名曰种种庄严。

  【论】一尔时已下一段八行经明普贤告众欲说其法于此段中复分为十一举古佛所过之劫数二举古世界海之名三举世界海中别有世界之号四举世界所依住处五举世界周围眷属之数六举世界形状七举世界地上庄严八举世界宝树及山轮围重数九举世界城邑宫殿十举世界人饮食衣服随念而至及举劫名此已上但随文自具不烦更解。

  【经】诸佛子彼胜音世界中有香水海名清净光明其海中有大莲华须弥山出现名华?普庄严幢十宝栏楯周匝围绕于其山上有一大林名摩尼华枝轮无量华楼阁无量宝台观周回布列无量妙香幢无量宝山幢迥极庄严无量宝芬陀利华处处敷荣无量香摩尼莲华网周匝垂布乐音和悦香云照耀数各无量不可纪极有百万亿那由他城周匝围绕种种众生于中止住。

  【论】二诸佛子已下有八行半经于中大意义分为八一明胜音世界中香水海及举其名二明海中有华山出现形如须弥三明山上庄严有十四明山上有一大树林及举林名五举山上五种无量众事庄严六明都举庄严难纪七明山上诸城之数八明杂类众生共居云芬陀利华者此云白莲华也此上一段文自显著不烦更解。

  【经】诸佛子此林东有一大城名?光明人王所都百万亿那由他城周匝围绕清净妙宝所共成立纵广各有七千由旬七宝为郭楼橹却敌悉皆崇丽七重宝堑香水盈满优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华悉是众宝处处分布以为严饰宝多罗树七重围绕宫殿楼阁悉宝庄严种种妙网张施其上涂香散华芬莹其中有百万亿那由他门悉宝庄严一一门前各有四十九宝尸罗幢次第行列复有百万亿园林周匝围绕其中皆有种种杂香摩尼树香周流普熏众鸟和鸣听者欢悦此大城中所有居人靡不成就业报神足乘空往来行同诸天心有所欲应念皆至其城次南有一天城名树华庄严其次右旋有大龙城名曰究竟次有夜叉城名金刚胜妙幢次有乾闼婆城名曰妙宫次有阿修罗城名曰宝轮次有迦楼罗城名妙宝庄严次有梵天王城名种种妙庄严如是等百万亿那由他数此一一城各有百万亿那由他楼阁所共围绕一一皆有无量庄严。

  【论】三诸佛子已下十九行半经明林东之城于此段中义分为十一举城之名二举人王所居三举诸城围绕四明城体众宝所成五明城广狭六明城郭庄严悉皆崇丽七明城上下众事庄严言橹者依音义解云城上守御曰橹出头前引曰敌众饰高胜曰崇美而可观曰丽城下绕而长坑深广者曰壕狭者曰堑优钵罗华者此云青色华根似藕其叶狭长近下小圆上渐尖似佛眼故其华茎无刺准叹佛中目净修广如青莲即是青莲华叶也波头摩华此云赤莲华其华茎有刺拘物头华其茎有刺或曰赤白华也其华叶头稍短未开敷时状如郁蹙然也芬陀利华者白莲华也宝多罗树者(或云无忧树此之未定捡文未得也)七重围绕法事中或一三五七九契阳数也尸罗此云清净宝幢(已上庄严总为众宝)八明城中居人九明人得业报神通也所念皆至十明城四绕天龙乾闼婆等七种杂类诸城所居及都结城及庄严无量问曰此中一种是人非天龙神何得业报神通衣服饮食随念而至又所居高胜依报宝严以何业故报得如是答曰为因广大故业报广大为因高胜故业报所居高胜问曰何者是因广大高胜答曰为于往因于此毗卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心修信解力常信自他凡圣一体同知来智无所依住无我无我所心境平等无二相故无我所故一切凡圣本唯法界无造作性无生灭性依真而住住无所住与一切诸佛众生同一心智住性真法界所有分别是一切诸佛本不动智凡圣一真共同此智全信自心是佛种智及一切智故不于心外别有信佛之心亦不于自心之内见自心有佛相故信如斯法自力未充以此是人获诸人中一切胜报以是信力还得毗卢遮那佛在国同居而恒出现神足通力与天同处一切诸城所居神天龙八部等皆是同缘于此法中而生信解故以此信因高胜广大获得如斯胜妙依正果报故。

  【经】诸佛子此宝华枝轮大林之中有一道场名宝华遍照以众大宝分布庄严摩尼华轮遍满开敷然以香灯具众宝色?云弥覆光网普照诸庄严具常出妙宝一切乐中恒奏雅音摩尼宝王现菩萨身种种妙华周遍十方其道场前有一大海名香摩尼金刚出大莲华名华蕊?轮其华广大百亿由旬茎叶须台皆是妙宝十不可说百千亿那由他莲华所共围绕常放光明恒出妙音周遍十方。

  【论】四诸佛子已下有九行经明华枝林中道场并陈严饰广大此林众华严饰常有妓乐之音。

  【经】诸佛子彼胜音世界最初劫中有十须弥山微尘数如来出兴于世其第一佛号一切功德山须弥胜云诸佛子应知彼佛将出现时一百年前此摩尼华枝轮大林中一切庄严周遍清净所谓出不思议宝?云发叹佛功德音演无数佛音声舒光布网弥覆十方宫殿楼阁互相照耀宝华光明腾聚成云复出妙音说一切众生前世所行广大善根说三世一切诸佛名号说诸菩萨所修愿行究竟之道说诸如来转妙法轮种种言辞现如是等庄严之相显示如来当出于世其世界中一切诸王见此相故善根成熟悉欲见佛而来道场。

  【论】五诸佛子已下有十二行半经明初劫中佛出现之数并陈初佛名号及举华枝大林先现之瑞。

  【经】尔时一切功德山须弥胜云佛于其道场大莲华中忽然出现其身周普等真法界一切佛刹皆示出生一切道场悉诣其所无边妙色具足清净一切世间无能映夺具众宝相一一分明一切宫殿悉现其像一切众生咸得目见无边化佛从其身出种种色光充满世界如于此清净光明香水海华?庄严幢须弥顶上摩尼华枝轮大林中出现其身而坐于座其胜音世界有六十八千亿须弥山顶悉亦于彼现身而坐。

  【论】六尔时已下有九行半经明初佛莲华中忽然出现并陈佛身遍坐一切法界道场众生皆见等事问曰何故此佛莲华化现出兴释迦佛母胎出现答曰随根所见母胎出现唯劣解众生自根见尔如离世间品云为劣解众生母胎出尔应大根众生皆见莲华出现也。

  【经】尔时彼佛即于眉间放大光明其光名发起一切善根音十佛刹微尘数光明而为眷属充满一切十方国土若有众生应可调伏其光照触即自开悟息诸惑热裂诸盖网摧诸障山净诸垢浊发大信解生胜善根永离一切诸难恐怖灭除一切身心苦恼起见佛心趣一切智时一切世间主并其眷属无量百千蒙佛光明所开觉故悉诣佛所头面礼足。

  【论】七尔时已下有八行经明初佛出现放光集众并陈光德大众来集。

  【经】诸佛子彼?光明大城中有王名喜见善慧统领百万亿那由他城夫人婇女三万七千人福吉祥为上首王子五百人(别本云二万五千人)大威光为上首大威光太子有十千夫人妙见为上首尔时大威光太子见佛光明已以昔所修善根力故即时证得十种法门何谓为十所谓证得一切诸佛功德轮三昧证得一切佛法普门陀罗尼证得广大方便藏般若波罗蜜证得调伏一切众生大庄严大慈证得普云音大悲证得生无边功德最胜心大喜证得如实觉悟一切法大舍证得广大方便平等藏大神通证得增长信解力大愿证得普入一切智光明辩才门尔时大威光太子获得如是法光明已承佛威力普观大众而说颂言。

  世尊坐道场  清净大光明  譬如千日出
  普照虚空界  无量亿千劫  导师时乃现
  佛今出世间  一切所瞻奉  汝观佛光明
  化佛难思议  一切宫殿中  寂然而正受
  汝观佛神通  毛孔出?云  照耀于世间
  光明无有尽  汝应观佛身  光网极清净
  现形等一切  遍满于十方  妙音遍世间
  闻者皆欣乐  随诸众生语  赞叹佛功德
  世尊光所照  众生悉安乐  有苦皆灭除
  心生大欢喜  观诸菩萨众  十方来萃止
  悉放摩尼云  现前称赞佛  道场出妙音
  其音极深远  能灭众生苦  此是佛神力
  一切咸恭敬  心生大欢喜  共在世尊前
  瞻仰于法王

  【论】八诸佛子已下有十四行经明光明大城有人王名喜见善慧王与眷属俱集并陈太子威光以自善根见佛光明得十种法门具如经说最下三句明威光说颂叹佛于此十行颂中叹佛之德及德与众生益如文可知。

  【经】诸佛子彼大威光太子说此颂时以佛神力其声普遍胜音世界时喜见善慧王闻此颂已心大欢喜观诸眷属而说颂言。

  汝应速召集  一切诸王众  王子及大臣
  城邑宰官等  普告诸城内  疾应击大鼓
  共集所有人  俱行往见佛  一切四衢道
  悉应鸣宝铎  妻子眷属俱  共往观如来
  一切诸城郭  宜令悉清净  普建胜妙幢
  摩尼以严饰  宝帐罗众网  妓乐如云布
  严备在虚空  处处令充满  道路皆严净
  普雨妙衣服  巾驭汝宝乘  与我同观佛
  各各随自力  普雨庄严具  一切如云布
  遍满虚空中  香?莲华盖  半月宝缨珞
  及无数妙衣  汝等皆应雨  须弥香水海
  上妙摩尼轮  及清净栴檀  悉应雨满空
  众宝华缨珞  庄严净无垢  及以摩尼灯
  皆令在空住  一切持向佛  心生大欢喜
  妻子眷属俱  往见世所尊

  【论】九诸佛子已下有两行半经明威光说颂以佛神力其声遍闻父王闻之欢喜说颂于此十一行颂中明其善慧王敕众令集并令办供具。

  【经】尔时喜见善慧王与三万七千夫人婇女俱福吉祥为上首五百王子俱大威光为上首六万大臣俱慧力为上首如是等七十七百千亿那由他众前后围绕从?光明大城出以王力故一切大众乘空而往诸供养具遍满虚空至于佛所顶礼佛足却坐一面复有妙华城善化幢天王与十亿那由他眷属俱复有究竟大城净光龙王与二十五亿眷属俱复有金刚胜幢城猛健夜叉王与七十七亿眷属俱复有无垢城喜见乾闼婆王与九十七亿眷属俱复有妙轮城净色思惟阿修罗王与五十八亿眷属俱复有妙庄严城十方行迦楼罗王与九十九千眷属俱复有游戏快乐城金刚德紧那罗王与十八亿眷属俱复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王与三亿百千那由他眷属俱复有净妙庄严城最胜梵王与十八亿眷属俱如是等百万亿那由他大城中所有诸王并其眷属悉共往诣一切功德须弥胜云如来所顶礼佛足却坐一面时彼如来为欲调伏诸众生故于众会道场海中说普集一切三世佛自在法修多罗世界微尘数修多罗而为眷属随众生心悉令获益是时大威光菩萨闻是法已即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明所谓得一切法聚平等三昧智光明一切法悉入最初菩提心中住智光明十方法界普光明藏清净眼智光明观察一切佛法大愿海智光明入无边功德海清净行智光明趣向不退转大力速疾藏智光明法界中无量变化力出离轮智光明决定入无量功德圆满海智光明了知一切佛决定解庄严成就海智光明了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明了知一切佛力无所畏法智光明尔时大威光菩萨得如是无量智光明已承佛威力而说颂言。

  我闻佛妙法  而得智光明  以是见世尊
  往昔所行事  一切所生处  名号身差别
  及供养于佛  如是我咸见  往昔诸佛所
  一切皆承事  无量劫修行  严净诸刹海
  舍施于自身  广大无涯际  修治最胜行
  严净诸刹海  耳鼻头手足  及以诸宫殿
  舍之无有量  严净诸刹海  能于一一刹
  亿劫不思议  修习菩提行  严净诸刹海
  普贤大愿力  一切佛海中  修行无量行
  严净诸刹海  如因日光照  还见于日轮
  我以佛智光  见佛所行道  我观佛刹海
  清净大光明  寂静证菩提  法界悉周遍
  我当如世尊  广净诸刹海  以佛威神力
  修习菩提行

  【论】十尔时已下有三十四行半经明十王兴供见佛并陈所闻修多罗经威光获益修多罗者此为长行经也最下两句明威光说偈此十行颂中明威光闻法获益得宿命智力见佛所行往因之事并自立愿如佛所行。

  【经】诸佛子时大威光菩萨以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故于如来所心得悟了为一切世间显示如来往昔行海显示往昔菩萨行方便显示一切佛功德海显示普入一切法界清净智显示一切道场中成佛自在力显示佛力无畏无差别智显示普示现如来身显示不可思议佛神变显示庄严无量清净佛土显示普贤菩萨所有行愿令如须弥山微尘数众生发菩提心佛刹微尘数众生成就如来清净国土尔时一切功德山须弥胜云佛为大威光菩萨而说颂言。

  善哉大威光  福藏广名称  为利众生故
  发趣菩提道  汝获智光明  法界悉充满
  福慧咸广大  当得深智海  一刹中修行
  经于刹尘劫  如汝见于我  当获如是智
  非诸劣行者  能知此方便  获大精进力
  乃能净刹海  一一微尘中  无量劫修行
  彼人乃能得  庄严诸佛刹  为一一众生
  轮回经劫海  其心不疲懈  当成世导师
  供养一一佛  悉尽未来际  心无暂疲厌
  当成无上道  三世一切佛  当共满汝愿
  一切佛会中  汝身安住彼  一切诸如来
  誓愿无有边  大智通达者  能知此方便
  大光供养我  故获大威力  令尘数众生
  成熟向菩提  诸修普贤行  大名称菩萨
  庄严佛刹海  法界普周遍

  【论】十一诸佛子已下有十一行经明威光菩萨以见初佛承事供养故得十种显示如来所行法令须弥山尘数众生发菩提心功德山须弥胜云如来为威光说颂叹威光之德于此十一行颂中明功德山如来叹威光所得如佛所行广大如文可知。

  【经】诸佛子汝等应知彼大庄严劫中有恒河沙数小劫人寿命二小劫诸佛子彼一切功德须弥胜云佛寿命五十亿岁彼佛灭度后有佛出世名波罗蜜善眼庄严王亦于彼摩尼华枝轮大林中而成正觉尔时大威光童子见彼如来成等正觉现神通力即得念佛三昧名无边海藏门即得陀罗尼名大智力法渊即得大慈名普随众生调伏度脱即得大悲名遍覆一切境界云即得大喜名一切佛功德海威力藏即得大舍名法性虚空平等清净即得般若波罗蜜名自性离垢法界清净身即得神通名无碍光普随现即得辩才名善入离垢渊即得智光名一切佛法清净藏如是等十千法门皆得通达尔时大威光童子承佛威力为诸眷属而说颂言。

  不可思议亿劫中  导世明师难一遇
  此土众生多善利  而今得见第二佛
  佛身普放大光明  色相无边极清净
  如云充满一切土  处处称扬佛功德
  光明所照咸欢喜  众生有苦悉除灭
  各令恭敬起慈心  此是如来自在用
  出不思议变化云  放无量色光明网
  十方国土皆充满  此佛神通之所现
  一一毛孔现光云  普遍虚空发大音
  所有幽冥靡不照  地狱众苦咸令灭
  如来妙音遍十方  一切言音咸具演
  随诸众生宿善力  此是大师神变用
  无量无边大众海  佛于其中皆出现
  普转无尽妙法轮  调伏一切诸众生
  佛神通力无有边  一切刹中皆出现
  善逝如是智无碍  为利众生成正觉
  汝等应生欢喜心  踊跃爱乐极尊重
  我当与汝同诣彼  若见如来众苦灭
  发心回向趣菩提  慈念一切诸众生
  悉住普贤广大愿  当如法王得自在

  【论】十二诸佛子已下有十四行半经明庄严劫中佛及人寿命长短初佛去世第二佛出兴并明威光见第二佛得十种利并为眷属说颂此二十行颂中明威光叹佛慈悲出世难遇劝其眷属同往佛所。

  【经】诸佛子大威光童子说此颂时以佛神力其声无碍一切世界皆悉得闻无量众生发菩提心时大威光王子与其父母并诸眷属及无量百千亿那由他众生前后围绕宝盖如云遍覆虚空共诣波罗蜜善眼庄严王如来所其佛为说法界体性清净庄严修多罗世界海微尘等修多罗而为眷属彼诸大众闻此经已得清净智名入一切净方便得于地名离垢光明得波罗蜜轮名示现一切世间爱乐庄严得增广行轮名普入一切刹土无边光明清净见得趣向行轮名离垢福德云光明幢得随入证轮名一切法海广大光明得转深发趣行名大智庄严得灌顶智慧海名无功用修极妙见得显了大光明名如来功德海相光影遍照得出生愿力清净智名无量愿力信解藏时彼佛为大威光菩萨而说颂言。

  善哉功德智慧海  发心趣向大菩提
  汝当得佛不思议  普为众生作依处
  汝已出生大智海  悉能遍了一切法
  当以难思妙方便  入佛无尽所行境
  已见诸佛功德云  已入无尽智慧地
  诸波罗蜜方便海  大名称者当满足
  已得方便总持门  及以无尽辩才门
  种种行愿皆修习  当成无等大智慧
  汝已出生诸愿海  汝已入于三昧海
  当具种种大神通  不可思议诸佛法
  究竟法界不思议  广大深心已清净
  普见十方一切佛  离垢庄严众刹海
  汝已入我菩提行  昔时本事方便海
  如我修行所净治  如是妙行汝皆悟
  我于无量一一刹  种种供养诸佛海
  如彼修行所得果  如是庄严汝咸见
  广大劫海无有尽  一切刹中修净行
  坚固誓愿不可思  当得如来此神力
  诸佛供养尽无余  国土庄严悉清净
  一切劫中修妙行  汝当成佛大功德

  【论】十三诸佛子已下有十六行经明威光说颂其声遍闻威光与眷属同往佛所得十种利第二佛为威光说颂此二十行颂中明第二如来叹威光入道得益所得之益是八地法门如经云得灌顶智慧海名无功用修极妙见。

  【经】诸佛子波罗蜜善眼庄严王如来入涅槃已喜见善慧王寻亦去世大威光童子受转轮王位彼摩尼华枝轮大林中第三如来出现于世名最胜功德海时大威光转轮圣王见彼如来成佛之相与其眷属及四兵众城邑聚落一切人民并持七宝俱往佛所以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛时彼如来于其林中说菩萨普眼光明行修多罗世界微尘数修多罗而为眷属尔时大威光菩萨闻此法已得三昧名大福德普光明得此三昧故悉能了知一切菩萨一切众生过现未来福非福海时彼佛为大威光菩萨而说颂言。

  善哉福德大威光  汝等今来至我所
  愍念一切众生海  发胜菩提大愿心
  汝为一切苦众生  起大悲心令解脱
  当作群迷所依怙  是名菩萨方便行
  若有菩萨能坚固  修诸胜行无厌怠
  最胜最上无碍解  如是妙智彼当得
  福德光者福幢者  福德处者福海者
  普贤菩萨所有愿  是汝大光能趣入
  汝能以此广大愿  入不思议诸佛海
  诸佛福海无有边  汝以妙解皆能见
  汝于十方国土中  悉见无量无边佛
  彼佛往昔诸行海  如是一切汝咸见
  若有住此方便海  必得入于智地中
  地是随顺诸佛学  决定当成一切智
  汝于一切刹海中  微尘劫海修诸行
  一切如来诸行海  汝皆学已当成佛
  如汝所见十方中  一切刹海极严净
  汝刹严净亦如是  无边愿者所当得
  今此道场众会海  闻汝愿已生欣乐
  皆入普贤广大乘  发心回向趣菩提
  无边国土一一中  悉入修行经劫海
  以诸愿力能圆满  普贤菩萨一切行

  【论】十四诸佛子已下有十二行经明第二佛去世善慧王亦去世大威光受轮王位第三如来于旧道场出兴于世威光见佛闻法得益第三如来说颂叹威光之德此二十二行颂明第三如来叹威光所得之法。

  【经】诸佛子彼摩尼华枝轮大林中复有佛出号名称普闻莲华眼幢是时大威光于此命?生须弥山上寂静宝宫天城中为大天王名离垢福德幢共诸天众俱诣佛所雨宝华云以为供养时彼如来为说广大方便普门遍照修多罗世界海微尘数修多罗而为眷属时天王众闻此经已得三昧名普门欢喜藏以三昧力能入一切法实相海获是益已从道场出还归本处。

  【论】十五诸佛子已下有八行半经明第四如来于旧道场中出现大威光去世生须弥山顶为大天王还来见佛获益而去此一品经来文未足未有结终之处此品但明引古印今毗卢遮那出世之法古今相袭不异又明所信乐道高法胜人寿命长远福德所居依正果胜见佛闻法所获利益胜故。

  大方广佛新华严经合论卷第二十四

  音切

  纵

  (足容切)。

  橹

  (鲁音)。

  崇

  (土弓切)。

  敌

  (徒力切)。

  堑

  (七焰切)。

  夺

  (徒活切)。

  裂

  (列音)。

  萃

  (秦醉切)。

  妓

  (奇绮切)。

  驭

  (鱼据切)。

  乘

  (去声)劣(力月切)。

  怙

  (胡古切)。

  御

  (鱼举切)。

  壕

  (乎刀切)。

  郁

  (于六切)。

  蹙

  (子六切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  佛名号品第七

  【论】第二会六品经明菩萨信心门于此一会之中自有序分正说流通今从第十二卷初尔时已下有四行半经是序分已下至贤首品是正说分贤首品末有三行半经是流通分第七如来名号品从此已下至贤首品是第三长科文中以果成信信自己心是佛分于此一段之中约有六法以成信心佛果以令信者入佛果故一佛名号品令信心者信佛名号遍一切世间名知名性离故二四圣谛品令信心者自信一切世间苦谛即圣谛不别求故三光明觉品令信心者自以自心光明觉照一切世间无尽大千世界总佛境界自亦同等以心随光一一照之心境合一内外见亡初三千大千世界已次还以东方为首光至东方十三千大千世界照百三千大千世界如是十方十重倍倍周回十方圆照身心一性无碍遍周同佛境界一一作意如是观察然后以无作方便定印之入十住初心生如来智慧家为如来智慧法王之真子一如光明所照如经具明不可作佛光明自无其分须当自以心光如佛光开觉其心圆照法界四问明品令信心者所信之法门五净行品令信心者所信菩萨初发心时皆发大愿为首又令信心者便回无始妄念以成智海无生灭性六贤首品令信心者信佛神力通化无边得大自在及信心之福信此六法名为贤首以此六法观行相应名为信心皆以不动智佛等十智如来是自心之果以不动智为体余智为用至下方明文殊师利觉首目首十首菩萨等是修行信心者之身此品已下至贤首品已来六品经是长科一部经中第三以果成信门也为明初会是举佛果劝修信诸佛所得此第二会一会以果成信信自心是佛与果佛不异故至文方明前之已成佛果将用劝修此举佛名号果欢修十方世界无有一名非佛名者名体性自解脱故但随众生所闻不同故此明佛名号遍周即明于一切名无所著故释此品作三门一释品来意二释品名目三随文释义一释品来意者明前之初会但明如来成等正觉之身及智摄生未明如来名号摄生广狭今此第二会普光明殿方明佛果名号摄生故此品须来又为举佛果名令生信解故此品须来前会明身智遍周此会明名身及智俱遍周故初会世主虽问未有其答此品答前所问使令生后信者之心令使信佛名身及智普遍法界应机利物照俗破迷故成普光明殿约德名殿约殿明德故此品须来于此佛名号中约有五缘以成佛号一以法界自体根本智缘以成佛号二约如来示成正觉约自德缘以成佛号三约如来利生方便缘约位进修以成佛号四明如来以一切众生随根所乐缘以成佛号五约法界体用平等缘一切诸法总名佛号一以法界自体根本智以成佛号者如下不动智佛无碍智佛灭闇智佛如是十智佛号是也以此法界根本智上以施十种之名以成十种信力至位方明广意大意令众生达自根本无明本唯如来根本大智令诸众生顿识本故顿作佛故二约如来示成正觉自德成号者即十方诸佛示成正觉共同十号所谓如来应供正遍知是又毗卢遮那是总名是大智光明照耀种种诸法及种种众生故故毗云种种卢遮那云遍照三明如来利生方便约位进修缘以成佛号者即如下举十个根本不动智佛以成十信举十个月佛下名悉同号之为月以成十住明创契法身本智心得清凉为明此位菩萨契理惑亡得法性智清凉故约自得益之法以成佛号十行位中以十个眼佛下名悉同号之为眼为明十行以智知根利生摄益故佛号为眼以善知根性故皆是约自得益立名为佛十回向中以十个妙佛上名悉同号之为妙为明十回向位中菩萨进修渐熟妙智现前故佛号为妙十地同妙已上以明从十信中自信自心分别之智与一切诸佛根本不动智佛本来是一以成信心心外见法不成信心也从此信已下以三昧力契理会源名为十住佛号为月皆是约修行之人所得之法以成佛号安立五位五十个佛名五十个因五十个果为当位具因果故成一百重因果为根本五位中本有五因五果成一百一十重因果法门不异法界体不异十信中所信之法根本不动智佛以为诸位进修且约如是广意至下本位广明是名随位进修以成佛号四明如来以一切众生随根所乐以成佛号者即以对现色身等众生界为佛为天为神为主为人为仙遍众生界令诸众生不作恶者总是不可以自凡情所测也总是佛名号遍周五明法界体用平等一切诸法总名佛号者为一切诸法及以名言自体性离故一切法自体性离即法界性法界性即佛号故是故一切法及名言皆是佛号故为如来称此一切法自性离之法以成佛故欲广引经文证义为此教文弘广言繁翳本作业者难解但依此经上下自相契会作业者易解故如三乘中亦说根本智后得智今欲令三乘人回心指此金色世界不动智佛令使直认是自心能分别智本无所动文殊师利即是自心善简择无相妙慧觉首目首等菩萨即是自心随信解中所见之理智如是三乘之人未回心者定当不信何以故为立三阿僧祇劫后当得佛故为直认自身及心总是凡夫但信佛有不动智等不自信自心是根本不动智佛与佛无异以是义故不成此教法界乘中以根本智为信心此经信心应当如是直信自心分别之性是法界性中根本不动智佛金色世界是自心无染之理文殊师利是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨是随信心中理智现前以信因中契诸佛果法分毫不谬方成信心从此信已以定慧进修经历十住十行十回向十地十一地日月岁劫时分无迁法界如本不动智佛如旧而成一切种智海教化众生因果不迁时劫不改方成信也若立僧祇定实身是凡夫凡圣二途时劫移改心外有佛不成信心如是已上有此五种佛名号不同问曰名之与号何异答曰有二同别何者为二约父母所生幼稚无德且作字呼之为名有德即约德立名其名可尊称之为号名即下人不得呼称其号即下人得呼称之故虽有德无德之异亦总属名收为名言所摄故若约此经佛号总是约法约德立名不同世俗也三随文释义者于此段中义分为二一长科三十二品经意第三禅中说十一地一品未来二科当品经意一长科三十二品者从此如来名号品第二会世主起问二十八问已下直至向后如来出现品是世主所问一终因果所答总有三十二品经是答二十八问故以从普光明智法界佛果报居之殿举佛果名号并举佛果所行教化众生四圣谛法门并举法界根本智体佛号不动智佛以成信修直至彼如来出现品三十二品经是信进修行之一终因果之极也明此普光明智殿佛果至如来出现品此信进修行因果不二故又明此始成正觉果德之上起信心修行至后如来出现品中明法界无时可隔故以明法界体中凡夫妄见见无量劫始起信进修行者依真起行以为进修经历五位行门无时可移故若未起信进修行时常谓已前诸佛先已成佛经无量劫及其以正信力便见十方无量劫已成佛者而自身与彼先成佛者一时成佛无先后故以是义故如来始成正觉时如今凡夫始发菩提心起行进修自行已满毕竟不离如来初成正觉初出现时为无情量依本法界本无时故是故经言信心毕竟二不别者为法界性无三世别故以三世时无别以无时故无别以智无别故无别为不异不动智佛体故妙慧用无别不异文殊善简择妙慧故行无别为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故大悲无别常教化故大愿无别不舍众生故四摄无别四无量心无别故三十七道品无别以此十种无别故云发心毕竟二不别是故发心先心难为明入此十种信解者难故若心外信有他佛得道我是凡夫者即世间人情量是此乃不论信进修行直是生死长流常随见网何大苦哉以此如今第二会及初会明始成正觉如来出现后三十二品又着如来出现品明始终信进修行者与三世佛一时出现明法界总一时故如持宝镜普临众像顿照显现无前后时故明于法界根本佛智境界中顿现众法不可将情量度量作前后解故一依弥勒楼阁中境界初会中始成正觉佛是举果劝修佛出现品中佛是明诸菩萨进修五位因果行终佛与信位中不动智佛相对故问曰何故诸品诸菩萨说唯阿僧祇品随好品是佛自说答曰如菩萨加行如五位烦恼无明以如来位中不思议菩萨众寄成五位菩萨当位自彰次第法门即如十慧十林十幢十藏等菩萨是如佛位之内迷法无明如来自说如此阿僧祇品随好品是佛位之内无明至佛位内方决此二迷是故无明住地佛位方终如胜鬘经说一分教网三乘相似唯不许二乘及净土菩萨断得根本无明为不了无明是根本智故以此一乘教以不动智佛为信心以此所有修行证照众法不同此经故此教明当念初心毕竟心总尽以法界中无三世故三乘定满僧祇又三贤十圣进修路别地上加行地前四资粮等佛果定满僧祇如前已明以此经十住即见道加行资粮一时何以故以法界大智用资其行命行无染以行资粮法界智体使惯习令熟为明从凡创见如来理智性故又此五位中修行位位各有佛果随位惯习处安立名别三乘教中前位向后位但有菩萨果非佛果故后至位广明此法界法门说之经无量劫不延说之一刹那中亦不促唯迷之者妄作长短延促之解即不称应真之心自此如来名号品已去直至如来出现品总有三十二品经是十信十住十行十回向十地十一地进修因果以初即后以后即初不二之位故如大王路其法常尔非故新体也如文殊师利颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力二科当品者于当品中长科为四。

  【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满二行永绝达无相法住于佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世与十佛刹微尘数诸菩萨俱莫不皆是一生补处悉从他方而共来集普善观察诸众生界法界世界涅槃界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。

  【论】一从尔时世尊已下有八行半经明叹德集众分文分为二一叹如来德二叹菩萨大众德从初叹如来德中尔时已下两行经是序分叙前初得菩提处并普光明殿意明二处不异为不移本处道场而身遍坐一切处故为菩提场体是法界体故为普光明殿是法界报居所都故法报二体性相一真本末因果本无异故由斯道理故重叙古人释云由相近故故须重叙者经意不然又云见佛露居龙造普光明殿此义亦不然设有此事是三乘之说又云菩提场在熙连河边与普光明殿相去三里在菩提场东南明菩提场是阿兰若得道之处普光明殿是报居之宅此一部之经前后通法界品五度重有尔时佛在者意明居处是法界如来身及宫殿庄严总是法界性相根本智不二故五度叙意前会已述从妙悟已满下至普见三世于中有两行半经是正叹佛德妙悟已满明十智遍周自在故二行永绝者有为无为二行尽故达无相法取舍尽故住于佛住者过现未来三世诸佛共住法界大智大悲故又如来及十方三世诸佛住五种遍周一示成正觉遍周如初会菩提场是也二依报正报庄严及名号遍周即第二会普光明殿是也三定体遍周即十定品是也四普贤行教遍周即离世间品是也五法界圆满无碍不思议智用遍周即法界品是也以此五种诸佛遍周故名住佛所住也是故以此义故于此一部之经安立五度尔时佛在摩竭国唯法界品少异明重重遍周不离一处一菩提体一法界一根本智一时无前后故经文恐失其意五度重叙令后学者不迷其事故明此五遍周总明一际无前后于一刹那际无二念说四十九年中所转法轮兜率天犹未下母胎犹未出已入涅槃不离佛平等者理事无二故到无障处不可转法者明佛常处生死不为业迁故又能转不迁之法也所行无碍者明佛于生死中皆能同事真俗不碍故立不思议者叹佛道满行终总无功用任运利生以智自在非思想意识可度量故普见三世者智眼圆满故非三世中见三世众生事也从与十佛刹微尘数诸菩萨俱已下至过现未来于中可有四行经叹菩萨德与十佛刹尘数诸菩萨俱者明徒众圆满遍法界海故俱者同时而至无去来故莫不皆是一生补处者皆十地菩萨故为十地经等觉位中普贤位熟道满功终方登佛果故名一生也如缨珞本业经说又从初发心住亦名一生菩萨以初见性现根本智不见有生前后际故名为一生缨珞经云三贤菩萨法流水中任运至佛悉从他方而共来集者言他方共来集简非旧众皆是不来而到不去而遍又明前会举果劝修信他佛果今此第二会明以他佛果解行成其自心信证之道名从他方而共来集为从前信佛果中来皆一生补处者明于初会信解生至于此会信满入位便成佛故如龙女善财等由是义故为他方来皆是一生之众此乃即是表入法之言从他方来也迷名他方悟名曰来普善观察诸众生界法界世界涅槃界已下此三行经叹所来众善观此三种世界无二性故亦知众生随烦恼业亦知菩萨随位烦恼行业等事故余如经说。

  【经】时诸菩萨作是思惟若世尊见愍我等愿随所乐开示佛刹佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛所说法佛刹体性佛威德佛刹成就佛大菩提如十方一切世界诸佛世尊为成就一切菩萨故令如来种性不断故救护一切众生故令诸众生永离一切烦恼故了知一切诸行故演说一切诸法故净除一切杂染故永断一切疑网故拔除一切希望故灭坏一切爱着处故说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶及说如来地如来境界如来神力如来所行如来力如来无畏如来三昧如来神通如来自在如来无碍如来眼如来耳如来鼻如来舌如来身如来意如来辩才如来智慧如来最胜愿佛世尊亦为我说。

  【论】第二大众请法分时诸菩萨作是思惟已下十四行半经于中有三十二问义分为二一初有四问问四种佛刹二成就大菩提心引十方诸佛劝说已下有二十八问通问菩萨住地佛眼耳等如是等三十二问直至如来出现品是答如经具明问曰初会中世主所问与此义多相似但广略不同何故此第二会还复再问如上之问答曰前会是世主问举佛果劝修信佛所得此会是自信自身自心是佛及入位修行故须再问前位是普贤入定举果此会即明文殊生起入信之初即明凡夫始信为彰信心粗故不入定说十住已去始明当位菩萨入定始说以是义故前问虽义理少同应缘差别故异前会信他佛得此会自入信修行也古人说前会是请此会是问其义不然前后总是其请当请是问故但为劝修与自入法事少殊如前会举如来修行道满及过去诸佛已成道者行满之果此第二会举十方诸佛根本之智凡圣共有之果即一切处金色世界一切处不动智佛十智佛等是也明一切诸佛众生共有此不动智金色是理法性身也为信心生灭故言色也以十色世界表之即是此会所问四种佛刹中一佛住佛刹即一切诸佛及以一切众生共所住故为一切凡圣根本之智举令一切众生信自心是佛所住智故一切诸佛从此信生一切凡夫亦从此起二庄严佛法性佛刹者即如十住十行十回向十地十一地随位各有十个佛号是也因此自心根本智起信进修行随位随行诸波罗蜜庄严以庄严法身智身令成熟故以法身智身用严万行令行无著故名庄严佛法性佛刹三清净佛所说法佛刹者如来示成正觉转法轮是四体性佛威德佛刹者神通应现随根出世者是明后二佛刹从前二佛刹起信修行成熟故得以此义故应知十方诸佛共此一道而得出生故应如是知应如是信解即得信解成就一如诸佛所信故得是信者如贤首品说胜以手擎三千大千世界住于空中经过一劫明其难信故亦胜供养十方世界尘数诸佛经由一劫功德不如如是信心如已下二十八问经自具答义隐难明者释之义显者如文可知此三十二问中有问十通十顶经中但有十通十忍不见顶名剩其十忍少其十顶愿佛世尊亦为我诸菩萨说此两句结请自此已下如来以神力举法显答。

  【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念各随其类为现神通现神通已东方过十佛刹微尘数世界有世界名金色佛号不动智彼世界中有菩萨名文殊师利与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东方化作莲华藏师子之座结跏趺坐南方过十佛刹微尘数世界有世界名妙色佛号无碍智彼有菩萨名曰觉首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西方过十佛刹微尘数世界有世界名莲华色佛号灭闇智彼有菩萨名曰财首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西方化作莲华藏师子之座结跏趺坐北方过十佛刹微尘数世界有世界名薝卜华色佛号威仪智彼有菩萨名宝首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐东北方过十佛刹微尘数世界有世界名优钵罗华色佛号明相智彼有菩萨名功德首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于东北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐东南方过十佛刹微尘数世界有世界名金色佛号究竟智彼有菩萨名目首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诸佛所到已作礼即于东南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西南方过十佛刹微尘数世界有世界名宝色佛号最胜智彼有菩萨名精进首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西南方化作莲华藏师子之座结跏趺坐西北方过十佛刹微尘数世界有世界名金刚色佛号自在智彼有菩萨名法首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于西北方化作莲华藏师子之座结跏趺坐下方过十佛刹微尘数世界有世界名颇梨色佛号梵智彼有菩萨名智首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于下方化作莲华藏师子之座结跏趺坐上方过十佛刹微尘数世界有世界名平等色佛号观察智彼有菩萨名贤首与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所到已作礼即于上方化作莲华藏师子之座结跏趺坐。

  【论】第三尔时世尊知诸菩萨心之所念已下四十一行经明如来神通现法分于此分中义分为二一明随类现法二明约初信心第一随类现法中有二一随五位之中菩萨之类各现十种佛位十住十行十回向十地十一地中各有随位佛果名号是二随一切国刹一切众生之类各现名号不同如下文殊师利所说佛号者是第二约信心者即此当品及通一部总为信心于此信心总信五位中因果心无滞碍方可以行修行如有教说譬如有人过五百由旬险道先知通塞然后行往喻如十信菩萨于信心之中先知五位进修通塞预以愿行防之以信自心分别之性本是一切诸佛不动智体用防邪见外取他境故以随位妄识散动障真智故以禅波罗蜜防之以随位第八住第八行第八回向第八地智增滞寂障真无作大悲故以一百四十大愿防之以乐生死障真智故以四念处观等三十七助菩提分法防之及十四谛观及十十二缘生观防之以十波罗蜜利益众生恐不弘广故以四摄四无量法防之以求自乐果教化众生不周广故起十回向加以大愿大慈大悲不舍一切恶道地狱人天遍生其处以防自乐违菩提心有所得故以是义故十信之心总通五位悉皆成信若自信彻趣求无法不达若也疑心不除岂成信也如此品举佛果门至贤首品举佛神通及佛所行行业使初信心者信彻故始名信心今此一部之经顿举五位因果诸佛果门总成信也从总信已入位修行方始不迷理智如人造食五味一时顿熟方始食之从初食时五味同食乃至食竟其味不离五也明五位因果十信总明时亦不移本末为信三世一际故毕竟佛果不离初信之法如依样画像等喻可知于此神通示法门中总有四十一行经长科为十一段第一尔时世尊知诸菩萨已下一行半经明如来知众所念以神通现法第二东方过十佛刹尘已下三十九行半经总明十方菩萨来集十方自有分剂不烦更科于此十方菩萨来众之中义分为十一举佛刹方面二举佛刹远近三举世界名色四举佛名号五举上首菩萨之名六明大众之数七明大众来已致敬八明随方化座九明座之名目十明大众升座而坐一举佛方面者在东方东方者为震卦为春生为初明为长男为头为首为青龙为吉庆为震动明法事作业动用之初故道俗通以用之故先举东方为首故方者法也但取方法之义动用之始非如世所见执东西南北可得之方一切处东方一切处南方但取其法故余准准二举佛刹远近者过东方十佛刹微尘数世界之外此有四义一明十为圆数为明远近无尽二明令信心者知佛境广大令自心弘博三明佛境遍周如镜中像互参无碍四明未起信心者以十佛刹尘况喻处迷十无明未达自障佛境界而不现前故举尘表迷故如涅槃经云释迦净土过西方三十二恒河沙世界之外总是表法之数如会释已述此云十佛刹微尘世界之外来者明隔十无明十无明中一一无明有无量正使业习主伴相熏烦恼过于世界尘数莫知涯际能障智境故言十佛刹微尘数世界外也来者明从迷入信故号为来言彼世界中有佛号不动智者为明不动智佛是十方凡圣共有根本之智明于此智能起信心故号之为来此不动智佛一切众生常自有之若取相随迷即尘障无尽若一念觉迷达相即净若虚空但为随迷称外悟处言来而实佛刹本无远近内外等障亦无去来无边佛刹不出毛孔微尘之表令致远近意令初信心者心广大故言其从彼世界中来又明从迷入悟故言为来也有佛号不动智者明是信者自根本智故由有此智故一切众生而能发菩提心故以根本智体能了迷性超信解故超彼迷境称之曰来如起信论云不思议业相者以依智净能作一切胜妙境界所谓无量功德之相常无断绝随众生根自然相应种种而见得利益故又云依本觉上而起不觉故又云依于智故生其苦乐如起信论广明意明一切众生迷根本智而有世间苦乐法故为智无性故随缘不觉苦乐业生为智无性故为苦所缠方能自觉根本无性众缘无性万法自寂若不觉苦时以无性故总不自知有性无性如人因地而倒因地而起一切众生因自心根本智而倒因自心根本智而起以是义故如来于此一乘之经顿彰本法为金色世界明法身白净无染顿彰本智号不动智佛顿彰文殊师利是自心妙择之慧余九个世界九个智佛九个菩萨是随自心信解修行位上进修增胜法身智身随行异名故从斯自心本不动智佛自觉之上见道入位起十住十行十回向十地十一地加行进修法身智身大愿大慈大悲四摄四无量十波罗蜜三十七助道分法从初发心根本法身本不动智体上用资万行悲愿参融互为资熟法身资行使令无染行资法身使令纯熟五位中各各立十个佛果十个菩萨明随位进修中约自行所得处佛果菩萨行果立名故非他佛号非他菩萨而立其名随智佛果随其行果五位之上因果各有五十共为一百通本五位有五个因果共为一百一十城之法门故此答前菩萨问四种佛刹中佛住佛刹庄严法性清净佛刹从此二佛刹上得示成正觉佛刹神通自在佛威德佛刹是故前会世主所问是他毗卢遮那佛得自在之因果此第二会菩萨所问是自修行者佛刹菩萨行之因果从是已后直至如来出现品是五位胜进菩萨加行自力一终之位明此品是信心进趣之因果至出现品是修行位极之因果已上于自心根本佛智上而生信进修行故此不动智是一切诸佛一切众生之地以此智故而作众生以此智故而成正觉以此智故随迷作众生时于六道中随天上人间及恶道中皆有随众生依正之果报也随业粗细不同以此智故随觉悟时成就三乘及法界圆满一乘佛果依正妙报若无此智元是虚空亦非众生亦非诸佛故问曰一切众生本有不动智何故不自应真常净何故随染答曰一切众生以此智故而生三界者为智无性不能自知是智非智善恶苦乐等法为智体无性但随缘现如空谷响应物成音无性之智但应缘分别以分别故痴爱随起因痴爱故即我所病生有我所故自他执业便起因执取故号曰末那以末那执取故名之为识因识种子生死相续以生死故众苦无量以苦无量方求不苦之道迷不知苦者不能发心知苦求真者还是本智会苦缘故方能知苦不会苦缘不能知苦知苦缘故方能发心求无上道有种性菩萨以宿世先已知苦发心信解种强者虽受人天乐果亦能发心求无上道是故因智随迷因智随悟是故如人因地而倒因地而起正随迷时名之为识正随悟时名之为智在缠名识在觉名智识之与智本无自名但随迷悟而立其名故不可计常计断名也此智之与识但随迷悟立名若觅始终如空中求迹如影中求人如身中求我依住所在终不可得故新长短处所之相也如此无明及智无有始终若得菩提时无明不灭何以故为本无故更无有灭若随无明时不动智亦不灭为本无故亦更无有灭但为随色声香所取缘名为无明但为知苦发心缘名之为智但随缘名之为有故体无本末也如空谷响思之可见。

  大方广佛新华严经合论卷第二十五

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  (池志切)。

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  (实正切)。

  险

  (虚检切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  佛名号品第七之余

  【论】三举世界名色者世界名金色为明金体白净无染举之况喻法身无性体无垢染故如世间西方金为白色也体白色黄明应真菩萨内契白法外现黄相黄色者是应真之气许父云五色之中黄色为最人面如黄瓜色内有贤行经云应真菩萨皆真金色又明金色世界者明信心之位虽信自身心是法身智身白净本来无染为信是生灭有漏心故是色心也举东方为首者明东方是初明为万物发生震动之首故取之表法况喻十信之初首也在方无方但举其法以况其理表其体用故如牛王龙王等况佛德也问曰以东方表法况喻十信初首者如金位在西方何故东方为金色世界以表法身为金色显根本智为不动智答曰此问甚彰道理如经所说以信心为胎至十住之位名初生佛家今以东方为金色世界者明金正月胞二月胎三月成形四月生于巳五月养于午六月冠带于未七月相八月王明十信如胎故以东方金胎表之以次南西北方四维上下表十信心进修增胜故以托事况之令易解故如此品文殊师利云世尊昔为菩萨时以种种谈论方便及地位等而得成就亦令众生如是知见而为说法后诸学者以智观察皆是说此方隅以表法故当知籍网求鱼鱼非网也若无网者亦不可得鱼故以义思之至理方成信也又经云一切处金色世界一切处不动智佛一切处文殊师利者明法遍一切法一切众生身心故总不动智佛总文殊师利故应如是知如是信解也明金色世界是信心者所信之理以为世界之名亦是因此信故还当报得所生无染所居无著即如西方莲华色世界是其义如金色世界此是举十信初因如南方妙色世界西方莲华色世界等是十信进修之胜用故此中有十因十果故十果者十智佛是十因者文殊师利觉首等十菩萨是修行之因因中得益即因中之果即不动智等十个智佛是十个世界是所修之法门四举佛名号者佛号不动智佛者此明一切诸佛一切众生根本智体今先举之以成初信此明答前佛住佛刹余九个智佛总是从此根本不动智上进修之名非是他有十方诸佛皆同此名号之迹而起信进修行经历五位得示成正觉佛刹及佛威德佛刹威德佛刹者如来神通是也余意如前已述五举上首菩萨之名者名文殊师利即是十方诸佛无性之中择法妙慧一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉故号文殊为十方一切诸佛之师亦云佛母明一切诸佛从此妙慧生故若无此慧设修解脱但得二乘及生净土菩萨非是乘如来乘而成正觉是故乘此不动智体文殊妙慧法身妙理大智从信心上而经历五位不离不动智佛文殊妙慧而成正觉故号为乘如来乘不思议乘最胜乘无上乘而成正觉故亦号文殊师利为小男为童子明一切诸佛从此妙慧善知正法而初生佛家故故号为童子菩萨如来去世文殊师利犹在世间后当化缘已毕于香山顶上示入涅槃此是三乘教说此经云一切处文殊师利即明一切处众生等共有之今于此经信心之首举其名号明信心者信自心妙择之慧一同于此不移古迹此是一切诸佛及以众生根本妙慧凡圣等有更无异性如大王路法则常然今所是诸经但有文殊为问答之首者皆明法身妙慧之门以普贤为问答之首者皆明妙智之万行体用如是二士是一切诸佛理智妙用万行之门依其法门立其名号现身成佛以利众生故一切众生发心之者皆悉同修皆悉自有自利利他之行以为常范今于教中推在东北方清凉山文殊师利并一万菩萨于中住者有三义一令此界一切众生忻心有趣善根不绝二明菩萨常住世间三明随方显法示法易解故前二门可知第三随方显法者明东北方者取此阎浮一境东北方此清凉山是也经推在震旦国亦曰支提那国此云思惟以其国人多所思虑多所计度故以立其名即是今汉国也表法明东北是艮卦艮为小男为童蒙丑寅之间是初明故像文殊师利菩萨常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙令妙慧明生故又如登山之顶至相尽处故明如初入正信者创信诸法空故能信法空妙慧生故以丑如初信以寅如初证见道故卯辰巳为进修午为中道未申酉戌亥以为同事利生子为师位以坎卦为君为师处愚立范制法利生故是故为北方为君为师尊者所居以明德而治故六明大众之数者有十佛刹微尘数为明身行遍故一佛刹尘尚自周遍何况十佛刹尘明身行无尽重重之遍故七明大众来已致敬者明师弟法则敬顺之仪八明随方化座还在东方九明座之名目者名莲华藏师子之座于此分中义分为三一莲华是无染义此依法依行之报得也以法身之行性无染世间故能开敷理智之果转明净故明因果相资令纯熟故明开敷菡萏庄严事法有可观故以此法行之华感招此报莲华为座二藏者含藏义为明以法身理智处世随行利生普含众法饶益一切招多功德名之为藏三名师子者依主得名也为以法性大智无生灭身处世间利人生死无畏又以正智光明辩才无畏乃至无五怖畏等如师子也十明大众升座而坐其座以法界为座体明以从凡契法界体故以为信进修行方成信故此是一切十方诸佛果座也明初信心顿信佛果以为自行所行法故方成信也于此段中复分为二一明座广狭二明菩萨云何安座一明座广狭者如法界品云其师子座包含法界等如文具明大意以心性无依无定乱体以为座体故二明菩萨如何安坐者云结跏趺坐以会世间众缘为一法界名之为结以一法而称多缘名之为跏又结跏趺坐者是安静不动威仪之相故此位主檀波罗蜜中十波罗蜜第二南方已下可四行经于此段中义分为十一举佛刹方面二举佛刹远近三举世界名色四举佛名号五举上首菩萨之名六明大众之数七明大众来已致敬八明随方化座九明座之名目十明大众升座而坐一举佛刹方面者如经云南方表法中南为正为曰为明为虚无为离中虚故即明为像十信进修了诸法虚无渐增明也是故文殊觉母启蒙令信即逐根于觉城之东善财入道进修即南巡诸友表其南方为正为日为明为虚无之理是故礼佛皆云南无明南方虚无也但虚无之理是南方之义是一切处南方但创首生信即是一切处东方义也是故四谛东西配苦集南北配灭道然法无方所化蒙生解起信不尔即法性难明如此品下文云世尊为菩萨时以种种谈论种种语言乃至种种信解等而得成熟亦令众生如是知见而为说法具如经说又南无者为明正顺为正顺虚无之理故号南无某甲佛者即是了虚无之智人故称南无某甲佛二举佛刹远近者云十佛刹微尘数义如前释迷云外入法云来也三举世界名色者名妙色为第二信心渐增妙故胜前信心故为达法虚无即法自妙故四佛号无碍智者明以不动智体进修信心增明智即无碍总明自心信位之佛也非他佛故佛心众生心自心总为一心一性一法界一智慧始成信故五举上首菩萨名者名为觉首为明以文殊妙慧善简正邪能自觉故亦于自所觉法能觉他故此位菩萨所觉何法于此位中其觉有三一觉自身心本是法界白净无染如前金色世界是二觉自身心分别之性本无能所本来是不动智佛三觉自心善简择正邪妙慧是文殊师利于信心之初觉此三法名为觉首即明是信心之中善觉之行名为觉首菩萨总须自认是自所行之法门方成信故信他而有自无其分不名信故六明大众之数者有十佛刹微尘义如初释七明大众来已致敬可知八明随方化座如前可知九明座之名目名莲华藏师子之座为明入信成就得于生死之中能无畏故依主得名故余义如前十明大众升座而坐者义如前释此位主戒波罗蜜为主余九为伴第三西方过十佛刹微尘数已下可四行经于中十法如前一举佛刹方面者是西方二举佛刹远近义如初释三举世界名色者名莲华色为明十信位中进修渐胜心如莲华无染故言莲华色者莲华有四色明信心于此四色无所染故又明信心菩萨以色心观空无性道理对治不染故名莲华色也四举佛名号者佛号灭暗智为明西方为金为白虎为杀害为昏暗为不祥为苦谛故佛号灭暗智明信位进修智增胜故能破自他暗故五举菩萨上首名者名曰财首为明信位增胜有法财利物故即第三信中自行利众生之名也佛号即是自觉之智菩萨即是自智之行总明觉行俱进余门如初已释可知此主忍波罗蜜中十波罗蜜第四北方过十佛刹微尘数世界已下可四行经十门如上一举佛刹方面者是北方二举佛刹远近其义如前三举世界名色者名薝卜华色此华黄色也为明第四信心增胜开敷感果得中和之色也黄色是五色中最上之色黄者中宫之色为福庆之气明内心白净外现黄相经云应真菩萨皆真金色明此信心适悦恬和白净无染福应和气开敷道果名为世界故世界为薝卜华色四举佛名号者佛号威仪智为明北方坎为师为君像君有德处黑位而接凡故为师也佛号威仪智者明第四信心增胜以为轨范接引凡愚明威仪智以智庠序为师之貌故五举上首菩萨名者名为宝首明为师范以法宝利生故故为名也余义如前此位主精进门中十波罗蜜第五东北方已下可四行经于中分为十法如前一举其方面者云东北方为艮卦为小男为童蒙为创明为清朝二举佛刹远近义如初释三举世界名色者名优钵罗华色此是青莲华像此第五信心清洁色香无染开敷感果故如艮位处清朝也四举佛名号者佛号明相智像此第五信心增胜如艮位处清朝明相现故以所自信上而标佛号非他佛也五举上首菩萨名者名为功德首前位明宝首即法宝利生此位即自利利生之功德也余义如前此位主禅门中十波罗蜜以艮为止故第六东南方已下可四行经于中十义如前一举佛方面者是东南方也是巽卦巽为风为教在事为方在人为说像君子说教利人易有明着君子设教启蒙顺之如草上加风是顺义也如观卦是易曰风行地上可以观像君子有德设政教众人信顺如草上加风无不顺故巽为众为信顺故又四大之中风力为最天地赖之而持人赖之而生日月赖之运行又明风能简秽择净义故故为教也为教能简非择是教愚蒙故是故巽卦位在东南爻辰持丑丑为艮位艮为小男为童蒙为明巽为风教化童蒙令发明故如来之法辰巳之间为斋戒故辰巳之间上值角宿角为天门主为僧尼道士是众善之门明智慧言说是众善门故故此义无量难为具说且约略而言之也后有智者以法审之详之思之义唯深细故二举佛刹远近义如前说三举世界名色者世界名金色为明最初第一信心明始信如胎故以东方金胎之位表初信解今以进修至第六信位明信心转转增胜故故以金生于己以像之信心更增明白净生故此东南方金色世界像四月金生于己表信心增明白净转胜善简择众法能说教故风化行故以此表智慧门也四举佛名号者佛号究竟智明信心增进善能以教简择正邪至究竟智又以巽为风在事成方方犹法也在圣善简择成白净之理在言成说在化成教在凡成愚在智成慧成离之德为赤为文章成兑之德为金初生为白净兑为金为口为口能说白净究竟之理故故佛号为究竟智佛五举上首菩萨名者名为目首明以第六信心增胜善简正邪其道明着正见不惑名为目首像其巽卦位在东南爻辰在丑其位是风上值箕宿明箕为风简择义也又箕为寅位主初明也明此第六信心主般若波罗蜜以决定智慧善简正邪令自他胜慧明生故故名目首目者善见简择分明义也余义如上此东南方明吉凶定正邪之际至午万事毕午为常明法门善财童子南行询友为法虚无无作常明之道是不为之妙用也是故君臣师弟父子之仪臣南君北正治正明无为无作常然之道为南方离离中虚为虚无为日为明在身为眼目为心也是故周易云离法心故然法无住处法无所得法非眼耳鼻舌身心亦不离也今如来以方隅而显法令启蒙者易解故若不如是彰表令生信者启蒙何托有言之法皆是托事以显像故唯得意者法像俱真也言嘿皆契此位主慧波罗蜜为主余九为伴第七西南方已下可四行经于中十法如前一举佛方面者在西南方申未两间为坤位坤为土为信顺为安静为负载万有为生养为圆满也二举佛刹远近义如前释三举世界名色者名宝色为明此第七信心是方便波罗蜜成就慈悲门故托此坤位为其母也明常以慈悲心育生如母故以法宝利人世界名宝明法宝利生是自世界为明以法宝利生之业以成自世界来生感果生在中故表业表法总如宝故四举佛名号者佛号最胜智明此信位慈心增胜处众治人令信顺故佛号最胜智又大悲圆满如土像故荷负众生资养万物如大地故名为最胜智五举上首菩萨名者名为精进首为明大悲增胜如母处众利生心无疲倦名精进首也余如前此位主方便门余九为伴第八西北方已下可四行经于中十义如前一举佛方面者在西北方是乾卦干为金为坚刚为父二举佛刹远近义如前释三举世界名色者名金刚色明此信位是第八愿波罗蜜大坚固力故号金刚色故寄托此乾位为金为坚刚也又以智增胜故四举佛名号者佛号自在智明此第八信心信同八住地智增自在故像其乾为天为父明智自在义故五举上首菩萨名者名法首明此信位智增胜故以法利生故名法首余义如前此位主愿波罗蜜第九下方已下可四行经于中十义如前一举佛方面者在下方下方最下是风轮际其风甚坚密假设有大力士以金刚轮向下击之然金刚碎如微尘而风轮无损以坚密故能持世界明此信位是第九力波罗蜜信当九住九地法力成就教化众生荷负一切而心坚固如风无损二举佛刹远近其义如前三举世界名色者名颇黎色此宝有青黄赤白然举此下方色者是白如似水精明风能简秽是白净义故又取法身妙智为最上故四举佛名号者佛号梵智明智风是净义梵者此云净也明此位进修增胜以白净大智用利自他故五举上首菩萨名者名智首明第九力波罗蜜九住九地信心善慧成就以智利生故名为首又下方者是禅定义安静义谦下义是根本智上方者观照义如日月处空而照物故余义如前此位主力波罗蜜是法师位第十上方已下可四行经于中十义如前一举佛方面者在上方明有日月众星处虚空而照万有像其智也处法空而照诸根以此表智波罗蜜二举刹远近者义如前释三举世界名色者名平等色为上方空界表法空无相平等也为信心者法空之心现前有念法空之情故名之为色四举佛名号者佛号观察智为明上方虚空有日月星辰下照万有明信心者智照自他身心皆无有体性如虚空故如光影像无体质故是故名为观察智佛五举菩萨上首名号者名为贤首为明信此十种世界及佛名号菩萨名号总是自心之智所见妙理号之为世界法空之智号之为佛故智所行行号为菩萨总是随见随行进修立名有此十法故得是十法名为贤首如上所有世界远近云十佛刹尘者即明佛刹重重相入如光影像迷之即心障无边故举刹尘为远悟之即无尽佛刹在自身毛孔中如影重重以迷处便言远在他土以悟之人法处名之从他方远刹而来总明迷悟上作远近之名非佛刹法界中有远近之事菩萨来众其数亦云十佛刹尘即言信心能信普贤行智随根欲菩萨行无尽重重遍诸刹土教化众生以成其数既信之已决定身能如是行之故以是义故十方菩萨各举十佛刹微尘者是斯义也明一一菩萨行无尽重重满诸刹土教化众生故应如是知如是信解此已上答前庄严佛法性佛刹佛住佛刹等。

  【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众会而作是言此诸菩萨甚为希有诸佛子佛国土不可思议佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛说法佛出现佛刹成就佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议何以故诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法界虚空界诸佛子如来于此娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察令诸众生各别知见诸佛子如来于此四天下中或名一切义成或名圆满月或名师子吼或名释迦牟尼或名第七仙或见毗卢遮那或名瞿昙氏或名大沙门或名最胜或名导师如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东次有世界名为善护如来于彼或名金刚或名自在或名有智慧或名难胜或名云王或名无诤或名能为主或名心欢喜或名无与等或名断言论如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来于彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西次有世界名为亲慧如来于彼或名水天或名喜见或名最胜王或名调伏天或名真实慧或名到究竟或名欢喜或名法慧或名所作已办或名善住如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下北次有世界名有师子如来于彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最胜田或名一切智或名善意或名清净或名瑿罗䟦那或名最上施或名苦行得如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东北方次有世界名妙观察如来于彼或名调伏魔或名成就或名息灭或名贤天或名离贪或名胜慧或名心平等或名无能胜或名智慧音或名难出现如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东南方次有世界名为喜乐如来于彼或名极威严或名光?聚或名遍知或名秘密或名解脱或名性安住或名如法行或名净眼王或名大勇健或名精进力如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西南方次有世界名甚坚牢如来于彼或名安住或名智王或名圆满或名不动或名妙眼或名顶王或名自在音或名一切施或名持众仙或名胜须弥如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西北方次有世界名为妙地如来于彼或名普遍或名光?或名摩尼髻或名可忆念或名无上义或名常喜乐或名性清净或名圆满光或名修臂或名住本如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下次下方有世界名为?慧如来于彼或名集善根或名师子相或名猛利慧或名金色?或名一切知识或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真实天或名普遍胜如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如来于彼或名有智慧或名清净面或名觉慧或名上首或名行庄严或名发欢喜或名意成满或名如盛火或名持戒或名一道如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界有百亿四天下如来于中有百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东次有世界名为密训如来于彼或名平等或名殊胜或名安慰或名开晓意或名闻慧或名真实语或名得自在或名最胜身或名大勇猛或名无等智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界南次有世界名曰丰溢如来于彼或名本性或名勤意或名无上尊或名大智炬或名无所依或名光明藏或名智慧藏或名福德藏或名天中天或名大自在如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西次有世界名为离垢如来于彼或名意成或名知道或名安住本或名能解缚或名通达义或名乐分别或名最胜见或名调伏行或名众苦行或名具足力如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界北次有世界名曰丰乐如来于彼或名檐卜华色或名日藏或名善住或名现神通或名性超迈或名慧日或名无碍或名如月现或名迅疾风或名清净身如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东北方次有世界名为摄取如来于彼或名永离苦或名普解脱或名大伏藏或名解脱智或名过去藏或名宝光明或名离世间或名无碍地或名净信藏或名心不动如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东南方次有世界名为饶益如来于彼或名现光明或名尽智或名美音或名胜根或名庄严盖或名精进根或名到分别彼岸或名胜定或名简言辞或名智慧海如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西南方次有世界名为鲜少如来于彼或名牟尼主或名具众宝或名世解脱或名遍知根或名胜言辞或名明了见或名根自在或名大仙师或名开导业或名金刚师子如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西北方次有世界名为欢喜如来于彼或名妙华聚或名栴檀盖或名莲华藏或名超越诸法或名法宝或名复出生或名净妙盖或名广大眼或名有善法或名专念法或名网藏如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次下方有世界名为关?如来于彼或名发起?或名调伏毒或名帝释弓或名无常所或名觉悟本或名断增长或名大速疾或名常乐施或名分别道或名摧伏幢如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如来于彼或名勇猛幢或名无量宝或名乐大施或名天光或名吉兴或名超境界或名一切主或名不退轮或名离众恶或名一切智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子如娑婆世界如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中如来名号种种不同南西北方四维上下亦复如是如世尊昔为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟亦令众生如是知见而为说法。

  【论】第四尔时文殊师利已下至品末已来明举法演说分于此分中义分为七一文殊师利已下两行经明文殊观众二诸佛子已下可三行经明叹四种佛刹不可思议三何以故已下可两行半经明诸佛随根设法调伏四诸佛子已下可三行半经举佛身业名色相寿命修短等随根之法化众生故五诸佛子已下举佛名号先举此处四天下次及三千及周法界名号不同初举十千次渐增广乃至无量十千者是初首数之一终为明佛号普遍诸名字故令诸众生了知一切名字平等清净无分别好恶故已下直至品末六诸佛子已下可四行经是都结此土他方例然七如是世尊已下三行半经举世尊往因所行今为众说此已上答前二十八问中四种佛刹出现及名号遍周已下四圣谛品即明如来说法遍周十方世界所说法门不离四谛义故又此如来名号品非但论名号遍周但是如来身口意业总皆遍周文殊师利菩萨略而都举如前文中云诸佛子如来于娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相等如经广明即明此品总答如来身语意业一切遍周从此品文殊师利举佛果海身语等一切遍周令大众自信己身同佛三业入如来性海等如来智发迹进修经过十住十行十回向十地十一地直至如来出现品是其一终因果此名号品是始初入信名号遍周即一切名总是自佛之果出现品是己身自修行行满之果故是如来放眉间光灌文殊顶使令问佛出现果法放口中光灌普贤口使令说佛果德始明自行因果彻故明文殊普贤理智妙行此齐体也离世间品法界品虽在其后为文字相排似有前后总是前后相通彻法故总是一圆满法故如法界品是此一部经之大体为一切凡圣之本源也前初会信佛果即以如来并普贤为首即明已成佛果及已行之果生信今以入自己入信修行门即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果即明以妙慧法门及名言而修学故问曰何故如来不自说其教何用放光令菩萨说答曰如来意令当位菩萨说当位法门令修学者知分剂易解故文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因成妙慧之本母普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因以此二人成就菩提无作智果大悲之海令二人自相对问说如来出现品明是修行者因果始终圆满前后因果性果智果行果相彻一体故明从此品至出现品文殊普贤二行因果信心者修行位满体用彻故令后学者易解故如有两品经如来自说前已述讫明是佛果二愚至佛方明。

  大方广佛新华严经合论卷第二十六

  音切

  瞿

  (其俱切)。

  昙

  (潭音)。

  导

  (盗音)。

  瑿

  (于奚切)。

  臂

  (必未切)。

  训

  (许运切)。

  丰

  (风音)。

  关

  (古还切)。

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  (药音)。

  䟦

  (蒲钵切)。

  鲜

  (先音)。

  震

  (之刃切)。

  藉

  (慈夜切)。

  范

  (犯音)。

  标

  (补遥切)。

  爻

  (胡交切)。

  箕

  (基音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  四圣谛品第八

  【论】于此一品之中义分为三一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者谛者实义也明如来说四种实义令诸众生起信解故问曰何故不说多但云四答曰此四种谛义总摄多故为明一切世间不离苦集一切出世间不离灭道灭尽诸苦名为灭谛灭尽涅槃名为道谛三乘涅槃皆有可得此大涅槃无余可得名为道谛以二乘趣寂菩萨多生净土又推净土在余他方又云菩萨留惑润生故若不故留烦恼还应必有涅槃可证或有他方净土可生是故三乘涅槃皆有可得又阎浮提成正觉佛木树草座是化佛上方摩醯首罗天红莲华上佛是实报皆有忻厌故是故三乘四谛厌苦集忻灭道名四谛法轮此一乘经言四圣谛者是其实义何以故达苦性真无忻厌故无有他方别佛刹别净土故无有染净涅槃生死有忻厌所修道故所修道者住如法住修如法道不厌不着不欣不取一如法界无去来性无住处性身尘毛孔心之及境皆称法性如是信解如是修道以是义故一乘四圣谛三乘四谛各各差别各有信解如来依根方便设教皆非凡夫能立如今修道者但随自信解力便处即作不可例然如法华经为声闻人说四谛法为缘觉人说十二因缘为诸菩萨说六波罗蜜亦是如来随时之说如此经十地品五地菩萨作十种谛观以四圣谛为体六地菩萨作十种十二缘生观此是如来随位进修之法大要总言此四圣谛十二缘生法门但一切诸圣一切凡夫起信乐佛法心道未满者皆从初心观自他苦故发菩提心乐求道法但依大小胜劣不同四谛十二缘各别但一切世间法四谛义无不该通此是如来语业说法遍周故如缨珞经立九乘法门者意明三乘参用四谛十二缘各自得道差别其九乘者一声闻声闻乘二声闻缘觉乘三声闻菩萨乘如是三乘同观四谛十二缘法各自得道不同如是三乘中各有三通为九通此法界不思议乘于解脱道中总有十乘皆得究竟无三界苦诸余道门皆是人天世间生灭之法设得少乐终竟不离苦本三乘虽得出三界其道未真未是佛果乘故二释品来意者为明前名号品是说如来身业随方名号不同各别此品说如来随方语业随方说法不离四圣谛故此品须来三随文释义者于此一品经文于中总有十二段经。

  【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名变异或名攀缘或名聚或名刺或名依根或名虚诳或名痈疮处或名愚夫行诸佛子苦集圣谛此娑婆世界中或名系缚或名灭坏或名爱着义或名妄觉念或名趣入或名决定或名网或名戏论或名随行或名颠倒根诸佛子苦灭圣谛此婆娑世界中或名无诤或名离尘或名寂静或名无相或名无没或名无自性或名无障碍或名灭或名体真实或名住自性诸佛子苦灭道圣谛此娑婆世界中或名一乘或名趣寂或名导引或名究竟无分别或名平等或名舍担或名无所趣或名随圣意或名仙人行或名十藏诸佛子此娑婆世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼密训世界中或名营求根或名不出离或名系缚本或名作所不应作或名普斗诤或名分㭊悉无力或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物诸佛子所言苦集圣谛者彼密训世界中或名顺生死或名染着或名烧然或名流转或名败坏根或名续诸有或名恶行或名爱着或名病源或名分数诸佛子所言苦灭圣谛者彼密训世界中或名第一义或名出离或名可赞叹或名安隐或名善入趣或名调伏或名一分或名无罪或名离贪或名决定诸佛子所言苦灭道圣谛者彼密训世界中或名猛将或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名离边或名了悟或名摄取或名最胜眼或名观方诸佛子密训世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中或名恐怖或名分段或名可厌恶或名须承事或名变异或名招引怨或名能欺夺或名难共事或名妄分别或名有势力诸佛子所言苦集圣谛者彼最胜世界中或名败坏或名痴根或名大怨或名利刃或名灭味或名仇对或名非己物或名恶导引或名增黑暗或名坏善利诸佛子所言苦灭圣谛者彼最胜世界中或名大义或名饶益或名义中义或名无量或名所应见或名离分别或名最上调伏或名常平等或名可同住或名无为诸佛子所言苦灭道圣谛者彼最胜世界中或名能烧然或名最上品或名决定或名无能破或名深方便或名出离或名不下劣或名通达或名解脱性或名能度脱诸佛子最胜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼离垢世界中或名悔恨或名资待或名展转或名住城或名一味或名非法或名居宅或名妄着处或名虚妄见或名无有数诸佛子所言苦集圣谛者彼离垢世界中或名无实物或名但有语或名非洁白或名生地或名执取或名鄙贱或名增长或名重担或名能生或名粗犷诸佛子所言苦灭圣谛者彼离垢世界中或名无等等或名普除尽或名离垢或名最胜根或名称会或名无资待或名灭惑或名最上或名毕竟或名破印诸佛子所言苦灭道圣谛者彼离垢世界中或名坚固物或名方便分或名解脱本或名本性实或名不可毁呰或名最清净或名诸有边或名受寄全或名作究竟或名净分别诸佛子离垢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼丰溢世界中或名爱染处或名险害根或名有海分或名积集成或名差别根或名增长或名生灭故名障碍或名刀剑本或名数所成诸佛子所言苦集圣谛者彼丰溢世界中或名可恶或名名字或名无尽或名分数或名不可爱或名能攫噬或名粗鄙物或名爱着或名器或名动诸佛子所言苦灭圣谛者彼丰溢世界中或名相续断或名开显或名无文字或名无所修或名无所见或名无所作或名寂灭或名已烧尽或名舍重担或名已除坏诸佛子所言苦灭道圣谛者彼丰溢世界中或名寂灭行或名出离行或名勤修证或名安隐去或名无量寿或名善了知或名究竟道或名难修习或名至彼岸或名无能胜诸佛子丰溢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼摄取世界中或名能劫夺或名非善友或名多恐怖或名种种戏论或名地狱性或名非实义或名贪欲担或名深重根或名随心转或名根本空诸佛子所言苦集圣谛者彼摄取世界中或名贪着或名恶成办或名过恶或名速疾或名能执取或名想或名有果或名无可说或名无可取或名流转诸佛子所言苦灭圣谛者彼摄取世界中或名不退转或名离言说或名无相状或名可欣乐或名坚固或名上妙或名离痴或名灭尽或名远恶或名出离诸佛子所言苦灭道圣谛者彼摄取世界中或名离言或名无诤或名教导或名善回向或名大善巧或名差别方便或名如虚空或名寂静行或名胜智或名能了义诸佛子摄取世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼饶益世界中或名重担或名不坚或名如贼或名老死或名爱所成或名流转或名疲劳或名恶相状或名生长或名利刃诸佛子所言苦集圣谛者彼饶益世界中或名败坏或名浑浊或名退失或名无力或名丧失或名乖违或名不和合或名所作或名取或名意欲诸佛子所言苦灭圣谛者彼饶益世界中或名出狱或名真实或名离难或名覆护或名离恶或名随顺或名根本或名舍因或名无为或名无相续诸佛子所言苦灭道圣谛者彼饶益世界中或名达无所有或名一切印或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能尽有或名广大路或名能调伏或名有安隐或名不流转根诸佛子饶益世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼鲜少世界中或名险乐欲或名系缚处或名邪行或名随受或名无惭耻或名贪欲根或名恒河流或名常破坏或名炬火性或名多忧恼诸佛子所言苦集圣谛者彼鲜少世界中或名广地或名能趣或名远慧或名留难或名恐怖或名放逸或名摄取或名著处或名宅主或名连缚诸佛子所言苦灭圣谛者彼鲜少世界中或名充满或名不死或名无我或名无自性或名分别尽或名安乐住或名无限量或名断流转或名绝行处或名不二诸佛子所言苦灭道圣谛者彼鲜少世界中或名大光明或名演说海或名简择义或名和合法或名离取着或名断相续或名广大路或名平等因或名净方便或名最胜见诸佛子鲜少世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼欢喜世界中或名流转或名出生或名失利或名染着或名重担或名差别或名内险或名集会或名恶舍宅或名苦恼性诸佛子所言苦集圣谛者彼欢喜世界中或名地或名方便或名非时或名非实法或名无底或名摄取或名离戒或名烦恼法或名狭劣见或名垢聚诸佛子所言苦灭圣谛者彼欢喜世界中或名破依止或名不放逸或名真实或名平等或名善净或名无病或名无曲或名无相或名自在或名无生诸佛子所言苦灭道圣谛者彼欢喜世界中或名入胜界或名断集或名超等类或名广大性或名分别尽或名神力道或名众方便或名正念行或名常寂路或名摄解脱诸佛子欢喜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼关?世界中或名败坏相或名如坏器或名我所成或名诸趣身或名数流转或名众恶门或名性苦或名可弃舍或名无味或名来去诸佛子所言苦集圣谛者彼关?世界中或名行或名愤毒或名和合或名受支或名我心或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇诸佛子所言苦灭圣谛者彼关?世界中或名无积集或名不可得或名妙药或名不可坏或名无著或名无量或名广大或名觉分或名离染或名无障碍诸佛子所言苦灭道圣谛者彼关?世界中或名安隐行或名离欲或名究竟实或名入义或名性究竟或名净现或名摄念或名趣解脱或名救济或名胜行诸佛子关?世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼振音世界中或名匿疵或名世间或名所依或名慠慢或名染着性或名驶流或名不可乐或名覆藏或名速灭或名难调诸佛子所言苦集圣谛者彼振音世界中或名须制伏或名心趣或名能缚或名随念起或名至后边或名共和合或名分别或名门或名飘动或名隐覆诸佛子所言苦灭圣谛者彼振音世界中或名无依处或名不可取或名转还或名离诤或名小或名大或名善净或名无尽或名广博或名无等价诸佛子所言苦灭道圣谛者彼振音世界中或名观察或名能摧敌或名了知印或名能入性或名难敌对或名无限义或名能入智或名和合道或名恒不动或名殊胜义诸佛子振音世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。

  【论】从尔时文殊师利已下十一段是通中心并十方正说四圣谛义各别不同。

  【经】诸佛子如此娑婆世尊中说四圣谛有四百亿十千名如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界彼一一世界中说四圣谛亦各有四百亿十千名随众生心悉令调伏如东方南西北方四维上下亦复如是诸佛子如娑婆世界有如上所说十方世界彼一切世界亦各有如是十方世界一一世界中说苦圣谛有百亿万种名说集圣谛灭圣谛道圣谛亦各有百亿万种名皆随众生心之所乐令其调伏。

  【论】末后一段是总都说十方世界无尽名目皆是四圣谛为体从此四谛上分作种种法门五蕴十二缘总在其内八万四千尘劳解脱总在其内如文具说不烦更释已上佛名号品四圣谛品是自己信进修行中所信之法已下光明觉品现佛境及所行行门遍周如文具明如是已上十信门以根本普光明智为殿体如是进修究竟不离此智也。

  光明觉品第九

  【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者此品名光明觉品为明因如来放十信中足轮下光照烛十方初云一三千大千以次十三千大千以次增广至不可说法界虚空界为明无尽令信心者了心境广大无尽无碍与法界虚空界等明其自己法身智身愿行亦等故以光所照觉悟信心令修行故以是因缘名光明觉品修行者一一随光观照十方已能观之心亦尽即与法身同体入十住初心入信心者一一随此宝色灯云光观内心及方所总令心境无有内外中间方可入方便三昧入十住法门若不作此宝色光明观不成一切普贤愿海神通道力诸佛大用皆悉不成二释品来意者为此第二会中普光明殿说十信心明成凡夫自心所契佛果信其前之如来名号品举佛身眼耳鼻舌等及名号遍周四圣谛品明如来口业说法行行遍周总明佛果遍也令此品放如来信位教行之光觉悟一切令信心者自信自心智境界身行遍周即一切处不动智佛一切处文殊师利一切处觉首目首财首等十首菩萨是也即明信心者自己身语意业名号遍周一如佛故此品须来明已上不动智佛等十个智佛是信心中所信之果是自己之智与佛本同文殊师利即是自心妙理之慧余九是行十色世界是所见之法三随文释义者。

  【经】尔时世尊从两足轮下放百亿光明照此三千大千世界百亿阎浮提百亿弗婆提百亿瞿耶尼百亿郁单越百亿大海百亿轮围山百亿菩萨受生百亿菩萨出家百亿如来成正觉百亿如来转法轮百亿如来入涅槃百亿须弥山王百亿四天王众天百亿三十三天百亿夜摩天百亿兜率天百亿化乐天百亿他化自在天百亿梵众天百亿光音天百亿遍净天百亿广果天百亿色究竟天其中所有悉皆明现如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕其百亿阎浮提中百亿如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其名曰文殊师利菩萨觉首菩萨财首菩萨宝首菩萨功德首菩萨目首菩萨精进首菩萨法首菩萨智首菩萨贤首菩萨是诸菩萨所从来国所谓金色世界妙色世界莲华色世界薝卜华色世界优钵罗华色世界金色世界宝色世界金刚色世界颇黎色世界平等色世界此诸菩萨各于佛所净修梵行所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛威仪智佛明相智佛究竟智佛最胜智佛自在智佛梵智佛观察智佛尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  【论】从初尔时世尊已下有二十四行半经于中大意义分为五一举光出处二举光所照境界远近三举一切处百亿众会菩萨同集四举一切处佛刹根本智佛五明一切处文殊同声一时说颂一举光出处者经云尔时世尊两足轮下放百亿光明此光是初会中如来放眉间光名一切菩萨智光明普照耀十方藏此光是教化十方菩萨安立十信及五位十地法门次第令随位进修开敷智眼成其无量福智之海是故名之照耀十方藏又藏者有二义一众生善根堪受此法名之为藏如文殊师利叹善财童子善哉功德藏能来至我所二大愿大悲大智法身总名为藏此光明常照耀十方法界善根众生而能成就大菩提心大愿大悲大智饶益众生藏者故此如来两足轮所放光明是彼现相品中眉间之光照十方已其光还来入佛足下为欲以十地果光用成十信故是故于此品中还放彼第一会中所入如来足下之光以成十信如今如来两足轮下放光是现相品中所入之光故明足下放光者是以果成信初始故如十住位中于如来足指端放光即明入圣之始发迹应真之初故是初生诸佛大智家故十行位中足趺上放光十回向位中膝上放光十地位中眉间放光终而复始还依旧果初以果成因因修果体至功终位极本末不移至位更明今此放两足轮中之光明以果成信故乃至修行常修果体使惯习成熟故如此从眉间放光足下轮中放光足指端放光足趺上放光膝上放光眉间放光出现品中又于眉间放光名如来出现光明如此六度放光总明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法门进修之行相一终故法界品又眉间放光者明此一部之经菩萨五位进修及如来出现所证本法总法界为体故明法界一品是过现未来一切诸佛之本末故是恒法故是法常道不思议故是一切众生本末故是一切法之本体故二举光照远近者初照三千大千之境界次照十百千乃至十亿及不可说问曰何故不一时普照而有渐次耶答是一时中渐次为法界中无前后故渐次者为十信中修胜进增胜故三举一切处百亿众会菩萨同集者明自己信行遍周故四举一切处佛世界及十智如来者明信心者自己智德果遍周故五一切处文殊师利同时说颂者明信心者自己妙慧释法遍周总明自有非是他法从初自信如是十色世界十智如来十首菩萨总是自己果行法性大智万行遍周以成信故从此修行经历五位不离此也是故发心毕竟二不别如是发心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发以为天人师超胜声闻及缘觉一如涅槃经说此明从凡入信心者难故为凡夫总自认是凡夫不肯认自心是不动智故是故入十信难明十信心成就任运至十住初发心住故乃至究竟佛果故如三乘中修十信心经十千劫此教中为以根本智法界为教体但以才堪见实即得不论劫量如觉城二千之众善财为首者是路上发心六千比丘之众亦皆是智慧猛利人类精奇一闻多晓悟谦恕仁慈专求大道以利含生皆是一生信满发心入位人也若不信自心元是不动智佛者即永劫飘沦何能利人济物如经所说若自有缚能解彼缚无有是处是故发心有二种一修信解发心但修十信解故即如前十智如来十首菩萨是二信满发心十住位初名初发心住故即十慧菩萨十个月佛是其因果也又就此说颂门中义分为二一明文殊师利说十偈颂叹如来十种德令信心者信解增广二明信心者心地增广其光渐增其光渐增者明信心渐胜如文可知一一随光所照之境以心观之随方令心无碍尽十方总然十方观遍唯有能观心在复观能观之心亦无内外即十方无碍方入十住初心一从文殊说颂中叹如来十种德令信心者渐渐增广。

  【经】

  若有见正觉  解脱离诸漏  不着一切世
  彼非证道眼  若有知如来  体相无所有
  修习得明了  此人疾作佛  能见此世界
  其心不摇动  于佛身亦然  当成胜智者
  若于佛及法  其心了平等  二念不现前
  当践难思位  若见佛及身  平等而安住
  无住无所入  当成难遇者  色受无有数
  想行识亦然  若能如是知  当作大牟尼
  世及出世见  一切皆超越  而能善知法
  当成大光耀  若于一切智  发生回向心
  见心无所生  当获大名称  众生无有生
  亦复无有坏  若得如是智  当成无上道
  一中解无量  无量中解一  了彼互生起
  当成无所畏

  【论】一从初十行颂叹如来法身无体性德。

  【经】尔时光明过此世界遍照东方十佛国土南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕彼一一世界中各有百亿阎浮提百亿如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  众生无智慧  爱刺所伤毒  为彼求菩提
  诸佛法如是  普见于诸法  二边皆舍离
  道成永不退  转此无等轮  不可思议劫
  精进修诸行  为度诸众生  此是大仙力
  导师降众魔  勇健无能胜  光中演妙义
  慈悲故如是  以彼智慧心  破诸烦恼障
  一念见一切  此是佛神力  击于正法鼓
  觉悟十方刹  咸令向菩提  自在力能尔
  不坏无边境  而游诸亿刹  于有无所著
  彼自在如佛  诸佛如虚空  究竟常清净
  忆念生欢喜  彼诸愿具足  一一地狱中
  经于无量劫  为度众生故  而能忍是苦
  不惜于身命  常护诸佛法  无我心调柔
  能得如来道

  【论】二十行颂叹如来大慈悲德为众生求菩提心故。

  【经】尔时光明过十世界遍照东方百世界南西北方四维上下亦复如是彼诸世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  佛了法如幻  通达无障碍  心净离众着
  调伏诸群生  或有见初生  妙色如金山
  住是最后身  永作人中月  或见经行时
  具无量功德  念慧皆善巧  丈夫师子步
  或见绀青目  观察于十方  有时现戏笑
  为顺众生故  或见师子吼  殊胜无比身
  示现最后生  所说无非实  或有见出家
  解脱一切缚  修治诸佛行  常乐观寂灭
  或见坐道场  觉知一切法  到功德彼岸
  痴闇烦恼尽  或见胜丈夫  具足大悲心
  转于妙法轮  度无量众生  或见师子吼
  威光最殊特  超一切世间  神通力无等
  或见心寂静  如世灯永灭  种种现神通
  十方能如是

  【论】三十行颂叹如来了法如幻德应缘现身故。

  【经】尔时光明过百世界遍照东方千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  佛于甚深法  通达无与等  众生不能了
  次第为开示  我性未曾有  我所亦空寂
  云何诸如来  而得有其身  解脱明行者
  无数无等伦  世间诸因量  求过不可得
  佛非世间蕴  界处生死法  数法不能成
  故号人师子  其性本空寂  内外俱解脱
  离一切妄念  无等法如是  体性常不动
  无我无来去  而能悟世间  无边悉调伏
  常乐观寂灭  一相无有二  其心不增减
  现无量神力  不作诸众生  业报因缘行
  而能了无碍  善逝法如是  种种诸众生
  流转于十方  如来不分别  度脱无边类
  诸佛真金色  非有遍诸有  随众生心乐
  为说寂灭法

  【论】四十行颂叹如来以甚深法德为众开示故。

  【经】尔时光明过千世界遍照东方十千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  发起大悲心  救护诸众生  永出人天众
  如是业应作  意常信乐佛  其心不退转
  亲近诸如来  如是业应作  志乐佛功德
  其心永不退  住于清凉慧  如是业应作
  一切威仪中  常念佛功德  昼夜无暂断
  如是业应作  观无边三世  学彼佛功德
  常无厌倦心  如是业应作  观身如实相
  一切皆寂灭  离我无我着  如是业应作
  等观众生心  不起诸分别  入于真实境
  如是业应作  悉举无边界  普饮一切海
  神通大智力  如是业应作  思惟诸国土
  色与非色相  一切悉能知  如是业应作
  十方国土尘  一尘为一佛  悉能知其数
  如是业应作

  【论】五十行颂叹佛救护众生德劝修心者有十种业应作故。

  【经】尔时光明遍十千世界遍照东方百千世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  若以威德色种族  而见人中调御师
  是为病眼颠倒见  彼不能知最胜法
  如来色形诸相等  一切世间莫能测
  亿那由劫共思量  色相威德转无边
  如来非以相为体  但是无相寂灭法
  身相威仪悉具足  世间随乐皆得见
  佛法微妙难可量  一切言说莫能及
  非是和合非不合  体性寂灭无诸相
  佛身无生超戏论  非是蕴聚差别法
  得自在力决定见  所行无畏离言道
  身心悉平等  内外皆解脱  永劫住正念
  无著无所系  意净光明者  所行无染着
  智眼靡不周  广大利众生  一身为无量
  无量复为一  了知诸世间  现形遍一切
  此身无所从  亦无所积聚  众生分别故
  见佛种种身  心分别世间  是心无所有
  如来知此法  如是见佛身

  【论】六十五行颂叹如来无相之相德随其见者皆得见故。

  【经】尔时光明过百千世界遍照东方百万世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  如来最自在  超世无所依  具一切功德
  度脱于诸有  无染无所著  无想无依止
  体性不可量  见者咸称叹  光明遍清净
  尘累悉蠲涤  不动离二边  此是如来智
  若有见如来  身心离分别  则于一切法
  永出诸疑滞  一切世间中  处处转法轮
  无性无所转  导师方便说  于法无疑惑
  永绝诸戏论  不生分别心  是念佛菩提
  了知差别法  不著于言说  无有一与多
  是名随佛教  多中无一性  一亦无有多
  如是二俱舍  普入佛功德  众生及国土
  一切皆寂灭  无依无分别  能入佛菩提
  众生及国土  一异不可得  如是善观察
  名知佛法义

  【论】七十行颂叹如来无依自在德具一切功德令信心者修学故。

  大方广佛新华严经合论卷第二十七

  音切

  痈

  (于龙切)。

  疮

  (楚良切)。

  谛

  (帝音)。

  颠

  (端年切)。

  担

  (都滥切)。

  营

  (于经切)。

  㭊

  (息音)。

  斗

  (都豆切)。

  诤

  (侧迸切)。

  躁

  (精到切)。

  叹

  (他斡切)。

  败

  (蒲卖切)。

  仇

  (求音)。

  鄙

  (彼音)。

  贱

  (才线切)。

  粗

  (仓胡切)。

  犷

  (孤猛切)。

  攫

  (居博切)。

  噬

  (常制切)。

  续

  (似欲切)。

  浑

  (户昆切)。

  浊

  (直角切)。

  乖

  (古怀切)。

  惭

  (昨含切)。

  耻

  (敕里切)。

  炬

  (其吕切)。

  拣

  (古眼切)。

  骇

  (呼解切)。

  愤

  (符粉切)。

  坏

  (滂回切)。

  匿

  (奴力切)。

  疵

  (疾移切)。

  慠

  (五到分)慢(莫晏切)。

  驶

  (疏利切)。

  郁

  (纡欻切)。

  单

  (丹音)。

  越

  (曰音)。

  兜

  (当侯切)。

  蕴

  (于问切)。

  绀

  (古暗切)。

  砦

  (咨此切)。

  涤

  (徒历切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  光明觉品第九之余

  【经】尔时光明过百万世界遍照东方一亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中各见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  智慧无等法无边  超诸有海到彼岸
  寿量光明悉无比  此功德者方便力
  所有佛法皆明了  常观三世无厌倦
  虽缘境界不分别  此难思者方便力
  乐观众生无生想  普见诸趣无趣想
  恒住禅寂不系心  此无碍慧方便力
  善巧通达一切法  正念勤修涅槃道
  乐于解脱离不平  此寂灭人方便力
  有能劝向佛菩提  趣如法界一切智
  善化众生入于谛  此住佛心方便力
  佛所说法皆随入  广大智慧无所碍
  一切处行悉已臻  此自在修方便力
  恒住涅槃如虚空  随心化现靡不周
  此依无相而为相  到难到者方便力
  昼夜日月及年劫  世界始终成坏相
  如是忆念悉了知  此时数智方便力
  一切众生有生灭  色与非色想非想
  所有名字悉了知  此住难思方便力
  过去现在未来世  所有言说皆能了
  而知三世悉平等  此无比解方便力

  【论】八二十行颂叹如来智慧方便德令信心者乐学修行故。

  【经】尔时光明过一亿世界遍照东方十亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  广大苦行皆修习  日夜精勤无厌怠
  已度难度师子吼  普化众生是其行
  众生流转爱欲海  无明网覆大忧迫
  至仁勇猛悉断除  誓亦当然是其行
  世间放逸着五欲  不实分别受众苦
  奉行佛教常摄心  誓度于斯是其行
  众生着我入生死  求其边际不可得
  普事如来获妙法  为彼宣说是其行
  众生无怙病所缠  常沦恶趣起三毒
  大火猛?恒烧热  净心度彼是其行
  众生迷惑失正道  常行邪径入闇宅
  为彼大然正法灯  永作照明是其行
  众生漂溺诸有海  忧难无涯不可处
  为彼兴造大法船  皆令得度是其行
  众生无知不见本  迷惑痴狂险难中
  佛哀愍彼建法桥  正念令升是其行
  见诸众生在险道  老病死苦常逼迫
  修诸方便无限量  誓当悉度是其行
  闻法信解无疑惑  了性空寂不惊怖
  随形六道遍十方  普教群迷是其行

  【论】九二十行颂叹如来广大苦行精进德令信心者修行故。

  【经】尔时光明过十亿世界遍照东方百亿世界千亿世界百千亿世界那由他亿世界百那由他亿世界千那由他亿世界百千那由他亿世界如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。

  一念普观无量劫  无去无来亦无住
  如是了知三世事  超诸方便成十力
  十方无比善名称  永离诸难常欢喜
  普诣一切国土中  广为宣扬如是法
  为利众生供养佛  如其意获相似果
  于一切法悉顺知  遍十方中现神力
  从初供佛意柔忍  入深禅定观法性
  普劝众生发道心  以此速成无上果
  十方求法情无异  为修功德令满足
  有无二相悉灭除  此人于佛为真见
  普往十方诸国土  广说妙法兴义利
  住于实际不动摇  此人功德同于佛
  如来所转妙法轮  一切皆是菩提分
  若能闻已悟法性  如是之人常见佛
  不见十力空如幻  虽见非见如盲睹
  分别取相不见佛  毕竟离着乃能见
  众生随业种种别  十方内外难尽见
  佛身无碍遍十方  不可尽见亦如是
  譬如空中无量刹  无来无去遍十方
  生成灭坏无所依  佛遍虚空亦如是

  【论】十二十行颂叹如来实性无三世德无二相遍周一切令信心者修学故已上文殊师利说此十颂叹佛十德令起信心者发信进修行故此光明觉品举佛果法令信心者正自入信信同诸佛果法不移法身不动智菩萨行遍周一体自古及今更无他法凡圣一性同无性味同大愿大慈大悲大智文殊妙慧普贤万行之味总为动寂一体用故如是信修从初发心一时并进以此十信位内置一百四十大愿成大悲行法身慧身智身一时俱进故法身者即十色世界是智身者即十智佛是慧身者即文殊师利是大悲者即一百四十大愿成之是如是已上诸法皆是此光明觉品悉皆信入如问明品即是已入信中问答法则成其信力修行故问曰何故成十信门皆文殊师利说法答曰为明文殊是十方诸佛妙慧善简择正邪正邪既定方以行修行即名普贤行也次第合然故明文殊师利是童子菩萨以因创发启蒙入信之首故因行成名也问曰五位法中菩萨入定方说何故信位不入定说答信是凡夫生灭心信未入证故无定也以五位是入体应真无作之理智非无思而显不可以有情求之故须入定。

  菩萨问明品第十

  【论】将释此品约分三门一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者为成十种信根长十种信力文殊师利觉首等互为主伴问十种法明故故为问明品二释品来意者前品如来足下轮中放光开觉所照佛境远近令信心者一一观之无碍令心行广大称法界故又文殊师利菩萨以十偈颂叹佛十德劝令信心者修行故此问明品即是明十信心者正修行之行及断疑故有此品来也三随文释义者于此品一段文中有十一段经明文殊觉首十菩萨等互为主伴问十种法明各以菩萨之名即表十信所行之行文殊还以名下之行以相咨问十菩萨等各以自行之法以颂答之令信心者依而仿学其十问十颂其文如下最下一段都结十方同此。

  【经】尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言佛子心性是一云何见有种种差别所谓往善趣恶趣诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同业不知心心不知业受不知报报不知受心不知受受不知心因不知缘缘不知因智不知境境不知智时觉首菩萨以颂答曰。

  仁今问是义  为晓悟群蒙  我如其性答
  唯仁应谛听  诸法无作用  亦无有体性
  是故彼一切  各各不相知  譬如河中水
  湍流竞奔逝  各各不相知  诸法亦如是
  亦如大火聚  猛?同时发  各各不相知
  诸法亦如是  又如长风起  遇物咸鼓扇
  各各不相知  诸法亦如是  又如众地界
  展转因依住  各各不相知  诸法亦如是
  眼耳鼻舌身  心意诸情根  以此常流转
  而无能转者  法性本无生  示现而有生
  是中无能现  亦无所现物  眼耳鼻舌身
  心意诸情根  一切空无性  妄心分别有
  如理而观察  一切皆无性  法眼不思议
  此见非颠倒  若实若不实  若妄若非妄
  世间出世间  但有假言说

  【论】第一尔时文殊师利菩萨已下六行经是文殊菩萨起二十问善恶因果或一字一问或一句一问总有二十问向下十一行颂是觉首菩萨答初一行颂是叹能问之人及劝听后十行颂是答所问之法文殊善问世间善恶因果不相知业能成就善恶因果觉首菩萨便以法不相知以真理答但为迷真自作业尔知真者但以全业是真末后一行颂明真妄总亡举喻及法说故如文自具思之可见文顺理显不烦更释于此十一行颂中义分为三一科颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十一行一行是一颂初行叹能问及劝听次下十行文各自具明初一行颂颂法无作无性次一行举喻水流不相知准意知之不烦更科二释菩萨名者为明觉此随流生死业体本性恒真而无流转眼耳鼻舌身意恒如法知非流转生死性故亦无虚妄亦无真实但为无贪瞋痴爱真智慧法名之为真故说如斯法利众生故名为自觉觉他大道心众生者故为以此当体无明诸业因果上自觉觉他令知法界自性真理真妄两亡名为觉首以信此法初名之为首此明十信初心全信自身眼耳鼻舌身意及以一切众生全体真妄两亡唯佛智海故故以不动智佛十智如来为十信位中自己果故金色世界妙色世界莲华色世界等十色世界是十信之中所信之理文殊师利觉首财首等十菩萨众是十信之行以行立名得名知行一一菩萨仿行解上而立名故已下菩萨例然世界名妙色即是觉首菩萨所觉之理无碍智佛即是觉首当位所修佛果以此信心明诸业因果真妄两亡即智用无碍故三配随位因果者常以自心本不动智佛为本信心之因以进修得此无碍智佛是随位佛果此乃但依问答及菩萨名号佛名号世界形色取其意趣理自分明勿须疑也。

  【经】尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言佛子一切众生非众生云何如来随其时随其命随其身随其行随其解随其言论随其心乐随其方便随其思惟随其观察于如是诸众生中为现其身教化调伏时财首菩萨以颂答曰。

  此是乐寂灭  多闻者境界  我为仁宣说
  仁今应听受  分别观内身  此中谁是我
  若能如是解  彼达我有无  此身假安立
  住处无方所  谛了是身者  于中无所著
  于身善观察  一切皆明见  知法皆虚妄
  不起心分别  寿命因谁起  复因谁退灭
  犹如旋火轮  初后不可知  智者能观察
  一切有无常  诸法空无我  永离一切相
  众报随业生  如梦不真实  念念常灭坏
  如前后亦尔  世间所见法  但以心为主
  随解取众相  颠倒不如实  世间所言论
  一切是分别  未曾有一法  得入于法性
  能缘所缘力  种种法出生  速灭不暂停
  念念悉如是

  【论】第二尔时文殊师利菩萨已下五行经是文殊师利问财首菩萨言如来十种方便随时之法初举非众生即约觉首所答业体纯真后问如来十种随时之化何缘而有财首为成信心约实而答随时是假如下十行颂中具明于此十行颂中义分为三一科其颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十行颂中一行一颂初一行颂中初两句叹所问法非小器所堪是多闻者之境界次两句今如问当说及劝听已下九行颂是财首以实而答如文具明二释菩萨名者为将如下颂中善达真假法财而惠施众生故名为财首以十信心中法财初始益生之行名之为首世界名莲华色者明此信中以法圣财饶益众生令其自他性无染著号曰世界名为莲华色以法施人破迷成智名为灭暗智佛明当位信中自具法门理行智之因果故财首是当位之行已下例然三配随位因果者常以自心根本不动智佛文殊师利为信心之因进修得解脱智佛财首菩萨是随位之行果故佛是智果余者例然仿此。

  【经】尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言佛子一切众生等有四大无我无我所云何而有受苦受乐端正丑陋内好外好少受多受或受现报或受后报然法界中无美无恶时宝首菩萨以颂答曰。

  随其所行业  如是果报生  作者无所有
  诸佛之所说  譬如净明镜  随其所对质
  现像各不同  业性亦如是  亦如田种子
  各各不相知  自然能出生  业性亦如是
  又如巧幻师  在彼四衢道  示现众色相
  业性亦如是  如机关木人  能出种种声
  彼无我非我  业性亦如是  亦如众鸟类
  从㲉而得出  音声各不同  业性亦如是
  譬如胎藏中  诸根悉成就  体相无来处
  业性亦如是  又如在地狱  种种诸苦事
  彼悉无所从  业性亦如是  譬如转轮王
  成就胜七宝  来处不可得  业性亦如是
  又如诸世界  大火所烧然  此火无来处
  业性亦如是

  【论】第三尔时已下四行半经是文殊师利问宝首菩萨先总举众生同有四大无我无我所云何已下有十问业因果法已下有十行颂是宝首菩萨答前十问故初明举体无分别二明受业之好丑由行所生具如经说大意达体业亡迷真业起故于此十行颂中义分为三一科颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者初两句是叹果报由行生次两句叹业体本真本无所有是诸佛所说已下九行一行一颂举喻显法达法无业法业无二由行不同如文可知二释菩萨名者明此信位达业即法体不复有业名之法宝以此法宝益生为信首故故名宝首明此是北方是师位以威仪轨则以利众生故佛号威仪智佛世界名薝卜华者此华黄色明是利众生之福德色也黄者福庆之气内应白净外现黄相故如来为人天之师衣缁衣像北方坎故内应白净无染之理外现黄相即明以利生白净无染之福相以为世界之名以利众生德行庠序佛号威仪智佛常以法宝利生达业性真名为宝首菩萨总是第四信心自所得法因果理智之号问曰何故北方为师为君答曰像水利润万物又水流慕下像为君为师者就愚济迷使令发明又明北方坎为下位像为君为师者常以谦下之行令众生所归益之以道润之故君子常谦处下位而济物发明故故以北方坎为君为师夫大方无隅但取其义表德故余位如名号品已释一佛号遍十方故此以随方表法故如周易泰卦干下坤上初九拔茅连茹为茅洁白柔弱其根甘甜像君子有德如茅柔弱洁白甘和可以引而接之与仕也然茅非君子以物喻之然此方隅非佛也以法喻之令知法也佛智无依依物名智其方无方以法成方也非东西南北如情所见方故三配随位因果者常以自心本不动智佛为始信心之因进修得威仪智佛为第四精进波罗蜜中之果也。

  【经】尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言佛子如来所悟唯是一法云何乃说无量诸法现无量刹化无量众演无量音示无量身知无量心现无量神通普能震动无量世界示现无量殊胜庄严显示无边种种境界而法性中此差别相皆不可得时德首菩萨以颂答曰。

  佛子所问义  甚深难可了  智者能知此
  常乐佛功德  譬如地性一  众生各别住
  地无一异念  诸佛法如是  亦如火性一
  能烧一切物  火?无分别  诸佛法如是
  亦如大海一  波涛千万异  水无种种殊
  诸佛法如是  亦如风性一  能吹一切物
  风无一异念  诸佛法如是  亦如大云雷
  普雨一切地  雨滴无差别  诸佛法如是
  亦如地界一  能生种种芽  非地有殊异
  诸佛法如是  如日无云曀  普照于十方
  光明无异性  诸佛法如是  亦如空中月
  世间靡不见  非月往其处  诸佛法如是
  譬如大梵王  应现满三千  其身无别异
  诸佛法如是

  【论】第四尔时已下六行经是文殊问德首菩萨如来所悟是一法云何已下有十问如文具明已下有十行颂是德首菩萨答于此说颂中义分为三一科颂之意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十行颂中初一行叹所问之义甚深唯智所知次下九行颂一行一颂如文具明大意明不异一法界修行无量法门无量法门秪是一法界性不可滞一不作多不可滞多不是一如十玄义思之以无依住智照之可见二释菩萨名者名德首者为明此位不离一法界性以消痴爱及一切烦恼而常修习一切诸功德以名为德首世界名青莲华者明此第五信心是禅波罗蜜故心净无染无贪爱痴故此是东北方佛号明相智明此位进修之果得法心净故如艮位寅丑两间明相现故故佛号明相智用此方隅以表禅定法故以东北方是艮艮为山山表安静不动义是禅定义故三配随位因果者常以自心根本不动智佛为所信之因进修得明相智佛为果也。

  【经】尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言佛子如来福田等一无异云何而见众生布施果报不同所谓种种色种种形种种家种种根种种财种种主种种眷属种种官位种种功德种种智慧而佛于彼其心平等无异思惟时目首菩萨以颂答曰。

  譬如大地一  随种各生芽  于彼无怨亲
  佛福田亦然  又如水一味  因器有差别
  佛福田亦然  众生心故异  亦如巧幻师
  能令众欢喜  佛福田如是  令众生敬悦
  如有才智王  能令大众喜  佛福田如是
  令众悉安乐  譬如净明镜  随色而现像
  佛福田如是  随心获众报  如何揭陀药
  能疗一切毒  佛福田如是  灭诸烦恼患
  亦如日出时  照耀于世间  佛福田如是
  灭除诸黑闇  亦如净满月  普照于大地
  佛福田亦然  一切处平等  譬如毗蓝风
  普震于大地  佛福田如是  动三有众生
  譬如大火起  能烧一切物  佛福田如是
  烧一切有为

  【论】第五尔时已下五行半经是文殊问目首菩萨如来福田等一无异所谓已下有十问具如经说已下有十行颂是目首所答三门如前一科颂意者此十行颂一行一颂其颂意答前所问佛福田是一云何布施果报不同其义有二不同一明佛自福田不同二明众生所施福田不同一明佛自福田不同者明如来身目发绀青身金色丹唇素齿一身之上色各不同华藏世界庄严万异者总明法性理智中具有以法性理智中本具无量功德故有随行报得庄严者如如来身有九十七种大人之相者是法身智体自具故如来有无量随好功德庄严是随行报得故如外边依正报中金刚地是法性身报得是正报宝树庄严世界是法性随行报得是依报宫殿楼阁是法性大智随大慈悲含育众生业上报得师子座是法性随智转法轮报得莲华藏世界是法性随行教化众生无染性报得香水海是法性随大悲心谦下饶益行报得香河右漩是随顺法性进修教化众生报得总不离法性大智随行报殊一一行中皆有无量行门互为主伴以此庄严依报正报一一境界中有无量同异此是观因知果以此准知总是一性中随用不同故二众生布施福田果报不同者此乃由心轻重有智无智谦下高心所求有异总是一心中随用不同二释菩萨名者名为目首明此位是东南方辰巳之间像此信心进修智目渐高善知福田因果等报名为目首是故如来常取辰巳以为斋戒之则如前名号品已释准彼知之三配因果者还以自心本不动智佛为因此位究竟智佛为进修之果。

  【经】尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言佛子佛教是一众生得见云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别是则佛教于诸众生或有利益或无利益时勤首菩萨以颂答曰。

  佛子善谛听  我今如实答  或有速解脱
  或有难出离  若欲求除灭  无量诸过恶
  当于佛法中  勇猛常精进  譬如微少火
  樵湿速令灭  于佛教法中  懈怠者亦然
  如钻燧求火  未出而数息  火势随止灭
  懈怠者亦然  如人持日珠  不以物承影
  火终不可得  懈怠者亦然  譬如赫日照
  孩稚闭其目  怪言何不睹  懈怠者亦然
  如人无手足  欲以芒草箭  遍射破大地
  懈怠者亦然  如以一毛端  而取大海水
  欲令尽干竭  懈怠者亦然  又如劫火起
  欲以少水灭  于佛教法中  懈怠者亦然
  如有见虚空  端居不摇动  而言普腾跃
  懈怠者亦然

  【论】第六尔时文殊师利已下五行半经是文殊问勤首佛教是一云何得见者有断烦恼不断烦恼不同等然其已下十问已下有十行颂是勤首菩萨所答于中三门如前一科颂意者此十行颂初一行劝听次一行颂劝闻法勤修已下八行责其懈怠如文具明二释菩萨名者名为勤首为明前目首善示福田因果佛号究竟智此位当须勤而行之故名勤首佛号最胜智为明勤修胜进即得最胜智为果故三配随位因果者还以本不动智佛为因最胜智佛为进修之果。

  【经】尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言佛子如佛所说若有众生受持正法悉能除断一切烦恼何故复有受持正法而不断者随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转无有离心能受持法何故复于心行之内起诸烦恼时法首菩萨以颂答曰。

  佛子善谛听  所问如实义  非但以多闻
  能入如来法  如人水所漂  惧溺而渴死
  于法不修行  多闻亦如是  如人设美膳
  自饿而不食  于法不修行  多闻亦如是
  如人善方药  自疾不能救  于法不修行
  多闻亦如是  如人数他宝  自无半钱分
  于法不修行  多闻亦如是  如有生王宫
  而受馁与寒  于法不修行  多闻亦如是
  如聋奏音乐  悦彼不自闻  于法不修行
  多闻亦如是  如盲缋众像  示彼不自见
  于法不修行  多闻亦如是  譬如海船师
  而于海中死  于法不修行  多闻亦如是
  如在四衢道  广说众好事  内自无实德
  不行亦如是

  【论】第七尔时已下六行经是文殊问法首如佛所说若有众生受持正法悉能除断一切烦恼何故有受持正法而不断者于中有十一问如文具明于中有十行颂是法首所答三门义如前一科颂意者此十行颂中初一句劝听次一句叹能问次两句责多闻者不修行已下九行颂一行一颂责多闻而心不精专不能断烦恼如文具明二释菩萨名者名为法首为明此是西北方戌亥两间明愚迷长夜中能以正法自利利他专求无懈名为法首世界名金刚者以坚精无怠是自世界托西北方乾卦干为坚刚佛号自在智者以自精勤观照达理业亡名为自在智佛三配随位因果者还以自心本不动智佛为因进修得自在智佛为果。

  【经】尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言佛子于佛法中智为上首如来何故或为众生赞叹布施或赞持戒或赞堪忍或赞精进或赞禅定或赞智慧或复赞叹慈悲喜舍而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者时智首菩萨以颂答曰。

  佛子甚希有  能知众生心  如仁所问义
  谛听我今说  过去未来世  现在诸导师
  无有说一法  而得于道者  佛知众生心
  性分各不同  随其所应度  如是而说法
  悭者为赞施  毁禁者赞戒  多瞋为赞忍
  好懈赞精进  乱意赞禅定  愚痴赞智慧
  不仁赞慈愍  怒害赞大悲  忧戚为赞喜
  曲心赞叹舍  如是次第修  渐具诸佛法
  如先立基堵  而后造宫室  施戒亦复然
  菩萨众行本  譬如建城郭  为护诸人众
  忍进亦如是  防护诸菩萨  譬如大力王
  率土咸戴仰  定慧亦如是  菩萨所依赖
  亦如转轮王  能与一切乐  四等亦如是
  与诸菩萨乐

  【论】第八尔时已下有五行经是文殊问智首如来唯一法而得出离又于佛法中以智为首何故赞叹布施等总有十问大意明十波罗蜜四无量心毕竟无体何须用为已下有十行颂是智首菩萨答如文具明于中三门如前一科颂意者此十行颂中初一行颂叹能问及劝听已下九行一行一颂如文具明智首答意明诸助道法随根遣病若不修学无性菩提不成如颂中分明举喻况说可知但须依法有病即治之如除堆阜道自无碍自病已除还与人服故药药之与方终无舍离二释菩萨名者名为智首以明智能知根权施法药四摄四无量十波罗蜜三十七助菩提分随病生起增多之处而令服之显发菩提无作之性渐令依本名为智首此是下方世界明以布施戒忍进定等十波罗蜜门如地能生发一切白净之法故世界名颇梨此是白色如水精宝色佛号梵智者明心如大地荷负万有常安净故梵者净也三配随位因果者还以自心本不动智佛为因进修得心智寂静为果表地体安静故。

  【经】尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言佛子诸佛世尊唯以一道而得出离云何今见一切佛土所有众事种种不同所谓世界众生界说法调伏寿量光明神通众会教仪法住各有差别无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者时贤首菩萨以颂答曰。

  文殊法常尔  法王唯一法  一切无碍人
  一道出生死  一切诸佛身  唯是一法身
  一心一智慧  力无畏亦然  如本趣菩提
  所有回向心  得如是刹土  众会反说法
  一切诸佛刹  庄严悉圆满  随众生行异
  如是见不同  佛刹与佛身  众会及言说
  如是诸佛法  众生莫能见  其心已清净
  诸愿皆具足  如是明达人  于此乃能睹
  随众生心乐  及以业果力  如是见差别
  此佛威神故  佛刹无分别  无憎无有爱
  但随众生心  如是见有殊  以是于世界
  所见各差别  非一切如来  大仙之过咎
  一切诸世界  所应受化者  常见人中雄
  诸佛法如是

  【论】第九尔时已下是文殊问贤首一切诸佛一道而得出离云何今见种种不同所谓已下有十问下有十行颂是贤首答于中三门如前一科颂意者此十行颂中初两行叹法王唯一法一身一智已下八行颂于中大意有四一叹差别佛土因本回向心所成为明回向之就根益物身土教仪悉皆就根二明诸佛自报之境非是行因方见三明众差别之事皆由众生之心行异故随自心见别非佛之异四明佛神力能就根现法二释菩萨名者名为贤首为明得此十种信心信佛果德与自心体一善谙疑滞通塞入其贤位故名贤首此是上方位也意明此信位心智及境悉如虚空无所不含皆无妨碍是贤仁之德故名贤首又世界名平等色为明既是上方明身心与空合故世界名平等色佛号观察智明以其自心空智慧门善能观察诸法皆空无所染着是故名观察智佛三配随位因果者还以自心根本性空无分别不动智佛为因以进修至此法空观察智佛为果明不动智是体观察智佛是用至此明体用圆满因果一性以是义故还说如来一身一心一智慧法门明契果会因始末无二总以一为根本故问曰何故颂初云文殊法常尔答曰为文殊是诸佛之慧不动智是体文殊是用以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门与一切信心者作因果体用故使依本故迄至究竟果满与因不异无二性故方名初发心毕竟心二种不别明此十信心难发难信难入闻之者皆云我是凡夫何犹可得是佛故说少分信者即赞神通道力是故当知且须如是正信方始以正信正见法力加行如法进修分分无明薄解脱智慧明依自得法浅深渐当神通德用随自己得信犹未得何索神通说言渐渐者不移一时一法性一智慧无依住无所得中渐渐故以十玄六相义圆之法性理中无有渐顿但为无始无明惯习习熟卒令契理纯熟难故而有渐渐其渐渐者毕竟无始终延促长短等量故名为渐渐。

  大方广佛新华严经合论卷第二十八

  音切

  逸

  (弋质切)。

  睹

  (当古切)。

  湍

  (他喘切)。

  奔

  (博昆切)。

  机

  (饥音)。

  衢

  (仇于切)。

  㲉

  (苦角切)。

  涛

  (徒刀切)。

  滴

  (都力切)。

  曀

  (于计切)。

  揭

  (九谒切)。

  疗

  (力照切)。

  蓝

  (落咸切)。

  闇

  (暗音)。

  发

  (发音)。

  樵

  (昨焦切)。

  湿

  (诗入切)。

  钻

  (作丸切)。

  燧

  (徐醉切)。

  孩

  (户来切)。

  稚

  (直利切)。

  闭

  (博计切)。

  射

  (神夜切)。

  箭

  (作殿切)。

  腾

  (徒登切)。

  蹑

  (尼业切)。

  嫉

  (疾音)。

  瞋

  (昌真切)。

  忿

  (抚吻切)。

  渴

  (苦葛切)。

  膳

  (善音)。

  饿

  (五个切)。

  馁

  (奴罪切)。

  聋

  (卢红切)。

  戚

  (仓亦切)。

  舡

  (火江切)。

  赞

  (作斡切)。

  基

  (居之切)。

  堵

  (当古切)。

  碍

  (艾音)。

  戴

  (带音)。

  咎

  (臼音)。

  毁

  (许委切)。

  缁

  (侧其切)。

  茹

  (人恕切)。

  甜

  (徒兼切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第二十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  菩萨问明品第十之余

  【经】尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言佛子我等所解各自说已唯愿仁者以妙辩才演畅如来所有境界何等是佛境界何等是佛境界因何等是佛境界度何等是佛境界入何等是佛境界智何等是佛境界法何等是佛境界说何等是佛境界知何等是佛境界证何等是佛境界现何等是佛境界广时文殊师利菩萨以颂答曰。

  如来深境界  其量等虚空  一切众生入
  而实无所入  如来深境界  所有胜妙因
  亿劫常宣说  亦复不能尽  随其心智慧
  诱进咸令益  如是度众生  诸佛之境界
  世间诸国土  一切皆随入  智身无有色
  非彼所能见  诸佛智自在  三世无所碍
  如是慧境界  平等如虚空  法界众生界
  究竟无差别  一切悉了知  此是如来境
  一切世界中  所有诸音声  佛智皆随了
  亦无有分别  非识所能识  亦非心境界
  其性本清净  开示诸群生  非业非烦恼
  无物无住处  无照无所行  平等行世间
  一切众生心  普在三世中  如来于一念
  一切悉明达

  【论】第十尔时已下明诸菩萨共问文殊师利十一种佛境界已下十行颂是文殊师利答于中三门如前一科颂意此十行颂一行一颂其颂文答前所问颂文自具不烦更释二释菩萨名者名文殊师利此云妙德以妙慧善拣正邪自在故云妙德此是东方卯位也明卯主东方震卦震为雷动启蛰发生之始明此妙慧是震动发生信心之始是故亦云妙生菩萨为明一切诸佛从此慧生十信解故乃至满足菩提一切愿行海故世界名金色者明因举果体白净无染法故又明金胎二月表十信为圣胎故一切处金色世界一切处文殊师利明无性净慧遍故佛号不动智为无明本空无体可动名不动智故但有应境知法应器知根如响应声无有处所形体可得名之为智无可取舍故名为不动三配当位因果者妙慧为因不动智为果亦互为因果若以妙慧善拣择法显智故即以妙慧为因不动智为果若以慧由智起即不动智为因妙慧文殊以为果故或智之与慧总因总果明体用一真无二法故亦智之与慧总非因非果为体无本末依住所得故是性法界自在知见非如世间因果比对可得故此文殊师利不动智佛初起信心亦从此起乃至信终亦不离之故迄至自行圆满示成正觉亦不离之故此明以佛智慧示悟众生欲令众生入佛知见佛知见者文殊师利妙慧不动智佛是此是凡圣等共有之佛示凡夫使令悟入。

  【经】尔时此娑婆世界中一切众生所有法差别业差别世间差别身差别根差别受生差别持戒果差别犯戒果差别国土果差别以佛神力悉皆明现如是东方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界一切世界中所有众生法差别乃至国土果差别悉以佛神力故分明显现南西北方四维上下亦复如是。

  【论】第十一尔时已下有八行经是都举娑婆九种差别并都举十方一切差别悉皆以佛神力无不明现如文可知已上但随文殊师利所问随位菩萨答依所说颂取其意趣理自分明及以世界佛号菩萨名号即知进修因果总是前庄严法性清净佛刹四种佛刹中金色世界及不动智佛是佛住佛刹余九世界及九个智佛是庄严法性佛刹及十地已来总是如来出现品是示成正觉佛刹清净佛刹四谛品是此之一品大意有六一菩萨以名表行二以世界之色表所得之理三以佛名号表所得之智四以方隅表所得之法五成其十信所行之行六明十信进修同异如上已述可知。

  净行品第十一

  论将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三释品宗趣四随文释义一释品名目者何故名为净行品以无始诸见无明贪瞋痴爱今已发菩提心信乐正法顿翻诸见成其大愿长大悲门若但以三空无相对治不生大慈大悲不能成就普贤行故欲行长路非足不行欲行大悲入普贤门充法界行者于一切见闻觉知而无过失便成万行庄严皆勤修习此一百四十大愿门便于生死海中见闻觉知一切诸行悉皆清净入普贤行故故名净行若无此愿设断烦恼即二乘行故设是菩萨即生净土以此一百四十大愿门顿能净其一切尘劳行门便成普贤法界行故故名净行以此大愿庄严一切世间诸行总为法界一切道场故名净行以此诸见成大善根故名净行二释品来意者为明前问明品是成其十信中解故此品成其十信之行故此品须来乃至果行圆满已来不离此大愿故三释品宗趣者以智首是下方颇梨色世界佛号梵智明是一切诸佛法本自体白净无染之智以为能问之人文殊师利菩萨即是一切诸佛善择妙慧以为说法之主以一切诸佛根本智慧之门善自为问答之主伴说一百四十大愿之门以成十信十住十行十回向十地十一地等普贤法界无尽行海以本净智问其妙慧说其一百四十净愿之门用净信等六位中染净无明七地法执现行十地已来法执习气佛地二愚一时总净于此信心之中不令偏执以愿防之使令寂用无碍故以此诸佛本净智妙慧门说一百四十大愿以防染净二障以为宗趣故以六位上通信并十住十行十回向十地十一地随位修道上烦恼六位中一位上有二十故六位共有一百二十根本十无明皆因身见边见二见有二十共随位进修染净烦恼总有一百四十为防此障起一百四十愿令此进修者从初信心理事圆融使信心者达其愿体无亏自心根本净智妙择之慧动寂俱真不偏修故是故华藏世界有如须弥山微尘数风轮所持其上一切庄严因大愿风轮能持万行以行招果故因以愿力坚持报得风轮持刹故又云如是华藏庄严皆从普贤愿力起为无愿故行乃不成即庄严不现不感无尽依果报故由是义故信心之上法性悲智妙慧万行总依佛有而为进修不得别有若离佛别有自法者不成信心不成十种胜解不成修行设苦行精勤是邪精进勤苦累劫生人天中一念贪瞋一时焚尽是故此品下文云住去来今诸佛之道随众生住恒不舍离如诸法相悉能通达断一切恶具足众善当如普贤色像第一一切行愿皆得具足已上明宗趣竟意明回凡所执心境差别业皆成愿海具普贤门四随文释义者于此之中义分为二一科其一品经意二随文解释一科其一品经意者于此一品文义分为十四段。

  【经】尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言佛子菩萨云何得无过失身语意业云何得不害身语意业云何得不可毁身语意业云何得不可坏身语意业云何得不退转身语意业云何得不可动身语意业云何得殊胜身语意业云何得清净身语意业云何得无染身语意业云何得智为先导身语意业。

  【论】一从尔时智首菩萨已下从云何得无过失身语意业总有十问于十问中总有一百一十问问世间三业等如下可知。

  【经】云何得生处具足种族具足家具足色具足相具足念具足慧具足行具足无畏具足觉悟具足。

  【论】二从云何生处具足问十具足中初种族具足中有二义一世间即是生族姓家为种族二出世间即是生在佛家具佛种性色相念慧等并是佛家非世间故。

  【经】云何得胜慧第一慧最上慧最胜慧无量慧无数慧不思议慧无与等慧不可量慧不可说慧。

  【论】三云何已下问十种慧并是出世胜慧如文可知。

  【经】云何得因力欲力方便力缘力所缘力根力观察力奢摩他力毗钵舍那力思惟力。

  【论】四云何已下问十种力初因力者所谓生生之中任运能发大菩提力欲力者志乐大菩提心无退失故方便力者以大愿善自觉悟不费功力故亦能觉他省功不迂回故缘力所缘力者能缘所缘不忘失常兴大愿故根力者大愿善根不失故观察力者能观力奢摩他力毗钵舍那力观共止双行二皆自在或先观后止或先止后观或即止即观或即观即止悉皆自在思惟力者不失正理智常现前故。

  【经】云何得蕴善巧界善巧处善巧缘起善巧欲界善巧色界善巧无色界善巧过去善巧未来善巧现在善巧。

  【论】五云何已下十问问十善巧初蕴善巧者明同世间五蕴而生不着五蕴之过界善巧者同十八界及三界法生而不染三界法处善巧者三界六道为处禅定解脱为非处非处皆不离其中而无所染缘起善巧者不坏世间十二缘生处缠不污欲界色界无色界善巧者三界同事而无所著过去未来现在善巧者于过去劫在现在未来劫中现在劫在过去劫中三世中互参皆自在故。

  【经】云何善修习念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分空无相无愿。

  【论】六云何已下十问问七觉三空如文可知。

  【经】云何得圆满檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜及以圆满慈悲喜舍。

  【论】七云何已下十问问六度四无量心如文可知。

  【经】云何得处非处智力过未现在业报智力根胜劣智力种种界智力种种解智力一切至处道智力禅解脱三昧染净智力宿住念智力无障碍天眼智力断诸习智力。

  【论】八云何已下问佛十力如文可知。

  【经】云何常得天王龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王之所守护恭敬供养。

  【论】九云何已下十问问十王守护此明愿行所及而招致敬。

  【经】云何得与一切众生为依为救为归为趣为炬为明为照为导为胜导为普导。

  【论】十云何已下十问问云何堪为众生所依师导如文可知。

  【经】云何于一切众生中为第一为大为胜为最胜为妙为极妙为上为无上为无等为无等等。

  【论】十一云何已下十问问云何于众生中最胜最妙如文可知。

  【经】尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言善哉佛子汝今为欲多所饶益多所安隐哀愍世间利乐天人问如是义佛子若诸菩萨善用其心则获一切胜妙功德于诸佛法心无所碍住去来今诸佛之道随众生住恒不舍离如诸法相悉能通达断一切恶具足众善当如普贤色像第一一切行愿皆得具足于一切法无不自在而为众生第二导师佛子云何用心能获一切胜妙功德。

  【论】十二尔时已下至胜妙功德已来有八行半经明文殊领上一百一十问及叹智首善问。

  【经】佛子菩萨在家当愿众生知家性空免其逼迫孝事父母当愿众生善事于佛护养一切妻子集会当愿众生怨亲平等永离贪着若得五欲当愿众生拔除欲箭究竟安隐妓乐聚会当愿众生以法自娱了妓非实若在宫室当愿众生入于圣地永除秽欲着缨络时当愿众生舍诸伪饰到真实处上升楼阁当愿众生升正法楼彻见一切若有所施当愿众生一切能舍心无爱着众会聚集当愿众生舍众聚法成一切智若在厄难当愿众生随意自在所行无碍舍居家时当愿众生出家无碍心得解脱入僧伽蓝当愿众生演说种种无乖诤法诣大小师当愿众生巧事师长习行善法求请出家当愿众生得不退法心无障碍脱去俗服当愿众生勤修善根舍诸罪轭剃除须发当愿众生永离烦恼究竟寂灭着袈裟衣当愿众生心无所染具大仙道正出家时当愿众生同佛出家救护一切自归于佛当愿众生绍隆佛种发无上意自归于法当愿众生深入经藏智慧如海自归于僧当愿众生统理大众一切无碍受学戒时当愿众生善学于戒不作众恶受阇梨教当愿众生具足威仪所行真实受和尚教当愿众生入无生智到无依处受具足戒当愿众生具诸方便得最胜法若入堂宇当愿众生升无上堂安住不动若敷床座当愿众生开敷善法见真实相正身端坐当愿众生坐菩提座心无所著结跏趺坐当愿众生善根坚固得不动地修行于定当愿众生以定伏心究竟无余若修于观当愿众生见如实理永无乖诤舍跏趺坐当愿众生观诸行法悉归散灭下足住时当愿众生心得解脱安住不动若举于足当愿众生出生死海具众善法着下裙时当愿众生服诸善根具足惭愧整衣束带当愿众生检束善根不令散失若着上衣当愿众生获胜善根至法彼岸着僧伽梨当愿众生入第一位得不动法手执杨枝当愿众生皆得妙法究竟清净嚼杨枝时当愿众生其心调净噬诸烦恼大小便时当愿众生弃贪瞋痴蠲除罪法事讫就水当愿众生出世法中速疾而往洗涤形秽当愿众生清净调柔毕竟无垢以水盥掌当愿众生得清净手受持佛法以水洗面当愿众生得净法门永无垢染手执锡杖当愿众生设大施会示如实道执时应器当愿众生成就法器受天人供发趾向道当愿众生趣佛所行入无依处若在于道当愿众生能行佛道向无余法涉路而去当愿众生履净法界心无障碍见升高路当愿众生永出三界心无怯弱见趣下路当愿众生其心谦下长佛善根见斜曲路当愿众生舍不正道永除恶见若见直路当愿众生其心正直无谄无诳见路多尘当愿众生远离尘坌获清净法见路无尘当愿众生常行大悲其心润泽若见险道当愿众生住正法界离诸罪难若见众会当愿众生说甚深法一切和合若见大柱当愿众生离我诤心无有忿恨若见藂林当愿众生诸天及人所应敬礼若见高山当愿众生善根超出无能至顶见棘刺树当愿众生疾得翦除三毒之刺见树叶茂当愿众生以定解脱而为荫映若见华开当愿众生神通等法如华开敷若见树华当愿众生众相如华具三十二若见果实当愿众生获最胜法证菩提道若见大河当愿众生得预法流入佛智海若见陂泽当愿众生疾悟诸佛一味之法若见池沼当愿众生语业满足巧能演说若见汲井当愿众生具足辩才演一切法若见涌泉当愿众生方便增长善根无尽若见桥道当愿众生广度一切犹如桥梁若见流水当愿众生得善意欲洗除惑垢见修园圃当愿众生五欲圃中耘除爱草见无忧林当愿众生永离贪爱不生忧怖若见园苑当愿众生勤修诸行趣佛菩提见严饰人当愿众生三十二相以为严好见无严饰当愿众生舍诸饰好具头陀行见乐着人当愿众生以法自娱欢爱不舍见无乐着当愿众生有为事中心无所乐见欢乐人当愿众生常得安乐乐供养佛见苦恼人当愿众生获根本智灭除众苦见无病人当愿众生入真实慧永无疾恼见疾病人当愿众生知身空寂离乖诤法见端正人当愿众生于佛菩萨常生净信见丑陋人当愿众生于不善事不生乐着见报恩人当愿众生于佛菩萨能知恩德见背恩人当愿众生于有恶人不加其报若见沙门当愿众生调柔寂静毕竟第一见婆罗门当愿众生永持梵行离一切恶见苦行人当愿众生依于苦行至究竟处见操行人当愿众生坚持志行不舍佛道见着甲胄当愿众生常服善铠趣无师法见无铠仗当愿众生永离一切不善之业见论议人当愿众生于诸异论悉能摧伏见正命人当愿众生得清净命不矫威仪若见于王当愿众生得为法王恒转正法若见王子当愿众生从法化生而为佛子若见长者当愿众生善能明断不行恶法若见大臣当愿众生恒守正念习行众善若见城郭当愿众生得坚固身心无所屈若见王都当愿众生功德共聚心恒喜乐见处林薮当愿众生应为天人之所叹仰入里乞食当愿众生入深法界心无障碍到人门户当愿众生入于一切佛法之门入其家已当愿众生得入佛乘三世平等见不舍人当愿众生常不舍离胜功德法见能舍人当愿众生永得舍离三恶道苦若见空钵当愿众生其心清净空无烦恼若见满钵当愿众生具足成满一切善法若得恭敬当愿众生恭敬修行一切佛法不得恭敬当愿众生不行一切不善之法见惭耻人当愿众生具惭耻行藏护诸根见无惭耻当愿众生舍离无惭住大慈道若得美食当愿众生满足其愿心无羡欲得不美食当愿众生莫不获得诸三昧味得柔软食当愿众生大悲所薰心意柔软得粗涩食当愿众生心无染着绝世贪爱若饭食时当愿众生禅悦为食法喜充满若受味时当愿众生得佛上味甘露满足饭食已讫当愿众生所作皆办具诸佛法若说法时当愿众生得无尽辩广宣法要从舍出时当愿众生深入佛智永出三界若入水时当愿众生入一切智知三世等洗浴身体当愿众生身心无垢内外光洁盛暑炎毒当愿众生舍离众恼一切皆尽暑退凉初当愿众生证无上法究竟清凉讽诵经时当愿众生顺佛所说总持不忘若得见佛当愿众生得无碍眼见一切佛谛观佛时当愿众生皆如普贤端正严好见佛塔时当愿众生尊重如塔受天人供敬心观塔当愿众生诸天及人所共瞻仰顶礼于塔当愿众生一切天人无能见顶右绕于塔当愿众生所行无逆成一切智绕塔三匝当愿众生勤求佛道心无懈歇赞佛功德当愿众生众德悉具称叹无尽赞佛相好当愿众生成就佛身证无相法若洗足时当愿众生具神足力所行无碍以时寝息当愿众生身得安隐心无动乱睡眠始寤当愿众生一切智觉周顾十方。

  【论】十三佛子菩萨在家已下有一百四十大愿答前所问令十信心菩萨常用其心净其身口意行如文具明。

  【经】佛子若诸菩萨如是用心则获一切胜妙功德一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等及以一切声闻缘觉所不能动。

  【论】十四最下佛子若诸菩萨有三行经明依教而行获其胜益已上以世间有此一百四十种事法顿翻为一百四十种大愿用成十信内修行之心虽是有为之心能成十住已后五位之内理智大悲之海已后入位万行之海皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故若初发心菩萨无此之愿所修解脱皆成声闻独觉之行设是菩萨但生净土无成佛缘为此教中发心菩萨毕竟达此有为成其理智如也。

  贤首品第十二之一

  【论】将释此品约作五门分别一释品名目二释品来意三明品之宗趣四明信心退住五随文解义一释品名目者何故名为贤首为依行立菩萨之名依菩萨所说之法及行立品之名为贤首者以明信解如来因果普贤五位行门心行调柔顺和正直深心正念乐集善根常念利生名之为贤创从凡夫顿彰法界诸佛因果理智一时明现名之为首此依法主解行立名此贤首者乃是于佛果海文殊普贤行之贤首为信佛因果理智之首圆满法界解行无始终之首故为贤首品以佛文殊普贤之果行成信者之初首故二释品来意者为第二会已来五品经但明十信菩萨所修行法门及一百四十愿等法此品明十信中所忻修佛果所行行愿功德广大故故有此品来也三明宗趣者明已生十信心已得福获益为宗四明信心退住者有二义一三乘二一乘一三乘者如起信论有三种发心一信成就发心经一万劫善根相续方至不退二者解行发心以佛菩萨教令发心或自有大悲或以正法欲灭护正法发心论云如是信心成就得入正定聚毕竟不退名住如来种中正因已前二种是不退发心三证发心者若有众生善根微少久远已来烦恼深厚虽值于佛亦得供养然起人天种子或二乘种子设求大乘者根则不定或进或退大意自己善根微少依他发心者或以二乘或教令发心者为解行不实皆有得有证有舍有取总住退位又如起信论云若人修行一切善法自然归顺真如法故略说方便有四种一者行根本方便谓观一切法自性无生离于妄见不住生死观一切法因缘和合业果不失起于大悲修福德摄化众生不住涅槃以顺法性无生故二者能止方便谓惭愧悔过能止一切恶法不令增长随顺法性离诸过故三者发起善根增长方便谓勤供养礼拜三宝赞叹随喜劝请诸佛以爱敬心淳厚心故信得增长乃能志求无上之道又因佛法僧力所护故能消业障善根不退以随顺法性离痴障故四者大愿平等方便所谓愿尽于未来化度一切众生使无有余皆令究竟无余涅槃以顺法性广大遍一切众生平等无二不念彼此究竟寂灭故菩萨发如是心故则得少分见于法身以见法身故随其愿力能现八相成道利益众生然是菩萨未名法身以其过去无量世来有漏之业未能决断随其所生与微苦相应广如彼论说计其少分得见法身即是信满入十住位菩萨已上是三乘发十信满心入十住初心初发心住上以愿力故成佛二一乘发心者如此经十信发心初发心时以初会中如来始成正觉之果普贤菩萨法界微尘毛孔重重无尽随根本智行果而起信心信他诸佛所得之果以第二会中普光明殿如来报满之果及行果而自信入修行金色等十色世界即明自觉之理不动智佛等十智如来即明是自心所信自心佛智文殊师利即明自心智上分别妙慧与古今三世诸佛同一体用分毫不差方名为信发心从此信心以佛名号品即明所信十方示成正觉佛果之号遍周四圣谛品即明三世诸佛所说法门遍众生界随界名别光明觉品即明如来智慧光明境界遍照法界无有尽极令发信心者以观观之令心广博如佛境故菩萨问明品明十信心菩萨十种所行之法是自己所修之行净行品一百四十大愿即是十信心位所发大愿成大悲门具普贤行此贤首品明十信心所忻佛果功德无有尽极明初发十信心诵持此品功德胜过供养十佛刹微尘数佛经于一劫何况随其解行而以修治如此经十住初心才发心时法尔身遍十方示成正觉在十住位发心功德品中至位方明文繁不引其事所因大意明此经发十信心但以法界不思议乘一切智乘而发其心不依佛不依佛法不依菩萨法不依声闻法独觉法不依世间法不依出世间法而发其心但无所依发菩提心但以一切智发菩提心不如三乘依倚物故发菩提心不依三祇劫后有佛果故发菩提心不依现在三世有佛果故发菩提心以是义故入此信者皆无有退故设习气未淳熟者暂时念退信及住位一往不退为正信自己身心总是法界佛无自他性故以十方诸佛无依住智幻住庄严门等法界虚空界法性恒遍十方如影对现色身同自身故本不二故体无差别故十方诸佛智身如影所言如响如是信解当得成佛我今信者亦如是知如是信解云何有退全身全心一切境界总是法界一真法身体用理智住在何所退至何处若也身心有所依住放却依处即有退失自了身心本无依住本无所得一切语言分别如空中响应无作缘任物成声本无依住了如斯法而生信解即无退转有所依法而发心者放却所得所依着处即有退转是故起信论云证发心者多住退位为有所得可证故是故乘此不思议乘一切智无依住乘发菩提心一往不退若有退者只为信心不成故于佛教法及如来所乘有所得故有取舍故未成信故不入信流又此经云设有菩萨经无量百千那由他劫行六波罗蜜具六神通由未闻此大方广佛华严经犹名假名菩萨不真菩萨设复闻时不信不入具如经说如此品颂云一切世界诸群生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚难遇趣大乘者犹为易能信此法倍更难又如下颂云有以手擎十佛刹尽于一劫空中住彼之所作未为难能信此法倍更难过此难信而能信真信决定不退故又如此经普贤菩萨云但闻如来名号及所说法门闻而不信亦能成金刚智种作如人食少金刚喻若以远因总不退若以现成佛因即是未信之人五随文解义者于此一品经义分为二一长科当品二随文解义一长科当品经意于此一品中长科为十四段。

  【经】尔时文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已欲显示菩提心功德故以偈问贤首菩萨曰。

  我今已为诸菩萨  说佛往修清净行
  仁亦当于此会中  演畅修行胜功德

  【论】一尔时文殊师利已下两行经两行颂是文殊师利请说发菩提心功德分。

  【经】尔时贤首菩萨以偈答曰。

  【论】二尔时贤首菩萨以偈答曰已下有七百一十六行颂是贤首菩萨答末后三行半经明说颂感诸佛许可分。

  【经】

  善哉仁者应谛听  彼诸功德不可量
  我今随力说少分  犹如大海一滴水
  若有菩萨初发心  誓求当证佛菩提
  彼之功德无边际  不可称量无与等
  何况无量无边劫  具修地度诸功德
  十方一切诸如来  悉共称扬不能尽
  如是无边大功德  我今于中说少分
  譬如鸟足所履空  亦如大地一微尘

  【论】三从初善哉仁者应谛听已下八行颂明发心功德广大难量随力少说分为明菩提心不可以边际量故功德还当如是。

  【经】

  菩萨发意求菩提  非是无因无有缘
  于佛法僧生净信  以是而生广大心
  不求五欲及王位  富饶自乐大名称
  但为永灭众生苦  利益世间而发心
  常欲利乐诸众生  庄严国土供养佛
  受持正法修诸智  证菩提故而发心

  【论】四菩萨发意求菩提已下六行颂明初发心所因分。

  【经】

  深心信解常清净  恭敬尊重一切佛
  于法及僧亦如是  志诚供养而发心
  深信于佛及佛法  亦信佛子所行道
  及信无上大菩提  菩萨以是初发心
  信为道元功德母  长养一切诸善法
  断除疑网出爱流  开示涅槃无上道
  信无垢浊心清净  灭除憍慢恭敬本
  亦为法藏第一财  为清净手受众行
  信能慧施心无吝  信能欢喜入佛法
  信能增长智功德  信能必到如来地
  信令诸根净明利  信力坚固无能坏
  信能永灭烦恼本  信能专向佛功德
  信于境界无所著  远离诸难得无难
  信能超出众魔路  示现无上解脱道
  信为功德不坏种  信能生长菩提树
  信能增益最胜智  信能示现一切佛
  是故依行次第说  信乐最胜甚难得
  譬如一切世间中  而有随意妙宝珠

  【论】五深心信解常清净已下十八行颂明信三宝增益分。

  大方广佛新华严经合论卷第二十九

  音切

  奢

  (式车切)。

  猗

  (于宜切)。

  羼

  (初限切)。

  轭

  (厄音)。

  统

  (他孔切)。

  束

  (王玉切)。

  嚼

  (在爵切)。

  裙

  (群音)。

  噬

  (时制切)。

  盥

  (贯音)。

  掌

  (之两切)。

  锡

  (昔音)。

  趾

  (之市切)。

  怯

  (去业切)。

  弱

  (若音)。

  谦

  (苦兼切)。

  坌

  (蒲闷切)。

  棘

  (纪力切)。

  陂

  (彼为切)。

  翦

  (即浅切)。

  沼

  (之绕切)。

  圃

  (布音)。

  耘

  (于君切)。

  苑

  (于远切)。

  操

  (仓到切)。

  胄

  (除救切)。

  铠

  (苦改切)。

  仗

  (丈音)。

  矫

  (居夭切)。

  薮

  (苏口切)。

  涩

  (色立切)。

  羡

  (似面切)。

  寤

  (吾故切)。

  睡

  (是为切)。

  寝

  (七稔切)。

  诱

  (与久切)。

  蛰

  (直立切)。

  翻

  (孚元切)。

  亏

  (去危切)。

  娱

  (遇俱切)。

  迄

  (呼乙切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  贤首品第十二之二

  【经】

  若常信奉于诸佛  则能持戒修学处
  若常持戒修学处  则能具足诸功德
  戒能开发菩提本  学是勤修功德地
  于戒及学常顺行  一切如来所称美
  若常信奉于诸佛  则能兴集大供养
  若能兴集大供养  彼人信佛不思议
  若常信奉于尊法  则闻佛法无厌足
  若闻佛法无厌足  彼人信法不思议
  若常信奉清净僧  则得信心不退转
  若得信心不退转  彼人信力无能动
  若得信力无能动  则得诸根净明利
  若得诸根净明利  则能远离恶知识
  若能远离恶知识  则得亲近善知识
  若得亲近善知识  则能修习广大善
  若能修习广大善  彼人成就大因力
  若人成就大因力  则得殊胜决定解
  若得殊胜决定解  则为诸佛所护念
  若为诸佛所护念  则能发起菩提心
  若得发起菩提心  则能勤修佛功德
  若能勤修佛功德  则得生在如来家
  若得生在如来家  则善修行巧方便
  若善修行巧方便  则得信乐心清净
  若得信乐心清净  则得增上最胜心
  若得增上最胜心  则常修习波罗蜜
  若常修习波罗蜜  则能具足摩诃衍
  若能具足摩诃衍  则能如法供养佛
  若能如法供养佛  则能念佛心不动
  若能念佛心不动  则常睹见无量佛
  若常睹见无量佛  则见如来体常住
  若见如来体常住  则能知法永不灭
  若能知法永不灭  则得辩才无障碍
  若能辩才无障碍  则能开演无边法
  若能开演无边法  则能慈愍度众生
  若能慈愍度众生  则得坚固大悲心
  若能坚固大悲心  则能爱乐甚深法
  若能爱乐甚深法  则能舍离有为过
  若能舍离有为过  则离憍慢及放逸
  若离憍慢及放逸  则能兼利一切众
  若能兼利一切众  则处生死无疲厌
  若处生死无疲厌  则能勇健无能胜
  若能勇健无能胜  则能发起大神通
  若能发起大神通  则知一切众生行
  若知一切众生行  则能成就诸群生
  若能成就诸群生  则得善摄众生智
  若得善摄众生智  则能成就四摄法
  若能成就四摄法  则与众生无限利
  若与众生无限利  则具最胜智方便
  若具最胜智方便  则住勇猛无上道
  若住勇猛无上道  则能摧殄诸魔力
  若能摧殄诸魔力  则能超出四魔境
  若能超出四魔境  则得至于不退地
  若得至于不退地  则得无生深法忍
  若得无生深法忍  则为诸佛所授记
  若为诸佛所授记  则一切佛现其前
  若一切佛现其前  则了神通深密用
  若了神通深密用  则为诸佛所忆念
  若为诸佛所忆念  则以佛德自庄严
  若以佛德自庄严  则获妙福端严身
  若获妙福端严身  则身晃耀如金山
  若身晃耀如金山  则相庄严三十二
  若相庄严三十二  则具随好为严饰
  若具随好为严饰  则身光明无限量
  若身光明无限量  则不思议光庄严
  若不思议光庄严  其光则出诸莲华
  其光若出诸莲华  则无量佛坐华上
  示现十方靡不遍  悉能调伏诸众生
  若能如是调众生  则现无量神通力
  若现无量神通力  则住不可思议土
  演说不可思议法  令不思议众欢喜
  若说不可思议法  令不思议众欢喜
  则以智慧辩才力  随众生心而化诱
  若以智慧辩才力  随众生心而化诱
  则以智慧为先导  身语意业恒无失
  若以智慧为先导  身语意业恒无失
  则其愿力得自在  普随诸趣而现身
  若其愿力得自在  普随诸趣而现身
  则能为众说法时  音声随类难思议
  若能为众说法时  音声随类难思议
  则于一切众生心  一念悉知无有余
  若于一切众生心  一念悉知无有余
  则知烦恼无所起  永不没溺于生死
  若知烦恼无所起  永不没溺于生死
  则获功德法性身  以法威力现世间
  若获功德法性身  以法威力现世间
  则获十地十自在  修行诸度胜解脱
  若得十地十自在  修行诸度胜解脱
  则获灌顶大神通  住于最胜诸三昧
  若获灌顶大神通  住于最胜诸三昧
  则于十方诸佛所  应受灌顶而升位
  若于十方诸佛所  应受灌顶而升位
  则蒙十方一切佛  手以甘露灌其顶
  若蒙十方一切佛  手以甘露灌其顶
  则身充遍如虚空  安住不动满十方
  若身充遍如虚空  安住不动满十方
  则彼所行无与等  诸天世人莫能知

  【论】六若常信奉于诸佛已下九十五行颂明增进修行获果分。

  【经】

  菩萨勤修大悲行  愿度一切无不果
  见闻听受若供养  靡不皆令获安乐
  彼诸大士威神力  法眼常全无缺减
  十善妙行等诸道  无上胜宝皆令现
  譬如大海金刚聚  以彼威力生众宝
  无减无增亦无尽  菩萨功德聚亦然
  或有刹土无有佛  于彼示现成正觉
  或有国土不知法  于彼为说妙法藏
  无有分别无功用  于一念顷遍十方
  如月光影靡不周  无量方便化群生
  于彼十方世界中  念念示现成佛道
  转正法轮入寂灭  乃至舍利广分布
  或现声闻独觉道  或现成佛普庄严
  如是开阐三乘教  广度众生无量劫
  或现童男童女形  天龙及以阿修罗
  乃至摩睺罗伽等  随其所乐悉令见
  众生形相各不同  行业音声亦无量
  如是一切皆能现  海印三昧威神力
  严净不可思议刹  供养一切诸如来
  放大光明无有边  度脱众生亦无限
  智慧自在不思议  说法言辞无有碍
  施戒忍进及禅定  智慧方便神通等
  如是一切皆自在  以佛华严三昧力
  一微尘中入三昧  成就一切微尘定
  而彼微尘亦不增  于一普现难思刹
  彼一尘内众多刹  或有有佛或无佛
  或有杂染或清净  或有广大或狭小
  或复有成或有坏  或有正住或傍住
  或如旷野热时焰  或如天上因陀网
  如一尘中所示现  一切微尘悉亦然
  此大名称诸圣人  三昧解脱神通力
  若欲供养一切佛  入于三昧起神变
  能以一手遍三千  普供一切诸如来
  十方所有胜妙华  涂香粖香无价宝
  如是皆从手中出  供养道树诸最胜
  无价宝衣杂妙香  宝幢幡盖皆严好
  真金为华宝为帐  莫不皆从掌中雨
  十方所有诸妙物  应可奉献无上尊
  掌中悉雨无不备  菩提树前持供佛
  十方一切诸妓乐  钟鼓琴瑟非一类
  悉奏和雅妙音声  靡不从于掌中出
  十方所有诸赞颂  称叹如来实功德
  如是种种妙言辞  皆从掌内而开演
  菩萨右手放净光  光中香水从空雨
  普洒十方诸佛土  供养一切照世灯
  又放光明妙庄严  出生无量宝莲华
  其华色相皆殊妙  以此供养于诸佛
  又放光明华庄严  种种妙华集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明香庄严  种种妙香集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明粖香严  种种粖香聚为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明衣庄严  种种名衣集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明宝庄严  种种妙宝集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明莲庄严  种种莲华集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明缨庄严  种种妙缨集为帐
  普散十方诸国土  供养一切大德尊
  又放光明幢庄严  其幢绚焕备众色
  种种无量皆殊好  以此庄严诸佛土
  种种杂宝庄严盖  众妙缯幡共垂饰
  摩尼宝铎演佛音  执持供养诸如来
  手出供具难思议  如是供养一导师
  一切佛所皆如是  大士三昧神通力
  菩萨住在三昧中  种种自在摄众生
  悉以所行功德法  无量方便而开诱
  或以供养如来门  或以难思布施门
  或以头陀持戒门  或以不动堪忍门
  或以苦行精进门  或以寂静禅定门
  或以决了智慧门  或以所行方便门
  或以梵住神通门  或以四摄利益门
  或以福智庄严门  或以因缘解脱门
  或以根力正道门  或以声闻解脱门
  或以独觉清净门  或以大乘自在门
  或以无常众苦门  或以无我寿者门
  或以不净离欲门  或以灭尽三昧门
  随诸众生病不同  悉以法药而对治
  随诸众生心所乐  悉以方便而满足
  随诸众生行差别  悉以善巧而成就
  如是三昧神通相  一切天人莫能测
  有妙三昧名随乐  菩萨住此普观察
  随宜示现度众生  悉使欢心从法化
  劫中饥馑灾难时  悉与世间诸乐具
  随其所欲皆令满  普为众生作饶益
  或以饮食上好味  宝衣严具众妙物
  乃至王位皆能舍  令好施者悉从化
  或以相好庄严身  上妙衣服宝缨络
  华鬘为饰香涂体  威仪具足度众生
  一切世间所好尚  色相颜容及衣服
  随应普现惬其心  俾乐色者皆从道
  迦陵频伽美妙音  俱枳罗等妙音声
  种种梵音皆具足  随其心乐为说法
  八万四千诸法门  诸佛以此度众生
  彼亦如其差别法  随世所宜而化度
  众生苦乐利衰等  一切世间所作法
  悉能应现同其事  以此普度诸众生
  一切世间众苦患  深广无涯如大海
  与彼同事悉能忍  令其利益得安乐
  若有不识出离法  不求解脱离諠愦
  菩萨为现舍国财  常乐出家心寂静
  家是贪爱系缚所  欲使众生悉免离
  故示出家得解脱  于诸欲乐无所爱
  菩萨示行十种行  亦行一切大人法
  诸仙行等悉无余  为欲利益众生故
  若有众生寿无量  烦恼微细乐具足
  菩萨于中得自在  示受老病死众患
  或有贪欲瞋恚痴  烦恼猛火常炽然
  菩萨为现老病死  令彼众生悉调伏
  如来十力无所畏  及以十八不共法
  所有无量诸功德  悉以示现度众生
  记心教诫及神足  悉是如来自在用
  彼诸大士皆示现  能使众生尽调伏
  菩萨种种方便门  随顺世法度众生
  譬如莲华不着水  如是在世令深信
  雅思渊才文中王  歌舞谈说众所欣
  一切世间众技术  譬如幻师无不现
  或为长者邑中主  或为贾客商人导
  或为国王及大臣  或作良医善众论
  或于旷野作大树  或为良药众宝藏
  或作宝衣随所求  或以正道示众生
  若见世界始成立  众生未有资身具
  是时菩萨为工匠  为之示现种种业
  不作逼恼众生物  但说利益世间事
  咒术药草等众论  如是所有皆能说
  一切仙人殊胜行  人天等类同信仰
  如是难行苦行法  菩萨随应悉能作
  或作外道出家人  或在山林自勤苦
  或露形体无衣服  而于彼众作师长
  或现邪命种种行  习行非法以为胜
  或现梵志诸威仪  于彼众中为上首
  或受五热随日转  或持牛狗及鹿戒
  或着坏衣奉事火  为化是等作导师
  或有示谒诸天庙  或复示入恒河水
  食根果等悉示行  于彼常思已胜法
  或现蹲踞或翘足  或卧草棘及灰上
  或复卧杵求出离  而于彼众作师首
  如是等类诸外道  观其意解与同事
  所示苦行世靡堪  令彼见已皆调伏
  众生迷惑禀邪教  住于恶见受众苦
  为其方便说妙法  悉令得解真实谛
  或边咒语说四谛  或善密语说四谛
  或人直语说四谛  或天密语说四谛
  分别文字说四谛  决定义理说四谛
  善破于他说四谛  非外所动说四谛
  或八部语说四谛  或一切语说四谛
  随彼所解语言音  为说四谛令解脱
  所有一切诸佛法  皆如是说无不尽
  知语境界不思议  是名说法三昧力

  【论】七菩萨勤修大悲行已下一百五十一行颂明菩萨得果行悲教化众生及兴供自在分。

  【经】

  有胜三昧名安乐  能普救度诸群生
  放大光明不思议  令其见者悉调伏
  所放光明名善现  若有众生遇此光
  必令获益不唐捐  因是得成无上智
  彼先示现于诸佛  示法示僧示正道
  亦示佛塔及形像  是故得成此光明
  又放光明名照耀  映蔽一切诸天光
  所有暗障靡不除  普为众生作饶益
  此光觉悟一切众  令执灯明供养佛
  以灯供养诸佛故  得成世中无上灯
  然诸油灯及苏灯  亦然种种诸明炬
  众香妙药上宝烛  以是供佛获此光
  又放光明名济度  此光能觉一切众
  令其普发大誓心  度脱欲海诸群生
  若能普发大誓心  度脱欲海诸群生
  则能越渡四瀑流  示道无忧解脱城
  于诸行路大水处  造立桥梁及船筏
  毁呰有为赞寂静  是故得成此光明
  又放光明名灭爱  此光能觉一切众
  令其舍离于五欲  专思解脱妙法味
  若能舍离于五欲  专思解脱妙法味
  则能以佛甘露雨  普灭世间诸渴爱
  惠施池井及泉流  专求无上菩提道
  毁呰五欲赞禅定  是故得成此光明
  又放光明名欢喜  此光能觉一切众
  令其爱慕佛菩提  发心愿证无师道
  造立如来大悲像  众相庄严坐华座
  恒叹最胜诸功德  是故得成此光明
  又放光明名爱乐  此光能觉一切众
  令其心乐于诸佛  及以乐法乐众僧
  若常心乐于诸佛  及以乐法乐众僧
  则在如来众会中  逮成无上深法忍
  开悟众生无有量  普使念佛法僧宝
  及示发心功德行  是故得成此光明
  又放光明名福聚  此光能觉一切众
  令行种种无量施  以此愿求无上道
  设大施会无遮限  有来求者皆满足
  不令其心有所乏  是故得成此光明
  又放光明名具智  此光能觉一切众
  令于一法一念中  悉解无量诸法门
  为诸众生分别法  及以决了真实义
  善说法义无亏减  是故得成此光明
  又放光明名慧灯  此光能觉一切众
  令知众生性空寂  一切诸法无所有
  演说诸法空无主  如幻如?水中月
  乃至犹如梦影像  是故得成此光明
  又放光名法自在  此光能觉一切众
  令得无尽陀罗尼  悉持一切诸佛法
  恭敬供养持法者  给侍守护诸贤圣
  以种种法施众生  是故得成此光明
  又放光明名能舍  此光觉悟悭众生
  令知财宝悉非常  恒乐惠施心无著
  悭心难调而能调  解财如梦如浮云
  增长慧施清净心  是故得成此光明
  又放光明名除热  此光能觉毁禁者
  普使受持清净戒  发心愿证无师道
  劝引众生受持戒  十善业道悉清净
  又令发向菩提心  是故得成此光明
  又放光明名忍严  此光觉悟瞋恚者
  令彼除瞋离我慢  常乐忍辱柔和法
  众生暴恶难可忍  为菩提故心不动
  常乐称扬忍功德  是故得成此光明
  又放光明名勇猛  此光觉悟懒堕者
  令彼常于三宝中  恭敬供养无疲厌
  若彼常于三宝中  恭敬供养无疲厌
  则能超出四魔境  速成无上佛菩提
  劝化众生令进策  常勤供养于三宝
  法欲灭时专守护  是故得成此光明
  又放光明名寂静  此法能觉乱意者
  令其远离贪恚痴  心不动摇而正定
  舍离一切恶知识  无义谈说杂染行
  赞叹禅定阿兰若  是故得成此光明
  又放光明名慧严  此光觉悟愚迷者
  令其证谛解缘起  诸根智慧悉通达
  若能证谛解缘起  诸根智慧悉通达
  则得日灯三昧法  智慧光明成佛果
  国财及己皆能舍  为菩提故求正法
  闻已专勤为众说  是故得成此光明
  又放光明名佛慧  此光觉悟诸含识
  令见无量无边佛  各各坐宝莲华上
  赞佛威德及解脱  说佛自在无有量
  显示佛力及神通  是故得成此光明
  又放光明名无畏  此光照触恐怖者
  非人所持诸毒害  一切皆令疾除灭
  能于众生施无畏  遇有恼害皆劝止
  拯济厄难孤穷者  以是得成此光明
  又放光明名安隐  此光能照疾病者
  令除一切诸苦痛  悉得正定三昧乐
  施以良药救众患  妙宝延命香涂体
  酥油乳蜜充饮食  以是得成此光明
  又放光明名见佛  此光觉悟将殁者
  令随忆念见如来  命?得生其净国
  见有临?劝念佛  又示尊像令瞻敬
  俾于佛所深归仰  是故得成此光明
  又放光明名乐法  此光能觉一切众
  令于正法常欣乐  听闻演说及书写
  法欲尽时能演说  令求法者意充满
  于法爱乐勤修行  是故得成此光明
  又放光明名妙音  此光开悟诸菩萨
  能令三界所有声  闻者皆是如来音
  以大音声称赞佛  及施铃铎诸音乐
  普使世间闻佛音  是故得成此光明
  又放光名施甘露  此光开悟一切众
  令舍一切放逸行  具足修习诸功德
  说有为法非安隐  无量苦恼悉充遍
  恒乐称扬寂灭乐  是故得成此光明
  又放光明名最胜  此光开悟一切众
  令于佛所普听闻  戒定智慧增上法
  常乐称扬一切佛  胜戒胜定殊胜慧
  如是为求无上道  是故得成此光明
  又放光明名宝严  此光能觉一切众
  令得宝藏无穷尽  以此供养诸如来
  以诸种种上妙宝  奉施于佛及佛塔
  亦以慧施诸贫乏  是故得成此光明
  又放光明名香严  此光能觉一切众
  令其闻者悦可意  决定当成佛功德
  人天妙香以涂地  供养一切最胜王
  亦以造塔及佛像  是故得成此光明
  又放光名杂庄严  宝幢幡盖无央数
  焚香散华奏众乐  城邑内外皆充满
  本以微妙妓乐音  众香妙华幢盖等
  种种庄严供养佛  是故得成此光明
  又放光明名严洁  令地平坦犹如掌
  庄严佛塔及其处  是故得成此光明
  又放光明名大云  能起香云雨香水
  以水洒塔及庭院  是故得成此光明
  又放光明名严具  令裸形者得上服
  严身妙物而为施  是故得成此光明
  又放光明名上味  能令饥者获美食
  种种珍馔而为施  是故得成此光明
  又放光明名大财  令贫乏者获宝藏
  以无尽物施三宝  是故得成此光明
  又放光名眼清净  能令盲者见众色
  以灯施佛及佛塔  是故得成此光明
  又放光明耳清净  能令聋者悉善听
  鼓乐娱佛及佛塔  是故得成此光明
  又放光明鼻清净  昔未闻香皆得闻
  以香施佛及佛塔  是故得成此光明
  又放光名舌清净  能以美音称赞佛
  永除粗恶不善语  是故得成此光明
  又放光名身清净  诸根缺者令具足
  以身礼佛及佛塔  是故得成此光明
  又放光名意清净  令失心者得正念
  修行三昧悉自在  是故得成此光明
  又放光名色清净  令见难思诸佛色
  以众妙色庄严塔  是故得成此光明
  又放光名声清净  令知声性本空寂
  观声缘起如谷响  是故得成此光明
  又放光名香清净  令诸臭秽悉香洁
  香水洗塔菩提树  是故得成此光明
  又放光名味清净  能除一切味中毒
  恒供佛僧及父母  是故得成此光明
  又放光名触清净  能令恶触皆柔软
  戈铤剑戟从空雨  皆令变作妙华鬘
  以昔曾于道路中  涂香散华布衣服
  迎送如来令蹈上  是故今获光如是
  又放光名法清净  能令一切诸毛孔
  悉演妙法不思议  众生听者咸欣悟
  因缘所生无有生  诸佛法身非是身
  法性常住如虚空  以说其义光如是

  【论】八从有胜三昧名安乐已下有一百六十行颂明放光明因果分。

  【经】

  如是等比光明门  如恒河沙无限数
  悉从大仙毛孔出  一一作业各差别
  如一毛孔所放光  无量无数如恒沙
  一切毛孔悉亦然  此是大仙三昧力
  如其本行所得光  随彼宿缘同行者
  今放光明故如是  此是大仙智自在
  往昔同修于福业  及有爱乐能随喜
  见其所作亦复然  彼于此光咸得见
  若有自修众福业  供养诸佛无央数
  于佛功德常愿求  是此光明所开觉
  譬如生盲不见日  非为无日出世间
  诸有目者悉明见  各随所务修其业
  大士光明亦如是  有智慧者皆悉见
  凡夫邪信劣解人  于此光明莫能睹
  摩尼宫殿及辇乘  妙宝灵香以涂莹
  有福德者自然备  非无福者所能处
  大士光明亦如是  有深智者咸照触
  邪信劣解凡愚人  无有能见此光明
  若有闻此光差别  能生清净深信解
  永断一切诸疑网  速成无上功德幢

  【论】九如是等比光明门已下二十行颂明光出处及光差别分。

  【经】

  有胜三昧能出现  眷属庄严皆自在
  一切十方诸国土  佛子众会无伦匹
  有妙莲华光庄严  量等三千大千界
  其身端坐悉充满  是此三昧神通力
  复有十刹微尘数  妙好莲华所围绕
  诸佛子众于中坐  住此三昧威神力
  宿世成就善因缘  具足修行佛功德
  此等众生绕菩萨  悉共合掌观无厌
  譬如明月在星中  菩萨处众亦复然
  大士所行法如是  入此三昧威神力
  如于一方所示现  诸佛子众共围绕
  一切方中悉如是  住此三昧威神力
  有胜三昧名方网  菩萨住此广开示
  一切方中普现身  或现入定或从出
  或于东方入正定  而于西方从定出
  或于西方入正定  而于东方从定出
  或于余方入正定  而于余方从定出
  如是入出遍十方  是名菩萨三昧力
  尽于东方诸国土  所有如来无数量
  悉现其前普亲近  住于三昧寂不动
  而于西方诸世界  一切诸佛如来所
  皆现从于三昧起  广修无量诸供养
  尽于西方诸国土  所有如来无数量
  悉现其前普亲近  住于三昧寂不动
  而于东方诸世界  一切诸佛如来所
  皆现从于三昧起  广修无量诸供养
  如是十方诸世界  菩萨悉入无有余
  或现三昧寂不动  或现恭敬供养佛
  于眼根中入正定  于色尘中从定出
  示现色性不思议  一切人天莫能知
  于色尘中入正定  于眼起定心不乱
  说眼无生无有起  性空寂灭无所作
  于耳根中入正定  于声尘中从定出
  分别一切语言音  诸天世人莫能知
  于声尘中入正定  于耳起定心不乱
  说耳无生无有起  性空寂灭无所作
  于鼻根中入正定  于香尘中从定出
  普得一切上妙香  诸天世人莫能知
  于香尘中入正定  于鼻起定心不乱
  说鼻无生无有起  性空寂灭无所作
  于舌根中入正定  于味尘中从定出
  普得一切诸上味  诸天世人莫能知
  于味尘中入正定  于舌起定心不乱
  说舌无生无有起  性空寂灭无所作
  于身根中入正定  于触尘中从定出
  善能分别一切触  诸天世人莫能知
  于触尘中入正定  于身起定心不乱
  说身无生无有起  性空寂灭无所作
  于意根中入正定  于法尘中从定出
  分别一切诸法相  诸天世人莫能知
  于法尘中入正定  从意起定心不乱
  说意无生无有起  性空寂灭无所作
  童子身中入正定  壮年身中从定出
  壮年身中入正定  老年身中从定出
  老年身中入正定  善女身中从定出
  善女身中入正定  善男身中从定出
  善男身中入正定  比丘尼身从定出
  比丘尼身入正定  比丘身中从定出
  比丘身中入正定  学无学身从定出
  学无学身入正定  辟支佛身从定出
  辟支佛身入正定  现如来身从定出
  于如来身入正定  诸天身中从定出
  诸天身中入正定  大龙身中从定出
  大龙身中入正定  夜叉身中从定出
  夜叉身中入正定  鬼神身中从定出
  鬼神身中入正定  一毛孔中从定出
  一毛孔中入正定  一切毛孔从定出
  一切毛孔入正定  一毛端头从定出
  一毛端头入正定  一微尘中从定出
  一微尘中入正定  一切尘中从定出
  一切尘中入正定  金刚地中从定出
  金刚地中入正定  摩尼树上从定出
  摩尼树上入正定  佛光明中从定出
  佛光明中入正定  于河海中从定出
  于河海中入正定  于火大中从定出
  于火大中入正定  于风起定心不乱
  于风大中入正定  于地大中从定出
  于地大中入正定  于天宫殿从定出
  于天宫殿入正定  于空起定心不乱
  是名无量功德者  三昧自在难思议
  十方一切诸如来  于无量劫说不尽

  【论】十从有胜三昧能出现已下八十一行颂明三昧自在分如此同异无碍自在大方网三昧门入出隐现同时自在者随众生业异所见差别诸佛得道自在故随众生业自在故然如来心无作性故智随影应无去来性而可取舍如响应声喻如水潜流随诸卉木各滋生喻如春阳生草木喻如水养鱼龙喻如地所生草木喻如火成食喻如风发生所益众生长短寿生喻以喻思之以智照之执计情亡任真之智本合如是为执计故设得一分出世道果亦不能为大自在故。

  大方广佛新华严经合论卷第三十

  音切

  衍

  (演音)。

  殄

  (徒典切)。

  晃

  (胡广切)。

  减

  (古湛切)。

  旷

  (苦谤切)。

  琴

  (渠吟切)。

  瑟

  (所吉切)。

  绚

  (许县切)。

  焕

  (呼贯切)。

  馑

  (渠吝切)。

  枳

  (居纸切)。

  諠

  (虚元切)。

  愦

  (公对切)。

  蹲

  (存音)。

  踞

  (居御切)。

  瀑

  (蒲报切)。

  筏

  (浮月切)。

  呰

  (资尔切)。

  懒

  (落旱切)。

  堕

  (徒果切)。

  拯

  (整音)。

  慢

  (莫半切)。

  裸

  (力果切)。

  铤

  (市连切)。

  戟

  (几极切)。

  惬

  (牵协切)。

  贾

  (公户切)。

  蹈

  (导音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  贤首品第十二之三

  【经】

  一切如来咸共说  众生业报难思议
  诸龙变化佛自在  菩萨神力亦难思
  欲以譬喻而显示  终无有喻能喻此
  然诸智慧聪达人  因于譬故解其义
  声闻心住八解脱  所有变现皆自在
  能以一身现多身  复以多身为一身
  于虚空中入火定  行住坐卧悉在空
  身上出水身下火  身上出火身下水
  如是皆于一念中  种种自在无边量
  彼不具足大慈悲  不为众生求佛道
  尚能现此难思事  况大饶益自在力
  譬如日月游虚空  影像普遍于十方
  泉池陂泽器中水  众宝河海靡不现
  菩萨色像亦复然  十方普现不思议
  此皆三昧自在法  唯有如来能证了
  如净水中四兵像  各各别异无文杂
  剑戟弧矢类甚多  铠胄车舆非一种
  随其所有相差别  莫不皆于水中现
  而水本自无分别  菩萨三昧亦如是
  海中有神名善音  其音普顺海众生
  所有语言皆辩了  令彼一切悉欢悦
  彼神具有贪恚痴  犹能善解一切音
  况复总持自在力  而不能令众欢喜
  有一妇人名辩才  父母求天而得生
  若有离恶乐真实  入彼身中生妙辩
  彼有贪欲瞋恚痴  犹能随行与辩才
  何况菩萨具智慧  而不能与众生益
  譬如幻师知幻法  能现种种无量事
  须臾示作日月岁  城邑丰饶大安乐
  幻师具有贪恚痴  犹能幻力悦世间
  况复禅定解脱力  而不能令众欢喜
  天阿修罗斗战时  修罗败衄而退走
  兵仗车舆及徒旅  一时窜匿莫得见
  彼有贪欲瞋恚痴  尚能变化不思议
  况住神通无畏法  云何不能现自在
  释提桓因有象王  彼知天主欲行时
  自化作头三十二  一一六牙皆具足
  一一牙上七池水  清净香洁湛然满
  一一清净池水中  各七莲华妙严饰
  彼诸严饰莲华上  各各有七天玉女
  悉善妓执奏众乐  而与帝释相娱乐
  彼象或复舍本形  自化其身同诸天
  威仪进止悉齐等  有此变现神通力
  彼有贪欲瞋恚痴  尚能现此诸神通
  何况具足方便智  而于诸定不自在
  如阿修罗变化身  蹈金刚际海中立
  海水至深仅其半  首共须弥正齐等
  彼有贪欲瞋恚痴  尚能现此大神通
  况伏魔怨照世灯  而无自在威神力
  天阿修罗共战时  帝释神力难思议
  随阿修罗军众数  现身等彼而与敌
  诸阿修罗发是念  释提桓因来向我
  必取我身五种缚  由是彼众悉忧悴
  帝释现身有千眼  手持金刚出火?
  被甲持仗极威严  修罗望见咸退伏
  彼以微小福德力  犹能摧破大怨敌
  何况救度一切者  具足功德不自在
  忉利天中有天鼓  从天业报而生得
  知诸天众放逸时  空中自然出此音
  一切五欲悉无常  如水聚沫性虚伪
  诸有如梦如阳?  亦如浮云水中月
  放逸为怨为苦恼  非甘露道生死径
  若有作诸放逸行  入于死灭大鱼口
  世间所有众苦本  一切圣人皆厌患
  五欲功德灭坏性  汝应爱乐真实法
  三十三天闻此音  悉共来升善法堂
  帝释为说微妙法  咸令顺寂除贪爱
  彼音无形不可见  犹能利益诸天众
  况随心乐现色身  而不济度诸群生
  天阿修罗共斗时  诸天福德殊胜力
  天鼓出音告其众  汝等宜应勿忧怖
  诸天闻此所告音  悉除忧畏增益力
  时阿修罗心震惧  所将兵众咸退走
  甘露妙定如天鼓  恒出降魔寂静音
  大悲哀愍救一切  普使众生灭烦恼
  帝释普应诸天女  九十有二那由他
  令彼各各心自谓  天王独与我娱乐
  如天女中身普应  善法堂内亦如是
  能于一念现神通  悉至其前为说法
  帝释具有贪恚痴  能令眷属悉欢喜
  况大方便神通力  而不能令一切悦
  他化自在六天王  于欲界中得自在
  以业惑苦为骨网  系缚一切诸凡夫
  彼有贪欲瞋恚痴  犹于众生得自在
  况具十种自在力  而不能令众同行
  三千世界大梵王  一切梵天所住处
  悉能现身于彼坐  演畅微妙梵音声
  彼住世间梵道中  禅定神通尚如意
  况出世间无有上  于禅解脱不自在
  摩醯首罗智自在  大海龙王降雨时
  悉能分别数其滴  于一念中皆辩了
  无量亿劫勤修学  得是无上菩提智
  云何不于一念中  普知一切众生心
  众生业报不思议  以大风力起世间
  巨海诸山天宫殿  众宝光明万物种
  亦能兴云降大雨  亦能散灭诸云气
  亦能成熟一切谷  亦能安乐诸群生
  风不能学波罗蜜  亦不学佛诸功德
  犹成不可思议事  何况具足诸愿者
  男子女人种种声  一切鸟兽诸音声
  大海川流雷震声  皆能称悦众生意
  况复知声性如响  逮得无碍妙辩才
  普应众生而说法  而不能令世间喜
  海有希奇殊特法  能为一切平等印
  众生宝物及川流  普悉包容无所拒
  无尽禅定解脱者  为平等印亦如是
  福德智慧诸妙行  一切普修无厌足
  大海龙王游戏时  普于诸处得自在
  兴云充遍四天下  其云种种庄严色
  第六他化自在天  于彼云色如真金
  化乐天上赤珠色  兜率陀天霜雪色
  夜摩天上琉璃色  三十三天玛瑙色
  四王天上颇梨色  大海水上金刚色
  紧那罗中妙香色  诸龙住处莲华色
  夜叉住处白鹅色  阿修罗中山石色
  郁单越处金?色  阎浮提中青宝色
  余二天下杂庄严  随众所乐而应之
  又复他化自在天  云中电耀如日光
  化乐天上如月光  兜率天上阎浮金
  夜摩天上珂雪色  三十三天金?色
  四王天上众宝色  大海之中赤珠色
  紧那罗界琉璃色  龙王住处宝藏色
  夜叉所住颇梨色  阿修罗中玛瑙色
  郁单越境火珠色  阎浮提中帝青色
  余二天下杂庄严  如云色相电亦然
  他化雷震如梵音  化乐天中天鼓音
  兜率天上歌唱音  夜摩天上天女音
  于彼三十三天上  如紧那罗种种音
  护世四王诸天所  如乾闼婆所出音
  海中两山相击声  紧那罗中箫笛声
  诸龙城中频伽声  夜叉住处龙女声
  阿修罗中天鼓声  于人道中海潮声
  他化自在雨妙香  种种杂华为庄严
  化乐天雨多罗华  曼陀罗华及泽香
  兜率天上雨摩尼  具足种种宝庄严
  髻中宝珠如月光  上妙衣服真金色
  夜摩中雨幢幡盖  华鬘涂香妙严具
  赤真珠色上妙衣  及以种种众妓乐
  三十三天如意珠  坚黑沉水栴檀香
  郁金鸡罗多摩等  妙华香水相杂雨
  护世城中雨美膳  色香味具增长力
  亦雨难思众妙宝  悉是龙王之所作
  又复于彼大海中  霔雨不断如车轴
  复雨无尽大宝藏  亦雨种种庄严宝
  紧那罗界雨缨络  众色莲华衣及宝
  婆利师迦末利香  种种乐音皆具足
  诸龙城中雨赤珠  夜叉城内光摩尼
  阿修罗中雨兵仗  摧伏一切诸怨敌
  郁单越中雨缨络  亦雨无量上妙华
  弗婆瞿耶二天下  悉雨种种庄严具
  阎浮提雨清净水  微细悦泽常应时
  长养众华及果药  成熟一切诸苗稼
  如是无量妙庄严  种种云电及雷雨
  龙王自在悉能作  而身不动无分别
  彼于世界海中住  尚能现此难思力
  况入法海具功德  而不能为大神变
  彼诸菩萨解脱门  一切譬喻无能显
  我今以此诸譬喻  略说于其自在力

  【论】十一从如来咸共说已下有一百五十八行颂明举一喻况说分。

  【经】

  第一智慧广大慧  真实智慧无边慧
  胜慧及以殊胜慧  如是法门今已说
  此法希有甚奇特  若人闻已能忍可
  能信能受能赞说  如是所作甚为难
  世间一切诸凡夫  信是法者甚难得
  若有勤修清净福  以昔因力乃能信
  一切世界诸群生  少有欲求声闻乘
  求独觉者转复少  趣大乘者甚难遇
  趣大乘者犹为易  能信此法倍更难
  况复持诵为人说  如法修行真实解
  有以三千大千界  顶戴一劫身不动
  彼之所作未为难  信是法者乃为难
  有以手擎十佛刹  尽于一劫空中住
  彼之所作未为难  能信此法乃为难

  【论】十二从第一智慧广大慧已下有十四行颂明信佛智慧自欲同知难信分。

  【经】

  十刹尘数众生所  悉施乐具经一劫
  彼之福德未为胜  信此法者为最胜
  十刹尘数如来所  悉皆承事尽一劫
  若于此品能诵持  其福最胜过于彼

  【论】十三从十刹尘数众生所已下有四行颂明信乐受持得福分。

  【经】时贤首菩萨说此偈已十方世界六反震动魔宫隐蔽恶道休息十方诸佛普现其前各以右手而摩其顶同声赞言善哉善哉快说此法我等一切悉皆随喜。

  【论】十四时贤首菩萨已下三行半经明贤首菩萨所说法门威感十方诸佛摩顶许可分二随文释义者文自具明不烦更释幽隐难知者方可解之已前总明以果成信竟入真实证如下升帝释天宫说十住法门是此一会升须弥山品是序分余五品经是正说分至明三品末后动地雨华是流通分。

  升须弥山顶品第十三

  【论】此十住位中有六品经一升须弥顶品二顶上偈赞品三十住品四梵行品五发心功德品六明法品如是六品共成十住法门将释此品义分为三一释品来意二以处表法三随文释义一释品来意者明前于普光明殿人间地上成十信之心已终此妙峰之顶明从十信入十住入位之升进故此品须来二以处表法者明此山于七重金轮围山七重大海之内出水高八万四千由旬纵广亦尔四宝所成东面黄金西白银南吠琉璃北玛瑙上有四埵埵有八辅天众四八三十二中心名妙高顶天帝释在其上居宝宫殿通为帝释天三十三天总以帝释为主帝释有四名一名天帝释二名憍尸迦三名释提桓四名因陀罗大意名能主为能为诸天作主故此妙峰山四宝合成诸天宝宫殿在上庄严故为妙峰山此山之外七重金山及七重大海广量金翅鸟两翼相去三百三十六万里迅疾能飞一鼓翼万万九千里七日七夜方至其顶其山在大海之中形如腰鼓崒然高耸非以手足攀揽之所能登为表此十住法门创生如来智慧之家为真佛子不可以有生灭寻思观察及多闻心想攀揽所得故以将妙峰山用况表之令后人仿学山者高胜义故像此十住住佛所住法身妙智慧海故是出世高胜义故妙峰山者不动义诸天所居妙乐义庄严义像此位菩萨以方便三昧寂然不动无思无心不收不摄任性而定称平等理与法身合忽然妙慧从此定生无始无明总无所得住佛妙慧都无所依得法妙乐智慧庄严出过情见诸佛所说解脱微妙经典无不解了为生在如来智慧家故三界无明一时顿尽唯有习气烦恼渐渐以法治之如下十住品云佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家故又如初发心功德品云应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧才发心时即为十方一切诸佛所共称叹乃至震动一切世界及一切世界中示现成佛等如文广明不可同于三乘方便教说地前三贤菩萨得折伏现行无明地上见道为此经法教门依一切诸佛根本不动智而发心故以乘如来一切智乘而发心故于此十住位中能与如来同智慧故不同三乘但将三空观且折伏现行于此经中发心之者从佛不动智而发菩提心设有余习还以无依住智治之还是根本智不伏不断为本寂用自在故无体可断故无可伏故设修三昧任性净故亦无收摄亦不伏捺故任自净故设行分别任性智慧随事用为亦无取舍故如是任法调治习气使称理智令惯习增明如佛愿行而随事世间成长大悲不出不没故以心境一真无出没故是故经中以阿修罗王等表之处大海而不出不没等喻问曰何故不升四天王宫而超至帝释宫答曰为四天王在妙峰山半傍住非是可表升法顶处至相尽现智慧庄严住不退故善财童子于妙峰山得忆念诸佛智慧光明门同此位故准例可知以超情尘之迹以山表之非要登山也已入如来智慧于众中堪为主导故非要为帝释也第三随文释义中义分为三一总科一品二明如来身行遍周等印如下经云十方一切诸世界中悉亦如是明十方一切妙峰山总见如来升妙峰山顶三随文释义。

  【经】尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中悉见如来坐于树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿时天帝释在妙胜殿前遥见佛来即以神力庄严此殿置普光明藏师子之座其座悉以妙宝所成十千层级迥极庄严十千金网弥覆其上十千种帐十千种盖周回间列十千缯绮以为垂带十千珠缨周遍交络十千衣服敷布座上十千天子十千梵王前后围绕十千光明而为照耀尔时帝释奉为如来敷置座已曲躬合掌恭敬向佛而作是言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿尔时世尊即受其请入妙胜殿十方一切诸世界中悉亦如是尔时帝释以佛神力诸宫殿中所有乐音自然止息即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言。

  迦叶如来具大悲  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  拘那牟尼见无碍  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  迦罗鸠䭾如金山  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  毗舍浮佛无三垢  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  尸弃如来离分别  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  毗婆尸佛如满月  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  弗沙明达第一义  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  提舍如来辩无碍  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  波头摩佛净无垢  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥
  然灯如来大光明  诸吉祥中最无上
  彼佛曾来入此殿  是故此处最吉祥

  如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德十方世界诸释天王悉亦如是赞佛功德尔时世尊入妙胜殿结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。

  【论】一长科一品者于此品中长科为十段第一从尔时已下三行经明佛神力普现十方二尔时已下一行半经明佛不离菩提树下而上升须弥向帝释殿三时天帝释已下可七行经明帝释遥见佛来严殿敷座四曲躬合掌已下可两行经明帝释请佛入殿五尔时世尊已下三句经是如来十方一时受请入殿六十方一切世界已下三句经是结十方普会同此七尔时帝释已下可一行半经明佛神力乐音自息八即自忆念已下四句明帝释自念过去善根说颂叹佛来此九如此世界中已下两行半经都结此处以偈叹佛十方同然十尔时已下可两行经明如来处座而坐殿广博宽容并结十方同此三随文释义者云不离菩提树者明菩提体无去来远近处所可离可到故又如来智身无表里体遍周故又法界非大小毫刹相容故又心境无二相无中边方所故又诸法无自性一多恒圆满故帝释遥见佛来者有二义一事二表法一事者为如来于无去来性示去来之相故言遥见二表法者明帝释示同未悟不见如来智身遍周与心一体故言遥见佛来又信解为遥见自心入位为佛来帝释即以神力庄严此殿者亦有二义一事二表法其事可知二表法者自加行也安置普光明师子之座者亦有二义一约位置座二约帝释自德根堪一约位置座者约此十住位中法位也为十住中得一切诸佛智慧光明之藏于一切法自在无畏故置此座故如十行位中于夜摩宫中化作宝莲华师子之座此约行位在一切生死具大悲行万行以理智体得无染故以是义故以莲华为座体在此十住位中以得一切诸佛智慧光明普照万法故安置普光明藏师子之座此十住中安置其座十千层级十行中化作百万层级师子之座为十住位中初始入位明须弥之上犹连地居明心有所得从信创会见法之报以此义故师子座须有安置又方便三昧是安置故十行位中约十住位中理智妙慧功成即十行位中以妙用而化其座又约行从空而立还约位在夜摩空居之天云座十千层级又百万层级及帝释天宫夜摩天总明随位升进行相若也正入法智慧流不出毫尘遍诸刹海其座乃至十回向十地高下严饰各各随位不同准例知之其座上庄严皆十千者明万行报得故如十千金网者约能以教行之网漉众生之果报故十千种帐者明养育义以于一切处为佛为天为大力士之神拥护养育众生行之果报所得故十千种盖者是大悲义以大悲心覆养一切众生之果报所得故十千缯绮者以一行中行无尽差别行一言音中具差别教皆明白可观之果也十千珠璎者明万行普周庄严智境化利众生无休息之果所得故如一一尘中皆有无尽普贤身者是也十千衣服是于一切生死海柔和善忍覆养含生之果故十千天子者明能行万行之人十千梵王者明于行中智慧自在故十千光明照耀者明智慧照耀能破自他迷闇长夜令大明故已上皆是举此位之果德用成庄严令发心入位菩萨识果行因无疑惑故从曲躬已下明帝释于如来致敬请佛入宫明行谦行也如来受请明从信入住如文可知二约帝释自德最下明帝释得宿念力于过去佛所种善根说颂叹佛者明以三昧力自见身心体性同古今佛智慧善根故已下十佛是当位之功用合古也于说颂中有二十行颂两行一颂初两行颂叹迦叶佛具云迦叶波此云饮光此是其姓亦以身光殊特能饮诸天及日月等光皆悉不现故次两行叹拘那牟尼佛正云迦那牟尼言拘那者此云金也牟尼者佛也以金色为号次两行叹迦罗鸠䭾具云迦罗鸠村䭾佛此云所应断已断次两行叹毗舍浮佛此云遍一切自在次两行叹尸弃佛正云式弃那此云持髻或曰有发次两行叹毗婆尸佛此云净观或曰胜观或曰种种观次两行叹弗沙佛正云勃沙此云增盛次两行叹提舍佛正云底沙此云说法度人次两行叹波头摩华佛正云钵特忙此赤莲华也次两行叹然灯如来前之二佛是此今贤劫中佛后之七佛是前劫中佛以明创入十住之门古今法则相会明古佛今佛法不异故入此位者会同不别故言吉祥者叹此山顶是福善之处故明升进者以三昧力身心不动如山王总会古今诸佛同智慧故第九如此世界中忉利天已下有四行经于中义分为四一举此世界叹佛功德二总举十方同然三尔时已下明如来入殿升座而坐四明其殿忽然广博普容诸天住处此明约如来无自他之德合然令大众得见以明令大众入位同此已上释升须弥品竟大约此明以三昧力正入定时身心荡然称法界性无表里光明朗彻是忽然广博义亦是普光明藏师子之座义智慧现前是佛来义一一如是会理修行不可但逐名言也。

  须弥顶上偈赞品第十四

  【论】将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三都会此十住六品之经意四随文释义一释品名目者以法慧等十个菩萨各以自己当位随位进修之法还自以偈赞赞之令信终菩萨仿之悟入故此品名为偈赞品明古今诸佛同会此智殿悲宫俱会古今之佛自身是未来之佛与古佛道合故二释品来意者明前已创升须弥帝释以偈叹佛此品明十住位当位菩萨将当位法门以偈赞之令信心者得入位故故有此品须来初叹过去佛次叹今现在佛未来佛者即入此位者是也是故经中不云未来十佛是过去佛卢舍那是现在佛修行始入位者是未来佛三都会十住之内须弥之上说六品经意者一升须弥品明信终升进二须弥顶上偈赞品明偈赞当位之法劝修升进之理三说十住品明当位所行之行四说梵行品明总十住之中所持无相之性戒五发心功德品明于十住之中发心所得功德之量六明法品即明当位之法升进向十行之因此六品明当位之修行因果及向十行之因四随文释义中复分为二一长科一品经意二随文释义一长科一品经意者义分为十一段。

  【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与佛刹微尘数菩萨俱从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会其名曰法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨功德慧菩萨精进慧菩萨善慧菩萨智慧菩萨真实慧菩萨无上慧菩萨坚固慧菩萨所从来土所谓因陀罗华世界波头摩华世界宝华世界优钵罗华世界金刚华世界妙香华世界悦意华世界阿卢那华世界那罗陀华世界虚空华世界各于佛所净修梵行所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛风月佛水月佛解脱月佛无上月佛星宿月佛清净月佛明了月佛是诸菩萨至佛所已顶礼佛足随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座于其座上结跏趺坐如此世界中须弥顶上菩萨来集一切世界悉亦如是彼诸菩萨所有名字世界佛号悉等无别尔时世界从两足指放百千亿妙色光明普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现尔时法慧菩萨承佛威神普观十方而说颂言。

  【论】一从尔时佛神力故已下有十九行半经明佛以神力令众来集分于此分中十九行半经复分为七段一从尔时佛神力故五行半经明菩萨来集二所从来土已下三行半经明菩萨世界之名三各于佛所净修梵行已下三行经明本所事佛四是诸菩萨至佛所已下两行经明菩萨来已化座而坐五如此世界中已下两行经明都结十方世界菩萨同然六尔时世尊已下两行半经明佛足指端放光普照一切处帝释宫殿十信足轮下放光此十住中足指端放光明位胜进十行足趺十回向膝上十地眉间毫中放光此光表法位升进故还是第一会中现相品所放眉间之光以果成信入位之光足指光者明照入此住位者身心智慧宫殿表入圣之初故足指端放光也七尔时已下一行经明法慧菩萨说颂叹佛余义随文可知约科文之意即悉其意如初菩萨来集共世界名并本所事佛总都会配当位法及法门因果始可得见其意况从法慧菩萨是此位中所修之行人约所得如来智慧立名世界名因陀罗华世界是所修之法殊特月佛是初发心住位中约法所修之果云因陀罗者此云能主也华者是开敷感果义为此十住中初发心菩萨即能十方一切世界中示现成佛故世界名能主以能示现主导一切众生故以其行华能开敷自他智慧果故经云一一各与佛刹微尘数同名法慧菩萨俱者明智慧解行了悟遍知是境界故以达自心一切总尔故一迷一切迷一悟一切悟此明唯应度者自迷解故智慧遍故云从百佛刹微尘数国土外诸世界中来者明迷云国土之外迷解云来但以迷无明暗障广多以比之世界尘数悟之解行广多故亦比之如世界之尘智慧与无明相似但只隔迷悟故是故此经下文云有三千大千世界量等经卷内小众生身中是其义也佛号殊特月者殊者胜也特者奇也月者清凉也明入此位菩萨生住如来智慧家时无始无明烦恼炎热恶道炽然一时顿灭唯有如来智慧朗然清凉如月故明此短菩萨创始入真以能破烦恼惑热处立自己佛果之名以次十行十回向随位升进菩萨名佛世界名各各随位差别十行中佛果名号下名悉同名之为眼为知根利众生处立名十回向中佛果名号上名悉同名之为妙为于生死中利众生之妙用自在故至位方明又云十方诸来法慧等十菩萨众各于佛所净修梵行者明各于自心法身智慧能净烦恼清凉如月处立名为各于佛所净修梵行梵者净也以明此位菩萨妙慧现前诸行体自净故为法性智慧任法运为体无生灭故明以体无生灭处以标自心佛果故是故有发心之士应当如是以方便无作无思任性之定而自显发自心无性佛智慧门即能于烦恼无所染污便即名之殊特月佛随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座者此法慧菩萨是东方之位明入位之首破暗之初如日初出东方能破暗故以世间之名名为殊特以智慧明能破自他无始长夜之迷暗故是故佛果名之殊特月佛以初发心已为天人师以是世界名能主华其化所作之座名毗卢遮那藏师子之座者是佛果座也明毗卢者光也遮那者遍也明遍座无始一切无明烦恼以化作一切大智慧光明藏遍照一切心境化成法界自在解脱之门师子者得无畏也已上总依主释结跏趺坐者会妄想而为真智慧故故为结跏趺坐此十住位中十个菩萨同于善财童子于妙峰山顶上初入信之后入十住之初德云比丘下至慈行童女法门相似文殊师利菩萨以明初发信心以此经中圆会教行使令后学者令易解故但说其教不着行行之人难解了故以是义故初会举佛果神天示入法而劝修以明一一皆同佛知见第二会劝生信解以不动智佛以成信门次说入位进修之教则十信十行十回向十地十一地法门法界品中举善财童子是能行五位行者以教行具彰令易解故若不如是虽见教法在行犹迷是故于此一部之经因果理智教行仁士一一具彰也令修道者仿学不谬故此十住入真见道之初心与后十行十回向十地十一地为正觉之果故如人百岁以初生为长故人生十子初生为长。

  大方广佛新华严经合论卷第三十一

  音切

  弧

  (户吾切)。

  矢

  (式视切)。

  铠

  (苦亥切)。

  舆

  (以诸切)。

  臾

  (予音)。

  败

  (薄卖切)。

  衄

  (女育切)。

  舆

  (以诸切)。

  窜

  (七乱切)。

  匿

  (女力切)。

  仅

  (渠吝切)。

  沫

  (末音)。

  悴

  (子对切)。

  罥

  (古兖切)。

  鹅

  (五何切)。

  电

  (殿音)。

  珂

  (苦何切)。

  吠

  (符废切)。

  埵

  (丁果切)。

  揽

  (卢敢切)。

  湛

  (直槛切)。

  快

  (苦怪切)。

  层

  (自登切)。

  级

  (居邑切)。

  缯

  (疾陵切)。

  绮

  (虚彼切)。

  鸠

  (居求切)。

  䭾

  (唐佐切)。

  凉

  (吕张切)。

  络

  (卢各切)。

  捺

  (奴曷切)。

  漉

  (卢谷切)。

  膝

  (息七切)。

  谬

  (靡幼切)。

  彻

  (尹列切)。

  宽

  (苦丸切)。

  崒

  (昨没切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  须弥顶上偈赞品第十四之余

  【论】第二一切慧菩萨世界名波头摩华佛号无尽月于此义中义分为五一释菩萨名二释世界名三释随位进修佛果之号四释其座体五定其所来方面第一释菩萨名者所以名一切慧以随位进修中达一切法无体无性非迷执故此当第二治地住修戒波罗蜜中十波罗蜜以一切法无体性非染净以为戒体故如此十住位梵行品是其戒体二释世界名者所以世界名波头摩华此云赤莲华也为表戒相无染处世赫弈开敷庄严万行感果可观义也三释随位进修佛果之号者佛号无尽月为菩萨名一切慧佛果还号无尽月明因果相似故即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修行之法佛果是治地住中所得之果明能清凉一切烦恼故四座体如前已释五定其所来方面者是南方之众也为表南方是离位是虚无义是文章义是赤色赫弈义如日正南照万象而圆明义是故菩萨名一切慧世界名赤莲华佛号无尽月此是善财童子见海云比丘见佛说普眼经以义思之自当明矣第三胜慧菩萨义分为四一明菩萨名二明所居国土三明随位佛果之号四明从所来方一明菩萨名者所以名胜慧为明随位进修更明净故不移一法胜前位故二明世界名者所以名宝华世界此明忍波罗蜜已得一切诸佛之智慧以道体而能行忍行华者行也明以忍行庄严智慧法身三明佛果之号所以佛号不动月者以得理成行达心境而无可动故明能堪忍也月者清凉义四明从所来方者是西方之众以西方为秋为杀为苦谛以慈悲位在中如十回向中善财见观音在金刚山之西为明金为杀位以表众苦之处以修其慈忍以是义故菩萨名胜慧世界名宝华佛号不动月总明得法成忍之力用胜故此是宝华义此是修行住对治法也此是善财见善住比丘得无碍法门以能忍故第四菩萨名功德慧于此义中分之为四一明菩萨名二明世界名三明佛果之号四明从所来方一明菩萨名者云何名功德慧此位修精进波罗蜜勤行利物广益众生故招多功德以立其名二明世界名者所以名优钵罗华此云青莲华诸色莲华此华最胜为明诸行之中精进最胜故以此华为所居法体故一切万行以此为功三明佛果之号所以名为风月佛为明精进波罗蜜离慢无懈一念成佛速疾如风又明精勤观照定慧如风能消染净无明尘垢香臭悉吹如风能清凉故四明所从来方者是此方之众北方者是坎位是黑是愚是世间险盗之义又为师为君之位以是义故以精进波罗蜜勤修利益之行破迷离暗速令成佛是故菩萨号功德慧世界名青莲华佛果号之为风月佛也以风能净诸垢故此已上是生贵住中对治法门故此当善财第四善知识弥伽长者说轮字法门了俗谛法而令愚黑者得出世乐故第五菩萨名精进慧者于此义中四义如前一所以名精进慧明此位是具足方便住精勤修习方便定门以彰深智慧故以立其名又一行之中具无量行故于定位起精进之名精进之上起功德之名以明诸行参用一行具无量行故二世界名金刚华者以法性为禅体起妙慧拣择正邪不坏是金刚义故华者行也以明定慧能拣择之妙用故三佛果名水月者为定体能净能清凉能现万像如水故四明所从来方者是东北方之众东北者是艮位也为山为石为门阙为童蒙为初明为高显为寂静为止以明定体遍与诸位诸行修进启蒙发明清凉惑热进修始终之本末故为艮为岁始年终之本末故为初明为止故菩萨名精进慧世界名金刚华佛号为水月此是善财第五善知识解脱长者主禅门于其身中现十佛刹尘佛国土总在身中十方各十佛刹微尘之数佛国土总在身中明禅体周遍故第六善慧菩萨四义如前一明菩萨名者明此正心住修般若波罗蜜智慧门故菩萨名善慧二妙香华世界者以明妙用智慧之香华开敷自他佛果明智慧说教见香华义故三佛号解脱月者明妙慧分明心境解脱故四明所从来方者此是东南方之众东南方是巽位巽为风教为言说以像此位以智慧善说妙法教化众生令解脱故是故菩萨名善慧世界名妙香华佛果号解脱月此当善财第六海幢比丘位身心寂然离出入息身出化身遍法界故明寂用自在得寂灭神通第七菩萨名智慧四义如前一明菩萨名智慧者明此不退住是第七成大慈悲门以智慧成满方能随俗善入生死以此为名二世界名悦意华者以有智慧在于生死随顺六道同事利生知根悦俗皆令得入法悦无忧故名悦意华三佛号无上月者明诸行之中慈悲为首为济利众生为最胜故故号之名无上月四所从来方者西南方也是坤位为信顺为母为地为众明方便波罗蜜以大悲为母入于一切众生生死之地同一切众生之行而教化之令信顺入正法故是故菩萨名智慧世界名悦意华佛号为无上月此当善财第七善知识休舍优婆夷此云满愿以大慈悲行满众生愿故像此方西南为母义表悲位故第八真实慧菩萨四义如前一明菩萨名者以此第八童真住中行愿波罗蜜以真实智慧不谬误众生故二明世界名者世界名阿卢那华此云红莲华此华赤白分明是其红色为此位是第八住智增位明以大智随愿行悲令智悲圆满如红莲华赤白分明白表智赤表悲故世界名红莲华表随真智处生死而无染如莲华处水赤白开敷而可观故三明佛号星宿月者为此位真智朗明知根器而了差别故佛号为星宿月表了众生差别根性分明也四所来方者是西北方为干为父为坚刚为天为团圆白净能现众色咸处其中以是义故菩萨名真实慧世界名红莲华佛号星宿月总明大智圆明能现众生根器差别如天现象品物分明此当善财第八善知识仙人毗目瞿沙此云出声可畏明真智圆明出语众邪可畏仙人者为表此位智增无染故又表得智同邪化邪见故第九无上慧菩萨四义如前一明菩萨名者以此位是力波罗蜜法王子住善说法故名无上慧二世界名者所以世界名那罗陀华者那罗者此云人也陀云为持为此华香洁殊妙人持带佩表此位菩萨以善说妙法殊妙闻之者得戒定慧解脱知见五分法身之香人皆持诵带佩故世界名那罗陀华三明何故佛号清净月此位菩萨善说法故为大法师能净自他烦恼故佛号清净月四从所来方者是下方之众明下方是金刚是水是风轮能持世间故表此位菩萨善说妙法能持世间轨度法则令人仿学是故菩萨名无上慧世界名那罗陀华佛号清净月此位同善财见胜热婆罗门升刀山入火聚随诸人天所来见者皆得道而去此明菩萨智满同邪摄诸异道令入正见故第十坚固慧菩萨四义如前一明所以菩萨名坚固慧者以此位是灌顶住行智波罗蜜能坚固利益一切众生以为其名二世界名虚空华者以智慧日照明世间及出世间总无依住以此为名三明所以佛号明了月者以此位大智圆明普照世间无不明了以此为名四所来方者是上方之众上方者为虚空为日月星辰表大智无依不依空有明凿万象如日月星辰是故菩萨名坚固慧世界名虚空华佛号明了月此位是善财童子见师子幢王女名慈行童女师子幢王女者明智悲圆满以此十住一终已生在佛家会融十法悲智一终圆满也以从初住创生佛家修智行悲即王女慈行十地修悲已满于十一地初以悲行智即佛母摩耶幻生诸佛佛是大智母是大悲广意至文方明如下十段颂文随文可知一依如前科文释过已上菩萨名世界名十个佛果总是此十住之中随位进修因果之号约随方而表法约入法而成名如上所配之可知。

  【经】

  佛放净光明  普见世导师  须弥山王顶
  妙胜殿中住  一切释天王  请佛入宫殿
  悉以十妙颂  称赞诸如来  彼诸大会中
  所有菩萨众  皆从十方至  化座而安坐
  彼会诸菩萨  皆同我等名  所从诸世界
  名字亦如是  本国诸世尊  名号悉亦同
  各于其佛所  净修无上行  佛子汝应观
  如来自在力  一切阎浮提  皆言佛在中
  我等今见佛  住于须弥顶  十方悉亦然
  如来自在力  一一世界中  发心求佛道
  依于如是愿  修习菩提行  佛以种种身
  游行遍世间  法界无所碍  无能测量者
  慧光恒普照  世闇悉除灭  一切无等伦
  云何可测知

  【论】二从法慧菩萨承威说颂已下十行颂是明法慧菩萨叹佛放光集众分。

  【经】尔时一切慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  假使百千劫  常见于如来  不依真实义
  而观救世者  是人取诸相  增长痴惑网
  系缚生死狱  盲冥不见佛  观察于诸法
  自性无所有  如其生灭相  但是假名说
  一切法无生  一切法无灭  若能如是解
  诸佛常现前  法性本空寂  无取亦无见
  性空即是佛  不可得思量  若知一切法
  体性皆如是  斯人则不为  烦恼所染着
  凡夫见诸法  但随于相转  不了法无相
  以是不见佛  牟尼离三世  诸相悉具足
  住于无所住  普遍而不动  我观一切法
  皆悉得明了  今见于如来  决定无有疑
  法慧先已说  如来真实性  我从彼了知
  菩提难思议

  【论】三尔时已下明一切慧承威说十行颂明叹无相法为真实。

  【经】尔时胜慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  如来大智慧  希有无等伦  一切诸世间
  思惟莫能及  凡夫妄观察  取相不如理
  佛离一切相  非彼所能见  迷惑无知者
  妄取五蕴相  不了彼真性  是人不见佛
  了知一切法  自性无所有  如是解法性
  则见卢舍那  因前五蕴故  后蕴相续起
  于此性了知  见佛难思议  譬如闇中宝
  无灯不可见  佛法无人说  虽慧莫能了
  亦如目有翳  不见净妙色  如是不净心
  不见诸佛法  又如明净日  瞽者莫能见
  无有智慧心  终不见诸佛  若能除眼翳
  舍离于色想  不见于诸法  则得见如来
  一切慧先说  诸佛菩提法  我从于彼闻
  得见卢舍那

  【论】四尔时已下明胜慧菩萨说十行颂叹凡夫迷五蕴之真性由人说之方了。

  【经】尔时功德慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  诸法无真实  妄取真实相  是故诸凡夫
  轮回生死狱  言词所说法  小智妄分别
  是故生障碍  不了于自心  不能了自心
  云何知正道  彼由颠倒慧  增长一切恶
  不见诸法空  恒受生死苦  斯人未能有
  清净法眼故  我昔受众苦  由我不见佛
  故当净法眼  观其所应见  若得见于佛
  其心无所取  此人则能见  如佛所知法
  若见佛真法  则名大智者  斯人有净眼
  能观察世间  无见即是见  能见一切法
  于法若有见  此则无所见  一切诸法性
  无生亦无灭  奇哉大导师  自觉能觉他
  胜慧先已说  如来所悟法  我等从彼闻
  能知佛真性

  【论】五尔时功德慧说十行颂明妄取诸法真实之相。

  【经】尔时精进慧菩萨承佛威力观察十方而说颂言。

  若住于分别  则坏清净眼  愚痴邪见增
  永不见诸佛  若能了邪法  如实不颠倒
  知妄本自真  见佛则清净  有见则为垢
  此则未为见  远离于诸见  如是乃见佛
  世间言语法  众生妄分别  知世皆无生
  乃是见世间  若见见世间  见则世间相
  如实等无异  此名真见者  若见等无异
  于物不分别  是见离诸惑  无漏得自在
  诸佛所开示  一切分别法  是悉不可得
  彼性清净故  法性本清净  如空无有相
  一切无能说  智者如是观  远离于法想
  不乐一切法  此亦无所修  能见大牟尼
  如德慧所说  此名见佛者  所有一切行
  体性皆寂灭

  【论】六尔时精进慧说十行颂叹诸法自体无见妄见迷真。

  【经】尔时善慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  希有大勇健  无量诸如来  离垢心解脱
  自度能度彼  我见世间灯  如实不颠倒
  如于无量劫  积智者所见  一切凡夫行
  莫不速归尽  其性如虚空  故说无有尽
  智者说无尽  此亦无所说  自性无尽故
  得有难思尽  所说无尽中  无众生可得
  知众生性尔  则见大名称  无见说为见
  无生说众生  若见若众生  了知无体性
  能见及所见  见者悉除遣  不坏于真法
  此人了知佛  若人了知佛  及佛所说法
  则能照世间  如佛卢舍那  正觉善开示
  一法清净道  精进慧大士  演说无量法
  若有若无有  彼想皆除灭  如是能见佛
  安住于实际

  【论】七尔时善慧菩萨说十行颂叹无众生可尽法非有无二见。

  【经】尔时智慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  我闻最胜教  即生智慧光  普照十方界
  悉见一切佛  此中无少物  但有假名字
  若计有我人  则为入险道  诸取着凡夫
  计身为实有  如来非所取  彼终不得见
  此人无慧眼  不能得见佛  于无量劫中
  流转生死海  有诤说生死  无诤即涅槃
  生死及涅槃  二俱不可得  若逐倒名字
  取着此二法  此人不如实  不知圣妙道
  若生如是想  此佛此最胜  颠倒非实义
  不能见正觉  能知此实体  寂灭真如相
  则见正觉尊  超出语言道  言语说诸法
  不能显实相  平等乃能见  如法佛亦然
  正觉过去世  未来及现在  永断分别根
  是故说名佛

  【论】八尔时智慧菩萨说十行颂叹言说不能及真。

  【经】尔时真实慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  宁受地狱苦  得闻诸佛名  不受无量乐
  而不闻佛名  所以于往昔  无数劫受苦
  流转生死中  不闻佛名故  于法不颠倒
  如实而现证  离诸和合相  是名无上觉
  现在非和合  去来亦复然  一切法无相
  是则佛真体  若能如是观  诸法甚深义
  则见一切佛  法身真实相  于实见真实
  非实见不实  如是究竟解  是故名为佛
  佛法不可觉  了此名觉法  诸佛如是修
  一法不可得  知以一故众  知以众故一
  诸法无所依  但从和合起  无能作所作
  唯从业想生  云何知如是  异此无有故
  一切法无住  定处不可得  诸佛住于此
  究竟不动摇

  【论】九尔时真实慧菩萨说十行颂叹诸法无合散性。

  【经】尔时无上慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  无上摩诃萨  远离众生想  无有能过者
  故号为无上  诸佛所得处  无作无分别
  粗者无所有  微细亦复然  诸佛所行境
  于中无有数  正觉远离数  此是佛真法
  如来光普照  灭除众闇冥  是光非有照
  亦复非无照  于法无所著  无念亦无染
  无住无处所  不坏于法性  此中无有二
  亦复无有一  大智善见者  如理巧安住
  无中无有二  无二亦复无  三界一切空
  是则诸佛见  凡夫无觉解  佛令住正法
  诸法无所住  悟此见自身  非身而说身
  非起而现起  无身亦无见  是佛无上身
  如是实慧说  诸佛妙法性  若闻此法者
  当得清净眼

  【论】十尔时无上慧说十行颂叹佛所得法体无分别不属名数。

  【经】尔时坚固慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  伟哉大光明  勇健无上士  为利群迷故
  而兴于世间  佛以大悲心  普观诸众生
  见在三有中  转回受众苦  唯除正等觉
  具德尊导师  一切诸天人  无能救护者
  若佛菩萨等  不出于世间  无有一众生
  而能得安乐  如来等正觉  及诸贤圣众
  出现于世间  能与众生乐  若见如来者
  为得大善利  闻佛名生信  则是世间塔
  我等见世尊  为得大利益  闻如是妙法
  悉当成佛道  诸菩萨过去  以佛威神力
  得清净慧眼  了诸佛境界  今见卢舍那
  重增清净信  佛智无边际  演说不可尽
  胜慧等菩萨  及我坚固慧  无数亿劫中
  说亦不能尽

  【论】十一尔时坚固慧说十行颂叹佛大悲出兴利益已上十菩萨各说十行颂和会入位法令身心诸计皆无所依离于偏执住佛所住。

  十住品第十五

  【论】将释此品约作五门分别一释品名目二释品来意三明品之宗趣四都会断惑次第五随文释义一释品名目此品说十种住门名为十住品二明品来意者为前品是偈赞劝修之门此品明正举修行十住之行是故此品须来十住者生诸佛大智慧中住入此位永不退还故名之为住三明品宗趣者明此品说十种住二十种进修因果为正宗又住佛所住以为正宗明此十住位中各有两种因果各各当位之中初举十法是忻趣增上之缘后举十法是当位之内修学之果如文具明四会当十住位中断惑次第者如初发心住治地住修行住此三种住中明总修出世间心破诸世间烦恼缠缚其世间烦恼如善财所说颂根本烦恼有十随烦恼总有六其十种根本烦恼者一欲二色三无色此是三界根本所缚处四憍慢五诸趣六爱七愚痴八贪九恚十心魔王是为十又随烦恼总有六者一谄二诳三疑惑四悭五嫉六娇盈善财颂曰三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为池堑愚痴为闇覆贪恚火炽然魔王作君主童蒙依止住贪爱为徽缠谄诳为辔勒疑惑蔽其眼趣入诸邪见悭嫉憍盈故入于三恶道此约内心所起不约身见边见见取戒取邪见内心成智诸见自是解脱以此一乘教体但约悟无明而成大智用诸见而作自在以此不论五见如十信位文殊师利问法首菩萨有十一种烦恼云何为十一一贪二瞋三愚痴四慢五覆六忿七恨八嫉九悭十诳十一谄如般若经中五蕴十二缘等如上烦恼以十住中初发心住治地住修行住此三住一时顿成根本智慧即如善财于妙峰山上见德云比丘得诸佛智慧光明门即除已上世间诸烦恼障以成佛智慧光明故如善财妙峰山上信眼明净智光照耀普观境界离一切障此是初发心住第二海门国见海云比丘除心境迷真作十二缘生观令无障故即见海中有佛出现说普眼经明见自他十二缘生成大智海是佛义故心境总是经故明前得佛智慧观十二缘生成大智海心境普周自在遍故此是治地住以十二缘生治令成如来智地故第三海岸国见善住比丘除心境不明净障得菩萨无碍解脱门能见一切众生根器业行死此生彼悉皆明见此是修行住于此三种住中明得出缠心自在故总以十信心自信一切三界分别无明是根本不动智佛于初发心住中以自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障契会悟入十住初心以随位进修中安立五十个佛果次第法门方便皆不动智以为根本已上初发心住治地住修行住明得十住中出缠心胜七故善财初二三善知识皆是比丘明离缠解脱表此三住位中行相故第四生贵住明对治世间法则及生死烦阓不自在障令自在故即如善财于市肆之上见弥伽长者说轮字经即表生死市廛闹处常寂于一一字犹如车轮一多圆满互体相成又如帝释宝网互为缘起映彻重重一字之中有无尽字句为世间名句文身引诸未学以成教轨即俗士弥伽以成其行为令得出世心后须明世间静乱缘起生死之性万法无生无灭及世间名字义理一切众生语言互相成就如古者伏羲之类是也第五具足方便住对治真俗身边二见令大智境界得自在破不自在障故如善财见解脱长者即入三昧名普摄一切佛刹无边陀罗尼十方各现十佛刹微尘数佛国土海清净庄严总在身中即明一切众生身总含无边佛刹体相无碍为明真俗色相皆如光影互相容故无中边故欲令六十二见无边诸见性解脱故第六正心住对治智慧寂用不自在障即如善财见海幢比丘于经行地侧结跏趺坐离出入息无别思觉于其身上各随身分皆出化身如云广覆周遍十方随应所见此明寂用无碍故此已上总明世间出世间和会皆解脱故如是已后四波罗蜜入俗行悲令自在故第七不退住对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障令圆满故即如善财于普庄严园见休舍优婆夷谓善财言我有八万四千那由他同行眷属常居此园明大悲位中行方便波罗蜜同于八万四千不可说一切众生烦恼总共同事教化利益经云其余众生住此园者亦皆普得不退转位明能行悲智行者悉同此也第八童真住对治处缠同事世间余习智不清净障令清净故即如善财见毗目瞿沙仙人表大智清洁无所染故休舍优婆夷与仙人住处同名俱是海潮处者明此悲智一体无染而不污若随悲修智犹有习气染境之心即此第七第八两位和会一终是也若也随智行慈无有染习即师子幢王女慈行童女是可以思之得见其意第九法王子住对治说法不自在障令自在故即如善财见胜热婆罗门以登刀山入于火聚行苦行时随天龙神人及非人来者无不获益而已十灌顶住对治悲智不自在清净障令得清净即如善财见师子幢王女慈行童女王者智自在故女者表随悲同事无染习故明智满从悲处世间故即同事而无习气故已上十种对治皆一念心上初发心时一行之中一时之内无前后际对治此十种障法成一法一心一智慧一行之中十十无尽法门皆以自心不动智佛为体以法事之中合具此十种无尽法门同别一多自在故以此十种对治一时令惯习自在故不同三乘权教约劣解众生存世间三世之性说佛果在三僧祇之外以自心根本无明分别之种便成不动智佛以法界体用以为信进悟入之门从信及入位进修乃至经十住十行十回向十地十一地总不离本不动智佛不离一时一念一法一行上而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门何以故为从法界及根本不动智上为信进悟入故法合如然故如龙女刹那成佛善财一生以取佛果法界无性无生为一生非延促生故为法界体无情量延促长短去来今故诸有信者应如是知如今成佛与过去未来一切诸佛一时成佛以法界智体无别时故如一滴之水入大海中便同大海无新旧水故故去情方见非识心知如三乘中十住菩萨犹受三界分段生死分学生空观对治阐提不信障十行菩萨分作法空观修自利利他行对治声闻自利障十回向菩萨作法空观成起大悲愿力垂形六道教化众生对治独觉自度障此明三乘中三十心菩萨对治地前三种障但除正使未除习气十地菩萨断其余习如初地菩萨见自身真如佛性故名见道位从二地至七地是修道位犹有功用而修其行从八地至十地名究竟位不假功用任运至佛果故又如三乘中十二住地一种性住十解门是二解行住十回向是也三欢喜住初地是四增上戒住二地是五增上慧住三地是六道品相应增上慧住四地是七谛相应增上慧住五地是八缘起相应增上慧住六地是九有行有开发无相住七地是十无行无开发无相住八地是十一无碍住九地是十二最上菩提住十地是又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍十地与佛地得寂灭忍又望胜鬘经罗汉辟支佛净土菩萨总是伏忍以空观伏现行十使不起为不识无明住地烦恼故犹不识云何名断烦恼但伏现行不起得三种意生身受三界外变易生死如是菩萨为行六波罗蜜得六神通福德神通并胜人天唯非修佛果法界门故是门外三车草庵仍声闻辟支佛三乘菩萨不同其德出三界行六神通名则相似行六波罗蜜功德果报不同故如是三乘六通菩萨等于大方广佛华严经不闻不信如此经云设有菩萨经无量那由他劫修六波罗蜜得六神通犹不闻此华严经典犹名假名菩萨不真菩萨设复闻时不信不入如法华亦然如三乘中三种意生身者初一二三地名三摩䟦提乐法意生身二四五六地名觉法自性意生身三七八九十地名种类俱生无行作意生身欲广引云云自有三乘教自明约会对治如是如此一乘教都无如上三乘之趣以为根本无明住地烦恼便为一切诸佛不动智一切众生皆自有之只为智体无性无依不能自了会缘方了云何为会缘会缘有三种一会苦缘遇苦方能发心二会乐缘久处人天内心明慧达世乐果生死无常方始求真三见佛及一乘菩萨而能发心求佛种智以会三缘近正善知友而能自觉无明本是佛智三乘同然为意乐浅深各别以因本智上而生信心约本智而为悟入以不离本智故于初发心住即五位齐周虽列十住十行十回向十地十一地行法位门进修轨度如王宝印一印无差以一心大智之印印无始三世总在一时无边诸法智印咸遍以智等诸佛故以智等众生心故以智等诸法故以智无中边表里三世长短近远故为智过虚空量故如世虚空无所了知如无分别智虚空一念而能分别过虚空等法门是故经言一切虚空犹可量诸佛说法不可量以是义故以自心根本无明体用而见不动智与一切诸佛及以一切众生同一体性同一境界同一智海以是发心之初住佛种智家故才发心时即于十方现身成佛如初发心功德品自明以是义故于此十住位中入初发心住者住一切诸佛智慧大悲海境界中住即五位通修以初住及十地不离一佛智慧境界故但明生熟惯习胜劣安立住地之名为智体之中非三世情摄故一如龙女一刹那之际已具三生普贤行满佛果亦就如文殊师利菩萨颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力明知三乘三祇出世成佛是权方便教此教约实法不说以愿力成佛等事设以愿力成行还以约实成佛不说以愿力暂成故是故当知从十住中初入位菩萨即五位通修为十住行相通有十行十回向十地等法门故如十住中七八两住还修悲智九住中是法师位十住中悲智圆满如是五位行相相似故如善财十住中善知识一一智慧境界皆悉无极但为约法身大智大悲之上法具无尽须当安立五位行门总是一心一智一时智等遍满所行之道是故起信进修行者于大智境界莫作三世近远延促之见违智境界故失本大智之境逐情识故随相转故此会第四断惑次第竟如此五位断惑次第如空无时如圆镜顿照如摩尼宝能同众色如一滴之水入大海中等同无二以大智慧之圆镜普印诸作莫不皆成无作用之大用故无三世之一时故。

  大方广佛新华严经合论卷第三十二

  音切

  翳

  (于计切)。

  瞽

  (古音)。

  粗

  (仓胡切)。

  伟

  (于鬼切)。

  堑

  (七念切)。

  徽

  (许归切)。

  缠

  (莫北切)。

  辔

  (兵媚切)。

  阓

  (胡对切)。

  ?

  (直连切)。

  闹

  (奴教切)。

  阙

  (去月切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十住品第十五之余

  【论】第五随文释义者长科为六段。

  【经】尔时法慧菩萨承佛威力入菩萨无量方便三昧以三昧力十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前告法慧菩萨言善哉善哉善男子汝能入是菩萨无量方便三昧善男子十方各千佛刹微尘数诸佛悉以神力共加于汝又是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝说法为增长佛智故深入法界故善了众生界故所入无碍故所行无障故得无等方便故入一切智性故觉一切法故知一切根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种住善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与法慧菩萨无碍智无著智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶法慧菩萨即从定起告诸菩萨言佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家彼菩萨住我今当说。

  【论】第一从尔时法慧菩萨已下至菩萨住我今当说此一段有十九行半经明法慧菩萨入定诸佛加持分于中大意有十一释菩萨名二明入三昧之意三明三昧之力四明十方佛来现其前与法慧同号五明十方佛与力共根六明毗卢遮那如来往昔愿力使然七明法慧菩萨自善根力能入三昧八明入定因缘九明十方诸佛与十智十明法慧出定演说十种住门一释菩萨名者如十信位中菩萨下名悉同名之为首为明信心以信为首此十住位中已生诸佛智慧家故下名悉同名之为慧为明入圣法流中得佛智慧同佛知见善简正邪契会正法名之法慧若也自己不能同诸佛智慧知见者自邪未明焉能简邪见也是故此位能同一切诸佛知见故得一切同名法慧佛而现其前以为印信定其诠表也以与十方诸佛智慧同故二明入三昧之意者如十信位中且以生灭心信自心所有无始无明能分别心便即信为自心根本不动智佛未有方便三昧合其体用故是故十信位中十个世界皆名为色为十信未入法性之流以生灭心而信解故故十个世界名之为色如此十住位中以方便三昧无沉掉心能现自体无生灭智慧故是故一切修道者初以闻解信入次以无思契同依本无作用之本智慧故故须入三昧以净攀缘染习力故无作真智方明现故以是义故须入三昧三者云正昧者云定总言正定正定者无沉掉也无思所缘境也亦无摄持伏灭心也无忻无厌任性无思任理不作智自明矣是名方便是名无量以净无量妄想故不可以情量思度所知故故名无量方便三昧三者正也昧之云定明情识昧正智自明如色界无色界三昧皆以息想虑而得之声闻缘觉三昧修厌患观而对治乐观空而灭悲智以寂灭为乐权教菩萨乐观空而行六度离苦本而生净国设有住此界者言留惑而化众生皆非法尔合然无出没故以此义故此方便三昧者为一切众生迷法界体用五欲情生以不造作心现本智故便将根本定体净所妄情名为方便非是别于真外别有假安立之定名为方便譬如以水清宝能清浊水为珠净缘现本净水非是珠能作得净水方便三昧亦复如是为以万法无作本自净缘现得本自无作智慧力故故名方便但天人外道三乘所有因果皆有所作以此所生皆有处所皆有果报广狭净秽差别等事于此佛华严一乘法门以无住无作任性法门所有其生任无依智无依止心智幻生身称真法界于一切众生前对现色身然其体相无来去然亦不作神通变化之事虽然普现三世一切业果在刹那之中然亦不住三世远近及刹那之见于此经所作三昧智慧一切愿行总是任理智之运为非有作有修忻厌之法也三明三昧之力者其力有五一定体净欲遍周力二定能显智慧同佛力三定能同佛身相名号现前力四定能契佛所知见得诸佛共所加持力五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力一定体而能净欲遍周力者为以此无作定体而能净诸欲妄心身同于虚空无表里遍周虚空法界故二定能显智慧同佛力者为无作用定能现无作用自然慧故为一切众生皆具足如来自然智慧为迷境情起缘五欲心障故以修无作定为方便佛智自然智便现故三定能同佛身相名号现前力者为以无作定显得自法身智身无作白净无垢与一切诸佛法身智慧合故是故十方各千佛刹微尘数诸佛同名法慧而现其前以智慧契会同佛知见故是故皆佛号与自己同名名为法慧云十方各千佛刹微尘为数量者为明随位进修智慧遍周升降之数十行之中云万佛刹微尘十回向位中云百万佛刹微尘以彰智慧升进为对迷时即不可说刹尘烦恼为对悟时即不可说刹尘佛国及佛智慧也四定能契佛所知见得诸佛加持力者诸佛加持有七一同名号加持令不疑故二言赞加持令入位者心安隐故三毗卢遮那师弟加持彰本愿故四神力加持与本师会同本神力智慧故五自善根力加持以自修方便定显本智慧故六得十方同号佛皆与十种智力加持以说法同诸如来辩无碍故七得十方同号诸佛手摩其顶加持明至佛知见之顶许可不谬故有是七种加持也五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力者为以无作定体显本智慧同诸如来解脱智慧故。

  【经】诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说何者为十所谓初发心住治地住修行住生贵住具足方便住正心住不退住童真住法王子住灌顶住是名菩萨十住去来现在诸佛所说。

  【论】第二从出定后明正说十种住名目分如文可见。

  【经】佛子云何为菩萨发心住此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威力或见神足或闻记别或听教诫或见众生受诸剧苦或闻如来广大佛法发菩提心求一切智。

  【论】第三有十法明正说发心之因分即是见佛身色端严或闻教诫等是。

  【经】此菩萨缘十种难得法而发于心何者为十所谓是处非处智善恶业报智诸根胜劣智种种解差别智种种界差别智一切至处道智诸禅解脱三昧智宿命无碍智天眼无碍智三世漏普尽智是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业以胜妙法常行教诲叹无上法学佛功德生诸佛前恒蒙摄受方便演说寂静三昧赞叹远离生死轮回为苦众生作归依处何以故欲令菩萨于佛法中心转增广有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨治地住此菩萨于诸众生发十种心何者为十所谓利益心大悲心安乐心安住心怜愍心摄受心守护心同己心师心导师心是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识发言和悦语必知时心无怯怖了达于义如法修行远离愚迷安住不动何以故欲令菩萨于诸众生增长大悲有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨修行住此菩萨以十种行观一切法何等为十所谓观一切法无常一切法苦一切法空一切法无我一切法无作一切法无味一切法不如名一切法无处所一切法离分别一切法无坚实是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓观察众生界法界世界观察地界水界火界风界观察欲界色界无色界何以故欲令菩萨智慧明了有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨生贵住此菩萨从圣教中生成就十法何者为十所谓永不退转于诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅槃是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓了知过去未来现在一切佛法修习过去未来现在一切佛法圆满过去未来现在一切佛法了知一切诸佛平等何以故欲令增进于三世中心得平等有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生饶益一切众生安乐一切众生哀愍一切众生度脱一切众生令一切众生离诸灾难令一切众生出生死苦令一切众生发生净信令一切众生悉得调伏令一切众生咸证涅槃佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓知众生无边知众生无量知众生无数知众生不思议知众生无量色知众生不可量知众生空知众生无所作知众生无所有知众生无自性何以故欲令其心转复增胜无所染著有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨正心住此菩萨闻十种法心定不动何者为十所谓闻赞佛毁佛于佛法中心定不动闻赞法毁法于佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨于佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨所行法于佛法中心定不动闻说众生有量无量于佛法中心定不动闻说众生有垢无垢于佛法中心定不动闻说众生易度难度于佛法中心定不动闻说法界有量无量于佛法中心定不动闻说法界有成有坏于佛法中心定不动闻说法界若有若无于佛法中心定不动是为十佛子此菩萨应欢学十法何者为十所谓一切法无相一切法无体一切法不可修一切法无所有一切法无真实一切法空一切法无性一切法如幻一切法如梦一切法无分别何以故欲令其心转复增进得不退转无生法忍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨不退住此菩萨闻十种法坚固不退何者为十所谓闻有佛无佛于佛法中心不退转闻有法无法于佛法中心不退转闻有菩萨无菩萨于佛法中心不退转闻有菩萨行无菩萨行于佛法中心不退转闻有菩萨修行出离修行不出离于佛法中心不退转闻过去有佛过去无佛于佛法中心不退转闻未来有佛未来无佛于佛法中心不退转闻现在有佛现在无佛于佛法中心不退转闻佛智有尽佛智无尽于佛法中心不退转闻三世一相三世非一相于佛法中心不退转是为十佛子此菩萨应劝学十种广大法何者为十所谓说一即多说多即一文随于义义随于文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性何以故欲令增进于一切法善能出离有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨童真住此菩萨住十种业何者为十所谓身行无失语行无失意行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓知一切佛刹动一切佛刹持一切佛刹观一切佛刹诣一切佛刹游行无数世界领受无数佛法现变化自在身出广大遍满音一刹那中承事供养无数诸佛何以故欲令增进于一切法能得善巧有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨法王子住此菩萨善知十种法何者为十所谓善知诸众生受生善知诸烦恼现起善知习气相续善知所行方便善知无量法善解诸威仪善知世界差别善知前际后际事善知演说世谛善知演说第一义谛是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓法王处善巧法王处轨度法王处宫殿法王处趣入法王处观察法王灌顶法王力持法王无畏法王宴寝法王赞叹何以故欲令增进心无障碍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨灌顶住此菩萨得成就十种智何者为十所谓震动无数世界照耀无数世界住持无数世界往诣无数世界严净无数世界开示无数众生观察无数众生知无数众生根令无数众生趣入令无数众生调伏是为十佛子此菩萨身及身业神通变现过去智未来智现在智成就佛土心境界智境界皆不可知乃至法王子菩萨亦不能知佛子此菩萨应劝学诸佛十种智何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智何以故欲令增长一切种智有所闻法即自开解不由他教故。

  【论】第四有十法明初发心住所缘如来十种胜智并取此位十法至下十住之终总有二百个法门共成十住之位一一住内皆有二十个法门十法以成当位之门十法以为升进之行经文自具不烦更释约知分剂以行行之。

  【经】尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击雨天妙华天末香天华鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具天诸音乐不鼓自鸣放天光明及妙音声如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变十方所有一切世界悉亦如是又以佛神力故十方各过一万佛刹微尘数世界有十佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方作如是言善哉善哉佛子善说此法我等诸人同名法慧所从来国同名法云彼土如来皆名妙法我等佛所亦说十住众会眷属文句义理悉亦如是无有增减佛子我等承佛神力来入此会为汝作证如于此会十方所有一切世界悉亦如是尔时法慧菩萨承佛威力观察十方暨于法界而说颂曰。

  【论】第五明说教威感大地震动从此段中科为六段一明大地六种十八相动二明天雨十种供养三明总结十方同说四明十方威感远近五明十方同号菩萨咸来作证六明十方佛果名妙法此明从妙慧而说此法。

  【经】

  见最胜智微妙身  相好端严皆具足
  如是尊重甚难遇  菩萨勇猛初发心
  见无等比大神通  闻说记心及教诫
  诸趣众生无量苦  菩萨以此初发心
  闻诸如来普胜尊  一切功德皆成就
  譬如虚空不分别  菩萨以此初发心
  三世因果名为处  我等自性为非处
  欲悉了知真实义  菩萨以此初发心
  过去未来现在世  所有一切善恶业
  欲悉了知无不尽  菩萨以此初发心
  诸禅解脱及三昧  杂染清净无量种
  欲悉了知入住出  菩萨以此初发心
  随诸众生根利钝  如是种种精进力
  欲悉了达分别知  菩萨以此初发心
  一切众生种种解  心所好乐各差别
  如是无量欲悉知  菩萨以此初发心
  众生诸界各差别  一切世间无有量
  欲悉了知其体性  菩萨以此初发心
  一切有为诸行道  一一皆有所至处
  悉欲了知其实性  菩萨以此初发心
  一切世界诸众生  随业漂流无暂息
  欲得天眼皆明见  菩萨以此初发心
  过去世中曾所有  如是体性如是相
  欲悉了知其宿住  菩萨以此初发心
  一切众生诸结惑  相续现起及习气
  欲悉了知究竟尽  菩萨以此初发心
  随诸众生所安立  种种谈论语言道
  如其世谛悉欲知  菩萨以此初发心
  一切诸法离言说  性空寂灭无所作
  欲悉明达此真义  菩萨以此初发心
  欲悉震动十方国  倾覆一切诸大海
  具足诸佛大神通  菩萨以此初发心
  欲一毛孔放光明  普照十方无量土
  一一光中觉一切  菩萨以此初发心
  欲以难思诸佛刹  悉置掌中而不动
  了知一切如幻化  菩萨以此初发心
  欲以无量刹众生  置一毛端不迫隘
  悉知无人无有我  菩萨以此初发心
  欲以一毛滴海水  一切大海悉令竭
  而悉分别知其数  菩萨以此初发心
  不可思议诸国土  尽抹为尘无遗者
  欲悉分别如其数  菩萨以此初发心
  过去未来无量劫  一切世间成坏相
  欲悉了达穷其际  菩萨以此初发心
  三世所有诸如来  一切独觉及声闻
  欲知其法尽无余  菩萨以此初发心
  无量无边诸世界  欲以一毛悉称举
  如其体相悉了知  菩萨以此初发心
  无量无数轮围山  欲令悉入毛孔中
  如其大小皆得知  菩萨以此初发心
  欲以寂静一妙音  普悉十方随类演
  如是皆令净明了  菩萨以此初发心
  一切众生语言法  一言演说无不尽
  悉欲了知其自性  菩萨以此初发心
  世间言音靡不作  悉令其解证寂灭
  欲得如是妙舌根  菩萨以此初发心
  欲使十方诸世界  有成坏相皆得见
  而悉知从分别生  菩萨以此初发心
  一切十方诸世界  无量如来悉充满
  欲悉了知彼佛法  菩萨以此初发心
  种种变化无量身  一切世界微尘等
  欲悉了达从心起  菩萨以此初发心
  过去未来现在世  无量无数诸如来
  欲于一念悉了知  菩萨以此初发心
  欲具演说一句法  阿僧祇劫无有尽
  而令文义各不同  菩萨以此初发心
  十方一切诸众生  随其流转生灭相
  欲于一念皆明达  菩萨以此初发心
  欲以身语及意业  普诣十方无所碍
  了知三世皆空寂  菩萨以此初发心
  菩萨如是发心已  应令往诣十方国
  恭敬供养诸如来  以此使其无退转
  菩萨勇猛求佛道  住于生死不疲厌
  为彼称叹使顺行  如是令其无退转
  十方世界无量刹  悉在其中作尊主
  为诸菩萨如是说  以此令其不退转
  最胜最上最第一  甚深微妙清净法
  劝诸菩萨说与人  如是教令离烦恼
  一切世间无与等  不可倾动摧伏处
  为彼菩萨常称赞  如是教令不退转
  佛是世间大力主  具足一切诸功德
  令诸菩萨住是中  以此教为胜丈夫
  无量无边诸佛所  悉得往诣而亲近
  常为诸佛所摄受  如是教令不退转
  所有寂静诸三昧  悉皆演畅无有余
  为彼菩萨如是说  以此令其不退转
  摧灭诸有生死轮  转于清净妙法轮
  一切世间无所著  为诸菩萨如是说
  一切众生堕恶道  无量重苦所缠迫
  与作救护归依处  为诸菩萨如是说
  此是菩萨发心住  一向志求无上道
  如我所说教诲法  一切诸佛亦如是
  第二治地住菩萨  应当发起如是心
  十方一切诸众生  愿使悉顺如来教
  利益大悲安乐心  安住怜愍摄受心
  守护众生同己心  师心及以导师心
  已住如是胜妙心  次令诵习求多闻
  常乐寂静正思惟  亲近一切善知识
  发言和悦离粗犷  言必知时无所畏
  了达于义如法行  远离愚迷心不动
  此是初学菩提行  能行此行真佛子
  我今说彼所应行  如是佛子应勤学
  第三菩萨修行住  当依佛教勤观察
  诸法无常苦及空  无有我人无动作
  一切诸法不可乐  无如名字无处所
  无所分别无真实  如是观者名菩萨
  次令观察众生界  及以劝观于法界
  世界差别尽无余  于彼咸应劝观察
  十方世界及虚空  所有地水与火风
  欲界色界无色界  悉劝观察咸令尽
  观察彼界各差别  及其体性咸究竟
  得如是教勤修行  此则名为真佛子
  第四生贵住菩萨  从诸圣教而出生
  了达诸有无所有  超过彼法生法界
  信佛坚固不可坏  观法寂灭心安住
  随诸众生悉了知  体性虚妄无真实
  世间刹土业及报  生死涅槃悉如是
  佛子于法如是观  从佛亲生名佛子
  过去未来现在世  其中所有诸佛法
  了知积集及圆满  如是修学令究竟
  三世一切诸如来  能随观察悉平等
  种种差别不可得  如是观者达三世
  如我称扬赞叹者  此是四住诸功德
  若能依法勤修行  速成无上佛菩提
  从此第五诸菩萨  说名具足方便住
  深入无量巧方便  发生究竟功德业
  菩萨所修众福德  皆为救护诸群生
  专心利益与安乐  一向哀愍令度脱
  为一切世除众难  引出诸有令欢喜
  一一调伏无所遗  皆令具德向涅槃
  一切众生无有边  无量无数不思议
  及以不可称量等  听受如来如是法
  此第五住真佛子  成就方便度众生
  一切功德大智尊  以如是法而开示
  第六正心圆满住  于法自性无迷惑
  正念思惟离分别  一切天人莫能动
  闻赞毁佛与佛法  菩萨及以所行行
  众生有量若无量  有垢无垢难易度
  法界大小及成坏  若有若无心不动
  过去未来今现在  谛念思惟恒决定
  一切诸法皆无相  无体无性空无实
  如幻如梦离分别  常乐听闻如是义
  第七不退转菩萨  于佛及法菩萨行
  若有若无出不出  虽闻是说无退动
  过去未来现在世  一切诸佛有以无
  佛智有尽或无尽  三世一相种种相
  一即是多多即一  文随于义义随文
  如是一切展转成  此不退人应为说
  若法有相及无相  若法有性及无性
  种种差别互相属  此人闻已得究竟
  第八菩萨童真住  身语意行皆具足
  一切清净无诸失  随意受生得自在
  知诸众生心所乐  种种意解各差别
  及其所有一切法  十方国土成坏相
  逮得速疾妙神通  一切处中随念往
  于诸佛所听闻法  赞叹修行无懈倦
  了知一切诸佛国  震动加持亦观察
  超过佛土不可量  游行世界无边数
  阿僧祇法悉咨问  所欲受身皆自在
  言音善巧靡不充  诸佛无数咸承事
  第九菩萨王子住  能见众生受生别
  烦恼现习靡不知  所行方便皆善了
  诸法各异威仪别  世界不同前欲际
  如其世俗第一义  悉善了知无有余
  法王善巧安立处  随其处所所有法
  法王宫殿若趣入  及以于中所观见
  法王所有灌顶法  神力加持无怯畏
  宴寝宫室及叹誉  以此教诏法王子
  如是为说靡不尽  而令其心无所著
  于此了知修正念  一切诸佛现其前
  第十灌顶真佛子  成满最上第一法
  十方无数诸世界  悉能震动光普照
  住持往诣亦无余  清净庄严皆具足
  开示众生无有数  观察知根悉能尽
  发心调伏亦无边  咸令趣向大菩提
  一切法界咸观察  十方国土皆往诣
  其中身及身所作  神通变现难可测
  三世佛土诸境界  乃至王子无能了
  一切见者三世智  于诸佛法明了智
  法界无碍无边智  充满一切世界智
  照耀世界住持智  了知众生诸法智
  及知正觉无边智  如来为说咸令尽
  如是十住诸菩萨  皆从如来法化生
  随其所有功德行  一切天人莫能测
  过去未来现在世  发心求佛无有边
  十方国土皆充满  莫不当成一切智
  一切国土无边际  世界众生法亦然
  惑业心乐各差别  依彼而发菩提意
  始求佛道一念心  世间众生及二乘
  斯等尚亦不能知  何况所余功德行
  十方所有诸世界  能以一毛悉称举
  彼人能知此佛子  趣向如来智慧行
  十方所有诸大海  悉以毛端滴令尽
  彼人能知此佛子  一念所修功德行
  一切世界抹为尘  悉能分别知其数
  如是之人乃能见  此诸菩萨所行道
  去来现在十方佛  一切独觉及声闻
  悉以种种妙辩才  开示初发菩提心
  发心功德不可量  充满一切众生界
  众智共说无能尽  何况所余诸妙行

  【论】第六明法慧承威说颂叹法分于此段中总有二百行颂以叹十住位中二百个法门文自具足不烦释也如灌顶住者如将净水从顶而灌遍身而下如此位菩萨以法界智无中边体等虚空界以对现一切众生宜应现身一时等雨法雨无不灌注故故名灌顶住亦为登此位时十方诸佛手灌其顶亦名灌顶住。

  大方广佛新华严经合论卷第三十三

  音切

  夺

  (徒活切)。

  懈

  (戒音)。

  诫

  (戒音)。

  值

  (直至切)。

  剧

  (渠力切)。

  怜

  (力延切)。

  迫

  (百音)。

  隘

  (鸟介切)。

  暨

  (其既切)。

  缠

  (直连切)。

  诲

  (呼绩切)。

  咨

  (子思切)。

  寝

  (七稔切)。

  犷

  (古猛切)。

  忻

  (许斤切)。

  愍

  (敏音)。

  掉

  (徒吊切)。

  貌

  (貌同)剂(在细切)。

  狭

  (胡甲切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  梵行品第十六

  【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者何故云梵行品梵者此云净也云以其净行利众生故常居世间行一切行法化利众生无行可得则无行不净是故名为梵行也又约能问之主名曰正念无念之念名为正念随行无念名为正念行念总无以斯益物名第一义天以天有慈名为天子又约能说之人名为法慧随行无念名之为法以法简情名之为慧起情乖理名无法慧达理情亡名为法慧今约能问之主所说法人及所说法总名净行品品者均分理教义第二释品来意者前品明住佛无所住之门故还行无行之行是故此品须来无住之住名为佛住无行之行利益无众生之众生名为净行是故此品须来第三随文释义者科此一品经约作七门分别。

  【经】尔时正念天子白法慧菩萨言佛子一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家云何而得梵行清净从菩萨位逮于无上菩提之道。

  【论】第一尔时已下三行经是正念天子所请分。

  【经】法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨修梵行时应以十法而为所缘作意观察所谓身身业语语业意意业佛法僧戒。

  【论】第二法慧菩萨已下至佛法僧戒可两行半经正举十法以为所观之缘分。

  【经】应如是观为身是梵行耶乃至戒是梵行耶若身是梵行者当知梵行则为非善则为非法则为浑浊则为臭恶则为不净则为可厌则为违逆则为杂染则为死尸则为虫聚若身业是梵行者梵行则是行住坐卧左右顾视屈伸俯仰若语是梵行者梵行则是音声风息唇舌喉吻吐纳抑纵高低清浊若语业是梵行者梵行则是起居问讯略说广说喻说直说赞说毁说安立说随俗说显了说若意是梵行者梵行则应是觉是观是分别是种种分别是忆念是种种忆念是思惟是种种思惟是幻术是眠梦若意业是梵行者当知梵行则是思想寒热饥渴苦乐忧喜若佛是梵行者为色是佛耶受是佛耶想是佛耶行是佛耶识是佛耶为相是佛耶好是佛耶神通是佛耶业行是佛耶果报是佛耶若法是梵行者为寂灭是法耶涅槃是法耶不生是法耶不起是法耶不可说是法耶无分别是法耶无所行是法耶不合集是法耶不随顺是法耶无所得是法耶若僧是梵行者为预流向是僧耶预流果是僧耶一来向是僧耶一来果是僧耶不还向是僧耶不还果是僧耶阿罗汉向是僧耶阿罗汉果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶若戒是梵行者为坛场是戒耶问清净是戒耶教威仪是戒耶三说羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇梨是戒耶剃发是戒耶着袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶如是观已。

  【论】第三应如是观已下至如是观已有二十六行半经是正行观法分。

  【经】于身无所取于修无所著于法无所住过去已灭未来未至现在空寂无作业者无受报者此世不移动彼世不改变此中何法名为梵行梵行从何处来谁之所有体为是谁由谁而作为是有为是无为是色为非色为是受为非受为是想为非想为是行为非行为是识为非识如是观察梵行法不可得故三世法皆空寂故意无取着故心无障碍故所行无二故方便自在故受无相法故观无相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名为清净梵行。

  【论】第四从于身无所取已下至名为清净梵行于中可有十行经通观三世及身受想行识佛法悉平等具足一切佛法分。

  【经】复应修习十种法何者为十所谓处非处智过现未来业报智诸禅解脱三昧智诸根胜劣智种种解智种种界智一切至处道智天眼无碍智宿命无碍智永断习气智。

  【论】第五复应修习十种法已下至永断习气智于中可三行半经正举如来十种智力令修习分。

  【经】于如来十力一一观察一一力中有无量义悉应咨问闻已应起大慈悲心观察众生而不舍离思惟诸法无有休息行无上业不求果报。

  【论】第六于如来十力已下至不求果报于中可三行经劝修十力有迷咨问并起大悲分。

  【经】了知境界如幻如梦如影如响亦如变化若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。

  论第七了知境界已下可四行半经明了法如幻观终获益成佛分如是依如上观行令身口意业佛法僧戒色受想行识身边二见三世远近总无又无能观所观心不沈不掉不生不灭任理无思如来十种智力因斯而现夫佛智非深只为迷心逐相情亏也智隐一体也智现非遥智现执障都亡十方廓然自在处尘不为小周空不为大穷其迹也十方无纤毫之纵兴其用则不出刹那之夫身行遍周等虚空而无尽若存其有即一切刹海现色像重重若置其无万境不可窥其体以不思不惟而知众法将不造不作而办大功非生死知其志非苦乐移其性若非神之称理者不可以情想知不可以灭心得以此如来设净行之教观法尽也始正法当兴诸见亡也佛智方起是知见亡智应名初发心时便成正觉具足慧身不由他悟是故后学之士应法修行不可以逐境沉沦迷流永劫更欲解其上义虑将言丰障理以乱后学之心但如上所说之经多少自然恰中如一百四十愿名净行者是十信位中以愿成世间知见万法以为净行此十住位中以行体无为无性名为净行以此净行用成智用自在此净行品成十住中初发心之佛果亦为已后十行十回向十地等作佛果故从此无性之行行清净故一切诸行皆清净故诸行净则智慧净智慧净则其心净其心净则诸法净诸法净名法界净法界净即众生净众生净则佛国土净行此法平等者名为净行也。

  初发心功德品第十七

  【论】夫以初发心之士功德难量举等虚空无以比其类磨尽刹尘无以酬其匹虚空但明无相之大一切刹尘但明形碍之广焉能对其菩提心福智之境其智也于刹那之际满十方现身如云状因陀罗网妙像相入光影重重各各以一言音普周法界说等众生教门如雨洒众生心得清凉乐尔其福也妙相庄严与华藏而同其体为初发心之际与十方诸佛等住无尽劫海在刹那之中延促相似如一小流入大海中与大海等以水体不别故如初发心菩萨才入诸佛大智慧流中等佛功德故为初入与究竟时无延促又智慧一故为誓度众生悉令成佛志愿等故又如十方世界尽抹为尘一一尘中有无量佛刹无量众生如菩提心大智慧身于一刹那际等一切刹尘供养诸佛教化众生一时等遍但以智慧力故法如是故智遍周故亦不作神通变化之想初发心菩萨志乐广大与佛界众生界等无限量故故今此品所叹初发菩提心以十种功德广大难量无比不可喻于此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者如轮王太子初生之时具足王相如师子王之子威势与父相似体不异故如初发菩提心菩萨初生如来智慧种性家时智慧所知不异佛故三世时劫无延促见不异佛故志乐广大教化众生不异佛故从初发心乘如来一切智乘不出刹那际成等正觉教化众生不异佛故设于三乘顺世情教说三祇劫而成佛者毕竟回心入此一切智境界乘方得成佛如法华经即是所回三乘入一切智境界之教如龙女一刹那际一生成佛者是也一切众生总须悟如此法方得成佛不可取如来三乘中顺世方便之言以法如是故如此品下文云初发心菩萨才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生乃至示现成佛等广如此品下文所说此品之内长行总有四十段经意也颂有二百四十二行以叹初发心菩萨之功德其文如下将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品名初发心功德品者创始发心见无古今名之为初无心智应名之为发身边见尽名之为心不为而成大果名之为功但化利一切不忻来报自获无边妙相庄严故名之为德又福智遍周名之为功事无不达名之为德品脉均分教义第二释品来意者前品既有净行之功此品所明净行之中无边功德是故此品须来第三随文释义者复分二门第一长科经意第二随文解脱第一长科经意者从初尔时已下至品末已来长科为四十段。

  【经】尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初发菩提之心所得功德其量几何。

  【论】一尔时已下至其量几何有一行半经是天帝请证发心功德分。

  【经】法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入虽然我当承佛威神之力而为汝说。

  【论】二法慧菩萨言已下至而为汝说可三行半经明初发心功德甚深十种难知许说分。

  【经】佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生经于一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是佛子于汝意云何此人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切无能量者。

  【论】三佛子已下至无能量者可五行经明一人所供十方各一阿僧祇世界众生并令净持五戒且举功德广大难量分。

  【经】法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分数分歌罗分算分喻分优波尼沙陀分亦不及一。

  【论】四法慧菩萨已下至亦不及一有五行半经明将前所有广多供养功德不可比对初发心功德无比近喻分正明将人所供养不可校量如歌罗分者是将多比少不如喻如折人身上毛作百分将前人所作功德不如初发心菩萨百分毛中一分毛许功德又云优波尼沙陀分者谓少许相近类之无限善根不可将有限比对余如文自明。

  【经】佛子且置此喻假使有人以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫然后教令修十善道如是供养经于千劫教住四禅经于百千劫教住四无量心经于亿劫教住四无色定经于百亿劫教住须陀洹果经于千亿劫教住斯陀含果经于百千亿劫教住阿那含果经于那由他亿劫教住阿罗汉果经于百千那由他亿劫教住辟支佛道佛子于意云何是人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。

  【论】五佛子已下至唯佛能知有十行经明且举如上功德广大分云教住十善道者身三口四意三是欲界生天善上者出世善云四禅色界业也初禅灭忧二禅灭苦三禅灭喜四禅唯寂静云教住四无量心此是有为中慈悲喜舍云教住四无色定此是无色界定已上是三界中善业云教住须陀洹果谓初断见惑舍异生性初获圣性入圣行流故故名入流云教住斯陀含果此云一来谓此圣者虽断欲界六品惑然为有余三品未断令此圣者一度来欲界生故名一来果云教住阿那含果此云不还谓断欲界九品惑尽从此生色界更不来欲界受生故名不来此十使中见道疑未能明了不入罗汉果如十使烦恼一身见二边见三见取四戒取五邪见已前五为利使已后五钝使见谛断六贪七瞋八痴九慢十疑此五钝使能迷随行之事此之十使前五利使须陀洹见谛之后伏之不起后五钝使薄贪瞋痴斯陀含断欲界六种惑非无色界贪于瞋痴慢三种微而且薄现行不生非种无故为上二界报且无瞋为修定伏而现行不起为须斯二果有厌患而不令增长常求出世之心以此不成三界沉沦种子阿那含厌令永息唯有见道疑以见道不分明不能顿超三界业果阿罗汉为见道无疑三界业果一时尽故望前三果设断九种烦恼唯有疑在不得名为断烦恼为见谛无明未明总名厌伏不得名断又罗汉辟支佛但忻出世净土菩萨及空观菩萨为但忻出世行六波罗蜜总是折伏现行无明不得名为永断烦恼为且以空观折伏无明不了无明从本已来是不动智佛为不了根本以空折伏使令不起乃至十地但得意生身等不名如来一切种智生以作十真如等观断十种粗重不了无明本是如来根本智故大用恒寂故一乘佛果教中依佛果发心初发心时达根本无明是根本无分别智成差别智大用法门初心之上圆满一切诸佛共所乘门名乘一切智乘若智悲愿行毫厘不似佛信心亦不成何况住佛所住生在如来一切种智家生为佛真子具诸佛事以智不异愿行平等大悲不异无限境界不异过去未来劫差别与一念不异应如是定慧照之可见此是名依佛菩萨正善知识依根本智发心如下文才发心菩萨能十方示身成佛者为初发心时乘如来不思议一切智乘得佛种智生如来法界之家乘佛一分之智慧大慈悲势分即能如是示身成佛如下颂云菩萨于佛十力中虽未证得亦无疑菩萨于一毛孔中普现十方无量刹如是总明初发心菩萨之德为得如来一分智力势分如是如轮王太子权统王政亦得自在一分与父王相似。

  【经】法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。

  【论】六法慧菩萨言已下至亦不及一可两行半经明前功德不可比对初发心功德喻分。

  【经】何以故佛子一切诸佛初发心时不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心不但为教尔所众生令修五戒十善业道教住四禅四无量心四无色定教得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故发菩提心为令如来种性不断故为充遍一切世界故为度脱一切世界众生故为悉知一切世界成坏故为悉知一切世界中众生垢净故为悉知一切世界自性清净故为悉知一切众生心乐烦恼习气故为悉知一切众生死此生彼故为悉知一切众生诸根方便故为悉知一切众生心行故为悉知一切众生三世智故为悉知一切佛境界平等故发于无上菩提之心。

  【论】七何以故已下至无上菩提之心有十四行半经明初发心菩萨为起无限心教化一切众生不断佛种性分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能过东方阿僧祇世界念念如是尽阿僧祇劫此诸世界无有能得知其边际有第二人于一念顷能过前人阿僧祇劫所过世界如是亦尽阿僧祇劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方中凡有百人一一如是过诸世界是诸世界可知边际。

  【论】八佛子复置此喻已下至可知边际有七行经明且举速行边际广大可知喻分。

  【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故发菩提心为了知十方世界故发菩提心所谓欲了知妙世界即是粗世界粗世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界广世界即是狭世界狭世界即是广世界一世界即是不可说世界不可说世界即是一世界不可说世界入一世界一世界入不可说世界秽世界即是净世界净世界即是秽世界欲知一毛端中一切世界差别性一切世界中一毛端一体性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界无体性欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【论】九菩萨初发心已下至三藐三菩提心可十五行经明初发心菩萨所知世界境界无限难知分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界成坏劫数念念如是尽阿僧祇劫此诸劫数无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知劫数如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际。

  【论】十佛子复置此喻已下至可知边际可六行半经明且举速知劫数成坏广多可知分。

  【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知一切世界成坏劫尽无余故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等一劫与无数劫平等无数劫与一劫平等有佛劫与无佛劫平等无佛劫与有佛劫平等一佛劫中有不可说佛不可说佛劫中有一佛有量劫与无量劫平等无量劫与有量劫平等有尽劫与无尽劫平等无尽劫与有尽劫平等不可说劫与一念平等一念与不可说劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故发阿耨多罗三藐三菩提心是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。

  【论】十一菩萨初发心已下至了知一切劫神通智可十六行经明初发心菩萨了劫成坏难知分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解念念如是尽阿僧祇劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别如是亦尽阿僧祇劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生种种差别解可知边际。

  【论】十二复置此喻已下至可知边际可六行经明且举所解广大犹可能知分。

  【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲知一切差别解无边故一众生解无数众生解平等故欲得不可说差别解方便智光明故欲悉知众生海各各差别解尽无余故欲悉知过现未来善不善种种无量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如来解力故欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故欲于一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解略解细解粗解尽无余故欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【论】十三菩萨初发心已下至三藐三菩提心可二十行半经明初发心菩萨知解广大难知分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别念念如是经阿僧祇劫有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际。

  【论】十四佛子复置此喻已下至可知边际可六行经明且举知众生根广多犹能可知分。

  【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界中一切众生根种种差别广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【论】十五菩萨初发心已下至三藐三菩提心可五行半经明初发心菩萨善知众生根性广大难量分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐念念如是尽阿僧祇劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生所有欲乐可知边际。

  【论】十六佛子复置此喻已下至可知边际可四行经明且举所欲乐广大犹可知分。

  【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种欲乐广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【论】十七菩萨初发心已下至三藐三菩提心可六行经明初心菩萨所知一切众生欲乐广大难知分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生种种方便可知边际。

  【论】十八佛子复置此喻已下至可知边际可四行经明且举所知众生方便广大犹可知分。

  【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种方便广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【论】十九菩萨初发心已下至三菩提心可六行经明初心菩萨善知一切众生种种方便广大难知分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际。

  【论】二十佛子复置此喻已下至可知边际可三行经且举所有一切众生心广大犹可知分。

  【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知尽法界虚空界无边众生种种心乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【论】二十一菩萨初发心已下至三菩提心可五行半经明初发心菩萨知一切众生差别心广大难知分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业广说乃至此十方众生种种差别业可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。

  【论】二十二佛子复置此喻已下至不可得知有四行经明且举所有众生业广大犹可知分。

  【经】何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心欲悉知三世一切众生业乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【论】二十三何以故已下至三菩提心可三行半经明初心菩萨知众生差别业广大难知分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼念念如是尽阿僧祇劫此诸烦恼种种差别无有能得知其边际有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别如是复尽阿僧祇劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生烦恼差别可知边际。

  【论】二十四佛子复置此喻已下至可知边际有七行经且举如众生烦恼广大犹可能知分。

  【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心断一切烦恼网令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【论】二十五菩萨初发心已下至三藐三菩提心有十六行经明初心菩萨所知一切众生烦恼广大难知分。

  【经】佛子复置此喻假使有人于一念顷以诸种种上味饮食香华衣服幢幡伞盖及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔种种庄严师子之座及众妙宝供养东方无数诸佛及无数世界所有众生恭敬尊重礼拜赞叹曲躬瞻仰相续不绝经无数劫又欢彼众生悉令如是供养于佛至佛灭后各为起塔其塔高广无数世界众宝所成种种庄严一一塔中各有无数如来形像光明遍照无量世界经无数劫南西北方四维上下亦复如是。

  【论】二十六佛子复置此喻已下至亦复如是可九行半经且明供养广大难知犹可知分。

  【经】佛子于汝意云何此人功德宁为多不天帝言是人功德唯佛乃知余无能测佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。

  【论】二十七佛子于汝意云何已下至亦不及一可四行半经明初发心供养广大难知分。

  【经】佛子复置此喻假使复有第二人于一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事念念如是以无量种供养之具供养无量诸佛如来及无量世界所有众生经无量劫其第三人乃至第十人皆亦如是于一念中能作前人所有供养念念如是以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具供养无边乃至不可说不可说诸佛及尔许世界所有众生经无边乃至不可说不可说劫至佛灭后各为起塔其塔高广乃至住劫亦复如是。

  【论】二十八佛子复置是喻至亦复如是有十行半经明且举供养及起塔广多犹可知分。

  【经】佛子此前功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心发是心已。

  【论】二十九佛子此前功德已下至发是心已有七行经明初心菩萨供养功德广大难知分次直就法说分。

  【经】能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧彼诸佛所有功德此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。

  【论】三十能知前际一切诸佛已下至能与诸佛平等一性可四行经是初发心已能知三世诸佛成佛及涅槃智慧平等分摄佛功德分。

  【经】何以故此菩萨为不断一切如来种性故发心为充遍一切世界故发心为度脱一切世界众生故发心为悉知一切世界成坏故发心为悉知一切众生垢净故发心为悉知一切世界三有清净故发心为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心为悉知一切众生死此生彼故发心为悉知一切众生诸根方便故发心为悉知一切众生心行故发心为悉知一切众生三世智故发心。

  【论】三十一何以故已下至三世智故发心可九行经明菩萨初发心志意所求甚深深广分。

  【经】以发心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛无上菩提即为三世一切诸佛与其妙法即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法成就三世一切诸佛力无所畏庄严三世一切诸佛不共佛法悉得法界一切诸佛说法智慧。

  【论】三十二以发心故已下至说法智慧有六行经明菩萨发心已得三世一切诸佛忆念与法及自力升进分得果佛因佛分。

  【经】何以故以是发心当得佛故应如此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生即能震动一切世界即能光照一切世界即能息灭一切世界诸恶道苦即能严净一切国土即能于一切世界中示现成佛即能令一切众生皆得欢喜即能入一切法界性即能持一切佛种性即能得一切佛智慧光明。

  【论】三十三何以故已下至智慧光明有十行半经明才初发心菩萨成佛利生同三世诸佛分化用分无著分。

  【经】此初发心菩萨不于三世少有所得所谓若诸佛若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法若世间若世间法若出世间若出世间法若众生若众生法唯求一切智于诸法界心无所著。

  【论】三十四此初发心菩萨已下至心无所著有四行半经明初发心菩萨志乐所知世间出世间无限分瑞分。

  大方广佛新华严经合论卷第三十四

  音切

  尸

  (式之切)。

  虫

  (直弓切)。

  视

  (是音)。

  顾

  (古悟切)。

  矢

  (式视切)。

  喉

  (侯音)。

  吻

  (武粉切)。

  抑

  (于力切)。

  讯

  (信音)。

  预

  (羊洳切)。

  羯

  (揭音)。

  剃

  (他计切)。

  ?

  (发音)。

  伞

  (苏早切)。

  才

  (才音)。

  顷

  (去颈切)。

  窥

  (去随切)。

  厘

  (里之切)。

  恰

  (苦洽切)。

  廓

  (苦郭切)。

  匹

  (疋音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  初发心功德品第十七之余

  【经】尔时佛神力故十方各一万佛刹微尘数世界六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击。

  【论】三十五尔时佛神力已下至等遍击有三行半经明大地震动分。

  【经】两众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具作天妓乐放天光明及天音声。

  【论】三十六天雨众华已下至及天音声有两行经明诸天兴供分证成分如动地兴供明法威力亦明大众法悦心悦地动明心境体无二故境由心现故。

  【经】是时十方各过十佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数佛同名法慧各现其身在法慧菩萨前作如是言善哉善哉法慧汝于今者能说此法我等十方各万佛刹微尘数佛亦说是法一切诸佛悉如是说。

  【论】三十七是时十方已下至悉如是说有四行半经明十方同号佛来现其前叹誉许可法同分如十方各过万佛刹微尘数佛同名法慧来现其前者为明与十方诸佛智慧合故万佛刹尘者明升进修行启迷悟法之量十信十十住百十行千总是明升进见谛解迷悟法之名。

  【经】汝说此法时有万佛刹微尘数菩萨发菩提心我等今者悉授其记于当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛出兴于世皆号清净心如来所住世界各各差别我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。

  【论】三十八汝说此法时已下至皆悉得闻有五行经明说此法时十方各过万佛刹尘菩萨发心授记分如万佛刹微尘数菩萨发心授过千不可说劫成佛之记皆同号之为清净心者亦明达如是千不可说劫量法门总清净故故佛号清净心非是实有如情所见长远之劫也总明当位随迷悟法之名不是存其劫量之说如妄情所见也自此已下直至品末如文自具如文称叹。

  【经】如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸众生闻已受化如是十方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中亦说此法教化众生其说法者同名法慧悉以佛神力故世尊本愿力故为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故为令证得法性故为令众会悉欢喜故为欲开示佛法因故为得一切佛平等故为了法界无有二故说如是法。

  【论】三十九如此娑婆世界已下至说如是法有九行半经明十方所说法人及法门一时同说分。

  【经】尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故欲悉净治诸业果报故欲悉开显清净法界故欲悉拔除杂染根本故欲悉增长广大信解故欲悉令知无量众生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令观察涅槃界故欲增长自清净善根故承佛威力即说颂言。

  【论】四十尔时法慧已下至说颂有六行半经明法慧菩萨观欲所缘之法说颂称叹分已下颂文有二百四十二行四行一颂其颂有六十段颂都计有二百四十行末后两行颂总结颂意叹劝发心初一百六十八行是总都叹佛果已来五位及信等诸法明初发心者志乐智德总含一切诸佛智德体用始成一念初发心菩萨位也方明初发心境与心不二若志乐毫厘不似如来所修法身悲智愿行者不名初发心菩萨故。

  【经】

  为利世间发大心  其心普遍于十方
  众生国土三世法  佛及菩萨最胜海
  究竟虚空等法界  所有一切诸世间
  如诸佛法皆往诣  如是发心无退转
  慈念众生无暂舍  离诸恼害普饶益
  光明照世为所归  十方护念难思议
  十方国土悉趣入  一切色形皆示现
  如佛福智广无边  随顺修因无所著
  有刹仰住或傍覆  粗妙广大无量种
  菩萨一发最上心  悉能往诣皆无碍
  菩萨胜行不可说  皆勤修习无所住
  见一切佛常欣乐  普入于其深法海
  哀愍五趣诸群生  令除垢秽普清净
  绍隆佛种不断绝  摧灭魔宫无有余
  已住如来平等性  善修微妙方便道
  于佛境界起信心  得佛灌顶心无著
  两足尊所念报恩  心如金刚不可沮
  于佛所行能照了  自然修习菩提行
  诸趣差别想无量  业果及心亦非一
  乃至根性种种殊  一发大心悉明见
  其心广大等法界  无依无变如虚空
  趣向佛智无所取  谛了实际离分别
  知众生心无生想  了达诸法无法想
  虽普分别无分别  亿那由刹皆往诣
  无量诸佛妙法藏  随顺观察悉能入
  众生根行靡不知  到如是处如世尊
  清净大愿恒相应  乐供如来不退转
  人天见者无厌足  常为诸佛所护念
  其心清净无所依  虽观深法而不取
  如是思惟无量劫  于三世中无所著
  其心坚固难制沮  趣佛菩提无障碍
  志求妙道除蒙惑  周行法界不告劳
  知语言法皆寂灭  但入真如绝异解
  诸佛境界悉顺观  达于三世心无碍
  菩萨始发广大心  即能遍往十方刹
  法门无量不可说  智光普照皆明了
  大悲广度最无比  慈心普遍等虚空
  而于众生不分别  如是清净游于世
  十方众生悉慰安  一切所作皆真实
  恒以净心不异语  常为诸佛共加护
  过去所有皆忆念  未来一切悉分别
  十方世界普入中  为度众生令出离
  菩萨具足妙智光  善了因缘无有疑
  一切迷惑皆除断  如是而游于法界
  魔王宫殿悉摧破  众生翳膜咸除灭
  离诸分别心不动  善了如来之境界
  三世疑网悉已除  于如来所起净信
  以信得成不动智  智清净故解真实
  为令众生得出离  尽于后际普饶益
  长时勤苦心无厌  乃至地狱亦安受
  福智无量皆具足  众生根欲悉了知
  及诸业行无不见  如其所乐为说法
  了知一切空无我  慈念众生恒不舍
  以一大悲微妙音  普入世间而演说
  放大光明种种色  普照众生除黑闇
  光中菩萨坐莲华  为众阐扬清净法
  于一毛端现众刹  诸大菩萨皆充满
  众会智慧各不同  悉能明了众生心
  十方世界不可说  一念周行无不尽
  利益众生供养佛  于诸佛所问深义
  于诸如来作父想  为利众生修觉行
  智慧善巧通法藏  入深智处无所著
  随顺思惟说法界  经无量劫不可尽
  智虽善入无处所  无有疲厌无所著
  三世诸佛家中生  证得如来妙法身
  普为群生现众色  譬如幻师无不作
  或现始修殊胜行  或现初生及出家
  或现树下成菩提  或为众生示涅槃
  菩萨所住希有法  唯佛境界非二乘
  身语意想皆已除  种种随宜悉能现
  菩萨所得诸佛法  众生思惟发狂乱
  智入实际心无碍  普现如来自在力
  此于世间无与等  何况复增殊胜行
  虽未具足一切智  已获如来自在力
  已住究竟一乘道  深入微妙最上法
  善知众生时非时  为利益故现神通
  分身遍满一切刹  放净光明除世闇
  譬如龙王起大云  普雨妙雨悉充洽
  观察众生如幻梦  以业力故常流转
  大悲哀愍咸救拔  为说无为净法性
  佛力无量此亦然  譬如虚空无有边
  为令众生得解脱  亿劫勤修而不倦
  种种思惟妙功德  善修无上第一业
  于诸胜行恒不舍  专念生成一切智
  一身示现无量身  一切世界悉周遍
  其心清净无分别  一念难思力如是
  于诸世间不分别  于一切法无妄想
  虽观诸法而不取  恒救众生无所度
  一切世间唯是想  于中种种各差别
  知想境界险且深  为现神通而救脱
  譬如幻师自在力  菩萨神变亦如是
  身遍法界及虚空  随众生心靡不见
  能所分别二俱离  杂染清净无所取
  若缚若解智悉忘  但愿普与众生乐
  一切世间唯想力  以智而入心无畏
  思惟诸法亦复然  三世推求不可得
  能入过去毕前际  能入未来毕后际
  能入现在一切处  常勤观察无所有
  随顺涅槃寂灭法  住于无诤无所依
  心如实际无与等  专向菩提永不退
  修诸胜行无退怯  安住菩提不动摇
  佛及菩萨与世间  尽于法界皆明了
  欲得最胜第一道  为一切智解脱王
  应当速发菩提心  永尽诸漏利群生
  趣向菩提心清净  功德广大不可说
  为利众生故称述  汝等诸贤应善听
  无量世界尽为尘  一一尘中无量刹
  其中诸佛皆无量  悉能明见无所取
  善知众生无生想  善知言语无语想
  于诸世界心无碍  悉善了知无所著
  其心广大如虚空  于三世事悉明达
  一切疑惑皆除灭  正观佛法无所取
  十方无量诸国土  一念往诣心无著
  了达世间众苦法  悉住无生真实际
  无量难思诸佛所  悉往彼会而觐谒
  常为上首问如来  菩萨所修诸愿行
  心常忆念十方佛  而无所依无所取
  恒劝众生种善根  庄严国土令清净
  一切趣生三有处  以无碍眼咸观察
  所有习性诸根解  无量无边悉明见
  众生心乐悉了知  如是随宜为说法
  于诸染净皆通达  令彼修治入于道
  无量无数诸三昧  菩萨一念皆能入
  于中想智及所缘  悉善了知得自在
  菩萨获此广大智  疾向菩提无所碍
  为欲利益诸群生  处处宣扬大人法
  善知世间长短劫  一月半月及昼夜
  国土各别性平等  常勤观察不放逸
  普诣十方诸世界  而于方处无所取
  严净国土悉无余  亦不曾生净分别
  众生是处若非处  及以诸业感报别
  随顺思惟入佛力  于此一切悉了知
  一切世间种种性  种种所行住三有
  利根及与中下根  如是一切咸观察
  净与不净种种解  胜劣及中悉明见
  一切众生至处行  三有相续皆能说
  禅定解脱诸三昧  染净因起各不同
  及以先世苦乐殊  净修佛力咸能见
  众生业惑续诸趣  断此诸趣得寂灭
  种种漏法永不生  并其习种悉了知
  如来烦恼皆除尽  大智光明照于世
  菩萨于佛十力中  虽未证得亦无疑
  菩萨于一毛孔中  普现十方无量刹
  或有杂染或清净  种种业作皆能了
  一微尘中无量刹  无量诸佛及佛子
  诸刹各别无杂乱  如一一切悉明见
  于一毛孔见十方  尽虚空界诸世间
  无有一处空无佛  如是佛刹悉清净
  于毛孔中见佛刹  复见一切诸众生
  三世六趣各不同  昼夜月时有缚解
  如是大智诸菩萨  专心趣向法王位
  于佛所住顺思惟  而获无边大欢喜
  菩萨分身无量亿  供养一切诸如来
  神通变现胜无比  佛所行处皆能住
  无量佛所皆钻仰  所有法藏悉耽味
  见佛闻法勤修行  如饮甘露心欢喜
  已获如来胜三昧  善入诸法智增长
  信心不动如须弥  普作群生功德藏
  慈心广大遍众生  悉愿疾成一切智
  而恒无著无依处  离诸烦恼得自在
  哀愍众生广大智  普摄一切同于己
  知空无相无真实  而行其心不懈退
  菩萨发心功德量  亿劫称扬不可尽
  以出一切诸如来  独觉声闻安乐故
  十方国土诸众生  皆悉施安无量劫
  劝持五戒及十善  四禅四等诸定处
  复于多劫施安乐  令断诸惑成罗汉
  彼诸福聚虽无量  不与发心功德比

  【论】以此初颂有一百六十八行且总叹信等六位因果及如来智德总叹令初发心者法之相似。

  【经】

  又教亿众成缘觉  获无诤行微妙道
  以彼而校菩提心  算数譬喻无能及
  一念能过尘数刹  如是经于无量劫
  此诸刹数尚可量  发心功德不可知
  过去未来及现在  所有劫数无边量
  此诸劫数犹可知  发心功德无能测
  以菩提心遍十方  所有分别靡不知
  一念三世悉明达  利益无量众生故
  十方世界诸众生  欲解方便意所行
  及以虚空际可测  发心功德难知量
  菩萨志愿等十方  慈心普洽诸群生
  悉使修成佛功德  是故其力无边际
  众生欲解心所乐  诸根方便行各别
  于一念中悉了知  一切智智心同等
  一切众生诸惑业  三有相续无暂断
  此诸边际尚可知  发心功德难思议
  发心能离业烦恼  供养一切诸如来
  业惑既离相续断  普于三世得解脱
  一念供养无边佛  亦供无数诸众生
  悉以香华及妙鬘  宝幢幡盖上衣服
  美食珍座经行处  种种宫殿悉严好
  毗卢遮那妙宝珠  如意摩尼发光曜
  念念如是持供养  经无量劫不可说
  其人福聚虽复多  不及发心功德大
  所说种种众譬喻  无有能及菩提心
  以诸三世人中尊  皆从发心而得生
  发心无碍无齐限  欲求其量不可得
  一切智智誓必成  所有众生皆永度
  发心广大等虚空  生诸功德同法界
  所行普遍如无异  永离众着佛平等
  一切法门无不入  一切国土悉能往
  一切智境咸通达  一切功德皆成就
  一切能舍恒相续  净诸戒品无所著
  具足无上大功德  常勤精进不退转
  入深禅定恒思惟  广大智慧共相应
  此是菩萨最胜地  出生一切普贤道
  三世一切诸如来  靡不护念初发心
  悉以三昧陀罗尼  神通变化共庄严
  十方众生无有量  世界虚空亦如是
  发心无量过于彼  是故能生一切佛
  菩提心是十力本  亦为四辩无畏本
  十八不共亦复然  莫不皆从发心得
  诸佛色相庄严身  及以平等妙法身
  智慧无著所应供  悉以发心而得有
  一切独觉声闻乘  色界诸禅三昧乐
  及无色界诸三昧  悉以发心作其本
  一切人天自在乐  及以诸趣种种乐
  进定根力等众乐  靡不皆由初发心
  以因发起广大心  则能修行六种度
  劝诸众生行正行  于三界中受安乐
  住佛无碍实义智  所有妙业咸开阐
  能令无量诸众生  悉断惑业向涅槃
  智慧光明如净日  众行具足犹满月
  功德常盈譬巨海  无垢无碍同虚空
  普发无边功德愿  悉与一切众生乐
  尽未来际依愿行  常勤修习度众生
  无量大愿难思议  愿令众生悉清净
  空无相愿无依处  以愿力故皆明显
  了法自性如虚空  一切寂灭悉平等
  法门无数不可说  为众生说无所著
  十方世界诸如来  悉共赞叹初发心
  此心无量德所严  能到彼岸同于佛
  如众生数尔许劫  说其功德不可尽
  以住如来广大家  三界诸法无能喻
  欲知一切诸佛法  宜应速发菩提心
  此心功德中最胜  必得如来无碍智
  众生心行可数知  国土微尘亦复然
  虚空边际乍可量  发心功德无能测
  出生三世一切佛  成就世间一切乐
  增长一切胜功德  永断一切诸疑惑
  开示一切妙境界  尽除一切诸障碍
  成就一切清净刹  出生一切如来智
  欲见十方一切佛  欲施无尽功德藏
  欲灭众生诸苦恼  宜应速发菩提心

  【论】然后七十四行颂始重颂前四十段中校量发心功德广大之量如文具明随文称叹四行一颂准例知之如是校量初发心功德设使以等虚空无限境以一切乐具总供养无限众生皆令得人天胜乐又教令得四沙门果及辟支佛及三乘出世菩提如是虚空境界及所度众生虽等然未令所化众生得成佛亦不可比于此教中初发心乘如来大智等佛所行普化众生皆成佛故发菩提心以是义故虽然所举境界广狭虽等所化众生成佛不成佛不等故不可为比故是故此品下文云初发心菩萨不于三世少有所得所谓若诸佛若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法乃至广说如经但为唯求一切智于诸法界心无所著发菩提心略说菩提其法有四一声闻菩提二缘觉菩提三权教菩萨菩提四一乘菩萨佛果菩提前三并是出世菩提佛果菩提是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提无出入故三乘菩提虽观四谛十二缘而亦未知四谛十二缘之实体非独二乘不知三种意生身菩萨位登十地犹未能悉知唯一乘菩萨以智方知至十地品具明但且略而总言三乘中观苦集灭道及十二缘生及行六波罗蜜菩萨厌苦忻真但求出世大悲菩萨方云留惑润生一乘菩萨以智观四谛十二缘生无明即智苦谛即圣谛于生死涅槃无解缚性是故此经名苦圣谛集圣谛如是十圣谛十十二因缘总是法界自性无缚无解自在之缘不名无明不名苦谛如是总观万法如是名为一乘法界缘起智悲自在任性缘生一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界缘起自在法门一切诸佛知见神通道力以此而有但以禅定观照诸波罗蜜而显发之是故学者应如是修如是悟入已下颂文四行一颂如文自具不烦更释有智之士随文称叹令众发心。

  明法品第十八

  【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品为明前之升须弥顶品偈赞品十住品梵行品初发心功德品五品法门已发菩提之心得广大功德此精进慧所问之法有二义一令前五品之法其心更明二令后所行之法转胜明白故云明法品明升进前后法故是精进慧菩萨启请法慧菩萨言所有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏此明前所得法使令更明后之升进使令明白是修十行之向长养本位十住之法第二释品来意及名目如前第三随文释义分之为二一长科经意二随文解释第一长科经意者约科为三段第一初尔时已下长行有三十三行半经通偈颂有五十五行半明精进慧菩萨请法分第二尔时法慧菩萨已下有六行经明法慧菩萨许说分第三佛子菩萨摩诃萨已下直至品末通偈颂总明正说法分从初第一请法分中义分为二一科此一段经之文意第二随文解义第一科此一段经文意者约科为三段。

  【经】尔时精进慧菩萨白法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨初发求一切智心成就如是无量功德具大庄严升一切智乘入菩萨正位舍诸世间法得佛出世法去来现在诸佛摄受决定至于无上菩提究竟之处彼诸菩萨于佛教中云何修习令诸如来皆生欢喜入诸菩萨所住之处一切大行皆得清净所有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏随所应化常为说法而恒不舍波罗蜜行所念众生咸令得度绍三宝种使不断绝善根方便皆悉不虚佛子彼诸菩萨以何方便能令此法当得圆满愿垂哀愍为我宣说此诸大会靡不乐闻。

  【论】第一尔时已下至靡不乐闻有十二行经明精进慧菩萨初起请法门分第二随文解释者从初尔时者尔犹此云说此法时也精进慧菩萨者约位加行成名此通十个慧之通称为令欲成此位之升进必藉精进之功慧者照烛义精进者无思义以无思之慧照烛有作之功有作本自无者万法本来自净万法自净名之为精无巧智应知根利生名之为进此约成位进修之称也菩萨者如常说也白法慧菩萨者白者明也明著名言申其所明也云升一切智乘者明入此位也以此位菩萨乘一切智乘生如来家入佛种智为佛之子恒蒙诸佛之所摄受故明智相应堪与益故故云摄受云获诸菩萨广大之藏者如十回向中智藏悲藏等十藏是也云以何方便已下正说中十十法门是。

  【经】复次如诸菩萨摩诃萨常勤修习灭除一切无明黑闇降伏魔怨制诸外道永涤一切烦恼心垢悉能成就一切善根永出一切恶趣诸难净治一切大智境界成就一切菩萨诸地诸波罗蜜总持三昧六通三明四无所畏清净功德庄严一切诸佛国土及诸相好身语心行成就满足善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法一切智智所行境界为欲成熟一切众生随其心乐而取佛土随根随时如应说法种种无量广大佛事及余无量诸功德法诸行诸道及诸境界皆悉圆满疾与如来功德平等于诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏悉能守护开示演说诸魔外道无能沮坏摄持正法无有穷尽于一切世界演说法时天王龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王如来法王皆悉守护一切世间恭敬供养同灌其顶常为诸佛之所护念一切菩萨亦皆爱敬得善根力增长白法开演如来甚深法藏摄持正法以自庄严一切菩萨所行次第愿皆演说。

  【论】第二复次如诸已下至菩萨所行次第愿皆演说有二十一行经明精进慧菩萨并举当位应所修行之行及获益重劝说守护法分云六通者身通天耳通天眼通宿命通他心通漏尽通身通者于一刹那际身随智用周遍十方对现色身随根普应天耳通者耳根常闻十方一切诸声天眼通者眼根常见十方一切粗细等色宿命通者智随三世一切众生死此生彼所作业行因果悉能知之他心通者一念能知三世一切众生心念所欲漏尽通者随智遍知一切诸法而无情欲顺痴爱心此经又有十种通如十通品说三明者一宿命二天眼三漏尽是名三明四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏相好者此经十身相海也力无所畏者十力也一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七一切至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力是为十三世业果名为处了达非有名非处善知众生业因果心定不动如山王众生根品上中下欲乐种种各差别种种世间诸性分一切道法各不同宿命遍知三世业天眼十方无碍了随诸分别满十方心无杂染常无垢如是十种得自在是名如来无畏力十八不共者一佛身无过失二口无过失三念无过失四想无过失五心无不定常在三昧六无不知已舍七者欲无减八者精进无失九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三身业随智慧行十四口业随智慧行十五意业随智慧行十六智慧知过去无碍事十七智慧知未来无碍事十八智慧知现在无碍事所言无过失者妙善相应所言无减者所作善法常无忘失云一切智智者云种种智无尽智此明差别智无尽故如守护分中有二义一明初发心菩萨守护一切诸佛法藏而能为人演说二得天王夜叉王如来法王等守护。

  【经】尔时精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言。

  【论】第三尔时已下可一行经明精进慧以偈说重请法分。

  【经】

  大名称者善能演  菩萨所成功德法
  深入无边广大行  具足清净无师智
  若有菩萨初发心  成就福德智慧乘
  入离生位超世间  普获正等菩提法
  彼复云何佛教中  坚固勤修转增胜
  令诸如来悉欢喜  佛所住地速当入
  所行清净愿皆满  及得广大智慧藏
  常能说法度众生  而心无依无所著
  菩萨一切波罗蜜  悉善修行无缺减
  所念众生咸救度  常持佛种使不绝
  所作坚固不唐捐  一切功成得出离
  如诸胜者所修行  彼清净道愿宣说
  永破一切无明闇  降伏众魔及外道
  所有垢秽悉涤除  得近如来大智慧
  永离恶趣诸险难  净治大智殊胜境
  获妙道力邻上尊  一切功德皆成就
  证得如来最胜智  住于无量诸国土
  随众生心而说法  及作广大诸佛事
  云何而得诸妙道  开演如来正法藏
  常能受持诸佛法  无能超胜无与等
  云何无畏如师子  所行清净如满月
  云何修习佛功德  犹如莲华不着水

  【论】如以偈重请分中有二十二行颂初二行颂叹能说法主已下二十行两行一颂初两行叹初发心菩萨智慧福德超世获益次两行颂劝说升进之行次两行颂明大智度众生无著次两行颂明众行无缺利生令佛种不绝次两行颂明坚固功成出离法胜重劝请说次两行颂明破暗降魔之道亦愿请说次两行颂明如来所得之法亦劝请说次两行颂明云何演说如来法末后两行颂明云何令初发心无畏如师子无著如莲华。

  【经】尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言善哉佛子汝今为欲多所饶益多所安乐多所惠利哀愍世间诸天及人问于如是菩萨所修清净之行佛子汝住实法发大精进增长不退已得解脱能作是问同于如来谛听谛听善思念之我今承佛威神之力为汝于中说其少分。

  【论】第二尔时法慧菩萨已下有六行经明法慧菩萨许说分于此分中所叹能问之人如文可知第三正说分中复分为二第一长科经意第二随文释义第一长科经意者从佛子菩萨已发一切智心已下至品末长科为二十段。

  【经】佛子菩萨摩诃萨已发一切智心应离痴闇精勤守护无令放逸佛子菩萨摩诃萨住十种法名不放逸何者为十一者护持众戒二者远离愚痴净菩提心三者心乐质直离诸谄诳四者勤修善根无有退转五者恒善思惟自所发心六者不乐亲近在家出家一切凡夫七者修诸善业而不愿求世间果报八者永离二乘行菩萨道九者乐修众善令不断绝十者恒善观察自相续力佛子若诸菩萨行此十法是则名为住不放逸。

  【论】第一从初佛子已下至住不放逸有十行经明住十种不放逸法分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸得十种清净何者为十一者如说而行二者念智成就三者住于深定不沈不举四者乐求佛法无有懈息五者随所闻法如理观察具足出生巧妙智慧六者入深禅定得佛神通七者其心平等无有高下八者于诸众生上中下类心无障碍犹如大地等作利益九者若见众生乃至一发菩提之心尊重承事犹如和尚十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所常生尊重承事供养佛子是名菩萨住不放逸十种清净。

  【论】第二佛子已下至十种清净有十行半经明住不放逸得十清净法分第二随文解释者从正说分中菩萨摩诃萨二十段文中但随经文义隐言幽方可解之经文自显处如文自具不烦更释如文中深入禅定不沈不举者不沈离声闻灭尽定亦离上二界息虑禅如色界初禅灭下欲界愁忧不生得一分轻安寂静无欲界爱有寂静爱水灾便至楞伽经云津润妄想能生内外水界以爱为津润故水大至如色界第二禅能灭欲界忧苦不生得一分轻安寂静为有觉有观能缘静境犹在火灾便至如第三禅无觉无观有禅悦乐心有喜动风灾便至如第四禅身心寂灭离出入息喜动亦无三灾不至唯妙色身如白银清净光洁衣如金色四禅身长二十里衣长四十里已下三禅倍倍减半如初会中已释如是四禅皆是息心令静以为势分乃至空处识处无所有处非想非非想定皆是破除升进令念不生住寂定故如是破色界静色令成无色界空识又破见空之识亦空名识处定又破识空之见亦无名无所有定又破无所有心此无想无想之想亦无名非想非非想定如是上界修禅皆是作意存情伏心不起不是任性无为无沈无掉称真理智寂用自在不作而为之定也如欲界定攀缘五欲名掉色无色界定名沈又声闻缘觉定名沈空观菩萨行六波罗蜜生于净土名掉举如是三乘之定皆有沉掉为垢净未亡见道不真有忻厌故二乘之定虽无三界现行之惑皆是厌患对治伏灭无为无能起惑我生不起悲智亦亡住灭定者头上击鼓亦不闻知化火烧父母分段身者入变易生死如是二乘断惑不分别法意势相似或有声闻以十二缘生法得道如是三乘观行缘觉声闻净土菩萨所得道者皆是出世三乘互用通为九乘大体以约胜鬘经得伏三界烦恼不起得意生身无分段生死得变易生死非是应真任智自在无出入体任智应众生利乐不息广如胜鬘之意以是义故色界无色界及三乘禅有沈有掉如大乘中留惑润生菩萨道前安立三十心菩萨习种性性种性道种性方入圣种性四摄四无量心三十七助道品观十波罗蜜名目相似若以摄化境界及见佛数量意生身智生身成佛因果总皆不同以是义故如是留惑润生菩萨所修定亦沈亦掉为但得三种意生身未得如来智生身故乃至七八九十地得种类俱生无行作意生身菩萨但得三界烦恼中空观折伏现行不起于意生中自在故非是生如来一切种智家故非是于如来一切种智中起惯习故所云成佛定满三祇所见佛境初地菩萨但云供养及摄化百佛世界但得百法明门如此华严经者初发心菩萨初发如来一切种智之心名为菩提心如初发心住创生一切诸佛一切种智大智慧家生初发心时便成正觉为会诸佛一切种智与自智一故成佛不出刹那之际以智境界非延促故摄化境界遍百佛刹微尘又多百佛明智境德用无尽无限重重故此犹约随位进修之言计体一即一切无限也如十地中初地菩萨供养多百佛多百千佛虽数不离百数然多百即无限与单百即无比是故四念四摄四无量心十波罗蜜一一法悉皆无限是故此十住菩萨所修定业不属世间出世间沉掉之定也已释住于深定不沈不举竟如云深入禅定得佛神通者如上色界无色界天及三乘神通色无色界神通息心想净报得神通二乘神通依定前所念净土菩萨神通得清净意乐通如三种意生身是如此经中入深禅定得佛神通者以心称理元无出入体无静乱体无造作性任理自真不生不伏理真智应性自遍周三世十方一时普应对现色身随以智应而化群品而无来往亦不变化名佛神通智无依止无形色体无来去性性自遍周非三世摄而能普应三世之法名曰神通是故经云智入三世而无来往为三世是众生情所妄安井实有故为智体无形色不造作而应群品名之为神圆满十方无法不知无根不识名之为通。

  大方广佛新华严经合论卷第三十五

  音切

  瞙

  (莫音)。

  饶

  (如招切)。

  觐

  (渠吝切)。

  谒

  (于揭切)。

  钻

  (则官切)。

  沮

  (慈吕切)。

  耽

  (丁含切)。

  昼

  (之又切)。

  缺

  (苦穴切)。

  着

  (智吕切)。

  藉

  (慈易慈夜二切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  明法品第十八之余

  【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸发大精进起于正念生胜欲乐所行不息于一切法心无依处于甚深法能勤修习入无诤门增广大心佛法无边能顺了知令诸如来皆悉欢喜佛子菩萨摩诃萨复有十法能令一切诸佛欢喜何等为十一者精进不退二者不惜身命三者于诸利养无所希求四者知一切法皆如虚空五者善能观察普入法界六者知诸法印心无倚着七者常发大愿八者成就清净忍智光明九者观自善法心无增减十者依无作门修诸净行佛子是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。

  【论】第三佛子已下至能令一切如来欢喜有十一行半经明行十种法诸佛欢喜分经云依无作门修诸净行者以此无作门修法界虚空界行海遍周清净故智无所为名之为修知根同事名之为行行无不利非作非生名为无作门也常处十方一切三界受生利俗而无染净名之为净行故。

  【经】佛子复有十法能令一切诸佛欢喜何者为十所谓安住不放逸安住无生忍安住大慈安住大悲安住满足诸波罗蜜安住诸行安住大愿安住巧方便安住勇猛力安住智慧观一切法皆无所住犹如虚空佛子若诸菩萨住此十法能令一切诸佛欢喜。

  【论】第四佛子已下至诸佛欢喜有六行经明安住十法分已上佛欢喜分。

  【经】佛子有十种法令诸菩萨速入诸地何等为十一者善巧圆满福智二行二者能大庄严波罗蜜道三者智慧明达不随他语四者承事善友恒不舍离五者常行精进无有懈怠六者善能安住如来神力七者修诸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自庄严九者于地地法门心无所住十者与三世佛善根方便同一体性佛子此十种法令诸菩萨速入诸地。

  【论】第五佛子已下至令诸菩萨速入诸地有八行经明行此十法速入诸地分经云有十种法令诸菩萨速入诸地者明虽于初发心住位而遍知诸住诸行诸回向诸地法门为一即一切故一切即一故即因即果故即如善财童子见弥勒菩萨已弥勒还令却见文殊师利明因果不异不离故此亦如是从初发心位佛果地位一念齐进而亦不出一念中修成正觉佛因果及菩萨行悉圆满故如善财一生龙女不出一刹那际三生成佛总相似故云一生成佛者明今生是父母分段身是信心及见道修行生舍分段身入变易生名为一生亦不出刹那际无古今性无分段性无变易性万相如幻故如化故非生灭故无三世故以此初住遍修诸位诸地故贯通诸法总一时一法多少延促自在无碍不出一刹那际故法如是故去情以智观之可见经云与三世诸佛同一体性者为法身智慧同也三世广大劫一念同三世诸佛普贤其行大智大悲圆满同故。

  【经】复次佛子诸菩萨初住地时应善观察随其所有一切法门随其所有甚深智慧随所修因随所得果随其境界随其力用随其示现随其分别随其所得悉善观察知一切法皆是自心而无所著如是知已入菩萨地能善安住佛子彼诸菩萨作是思惟我等宜应速入诸地何以故我等若于地地中住成就如是广大功德具功德已渐入佛地住佛地已能作无边广大佛事是故宜应常勤修习无有休息无有疲厌以大功德而自庄严入菩萨地。

  【论】第六复次佛子已下至而自庄严入菩萨地有十行经明入地胜进分。

  【经】佛子有十种法令诸菩萨所行清净何等为十一者悉舍资财满众生意二者持戒清净无所毁犯三者柔和忍辱无有穷尽四者勤修诸行永不退转五者以正念力心无迷乱六者分别了知无量诸法七者修一切行而无所著八者其心不动犹如山王九者广度众生犹如桥梁十者知一切众生与诸如来同一体性佛子是为十法令诸菩萨所行清净。

  【论】第七佛子有十种法已下至所行清净有八行经明净行分经云知一切众生与诸如来同一体性者三乘菩萨知一切众生同有如来佛性理性此经知一切众生同有如来一切种智之性如经下文有经卷如三千大千世界内在小众生身中有人成佛破此微尘出此经卷言微尘许大众生皆有佛一切种智故菩萨成佛化之总得如来一切种知故达理之智名一切智差别智名一切种智。

  【经】菩萨既得行清净已复获十种增胜法何等为十一者他方诸佛皆悉护念二者善根增胜超诸等列三者善能领受佛加持力四者常得善人为所依怙五者安住精进恒不放逸六者知一切法平等无异七者心恒安住无上大悲八者如实观法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如来方便之力佛子是为菩萨十增胜法。

  【论】第八菩萨既得行清净已下至十增胜法有八行经明升进转增分。

  【经】佛子菩萨有十种清净愿何等为十一愿成熟众生无有疲倦二愿具行众善净诸世界三愿承事如来常生尊重四愿护持正法不惜躯命五愿以智观察入诸佛土六愿与诸菩萨同一体性七愿入如来门了一切法八愿见者生信无不获益九愿神力住世尽未来劫十愿具普贤行净治一切种智之门佛子是为菩萨十种清净愿。

  【论】第九佛子已下至是为菩萨十种清净愿有七行半经明大愿成行利生分。

  【经】佛子菩萨住十种法令诸大愿皆得圆满何等为十一者心无疲厌二者具大庄严三者念诸菩萨殊胜愿力四者闻诸佛土悉愿往生五者深心长久尽未来劫六者愿悉成就一切众生七者住一切劫不以为劳八者受一切苦不生厌离九者于一切乐心无贪着十者常勤守护无上法门。

  【论】第十佛子已下至守护无上法门有七行经明行十法令大愿圆满分经云闻诸佛土悉愿往生者不出尘中智遍现应供养十方一切诸佛而无来去。

  【经】佛子菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏何等为十所谓普见诸佛无尽藏总持不忘无尽藏决了诸法无尽藏大悲救护无尽藏种种三昧无尽藏满众生心广大福德无尽藏演一切法甚深智慧无尽藏报得神通无尽藏住无量劫无尽藏入无边世界无尽藏佛子是为菩萨十无尽藏菩萨得是十种藏已福德具足智慧清净于诸众生随其所应而为说法佛子菩萨云何于诸众生随其所应而为说法。

  【论】第十一佛子菩萨满足如是愿已下至如应说法有九行经明十种无尽藏分。

  【经】所谓知其所作知其因缘知其心行知其欲乐贪欲多者为说不净瞋恚多者为说大慈愚痴多者教勤观察三毒等者为说成就胜智法门乐生死者为说三苦若着处所说处空寂心懈怠者说大精进怀我慢者说法平等多谄诳者为说菩萨其心质直乐寂静者广为说法令其成就菩萨如是随其所应而为说法为说法时文相连属义无舛谬观法先后以智分别是非审定不违法印次第建立无边行门令诸众生断一切疑善知诸根入如来教证真实际知法平等断诸法爱除一切执常念诸佛心无暂舍了知音声体性平等于诸言说心无所著巧说譬喻无相违反悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身菩萨如是为诸众生而演说法则自修习增长义利不舍诸度具足庄严波罗蜜道。

  【论】第十二所谓知其所作已下至具足庄严波罗蜜道有十六行经明菩萨知根利益分。

  【经】是时菩萨为令众生心满足故内外悉舍而无所著是则能净檀波罗蜜具持众戒而无所著永离我慢是则能净尸波罗蜜悉能忍受一切诸恶于诸众生其心平等无有动摇譬如大地能持一切是则能净忍波罗蜜普发众业常修靡懈诸有所作恒不退转勇猛势力无能制伏于诸功德不取不舍而能满足一切智门是则能净精进波罗蜜于五欲境无所贪着诸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能销灭一切烦恼出生无量诸三昧门成就无边大神通力逆顺次第入诸三昧于一三昧门入无边三昧门悉知一切三昧境界与一切三昧三摩钵底智印不相违背能速入于一切智地是则能净禅波罗蜜于诸佛所闻法受持近善知识承事不倦常乐闻法心无厌足随所听受如理思惟入真三昧离诸僻见善观诸法得实相印了知如来无功用道乘普门慧入于一切智智之门永得休息是则能净般若波罗蜜示现一切世间作业教化众生而不厌倦随其心乐而为现身一切所行皆无染着或现凡夫或现圣人所行之行或现生死或现涅槃善能观察一切所作示现一切诸庄严事而不贪着遍入诸趣度脱众主是则能净方便波罗蜜尽成就一切众生尽庄严一切世界尽供养一切诸佛尽通达无障碍法尽修行遍法界行身恒住尽未来劫智尽知一切心念尽觉悟流转还灭尽示现一切国土尽证得如来智慧是则能净愿波罗蜜具深心力无有杂染故具深信力无能摧伏故具大悲力不生疲厌故具大慈力所行平等故具总持力能以方便持一切义故具辩才力令一切众生欢喜满足故具波罗蜜力庄严大乘故具大愿力永不断绝故具神通力出生无量故具加持力令信解领受故是则能净力波罗蜜知贪欲行者知瞋恚行者知愚痴行者知等分行者知修学地行者一念中知无边众生行知无边众生心知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是则能净智波罗蜜佛子菩萨如是清净诸波罗蜜时圆满诸波罗蜜时不舍诸波罗蜜时住大庄严菩萨乘中随其所念一切众生皆为说法令增净业而得度脱堕恶道者教使发心在难中者令勤精进多贪众生示无贪法多瞋众生令行平等着见众生为说缘起欲界众生教离欲恚恶不善法色界众生为其宣说毗钵舍那无色界众生为其宣说微妙智慧二乘之人教寂静行乐大乘者为说十力广大庄严如其往昔初发心时见无量众生堕诸恶道大师子吼作如是言我当以种种法门随其所应而度脱之菩萨具足如是智慧广能度脱一切众生佛子菩萨具足如是智慧令三宝种永不断绝。

  【论】第十三是时已下至令三宝种永不断绝有五十二行半经明行十波罗蜜利益众生诸对治分经云诸次第定者色界四禅菩萨次第能入于无色界四禅菩萨悉能顺入或超间入出如涅槃经阇维分说从初禅入三禅出空处入无所有出非想处入识处出如是超间如是次第如此经方网三昧一方入定十方起十方入定一方起等具如十信位中说三摩钵底智印者明寂用同起印诸万法无不明了如大海水而现万像净智普印一切万法皆能了知而无能所亦无作者经云入真三昧者无三界及三乘染净沉掉是也离诸僻见者有无二见是内见外见身见边见戒取见取等总是乃至六十二见是六十二见者于一切法上计有四见一常二无常三亦常亦无常四非常非无常于五阴上各有四见四五二十三世五阴上合为六十本二见共为六十二见一切僻见不离此也经云善观诸法得实相印者以无作无依无相大智印印诸万法起唯法起无有无明三世计著名实相印普门慧者遍知众生诸根及法智一切智智种种差别智也色界众生为住定故教令起观修无相观者教微妙智慧为相不当情智慧利故。

  【经】所以者何菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心是故能令佛种不断常为众生开阐法藏是故能令法种不断善持教法无所乖违是故能令僧种不断复次悉能称赞一切大愿是故能令佛种不断分别演说因缘之门是故能令法种不断常勤修习六和敬法是故能令僧种不断复次于众生田中下佛种子是故能令佛种不断护持正法不惜身命是故能令法种不断统理大众无有疲倦是故能令僧种不断复次于去来今佛所说之法所制之戒皆悉奉持心不舍离是故能令佛法僧种永不断绝菩萨如是绍隆三宝一切所行无有过失随有所作皆以回向一切智门是故三业皆无瑕玷无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法乃至一念无有错谬皆与方便智慧相应悉以向于一切智智无空过者菩萨如是修习善法念念具足十种庄严。

  【论】第十四所以者何已下至念念具足十种庄严可有十八行经明令三宝种永不断绝分六和敬法者一身二口三意四戒五施六见名为六和敬法于众生田中下佛种子者示一切众生菩提理智故及微少善根为胜缘故。

  【经】何者为十所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故语庄严断一切疑皆令欢喜故心庄严于一念中入诸三昧故佛刹庄严一切清净离诸烦恼故光明庄严放无边光普照众生故众会庄严普摄众会皆令欢喜故神通庄严随众生心自在示现故正教庄严能摄一切聪慧人故涅槃地庄严于一处成道周遍十方悉无余故巧说庄严随处随时随其根器为说法故菩萨成就如是庄严于念念中身语意业皆无空过悉以回向一切智门若有众生见此菩萨当知亦复无空过者以必当成阿耨多罗三藐三菩提故若闻名若供养若同住若忆念若随出家若闻说法若随喜善根若遥生钦敬乃至称扬赞叹名字皆当得阿耨多罗三藐三菩提佛子譬如有药名为善见众生见者众毒悉除菩萨如是成就此法众生若见诸烦恼毒皆得除灭善法增长佛子菩萨摩诃萨住此法中勤加修习以智慧明灭诸痴闇以慈悲力摧伏魔军以大智慧及福德力制诸外道以金刚定灭除一切心垢烦恼以精进力集诸善根以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难以无所著力净智境界以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜及诸三昧六通三明四无所畏悉令清净以一切善法力盛满一切诸佛净土无边相好身语及心具足庄严以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等以广大智慧力了知一切智智境界以往昔誓愿力随所应化现佛国土转大法轮度脱无量无边众生。

  【论】第十五何者为十已下至度脱无量无边众生有三十行经明以十种庄严令见者发心无空过分六通前已释讫如十通品说十通如经具明。

  【经】佛子菩萨摩诃萨勤修此法次第成就诸菩萨行乃至得与诸佛平等于无边世界中为大法师护持正法一切诸佛之所护念守护受持广大法藏获无碍辩深入法门于无边世界大众之中随类不同普现其身色相具足最胜无比以无碍辩巧说深法其音圆满善巧分布故能令闻者入于无尽智慧之门知诸众生心行烦恼而为说法所出言音具足清净故一音演畅能令一切皆生欢喜其身端正有大威力故处于众会无能过者善知众心故能普现身善巧说法故音声无碍得心自在故巧说大法无能沮坏得无所畏故心无怯弱于法自在故无能过者于智自在故无能胜者般若波罗蜜自在故所说法相不相违背辩才自在故随乐说法相续不断陀罗尼自在故决定开示诸法实相辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门大悲自在故勤诲众生心无懈息大慈自在故放光明细悦可众心菩萨如是处于高广师子之座演说大法唯除如来及胜愿智诸大菩萨其余众生无能胜者无见顶者无映夺者欲以难问令其退屈无有是处佛子菩萨摩诃萨得如是自在力已。

  【论】第十六佛子已下至如是自在力已有二十三行经明菩萨初发心得与佛平等法堪为大法师分。

  【经】假使有不可说世界量广大道场满中众生一一众生威德色相皆如三千大千世界主菩萨于此才现其身悉能映蔽如是大众以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲乐以无畏辩为其说法能令一切皆生欢喜何以故佛子菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故成就无量巧分别故成就广大正念力故成就无尽善巧慧故成就决了诸法实相陀罗尼故成就无边际菩提心故成就无错谬妙辩才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世诸佛众会道场智慧力故成就知三世诸佛同一体性清净心故成就三世一切如来智一切菩萨大愿智能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。

  【论】第十七假使有不可说世界广大道场已下至及护持法故有十三行半经明处众无畏说法自在身无映蔽分。

  【经】尔时法慧菩萨欲重宣其义承佛神力而说颂言。

  【论】第十八尔时已下可一行经明法慧以颂叹法分。

  【经】

  心住菩提集众福  常不放逸植坚慧
  正念其意恒不忘  十方诸佛皆欢喜
  念欲坚固自勤励  于世无依无退怯
  以无诤行入深法  十方诸佛皆欢喜
  佛欢喜已坚精进  修行福智助道法
  入于诸地净众行  满足如来所说愿
  如是而修获妙法  既得法已施群生
  随其心乐及根性  悉顺其宜为开演
  菩萨为他演说法  不舍自己诸度行
  波罗蜜道既已成  常于有海济群生
  昼夜勤修无懈倦  令三宝种不断绝
  所行一切白净法  悉以回向如来地
  菩萨所修众善行  普为成就诸群生
  令其破闇灭烦恼  降伏魔军成正觉
  如是修行得佛智  深入如来正法藏
  为大法师演妙法  譬如甘露悉沾洒
  慈悲哀愍遍一切  众生心行靡不知
  如其所乐为开阐  无量无边诸佛法
  进止安徐如象王  勇猛无畏犹师子
  不动如山智如海  亦如大雨除众热

  【论】第十九如此以颂叹法中有二十行颂两行一颂如文其义自具随文称叹。

  【经】时法慧菩萨说此颂已如来欢喜大众奉行。

  【论】第二十最下一行经明大众闻法欢喜奉行分第四会夜摩天说十行法门此之一会升夜摩天是序分从偈赞品已下是正说分动地兴供是流通分。

  升夜摩天宫品第十九

  【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文解释一释品名目者何故名夜摩天宫明以处表法此天名为时分天为此天无日月晦明以莲华开为昼合为夜故名时分天故为表十行法门知时而应物化不可不知时故故以时分天以表知根而对经不可一向为也知是人天种二乘三乘一乘种知可以何善根而接引之故以时分天以表所行之行须以知时故须弥山以表十住之法门明以从信升进离凡夫地故又表十住之位初登法顶至相尽处故又表须弥处大海中高八万四千由旬非手足所攀缘而升上故明初十住之位非以有心思求观行攀缘所及以无思不为荡然智应万法无依方可升也此十行位处夜摩之中明依空而住不与人连十行亦然依法空而行行知时而益俗也故处此天而表之也于兜率天说十回向为明其处居欲界天之处中又明此天乐知足也以表十回向以回正智处俗利生处大悲门饶益一切于诸境界无所贪求故处此天以为所表升他化天说十地法门者超过化乐明至欲界际表十地自在超升化乐至欲界之顶化心魔王至欲尽际故升第三禅说佛华法门明普贤行满表以行法悦悦无尽众生故又彰第四禅是佛位故此约进修升降表法且如是安立然其理智一一遍周无去来也以此皆云不离菩提道场普光明殿而升忉利夜摩兜率等如第三禅超初禅二禅者明位倍倍胜故此一会未有来文是缨络本业经如来领声闻菩萨众向菩提树下说往昔于此菩提树下初成正觉时说法界经一一排次至第三禅故是故于此夜摩天以表十行第二释品来意者前明十住升进以升须弥之顶此明十行之升进以至夜摩以次此品须来第三随文释义者于中大意义分为二一长科经意二随文解释。

  【经】尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下南阎浮提及须弥顶上皆见如来处于众会彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法莫不自谓恒对于佛尔时世尊不离一切菩提树下及须弥山顶而向于彼夜摩天宫宝庄严殿时夜摩天王遥见佛来即以神力于其殿内化作宝莲华藏师子之座百万层级以为庄严百万金网以为交络百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列百万光明而为照耀百万夜摩天王恭敬顶礼百万梵王踊跃欢喜百万菩萨称扬赞叹百万天乐各奏百万种法音相续不断百万种华云百万种鬘云百万种庄严具云百万种衣云周匝弥覆百万种摩尼云光明照耀从百万种善根所生百万诸佛之所护持百万种福德之所增长百万种深心百万种誓愿之所严净百万种行之所生起百万种法之所建立百万种神通之所变现恒出百万种言音显示诸法时彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿时佛受请即升宝殿一切十方悉亦如是尔时天王即自忆念过去佛所所种善根承佛威力而说颂言。

  名称如来闻十方  诸吉祥中最无上
  彼曾入此摩尼殿  是故此处最吉祥
  宝王如来世间灯  诸吉祥中最无上
  彼曾入此清净殿  是故此处最吉祥
  喜目如来见无碍  诸吉祥中最无上
  彼曾入此庄严殿  是故此处最吉祥
  然灯如来照世间  诸吉祥中最无上
  彼曾入此殊胜殿  是故此处最吉祥
  饶益如来利世间  诸吉祥中最无上
  彼曾入此无垢殿  是故此处最吉祥
  善觉如来无有师  诸吉祥中最无上
  彼曾入此宝香殿  是故此处最吉祥
  胜天如来世中灯  诸吉祥中最无上
  彼曾入此妙香殿  是故此处最吉祥
  无去如来论中雄  诸吉祥中最无上
  彼曾入此普眼殿  是故此处最吉祥
  无胜如来具众德  诸吉祥中最无上
  彼曾入此善严殿  是故此处最吉祥
  苦行如来利世间  诸吉祥中最无上
  彼曾入此普严殿  是故此处最吉祥

  如此世界中夜摩天王承佛神力忆念往昔诸佛功德称扬赞叹十方世界夜摩天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊入摩尼庄严殿于宝莲华藏师子座上结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。

  【论】第一长科经意者此一品四十九行经中约作十段长科一尔时如来威神力故已下至恒对于佛有三行半经明十方同见如来不离其处分二尔时已下至宝庄严殿可有两行经明不离十方一切菩提场普光明殿而升夜摩天分三时夜摩天王已下至时彼天王敷置座已有十四行半经明时分天王遥见佛来化座庄严及恭敬分四向佛世尊已下至处此宫殿可两行半经明时分天王请佛入殿升座分五时佛受请已下至悉亦如是可有一行经明如来受请都结十方同然分六尔时天王已下有一行半经明天王忆昔往因说颂叹佛分七说颂之中有二十行颂叹十如来曾来入此天宫分八如此世界已下至叹佛功德有两行半经明十方同此一时叹佛分九尔时世尊已下至诸所住处可两行半经明如来受请入殿广博宽容分十十方世界悉亦如是此总结十方同此分第二随文解义者初尔时已下至恒对于佛明十方一切处恒遍满无增减故言不离菩提树须弥顶而升夜摩天者明智遍一切处而示其身非去来故云遥见佛来者明从十住向十行位故即以神力化座者明行位依空智而所成无能所之建立故以座表行号曰莲华明无作行成无所染着故藏者含容义明无行之行含藏众善故师子者明无畏也以无为之理智处生死而无畏故此依主为座名百万层级者明十住十千十行百万明随位升进阶级故百万金网以为交络者明此位中以行网教网化众生故此为报得依果故十住十千十行百万明升进也华鬘香宝及四种帐明以四摄法方便行含摄众生故又四种盖明以四无量心慈悲喜舍覆荫众生故百万光明而为照耀者明以智眼观根而摄化故天王者行自在也恭敬顶礼者行行无慢也梵王踊跃者净行利生见求乞者欢喜无厌也百万菩萨称扬者明以行济物众圣欢喜称叹也天乐奏音者明善能说法所招果也四种云以行慈覆俗前云盖后云四种云明约器大小覆育故摩尼云亦然随根大小照烛与益故百万善根所生明已上庄严皆约行中善根所生故为行能利物积善即得诸佛覆护众福所严已下如文可解云善来善逝者善灭众恶苦灾逝者度众生之离缚时佛受请升座者明升进正入十行位故已上望佛自德十方恒自遍周今作升降者总约众生进修升降故二十行颂中叹十佛昔曾入此殿明今所入十行理智与古无殊此十如来还是约行升进所成之号前十住位升须弥顶十如来名号亦是随位会古之号明所入之法不异古今诸佛故如十住位中须弥顶上帝释宫中遥见佛来即于殿中安置普光明藏师子之座为明初入如来智慧中生即以方便三昧之门名安置普光明藏即明智慧照耀法界藏故令此十行位时分天王遥见佛来化作宝莲华师子之座者明以行华设其教网漉诸众生令入如来智之境界藏故莲华表行无著义故化座者明行体以依十住智慧虚无法身安立也所作如化也以兹所表末后五行经都结十方同时叹佛如来入殿其殿包容如天所住者明入位升进自智宽容方知佛境故。

  大方广佛新华严经合论卷第三十六

  音切

  疲

  (皮音)。

  倦

  (渠卷切)。

  躯

  (丘于切)。

  舛

  (昌软切)。

  审

  (式稔切)。

  退

  (他内切)。

  励

  (力制切)。

  瑕

  (胡加切)。

  玷

  (丁念切)。

  隆

  (力中切)。

  怙

  (户音)。

  错

  (七各切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  夜摩天宫偈赞品第二十

  【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者明升夜摩天宫以说十行之法此品以功德林等十菩萨众各各以当位之行以偈都赞当位之法故名偈赞品第二释品来意者明欲说十行之法先须偈都赞十行之中因果法门故此品须来若不先举所行之因果十行有何依成第三随文释义者于此一品之中约作二门分别一长科经意二随文解释第一长科经意者约作五段长科。

  【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与佛刹微尘数菩萨俱从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会其名曰功德林菩萨慧林菩萨胜林菩萨无畏林菩萨惭愧林菩萨精进林菩萨力林菩萨行林菩萨觉林菩萨智林菩萨此诸菩萨所从来国所谓亲慧世界幢慧世界宝慧世界胜慧世界灯慧世界金刚慧世界安乐慧世界日慧世界净慧世界梵慧世界此诸菩萨各于佛所净修梵行所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛不动眼佛天眼佛解脱眼佛审谛眼佛明相眼佛最上眼佛绀青眼佛是诸菩萨至佛所已顶礼佛足随所来方各化作摩尼藏师子之座于其座上结跏趺坐。

  【论】第一尔时佛神力故已下至结跏趺坐有十三行半经明随位菩萨功德林等十菩萨并陈自行佛因果来集分第二随文释义者于此分中义分为三一释菩萨名及配随位进修之因果二释刹土远近之意三释菩萨各各同号遍周第一释菩萨名及配随位进修之因果者约有十种因果第一功德林菩萨者如十住位中初生佛智慧家故菩萨名法慧及财慧等此位明从慧行行福智二报广多故以林为名也又林者广多义覆荫义庄严义身干枝条华叶果实相资义明行位菩萨以无性智慧庄严万行枝条大悲为叶覆荫摄化一切众生皆令自他菩提华果悉开发故如川泽有林众鸟归若人有行多人依是故十行菩萨目之名林此当欢喜行主檀波罗蜜门如善财十行之初善知识名为善见在林中经行亦如此也国名三眼者如此位佛果号为眼也国名亲慧世界者明此十行亲从佛慧所生为因亦常与一切众生以为亲近佛果号为常住眼佛为亲从佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故明自得如来智慧之眼所有利生亦令他得智眼故明以如来智慧观根利生之智即是当位佛果也功德林是表所行行之人亲慧世界是当位所修行智慧之因常住眼佛是当位知根见解之果也与根本智相应名常住眼佛第二慧林菩萨者明智慧如林广多义故此是饶益行以智慧饶益一切众生令不迷故行戒波罗蜜此位以智慧为戒体故如善财童子十行中善知识释天童子行戒波罗蜜以算法相法印法即安置村营城邑吉凶之地是智慧故十住之中以法身为戒体此十行之中以智慧为戒体故幢慧世界是所修行因以慧为戒体于生死中不倾动故无胜眼佛是所行之果以慧眼知根余无胜故第三胜林菩萨者此是无违逆行主忍波罗蜜诸行之中忍行最在初无忍不成行也故号胜林菩萨如善财童子于此位中善知识是优婆夷名为具足为忍波罗蜜总摄众行慈悲喜舍总在其中明优婆夷者表慈悲行也素服被发是戒忍之相处其一室室开四门表慈育众生四摄法也十千侍女万行具也以一小器济慧无穷者表离慢自高四摄无限故明一一波罗蜜互含用故胜林菩萨是行行之人宝慧世界是所修行之法明以忍为众行之宝可贵重故无住眼佛即是忍中之佛果也明虽行忍行而不念所行也第四无畏林菩萨者明常行精进即于生死利人天之无畏也主无屈挠行为以智慧知时知法知根利物不挠其事不滞其功故如善财善知识明智居士是此位中善知识也为以明智利众生即行无屈挠故住大兴城是精进义故于市肆衢道者明饶益广多无限利益故须臾系念作意方便故仰视虚空随所须物惠利众生皆从空下者明智如空应智念故空为智本智不异空故是故观空物随智现也是故空者众法之本以此观之明一切功德总从空智而有无畏林菩萨者是此位行行之人胜慧世界是修行之法不动眼佛是此位中之佛果故明精进之位不随物变故佛号不动眼故于境不动名为精进第五惭愧林菩萨是无痴乱行主禅波罗蜜为具惭愧而行禅为禅定发慧即行无痴乱故如善财知识宝髻长者是此位中善知识也在于市中明行中禅体闹而恒寂执善财手将诣所居之宅明引接也明于生死市中引接将诣所居智果故明观果知因其宅宝严十层八门院有八门阁有十层八门明八正道十层之阁约十波罗蜜之报一如十度之行从下向上排之自具法则至文方明此约禅体总收万行惭愧林菩萨是此位所修行之人灯慧世界是所行之法为定能起慧明照物故世界名灯也天眼佛者是此位佛果也为定能净诸根故号天眼佛第六精进林菩萨此是善现行主般若波罗蜜门为以般若善现众行以益含生故号精进林如善财此位中善知识号普眼长者明初救身命次施饮食后与说法一一随根明智慧成就故精进林是修行之人金刚慧世界是修行之法明智慧破烦恼名金刚故解脱眼佛是此位之佛果第七力林菩萨是无著行主方便波罗蜜明以方便处俗利生同其行流处世无著成大悲行是为力林也以真入俗处缠不污是故名为力林如善财此位善知识号无厌足王为行大悲自化现身作诸不善还自化其身追捉治罚或断命根苦当治之令实众生惧而断恶救护众生爱而不舍名无厌足力林菩萨是能行行之人安乐慧世界是所修之法审谛眼佛是此位果也为此位是成大慈悲门故名安乐世界约安乐众生得名佛号审谛眼者审知众生应何法化故方始调伏第八行林菩萨是难得行主愿波罗蜜难得能得名为行林此智位难可升故名难得能得如善财童子此位善知识王名大光是第八智随大愿满众生意行大饶益普施众生世间乐具一切智宝悉皆施之行林菩萨是能行行之人日慧世界是所修之法此位智体增明世界名日慧明相眼佛是此位之果为此位智体增明佛果号明相眼佛第九觉林菩萨是善法行主力波罗蜜如善财此位善知识号不动优婆夷是第九法师位何故为女身为明处法师位时贞洁慈悲柔软以女表之此女发心已经阎浮提微尘劫自发心来心无一念五欲之想明贞洁慈悲柔软是法师之德也是故此菩萨号曰觉林主力波罗蜜觉林菩萨是行行之人净慧世界是修行之法最上眼佛是所修行之果为智慧净故佛号最上眼第十智林菩萨是真实慧行故主智波罗蜜在此名位相似可知如善财此位知识号出家外道名为遍行明得智自在能同邪见摄诸邪见云三千之境九十六种外道我皆为之智林菩萨是能修行之人梵慧世界是所修之法绀青眼佛是此位之果绀青是十行之智一终之满明净照烛之极故第二释刹土远近之意经云十方一一各与佛刹微尘数菩萨俱从十方十万佛刹微尘数国土之外诸世界中而来集会者十住云百佛刹微尘此位云十万者明进升智慧之增广迷心及诸境为尘之量迷执所居名之为国心随境转名之为诸国土之外执亡智契名之为来明智遍周境无不达故号菩萨一一菩萨例然总明达迷智遍第三释各各同号菩萨遍周者明心迷诸境尘表无明广多故心悟智通遐周刹海一切种智无不同其见故即各各名号遍周明迷时无境不惑悟已无境不智是诸菩萨已下顶礼佛足明致敬升座化座摩尼藏表十行处生死而化众生行常无垢故摩尼座者离垢宝也藏者含藏义师子者无畏也此明凡行有染圣行无垢也师子依主立名故总明修行者智德所行之法。

  【经】如此世界中夜摩天上菩萨来集一切世界悉亦如是其诸菩萨世界如来所有名号悉等无别。

  【论】第二如此世界已下至悉等无别可两行经都举十方世界菩萨来集此分。

  【经】尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明普照十方一切世界夜摩宫中佛及大众靡不皆现。

  【论】第三尔时世尊已下至靡不皆现可两行经明放光所在分尔时世尊从两足趺上放百千亿光明者十信足下轮中放光十住足指端放光此十行之中足趺上明次第随位升进表法光从十千百千百亿千亿妙色光明总明随位升进也凡足下足指端足趺上总不离所行之行。

  【经】尔时功德林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  【论】第四尔时功德林菩萨一行经明观法说颂分自此长行已下有十段颂文是十林菩萨各各自颂当位所修行之法以此十法共成一行如是一一行中皆具十行各各随自行位中名目下义即是所赞之法如文具明。

  【经】

  佛放大光明  普照于十方  悉见天人尊
  通达无障碍  佛坐夜摩宫  普遍十方界
  此事甚奇特  世间所希有  须夜摩天王
  偈赞十如来  如此会所见  一切处咸尔
  彼诸菩萨众  皆同我等名  十方一切处
  演说无上法  所从诸世界  名号亦无别
  各于其佛所  净修于梵行  彼诸如来等
  名号悉亦同  国土皆丰乐  神力悉自在
  十方一切处  皆谓佛在此  或见在人间
  或见住天宫  如来普安住  一切诸国土
  我等今见佛  处此天宫殿  昔发菩提愿
  普及十方界  是故佛威力  充遍难思议
  远离世所贪  具足无边德  故获神通力
  众生靡不见  游行十方界  如空无所碍
  一身无量身  其相不可得  佛功德无边
  云何可测知  无住亦无去  普入于法界

  尔时慧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  世间大导师  离垢无上尊  不可思议劫
  难可得值遇  佛放大光明  世间靡不见
  为众广开演  饶益诸群生  如来出世间
  为世除痴冥  如是世间灯  希有难可见
  已修施戒忍  精进及禅定  般若波罗蜜
  以此照世间  如来无与等  求比不可得
  不了法真实  无有能得见  佛身及神通
  自在难思议  无去亦无来  说法度众生
  若有得见闻  清净天人师  永出诸恶趣
  舍离一切苦  无量无数劫  修习菩提行
  不能知此义  不可得成佛  不可思议劫
  供养无量佛  若能知此义  功德超于彼
  无量刹珍宝  满中施于佛  不能知此义
  终不成菩提

  尔时胜林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  譬如孟夏月  空净无云曀  赫日扬光辉
  十方靡不充  其光无限量  无有能测知
  有目斯尚然  何况盲冥者  诸佛亦如是
  功德无边际  不可思议劫  莫能分别知
  诸法无来处  亦无能作者  无有所从生
  不可得分别  一切法无来  是故无有生
  以生无有故  灭亦不可得  一切法无生
  亦复无有灭  若能如是解  斯人见如来
  诸法无生故  自性无所有  如是分别知
  此人达深义  以法无性故  无有能了知
  如是解于法  究竟无所解  所说有生者
  以现诸国土  能知国土性  其心不迷惑
  世间国土性  观察悉如实  若能于此知
  善说一切义

  尔时无畏林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  如来广大身  究竟于法界  不离于此座
  而遍一切处  若闻如是法  恭敬信乐者
  永离三恶道  一切诸苦难  设往诸世界
  无量不可数  专心欲听闻  如来自在力
  如是诸佛法  是无上菩提  假使欲暂闻
  无有能得者  若有于过去  信如是佛法
  已成两足尊  而作世间灯  若有当得闻
  如来自在力  闻已能生信  彼亦当成佛
  若有于现在  能信此佛法  亦当成正觉
  说法无所畏  无量无数劫  此法甚难值
  若有得闻者  当知本愿力  若有能受持
  如是诸佛法  持已广宣说  此人当成佛
  况复勤精进  坚固心不舍  当知如是人
  决定成菩提

  尔时惭愧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  若人得闻是  希有自在法  能生欢喜心
  疾除疑惑网  一切知见人  自说如是言
  如来无不知  是故难思议  无有从无智
  而生于智慧  世间常闇冥  是故无能生
  如色及非色  此二不为一  智无智亦然
  其体各殊异  如相与无相  生死及涅槃
  分别各不同  智无智如是  世界始成立
  无有败坏相  智无智亦然  二相非一时
  如菩萨初心  不与后心俱  智无智亦然
  二心不同时  譬如诸识身  各各无和合
  智无智如是  究竟无和合  如阿伽陀药
  能灭一切毒  有智亦如是  能灭于无智
  如来无有上  亦无与等者  一切无能比
  是故难值遇

  尔时精进林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  诸法无差别  无有能知者  唯佛与佛知
  智慧究竟故  如金与金色  其性无差别
  法非法亦然  体性无有异  众生非众生
  二俱无真实  如是诸法性  实义俱非有
  譬如未来世  无有过去相  诸法亦如是
  无有一切相  譬如生灭相  种种皆非实
  诸法亦复然  自性无所有  涅槃不可取
  说时有二种  诸法亦复然  分别有殊异
  如依所数物  而有于能数  彼性无所有
  如是了知法  譬如算数法  增一至无量
  数法无体性  智慧故差别  譬如诸世间
  劫烧有终尽  虚空无损坏  佛智亦如是
  如十方众生  各取虚空相  诸法亦如是
  世间妄分别

  尔时力林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  一切众生界  皆在三世中  三世诸众生
  悉住五蕴中  诸蕴业为本  诸业心为本
  心法犹如幻  世间亦如是  世间非自作
  亦复非他作  而其得有成  亦复得有坏
  世间虽有成  世间虽有坏  了达世间者
  此二不应说  云何为世间  云何非世间
  世间非世间  但是名差别  三世五蕴法
  说名为世间  彼灭非世间  如是但假名
  云何说诸蕴  诸蕴有何性  蕴性不可灭
  是故说无生  分别此诸蕴  其性本空寂
  空故不可灭  此是无生义  众生既如是
  诸佛亦复然  佛及诸佛法  自性无所有
  能知此诸法  如实不颠倒  一切知见人
  常见在其前

  尔时行林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  譬如十方界  一切诸地种  自性无所有
  无处不周遍  佛身亦如是  普遍诸世界
  种种诸色相  无住无来处  但以诸业故
  说名为众生  亦不离众生  而有业可得
  业性本空寂  众生所依止  普作众色相
  亦复无来处  如是诸色相  业力难思议
  了达其根本  于中无所见  佛身亦如是
  不可得思议  种种诸色相  普现十方刹
  身亦非是佛  佛亦非是身  但以法为身
  通达一切法  若能见佛身  清净如法性
  此人于佛法  一切无疑惑  若见一切法
  本性如涅槃  是则见如来  究竟无所住
  若修习正念  明了见正觉  无相无分别
  是名法王子

  尔时觉林菩萨承佛威力遍观十方而说颂言。

  譬如工画师  分布诸彩色  虚妄取异相
  大种无差别  大种中无色  色中无大种
  亦不离大种  而有色可得  心中无彩画
  彩画中无心  然不离于心  有彩画可得
  彼心恒不住  无量难思议  示现一切色
  各各不相知  譬如工画师  不能知自心
  而由心故画  诸法性如是  心如工画师
  能画诸世间  五蕴悉从生  无法而不造
  如心佛亦尔  如佛众生然  应知佛与心
  体性皆无尽  若人知心行  普造诸世间
  是人则见佛  了佛真实性  心不住于身
  身亦不住心  而能作佛事  自在未曾有
  若人欲了知  三世一切佛  应观法界性
  一切唯心造

  尔时智林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  所取不可取  所见不可见  所闻不可闻
  一心不思议  有量及无量  二俱不可取
  若有人欲取  毕竟无所得  不应说而说
  是为自欺诳  己事不成就  不令众欢喜
  有欲赞如来  无边妙色身  尽于无数劫
  无能尽称述  譬如随意珠  能现一切色
  无色而现色  诸佛亦如是  又如净虚空
  非色不可见  虽现一切色  无能见空者
  诸佛亦如是  普现无量色  非心所行处
  一切莫能睹  虽闻如来声  音声非如来
  亦不离于声  能知正等觉  菩提无来去
  离一切分别  云何于是中  自言能得见
  诸佛无有法  佛于何有说  但随其自心
  谓说如是法

  【论】第五从初颂已下有十段经明十行之中各申自行法门因果分已下如名之义各叹当位所行之法达名知法可知。

  十行品第二十一

  【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品正说十种行门名为十行品第二释品来意者此夜摩天宫本意说十行品为表此天莲华开为昼合为夜为此天光自相照及无有日月但看莲华开合而辨昼夜名为时分天夜摩者梵语也如此位菩萨知众生心欲开发时应时引接未应度者与作得度因缘以此处而表之故于此处说十种行门前之两品且明至此天处而称叹之此一品正说十行门故此品须来明前之十住犹依须弥之顶此之十行依空所行表行无著也第三随文解释中约分为二一长科经意二随文解说第一长科经意者此之一品经网作十四段长科第一尔时已下至是为十有二十五行经明同号功德林佛共加持功德林菩萨正说十行第二佛子已下至第一欢喜行有四十三行经明正说初欢喜行之法门第三佛子已下至第二饶益行有四十二行经明饶益行如是上下总一品通偈颂有十四段经末后两段长行初一段动地兴供分次一段功德林观众说颂分次二百二行颂说颂叹法分一品上下总通为十四段如经自有分剂不烦科文。

  【经】尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛刹微尘数世界外有万佛刹微尘数诸佛皆号功德林而现其前告功德林菩萨言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及诸菩萨众善根力令汝入是三昧而演说法为增长佛智故深入法界故了知众生界故所入无碍故所行无障故得无量方便故摄取一切智性故觉悟一切诸法故知一切诸根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种行善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与功德林菩萨无碍智无著智无断智无师智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故尔时诸佛各伸右手摩功德林菩萨顶时功德林菩萨即从定起告诸菩萨言佛子菩萨行不可思议与法界虚空界等何以故菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故佛子何等是菩萨摩诃萨行佛子菩萨摩诃萨有十种行三世诸佛之所宣说何等为十一者欢喜行二者饶益行三者无违逆行四者无屈挠行五者无痴乱行六者善现行七者无著行八者难得行九者善法行十者真实行是为十。

  【论】第一尔时已下至是为十有二十五行经明同号功德林佛共加持功德林菩萨正说十行分于此分中约作四门分别一明三昧名二明同号佛数三明诸佛所以共入定菩萨同号四明同号诸佛来加第一明三昧名者何以名善思惟三昧三昧者云离沉掉定之异名且约禅定中有四种禅一愚夫所行禅二观察义禅三念真如禅四如来禅今云善思惟三昧者是观察义禅为审定其法善须观察正念思惟安立法门为后学者而作法则故第二明同号佛数者举万佛刹微尘数佛皆号功德林明若迷其心境无明与无限刹尘不殊若了达心源智慧功德等十方而无尽第三明所以与入定菩萨而同号者以自一心洞晓与法界福智无差今此菩萨入此定门以与一切诸佛契同福慧遂得同号佛来加持明与十方诸佛智慧解行同故福德功德同故第四明同号佛来加者有六种加一言叹加以言叹誉故二毗卢遮那愿力加乘往愿故三毗卢遮那神力加契佛神力故四诸菩萨众善根加同善根故五诸佛与智加得十种无碍智故六诸佛以手摩顶加安慰许说法故已下明功德林菩萨即从定起正说十种行门如下十种行中以十波罗蜜为体。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨欢喜行佛子此菩萨为大施主凡所有物悉能慧施其心平等无有悔吝不望果报不求名称不贪利养但为救护一切众生摄受一切众生饶益一切众生为学习诸佛本所修行忆念诸佛本所修行爱乐诸佛本所修行清净诸佛本所修行增长诸佛本所修行住持诸佛本所修行显现诸佛本所修行演说诸佛本所修行令诸众生离苦得乐佛子菩萨摩诃萨修此行时令一切众生欢喜爱乐随诸方土有贫乏处以愿力故往生于彼豪贵大富财宝无尽假使于念念中有无量无数众生诣菩萨所白言仁者我等贫乏靡所资赡饥羸困苦命将不全唯愿慈哀施我身肉令我得食以活其命尔时菩萨即便施之令其欢喜心得满足如是无量百千众生而来乞求菩萨于彼曾无退怯但更增长慈悲之心以是众生咸来乞求菩萨见之倍复欢喜作如是念我得善利此等众生是我福田是我善友不求不请而来教我入佛法中我今应当如是修学不违一切众生之心又作是念愿我已作现作当作所有善根令我未来于一切世界一切众生中受广大身以是身肉充足一切饥苦众生乃至若有一小众生未得饱足愿不舍命所割身肉亦无有尽以此善根愿得阿耨多罗三藐三菩提证大涅槃愿诸众生食我肉者亦得阿耨多罗三藐三菩提获平等智具诸佛法广作佛事乃至入于无余涅槃若一众生心不满足我终不证阿耨多罗三藐三菩提菩萨如是利益众生而无我想众生想有想命想种种想补特伽罗想人想摩纳婆想作者想受者想但观法界众生界无边际法空法无所有法无相法无体法无处法无依法无作法作是观时不见自身不见施物不见受者不见福田不见业不见报不见果不见大果不见小果尔时菩萨观去来今一切众生所受之身寻即坏灭便作是念奇哉众生愚痴无智于生死内受无数身危脆不停速归坏灭若已坏灭若今坏灭若当坏灭而不能以不坚固身求坚固身我当尽学诸佛所学证一切智知一切法为诸众生说三世平等随顺寂静不坏法性令其永得安隐快乐佛子是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

  【论】第一欢喜行中檀波罗蜜为体有四十三行经分为五段一佛子何等为欢喜行已下至令一切众生欢喜爱乐有九行半经明行檀波罗蜜学佛所修行分二随诸方土有贫乏处已下至不违一切众生之心有十行半经明此位菩萨见贫乏之处誓愿生彼富贵家悉舍资财及以身命饶益分三又作如是念已下至三藐三菩提有八行半经明菩萨于饥饿劫中作广大身舍之济乏四菩萨如是已下至不见大果不见小果有六行半经明知真无想分补特伽罗想此曰数数取趣摩纳婆想者此曰少年亦曰儒童意云不分别善恶老少悉皆施与五从尔时菩萨观去来今已下至第一欢喜行有七行半经明观众生不坚自求坚固身令永安隐分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨饶益行此菩萨护持净戒于色声香味触心无所著亦为众生如是宣说不求威势不求种族不求富饶不求色相不求王位如是一切皆无所著但坚持净戒作如是念我持净戒必当舍离一切缠缚贪求热恼诸难逼迫毁谤乱浊得佛所赞平等正法佛子菩萨如是持净戒时于一日中假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所一一各将无量无数百千亿那由他天女皆于五欲善行方便端正姝丽倾惑人心执持种种珍玩之具欲来惑乱菩萨道意尔时菩萨作如是念此五欲者是障道法乃至障碍无上菩提是故不生一念欲想心净如佛唯除方便教化众生而不舍于一切智心佛子菩萨不以欲因缘故恼一众生宁舍身命而终不作恼众生事菩萨自得见佛已来未曾心生一念欲想何况从事若或从事无有是处尔时菩萨但作是念一切众生于长夜中想念五欲趣向五欲贪着五欲其心决定耽染沉溺随其流转不得自在我今应当令此诸魔及诸天女一切众生住无上戒住净戒已于一切智心无退转得阿耨多罗三藐三菩提乃至入于无余涅槃何以故此是我等所应作业应随诸佛如是修学作是学已离诸恶行计我无知以智入于一切佛法为众生说令除颠倒然知不离众生有颠倒不离颠倒有众生不于颠倒内有众生不于众生内有颠倒亦非颠倒是众生亦非众生是颠倒颠倒非内法颠倒非外法众生非内法众生非外法一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固如梦如影如幻如化诳惑愚夫如是解者即能觉了一切诸行通达生死及与涅槃证佛菩提自得度令他得度自解脱令他解脱自调伏令他调伏自寂静令他寂静自安隐令他安隐自离垢令他离垢自清净令他清净自涅槃令他涅槃自快乐令他快乐佛子此菩萨复作是念我当随顺一切如来离一切世间行具一切诸佛法住无上平等处等观众生明达境界离诸过失断诸分别舍诸执着善巧出离心恒安住无上无说无依无动无量无边无尽无色甚深智慧佛子是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

  【论】第二饶益行中以戒波罗蜜为体有四十二行经分为五段一佛子何等为菩萨饶益行已下至得佛所赞平等正法有六行半经明于五尘境界不着分二佛子菩萨如是持净戒时已下至一切智心有八行经明魔将天女不能惑乱分三佛子已下至无余涅槃有八行半经明菩萨不以五欲恼众生分四何以故已下至令他快乐有十三行半经明善自调伏方能说法令他得乐分五佛子已下至饶益行有六行经明得离世间行入甚深智慧分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨无违逆行此菩萨常修忍法谦下恭敬不自害不他害不两害不自取不他取不两取不自着不他着不两着亦不贪求名闻利养但作是念我当常为众生说法令离一切恶断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳令恒安住忍辱柔和佛子菩萨成就如是忍法假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口一一口出百千亿那由他阿僧祇语所谓不可喜语非善法语不悦意语不可爱语非仁贤语非圣智语非圣相应语非圣亲近语深可厌恶语不堪听闻语以是言辞毁辱菩萨又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨如是经于阿僧祇劫曾无休息菩萨遭此极大楚毒身毛皆竖命将欲断作是念言我因是苦心若动乱则自不调伏自不守护自不明了自不修习自不正定自不寂静自不爱惜自生执着何能令他心得清净菩萨尔时复作是念我从无始劫住于生死受诸苦恼如是思惟重自劝励令心清净而得欢喜善自调摄自能安住于佛法中亦令众生同得此法复更思惟此身空寂无我我所无有真实性空无二若苦若乐皆无所有诸法空故我当解了广为人说令诸众生灭除此见是故我今虽遭苦毒应当忍受为慈念众生故饶益众生故安乐众生故怜愍众生故摄受众生故不舍众生故自得觉悟故令他觉悟故心不退转故趣向佛道故是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

  【论】第三无违逆行以忍波罗蜜为体有三十行经分为三段一佛子已下至忍辱柔和有五行半经明不害自他忍辱柔和分二佛子已下至令他心得清净有十三行半经明菩萨身语加害堪忍分三菩萨尔时已下至无违逆行有十行半经明菩萨观空成忍分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨无屈挠行此菩萨修诸精进所谓第一精进大精进胜精进殊胜精进最胜精进最妙精进上精进无上精进无等精进普遍精进性无三毒性无憍慢性不覆藏性不悭嫉性无谄诳性自惭愧终不为恼一众生故而行精进但为断一切烦恼故而行精进但为拔一切惑本故而行精进但为除一切习气故而行精进但为知一切众生界故而行精进但为知一切众生死此生彼故而行精进但为知一切众生烦恼故而行精进但为知一切众生心乐故而行精进但为知一切众生境界故而行精进但为知一切众生诸根胜劣故而行精进但为知一切众生心行故而行精进但为知一切法界故而行精进但为知一切佛法根本性故而行精进但为知一切佛法平等性故而行精进但为知三世平等性故而行精进但为得一切佛法智光明故而行精进但为证一切佛法智故而行精进但为知一切佛法一实相故而行精进但为知一切佛法无边际故而行精进但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进佛子菩萨摩诃萨成就如是精进行已设有人言汝颇能为无数世界所有众生以一一众生故于阿鼻地狱经无数劫备受众苦令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世以见佛故具受众乐乃至入于无余涅槃汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提能尔不耶答言我能设复有人作如是言有无量阿僧祇大海汝当以一毛端滴之令尽有无量阿僧祇世界尽末为尘彼滴及尘一一数之悉知其数为众生故经尔许劫于念念中受苦不断菩萨行不以闻此语故而生一念悔恨之心但更增上欢喜踊跃深自庆幸得大善利以我力故令彼众生永脱诸苦菩萨以此所行方便于一切世界中令一切众生乃至究竟无余涅槃是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

  【论】第四无屈挠行以精进波罗蜜为体有三十七行半经分为三段一佛子已下至一切佛法句义故而行精进有二十二行半经明菩萨不求世利为求佛一切智故行精进分二佛子菩萨摩诃萨已下至答言我能有六行经明菩萨为众生入地狱受苦无辞劳分三设复有人已下至无屈挠行有八行半经明菩萨为饶益众生故多劫受苦不辞劳分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨离痴乱行此菩萨成就正念心无散乱坚固不动最上清净广大无量无有迷惑以是正念故善解世间一切语言能持出世诸法言说所谓能持色法非色法言说能持建立色自性言说乃至能持建立受想行识自性言说心无痴乱于世间中死此生彼心无痴乱入胎出胎心无痴乱发菩提意心无痴乱事善知识心无痴乱勤修佛法心无痴乱觉知魔事心无痴乱离诸魔业心无痴乱于不可说劫修菩萨行心无痴乱此菩萨成就如是无量正念于无量阿僧祇劫中从诸佛菩萨善知识所听闻正法所谓甚深法广大法庄严法种种庄严法演说种种名句文身法菩萨庄严法佛神力光明无上法正希望决定解清净法不着一切世间法分别一切世间法甚广大法离痴翳照了一切众生法一切世间共法不共法菩萨智无上法一切智自在法菩萨听闻如是法已经阿僧祇劫不忘不失心常忆念无有间断何以故菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时终不恼乱一众生令失正念不坏正法不断善根心常增长广大智故复次此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱所谓高大声粗浊声极令人恐怖声悦意声不悦意声諠乱耳识声沮坏六根声此菩萨闻如是等无量无数好恶音声假使充满阿僧祇世界未曾一念心有散乱所谓正念不乱境界不乱三昧不乱入甚深法不乱行菩提行不乱发菩提心不乱忆念诸佛不乱观真实法不乱化众生智不乱净众生智不乱决了甚深义不乱不作恶业故无恶业障不起烦恼故无烦恼障不轻慢法故无有慢法障不诽谤正法故无有报障佛子如上所说如是等声一一充满阿僧祇世界于无量无数劫未曾断绝悉能坏乱众生身心一切诸根而不能坏此菩萨心菩萨入三昧中住于圣法思惟观察一切音声善知音声生住灭相善知音声生住灭性如是闻已不生于贪不起于瞋不失于念善取其相而不染着知一切声皆无所有实不可得无有作者亦无本际与法界等无有差别菩萨如是成就寂静身语意行至一切智永不退转善入一切诸禅定门知诸三昧同一体性了一切法无有边际得一切法真实智慧得离音声甚深三昧得阿僧祇诸三昧门增长无量广大悲心是时菩萨于一念中得无数百千三昧闻如是声心不惑乱令其三昧渐更增广作如是念我当令一切众生安住无上清净念中于一切智得不退转究竟成就无余涅槃是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

  【论】第五离痴乱行以禅波罗蜜为体有四十九行经分为六段一佛子已下至修菩萨行心无痴乱有十行经明以正念随于生死中利生无乱分二此菩萨已下至心常忆念无有间断有九行经明菩萨闻持正念不乱分三何以故已下至未曾一念心有散乱有七行半经明以正念于好恶音声无散乱分四所谓正念不乱已下至而不能坏此菩萨心有八行半经明闻法及利生无余障分五菩萨入三昧中已下至等无差别有五行经明观声无体堪忍分六菩萨如是成就寂静身语意行已下至离痴乱行有九行经明身口意净堪入诸法不离一性分。

  大方广佛新华严经合论卷第三十七

  音切

  绀

  (古暗切)。

  挠

  (奴巧切)。

  赡

  (时艳切)。

  羸

  (力为切)。

  脆

  (取藏切)。

  谤

  (北浪切)。

  姝

  (昌朱切)。

  欺

  (去其切)。

  乏

  (伐音)。

  遭

  (祖劳切)。

  竖

  (臣庾切)。

  堪

  (苦含切)。

  嫉

  (疾音)。

  诽

  (方尾切)。

  稳

  (乌本切)。

  玩

  (五贯切)。

  豪

  (乎刀切)。

  画

  (胡卦切)。

  彩

  (七宰切)。

  干

  (古案切)。

  罚

  (伐音)。

  耎

  (而兖切)。

  曀

  (于计切)。

  吝

  (良刃切)。

  儒

  (如音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十行品第二十一之余

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨善现行此菩萨身业清净语业清净意业清净住无所得示无所得身语意业能知三业皆无所有无虚妄故无有系缚凡所示现无性无依住如实心知无量心自性知一切法自性无得无相甚深难入住于正位真如法性方便出生而无业报不生不灭住涅槃界住寂静性住于真实无性之性言语道断超诸世间无有所依入离分别无缚着法入最胜智真实之法入非诸世间所能了知出世间法此是菩萨善巧方便示现生相佛子此菩萨作如是念一切众生无性为性一切诸法无为为性一切国土无相为相一切三世唯是言说一切言说于诸法中无有依处一切诸法于言说中亦无依处菩萨如是解一切法皆悉甚深一切世间皆悉寂静一切佛法无所增益佛法不异世间法世间法不异佛法佛法世间法无有杂乱亦无差别了知法界体性平等普入三世永不舍离大菩提心恒不退转化众生心转更增长大慈悲心与一切众生作所依处菩萨尔时复作是念我不成熟众生谁当成熟我不调伏众生谁当调伏我不教化众生谁当教化我不觉悟众生谁当觉悟我不清净众生谁当清净此我所宜我所应作复作是念若我自解此甚深法唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱而诸众生盲冥无目入大险道为诸烦恼之所缠缚如重病人恒受苦痛处贪爱狱不能自出不离地狱饿鬼畜生阎罗王界不能灭苦不舍恶业常处痴闇不见真实轮回生死无得出离住于八难众垢所著种种烦恼覆障其心邪见所迷不行正道菩萨如是观诸众生作是念言若此众生未成熟未调伏舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提是所不应我当先化众生于不可说不可说劫行菩萨行未成熟者先令成熟未调伏者先令调伏是菩萨住此行时诸天魔梵沙门婆罗门一切世间乾闼婆阿修罗等若有得见暂同住止恭敬尊重承事供养及暂耳闻一经心者如是所作悉不唐捐必定当成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第六善现行。

  【论】第六善现行以般若波罗蜜为体有四十行半经分为四段一佛子已下至方便现生相有十行半经明知生之无性示现方便现生分二佛子已下至与一切众生作所依处有十行经明菩萨达心境一切法无性无依而教化众生与作依处分三菩萨尔时已下至不行正道有十一行经明念度众生分四菩萨如是观诸众生已下至善现行有九行经明度众生未尽不取自证涅槃分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨无著行佛子此菩萨以无著心于念念中能入阿僧祇世界严净阿僧祇世界于诸世界心无所著往诣阿僧祇诸如来所恭敬礼拜承事供养以阿僧祇华阿僧祇香阿僧祇鬘阿僧祇涂香粖香衣服珍宝幢幡妙盖诸庄严具各阿僧祇以用供养如是供养为究竟无作法故为住不思议法故于念念中见无数佛于诸佛所心无所著于诸佛刹亦无所著于佛相好亦无所著见佛光明听佛说法亦无所著于十方世界及佛菩萨所有众会亦无所著听佛法已心生欢喜志力广大能摄能行诸菩萨行然于佛法亦无所著此菩萨于不可说劫见不可说佛出兴于世一一佛所承事供养皆悉尽于不可说劫心无厌足见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所著见不净世界亦无憎恶何以故此菩萨如诸佛法而观察故诸佛法中无垢无净无闇无明无异无一无实无妄无安隐无险难无正道无邪道菩萨如是深入法界教化众生而于众生不生执着受持诸法而于诸法不生执着发菩提心住于佛住而于佛住不生执着虽有言说而于言说心无所著入众生趣于众生趣心无所著了知三昧能入能住而于三昧心无所著往诣无量诸佛国土若入若见若于中住而于佛土心无所著舍去之时亦无顾恋菩萨摩诃萨以能如是无所著故于佛法中心无障碍了佛菩提证法毗尼住佛正教修菩萨行住菩萨心思惟菩萨解脱之法于菩萨住处心无所染于菩萨所行亦无所著净菩萨道受菩萨记得受记已作如是念凡夫愚痴无知无见无信无解无聪敏行顽嚚贪着流转生死不求见佛不随明导不信调御迷误失错入于险道不敬十力王不知菩萨恩恋着住处闻诸法空心大惊怖远离正法住于邪法舍夷坦道入险难道弃背佛意随逐魔意于诸有中坚执不舍菩萨如是观诸众生增长大悲生诸善根而无所著菩萨尔时复作是念我当为一众生于十方世界一一国土经不可说不可说劫教化成熟如为一众生为一切众生皆亦如是终不以此而生疲厌舍而余去又以毛端遍量法界于一毛端处尽不可说不可说劫教化调伏一切众生如一毛端处一一毛端处皆亦如是乃至不于一弹指顷执著于我起我我所想于一一毛端处尽未来劫修菩萨行不着身不着法不着念不着愿不着三昧不着观察不着寂定不着境界不着教化调伏众生亦复不着入于法界何以故菩萨作是念我应观一切法界如幻诸佛如影菩萨行如梦佛说法如响一切世间如化业报所持故差别身如幻行力所起故一切众生如心种种杂染故一切法如实际不可变异故又作是念我当尽虚空遍法界于十方国土中行菩萨行念念明达一切佛法正念现前无所取着菩萨如是观身无我见佛无碍为化众生演说诸法令于佛法发生无量欢喜净信救护一切心无疲厌无疲厌故于一切世界若有众生未成就未调伏处悉诣于彼方便化度其中众生种种音声种种诸业种种取着种种施设种种和合种种流转种种所作种种境界种种生种种殁以大誓愿安住其中而教化之不令其心有动有退亦不一念生染着想何以故得无所著无所依故自利利他清净满足是名菩萨摩诃萨第七无著行。

  【论】第七无著行以方便波罗蜜为体有六十五行经分为六段一佛子已下至然于佛法亦无所著有十二行半经明菩萨严净佛刹供养诸佛心无所著分二此菩萨已下至能如是无所著故有十五行经明菩萨供佛无厌处事法而常行中无所著分三于佛法中心无障碍已下至诸善根而无所著有十一行经明观众生苦长自大悲分四菩萨尔时已下至何以故有十行半经明菩萨常住生死教化众生无著分五菩萨作是念已下至心无疲厌有九行经明教化众生观法如幻分六无疲厌故已下至无著行有七行半经明菩萨见未调伏众生而往彼生分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨难得行此菩萨成就难得善根难伏善根最胜善根不可坏善根无能过善根不思议善根无尽善根自在力善根大威德善根与一切佛同一性善根此菩萨修诸行时于佛法中得最胜解于佛菩提得广大解于菩萨愿未曾休息尽一切劫心无疲倦于一切苦不生厌离一切众魔所不能动一切诸佛之所护念具行一切菩萨苦行修菩萨行精勤匪懈于大乘愿恒不退转是菩萨安住此难得行已于念念中能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿若有众生承事供养乃至见闻皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转此菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界譬如船师不住此岸不住彼岸不住中流而能运渡此岸众生至于彼岸以往返无休息故菩萨摩诃萨亦复如是不住生死不住涅槃亦复不住生死中流而能运渡此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处亦不于众生数而有所著不舍一众生着多众生不舍多众生着一众生不增众生界不减众生界不生众生界不灭众生界不尽众生界不长众生界不分别众生界不二众生界何以故菩萨深入众生界如法界众生界法界无有二无二法中无增无减无生无灭无有无无无取无依无著无二何以故菩萨了一切法法界无二故菩萨如是以善方便入深法界住于无相以清净相庄严其身了法无性而能分别一切法相不取众生而能了知众生之数不着世界而现身佛刹不分别法而善入佛法深达义理而广演言教了一切法离欲真际而不断菩萨道不退菩萨行常勤修习无尽之行自在入于清净法界譬如钻木以出于火火事无量而火不灭菩萨如是化众生事无有穷尽而在世间常住不灭非究竟非不究竟非取非不取非依非无依非世法非佛法非凡夫非得果菩萨成就如是难得心修菩萨行时不说二乘法不说佛法不说世间不说世间法不说众生不说无众生不说垢不说净何以故菩萨知一切法无染无取不转不退故菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时亦不生念我现修此行已修此行当修此行不着蕴界处内世间外世间内外世间所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无所著何以故法界中无有法名向声闻乘向独觉乘无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提无有法名向凡夫界无有法名向染向净向生死向涅槃何以故诸法无二无不二故譬如虚空于十方中若去来今求不可得然非无虚空菩萨如是观一切法皆不可得然非无一切法如实无异不失所作普示修行菩萨诸行不舍大愿调伏众生转正法轮不坏因果亦不违于平等妙法普与三世诸如来等不断佛种不坏实相深入于法辩才无尽闻法不着至法渊底善能开演心无所畏不舍佛住不违世法普现世间而不着世间菩萨如是成就难得智慧心修习诸行于三恶趣拔出众生教化调伏安置三世诸佛道中令不动摇复作是念世间众生不知恩报更相仇对邪见执着迷惑颠倒愚痴无智无有信心随逐恶友起诸恶慧贪爱无明种种烦恼皆悉充满是我所修菩萨行处设有知恩聪明慧解及善知识充满世间我不于中修菩萨行何以故我于众生无所适莫无所冀望乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言尽未来劫修菩萨行未曾一念自为于己但欲度脱一切众生令其清净永得出离何以故于众生中为明导者法应如是不取不求但为众生修菩萨道令其得至安隐彼岸成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第八难得行。

  【论】第八难得行以愿波罗蜜为体有七十行经分为六段一佛子已下至一性善根有四行经明此位中十善根分二此菩萨已下至得不退转有八行半经明处苦无疲厌分三此菩萨了众生非有已下至何以故有十行经明不舍不着众生界分四菩萨深入众生界已下至非得果有十三行半经明菩萨入众生界不着而亦不废常在世间现身度众生分五菩萨成就如是已下至不着世间有十九行半经明不说而说法自在分六菩萨如是已下至第八难得行有十四行半经明行菩萨行不求果报分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨善法行此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等作清凉法池摄持正法不断佛种得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽得具足义陀罗尼故义辩无尽得觉悟实法陀罗尼故法辩无尽得训释言词陀罗尼故词辩无尽得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故无碍辩无尽得佛灌顶陀罗尼灌其顶故欢喜辩无尽得不由他悟陀罗尼门故光明辩无尽得同辩陀罗尼门故同辩无尽得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训释辩无尽得无边旋陀罗尼故无边辩无尽此菩萨大悲坚固普摄众生于三千大千世界变身金色施作佛事随诸众生根性欲乐以广长舌于一音中现无量音应时说法皆令欢喜假使有不可说种种业报无数众生共会一处其会广大充满不可说世界菩萨于彼众会中坐是中众生一一皆有不可说阿僧祇口一一口能出百千亿那由他音同时发声各别言词各别所问菩萨于一念中悉能领受皆为酬对令除疑惑如一众会中于不可说众会中悉亦如是复次假使一毛端处念念出不可说不可说道场众会一切毛端处皆亦如是尽未来劫彼劫可尽众会无尽是诸众会于念念中以各别言辞各别所问菩萨于一念中悉能领受无怖无怯无疑无谬而作是念设一切众生以如是语业俱来问我我为说法无断无尽皆令欢喜住于善道复令善解一切言辞能为众生说种种法而于言语无所分别假使不可说不可说种种言辞而来问难一念悉领一音咸答普使开悟无有遗余以得一切智灌顶故以得无碍藏故以得一切法圆满光明故具足一切智智故佛子此菩萨摩诃萨安住善法行已能自清净亦能以无所著方便而普饶益一切众生不见有众生得出离者如于此三千大千世界如是乃至于不可说三千大千世界变身金色妙音具足于一切法无所障碍而作佛事佛子此菩萨摩诃萨成就十种身所谓入无边法界非趣身灭一切世间故入无边法界诸趣身生一切世间故不生身住无生平等法故不灭身一切灭言说不可得故不实身得如实故不妄身随应现故不迁身离死此生彼故不坏身法界性无坏故一相身三世语言道断故无相身善能观察法相故菩萨成就如是十种身为一切众生舍长养一切善根故为一切众生救令其得大安隐故为一切众生归与其作大依处故为一切众生导令得无上出离故为一切众生师令入真实法中故为一切众生灯令其明见业报故为一切众生光令照甚深妙法故为一切三世炬令其晓悟实法故为一切世间照令入光明地中故为一切诸趣明示现如来自在故佛子是名菩萨摩诃萨第九善法行菩萨安住此行为一切众生作清凉法池能尽一切佛法源故。

  【论】第九善法行以力波罗蜜为体于此段中分为五段一佛子已下至旋陀罗尼辩无尽有十二行经明十无尽辩分二此菩萨已下至悉亦如是有九行半经明大千界现身成佛辩才无碍分三复次已下至而作佛事有十六行半经明于一毛端处道场无尽一切毛端处及不可说三千界示身成佛分四佛子此菩萨已下至善能观察法相故有六行半经明十种自在身分五菩萨成就如是十种身已下至一切佛法源故有十行半经明与一切众生所为依处分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨真实行此菩萨成就第一诚谛之语如说能行如行能说此菩萨学三世诸佛真实语入三世诸佛种性与三世诸佛善根同等得三世诸佛无二语随如来学智慧成就此菩萨成就知众生是处非处智去来现在业报智诸根利钝智种种界智种种解智一切至处道智诸禅解脱三昧垢净起时非时智一切世界宿住随念智天眼智漏尽智而不舍一切菩萨行何以故欲教化一切众生悉令清净故此菩萨复生如是增上心若我不令一切众生住无上解脱道而我先成阿耨多罗三藐三菩提者则违我本愿是所不应是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅槃然后成佛何以故非众生请我发心我自为众生作不请之友欲先令一切众生满足善根成一切智是故我为最胜不着一切世间故我为最上住无上调御地故我为离翳解众生无际故我为已办本愿成就故我为善变化菩萨功德庄严故我为善依怙三世诸佛摄受故此菩萨摩诃萨不舍本愿故得入无上智慧庄严利益众生悉令满足随本誓愿皆得究竟于一切法中智慧自在令一切众生普得清净念念遍游十方世界念念普诣不可说不可说诸佛国土念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土示现如来自在神力普遍法界虚空界此菩萨现无量身普入世间而无所依于其身中现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛此菩萨知众生种种想种种欲种种解种种业报种种善根随其所应为现其身而调伏之观诸菩萨如幻一切法如化佛出世如影一切世间如梦得义身文身无尽藏正念自在决定了知一切诸法智慧最胜入一切三昧真实相住一性无二地菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二安住大悲修行如是寂灭之法得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无碍清净法轮得智慧解脱了知一切世间境界绝生死回流入智慧大海为一切众生护持三世诸佛正法到一切佛法海实相源底菩萨住此真实行已一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等有亲近者皆令开悟欢喜清净是名菩萨摩诃萨第十真实行。

  【论】第十真实行以智波罗蜜为体于此段中分为三段一佛子已下至悉令清净故有十行经明此位菩萨学三世诸佛诚实身语智得佛十种智分二此菩萨复生如是增上心已下至法界虚空界有十六行半经明以愿力教化众生不取菩提分三此菩萨已下至第十真实行可十七行经明身含众刹知根利生自在分。

  【经】尔时佛神力故十方各有佛刹微尘数世界六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击雨天妙华天香天末香天鬘天衣天宝天庄严具奏天乐音放天光明演畅诸天微妙音声如此世界夜摩天宫说十行法所现神变十方世界悉亦如是复以佛神力故十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数菩萨俱来诣此土充满十方语功德林菩萨言佛子善哉善哉善能演说诸菩萨行我等一切同名功德林所住世界皆名功德幢彼土如来同名普功德我等佛所亦说此法众会眷属言辞义理悉亦如是无有增减佛子我等皆承佛神力来入此会为汝作证十方世界悉亦如是。

  【论】已下动地兴供分中有十五行经义分为三段一尔时已下至天微妙音声有五行半经明动地兴供分二如此世界已下至悉亦如是有一行半经明都结十方同然分三复以佛神力故已下至十方世界悉亦如是有八行经明十方功德林菩萨来集作证分如十方十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数菩萨皆名功德林者为明十行遍周故佛号普功德者为明此十行遍周即功德遍周即是此位之中所得之果以行遍周所招功德故佛号普功德举十方各过十万佛刹微尘为数者明智所达法亦明行门之量广大即佛果功德广大已上十行约十波罗蜜为升进经自具分明不烦更释如是十行总是一时一念无前后之行门莫作前后延促之见皆须约法界智体用成进修之门。

  【经】尔时功德林菩萨承佛神力普观十方一切众会暨于法界欲令佛种性不断故欲令菩萨种性清净故欲令愿种性不退转故欲令行种性常相续故欲令三世种性悉平等故欲摄三世一切佛种性故欲开演所种诸善根故欲观察一切诸根故欲解烦恼习气心行所作故欲照了一切佛菩提故而说颂言。

  【论】如说颂叹法中有七行经明十种种性不断故以颂重申如暨于法界者暨者及也云及于法界也。

  【经】

  一心敬礼十力尊  离垢清净无碍见
  境界深远无伦疋  住如虚空道中者
  过去人中诸最胜  功德无量无所著
  勇猛第一无等伦  彼离尘者行斯道
  现在十方诸国土  善能开演第一义
  离诸过恶最清净  彼无依者行斯道
  未来所有人师子  周遍游行于法界
  已发诸佛大悲心  彼饶益者行斯道
  三世所有无比尊  自然除灭愚痴闇
  于一切法皆平等  彼大力人行此道
  普见无量无边界  一切诸有及诸趣
  见已其心不分别  彼无动者行斯道
  法界所有皆明了  于第一义最清净
  永破瞋慢及愚痴  彼功德者行斯道
  于诸众生善分别  悉入法界真实性
  自然觉悟不由他  彼等空者行斯道
  尽空所有诸国土  悉往说法广开喻
  所说清净无能坏  彼胜牟尼行此道
  具足坚固不退转  成就尊重最胜法
  愿力无尽到彼岸  彼善修者所行道
  无量无边一切地  广大甚深妙境界
  悉能知见靡有遗  彼论师子所行道
  一切句义皆明了  所有异论悉摧伏
  于法决定无所疑  彼大牟尼行此道
  远离世间诸过患  普与众生安隐乐
  能为无等大导师  彼胜德者行斯道
  恒以无畏施众生  普令一切皆欣庆
  其心清净离染浊  彼无等者行斯道
  意业清净极调善  离诸戏论无口过
  威光圆满众所钦  彼最胜者行斯道
  入真实义到彼岸  住功德处心永寂
  诸佛护念恒不忘  彼灭有者行斯道
  远离于我无恼害  恒以大音宣正法
  十方国土靡不周  彼绝譬者行斯道
  檀波罗蜜已成满  百福相好所庄严
  众生见者皆欣悦  彼最胜慧行斯道
  智地甚深难可入  能以妙慧善安住
  其心究竟不动摇  彼坚固行行斯道
  法界所有悉能入  随所入处咸究竟
  神通自在靡不该  彼法光明行此道
  诸无等等大牟尼  勤修三昧无二相
  心常在定乐寂静  彼普见者行斯道
  微细广大诸国土  更相涉入各差别
  如其境界悉了知  彼智山王行此道
  意常明洁离诸垢  于三界中无所著
  护持众戒到彼岸  此净心者行斯道
  智慧无边不可说  普遍法界虚空界
  善能修学住其中  彼金刚慧行斯道
  三世一切佛境界  智慧善入悉周遍
  未尝暂起疲厌心  彼最胜者行斯道
  善能分别十力法  了知一切至处道
  身业无碍得自在  彼功德身行此道
  十方无量无边界  所有一切诸众生
  我皆救护而不舍  彼无畏者行斯道
  于诸佛法勤修习  心常精进不懈倦
  净治一切诸世间  彼大龙王行此道
  了知众生根不同  欲解无量各差别
  种种诸界皆明达  此普入者行斯道
  十方世界无量刹  悉往受生无有数
  未曾一念生疲厌  彼欢喜者行斯道
  普放无量光别网  照耀一切诸世间
  其光所照入法性  此善慧者行斯道
  震动十方诸国土  无量亿数那由他
  不令众生有惊怖  此利世者所行道
  善解一切语言法  问难酬对悉究竟
  聪哲辩慧靡不知  此无畏者所行道
  善解覆仰诸国土  分别思惟得究竟
  悉使住于无尽地  此胜慧者所行道
  功德无量那由他  为求佛道皆修习
  于其一切到彼岸  此无尽行所行道
  超出世间大论师  辩才第一师子吼
  普使群生到彼岸  此净心者所行道
  诸佛灌顶第一法  已得此法灌其顶
  心恒安住正法门  彼广大心行此道
  一切众生无量别  了达其心悉周遍
  决定护持佛法藏  彼如须弥行此道
  能于一一语言中  普为示现无量音
  令彼众生随类解  此无碍见行斯道
  一切文字语言法  智皆善入不分别
  住于真实境界中  此见性者所行道
  安住甚深大法海  善能印定一切法
  了法无相真实门  此见实者所行道
  一一佛土皆往诣  尽于无量无边劫
  观察思惟靡暂停  此匪懈者所行道
  无量无数诸如来  种种名号各不同
  于一毛端悉明见  此净福者所行道
  一毛端处见诸佛  其数无量不可说
  一切法界悉亦然  彼诸佛子行斯道
  无量无边无数劫  于一念中悉明见
  知其修促无定相  此解脱行所行道
  能令见者无空过  皆于佛法种因缘
  而于所作心无著  彼诸最胜所行道
  那由他劫常遇佛  终不一念生疲厌
  其心欢喜转更增  此不空见所行道
  尽于无量无边劫  观察一切众生界
  未曾见有一众生  此坚固士所行道
  修习无边福智藏  普作清凉功德池
  利益一切诸群生  彼第一人行此道
  法界所有诸品类  普遍虚空无数量
  了彼皆依言说住  此师子吼所行道
  能于一一三昧中  普入无数诸三昧
  悉至法门幽奥处  此月轮者行斯道
  忍力勤修到彼岸  能忍最胜寂灭法
  其心平等不动摇  此无边智所行道
  于一世界一坐处  其身不动恒寂然
  而于一切普现身  彼无边身行此道
  无量无边诸国土  悉令共入一尘中
  普得包容无障碍  彼无边思行此道
  了达是处及非处  于诸力处普能入
  成就如来最上力  彼第一力所行道
  过去未来现在世  无量无边诸业报
  恒以智慧悉了知  此达解者所行道
  了达世间时非时  如应调伏诸众生
  悉顺其宜而不失  此善了者所行道
  善守身语及意业  恒令依法而修行
  离诸取着降众魔  此智心者所行道
  于诸法中得善巧  能入真如平等处
  辩才宣说无有穷  此佛行者所行道
  陀罗尼门已圆满  善能安住无碍藏
  于诸法界悉通达  此深入者所行道
  三世所有一切佛  悉与等心同智慧
  一性一相无有殊  此无碍种所行道
  已抉一切愚痴膜  深入广大智慧海
  普施众生清净眼  此有目者所行道
  已具一切诸导师  平等神通无二行
  获于如来自在力  此善修者所行道
  遍游一切诸世间  普雨无边妙法雨
  悉令于义得决了  此法云者所行道
  能于佛智及解脱  深生净信永不退
  以信而生智慧根  此善学者所行道
  能于一念悉了知  一切众生无有余
  了彼众生心自性  达无性者所行道
  法界一切诸国土  悉能化往无有数
  其身最妙绝等伦  此无比行所行道
  佛刹无边无有数  无量诸佛在其中
  菩萨于彼悉现前  亲近供养生尊重
  菩萨能以独一身  入于三昧而寂定
  令见其身无有数  一一皆从三昧起
  菩萨所住最深妙  所行所作超戏论
  其心清净常悦乐  能令众生悉欢喜
  诸根方便各差别  能以智慧悉明见
  而了诸根无所依  调难调者所行道
  能以方便巧分别  于一切法得自在
  十方世界各不同  悉在其中作佛事
  诸根微妙行亦然  能为众生广说法
  谁其闻者不欣庆  此等虚空所行道
  智眼清净无与等  于一切法悉明见
  如是智慧巧分别  此无等者所行道
  所有无尽广大福  一切修行使究竟
  令诸众生悉清净  此无比者所行道
  普劝修成助道法  悉令得住方便地
  度脱众生无有数  未曾暂起众生想
  一切机缘悉观察  先护彼意令无诤
  普示众生安隐处  此方便者所行道
  成就最上第一智  具足无量无边智
  于诸四众无所畏  此方便智所行道
  一切世界及诸法  悉能遍入得自在
  亦入一切众会中  度脱群生无有数
  十方一切国土中  击大法鼓悟群生
  为法施主最无上  此不灭者所行道
  一身结跏而正坐  充满十方无量刹
  而令其身不迫隘  此法身者所行道
  能于一义一文中  演说无量无边法
  而其边际不可得  此无边智所行道
  于佛解脱善修学  得佛智慧无障碍
  成就无畏为世雄  此方便者所行道
  了知十方世界海  亦知一切佛刹海
  智海法海悉了知  众生见者咸欣庆
  或现入胎及初生  或现道场成正觉
  如是皆令世间见  此无边者所行道
  无量亿数国土中  示现其身入涅槃
  实不舍愿归寂灭  此雄论者所行道
  坚固微密一妙身  与佛平等无差别
  随诸众生各异见  一实身者所行道
  法界平等无差别  具足无量无边义
  乐观一相心不移  三世智者所行道
  于诸众生及佛法  建立加持悉究竟
  所有持力同于佛  最上持者行斯道
  神足无碍犹如佛  天眼无碍最清净
  耳根无碍善听闻  此无碍意所行道
  所有神通皆具足  随其智慧悉成就
  善知一切靡所俦  此贤智者所行道
  其心正定不摇动  其智广大无边际
  所有境界皆明达  一切见者所行道
  已到一切功德岸  能随次第度众生
  其心毕竟无厌足  此常勤者所行道
  三世所有诸佛法  于此一切咸知见
  从于如来种性生  彼诸佛子行斯道
  随顺言辞已成就  乖违谈论善摧伏
  常能趣向佛菩提  无边慧者所行道
  一光照烛无涯限  十方国土悉充遍
  普使世间得大明  此破闇者所行道
  随其应现应供养  为现如来清净身
  教化众生百千亿  庄严佛刹亦如是
  为令众生出世间  一切妙行皆修习
  此行广大无边际  云何而有能知者
  假使分身不可说  而与法界虚空等
  悉共称扬彼功德  百千万劫无能尽
  菩萨功德无有边  一切修行皆具足
  假使无量无边佛  于无量劫说不尽
  何况世间天及人  一切声闻及缘觉
  能于无量无边劫  赞叹称扬得究竟

  【论】如下说颂分中有二百二行颂两行一颂如文具明。

  大方广佛新华严经合论卷第三十八

  音切

  憎

  (会音)。

  顾

  (古故切)。

  恋

  (良愿切)。

  顽

  (五还切)。

  嚚

  (鱼巾切)。

  聪

  (仓红切)。

  敏

  (眉允切)。

  误

  (牛故切)。

  弹

  (徒干切)。

  匪

  (方尾切)。

  懈

  (戒音)。

  缕

  (力语切)。

  冀

  (居利切)。

  变

  (补面切)。

  辞

  (详慈切)。

  钝

  (直定切)。

  踊

  (勇音)。

  仇

  (市流切)。

  适

  (丁力切)。

  雄

  (胡弓切)。

  哲

  (之列切)。

  钦

  (佉今切)。

  靡

  (亡悲切)。

  渊

  (乌玄切)。

  抉

  (于决切)。

  俦

  (直由切)。

  废

  (方吠切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第三十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十无尽藏品第二十二

  【论】将释此品三门如前一释品名目者为此说十种藏依法立名可知第二释品来意者此位已说十种行以此十无尽藏成前十行之法使令无尽成后十回向之法使令进向令使行门不滞是故此品须来第三长科经意者分为二门一长科经意二随文释义一长科经意者于此一品经中大段随十藏名目总有十一段经其文如下。

  【经】尔时功德林菩萨复告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种藏过去未来现在诸佛已说当说今说何等为十所谓信藏戒藏惭藏愧藏闻藏施藏慧藏念藏持藏辩藏是为十佛子何等为菩萨摩诃萨信藏此菩萨信一切法空信一切法无相信一切法无愿信一切法无作信一切法无分别信一切法无所依信一切法不可量信一切法无有上信一切法难超越信一切法无生若菩萨能如是随顺一切法生净信已闻诸佛法不可思议心不怯弱闻一切佛不可思议心不怯弱闻众生界不可思议心不怯弱闻法界不可思议心不怯弱闻虚空界不可思议心不怯弱闻涅槃界不可思议心不怯弱闻过去世不可思议心不怯弱闻未来世不可思议心不怯弱闻现在世不可思议心不怯弱闻入一切劫不可思议心不怯弱何以故此菩萨于诸佛所一向坚信知佛智慧无边无尽十方无量诸世界中一一各有无量诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已得今得当得已出世今出世当出世已入涅槃今入涅槃当入涅槃彼诸佛智慧不增不减不生不灭不进不退不近不远无知无舍此菩萨入佛智慧成就无边无尽信得此信已心不退转心不杂乱不可破坏无所染着常有根本随顺圣人住如来家护持一切诸佛种性增长一切菩萨信解随顺一切如来善根出生一切诸佛方便是名菩萨摩诃萨信藏菩萨住此信藏则能闻持一切佛法为众生说皆令开悟。

  【论】第一从初尔时功德林菩萨已下至为众生说皆令开悟有二十八行半经明正举十无尽藏名并陈十种信法分于此分中复分为六一尔时功德林已下至是为十有四行经明正说十藏之名分二佛子已下至生净信已有五行半经明初举十种信法分三闻诸佛法不可思议已下至何以故有七行半经明闻法生信已于法不怯分四此菩萨已下至无知无舍有五行半经明知一切诸佛出世入涅槃无远近取舍分五此菩萨入佛智慧已下至一切诸佛方便有四行半经明入此信藏生在佛家顺诸佛善根方便分六是名菩萨已下一行半经明总结信成能演法分此信是十行之中位内之信文殊师利觉首等是十信位中信心故。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨戒藏此菩萨成就普饶益戒不受戒不住戒无悔恨戒无违诤戒不损恼戒无杂秽戒无贪求戒无过失戒无毁犯戒云何为普饶益戒此菩萨受持净戒本为利益一切众生云何为不受戒此菩萨不受行外道诸所有戒但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒云何为不住戒此菩萨受持戒时心不住欲界不住色界不住无色界何以故不求生彼而持戒故云何为无悔恨戒此菩萨恒得安住无悔恨心何以故不作重罪不行谄诈不破净戒故云何为无违诤戒此菩萨不非先制不更造立心常随顺向涅槃戒具足受持无所毁犯不以持戒恼他众生令其生苦但愿一切心常欢喜而持于戒云何为不恼害戒此菩萨不因于戒学诸咒术造作方药恼害众生但为救护一切众生而持于戒云何为不杂戒此菩萨不着边见不持杂戒但观缘起持出离戒云何为无贪求戒此菩萨不现异相彰已有德但为满足出离法故而持于戒云何为无过失戒此菩萨不自贡高言我持戒见破戒人亦不轻毁令他愧耻但一其心而持于戒云何为无毁犯戒此菩萨永断煞盗邪淫妄语两舌恶口及无义语贪瞋邪见具足受持十种善业菩萨持此无犯戒时作是念言一切众生毁犯净戒皆由颠倒唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒我当成就无上菩提广为众生说真实法令离颠倒是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

  【论】第二佛子何等为菩萨戒藏已下至是名菩萨第二戒藏于中有二十八行半经于此段中复分为三一佛子已下至无毁犯戒有三行半经明正举十种戒名号分二云何已下至十种善业有二十一行经明正说十种戒之持犯分三菩萨持此至第二戒藏有四行半经明此十行菩萨持戒无毁犯分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨惭藏此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭谓彼菩萨心自念言我无始世来与诸众生皆悉互作父母兄弟姊妹男女具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼故更相恼害递相凌夺奸淫伤杀无恶不造一切众生悉亦如是以诸烦恼备造众恶是故各各不相恭敬不相尊重不相承顺不相谦下不相启导不相护惜更相煞害互为怨仇自惟我身及诸众生去来现在行无渐法三世诸佛无不知见今若不断此无惭行三世诸佛亦当见我我当云何犹行不止甚为不可是故我应专心断除证阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法是名菩萨摩诃萨第三惭藏。

  【论】第三佛子已下至第三惭藏有十三行半经于此段中复分为二一佛子已下至应专心断除有十二行经明断无惭行具于惭行分二有一行半经明具足于惭善为众生说法分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨愧藏此菩萨自愧昔来于五欲中种种贪求无有厌足因此增长贪恚痴等一切烦恼我今不应复行是事又作是念众生无智起诸烦恼具行恶法不相恭敬不相尊重乃至展转互为怨仇如是等恶无不备造造已欢喜追求称叹盲无慧眼无所知见于母人腹中入胎受生成垢秽身毕竟至于发白面皱有智慧者观此但是从淫欲生不净之法三世诸佛皆悉知见若我于今犹行是事则为欺诳三世诸佛是故我当修行于愧速成阿耨多罗三藐三菩提广为众生说真实法是名菩萨摩诃萨第四愧藏。

  【论】第四佛子已下至是名菩萨愧藏于中有十二行经于中大意复分为三一佛子已下至复行是事有三行经明自念于五欲境无始长贪求分二又作是念已下至我当修行于愧有七行经明念众生愚痴为于五欲互为怨仇菩萨知之应自断分三速成菩提已下一行半经善为众生说真实法分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨闻藏此菩萨知是事有故是事有是事无故是事无是事起故是事起是事灭故是事灭是世间法是出世间法是有为法是无为法是有记法是无记法何等为是事有故是事有谓无明有故行有何等为是事无故是事无谓识无故名色无何等为是事起故是事起谓爱起故苦起何等为是事灭故是事灭谓有灭故生灭何等为世间法所谓色受想行识何等为出世间法所谓戒定慧解脱解脱知见何等为有为法所谓欲界色界无色界众生界何等为无为法所谓虚空涅槃数缘灭非数缘灭缘起法性住何等为有记法谓四圣谛四沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五根五力七觉分八圣道分何等为无记法谓世间有边世间无边世间亦有边亦无边世间非有边非无边世间有常世间无常世间亦有常亦无常世间非有常非无常如来灭后有如来灭后无如来灭后亦有亦无如来灭后非有非无我及众生有我及众生无我及众生亦有亦无我及众生非有非无过去有几如来般涅槃几声闻辟支佛般涅槃未来有几如来几声闻辟支佛几众生现在有几佛住几声闻辟支佛住几众生住何等如来最先出何等声闻辟支佛最先出何等众生最先出何等如来最后出何等声闻辟支佛最后出何等众生最后出何法最在初何法最在后世间从何处来去至何所有几世界成有几世界坏世界从何处来去至何所何者为生死最初际何者为生死最后际是名无记法菩萨摩诃萨作如是念一切众生于生死中无有多闻不能了知此一切法我当发意持多闻藏证阿耨多罗三藐三菩提为诸众生说真实法是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。

  【论】第五佛子已下至多闻藏有三十四行半经明闻藏于此段中复分为三一佛子已下至无记法有四行经明举十事有无分二何等为是事有已下至是名无记法有二十六行半经明正说十种事有无分初从十二缘说无明有故行有识无故名色无爱起故苦起有灭故生灭此上四事识之与爱皆从无明妄计诸有从生今达有本无即十二缘灭十二缘灭非智有生非智有灭但除其病其智无依无形无为而灵通万有无思而现无作而成学之者以止观两门功终方会此之一办后之十法总终圣教具陈识相对治异解已下如文具明三菩萨已下四行经明菩萨念诸众生无多闻慧我求多闻藏广为说法分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨施藏此菩萨行十种施所谓分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施佛子云何为菩萨分减施此菩萨禀性仁慈好行慧施若得美味不专自受要与众生然后方食凡所受物悉亦如是若自食时作是念言我身中有八万户虫依于我住我身充乐彼亦充乐我身饥苦彼亦饥苦我今受此所有饮食愿令众生普得充饱为施彼故而自食之不贪其味复作是念我于长夜爱着其身欲令充饱而受饮食今以此食惠施众生愿我于身永断贪着是名分减施云何为菩萨竭尽施佛子此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具若自以受用则安乐延年若辍己施人则穷苦夭命时或有人来作是言汝今所有悉当与我菩萨自念我无始已来以饥饿故丧身无数未曾得有如毫末许饶益众生而获善利今我亦当同于往昔而舍其命是故应为饶益众生随其所有一切皆舍乃至尽命亦无所吝是名竭尽施云何为菩萨内施佛子此菩萨年方少盛端正美好香华衣服以严其身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言大王当知我今衰老身婴重疾焭独羸顿死将不久若得王身手足血肉头目骨髓我之身命必冀存活唯愿大王莫更筹量有所顾惜但见慈念以施于我尔时菩萨作是念言今我此身后必当死无一利益宜时疾舍以济众生念已施之心无所悔是名内施云何为菩萨外施佛子此菩萨年盛色美众相具足名华上服而以严身始受灌顶转轮王位七宝具足王四天下时或有人来白王言我今贫窭众苦逼迫唯愿仁慈特垂矜念舍此王位以赡于我我当统领受王福乐尔时菩萨作是念言一切荣盛必当衰歇于衰歇时不能复更饶益众生我今宜应随彼所求充满其意作是念已即便施之而无所悔是名外施云何为菩萨内外施佛子此菩萨如上所说处轮王位七宝具足王四天下时或有人而来白言此转轮位王处已久我未曾得唯愿大王舍之与我并及王身为我臣㒒尔时菩萨作是念言我身财宝及以王位悉是无常败坏之法我今盛壮富有天下乞者现前当以不坚而求坚法作是念已即便施之乃至以身恭勤作役心无所悔是名内外施云何为菩萨一切施佛子此菩萨亦如上说处轮王位七宝具足王四天下时有无量贫穷之人来诣其前而作是言大王名称周闻十方我等钦风故来至此吾曹今者各有所求愿普垂慈令得满足时诸贫人从彼大王或乞国土或乞妻子或乞手足血肉心肺头目髓脑菩萨是时心作是念一切恩爱会当别离而于众生无所饶益我今为欲永舍贪爱以此一切必离散物满众生愿作是念已悉皆施与心无悔恨亦不于众生而生厌贱是名一切施云何为菩萨过去施此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德闻已不着了达非有不起分别不贪不味亦不求取无所依倚见法如梦无有坚固于诸善根不起有想亦无所倚但为教化取着众生成熟佛法而为演说又复观察过去诸法十方推求都不可得作是念已于过去法毕竟皆舍是名过去施云何为菩萨未来施此菩萨闻未来诸佛之所修行了达非有不取于相不别乐往生诸佛国土不味不着亦不生厌不以善根回向于彼亦不于彼而退善根常勤修行未曾废舍但欲因彼境界摄取众生为说真实令成熟佛法然此法者非有处所非无处所非内非外非近非远复作是念若法非有不可不舍是名未来施云何为菩萨现在施此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天乃至闻声闻缘觉具足功德闻已其心不迷不没不聚不散但观诸行如梦不实无有贪着为令众生舍离恶趣心无分别修菩萨道成就佛法而为开演是名现在施云何为菩萨究竟施佛子此菩萨假使有无量众生或有无眼或有无耳或无鼻舌及以手足来至其所告菩萨言我身薄祜诸根残缺唯愿仁慈以善方便舍己所有令我具足菩萨闻之即便施与假使由此经阿僧祇劫诸根不具亦不心生一念悔惜但自观身从初入胎不净微形胞段诸根生老病死又观此身无有真实无有惭愧非贤圣物臭秽不洁骨节相持血肉所涂九孔常流人所恶贱作是观已不生一念爱着之心复作是念此身危脆无有坚固我今云何而生恋着应以施彼充满其愿如我所作以此开导一切众生令于身心不生贪爱悉得成就清净智身是名究竟施是为菩萨摩诃萨第六施藏。

  【论】第六佛子已下至施藏有九十三行经于此段中复分为二一佛子已下至分减施有三行半经明都举十种施藏分二此菩萨已下直至是名菩萨第六施藏总说前十种施藏分已上十种施理事尽含如文自具。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨慧藏此菩萨于色如实知色集如实知色灭如实知色灭道如实知于受想行识如实知受想行识集如实知受想行识灭如实知受想行识灭道如实知于无明如实知无明集如实知无明灭如实知无明灭道如实知于爱如实知爱集如实知爱灭如实知爱灭道如实知于声闻如实知声闻法如实知声闻集如实知声闻涅槃如实知于独觉如实知独觉法如实知独觉集如实知独觉涅槃如实知于菩萨如实知菩萨法如实知菩萨集如实知菩萨涅槃如实知云何知知从业报诸行因缘之所造作一切虚假空无有实非我非坚固无有少法可得成立欲令众生知其实性广为宣说为说何等说诸法不可坏何等法不可坏色不可坏受想行识不可坏无明不可坏声闻法独觉法菩萨法不可坏何以故一切法无作无作者无言说无处所不生不起不与不取无动转无作用菩萨成就如是等无量慧藏以少方便了一切法自然明达不由他悟此慧无尽藏有十种不可尽故说为无尽何等为十所谓多闻善巧不可尽故亲近善知识不可尽故善分别句义不可尽故入深法界不可尽故以一味智庄严不可尽故集一切福德心无疲倦不可尽故入一切陀罗尼门不可尽故能分别一切众生语言音声不可尽故能断一切众生疑惑不可尽故为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故是为十是为菩萨摩诃萨第七慧藏住此藏者得无尽智慧普能开悟一切众生。

  【论】第七佛子已下至开悟一切众生有三十行经于此段中复分为五一佛子已下至涅槃如实知有十一行经且举如实知世间法出世间法根末所集体相分二云何知已下至广为宣说有三行经明都举前法从缘所生本无所有分三为说何等已下至不由他悟有六行经明正说前受想行等无体成坏分四此慧藏已下至是为十有八行半经明十不可尽分五已下一行半经明得法善说分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨念藏此菩萨舍离痴惑得具足念忆念过去一生二生乃至十生百生千生百千生无量百千生成劫坏劫成坏劫非一成劫非一坏劫非一成坏劫百劫千劫百千亿那由他乃至无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说劫念一佛名号乃至不可说不可说佛名号念一佛出世说授记乃至不可说不可说佛出世说授记念一佛出世说修多罗乃至不可说不可说佛出世说修多罗如修多罗祇夜授记伽陀尼陀那忧陀那本事本生方广未曾有譬喻论议亦如是念一众会乃至不可说不可说众会念演一法乃至演不可说不可说法念一根种种性乃至不可说不可说根种种性念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性此念有十种所谓寂静念清净念不浊念明彻念离尘念离种种尘念离垢念光耀念可爱乐念无际碍念菩萨住是念时一切世间无能娆乱一切异论无能变动往世善根悉得清净于诸世法无所染着众魔外道所不能坏转身受生无所忘失过现未来说法无尽于一切世界中与众生同住曾无过咎入一切诸佛众会道场无所障碍一切佛所悉得亲近是名菩萨摩诃萨第八念藏。

  【论】第八佛子已下至念藏有二十七行经于中大意复分为二一佛子已下至不可说三昧种种性有十八行经明得无限正念诸法分二此念有十种已下至第八念藏有九行经明得十正念时于一切法无过失分如十二部经名中祇夜此云应诵伽陀此云讽诵尼陀那此云因缘经优陀那此云无问自说。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨持藏此菩萨持诸佛所说修多罗文句义理无有忘失一生持乃至不可说不可说生持持一佛名号乃至不可说不可说佛名号持一劫数乃至不可说不可说劫数持一佛授记乃至不可说不可说佛授记持一修多罗乃至不可说不可说修多罗持一众会乃至不可说不可说众会持演一法乃至演不可说不可说法持一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性持一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性持一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性佛子此持藏无边难满难至其底难得亲近无能制伏无量无尽具大威力是佛境界唯佛能了是名菩萨摩诃萨第九持藏。

  【论】第九佛子已下有十四行经于中大意复分为二一佛子已下至不可说三昧种种性有十一行半经明闻持一切诸法无限分二佛子已下有三行经明此位菩萨所说诸法无限唯佛能了知故名持藏分。

  【经】佛子何等为菩萨摩诃萨辩藏此菩萨有深智慧了知实相广为众生演说诸法不违一切诸佛经典说一品法乃至不可说不可说品法说一佛名号乃至不可说不可说佛名号如是说一世界说一佛授记说一修多罗说一众会说演一法说一根无量种种性说一烦恼无量种种性说一三昧无量种种性乃至说不可说不可说三昧无量种种性或一日说或半月一月说或百年千年百千年说或一劫百劫千劫百千劫说或百千亿那由他劫说或无数无量乃至不可说不可说劫说劫数可尽一文一句义理难尽何以故此菩萨成就十种无尽藏故成就此藏得摄一切法陀罗尼门现在前百万阿僧祇陀罗尼以为眷属得此陀罗尼已以法光明广为众生演说于法其说法时以广长舌出妙音声充满十方一切世界随其根性悉令满足心得欢喜灭除一切烦恼缠垢善入一切音声言语文字辩才令一切众生佛种不断净心相续亦以法光明而演说法无有穷尽不生疲倦何以故此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故是为菩萨摩诃萨第十辩藏此藏无穷尽无分段无间无断无变异无隔碍无退转甚深无底难可得入普入一切佛法之门。

  【论】第十佛子已下一段有二十四行经于中其意复分为三一佛子已下至何以故有十二行经明此位菩萨辩藏无尽分二此菩萨成就十种无尽藏已下至第十辩藏有十行经明正说十种辩藏分三有两行经明辩藏无限分。

  【经】佛子此十种无尽藏有十种无尽法令诸菩萨究竟成就无上菩提何等为十饶益一切众生故以本愿善回向故一切劫无断绝故尽虚空界悉开悟心无限故回向有为而不着故一念境界一切法无尽故大愿心无变异故善摄取诸陀罗尼故一切诸佛所护念故了一切法皆如幻故是为十种无尽法能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。

  【论】第十一段中有八行经明总举前十藏成后回向法门分此十种藏为成当位自分十行令成满故亦成后十回向法门故每位皆然已上释十行法门竟。

  大方广佛新华严经合论卷第三十九

  音切

  谄

  (丑琰切)。

  诳

  (居况切)。

  姊

  (子音)。

  妹

  (昧音)。

  瞋

  (昌真切)。

  痴

  (丑之切)。

  皱

  (侧救切)。

  婴

  (于盈切)。

  焭

  (渠营切)。

  羸

  (力为切)。

  髓

  (息委切)。

  筹

  (直由切)。

  窭

  (其矩切)。

  迫

  (百音)。

  赡

  (市艳切)。

  矜

  (居令切)。

  诣

  (鱼计切)。

  役

  (亦音)。

  脑

  (奴老切)。

  肺

  (芳计切)。

  祜

  (胡古切)。

  缺

  (苦穴切)。

  胞

  (包音)。

  胎

  (台音)。

  秽

  (于废切)。

  娆

  (乃鸟切)。

  递

  (特计切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  升兜率天宫品第二十三

  【论】第五会兜率天宫说十回向法门于此会中序分正说流通者从此初升兜率天宫是序分已下两品是正说分两品中至下动地兴供是流通分兜率天宫说十回向法门于此位中有三品经共成此位第一从初升兜率天宫品三义如前一释品名目者以升天所至立名也兜率天者此云乐知足天也二释品来意者明前十住十行二位以彰出世已成如来智慧之业今于此天以明随见道者成如来大悲处世利生之业会融世间出世间不一不二法门是故此品须来凡大悲门初发心时以真智慧进修中悲有胜劣不同十住十行智慧兼修仍出世心多望此位大悲是理智位出世心终回入生死智慈之悲十地之中长养大悲更令深厚是故善财十地表法中从初地已去有九个女天一个瞿波是佛音为太子之时妻表悲十地位已终法悦是妻义故问云何于此天处说回向法答曰如须弥顶上说十住明初生佛家住佛智慧之顶而无退动夜摩天上说十行法表行依法空一切无著至此兜率天宫表虽不离欲界处大悲门而于欲境常行知足无所染着但为饶益众生处于世间又此天处于欲界自须弥已上五天之处中以会智悲令不偏故如四天王还依帝释为主故是故而于此天说十回向明和会真俗成大慈悲长处生死而不废涅槃名为回向从初发心住已来如是和会位终偏得其名故名回向此为以处表法升进亦即不曾身有上下去来智悲恒遍故无中边故但明寄处表一生菩萨处此天中果行满故以明发心初始生如来智慧之家以佛智慧行大悲门即是圆满如来果故果复常满行复常行果行相严故号佛华严也十地十一地依此十住十行十回向法三法成其功用更亦无别安立以是他化天中说十地时更不别作法事兴供故但长养此位大智大慈大悲令深固圆满故故名十地三随文解释者于此义中复分为二此会中都会五位众总在其中如下诸王菩萨等总是一长科经意二随文解释第一长科经意者从初至经末约分为十一段第一尔时佛神力故已下至悉皆同等于中有七纸半经明兜率天王遥见佛来与诸天众敷座庄严分复科为七段。

  【经】尔时佛神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中皆见如来坐于树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。

  【论】第一尔时已下至恒对于佛有三行经明智身恒圆满分随文释义者此升兜率天品中云十方一切世界皆常对于佛者明圆智遍周。

  【经】尔时世尊复以神力不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。

  【论】第二尔时世尊已下至妙宝庄严殿可两行经明如来大智遍周应感所见彼此无来去分释义云不离菩提树而升夜摩兜率天者为菩提之智体本性无有依住遍往十方无去来今性无可得无有住处无有迁变不动不寂无所造作而随根应十方世界于一切众生前对现色身如应化度。

  【经】时兜率天王遥见佛来即于殿上敷摩尼藏师子之座其师子座天诸妙宝之所集成过去修行善根所得一切如来神力所现无量百千亿那由他阿僧祇善根所生一切如来净法所起无边福力之所严莹清净业报不可沮坏观者欣乐无有厌足是出世法非世所染一切众生咸来观察无有能得究其妙好。

  【论】第三时兜率天王遥见佛来已下至无有能得究其妙好有七行经明天王殿上敷座分释义云时兜率天王遥见佛来者明从前十行位向十回向为遥见佛来入殿敷宝座者契会也如十住为以方便三昧显现如来智慧法流即座有安置十行之中为以法身无相而为行体座云化作宝莲华藏为表处行无染如莲华故今此十回向位中为成大悲赴俗座云敷座敷者开发义为表大悲赴俗开敷众善之华至菩提之妙果故又敷者设义为表大悲赴俗设法以利生故不自求出世法故座体摩尼者明以大慈悲常在生死而无染污以表摩尼名离垢宝座云师子者依主义也为如来是无畏之主故天诸妙宝之所集成者明妙理智悲万行报得故是故经云过去修行善根所得一切如来神力所现者明一切诸佛福智万行不异自佛神力故但自心理智中与一切诸佛同福智故为智同行同故云无量百千亿那由他阿僧祇善根所生者明回向中福智大悲行周故报也总云此座严饰是不可数无限善根所生一切如来净法所起明以智起行无法不净余如文自具从此已下至第一段终有一百九十八行半经有一百八十四个百万亿种诸庄严宝座及宝地虚空悉皆遍满又有一百八个百万亿种诸菩萨并诸天八部王众入法及合掌思惟赞颂持幡等众庄严宝地及虚空周遍圆满又有十个百万亿善根之所严洁。

  【经】有百万亿层级周匝围绕百万亿金网百万亿华帐百万亿宝帐百万亿鬘帐百万亿香帐张施其上华鬘垂下香气普熏百万亿华盖百万亿鬘盖百万亿宝盖诸天执持四面行列百万亿宝衣以敷其上百万亿楼阁绮焕庄严百万亿摩尼网百万亿宝网弥覆其上百万亿宝缨珞网四面垂下百万亿庄严具网百万亿盖网百万亿衣网百万亿宝帐网以张其上百万亿宝莲华网开敷光荣百万亿宝香网其香美妙称悦众心百万亿宝铃帐其铃微动出和雅音百万亿栴檀宝帐香气普熏百万亿宝华帐其华敷荣百万亿众妙色衣帐世所希有百万亿菩萨帐百万亿杂色帐百万亿真金帐百万亿琉璃帐百万亿种种宝帐悉张其上百万亿一切宝帐大摩尼宝以为庄严百万亿妙宝华周匝莹饰百万亿频婆帐殊妙间错百万亿宝鬘百万亿香鬘四面垂下百万亿天坚固香其香普熏百万亿天庄严具缨络百万亿宝华缨络百万亿胜藏宝缨络百万亿摩尼宝缨络百万亿海摩尼宝缨络庄严座身百万亿妙宝缯彩以为垂带百万亿因陀罗金刚宝百万亿自在摩尼宝百万亿妙色真金藏以为间饰百万亿毗卢遮那摩尼宝百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀百万亿天坚固摩尼宝以为窗牖百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色百万亿清净妙藏宝以为门闼百万亿世中最胜半月宝百万亿离垢藏摩尼宝百万亿师子面摩尼宝间错庄严百万亿心王摩尼宝所求如意百万亿阎浮檀摩尼宝百万亿清净藏摩尼宝百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上百万亿白银藏摩尼宝百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏百万亿真珠缨络百万亿琉璃缨络百万亿赤色宝缨络百万亿摩尼缨络百万亿宝光明缨络百万亿种种藏摩尼缨络百万亿甚可乐见赤真珠缨络百万亿无边色相藏摩尼宝缨络百万亿极清净无比宝缨络百万亿胜光明摩尼宝缨络周匝垂布以为庄严百万亿摩尼身殊妙严饰百万亿因陀罗妙色宝百万亿黑栴檀香百万亿不思议境界香百万亿十方妙香百万亿最胜香百万亿甚可爱乐香咸发香气普熏十方百万亿频婆罗香普散十方百万亿净光香普熏众生百万亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土永不歇灭百万亿涂香百万亿熏香百万亿烧香香气发越普熏一切百万亿莲华藏沉水香出大音声百万亿游戏香能转众心百万亿阿楼那香香气普熏其味甘美百万亿能开悟香普遍一切令其闻者诸根寂静复有百万亿无比香王香种种庄严雨百万亿天华云雨百万亿天香云雨百万亿天末香云雨百万亿天拘苏摩华云雨百万亿天波头摩华云雨百万亿天优钵罗华云雨百万亿天拘物头华云雨百万亿天芬陀利华云雨百万亿天曼陀罗华云雨百万亿一切天华云雨百万亿天衣云雨百万亿摩尼宝云雨百万亿天盖云雨百万亿天幡云雨百万亿天冠云雨百万亿天庄严具云雨百万亿天宝鬘云雨百万亿天宝缨络云雨百万亿天栴檀香云雨百万亿天沉水香云建百万亿宝幢悬百万亿宝幡垂百万亿宝缯带然百万亿香罏布百万亿宝鬘持百万亿宝扇执百万亿宝拂悬百万亿宝铃网微风吹动出妙音声百万亿宝栏楯周匝围绕百万亿宝多罗树次第行列百万亿妙宝窗牖绮丽庄严百万亿宝树周匝垂阴百万亿宝楼阁延袤绮饰百万亿宝门垂布缨络百万亿金铃出妙音声百万亿吉祥相缨络严净垂下百万亿宝悉底迦能除众恶百万亿金藏金缕织成百万亿宝盖众宝为竿执持行列百万亿一切宝庄严具网间错庄严百万亿光明宝放种种光百万亿光明周遍照耀百万亿日藏轮百万亿月藏轮并无量色宝之所集成百万亿香?光明映彻百万亿莲华藏开敷鲜荣百万亿宝网百万亿华网百万亿香网弥覆其上百万亿天宝衣百万亿天青色衣百万亿天黄色衣百万亿天赤色衣百万亿天奇妙色衣百万亿天种种宝奇妙衣百万亿种种香熏衣百万亿一切宝所成衣百万亿鲜白衣悉善敷布见者欢喜百万亿天铃幢百万亿金网幢出微妙音百万亿天缯幢众彩具足百万亿香幢垂布香网百万亿华幢雨一切华百万亿天衣幢悬布妙衣百万亿天摩尼宝幢众宝庄严百万亿天庄严具幢众具校饰百万亿天鬘幢种种华鬘四面行布百万亿天盖幢宝铃和鸣闻皆欢喜百万亿天螺出妙音声百万亿天鼓出大音声百万亿天箜篌出微妙音百万亿天牟陀罗出大妙音百万亿天诸杂乐同时俱奏百万亿天自在乐出妙音声其声普遍一切佛刹百万亿天变化乐其声如响普应一切百万亿天鼓因于抚击而出妙音百万亿天如意乐自然出声音节相和百万亿天诸杂乐出妙音声灭诸烦恼百万亿悦意音赞叹供养百万亿广大音赞叹承事百万亿甚深音赞叹修行百万亿众妙音叹佛业果百万亿微细音叹如实理百万亿无障碍真实音叹佛本行百万亿清净音赞叹过去供养诸佛百万亿法门音赞叹诸佛最胜无畏百万亿无量音叹诸菩萨功德无尽百万亿菩萨地音赞叹开示一切菩萨地相应行百万亿无断绝音叹佛功德无有断绝百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行百亿亿甚深法音赞叹一切法无碍智相应理百万亿广大音其音充满一切佛刹百万亿无碍清净音随其心乐悉令欢喜百万亿不住三界音令其闻者深入法性百万亿欢喜音令其闻者心无障碍深信恭敬百万亿佛境界音随所出声悉能开示一切法义百万亿陀罗尼音善宣一切法句差别决了如来秘密之藏百万亿一切法音其音和畅克谐众乐。

  【论】第四有百万亿层级已下至克谐众乐有一百一十一行半经有一百八十四个百万亿色类庄严宝座及虚空分释义云有百万亿层级周匝围绕者十住云百千十行云百万十回向云百万亿明升位阶级也百万亿金网者为善施教网明净故百万亿华帐者以万行含摄义故百万亿宝帐者观一切众生智可贵故可含摄故百万亿鬘帐者大悲垂俗益众生故百万亿香帐张施其上者明张施戒定慧解脱知见香之业报华鬘垂下香气普熏者明忍严垂饰百万亿华盖者万行覆育含识义也百万亿鬘盖者慈荫义也百万亿宝盖者以法宝荫俗义也诸天侍立者明能行行人也四面行列者总云四摄四无量也百万亿宝衣以敷其上者明以大慈大悲之理智常处生死衣覆众生无有休息之业报故百万亿楼阁绮焕庄严者明观楼智阁差别观智分别名绮焕庄严也百万亿摩尼网者明施教网漉诸惑垢故百万亿宝网者明教能护育众生故百万亿宝缨络网四面垂下者明以万行为缨络四摄摄众生报名四面垂下饰故大要言凡随智随行随慈随悲随波罗蜜随观照随助道法随大愿所有报境因果相似今将此业果将法表之网表理智行教楼阁表观智殿表正智利生宫表含育无限座表普印法空悲智万行帐表随根含摄众生铃表法音和悦华表道眼开敷亦表行华资果十百千万亿都该大数无限但随法准而知之可见不烦更释如梵云频婆帐者此云身影也谓此帐光明能现一切影像于中现故频婆罗香明此香光洁能现一切影像故亦以赤色光净如频婆果阿楼那香其色如日赫弈光明拘苏摩华此有总别义总云一切草木华也又有别者其华白色大小如钱似此白菊也楼阁延袤者言宝阁相连长远也宝悉底迦此云佛胸前亿德之相具云佉阿悉底迦佉者乐也阿悉底迦者此云有也明有此相者有大乐故以座上庄严有此相乐宝天牟陀罗天鼓中之别名也因于抚击方能出声。

  【经】有百万亿初发心菩萨才见此座倍更增长一切智心百万亿治地菩萨心净欢喜百万亿修行菩萨悟解清净百万亿生贵菩萨住胜志乐百万亿方便具足菩萨起大乘行百万亿正心住菩萨勤修一切菩萨道百万亿不退菩萨净修一切菩萨地百万亿童真菩萨得一切菩萨三昧光明百万亿法王子菩萨入不思议诸佛境界百万亿灌顶菩萨能现无量如来十力百万亿菩萨得自在神通百万亿菩萨生清净解百万亿菩萨心生爱乐百万亿菩萨深信不坏百万亿菩萨势力广大百万亿菩萨名称增长百万亿菩萨演说法义令智决定百万亿菩萨正念不乱百万亿菩萨生决定智百万亿菩萨得闻持力持一切佛法百万亿菩萨出生无量广大觉解百万亿菩萨安住信根百万亿菩萨得檀波罗蜜能一切施百万亿菩萨得尸波罗蜜具持众戒百万亿菩萨得忍波罗蜜心不妄动悉能忍受一切佛法百万亿菩萨得精进波罗蜜能行无量出离精进百万亿菩萨得禅波罗蜜具足无量禅定光明百万亿菩萨得般若波罗蜜智慧光明能普照耀百万亿菩萨成就大愿悉皆清净百万亿菩萨得智慧灯明照法门百万亿菩萨为十方诸佛法光所照百万亿菩萨周遍十方演离痴法百万亿菩萨普入一切诸佛刹土百万亿菩萨法身随到一切佛国百万亿菩萨得佛音声能广开悟百万亿菩萨得出生一切智方便百万亿菩萨得成就一切法门百万亿菩萨成就法智犹如宝幢能普显示一切佛法百万亿菩萨能悉示现如来境界百万亿诸天王恭敬礼拜百万亿龙王谛观无厌百万亿夜叉王顶上合掌百万亿乾闼婆王起净信心百万亿阿修罗王断憍慢意百万亿迦楼罗王口衔缯带百万亿紧那罗王欢喜踊跃百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰百万亿世主稽首作礼百万亿忉利天王瞻仰不瞬百万亿夜摩天王欢喜赞叹百万亿兜率天王布身作礼百万亿化乐天王头顶礼敬百万亿他化天王恭敬合掌百万亿梵天王一心观察百万亿摩醯首罗天王恭敬供养百万亿菩萨发声赞叹百万亿天女专心供养百万亿同愿天踊跃欢喜百万亿往昔同住天妙声称赞百万亿梵身天布身敬礼百万亿梵辅天合掌于顶百万亿梵众天围绕侍卫百万亿大梵天赞叹称扬无量功德百万亿光天五体投地百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值百万亿无量光天遥向佛礼百万亿光音天赞叹如来甚难得见百万亿净天与宫殿俱而来诣此百万亿少净天以清净心稽首作礼百万亿无量净天愿欲见佛投身而下百万亿遍净天恭敬尊重亲近供养百万亿广天念昔善根百万亿少广天于如来所生希有想百万亿无量广天决定尊重生诸善业百万亿广果天曲躬恭敬百万亿无烦天信根坚固恭敬礼拜百万亿无热天合掌念佛情无厌足百万亿善见天头面作礼百万亿善现天念供养佛心无懈歇百万亿阿迦尼吒天恭敬顶礼百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹百万亿诸天各善思惟而为庄严百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝百万亿华手菩萨雨一切华百万亿香手菩萨雨一切香百万亿鬘手菩萨雨一切鬘百万亿末香手菩萨雨一切末香百万亿涂香手菩萨雨一切涂香百万亿衣手菩萨雨一切衣百万亿盖手菩萨雨一切盖百万亿幢手菩萨雨一切幢百万亿幡手菩萨雨一切幡百万亿宝手菩萨雨一切宝百万亿庄严手菩萨雨一切庄严具百万亿诸天子从天宫出至于座所百万亿诸天子以净信心并宫殿俱百万亿生贵天子以身持座百万亿灌顶天子举身持座百万亿思惟菩萨恭敬思惟百万亿生贵菩萨发清净心百万亿菩萨诸根悦乐百万亿菩萨深心清净百万亿菩萨信解清净百万亿菩萨诸业清净百万亿菩萨受生自在百万亿菩萨法光明照耀百万亿菩萨成就于地百万亿菩萨善能教化一切众生。

  【论】第五有百万亿初发心菩萨已下至百万亿菩萨善能教化一切众生有七十六行经明菩萨入法诸天八部众都有一百八个百万亿大众海庄严宝地及虚空中分已下四十众菩萨明见座庄严观法倍倍入法升进以为庄严之境四十众者明十住十行十回向十地位也明此天蕴修此四位法成普贤行自具故已下从百万亿天王已下至百万亿摩醯首罗天王有十六王总该已上欲界色界主且总明此十回向法门遍于三界以智随悲遍于六道利生自在如王故都举十六种王名明彰此位总遍摄人天六道以智如王教化众生自在无碍故初总百万亿天王明天王最自在故然别举龙王谛观明知根雨法自在夜叉王顶上合掌守护自在乾闼婆王起净信心者明以法乐悦乐众生自在百万亿阿修罗王断憍慢者明以大悲入生死海谦下同事自在百万亿迦楼罗王口衔缯带者大悲垂俗引接自在义故百万亿紧那罗王欢喜踊跃者明能以法歌乐悦众生令欢喜自在故百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰者明是腹行表恭敬义自在故百万亿世主稽首作礼者明四天王主导众生轨则义故此是主人及神龙鬼等乃至地狱总摄在位百万亿忉利天王瞻仰不瞬者十住之位修方便进求之定义百万亿夜摩天王欢喜赞叹者如世间乐以歌颂之法乐以赞叹之明此天以十行法乐故百万亿兜率天王布身作礼者明此天大慈悲心布身如地荷负无倦义故百万亿化乐天王头顶礼敬者明下心彻到大悲屈智至悲之极义也百万亿他化自在天王恭敬合掌者明会智悲生死涅槃无一异故百万亿梵天王一心观察者明除细习义故百万亿摩醯首罗天王恭敬供养明智慧法身大悲圆满可恭敬供养故此已上十六天王龙王等明智悲圆满三界六道自在如王义故皆百万亿者表大愿智悲行具足也百万亿菩萨发声赞叹者明已上十六王总摄菩萨行遍皆可赞叹故百万亿天女专心供养者明前十六王等行无染大慈悲遍三界故百万亿同愿天踊跃欢喜此欲界中天往昔同愿亦明此位之中总同佛愿行百万亿往昔同住天于往昔同住明此十回向位菩萨皆同一切诸佛大悲愿行住已下百万亿梵身天布身敬礼下至阿迦尼吒天恭敬顶礼明色界初禅已上行遍总有二十众天总收色界诸众初十六王等一时包含今次第别列无色界天定沉未堪现世发心化仪不及其境如此一段可十六行经自梵身天已下至阿迦尼吒天有二十众天阿迦尼吒天是色究竟天此天是色界顶此已上二十众天表此十回向中大悲之行天者净也明以大悲大智常处生死教化众生如大自在而无垢染如梵身天布身敬礼者有二义一恭敬如来二表法大悲谦下如地百万亿梵辅天合掌于顶亦有二义一敬佛二表法忻进百万亿梵众天围绕侍卫亦有二义一敬顺于佛二表顺正念度众生故百万亿大梵天赞叹称扬无量功德亦有二义一敬叹于佛二表法叹众生有佛功德百万亿光天五体投地亦有二义一敬佛二表法望此位以大悲为地明以戒定慧解脱解脱知见投于生死慈悲之地百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值亦有二义一敬世尊难遇二表法叹众生菩提难发百万亿无量光天遥向佛礼亦有二义一敬佛二表法明教化一切众生使令信解故称为遥见百万亿光音天赞如来甚难得见亦有二义一难遇难见二表法叹自心难知正法百万亿净天与宫殿俱而来诣佛此亦有二义如前一敬佛二表法明悲宫智殿圆满含摄众生百万亿少净天以清净心稽首作礼二义如前一敬佛二表法明理事恭敬百万亿无量净天愿欲见佛投身而下二义如前一敬佛二表法明垂慈救俗已下准义知之而以行行之如百万亿种种天皆欢喜者此天众是色界欲界中杂类天故故云种种也是都称表众行具足言种种行饶益众生故百万亿诸天各善思惟总言色界欲界天内天也都称百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝此但兜率天故亦是表法以法界为座体万行为庄严此已上三众通前有二十三众从百万亿华手菩萨已下至百万亿灌顶天子举身持座有十一众菩萨四众诸天子通为十五众初百万亿华手菩萨雨一切华有三义一处空雨华供养佛二以空起行三明往世造华为因百万亿香手菩萨雨一切香亦有三义一雨香供养佛二明五分法身香三明往因之行以香供养百万亿鬘手菩萨亦有三义一雨鬘供佛二以忍为鬘三明往因造鬘供佛已下准义知之如百万亿诸天子从天宫出至于座所有二义一出宫供佛二明以智会悲百万亿诸天子以净信心并宫殿俱亦有二义一并宫殿供佛二表悲智圆融百万亿生贵天子以身持座亦有二义一持座供佛二表法此生贵住主第四波罗蜜以精进是持座义百万亿灌顶天举身持座亦有二义一举身持座供佛二表十住中灌顶智悲力用增强此四种天子者即是欲界兜率天中诸天子以经言略计次第十住合足亦明子者慈名为表修慈故弥勒号慈也已次百万亿思惟菩萨已下至善能教化一切众生者此一段有十个菩萨以净三业或入住地庄严法会皆名义可解。

  【经】百万亿善根所生百万亿诸佛护持百万亿福德所圆满百万亿殊胜心所清净百万亿大愿所严洁百万亿善行所生起百万亿善法所坚固百万亿神力所示现百万亿功德所成就百万亿赞叹法而以赞叹。

  【论】第六百万亿善根所生已下至百万亿赞叹法而以赞叹有五行经明十种善根庄严宫殿及宝座分释义云自百万亿善根所生已下至而以赞叹有十百万亿众善行所严如经具明。

  【经】如此世界兜率天王奉为如来敷置高座一切世界兜率天王悉为于佛如是敷座如是庄严如是仪则如是信乐如是心净如是欣乐如是喜悦如是尊重如是而生希有之想如是踊跃如是渴仰悉皆同等。

  【论】第七如此世界已下至悉皆同等有五行经明都结十方同然分已上徒众有一百十八种百万亿众已上庄严有一百八十四种百万亿庄严为此段都数已上庄严及菩萨神天天女色类间杂或次或不次者意表此十回向位是以智从悲成大悲海于人天六道中以无限遍周法界行门一时等化逐根与法或次或超或住或信或位阶十地或人天善根无有一向次第安立以此庄严及菩萨神天表法间杂不依次第或菩萨众有诸天或诸天众中有龙神如是准义思之可见经意问曰十住但有诸天众来迎世尊十行徒众即有诸天及菩萨众此会何故八部王众大众广博庄严色类甚多十地中不叙致天王及众来迎入殿庄严高座等事何意其位高升不陈广供答曰十住有天无菩萨来迎如来所施供养者为十住位且明其初生佛智慧家未有先见道者但列诸天未有菩萨为初始从信位凡夫未得入圣位故以此初升须弥顶品不列菩萨之众但有诸天奉迎如来故明从此位方入圣流如升夜摩天宫品即有诸天及菩萨众称扬赞叹者即明十住位已有见道入位故十行位升进中即有诸菩萨众而迎佛会入十行法门以十住十行设行众行出世心多处世大悲犹未自在故所以众不圆满故如此兜率天宫诸天菩萨及庄严色类多者明此回向之门会融悲智出世与世间一体成就大悲普育含识遍周利物不弃微生是故天王龙王八部诸王菩萨法王其众无量庄严境界色相无边表明悲位含弘济生无限利物广大获益无穷是故此天庄严广大如十地之位但约此十回向大悲之际智育遐周之门长养大悲使令坚厚更无余法别有进求设复智有奇途只是此位之中微细是故佛升他化更不别有徒众承迎座体进修不论别加层级可知。

  【经】尔时兜率天王为如来敷置座已心生尊重与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来以清净心雨阿僧祇色华云雨不思议色香云雨种种色鬘云雨广大清净栴檀云雨无量种种盖云雨细妙天衣云雨无边众妙宝云雨天庄严具云雨无量种种烧香云雨一切栴檀沉水坚固末香云诸天子众各从其身出此诸云时百千亿阿僧祇兜率天子及余在会诸天子众心大欢喜恭敬顶礼阿僧祇天女踊跃欣慕谛观如来兜率宫中不可说诸菩萨众住虚空中精勤一心以出过诸天诸供养具供养于佛恭敬作礼阿僧祇音乐一时同奏。

  【论】第二尔时兜率天王已下至音乐一时同奏一段经明兜率天王为佛敷座已与诸天众以净心兴供养云及诸菩萨奉迎如来分释义云与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来有二义一请佛入宫殿二表法以解脱无依住之大智处一切生死饶益众生即迎佛义又一释如创入圣位以方便三昧而入真门如此十回向以取十住十行中无垢正智入大悲方便为迎佛入宫殿如三乘中地前三十心为方便十地见道如此经十信心为方便资粮十住初心为见道成佛十行十回向十地十一地为资粮资粮十住初正见心成令惯习自在故为三乘教于三僧祇劫方成佛故设十地菩萨得三种意生身非是得佛智生身故以是十地向前三贤菩萨是资粮位十地见道为加行位十一地等觉位中普贤行方终十二地是妙觉佛果此佛华严其义先佛而后行以先觉佛果方以悲愿之行用资觉体使悲智齐均以此义故号佛华严也是故今此兜率天王以将大悲之方便用资十住十行之中大智佛果为迎佛义故今此位教表法大体以将大悲之海用资十住十行之中佛智慧正觉故号之为迎佛故夫法无始终一念齐等万行悲智当体圆终设教名言不可并立名诠叙致似有前后义生体名者名无始末达教者境智不移此教意明混今古之为一际破情尘于当即也终不可作延促解始终见总不出无时之理和会一多差别之门也凡以前位向后位为遥见正契为佛来入宫以清净心雨阿僧祇色华云有二义一供佛二表法明大悲万行遍周其云具十种明法行圆满皆从天身出者明智身兴万行也大众天子天女欢喜顶礼者明以轨度法则利生令得乐故明菩萨大悲令众生得乐是菩萨乐故如世人母其子乐者其母乐也兜率宫中不可说诸菩萨住虚空中精勤一心供养出过天者明以法空成行出胜世间有为行也此一段有十三种众。

  大方广佛新华严经合论卷第四十

  音切

  沮

  (在吕切)。

  莹

  (乌定切)。

  绮

  (去倚切)。

  焕

  (呼贯切)。

  薰

  (许云切)。

  雅

  (五贾切)。

  彩

  (仓宰切)。

  窗

  (楚江切)。

  牖

  (与久切)。

  闼

  (他达切)。

  拘

  (居音)。

  鬘

  (莫班切)。

  悬

  (胡涓切)。

  织

  (之翼切)。

  袤

  (莫候切)。

  衔

  (户监切)。

  谧

  (莫必切)。

  瞬

  (舒闰切)。

  谐

  (户皆切)。

  䗍

  (落戈切)。

  箜

  (空音)。

  篌

  (侯音)。

  抚

  (芳舞切)。

  胸

  (许容切)。

  臆

  (于力切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  升兜率天宫品第二十三之余

  【经】尔时如来威神力故往昔善根之所流故不可思议自在力故兜率宫中一切诸天及诸天女皆遥见佛如对目前同兴念言如来出世难可值遇我今得见具一切智于法无碍正等觉者如是思惟如是观察与诸众会悉共同时奉迎如来各以天衣盛一切华盛一切香盛一切宝盛一切庄严具盛一切天栴檀粖香盛一切天沉水粖香盛一切天妙宝粖香盛一切天香华盛一切天曼陀罗华悉以奉散供养于佛百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子住虚空中咸于佛所起智慧境界心烧一切香香气成云庄严虚空又于佛所起欢喜心雨一切天华云庄严虚空又于佛所起尊重心雨一切天盖云庄严虚空又于佛所起供养心散一切天鬘云庄严虚空又于佛所生信解心布阿僧祇金网弥覆虚空一切宝铃常出妙音又于佛所生最胜福田心以阿僧祇帐庄严虚空雨一切缨络云无有断绝又于佛所生深信心以阿僧祇诸天宫殿庄严虚空一切天乐出微妙音又于佛所生最胜难遇心以阿僧祇种种色天衣云庄严虚空雨于无比种种妙衣又于佛所生无量欢喜踊跃心以阿僧祇诸天宝冠庄严虚空雨无量天冠广大成云又于佛所起欢喜心以阿僧祇种种色宝庄严虚空雨一切缨络云无有断绝百千亿那由他阿僧祇天子咸于佛所生净信心散无数种种色天华然无数种种色天香供养如来又于佛所起大庄严变化心持无数种种色天栴檀粖香奉散如来又于佛所起欢喜踊跃心持无数种种色盖随逐如来又于佛所起增上心持无数种种色天宝衣敷布道路供养如来又于佛所起清净心持无数种种色天宝幢奉迎如来又于佛所起增上欢喜心持无数种种色天庄严具供养如来又于佛所生不坏信心持无数天宝鬘供养如来又于佛所生无比欢喜心持无数种种色天宝幡供养如来百千亿那由他阿僧祇诸天子以调顺寂静无放逸心持无数种种色天乐出妙音声供养如来百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生周遍无碍心所生甚深方便法所生无量广大智所生坚固清净信所增长不思议善根所生起阿僧祇善巧变化所成就供养佛心之所现无作法门之所印出过诸天诸供养具供养于佛以从波罗蜜所生一切宝盖于一切佛境界清净解所生一切华张无生法忍所生一切衣入金刚法无碍心所生一切铃网解一切法如幻心所生一切坚固香周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿无著善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净栴檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云皆遍法界出过诸天供养之具供养于佛其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨皆充满法界虚空界其心等于三世诸佛以从无颠倒法所起无量如来力所加开示众生安隐之道具足不可说名味句普入无量法一切陀罗尼种中生不可穷尽辨才之藏心无所畏生大欢喜以不可说无量无尽如实赞叹法赞叹如来无有厌足。

  【论】第三尔时如来威神力故已下至赞叹如来无厌足一段经明诸天迎佛各各遥见佛来如对目前敬佛兴供分释义者分为五段云遥见佛来明从前十行发起回向大悲大愿故如对目前者明不离根本智常相应故下文云见如来具一切智是也于法无碍正等觉者明与佛智正觉合故如是思惟已下四句是正入位故各以天衣盛供已下十种供养明前由以身化供明起愿也此段明以衣盛供表身行周也于此兴供一段六十五行经约作五门分别一尔时如来威神力故已下至同时奉迎如来有五行半经明诸天以佛神力自善根力遥见佛来自契佛智奉迎分二各以天衣已下至供养于佛有四行经明诸天以衣盛香华散佛供养分此有十种供养众三百千亿那由他已下至雨一切缨络云无有断绝有十六行经明诸天各各以心所兴供云供养分此一段十种供养众四百千亿那由他已下至天乐出妙音声供养如来有十四行经明并陈所兴十种持散供养佛分五百千亿那由他已下至无厌足有二十五行经明旧住兜率天宫中菩萨以诸波罗蜜行兴其依果以为供养此一段十七种供养云旧住者本位新来者加行入位此十七种供中先举盖为先者为此位回入大悲菩萨行故以大悲为首以诸波罗蜜一时助华是智慧开敷义帐是含容义衣为忍义铃网是说教义如幻心是坚固义为无体可成坏故余准例约名义知之此第三段有三十种百万亿供养众末后有先住天宫菩萨众有十七种供从波罗蜜诸行生从法身智慧解脱知见生如文具明所以胜天之供为非有为所报得故是法界无作门所起超情作故。

  【经】尔时一切诸天及诸菩萨众见于如来应正等觉不可思议人中之雄其身无量不可称数现不思议种种神变令无数众生心大欢喜普遍一切虚空界一切法界以佛庄严而为庄严令一切众生安住善根示现无量诸佛神力超过一切诸语言道诸大菩萨所共钦敬随所应化皆令欢喜住于诸佛广大之身功德善根悉已清净色相第一无能映夺智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生其身无际遍住一切众生身中令无量众生皆大欢喜令一切智种性不断住于诸佛究竟所住生于三世诸佛之家令不可数众生信解清净令一切菩萨智慧成就诸根悦豫法云普覆虚空法界教化调伏无有遗余随众生心悉令满足令其安住无分别智出过一切众生之上获一切智放大光明宿世善根皆令显现普使一切发广大心令一切众生安住普贤不可坏智遍住一切众生国土从于不退正法中生住于一切平等法界明了众生心之所宜现不可说不可说种种差别如来之身非世言词而叹可尽能令一切常思念佛充满法界广度群生随初发心所欲利益以法惠施令其调伏信行清净示现色身不可思议等观众生心无所著住无碍住得佛十力无所障碍心常寂定未曾散乱住一切智善能开演种种文句真实之义能悉深入无边智海出生无量功德慧藏恒以佛日普照法界随本愿力常现不没恒住法界住佛所住无有变异于我我所俱无所著住出世法世法无染于一切世间建智慧幢其智广大超过世间无所染着拔诸众生令出淤泥置于最上智慧之地所有福德饶益众生而无有尽了知一切菩萨智慧信向决定当成正觉以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严以妙音声演无量法随众生意悉令满足于去来今心常清净令诸众生不着境界恒与一切诸菩萨记令其皆入佛之种性生在佛家得佛灌顶常游十方未曾休息而于一切无所乐着法界佛刹悉能遍往诸众生心靡不了知所有福德离世清净不住生死而于世间如影普现以智慧月普照法界了达一切悉无所得恒以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切皆以心为自性如是而住随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而现佛身如来恒以无数众生而为所缘为说世间皆从缘起知诸法相皆悉无相唯是一相智慧之本欲令众生离诸相着示现一切世间性相而行于世为其开示无上菩提为欲救护一切众生出现世间开示佛道令其得见如来身相攀缘忆念勤加修习除灭世间烦恼之相修菩提行心不散动于大乘门皆得圆满成就一切诸佛义利悉能观察众生善根而不坏灭清净业报智慧明了普入三世永离一切世间分别放光明网普照十方一切世界无不充满色身妙好见者无厌以大功德智慧神通出生种种菩萨诸行诸根境界自在圆满作诸佛事作已便没善能开示过现未来一切智道为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨令其发起广大欲乐受持修习成就一切诸佛功德圆满炽盛无边妙色庄严其身一切世间靡不现睹永离一切障碍之法于一切法真实之义已得清净于功德法而得自在为大法王如日普照为世福田具大威德于一切世间普现化身放智慧光悉令开悟欲令众生知佛具足无边功德以无碍缯系顶受位随顺世间方便开导以智慧手安慰众生为大医王善疗众病一切世间无量国土悉能遍往未曾休息清净慧眼离诸障翳悉能明见于作不善恶业众生种种调伏令其入道善取时宜无有休息若诸众生起平等心即为化现平等业报随其心乐随其业果为现佛身种种神变而为说法令其悟解得法智慧心大欢喜诸根踊跃见无量佛起深重信生诸善根永不退转一切众生随业所系长眠生死如来出世能觉悟之安慰其心使无忧怖若得见者悉令证入无依义智智慧善巧了达境界庄严妙好无能映夺智山法芽悉已清净或现菩萨或现佛身令诸众生至无患地无数功德之所庄严业行所成现于世间一切诸佛庄严清净莫不皆以一切智业之所成就常守本愿不舍世间作诸众生坚固善友清净第一离垢光明令一切众生皆得现见六趣众生无量无边佛以神力常随不舍若有往昔同种善根皆令清净而于六趣一切众生不舍本愿无所欺诳悉以善法方便摄取令其修习清净之业摧破一切诸魔斗诤从无碍际出广大力最胜日藏无有障碍于净心界而现影像一切世间无不睹见以种种法广施众生佛是无边光明之藏诸力智慧皆悉圆满恒以大光普照众生随其所愿皆令满足离诸怨敌为上福田一切众生共所依怙凡有所施悉令清净修少善行受无量福悉令得入无尽智地为一切众生种植善根净心之主为一切众生发生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三恶道苦如是信解如是观察如是入于智慧之渊如是游于功德之海如是普至虚空智慧如是而知众生福田如是正念现前观察如是观佛诸业相好如是观佛普现世间如是观佛神通自在时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧祇光明一一光明有阿僧祇色阿僧祇清净阿僧祇照明令阿僧祇众观察阿僧祇众欢喜阿僧祗众快乐阿僧祇众深信增长阿僧祇众志乐清净阿僧祇众诸根清凉阿僧祇众恭敬尊重。

  【论】第四尔时一切诸天及诸菩萨已下至阿僧祇众恭敬尊重有一百六行经此之一段经文明诸天菩萨见佛神变饶益众生充满十方遍周无限分于中文义如经具明。

  【经】尔时大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明一一光明皆有不思议色不思议光照不思议无边法界以佛神力出大妙音其音演畅百千亿那由他不思议赞颂超诸世间所有言辞出世善根之所成就复现百千亿那由他不思议微妙庄严于百千亿那由他不思议劫叹不可尽皆是如来无尽自在之所出生又现不可说诸佛如来出兴于世令诸众生入智慧门解甚深义又现不可说诸佛如来所有变化尽法界虚空界令一切世间平等清净如是皆从如来所住无障碍一切智生亦从如来所修行不思议胜德生复现百千亿那由他不思议妙宝光?从昔大愿善根所起以曾供养无量如来修清净行无放逸故萨婆若心无有障碍生善根故为显如来力广遍故为断一切众生疑故为令咸得见如来故令无量众生住善根故显示如来神通之力无映夺故欲令众生普得入于究竟海故为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故为欲开示不可思议佛法门故。

  【论】第五尔时大众咸见佛身已下至不可思议佛法门故此之一段明如来身光遍照无限分于此分中有二十行经约分七段一尔时大众咸见佛身已下至无边法界两行半经明见佛光明境界分二以佛神力已下至出世善根之所成就可两行经明如来神力出妙音声赞颂分三复现百千亿那由他已下至自在之所出生有两行半经明如来现自报相庄严分四又现不可说已下至甚深义可一行半经明现无尽诸佛出兴分五又现不可说已下至平等清净一行半经明如来神力通变遍周分六如是已下至不思议胜德所生有一行半经明前所现是如来胜智德所生分七复现百千亿那由他已下至佛法门故有八行经明如来现不思议妙宝焰现自善根集大众分此七段经中文义自具此段意明如来自现境界令回向者加行契入。

  【经】尔时如来大悲普覆示一切智所有庄严欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生未信者信已信者增长已增长者令其清净已清净者令其成熟已成熟者令心调伏观甚深法具足无量智慧光明发生无量广大之心萨婆若心无有退转不违法性不怖实际证真实理满足一切波罗蜜行出世善根皆悉清净犹如普贤得佛自在离魔境界入诸佛境了知深法获难思智大乘誓愿永不退转常见诸佛未曾舍离成就证智证无量法具足无边福德藏力发欢喜心入无疑地离恶清净依一切智见法不动得入一切菩萨众会常生三世诸如来家世尊所现如是庄严皆是过去先所积集善根所成为欲调伏诸众生故开示如来大威德故照明无碍智慧藏故示现如来无边胜德极炽然故显示如来不可思议大神变故以神通力于一切趣现佛身故示现如来神通变化无边际故本所志愿悉成满故显示如来勇猛智慧能遍往故于法自在成法王故出生一切智慧门故示现如来身清净故又现其身最殊妙故显示证得三世诸佛平等法故开示善根清净藏故显示世间无能为喻上妙色故显示具足十力之相令其见者无厌足故为世间日照三世故自在法王一切功德皆从往昔善根所现一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。

  【论】第六尔时如来大悲已下至称扬赞说不可穷尽此之一段有二十六行半经明如来示一切智所有庄严随根利生无限令增长分于此分中分为两段一尔时如来大悲所覆已下至生三世诸如来家有十二行半经明如来示现庄严及神力令不可说世界众生护益分二世尊所现已下至此段末有十三行半经明如来所现之德显佛自在令一切众生发诸菩萨入佛所行酬本愿分。

  【经】尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已与百千亿那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯见哀愍处此宫殿尔时世尊以佛庄严而自庄严具大威德为令一切众生生大欢喜故一切菩萨发深悟解故一切兜率陀天子增益欲乐故兜率陀天王供养承事无厌足故无量众生缘念于佛而发心故无量众生种见佛善根福德无尽故常能发起清净信故见佛供养无所求故所有志愿皆清净故勤集善根无懈息故发大誓愿求一切智故受天王请入一切宝庄严殿如此世界十方所有一切世界悉亦如是。

  【论】第七尔时兜率陀天王已下至一切世界悉亦如是此之一段明兜率天王办供已毕请佛入宫殿如来受请分有十三行经明兜率天王办供请佛如来为欲尽益众生故受请并结十方同此分。

  【经】尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严出过诸天庄严之上一切宝网周匝弥覆普雨一切上妙宝云普雨一切庄严具云普雨一切宝衣云普雨一切栴檀香云普雨一切坚固香云普雨一切宝庄严盖云普雨不可思议华聚云普出不可思议妓乐音声赞扬如来一切种智悉与妙法而共相应如是一切诸供养具悉过诸天供养之上时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息以佛神力令兜率王心无动乱往昔善根皆得圆满无量善法益加坚固增长净信起大精进生大欢喜净深志乐发菩提心念法无断总持不忘尔时兜率陀天王承佛威力即自忆念过去佛所种善根而说颂言。

  【论】第八尔时一切宝庄严殿已下至而说颂言此之一段明如来入殿以佛殊胜德熏令殿庄严胜天所供分有十三行半经约分为两段一尔时一切宝庄严已下至悉过诸天供养之上有八行经明如来受请入殿以佛自己善根依果出胜诸天无比对分此明加行会位胜德如佛故二时兜率宫中已下至而说颂言有五行半经明诸天妓乐炽然不息诸天欢喜说颂分此明入法悦乐故。

  【经】

  昔有如来无碍月  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此庄严殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名广智  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此金色殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名普眼  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此莲华殿  是故此处最吉祥
  昔有如来号珊瑚  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此宝藏殿  是故此处最吉祥
  昔有如来论师子  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此山王殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名日照  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此众华殿  是故此处最吉祥
  昔有佛号无边光  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此树严殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名法幢  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此宝宫殿  是故此处最吉祥
  昔有如来名智灯  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此香山殿  是故此处最吉祥
  昔有佛号功德光  诸吉祥中最殊胜
  彼曾入此摩尼殿  是故此处最吉祥

  【论】第九有二十行颂称叹往昔十佛皆入此殿分云吉祥者众善所集名吉众福所加名祥云金色殿者殿有金色光明亦明法身无垢云莲华殿者殿有众色莲华庄严亦表法身无染是莲华义山王殿者明积德如山王非殿有山如经云宝者贵德为宝非关宝玉余义可知所以须叹往昔如来者有三义一兜率天王念昔自分善根力今古二明古今诸佛道迹普周三明如来道迹依古不异非天魔梵所为令众生生信入故此十佛亦以加行随行成名。

  【经】如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过去诸佛十方一切诸世界中兜率天王悉亦如是叹佛功德。

  【论】第十两行经都结十方同此称叹往昔如来入此殿分。

  【经】尔时世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上结跏趺坐法身清净妙用自在与三世佛同一境界住一切智与一切佛同入一性佛眼明了见一切法皆无障碍有大威力普游法界未尝休息具大神通随有可化众生之处悉能遍往以一切诸佛无碍庄严而严其身善知其时为众说法不可说诸菩萨众各从他方种种国土而共来集众会清净法身无二无所依止而能自在起佛身行坐此座已于其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具所谓华鬘衣服涂香粖香宝盖幢幡妓乐歌赞如是等事一一皆悉不可称数以广大心恭敬尊重供养于佛十方一切兜率陀天悉亦如是。

  【论】第十一尔时世尊已下至悉亦如是此之一段明如来入殿升座而坐以佛之德殿内殊好出过诸天及十方菩萨皆来集分于此品末有十三行半经约分为二段一尔时世尊已下至为众说法有六行半经明如来处座为众说法分二不可说诸菩萨众已下至悉亦如是有七行经明十方菩萨来集处座殿内庄严妙好胜出诸天一切十方兜率悉同此云集庄严分座体前已释讫师子座上结跏趺坐者有二义一世间威仪二会此十回向中理事交彻如来座体以法界缘起不思议智无所依住大慈大悲以为座体以无依住智性自遍周与虚空等不去不来而对现色身与众生数等任根差别随应调伏而化度之而无所造作如经云法身清净妙用自在者是也与三世佛同一境界住一切智者以智体无内外中边诸佛同住境界亦尔与一切佛同入一性者为无性之性无出入也诸佛同此也佛眼明了者觉一切法非有无而能以智遍知一切诸法也有大威力普游十方未尝休息者以无作无依之理智破一切邪见执着皆悉消亡名之为威力以智无表里性遍如空应感现形而无来去名之为游无俗不真名为法界一念三世古今情尽教化众生无终无始名未尝休息明时不迁也具大神通者大智无依无形性无生灭名之为神智无不达名之为通随应可化悉能遍往者智无去来中边表里十方众生应感皆见皆悉不同名之为遍往以一切诸佛无碍庄严而庄严之有二义一四无碍智庄严二佛依报正报二福庄严一切相好及随好是以如来身是正报国土莲华藏界是依报智自善业而严自身及境为智法尔自具无边功德如九十七种大人之相是只为无明所覆以慈悲喜舍饶益众生报得依果者即随好光明功德是如佛大人相有十华藏世界微尘数随好无限经且约举一种随好功德名圆满王所有利益具在经说又如无依住智体无自他内外所执所有依报正报庄严身及国土一切境界互相含入犹如百千明镜影像互相容入重重重重无尽重重重重身土众境互入无尽犹如帝释所居宝网诸天眷属宝内重重众像相入身境无碍身出刹土刹土出身云俱现佛事一种自在诸法总然于智境界不说有情无情之法经云善知其时为众说法者了根生熟如应化度问曰何为诸佛知众生心时与非时答曰诸佛如来心与一切众生心本不异故是一心一智慧故以此知时与非时诸佛悟而了与众生共之众生迷自谓为隔一切诸佛以一切众生心智慧而成正觉一切众生迷诸佛智慧而作众生及至成佛时还成众生迷理之佛所说法门还解众生心里迷佛众生以此不异故知众生心经云不可说诸菩萨各从他方种种国土而共来集者约万行差别名为他方以法随根应物调伏名种种国土不出如来大圆明智名为而共来集众会清净者无情识也法身无二者与佛同一体性等无性也无所依止无得无证也而能自在起佛身行者无作之智同佛用也坐此座已会此十回向法界本也殿出殊好以智所感也出过诸天者以智报感非有情为也论主颂解云菩萨所有报相约行所生颂曰菩萨以忍为垂鬘惭愧恒为衣服饰戒品涂香及粖香慈悲普覆为其盖正心不动禅定幢智慧幢破诸邪见方便常住生死海饶益众生为妓乐总持演畅妙法音闻者解脱为歌乐已上如文可知此段有不可说他方菩萨众此一段诸天住兜率天菩萨众总有一百一十八个百万亿众若他方所来菩萨有不可说诸天庄严高座及宫殿色类有百八十四种差别一类有百万亿如来及菩萨自福庄严无有限数此会所将如是大悲如是智慧如是万行但为长养初发心住初生佛家之智慧大悲令惯习自在故时亦不改法亦不异智亦不迁犹如竹苇依旧而成初生与终无有粗细亦如小儿长初生而为大无异大也此直以十行十回向十地十一地为长养道之方便佛果在于初发心又十住中一住具十住之功用故及十住十行十回向十地总十住中总具足故犹如神龙马王所生其神驹生在其地与父迟速相似唯力用未如其父母如初发心菩萨以乘如来一切智乘初生佛家与佛同智唯神通道力未如以待大悲万行长养故虽长养功终法不异也时不迁也终不出初发心时力用功毕如龙女不出刹那际一生成佛是如善财一生得佛果亦尔一生义者得无生也今且约立无生有十一诸蕴自体无生二诸见自体无生三空无生四性无生五时劫不迁无生六涅槃生死无生七说法音声寂默无生八智慧分别无生九神通道力性自周遍无生十不出刹那际对现三世尽古今劫一切众生前身无生有此十种无生义故是名一生当得菩提是此经意以十行十回向十地十一地法方便用资初发心佛果绝前后之情所望故以资粮与佛果同时互为体用相资故号为觉行严经以果资行令行无著以行资果大悲大用得办如三乘以意生身菩萨未说乘佛一切智乘者推佛果在十一地后三祇之劫终也即地前三贤为资粮十地为见道佛果在十一地三祇之劫终也如此教与三乘中五位行相一倍颠倒行相不同后当更明。

  大方广佛新华严经合论卷第四十一

  音切

  慰

  (于胃切)。

  诤

  (侧迸切)。

  辞

  (详资切)。

  逸

  (亦音)。

  兜

  (当侯切)。

  畅

  (丑亮切)。

  苇

  (于鬼切)。

  迁

  (千音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  兜率天宫偈赞品第二十四

  【论】将释此品三门如前第一释品名目者明以金刚幢等十菩萨各从异佛刹来处兜率天宫至如来所各化作妙宝师子之座已各以十回向法门因果而偈赞之故名偈赞品异佛刹者从十行中来入十回向第二释品来意者此品为欲成十回向中因果法门故须此品来也第三随文解释中义分为二第一长科经意第二随文释义一长科经意者于此一品大意前后总作十一段长科。

  【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所其名曰金刚幢菩萨坚固幢菩萨勇猛幢菩萨光明幢菩萨智幢菩萨宝幢菩萨精进幢菩萨离垢幢菩萨星宿幢菩萨法幢菩萨所从来国谓妙宝世界妙乐世界妙银世界妙金世界妙摩尼世界妙金刚世界妙波头摩世界妙优钵罗世界妙栴檀世界妙香世界各于佛所净修梵行所谓无尽幢佛风幢佛解脱幢佛威仪幢佛明相幢佛常幢佛最胜幢佛自在幢佛梵幢佛观察幢佛其诸菩萨至佛所已顶礼佛足以佛神力即化作妙宝藏师子之座宝网弥覆周匝遍满诸菩萨众随所来方各于其上结加趺坐其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起显示一切诸佛自在清净之法以诸菩萨平等愿力能普救护一切众生一切世间之所乐见见者不虚悉得调伏其菩萨众悉已成就无量功德所谓遍游一切诸佛国土无所障碍见无依止清净法身以智慧身现无量身遍往十方承事诸佛入于诸佛无量无边不可思议自在之法住于无量一切智门以智光明善了诸法于诸法中得无所畏随所演说穷未来际辩才无尽以大智慧开总持门慧眼清净入深法界智慧境界无有边际究竟清净犹若虚空如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集十方一切兜率天宫悉有如是名号菩萨而来集会所从来国诸佛名号亦皆同等无有差别尔时世尊从两膝轮放百千亿那由他光明普照十方尽法界虚空界一切世界彼诸菩萨皆见于此佛神变相此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相如是菩萨皆与毗卢遮那如来于往昔时同种善根修菩萨行悉已悟入诸佛自在甚深解脱得无差别法界之身入一切土而无所住见无量佛悉往承事于一念中周行法界自在无碍心意清净如无价宝无量无数诸佛如来常加护念其与其力到于究竟第一彼岸恒以净念住无上觉念念恒入一切智处以小入大以大入小皆得自在通达无碍已得佛身与佛同住获一切智从一切智而生其身一切如来所行之处悉能随入开阐无量智慧法门到金刚幢大智彼岸获金刚定断诸疑惑已得诸佛自在神通普于一切十方国土教化调伏百千万亿无数众生于一切数虽无所著善能修学成就究竟方便安立一切诸法如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众皆来集会在于佛所因光所见一切佛所悉亦如是尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  【论】一从尔时佛神力故已下至而说颂言五十二行经明金刚幢等十菩萨众十方来集彰因示果不二分于此分中义分为十段一尔时佛神力故已下至来诣佛所是诸众来集分二其名曰已下至法幢菩萨举所来十菩萨名号分三所从来国已下至妙香世界是诸菩萨所从来国土分四各于佛所净修梵行已下至观察幢佛举本所事佛之号分五其诸菩萨已下至无量功德有八行经明诸来菩萨化座而坐放光显德饶益分六所谓已下至犹若虚空有七行经明诸来菩萨见无依止清净法身智慧遍游十方事佛自在无碍分七如此世界已下至无有差别明都结十方同此来集分八尔时世尊已下至神变之相明如来放光所在普照十方彼此大众皆相见分九如是菩萨已下至皆来集会有十六行经明诸来菩萨往因同佛善根至法究竟自在分十在于佛所因光所见已下至颂有两行经明都结十方同此世界菩萨集会分第二随文解释者于此五十二行经约立十门一明十方菩萨所来之法二释菩萨名下之义三释十世界之所表四释十佛名号之因果五释十菩萨来至佛所所化之座体六释菩萨身光之因七明菩萨所得何法而能自在化满十方八释如来放光处所表法九明诸来菩萨众海从谁发心十明随位进修因果一明菩萨所来之法者经云一一各与万佛刹微尘数者为明升进之法智之知见胜前位故十住云百十行云千十回向云万俱从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所者明迷法云外世界智达名来诣佛所云万佛刹微尘数者是迷悟之数也二释菩萨名下之义者其名曰金刚幢菩萨者菩萨前已释讫金刚幢者明坚固不动义前十行位菩萨名林表行覆荫广多义故此位菩萨以幢为称者明大悲之行处生死大海能摧破一切众生烦恼自智无倾动故十行明以行自卑和怨义十回向明大智坚强随悲破怨自在义此约檀度行坚固幢菩萨者此大悲为戒体故勇猛幢菩萨者此约大悲为忍是勇猛义光明幢菩萨者此约大悲为精进之体长处生死之夜以智发明故智幢菩萨者此位大智于生死之中恒明常破闇故以为定体宝幢菩萨者明以大悲大智慧善施教网名为宝幢明教可贵故非世宝也精进幢菩萨者此位是第七方便行善能知根同事处俗不迷同尘不污是精进幢义故离垢幢菩萨者此是第八愿波罗蜜自无生死以智随愿利生故常无垢也星宿幢菩萨者此力波罗蜜法王位成差别智明善知众根犹如星宿大小皆明法幢菩萨者此位是智波罗蜜善安立诸法无能摧破者是法幢义故此已上是能行行之人三释世界名者所从来国谓妙宝世界明以妙法普施含生是可贵义世界名妙乐者明大悲为戒处生死利众生令得大乐妙银世界者明以法身理智以成忍体犹如白银柔耎明净妙金世界者明精进利俗无有劳倦不亏真理黄中致福悉皆金色也妙摩尼世界者明法性自净用而无垢自在以为定体故妙金刚世界者明无性妙慧能破虚妄不自坏故妙波头摩世界者是赤莲华也明此以大悲方能同色香而无染故妙优钵罗华世界者青莲华色也第八以智随悲之行清洁不污以青莲华色处泥不污以用表之妙栴檀世界者以此法师位成说法香也妙香世界者明此位大智大悲随位功终以无依无作之妙智而满十方无来去智法音随遍无有形故但云妙香不云形类表胜前有迹故此已上十世界名是此十回向位行中之法故言妙世界者是随生死教化众生理智妙用也世间以土地山河为世界智仁以智德妙用为世界四摄十佛名号因果者经云各于佛所净修梵行者明随位进修加行佛果即如下十个佛是所谓无尽幢佛者明此十回向大悲之位所施无尽以成佛果之号其施如下回向品自明风幢佛者明巽为风为白净为言说为赤为日为明为白净即如风无形色而香臭悉吹皆令净故又巽为鸡知时而鸣故像知根而垂教也上值天门开众善也巽为已盛阳之始也定是非之时也明斋戒法则之时故巽为言说为口为面门谈众善也能治辛丑丑为小男以众言说化童蒙也以此言之风幢佛是此戒波罗蜜之风化果号也解脱幢佛者是忍位中果也忍力已成无不解脱此是西方兑为卑下义威仪幢佛此主北方佛果共信位中北方威仪智佛同号此主北方师范位也以威仪庠序以接童蒙故以约行为果号明相幢佛此与十信位东北方明相智佛同号故明约坎为所治丑为信心寅为契理始明借方表法也主丑为山山为不动不动即静静能发明明禅之始也入定之始正慧开敷以十回向之位不离十信所信之法于彼法上以为安立此明十回向之定体能发大悲利俗之明慧故如常幢佛与十信中第六究竟智佛亦相似总约随位升进波罗蜜上立佛果号之名总不离十信所信果一如善财至弥勒佛果还指善财见文殊者是也明文殊是启蒙信果之位发行进修不离旧迹今文殊菩萨住清凉山是此阎浮一境之东北主艮位表启蒙发明之首故故为童子菩萨以实言之本是十方诸佛无性理之妙慧成佛莫不由之此门即一切众生尽有迷理自惑而不见若悟理者现行分别是也以定照之方明故艮为止也自余准例随名会位知之五释诸菩萨来所化座之体者经云化作妙宝师子之座以法宝利生教行网故以宝网弥覆座上十信位中座体约果成名以宝莲华藏为体十住位中约得如来智慧大悲而成体即以毗卢遮那藏为体即师子座号毗卢遮那藏十行位中以行净离垢师子座即以莲华藏为体十回向位明大悲处生死设教行普该万法不拘一法故座体直以宝为名不限色类以教行遍周而漉众生故座有宝网弥覆其上六释菩萨身光者明此位菩萨以大悲行处世利物任智慧而照众生即净光恒照七明菩萨得何法而自在者经云见无依止清净法身以智身现无量故是明见法无依止性一切无明便为妙用智慧即能通化无方八释如来放光处所表法者明十信足下轮中放光以信为初如十住足指端明入圣位之初十行足趺明依圣性法身起行十回向即于膝上放光者明表法光明以膝者人之坐起回旋卷舒自在之所由也明此回向位法门是回真处俗解脱无染之大智以悲愿利生处生死而恒涅槃处涅槃与生死无碍自在以放光处表之十地眉间表中道果光也九明诸菩萨从谁发心者皆于自心无始分别无明为发心之始达此无始无明为大圆镜智故即与十方毗卢遮那如来同善根故若离此智无成佛期无见佛日是故经云如是菩萨皆与毗卢遮那往昔同善根故明达自无明成大智体诸佛共此智也十明随位进修因果者明金刚幢菩萨是所修行之人妙宝世界是所修之行无尽幢佛是所行之果余九例知仿此已下有十段颂一段十行一行一颂所颂之法是此当位十回向位中都调治纲纪之门如文自具更加文释文繁义沉表法难知方可约释余如文自具。

  【经】

  如来不出世  亦无有涅槃  以本大愿力
  示现自在法  是法难思议  非心所行处
  智慧到彼岸  乃见诸佛境  色身非是佛
  音声亦复然  亦不离色声  见佛神通力
  少智不能知  诸佛实境界  久修清净业
  于此乃能了  正觉无来处  去亦无所从
  清净妙色身  神力故显现  无量世界中
  示现如来身  广说微妙法  其心无所著
  智慧无边际  了达一切法  普入于法界
  示现自在力  众生及诸法  了达皆无碍
  普现众色像  遍于一切刹  欲求一切智
  速成无上觉  应以净妙心  修习菩提行
  若有见如来  如是威神力  当于最胜尊
  供养勿生疑

  【论】二如来不出世已下有十行颂明佛以实示权分。

  【经】尔时坚固幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  如来胜无比  甚深不可说  出过语言道
  清净如虚空  汝观人师子  自在神通力
  已离于分别  而令分别见  导师为开演
  甚深微妙法  以是因缘故  现此无比身
  此是大智慧  诸佛所行处  若欲了知者
  常应亲近佛  意业常清净  供养诸如来
  终无疲厌心  能入于佛道  具无尽功德
  坚住菩提心  以是疑网除  观佛无厌足
  通达一切法  是乃真佛子  此人能了知
  诸佛自在力  广大智所说  欲为诸法本
  应起胜希望  志求无上觉  若有尊敬佛
  念报于佛恩  彼人终不离  一切诸佛住
  何有智慧人  于佛得见闻  不修清净愿
  履佛所行道

  【论】三尔时坚固幢菩萨已下有十行颂明叹佛身性相无比要常亲近供养无疲大愿成满方能履佛所行道分。

  【经】尔时勇猛幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  譬如明净眼  因日睹众色  净心亦复然
  佛力见如来  如以精进力  能尽海源底
  智力亦如是  得见无量佛  譬如良沃田
  所种必滋长  如是净心地  出生诸佛法
  如人获宝藏  永离贫穷苦  菩萨得佛法
  离垢心清净  譬如伽陀药  能消一切毒
  佛法亦如是  灭诸烦恼患  真实善知识
  如来所称赞  以彼威神故  得闻诸佛法
  设于无数劫  财宝施于佛  不知佛实相
  此亦不名施  无量众色相  庄严于佛身
  非于色相中  而能见于佛  如来等正觉
  寂然恒不动  而能普现身  遍满十方界
  譬如虚空界  不生亦不灭  诸佛法如是
  毕竟无生灭

  【论】四尔时勇猛幢菩萨已下有十行颂明佛及法要以净心净行方了见佛有为不堪分。

  【经】尔时光明幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  人间及天上  一切诸世界  普见于如来
  清净妙色身  譬如一心力  能生种种心
  如是一佛身  普现一切佛  菩提无二法
  亦复无诸相  而于二法中  现相庄严身
  了法性空寂  如幻而生起  所行无有尽
  导师如是现  三世一切佛  法身悉清净
  随其所应化  普现妙色身  如来不念言
  我作如是身  自然而示现  未尝起分别
  法界无差别  亦无所依止  而于世间中
  示现无量身  佛身非变化  亦复非非化
  于无化法中  示有变化形  正觉不可量
  法界虚空等  深广无涯底  言语道悉绝
  如来善通达  一切处行道  法界众国土
  所往皆无碍

  【论】五光明幢菩萨有十行颂明一佛身而生多佛身如幻而生起分。

  【经】尔时智幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  若人能信受  一切智无碍  修习菩提行
  其心不可量  一切国土中  普现无量身
  而身不在处  亦不住于法  一一诸如来
  神力示现身  不可思议劫  算数莫能尽
  三世诸众生  悉可知其数  如来所示现
  其数不可得  或时示一二  乃至无量身
  普现十方刹  其实无二种  譬如净满月
  普现一切水  影像虽无量  本月未曾二
  如是无碍智  成就等正觉  普现一切刹
  佛体亦无二  非一亦非二  亦复非无量
  随其所应化  示现无量身  佛身非过去
  亦复非未来  一念现出生  成道及涅槃
  如幻所作色  无生亦无起  佛身亦如是
  示现无有生

  【论】六尔时智幢菩萨已下有十行颂明佛智无依无作不造不内不外而能现形普遍分。

  【经】尔时宝幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  佛身无有量  能示有量身  随其所应睹
  导师如是现  佛身无处所  充满一切处
  如空无边际  如是难思议  非心所行处
  心不于中起  诸佛境界中  毕竟无生灭
  如翳眼所睹  非内亦非外  世间见诸佛
  应知亦如是  饶益众生故  如来出世间
  众生见有出  而实无兴世  不可以国土
  昼夜而见佛  岁月一刹那  当知悉如是
  众生如是说  某日佛成道  如来得菩提
  实不系于日  如来离分别  非世超诸数
  三世诸导师  出现皆如是  譬如净日轮
  不与昏夜合  而说某日夜  诸佛法如是
  三世一切劫  不与如来合  而说三世佛
  导师法如是

  【论】七尔时宝幢菩萨已下有十行颂明如来所有应现非情所为任智无功众生自业应见分此段约自修行之行智现相应故非时分知立时分者是情故多时少时俱是情。

  【经】尔时精进幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  一切诸导师  身同义亦然  普于十方刹
  随应种种现  汝观牟尼尊  所作甚奇特
  充满于法界  一切悉无余  佛身不在内
  亦复不在外  神力故显现  导师法如是
  随诸众生类  先世所集业  如是种种身
  示现各不同  诸佛身如是  无量不可数
  唯除大觉尊  无有能思议  如以我难思
  心业莫能取  佛难思亦尔  非心业所现
  如刹不可思  而见净庄严  佛难思亦尔
  妙相无不现  譬如一切法  众缘故生起
  见佛亦复然  必假众善业  譬如随意珠
  能满众生心  诸佛法如是  悉满一切愿
  无量国土中  导师兴于世  随其愿力故
  普应于十方

  【论】八尔时精进幢菩萨已下有十行颂明佛身非内外十方佛同等无有内身对众生业现分。

  【经】尔时离垢幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  如来大智光  普净诸世间  世间既净已
  开示诸佛法  设有人欲见  众生数等佛
  靡不应其心  而实无来处  以佛为境界
  专念而不息  此人得见佛  其数与心等
  成就白净法  具足诸功德  彼于一切智
  专念心不舍  导师为众生  如应演说法
  随于可化处  普现最胜身  佛身及世间
  一切皆无我  悟此成正觉  复为众生说
  一切人师子  无量自在力  示现念等身
  其身各不同  世间如是身  诸佛身亦然
  了知其自性  是则说名佛  如来普知见
  明了一切法  佛法及菩提  二俱不可得
  导师无来去  亦复无所住  远离诸颠倒
  是名等正觉

  【论】九尔时离垢幢菩萨已下有十行颂明如来以无心无思无依之智性无表里对现十方随根普应分。

  【经】尔时星宿幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  如来无所住  普住一切刹  一切土皆往
  一切处咸见  佛随众生心  普现一切身
  成道转法轮  及以般涅槃  诸佛不思议
  谁能思议佛  谁能见正觉  谁能现最胜
  一切法皆如  诸佛境亦然  乃至无一法
  如中有生灭  众生妄分别  是佛是世界
  了达法性者  无佛无世界  如来普现前
  令众生信喜  佛体不可得  彼亦无所见
  若能于世间  远离一切着  无碍心欢喜
  于法得开悟  神力之所现  即此说名佛
  三世一切时  求悉无所有  若能如是知
  心意及诸法  一切悉知见  疾得成如来
  言语中显示  一切佛自在  正觉超语言
  假以语言说

  【论】十尔时星宿幢菩萨已下有十行颂明以如来无心意识可名为佛众生以有心意识及住寂灭心者总不能见佛分。

  【经】尔时法幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  宁可恒具受  一切世间苦  终不远如来
  不睹自在力  若有诸众生  未发菩提心
  一得闻佛名  决定成菩提  若有智慧人
  一念发道心  必成无上尊  慎莫生疑惑
  如来自在力  无量劫难遇  若生一念信
  速登无上道  设于念念中  供养无量佛
  未知真实法  不名为供养  若闻如是法
  诸佛从此生  虽经无量苦  不舍菩提行
  一闻大智慧  诸佛所入法  普于法界中
  成三世导师  虽尽未来际  遍游诸佛刹
  不求此妙法  终不成菩提  众生无始来
  生死久流转  不了真实法  诸佛故兴世
  诸法不可坏  亦无能坏者  自在大光明
  普示于世间

  【论】十一尔时法幢菩萨已下有十行颂明宁受众苦不舍如来分已上各说一法共成十回向心或但说有众生著有或但说无众生着无如经星宿幢菩萨颂云众生妄分别是佛是世界了达法性者无佛无世界如下文法幢菩萨颂云宁可恒具受一切世间苦终不远如来不睹自在力此二颂皆相成就有无恐堕边见余例知如观十方何意为观众意之同别亦观十方世界诸佛法同不二。

  十回向品第二十五之一

  【论】将释此品三门如前一释品名目者此品何故名为十回向答曰以十住初生诸佛智慧家虽有第七方便波罗蜜成大悲行然为创始应真修理智出世心多行悲行劣故于初发心住于妙峰山顶见比丘名为德云得忆念诸佛智慧光明门虽知已后次第十善知识以十波罗蜜互相参入和融诸行早以具足然当随本位行门胜劣全异此明同中别令升进故如十行位中为行之首即以三眼国比丘名善见即以林中经行用表其十行以智眼慧眼法眼观根利生化令出俗故以比丘所表为十行广大覆荫众多以林所表如此十回向位中明前二位出俗心多大悲行劣以将十住初心所得诸佛之智慧十行之中出世之行门处俗利生故名回向回真入俗利生故名回向是故此位表法善知识即以鬻香长者名号青莲华表之明此十回向法门如合和香法以将诸众香合成为一丸互相资益以成遍熏十回向者亦复如是以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香和合大慈大悲诸波罗蜜四摄四无量涅槃生死诸尘劳门共成一个法界之真香皆从大愿为首是故此位名为回向长者名青莲华者表此位行不染垢净涅槃也又长者明处俗流智长于世人名之为长者青莲华者明色诸华之中此华色香第一以表五位行门此十回向法门第一何以然者为此十回向法门以大愿力会融悲智生死涅槃成一法界之真自在法故能资前位佛果使具普贤行门圆满故亦成后位十地十一地行门使惯习自在故明前后十住十行十地十一地总是此十回向位中理智大类大智大悲所圆融故以此十回向位通前彻后总通收故故表青莲华众华之中色香最为殊胜出过余华也又以表兜率天宫于诸三界此天殊胜何以故为世间三世诸佛皆在此天长菩提心满化世间故向上化乐天他化天乐放逸故又向上色界无色界是乐静心多故已下夜摩忉利是着乐之处天非知足故四天王天四面而居非正位故是故此天处欲界之天上下处中故又此天而修三福德人之共生处故何者为三一修施二持戒三修定自余诸天不修三福令均平故皆偏多也修戒施二福是故余天或多放逸或多乐静是故上生经云乐欲长菩提心者来生此天是故此天说此十回向门于此表法胜故又向下忉利夜摩向上化乐他化此天于此五天处中故故说十回向和会智悲均平令处中故故于此天说十回向故故将此处表所说法门又将鬻香长者号青莲华所表法位以此义之可解是故名十回向以表十波罗蜜行参和一多同别之门故为十种回向以表无尽故以大愿风吹智慈云令普雨故二释品来意者大意如前所述可知三随文释义者义分为二第一长科经意第二随文释义一长科经意者从尔时已下至第三十三卷末总作十五段长科。

  【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧入是三昧已十方各过十万佛刹微尘数世界外有十万佛刹微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前咸称赞言善哉善哉善男子乃能入此菩萨智光三昧善男子此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及由汝智慧清净故诸菩萨善根增胜故令汝入是三昧而演说法为令诸菩萨得清净无畏故具无碍辩才故入无碍智地故住一切智大心故成就无尽善根故满足无碍白法故入于普门法界故现一切佛神力故前际念智不断故得一切佛护持诸根故以无量门广说众法故闻悉解了受持不忘故摄诸菩萨一切善根故成办出世助道故不断一切智智故开发大愿故解释实义故了知法界故令诸菩萨皆悉三喜故修一切佛平等善根故护持一切如来种性故所谓演说诸菩萨十回向佛子汝当承佛威神之力而演此法得佛护念故安住佛家故增益出世功德故得陀罗尼光明故入无障碍佛法故大光明普照法界故集无过失净法故住广大智境界故得无障碍法光故尔时诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧与无留碍辩与分别句义善方便与无碍法光明与如来平等身与无量差别净音声与菩萨不思议善观察三昧与不可沮坏一切善根回向智与观察一切法成就巧方便与一切处说一切法无断辩何以故入此三昧善根力故尔时诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶金刚幢菩萨得摩顶已即从定起告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界普能救护一切众生所谓修学去来现在一切佛回向。

  【论】第一从品初尔时已下至去来现在一切佛回向有三十三行经是十方诸佛加金刚幢菩萨令说十回向分于此分中复分为四段一尔时金刚幢菩萨已下至演说诸菩萨十回向有十八行半经明金刚幢菩萨入定诸佛与同号加持分二佛子汝当承佛威神之力已下至无障碍法光故有四行半经明诸佛劝说十回向法门分三尔时已下至善根力故六行经明诸佛与金刚幢十种法力加持分四尔时已下至去来现在一切佛回向有四行经明诸佛以手摩顶令金刚幢菩萨出定说法分第二随文释义者约立十门一释入三昧因缘二释三昧之名三明诸来佛刹远近四明诸佛之数五明诸佛同号所缘六明佛来现前称三七明诸佛共加入定八明诸佛摩顶因缘九明出定告众叹法十明正说十种回向第一明入三昧之因缘者为欲令后学菩萨知轨则故为知三昧方便现智令明净故为知三昧之力能令说法智慧简择自在分明故三世诸佛法则合如是故故须入定二释三昧之名者何故名为智光三昧为以成就大悲之门非大智而不显如十住中显佛智慧与自心同合即以方便三昧无作无思如净水澄明日月万象自然现彻如十行之内三昧即名号善思惟则明于理随事法差别名善思惟如此十回向所入三昧名智光者则以智行悲明处俗无染以此智光照俗无俗不真是以鬻香长者青莲华表之用明处俗无染十住十行比丘以为标首以明出俗之功一依善财知识表之是故此位圆悲智之自在故故三昧名为智光三昧三明诸来佛刹远近者明随位胜进智慧增广十行云万佛刹尘此位云十万佛刹微尘表胜进过前四明诸佛之数者经云十方各十万佛刹微尘数明进修智业广大与十方如来智体功用合故五诸佛同号所缘者何故十方诸佛与入定菩萨同号为金刚幢而现其前者有二义一如前所释进修智会二以佛名号及如来身而现入定菩萨前明处位不惑断自他之疑故成法印故又智既合同身亦无二故六明诸佛来现称赞金刚幢明以言加令入定者印法不惑亦令当学之徒断除疑惑故又身智既同说法亦等故七明诸佛共加入定者所云共加者有二义一自智所会合佛德故二诸佛随智与力二缘会故名之为加又为自虽不疑断他惑故诸佛与加成法则故又说佛加持有六一同名号加与同名故二现身加而现其前故三言赞加以言赞叹故四毗卢遮那往昔愿力加五与十种法加如文自具六以十方诸佛手摩其顶加八明诸佛手摩其顶因缘何故手摩其顶明右手者作用之便明诸佛以右手引接令出定说法又自作用与诸佛作用相及故又诸佛许可到法际故以当位有自位际法也九明出定告众叹法者经文自具十明正说十种回向如经下文此释初段三十三行经竟。

  大方广佛新华严经合论卷第四十二

  音切

  翳

  (于计切)。

  昏

  (呼昆切)。

  倦

  (渠卷切)。

  庠

  (似羊切)。

  沃

  (乌哭切)。

  鬻

  (羊六切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之二

  【经】佛子菩萨摩诃萨回向有几种佛子菩萨摩诃萨回向有十种三世诸佛咸共演说何等为十一者救护一切众生离众生相回向二者不坏回向三者等一切诸佛回向四者至一切处回向五者无尽功德藏回向六者入一切平等善根回向七者等随顺一切众生回向八者真如相回向九者无缚无著解脱回向十者入法界无量回向佛子是为菩萨摩诃萨十种回向过去未来现在诸佛已说当说今说。

  【论】第二佛子菩萨摩诃萨已下至过去未来现在诸佛已说当说今说有九行半经是正举十回向之名目分自此已下佛子云何为菩萨摩诃萨已下至第三十三卷内至皆得清净到于彼岸总有十卷经明正说十回向随十波罗蜜进修行门分已上十个回向一个是一个波罗蜜行都共为十段科至后随当位分中方释第三正说十回向随十波罗蜜进修分中从佛子是为菩萨摩诃萨十种回向已下至云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向于此一段中有二义一科其当段经意二随文解说此十个回向中长科有一百八十段经文一科其当段经意者于此救护一切众生离众生相回向段中长科为十段。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向佛子此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜净尸波罗蜜修羼提波罗蜜起精进波罗蜜入禅波罗蜜住般若波罗蜜大慈大悲大喜大舍修如是等无量善根。

  【论】第一佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生相回向已下至如是等无量善根可五行经明修六波罗蜜四无量心成就初回向分第二随文释义云何行檀波罗蜜净戒波罗蜜以能舍恶法戒体自净故云何修忍波罗蜜施戒已成当修忍力为施体能舍故与戒体为净因忍体须加行修学为忍防他凌辱非由己自舍故须如行学忍云何起精进波罗蜜以忍体是自息其忿恨非是欣修利物之行故须起利物之行是此位精进义云何起精进波罗蜜入禅波罗蜜以精进勤行利物之行恐多散动相应故须入禅波罗蜜云何住般若波罗蜜以禅能发生净慧故云何大慈大悲大喜大舍为六波罗蜜是出世心多故加以慈悲喜舍利众生法均调诸行故此以上六度四无量心使令均平智悲得所成此初回向门此回向法门从十信十住十行总具有之至此本位方令齐等若以解行门中有此差降若以理智门中总无前后始终之法已下当位有十度调治之法如下文中具明不烦更释但如文以行行之云何但以六波罗蜜为利生行为明大悲门中但令众生出世间故然后方令入生死中。

  【经】修善根时作是念言愿此善根普能饶益一切众生皆使清净至于究竟永离地狱饿鬼畜生阎罗王等无量苦恼菩萨摩诃萨种善根时以己善根如是回向我当为一切众生作舍令免一切诸苦事故为一切众生作护悉令解脱诸烦恼故为一切众生作归皆令得离诸怖畏故为一切众生作趣令得至于一切智故为一切众生作安令得究竟安隐处故为一切众生作明令得智光灭痴闇故为一切众生作炬破彼一切无明闇故为一切众生作灯令住究竟清净处故为一切众生作导师引其令入真实法故为一切众生作大导师与其无碍大智慧故佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向平等饶益一切众生究竟皆令得一切智。

  【论】第二修善根时已下至皆令得一切智有十四行半经明起愿念度众生分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨于非亲友守护回向与其亲友等无差别何以故菩萨摩诃萨入一切法平等性故不于众生而起一念非亲友想设有众生于菩萨所起怨害心菩萨亦以慈眼视之终无恚怒普为众生作善知识演说正法令其修习譬如大海一切众毒不能变坏菩萨亦尔一切愚蒙无有智慧不知恩德瞋很顽毒憍慢自大其心盲瞽不识善法如是等类诸恶众生种种逼恼无能动乱譬如日天子出现世间不以生盲不见故隐而不现又复不以乾闼婆城阿修罗手阎浮提树崇岩?谷尘雾烟云如是等物之所覆障故隐而不现亦复不以时节变改故隐而不现菩萨摩诃萨亦复如是有大福德其心深广正念观察无有退屈为欲究竟功德智慧于上胜法心生志欲法光普照见一切义于诸法门智慧自在常为利益一切众生而修善法曾不误起舍众生心不以众生其性弊恶邪见瞋浊难可调伏便即弃舍不修回向但以菩萨大愿甲胄而自庄严救护众生恒无退转不以众生不知报恩退菩萨行舍菩提道不以凡愚共同一处舍离一切如实善根不以众生数起过恶难可忍受而于彼所生疲厌心何以故譬如日天子不但为一事故出现世间菩萨摩诃萨亦复如是不但为一众生故修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提普为救护一切众生故而修善根回向阿耨多罗三藐三菩提如是不但为净一佛刹故不但为信一佛故不但为见一佛故不但为了一法故起大智愿回向阿耨多罗三藐三菩提为普净一切佛刹故普信一切诸佛故普承事供养一切诸佛故普解一切佛法故发起大愿修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。

  【论】第三佛子菩萨摩诃萨已下至阿耨多罗三藐三菩提有三十三行半经明亲疏善恶平等分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘起广大心不退转心无量劫中修集希有难得心宝与一切诸佛悉皆平等菩萨如是观诸善根信心清净大悲坚固以甚深心欢喜心清净心最胜心柔耎心慈悲心怜愍心摄护心利益心安乐心普为众生真实回向非但口言佛子菩萨摩诃萨以诸善根回向之时作是念言以我善根愿一切趣生一切众生皆得清净功德圆满不可沮坏无有穷尽常得尊重正念不忘获决定慧具无量智身口意业一切功德圆满庄严又作是念以此善根令一切众生承事供养一切诸佛无空过者于诸佛所净信不坏听闻正法断诸疑惑忆持不忘如说修行于如来所起恭敬心身业清净安住无量广大善根永离贫穷七财满足于诸佛所常随修学成就无量胜妙善根平等悟解住一切智以无碍眼等视众生众相严身无有玷缺言音净妙功德圆满诸根调伏十力成就善心满足无所依住令一切众生普得佛乐得无量住住佛所住。

  【论】第四佛子菩萨摩诃萨已下至住佛所住有二十行经明以诸佛法而为胜缘深植自善根愿与众生分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦以是障故不见佛不闻法不识僧便作是念我当于彼诸恶道中代诸众生受种种苦令其解脱菩萨如是受苦毒时转更精勤不舍不避不惊不怖不退不怯无有疲厌何以故如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故菩萨尔时作是念言一切众生在生老病死诸苦难处随业流转邪见无智丧诸善法我应救之令得出离又诸众生爱网所缠痴盖所覆染着诸有随逐不舍入苦笼槛作魔业行福智都尽常怀疑惑不见安隐处不知出离道在于生死轮转不息诸苦淤泥恒所没溺菩萨见已起大悲心大饶益心欲令众生悉得解脱以一切善根回向以广大心回向如三世菩萨所修回向如大回向经所说回向愿诸众生普得清净究竟成就一切种智复作是念我所修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求解脱但为救济一切众生令其咸得一切智心度生死流解脱众苦复作是念我当普为一切众生备受众苦令其得出无量生死众苦大壑我当普为一切众生于一切世界一切恶趣中尽未来劫受一切苦然常为众生勤修善根何以故我宁独受如是众苦不令众生堕于地狱我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处以身为质救赎一切恶道众生令得解脱复作是念我愿保护一切众生终不弃舍所言诚实无有虚妄何以故我为救度一切众生发菩提心不为自身求无上道亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行何以故世间之乐无非是苦众魔境界愚人所贪诸佛所阿一切苦患因之而起地狱饿鬼及以畜生阎罗王处忿恚斗讼更相毁辱如是诸恶皆因贪着五欲所致耽着五欲远离诸佛障碍生天何况得于阿耨多罗三藐三菩提菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦终不为彼五欲乐故求无上菩提修菩萨行但为安乐一切众生发心修习成满大愿断截众生诸苦罥索令得解脱。

  【论】第五佛子菩萨摩诃萨已下至令得解脱有三十八行半经明菩萨入于恶道代诸众生受苦令诸众生得乐分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念我当以善根如是回向令一切众生得究竟乐利益乐不受乐寂静乐无依乐无动乐无量乐不舍不退乐不灭乐一切智乐复作是念我当与一切众生作调御师作主兵臣执大智炬示安隐道令离险难以善方便俾知实义又于生死海作一切智善巧船师度诸众生使到彼岸。

  【论】第六佛子菩萨摩诃萨复作是念已下至使到彼岸有七行经明菩萨以自善根令诸众生得十种究竟乐分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所谓随宜救护一切众生令出生死承事供养一切诸佛得无障碍一切智智舍离众魔远恶知识亲近一切菩萨善友灭诸过罪成就净业具足菩萨广大行愿无量善根。

  【论】第七佛子菩萨摩诃萨已下至无量善根有五行经明菩萨随宜救护众生得出生死供养诸佛亲近善友分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根正回向已作如是念不以四天下众生多故多日出现但一日出悉能普照一切众生又诸众生不以自身光明故知有昼夜游行观察兴造诸业皆由日天子出成办斯事然彼日轮但一无二菩萨摩诃萨亦复如是修集善根回向之时作是念言彼诸众生不能自救何能救他唯我一人志独无侣修集善根如是回向所谓为欲广度一切众生故普照一切众生故示导一切众生故开悟一切众生故顾复一切众生故摄受一切众生故成就一切众生故令一切众生欢喜故令一切众生悦乐故令一切众生断疑故。

  【论】第八佛子已下至令一切众生断疑故有十二行半经明菩萨大愿众生虽多不假多圣唯我一人独能度尽分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念我应如日普照一切不求恩报众生有恶悉能容受终不以此而舍誓愿不以一众生恶故舍一切众生但勤修习善根回向普令众生皆得安乐善根虽少普摄众生以欢喜心广大回向若有善根不欲饶益一切众生不名回向随一善根普以众生而为所缘乃名回向安置众生于无所著法性回向见众生自性不动不转回向于回向无所依无所取回向不取善根相回向不分别业报体性回向不着五蕴相回向不坏五蕴相回向不取业回向不求报回向不染着因缘回向不分别因缘所起回向不著名称回向不着处所回向不着虚妄法回向不着众生相世界相心意相回向不起心颠倒想颠倒见颠倒回向不着语言道回向观一切法真实性回向观一切众生平等相回向以法界印印诸善根回向观诸法离贪欲回向解一切法无种植善根亦如是观诸法无二无生无灭回向亦如是以如是等善根回向修行清净对治之法所有善根皆悉随顺出世间法不作二相非即业修习一切智非离业回向一切智一切智非即是业然不离业得一切智以业如光影清净故报亦如光影清净报如光影清净故一切智智亦如光影清净离我我所一切动乱思惟分别如是了知以诸善根方便回向菩萨如是回向之时度脱众生常无休息不住法相虽知诸法无业无报善能出生一切业报而无违诤如是方便善修回向菩萨摩诃萨如是回向时离一切过诸佛所赞佛子是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。

  【论】第九佛子已下至救护一切众生离众生相回向有三十一行经明菩萨如日普照不求恩报不着众生法回向分。

  【经】尔时金刚幢菩萨观察十方一切众会暨于法界入深句义以无量心修习胜行大悲普覆一切众生不断三世诸如来种入一切佛功德法藏出生一切诸佛法身善能分别诸众生心知其所种善根成熟住于法身而为示现清净色身承佛神力即说颂言。

  【论】第十尔时已下至说颂有五行半经明金刚幢菩萨观众说颂分。

  【经】

  不思议劫修行道  精进坚固心无碍
  为欲饶益群生类  常求诸佛功德法
  调御世间无等人  修治其意甚明洁
  发心普救诸含识  彼能善入回向藏
  勇猛精进力具足  智慧聪达意清净
  普救一切诸群生  其心堪忍不倾动
  心善安住无与等  意常清净大欢悦
  如是为物勤修行  譬如大地普容受
  不为自身求快乐  但欲救护诸众生
  如是发起大悲心  疾得入于无碍地
  十方一切诸世界  所有众生皆摄受
  为救彼故善住心  如是修学诸回向
  修行布施大欣悦  护持净戒无所犯
  勇猛精进心不动  回向如来一切智
  其心广大无边际  忍力安住不倾动
  禅定甚深恒照了  智慧微妙难思议
  十方一切世界中  具足修治清净行
  如是功德皆回向  为欲安乐诸含识
  大士勤修诸善业  无量无边不可数
  如是悉以益众生  令住难思无上智
  普为一切众生故  不思议劫处地狱
  如是曾无厌退心  勇猛决定常回向
  不求色声香与味  亦不希求诸妙触
  但为救度诸群生  常求无上最胜智
  智慧清净如虚空  修习无边大士行
  如佛所行诸行法  彼人如是常修学
  大士游行诸世界  悉能安隐诸群生
  普使一切皆欢喜  修菩萨行无厌足
  除灭一切诸心毒  思惟修习最上智
  不为自己求安乐  但愿众生得离苦
  此人回向得究竟  心常清净离众毒
  三世如来所付嘱  住于无上大法城
  未曾染著于诸色  受想行识亦如是
  其心永出于三有  所有功德尽回向
  佛所知见诸众生  尽皆摄取无有余
  誓愿皆令得解脱  为彼修行大欢喜
  其心念念恒安住  智慧广大无与等
  离痴正念常寂然  一切诸业皆清净
  彼诸菩萨处于世  不着内外一切法
  如风无碍行于空  大士用心亦复然
  所有身业皆清净  一切语言无过失
  心常归向于如来  能令诸佛悉欢喜
  十方无量诸国土  所有佛处皆往诣
  于中睹见大悲尊  靡不恭敬而瞻奉
  心常清净离诸失  普入世间无所畏
  已住如来无上道  复为三有大法池
  精勤观察一切法  随顺思惟有非有
  如是趣于真实理  得入甚深无诤处
  以此修成坚固道  一切众生莫能坏
  善能了达诸法性  普于三世无所著
  如是回向到彼岸  普使群生离众垢
  永离一切诸所依  得入究竟无依处
  一切众生语言道  随其种类各差别
  菩萨悉能分别说  而心无著无所碍
  菩萨如是修回向  功德方便不可说
  能令十方世界中  一切诸佛皆称叹

  【论】已下颂中有五十六行颂颂此救护众生离众生相回向此一段中明菩萨所行之行均调得所两行一颂如文自具得意以行行之第二随文解释者何故名为救护一切众生离众生相回向释此名目有二义一明随位修行次第之法二明本位名号一明随位修行次第之法者如十住中于初发心住求一切智此菩萨所缘十种难得法而发于心所谓处非处等十种如来智力而发于心生佛家为佛真子如十行之中行欢喜行为大施主凡所有物悉能惠施无有悔吝行菩萨行以为所缘如此十回向中初回向名救护众生离众生相者即以六波罗蜜四无量心以为所缘明即以十住十行所得大智法身无著净行起广大愿行处于生死以六波罗蜜以为行首慈悲喜舍以为处生死利物之缘是故即名为救护众生离众生相回向即以慈悲喜舍为救护以六波罗蜜出世间法为离众生相故为六度行门是出世行故是故如是安立次第总在十住初发心位一时总具只为纸素竹帛名言次第遂生分段非是法有前后义故如十住位中善财童子表法之中海门国观大海具有阿修罗等十王供养等是回向义然教门次第升进不可不存若不如斯使后学之流行沉沦而不进二明本位之名者又以大智法身以为离体十波罗蜜四无量心以为处生死救护众生所缘是故名救护众生离众生相回向以智体无依所救护者无性众生无相正为救护而无作者故众生自真无出没故名救护众生离众生相回向成此初回向法门具足五缘一具自了法身本自清净解脱缘二得大智慧解脱缘三具大愿力奉事诸佛利众生缘四十波罗蜜具足胜行缘五慈悲喜舍一切众生缘具此五法方能成就此初回向此之一段以檀波罗蜜为主九波罗蜜为伴善财以鬻香长者号青莲华表所行行之人以名下义思之可解于中所行法则鬻香长者卖香人也能辩诸香和合诸香卖鬻与人用表此位之行前已释竟。

  第二不坏回向以戒波罗蜜为体余九为伴善财以船师号婆施罗为表行行之人此云自在住楼阁城城门外海岸上住修大悲幢行法门明此回向位中以大悲为戒体视一切生死之海令得一切大智之海居生死海而得自在故名自在广说如经又表戒体如海性净不宿死尸明法身本净不宿烦恼染净死尸也广义如文经云佛子云何为菩萨摩诃萨不坏回向者于此一段经文义分为二一长科此一段经意二随文解说第一长科此一段经意者自佛子已下至说颂已来总科为六段。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨不坏回向佛子此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所得不坏信悉能承事一切佛故于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智得不坏信誓修一切菩萨善根无疲厌故于一切佛法得不坏信发深志乐故于一切佛教得不坏信守护住持故于一切众生得不坏信慈眼等观善根回向普利益故于一切白净法得不坏信普集无边诸善根故于一切菩萨回向道得不坏信满足殊胜诸欲解故于一切菩萨法师得不坏信于诸菩萨起佛想故于一切佛自在神通得不坏信深信诸佛难思议故于一切菩萨善巧方便行得不坏信摄取种种无量无数行境界故。

  【论】一佛子已下至无量无数行境界故有十三行半经明菩萨得信不坏分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是安住不坏信时于诸菩萨声闻独觉若诸佛教若诸众生如是等种种境界中种诸善根无量无边令菩提心转更增长慈悲广大平等观察随顺修学诸佛所作摄取一切清净善根入真实义集福德行行大惠施修诸功德等观三世菩萨摩诃萨以如是等善根功德回向一切智愿常见诸佛亲近善友与诸菩萨同共止住念一切智心无暂舍受持佛教勤加守护教化成熟一切众生心常回向出世之道供养瞻侍一切法师解了诸法忆持不忘修行大愿悉使满足。

  【论】二佛子已下至大愿悉使满足有十一行经明菩萨住持教化众生分。

  【经】菩萨如是积集善根成就善根增长善根思惟善根系念善根分别善根爱乐善根修习善根安住善根菩萨摩诃萨如是积集诸善根已以此善根所得依果修菩萨行于念念中见无量佛如其所应承事供养以阿僧祇宝阿僧祇华阿僧祇鬘阿僧祇衣阿僧祇盖阿僧祇幢阿僧祇幡阿僧祇庄严具阿僧祇给侍阿僧祇涂饰地阿僧祇涂香阿僧祇粖香阿僧祇和香阿僧祇烧香阿僧祇深信阿僧祇爱乐阿僧祇净心阿僧祇尊重阿僧祇赞叹阿僧祇礼敬阿僧祇宝座阿僧祇华座阿僧祇香座阿僧祇鬘座阿僧祇栴檀座阿僧祇衣座阿僧祇金刚座阿僧祇摩尼座阿僧祇宝缯座阿僧祇宝色座阿僧祇宝经行处阿僧祇华经行处阿僧祇香经行处阿僧祇鬘经行处阿僧祇衣经行处阿僧祇宝间错经行处阿僧祇一切宝缯彩经行处阿僧祇一切宝多罗树经行处阿僧祇一切宝栏楯经行处阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处阿僧祇一切宝宫殿阿僧祇一切华宫殿阿僧祇一切香宫殿阿僧祇一切鬘宫殿阿僧祇一切栴檀宫殿阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿阿僧祇一切金刚宫殿阿僧祇一切摩尼宫殿皆悉殊妙出过诸天阿僧祇诸杂宝树阿僧祇种种香树阿僧祇诸宝衣树阿僧祇诸音乐树阿僧祇宝庄严具树阿僧祇妙音声树阿僧祇无厌宝树阿僧祇宝缯彩树阿僧祇宝珰树阿僧祇一切华香幢幡鬘盖所严饰树如是等树扶疏荫映庄严宫殿其诸宫殿复有阿僧祇轩槛庄严阿僧祇窗牖庄严阿僧祇门闼庄严阿僧祇楼阁庄严阿僧祇半月庄严阿僧祇帐庄严阿僧祇金网弥覆其上阿僧祇香周匝普熏阿僧祇衣敷布其地。

  【论】三菩萨如是已下至阿僧祇衣敷布其地有三十三行经明举依果报严分释义云如是阿僧祇宝是本行中以法利生依果也阿僧祇华者是以行能利自他开敷众善之依果阿僧祇鬘是忍所报也阿僧祇衣从惭愧生也阿僧祇盖大慈悲所生也阿僧祇幡回向心所生也阿僧祇幢是随行不退力所生也阿僧祇庄严具诸助道法所生也阿僧祇侍从谦敬离慢所生也阿僧祇涂饰地从戒品生也阿僧祇涂香以戒遍诸法生也阿僧祇粖香以往昔散华香报所生大纲以行知果如影随形一一相余准物类以义解之可解亦以音曾以如是物供养佛法僧获得斯果故余准此知之。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以如是等诸供养具于无量无数不可说不可说劫净心尊重恭敬供养一切诸佛恒不退转无有休息一一如来灭度之后所有舍利悉亦如是恭敬供养为令一切众生生净信故一切众生摄善根故一切众生离诸苦故一切众生广大解故一切众生以大庄严而庄严故无量庄严而庄严故诸有所作得究竟故知诸佛兴难可植故满足如来无量力故庄严供养佛塔庙故住持一切诸佛法故如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利其诸供养于阿僧祇劫说不可尽如是修集无量功德皆为成熟一切众生无有退转无有休息无有疲厌无有执着离诸心想无有依止永绝所依远离于我及以我所如实法印印诸业门得法无生住无所住观无生性印诸境界诸佛护念发心回向与诸法性相应回向入无作法成就所作方便回向舍离一切诸事想着方便回向住于无量善巧回向永出一切诸有回向修行诸行不住于相善巧回向普摄一切善根回向普净一切菩萨诸行广大回向发无上菩提心回向与一切善根同住回向满足最上信解心回向。

  【论】四佛子已下至最上信解心回向有二十二行半经明菩萨以如上依果所有庄严供养诸佛皆为度脱众生分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时虽随生死而不改变求一切智未曾退转在于诸有心无动乱悉能度脱一切众生不染有为法不失无碍智菩萨行位因缘无尽世间诸法无能变动具足清净诸波罗蜜悉能成就一切智力菩萨如是离诸痴闇成菩提心开示光明增长净法回向胜道具足众行以清净意善能分别了一切法悉随心现知业如幻业报如像诸行如化因缘生法悉皆如响菩萨诸行一切如彰出生无著清净法眼见于无作广大境界证寂灭性了法无二得法实相具菩萨行于一切相皆无所著善能修行同事诸业于白净法恒无废舍离一切着住无著行菩萨如是善巧思惟无有迷惑不违诸法不坏业因明见真实善巧回向知法自性以方便力成就业报到于彼岸智慧观察一切诸法获神通智诸业善根无作而行随心自在菩萨摩诃萨以诸善根如是回向为欲度脱一切众生不断佛种永离魔业见一切智无有边际信乐不舍离世境界断诸杂染亦愿众生得清净智入深方便出生死法获佛善根永断一切诸魔事业以平等印普印诸业发心趣入一切种智成就一切出世间法佛子是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。

  【论】五佛子已下至第二不坏回向有二十四行经明菩萨能随生死度脱众生同事诸业求一切智白净等法恒不舍分。

  【经】菩萨摩诃萨住此回向时得见一切无数诸佛成就无量清净妙法普于众生得平等心于一切法无有疑惑一切诸佛神力所加降伏众魔永离其业成就生贵满菩提心得无碍智不由他解善能开阐一切法义能随想力入一切刹普照众生悉使清净菩萨摩诃萨以此不坏回向之力摄诸善根如是回向尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方即说颂言。

  【论】六菩萨摩诃萨已下至说颂有八行经明菩萨得于诸佛妙法断疑如闻自达能随想力入一切刹普照众生分。

  【经】

  菩萨已得不坏意  修行一切诸善业
  是故能令佛欢喜  智者以此而回向
  供养无量无边佛  布施持戒伏诸根
  为欲利益诸众生  普使一切皆清净
  一切上妙诸香华  无量差别胜衣服
  宝盖及以庄严具  供养一切诸如来
  如是供养于诸佛  无量无数难思劫
  恭敬尊重常欢喜  未曾一念生疲厌
  专心想念于诸佛  一切世间大明灯
  十方所有诸如来  靡不现前如目睹
  不可思议无量劫  种种布施心无厌
  百千万亿众劫中  修诸善法悉如是
  彼诸如来灭度已  供养舍利无厌足
  悉以种种妙庄严  建立难思众塔庙
  造立无等最胜形  宝藏净金为庄严
  巍巍高大如山王  其数无量百千亿
  净心尊重供养已  复生欢喜利益意
  不思议劫处世间  救护众生令解脱
  了知众生皆妄想  于彼一切无分别
  而能善别众生根  普为群生作饶益
  菩萨修集诸巧德  广大最胜无与比
  了达体性悉非有  如是决定皆回向
  以最胜智观诸法  其中无有一法生
  如是方便修回向  功德无量不可尽
  以是方便令心净  悉与一切如来等
  此方便力不可尽  是故福报无尽极
  发起无上菩提心  一切世间无所依
  普至十方诸世界  而于一切无所碍
  一切如来出世间  为欲启导众生心
  如其心性而观察  毕竟推求不可得
  一切诸法无有余  悉入于如无体性
  以是净眼而回向  开彼世间生死狱
  虽令诸有悉清净  亦不分别于诸有
  知诸有性无所有  而令欢喜意清净
  于一佛土无所依  一切佛土悉如是
  亦不染著有为法  知彼法性无依处
  以是修成一切智  以是无上智庄严
  以是诸佛皆欢喜  是为菩萨回向业
  菩萨专心念诸佛  无上智慧巧方便
  如佛一切无所依  愿我修成此功德
  专心救护于一切  令其远离众恶业
  如是饶益诸群生  系念思惟未曾舍
  住于智地守护法  不以余乘取涅槃
  唯愿得佛无上道  菩萨如是善回向
  不取众生所言说  一切有为虚妄事
  虽复不依言语道  亦复不着无言说
  十方所有诸如来  了达诸法无有余
  虽知一切皆空寂  而不于空起心念
  以一庄严严一切  亦不于法生分别
  如是开悟诸群生  一切无性无所观

  【论】已上颂有五十行两行一颂皆颂当位之中回向所行之行如文自具不烦更释如文行之第二随文解义者云何为不坏回向虽随生死海不坏法身虽随分别而不坏无作虽随诸见而不坏法眼虽随诸行而不坏菩提心虽教化成熟众生皆至佛果不坏身心无依住门虽随一切众生知根同事而不坏戒体恒自白净是故名为不坏回向又一切世间出世间法无成坏体此回向体如经云如实法印印诸业门得法无生住佛所住观无生性印诸境界诸佛护念发心回向与诸法性相应回向入无作法成就所作方便回向此是不坏回向之大体也智不坏生死不坏大愿不坏大悲不坏皆如实故如十住位以离染大悲为戒体即以海门国海云比丘为所表十行位中即以工巧笇术以为戒体即以释天童子于河渚中笇印法以为所表为明行为河流归海故十回向中以处俗大悲为戒体即以海师自在为所表。

  大方广佛新华严经合论卷第四十三

  音切

  羼

  (初限切)。

  沮

  (在预切)。

  狠

  (乎垦切)。

  顽

  (五还切)。

  盲

  (莫耕切)。

  瞽

  (古音)。

  岩

  (五咸切)。

  䆳

  (虽遂切)。

  雾

  (亡遇切)。

  憋

  (并列切)。

  胄

  (直救切)。

  玷

  (丁念切)。

  笼

  (力红切)。

  槛

  (户减切)。

  荷

  (乎个切)。

  负

  (妇音)。

  溺

  (奴的切)。

  淤

  (于句切)。

  壑

  (许各切)。

  赎

  (似玉切)。

  斗

  (都豆切)。

  耽

  (丁含切)。

  恚

  (于避切)。

  截

  (才结切)。

  罥

  (古兖切)。

  索

  (所各切)。

  祇

  (支音)。

  鬘

  (莫还切)。

  错

  (七各切)。

  铃

  (力丁切)。

  珰

  (当音)。

  荫

  (于禁切)。

  闼

  (他达切)。

  巍

  (语韦切)。

  触

  (枢玉切)。

  扶

  (防无切)。

  轩

  (许言切)。

  渚

  (之与切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之三

  【论】第三等一切佛回向以忍波罗蜜为体余九为伴表法中以善财童子所见可乐城东大庄严幢无忧林中无上胜长者是也为城名可乐依主所行之行立其名故为明得法成忍人见可乐住城东者为明忍为觉行之首为表东方角亢氐房之位主众善之首房为青龙主吉庆位故以东方为阳为生万物之首明忍为万行之首生众福故故居城东也大庄严幢者忍随违境不动也是幢义无忧林者明忍成行满如林广荫也号无上胜者众行之中不胜忍也众行之中无忍不成行故余广如经说二义如前第一长科当段经意者从此一段经中约科为十段。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向佛子此菩萨摩诃萨随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道如是修学回向道时见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心得自在无诸过失广大清净欢喜悦乐离诸忧恼心意柔耎诸根清凉。

  【论】一佛子云何菩萨摩诃萨等一切佛回向已下至诸根清凉有五行半经明学佛回向心得自在清凉分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨获得如是安乐之时复更发心回向诸佛作如是念愿以我今所种善根令诸佛乐转更增胜所谓不可思议佛所住乐无有等比佛三昧乐不可限量大慈悲乐一切诸佛解脱之乐无有边际大神通乐最极尊重大自在乐广大究竟无量力乐离诸知觉寂静之乐住无碍住恒正定乐行无二行不变异乐。

  【论】二佛子已下至不变异乐有七行半经是菩萨回向佛乐分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已复以此善回向菩萨所谓愿未满者令得圆满心未净者令得清净诸波罗蜜未满足者令得满足安住金刚菩提之心于一切智得不退转不舍大精进守护菩提门一切善根能令众生舍离我慢发菩提心所愿成满安住一切菩萨所住获得菩萨明利诸根修习善根证萨婆若。

  【论】三佛子已下至证萨婆若有七行经明回向菩萨行愿分萨婆若此云一切智。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已复以回向一切众生愿一切众生所有善根乃至极少一弹指顷见佛闻法恭敬圣僧彼诸善根皆离障碍念佛圆满念法方便念僧尊重不离见佛心得清净获诸佛法集无量德净诸神通舍法疑念依教而住如为众生如是回向为声闻辟支佛回向亦复如是又愿一切众生永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处增长无上菩提之心专意勤求一切种智永不毁谤诸佛正法得佛安乐身心清净证一切智。

  【论】四佛子已下至证一切智有十行经明回向一切众生令得离苦分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨所有善根皆以大愿发起正发起积集正积集增长正增长悉令广大具足充满。

  【论】五佛子已下至具足充满有两行经明菩萨行由愿广大充满分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱未曾暂舍菩提之心正念思惟萨婆若境自度度彼令得究竟以善方便化己眷属令入菩萨智令成熟解脱虽与同止心无所著以本大悲处于居家以慈心故随顺妻子于菩萨清净道无所障碍菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业未曾暂舍一切智心所谓若着衣裳若啖滋味若服汤药澡漱涂摩回旋顾视行住坐卧身语意业若睡若寤如是一切诸有所作心常回向萨婆若道系念思惟无时舍离为欲饶益一切众生安住菩提无量大愿摄取无数广大善根勤修诸善普救一切永离一切憍慢放逸决定趣于一切智地终不发意向于余道常观一切诸佛菩提永舍一切诸杂染法修行一切菩萨所学于一切智道无所障碍住于智地爱乐诵习以无量智集诸善根心不恋乐一切世间亦不染着所行之行专心受持诸佛教法菩萨如是处在居家普摄善根令其增长回向诸佛无上菩提。

  【论】六佛子已下至回向诸佛无上菩提有十八行半经明菩萨以本大悲处俗无染着分。

  【经】佛子菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒咸作是愿当令此等舍畜生道利益安乐究竟解脱永度苦海永灭苦受永除苦蕴永断苦觉苦聚苦行苦因苦本及诸苦处愿彼众生皆得舍离菩萨如是专心系念一切众生以彼善根而为上首为其回向一切种智菩萨初发菩提之心普摄众生修诸善根悉以回向欲令永离生死旷野得诸如来无碍快乐出烦恼海修佛法道慈心遍满悲力广大普使一切得清净乐守护善根亲近佛法出魔境界入佛境界断世间种植如来种住于三世平等法中菩萨摩诃萨如是所有已集当集现集善根悉以回向复作是念如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛度诸众生令永出离勤加修习一切善根悉以回向而无所著所谓不依色不着受无倒想不作行不取识舍离六处不住世法乐出世间知一切法皆如虚空无所从来不生不灭无有真实无所染着远离一切诸分别见不动不转不失不坏住于实际无相离相唯是一相如是深入一切法性常乐习行普门善根悉见一切诸佛众会如彼过去一切如来善根回向我亦如是而为回向解如是法证如是法依如是法发心修习不违法相知所修行如幻如影如水中月如镜中像因缘和合之所显现乃至如来究竟之地。

  【论】七佛子已下至如来究竟之地有二十五行半经明施与畜生食愿永离众苦得乐分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念如过去诸佛修菩萨行时以诸善根如是回向未来现在悉亦如是我今亦应如彼诸佛如是发心以诸善根而为回向第一回向胜回向最胜回向上回向无上回向无等回向无等等回向无比回向无对回向尊回向妙回向平等回向正直回向大功德回向广大回向善回向清净回向离恶回向不随恶回向菩萨如是以诸善根正回向已成就清净身语意业住菩萨住无诸过失修习善业离身语恶心无瑕秽修一切智住广大心知一切法无有所作住出世法世法不染分别了知无量诸业成就回向善巧方便永拔一切取着根本佛子是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。

  【论】八佛子已下至第三等一切佛回向有十四行经明菩萨等一切诸佛回向分。

  【经】菩萨摩诃萨住此回向深入一切诸如来业趣向如来胜妙功德入深清净智慧境界不离一切诸菩萨业善能分别巧妙方便入深法界善知菩萨修行次第入佛种性以巧方便分别了知无量无边一切诸法虽复现身于世中生而于世法心无所著。

  【论】九菩萨摩诃萨已下至心无所著有六行经明菩萨入佛功德深入法界善知菩萨修行次第分。

  【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方即说颂言。

  【论】十尔时已下一行经明金刚幢菩萨观众说颂分。

  【经】

  彼诸菩萨摩诃萨  修过去佛回向法
  亦学未来现在世  一切导师之所行
  于诸境界得安乐  诸佛如来所称赞
  广大光明清净眼  悉以回向大聪哲
  菩萨身根种种乐  眼耳鼻舌亦复然
  如是无量上妙乐  悉以回向诸最胜
  一切世间众善法  及诸如来所成就
  于彼悉摄无有余  尽以随喜益众生
  世间随喜无量种  令此回向为众生
  人中师子所有乐  愿使群萌悉圆满
  一切国土诸如来  凡所知见种种乐
  愿令众生皆悉得  而为照世大明灯
  菩萨所得胜妙乐  悉以回向诸群生
  虽为群生故回向  而于回向无所著
  菩萨修行此回向  兴起无量大悲心
  如佛所修回向德  愿我修行悉成满
  如诸最胜所成就  一切智乘微妙乐
  及我在世之所行  诸菩萨行无量乐
  示入众趣安隐乐  恒守诸根寂静乐
  悉以回向诸群生  普使修成无上智
  非身语意即是业  亦不离此而别有
  但以方便灭痴冥  如是修成无上智
  菩萨所修诸行业  积集无量胜功德
  随顺如来生佛家  寂然不乱正回向
  十方一切诸世界  所有众生咸摄受
  悉以善根回向彼  愿令具足安隐乐
  不为自身求利益  欲令一切悉安乐
  未曾暂起戏论心  但观诸法空无我
  十方无量诸最胜  所见一切真佛子
  悉以善根回向彼  愿使速成无上觉
  一切世间含识类  等心摄取无有余
  以我所行诸善业  令彼众生速成佛
  无量无边诸大愿  无上导师所演说
  愿诸佛子皆清净  随其心乐悉成满
  普观十方诸世界  悉以功德施于彼
  愿令皆具妙庄严  菩萨如是学回向
  心不称量诸二法  但恒了达法无二
  诸法若二若不二  于中毕竟无所著
  十方一切诸世间  悉是众生想分别
  于想非想无所得  如是了达于诸想
  彼诸菩萨身净已  则意清净无瑕秽
  语业已净无诸过  当知意净无所著
  一心正念过去佛  亦忆未来诸导师
  及以现在天人尊  悉学于其所说法
  三世一切诸如来  智慧明达心无碍
  为欲利益众生故  回向菩提集众业
  彼第一慧广大慧  不虚妄慧无倒慧
  平等实慧清净慧  最胜慧者如是说

  【论】已上有四十八行颂两行一颂所颂前法如文具明不烦更解第二随文释义者何故名为等一切佛回向为此第三回向成其忍门明无贪瞋痴三业如佛佛所行愿皆悉愿为故云等一切佛回向令愿行一如佛故又前云不坏回向以次等一切诸佛回向明次第合然。

  第四至一切处回向者以精进波罗蜜为体余九为伴以善财所见比丘尼名师子颦伸住输那国此曰勇猛城名迦陵迦林此云斗诤时也明此比丘尼能和断斗诤此表第四回向行精进业利物之相表比丘者明离染清洁尼者慈音明此精进行门离染慈悲以为行体号师子频伸者明已得四无碍智已得四种无畏故师子者明智无畏也频伸者卷舒自在也明以清净大智勇猛自在卷舒说法利生善和断斗诤皆悉从伏无量诸众生见闻不同广如经说意表此第四回向中行精进之行表智悲之相故无染慈悲说法自在表悲常随苦流智常无染是摩尼义四无碍智者一义无碍智二法无碍智三辞无碍智四乐说无碍智四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏二义如前第一长科此一段经意义为八段。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨至一切处回向佛子此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时作是念言愿此善根功德之力至一切处譬如实际无处不至至一切物至一切世间至一切众生至一切国土至一切法至一切虚空至一切三世至一切有为无为至一切语言音声愿此善根亦复如是遍至一切诸如来所供养三世一切诸佛过去诸佛所愿悉满未来诸佛具足庄严现在诸佛及其国土道场众会遍满一切虚空法界愿以信解大威力故广大智慧无障碍故一切善根悉回向故以如诸天诸供养具而为供养充满无量无边世界。

  【论】一佛子云何为菩萨摩诃萨至一切处回向已下至无边世界有十二行经明菩萨所修善根如实际遍三世供养分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念诸佛世尊普遍一切虚空法界种种业所起十方不可说一切世界种世界不可说佛国土佛境界种种世界无量世界无分齐世界转世界侧世界仰世界覆世界如是一切诸世界中现住于寿示现种种神通变化彼有菩萨以胜解力为诸众生堪受化者于彼一切诸世界中现为如来出兴于世以至一切处智普遍开示如来无量自在神力法身遍住无有差别平等普入一切法界如来藏身不生不灭善巧方便普现世间证法实性超一切故得不退转无碍力故生于如来无障碍见广大威德种性中故。

  【论】二佛子已下至广大威德种性中故有十二行经明诸佛兴世如法身遍往无有差别广大利益分释义云如世界种即如华藏世界种是也约先德云数三千大千世界至一恒河沙数为一世界海又数世界海至一恒河沙为一世界性又数世界性至一恒河沙为一世界种云种种世界云众生杂多也如转世界者或圆形转或流转如江河是如日月亦是皆无住止名转侧世界如四天王天在须弥山侧仰世界可知覆世界如胡蜂窠等是亦如世界成就品说已下如经自具。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以其所种一切善根愿于如是诸如来所以众妙华及众妙香鬘盖幢幡衣服灯烛及余一切诸庄严具以为供养若佛形像若佛塔庙悉亦如是以此善根如是回向所谓不乱回向一心回向自意回向尊敬回向不动回向无住回向无依回向无众生心回向无躁竞心回向寂静心回向复作是念尽法界虚空界去来现在一切劫中诸佛世尊得一切智成菩提道无量名字各各差别于种种时现成正觉悉皆住寿尽未来际一一各以法界庄严而严其身道场众会周遍法界一切国土随时出兴而作佛事如是一切诸佛如来我以善根普皆回向愿以无数香盖无数香幢无数香幡无数香帐无数香网无数香像无数香光无数香?无数香云无数香座无数香经行地无数香所住处无数香世界无数香山无数香海无数香河无数香树无数香衣服无数香莲华无数香宫殿无量华盖广说乃至无量华宫殿无边鬘盖广说乃至无边鬘宫殿无等涂香盖广说乃至无等涂香宫殿不可数粖香盖广说乃至不可数粖香宫殿不可称衣盖广说乃至不可称衣宫殿不可思宝盖广说乃至不可思宝宫殿不可量灯光明盖广说乃至不可量灯光明宫殿不可说庄严具盖广说乃至不可说庄严具宫殿不可说不可说摩尼宝盖不可说不可说摩尼宝幢如是摩尼宝幡摩尼宝帐摩尼宝网摩尼宝像摩尼宝光摩尼宝?摩尼宝云摩尼宝座摩尼宝经行地摩尼宝所住处摩尼宝刹摩尼宝山摩尼宝海摩尼宝河摩尼宝树摩尼宝衣服摩尼宝莲华摩尼宝宫殿皆不可说不可说如是一一诸境界中各有无数栏楯无数宫殿无数楼阁无数门闼无数半月无数却敌无数窗牖无数清净宝无数庄严具以如是等诸供养物恭敬供养如上所说诸佛世尊愿令一切世间皆得清净一切众生咸得出离住十力地于一切法中得无碍法明令一切众生具足善根悉得调伏其心无量等虚空界往一切刹而无所至入一切土施诸善法常得见佛植诸善根成就大乘不着诸法具足众善立无量行普入无边一切法界成就诸佛神通之力得于如来一切智智譬如无我普摄诸法我诸善根亦复如是普摄一切诸佛如来咸悉供养无有余故普摄一切无量诸法悉能悟入无障碍故普摄一切诸菩萨众究竟皆与同善根故普摄一切诸菩萨行以本愿力皆圆满故普摄一切菩萨法明了达诸法皆无碍故普摄诸佛大神通力成就无量诸善根故普摄诸佛力无所畏发无量心满一切故普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门善能照了无二法故普摄诸佛善巧方便示现如来大神力故普摄三世一切诸佛降生成道转正法轮调伏众生入般涅槃恭敬供养悉周遍故普摄十方一切世界严净佛刹咸究竟故普摄一切诸广大劫于中出现修菩萨行无断绝故普摄一切所有趣生悉于其中现受生故普摄一切诸众生界具足普贤菩萨行故普摄一切诸惑习气悉以方便令清净故普摄一切众生诸根无量差别咸了知故普摄一切众生解欲令离杂染得清净故普摄一切化众生行随其所应为现身故普摄一切应众生道悉入一切众生界故普摄一切如来智性护持一切诸佛教故。

  【论】三佛子已下至护持一切诸佛教故有六十四行经明菩萨以众多无尽如法性供养云供养如法性无边众多如来普摄诸善根分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时用无所得而为方便不于业中分别报不于报中分别业虽无分别而普入法界虽无所作而恒住善根虽无所起而勤修胜法不信诸法而能深入不有于法而悉知见若作不作皆不可得知诸法性恒不自在虽悉见诸法而无所见普知一切而无所知菩萨如是了达境界知一切法因缘为本见于一切诸佛法身至一切法离染实际解了世间皆如变化明达众生唯是一法无有二性不舍业境善巧方便于有为界示无为法而不灭坏有为之相于无为界示有为法而不分别无为之相菩萨如是观一切法毕竟寂灭成就一切清净善根而起救护众生之心智慧明达一切法海常乐修行离愚痴法已具成就出世功德不更修学世间之法得净智眼离诸痴翳以善方便修回向道。

  【论】四佛子已下至以善方便修回向道有十六行半经明菩萨修回向以无所得而为方便修一切善根分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向称可一切诸佛之心严净一切诸佛国土教化成就一切众生具足受持一切佛法作一切众生最上福田为一切商人智慧导师作一切世间清净日轮一一善根充遍法界悉能救护一切众生皆令清净具足功德。

  【论】五佛子已下至具足一切功德有六行经总结已上供养功德分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时能护持一切佛种能成熟一切众生能严净一切国土能不坏一切诸业能了知一切诸法能等观诸法无二能遍往十方世界能了达离欲实际能成就清净信解能具足明利诸根佛子是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。

  【论】六佛子已下至第四至一切处回向有六行经明都结已上遍一切处回向所作令佛种不断广严净佛刹分。

  【经】菩萨摩诃萨住此回向时得至一切处身业普能应现一切世界故得至一切处语业于一切世界中演说法故得至一切处意业受持一切佛所说法故得至一切处神足通随众生心悉往应故得至一切处随证智普能了达一切法故得至一切处总持辩才随众生心令欢喜故得至一切处入法界于一毛孔中普入一切世界故得至一切处遍入身于一众生身普入一切众生身故得至一切处普见劫一一劫中常见一切诸如来故得至一切处普见念一一念中一切诸佛悉现前故佛子菩萨摩诃萨得至一切处回向能以善根如是回向。

  【论】七菩萨摩诃萨已下至能以善根如是回向有十二行半经明住此回向时得身语意业遍十方一切处分。

  【经】尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  【论】八尔时已下一行经明金刚幢菩萨观众说颂分。

  【经】

  内外一切诸世间  菩萨悉皆无所著
  不舍饶益众生业  大士修行如是智
  十方所有诸国土  一切无依无所住
  不取活命等众法  亦不妄起诸分别
  普摄十方世界中  一切众生无有余
  观其体性无所有  至一切处善回向
  普摄有为无为法  不于其中起妄念
  如于世间法亦然  照世灯明如是觉
  菩萨所修诸业行  上中下品各差别
  悉以善根回向彼  十方一切诸如来
  菩萨回向到彼岸  随如来学悉成就
  恒以妙智善思惟  具足人中最胜法
  清净善根普回向  利益群迷恒不舍
  悉令一切诸众生  得成无上照世灯
  未曾分别取众生  亦不妄想念诸法
  虽于世间无染着  亦复不舍诸含识
  菩萨常乐寂灭法  随顺得至涅槃境
  亦不舍离众生道  获如是等微妙智
  菩萨未曾分别业  亦不取着诸果报
  一切世间从缘生  不离因缘见诸法
  深入如是诸境界  不于其中起分别
  一切众生调御师  于此明了善回向

  【论】已上有二十二行颂两行一颂如文自具第二随文释义者云何至一切处回向约位有十一一法身至一切处二智身至一切处三大愿至一切处四供养诸佛至一切处五见闻听受诸法至一切处六遍现色身至一切处七开悟众生至一切处八不出毛孔至一切处九遍满十方等于法界而无去来至一切处十入一众生身心等一切众生身心至一切处十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切处回向又回向者有十法一以无作法回向有作法二以有作法回向无作法三以一法回向多法四以多法回向一法五于诸有法回向无法六于无法回向有法七以世间法回向出世间法八以出世间法回向世间法九以一切自性无回向以为方便有回向法十以一切有回向法以为自性无回向法为令滞有无者得自在故生死涅槃无障碍故得大神通无法拘留故供养诸佛教化众生一多同别皆得自在故以诚实心起大愿云周覆法界虚空界兴种种供具供养三世一切诸佛皆愿自他福德圆满故是故名为至一切处回向大意以修得十住十行之中法身理智即依此法起大愿大悲依无作理智起神通行使不滞染净不为染净二法心所拘留入神通自在门不着神通不着自在为神通诸法性自离故。

  第五无尽功德藏回向者以禅波罗蜜为体以善财童子所见婆须蜜女以为所行行之人所住国土名为险难城名宝庄严以叹德中心无分别普知诸法一身端坐充满法界于自身现一切刹所明禅体遍周自在为明禅与智悲会无二体用自在故以国名险难者以真智会俗城名宝庄严者会俗体自真明定乱两融智悲不碍随尘不染故号城名宝庄严婆须蜜女者此云世友能与世人为师友故亦曰天友能与诸天作师友或曰易宝或以此女善巧方便易取众生一切智宝此女身金色目发绀青若闻说法若暂见若执手若坐其座总得三昧为明禅体遍周与智会故道合见者总皆是禅体智悲相会之流若也别见之流常对面不睹其容也但为定与智会智与悲冥随根接俗号之为女非即但为女也十住中第五主禅门即俗士长者号为解脱明俗体本真众生身本来佛国故长者身含佛国明众生身亦然但禅观相应即见十行中即以宝髻长者以明禅门以本自居宅十层之阁宅有八门市上接俗引来宅内即明以智为禅体就俗引生故云市上引入智境名归宅内今十回向之内以婆须蜜女以为禅门即明十回向以智悲为禅体以女表之以致其像用之表法即以所行俗事用彰智随悲行处世染而不污若也未悟俗尘为业所留要须戒定慧志求出世之智若也达智业亡要须处缠不污方便利生皆令解脱切须知根接引不得惑乱众生要须依根受药二义如前一长科当段经意者于此段长科为十三段。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向佛子此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根礼敬三世一切诸佛所起善根劝请一切诸佛说法所起善根闻佛说法精勤修习悟不思议广大境界所起善根于去来今一切诸佛一切众生所有善根皆生随喜所起善根去来今世一切诸佛善根无尽诸菩萨众精勤修习所得善根三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生菩萨悉知发随喜心所生善根三世诸佛从初发心修菩萨行成最正觉乃至示现入般涅槃般涅槃已正法住世乃至灭尽于如是等皆生随喜所有善根菩萨如是念不可说诸佛境界及自境界乃至菩提无障碍境如是广大无量差别一切善根凡所积集凡所信解凡所随喜凡所圆满凡所成就凡所修行凡所获得凡所知觉凡所摄持凡所增长悉以回向庄严一切诸佛国土如过去世无边际劫一切世界一切如来所行之处所谓无量无数佛世界种佛智所知菩萨所识大心所受庄严佛刹清净业行所流所引应众生起如来神力之所示现诸佛出世净业所成普贤菩萨妙行所兴一切诸佛于中成道示现种种自在神力尽未来际所有如来应正等觉遍法界住当成佛道当得一切清净庄严功德佛土尽法界虚空界无边无际无断无尽皆从如来智慧所生无量妙宝之所庄严所谓一切香庄严一切华庄严一切衣庄严一切功德藏庄严一切诸佛力庄严一切佛国土庄严如来所都不可思议同行宿缘诸清净众于中止住未来世中当成正觉一切诸佛之所成就非世所睹菩萨净眼乃能照见此诸菩萨具大威德宿植善根知一切法如幻如化普行菩萨诸清净业入不思议自在三昧善巧方便能作佛事放佛光明普照世间无有限极现在一切诸佛世尊悉亦如是庄严世界无量形相无量光色悉是功德之所成就无量香无量宝无量树无数庄严无数宫殿无数音声随顺宿缘诸善知识示现一切功德庄严无有穷尽所谓一切香庄严一切鬘庄严一切粖香庄严一切宝庄严一切幡庄严一切宝缯彩庄严一切宝栏楯庄严阿僧祇金网庄严阿僧祇河庄严阿僧祇云雨庄严阿僧祇音乐奏微妙音如是等无量无数庄严之具庄严一切尽法界虚空界十方无量种种业起佛所了知佛所宣说一切世界其中所有一切佛土所谓庄严佛土清净佛土平等佛土妙好佛土威德佛土广大佛土安乐佛土不可坏佛土无尽佛土无量佛土无动佛土无畏佛土光明佛土无违逆佛土可爱乐佛土普照明佛土严好佛土精丽佛土妙巧佛土第一佛土胜佛土殊胜佛土最胜佛土极胜佛土上佛土无上佛土无等佛土无比佛土无譬喻佛土如是过去未来现在一切佛土所有庄严菩萨摩诃萨以己善根发心回向愿以如是去来现在一切诸佛所有国土清净庄严悉以庄严于一世界如彼一切诸佛国土所有庄严皆悉成就皆悉清净皆悉聚集皆悉显现皆悉严好皆悉住持如一世界如是尽法界虚空界一切世界悉亦如是三世一切诸佛国土种种庄严皆悉具足。

  【论】一佛子已下至皆悉具足有六十一行经明菩萨凡所随喜回向悉皆具足圆满分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向愿我所修一切佛刹诸大菩萨皆悉充满其诸菩萨体性真实智慧通达善能分别一切世界及众生界深入法界及虚空界舍离愚痴成就念佛念法真实不可思议念僧无量普皆周遍亦念于舍法日圆满智光普照见无所碍从无得生生诸佛法为众胜上善根之主发生无上菩提之心住如来力趣萨婆若破诸魔业净众生界深入法性永离颠倒善根大愿皆悉不空如是菩萨充满其土生如是处有如是德常作佛事得佛菩提清净光明具法界智现神通力一身充满一切法界得大智慧入一切智所行之境善能分别无量无边法界句义于一切刹皆无所著而能普现一切佛土心如虚空无有所依而能分别一切法界善能入出不可思议甚深三昧趣萨婆若住诸佛刹得诸佛力开示演说阿僧祇法而无所畏随顺三世诸佛善根普照一切如来法界悉能受持一切佛法知阿僧祇诸语言法善能演出不可思议差别音声入于无上佛自在地普游十方一切世界而无障碍行于无诤无所依法无所分别修习增广菩提之心得善巧智善知句义能随次第开示演说愿令如是诸大菩萨庄严其国充满分布随顺安住熏修极熏修纯净极纯净恬然宴寂于一佛刹随一方所皆有如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说诸大菩萨周遍充满如一方所一切方所亦复如是如一佛刹尽虚空遍法界一切佛刹悉亦如是。

  【论】二佛子已下至一切佛刹悉亦如是有三十行经明菩萨以大愿愿菩萨众海圆满十方庄严国刹分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便回向一切佛刹方便回向一切菩萨方便回向一切如来方便回向一切佛菩提方便回向一切广大愿方便回向一切出要道方便回向净一切众生界方便回向于一切世界常见诸佛出兴于世方便回向常见如来寿命无量方便回向常见诸佛遍周法界转无障碍不退法轮。

  【论】三佛子已下至转无障碍不退法轮有七行经明方便回向分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时普入一切佛国土故一切佛刹皆悉清净普至一切众生界故一切菩萨皆悉清净普愿一切诸佛国土佛出兴故一切法界一切佛土诸如来身超然出现。

  【论】四佛子已下至超然出现有四行半经明愿清净佛刹至一切众刹佛常超然出现分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以如是等无比回向趣萨婆若其心广大犹如虚空无有限量入不思议知一切业及以果报皆悉寂灭心常平等无有边际普能遍入一切法界。

  【论】五佛子已下至入一切法界有三行半经明菩萨达一切智知业果寂灭分。

  大方广佛新华严经合论卷第四十四

  音切

  啖

  (徒敢切)。

  澡

  (子老切)。

  漱

  (苏奏切)。

  裳

  (辰羊切)。

  顾

  (古悟切)。

  弹

  (徒干切)。

  顷

  (去颖切)。

  寤

  (悟音)。

  睡

  (是为切)。

  恋

  (力转切)。

  抟

  (度官切)。

  粒

  (立音)。

  蕴

  (于问切)。

  瑕

  (胡加切)。

  哲

  (陟列切)。

  萌

  (莫耕切)。

  剂

  (才细切)。

  躁

  (则到切)。

  竞

  (渠敬切)。

  亢

  (苦郎切)。

  氐

  (都兮切)。

  蜂

  (夫容切)。

  窠

  (苦和切)。

  ?

  (尸羊切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之四

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时不分别我及以我所不分别佛及以佛法不分别刹及以严净不分别众生及以调伏不分别业及业果报不著于思及思所起不坏因不坏果不取事不取法不谓生死有分别不谓涅槃恒寂静不谓如来证佛境界无有少法与法同止。

  【论】六佛子已下至无有少法与法同止有六行经明不分别不着不取分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时以诸善根普施众生决定成熟平等教化无相无缘无称量无虚妄远离一切分别取着菩萨摩诃萨如是回向已得无尽善根所谓念三世一切诸佛故得无尽善根念一切菩萨故得无尽善根净诸佛刹故得无尽善根净一切众生界故得无尽善根深入法界故得无尽善根修无量心等虚空界故得无尽善根深解一切佛境界故得无尽善根于菩萨业勤修习故得无尽善根了达三世故得无尽善根。

  【论】七佛子已下至得无尽善根有十行经是菩萨得无尽善根分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时了一切众生界无有众生解一切法无有寿命知一切法无有作者悟一切法无补特伽罗了一切法无有忿诤观一切法皆从缘起无有住处知一切物皆无所依了一切刹悉无所住观一切菩萨行亦无处所见一切境界悉无所有。

  【论】八佛子已下至一切境界悉无所有可六行经明菩萨了众生界无众生于法无得证分补特伽罗云数取趣。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时眼终不见不净佛刹亦复不见异相众生无有少法为智所入亦无少智而入于法解如来身非如虚空一切功德无量妙法所圆满故于一切处令诸众生积集善根悉充足故。

  【论】九佛子已下至悉充足故有五行经明菩萨无智入法无法入智分。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨于念念中得不可说不可说十力地具足一切福德成就清净善根为一切众生福田此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏随有所须一切乐具悉皆得故随所游方悉能严净一切国土随所行处令不可说不可说众生皆悉清净摄取福德修治诸行故。

  【论】十佛子已下至修治诸行故有六行半经是菩萨成就功德藏堪为众生福田分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时修一切菩萨行福德殊胜色相无比威力光明超诸世间魔及魔民莫能瞻对善根具足大愿成就其心弥广等一切智于一念中悉能周遍无量佛刹智力无量了达一切诸佛境界于一切佛得深信解住无边智菩提心力广大如法界究竟如虚空佛子是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。

  【论】十一佛子已下至第五无尽功德藏回向可七行半经是菩萨福相处世无伦分。

  【经】菩萨摩诃萨住此回向得十种无尽藏何等为十所谓得见佛无尽藏于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故得入法无尽藏以佛智力观一切法悉入一法故得忆持无尽藏受持一切佛所说法无忘失故得决定慧无尽藏善知一切佛所说法秘密方便故得解义趣无尽藏善知诸法理趣分齐故得无边悟解无尽藏以如虚空智通达三世一切法故得福德无尽藏充满一切诸众生意不可尽故得勇猛智觉无尽藏悉能除灭一切众生愚痴翳故得决定辩才无尽藏演说一切佛平等法令诸众生悉解了故得十力无畏无尽藏具足一切菩萨所行以离垢缯而系其顶至无障碍一切智故是为十佛子菩萨摩诃萨以一切善根回向时得此十种无尽藏。

  【论】十二从菩萨摩诃萨已下至十种无尽藏有十四行半经是菩萨得十无尽藏分经云于一毛孔见阿僧祇诸佛世兴于出得入法无尽藏者明心性本无大小计尽身为智影国土亦然智净影明大小相入如因陀罗网境界喻是也经云以佛智力观一切法悉入一法者明万境虽多皆一心而起心亡境灭万境皆虚如净水中众影也水亡影灭此约破有成无说又以境约智生智虚境幻多幻相入不离一虚幻不异虚虚不异幻幻虚无二一异总虚此约以智幻虚自在无碍门说此皆借法况说如实所知唯亡思者智会其智会者方可用而常真不惑心境以大愿力随智幻生等众生数身如应摄化故名无尽功德藏自余如文自具不烦更解。

  【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  【论】十三尔时已下一行经明金刚幢菩萨说颂分。

  【经】

  菩萨成就深心力  普于诸法得自在
  以其劝请随喜福  无碍方便善回向
  三世所有诸如来  严净佛刹遍世间
  所有功德靡不具  回向净刹亦如是
  三世所有诸佛法  菩萨皆悉谛思惟
  以心摄取无有余  如是庄严诸佛刹
  尽于三世所有劫  赞一佛刹诸功德
  三世诸劫犹可尽  佛刹功德无穷尽
  如是一切诸佛刹  菩萨悉见无有余
  总以庄严一佛土  一切佛土悉如是
  有诸佛子心清净  悉从如来法化生
  一切功德庄严心  一切佛刹皆充满
  彼诸菩萨悉具足  无量相好庄严身
  辩才演说遍世间  譬如大海无穷尽
  菩萨安住诸三昧  一切所行皆具足
  其心清净无与等  光明普照十方界
  如是无余诸佛刹  此诸菩萨皆充满
  未曾忆念声闻乘  亦复不求缘觉道
  菩萨如是心清净  善根回向诸群生
  普欲令其成正道  具足了知诸佛法
  十方所有众魔怨  菩萨威力悉摧破
  勇猛智慧无能胜  决定修行究竟法
  菩萨以此大愿力  所有回向无留碍
  入于无尽功德藏  去来现在常无尽
  菩萨善观诸行法  了达其性不自在
  既知诸法性如是  不妄取业及果报
  无有色法无色法  亦无有想无无想
  有法无法皆悉无  了知一切无所得
  一切诸法因缘生  体性非有亦非无
  而于因缘及所起  毕竟于中无取着
  一切众生语言处  于中毕竟无所得
  了知名相皆分别  明解诸法悉无我
  如众生性本寂灭  如是了知一切法
  三世所摄无有余  刹及诸业皆平等
  以如是智而回向  随其悟解福业生
  此诸福相亦如解  岂复于中有可得
  如是回向心无垢  永不称量诸法性
  了达其性皆非性  不住世间亦不出
  一切所行众善业  悉以回向诸群生
  莫不了达其真性  所有分别皆除遣
  所有一切虚妄见  悉皆弃舍无有余
  离诸热恼恒清凉  住于解脱无碍地
  菩萨不坏一切法  亦不灭坏诸法性
  解了诸法犹如响  悉于一切无所著
  了知三世诸众生  悉从因缘和合起
  亦知心乐及习气  未曾灭坏一切法
  了达业性非是业  而亦不违诸法相
  又亦不坏业果报  说诸法性从缘起
  了知众生无有生  亦无众生可流转
  无实众生而可说  但依世俗假宣示

  【论】已上有五十行颂两行一颂如文自具但如说修行第二随文释义者云何名无尽功德藏回向此位明禅与智冥智与悲会以无尽虚空为一道场以无尽众生无明行相而为佛事身恒承事无尽诸佛而遍周法界化无尽众生总成佛身表里相亡始终都尽遍知诸法不坏无心故名无尽功德藏。

  第六随顺坚固一切善根回向此明般若波罗蜜为体以善财知识名鞞瑟胝罗住善度城常供养栴檀座佛塔以为表法名鞞瑟胝罗此云包摄以身含佛刹为名尔住善度国者约化行为名故以此主智慧善度众生故供养栴檀座佛塔者明戒定慧解脱解脱法身为座体得佛不涅槃际者明戒定慧体无灭没也广如经说其座不安形象者明无相理会是佛义故见座入法故城名善度身与空合名为佛国亦名包摄也以明无相智慧是佛不灭度法门以智无生灭故第一长科经意于此一段长科约作六十四段如下此段回向长行中有六十一段经总明行施于段段中皆有三义一明行施心成就二明施已回向菩提三明各发十种愿皆愿自他成佛已下三段是总结所施之功及金刚幢菩萨观众说颂。

  第一身肉手足国城妻子悉舍行施。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向佛子此菩萨摩诃萨或为帝王临御大国威德广被名震天下凡诸怨敌靡不归顺发号施令悉依正法执持一盖溥荫万方周行率土所向无碍以离垢缯而系其顶于法自在见者咸伏不刑不罚感德从化以四摄法摄诸众生为转轮王一切周给菩萨摩诃萨安住如是自在功德有大眷属不可沮坏离众过失见者无厌福德庄严相好圆满形体支分均调具足获那罗延坚固之身大力成就无能屈伏得清净业离诸业障具足修行一切布施或施饮食及诸上味或施车乘或施衣服或施华鬘杂香涂香床座房舍及所住处上妙灯烛病缘汤药宝器宝车调良象马悉皆严饰欢喜布施或有来乞王所处座若盖若伞幢幡宝物诸庄严具顶上宝冠髻中明珠乃至王位皆无所吝若见众生在牢狱中舍诸财宝妻子眷属乃至以身救彼令脱若见狱囚将欲被戮即舍其身以代彼命或见来乞连肤顶髻欢喜施与亦无所吝眼耳鼻舌及以牙齿头顶手足血肉骨髓心肾肝肺大肠小肠厚皮薄皮手足诸指连肉爪甲以欢喜心尽皆施与或为求请未曾有法投身而下深大火坑或为护持如来正法以身忍受一切苦毒或为求法乃至一字悉能遍舍四海之内一切所有恒以正法化导群生令修善行舍离诸恶若见众生损败他形慈心救之令舍罪业若见如来成最正觉称扬赞叹普使闻知或施于地造立僧坊房舍殿堂以为住处及施僮仆供承作役或以自身施来乞者或施于佛为求法故欢喜踊跃为众生故承事供养或舍王位城邑聚落宫殿园林妻子眷属随所乞求悉满其愿或舍一切资生之物普设无遮大施之会其中众生种种福田或从远来或从近来或贤或愚或好或丑若男若女人与非人心行不同所求各异等皆施与悉令满足佛子菩萨摩诃萨如是施时发善摄心悉以回向所谓善摄色随顺坚固一切善根善摄受想行识随顺坚固一切善根善摄王位随顺坚固一切善根善摄眷属随顺坚固一切善根善摄资具随须坚固一切善根善摄惠施随顺坚固一切善根。

  【论】第二施食。

  【经】佛子菩萨摩诃萨随所施物无量无边以彼善根如是回向所谓以上妙食施众生时其心清净于所施物无贪无著无所顾吝具足行施愿一切众生得智慧食心无障碍了知食性无所贪着但乐法喜出离之食智慧充满以法坚住摄取善根法身智身清净游行哀愍众生为作福田现受抟食是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。

  【论】第三施饮。

  【经】佛子菩萨摩诃萨若施饮时以此善根如是回向所谓愿一切众生饮法味水精勤修习具菩萨道断世渴爱常求佛智离欲境界得法喜乐从清净法而生其身常以三昧调摄其心入智慧海兴大法云霔大法雨是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。

  【论】第四施味。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施种种清净上味所谓辛酸碱淡及以甘苦种种诸味润泽具足能令四大安隐调和肌体盈满气力疆壮其心清净常得欢喜咽咀之时不欬不逆诸根明利内藏充实毒不能侵病不能伤始终无患永得安乐以此善根如是回向所谓愿一切众生得最上味甘露充满愿一切众生得法智味了知一切诸味业用愿一切众生得无量法味了达法界安住实际大法城中愿一切众生作大法云周遍法界普雨法雨教化调伏一切众生愿一切众生得胜智味无上法喜充满身心愿一切众生得无贪着一切上味不染世间一切诸味常勤修习一切佛法愿一切众生得一法味了诸佛法悉无差别愿一切众生得最胜味乘一切智终无退转愿一切众生得入诸佛无异法味悉能分别一切诸根愿一切众生法味增益常得满足无碍佛法是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向为令一切众生勤修福德皆悉具足无碍智身故。

  【论】第五施车乘。

  【经】佛子菩萨摩诃萨施车乘时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得具足一切智乘乘于大乘不可坏乘最胜乘最上乘速疾乘大力乘福德具足乘出世间乘出生无量诸菩萨乘是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。

  【论】第六施衣。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施衣时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得惭愧衣以覆其身舍离邪道露形恶法颜色润泽皮肤细软成就诸佛第一之乐得最清净一切种智是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。

  【论】第七施华。

  【经】佛子菩萨摩诃萨常以种种名华布施所谓微妙香华种种色华无量奇妙华善见华可喜乐华一切时华天华人华世所珍爱华甚芬馥悦意华以如是等无量妙华供养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙或以供养说法之人或以供养比丘僧宝一切菩萨诸善知识声闻独觉父母宗亲下至自身及余一切贫穷孤露布施之时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华悉能开敷一切诸法愿一切众生皆得如佛见者欢喜心无厌足愿一切众生所见顺惬心无动乱愿一切众生具行广大清净之业愿一切众生常念善友心无变异愿一切众生如阿伽陀药能除一切烦恼众毒愿一切众生成满大愿皆悉得为无上智王愿一切众生智慧日光破愚痴闇愿一切众生菩提净月增长满足愿一切众生入大宝洲见善知识具足成就一切善根是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向为令众生皆得清净无碍智故。

  【论】第八施鬘。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施鬘时以诸善根如是回向所谓愿一切众生人所乐见见者钦叹见者亲善见者爱乐见者渴仰见者除忧见者生喜见者离恶见者常得亲近于佛见者清净获一切智是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。

  【论】第九施香。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施香时以诸善根如是回向愿一切众生具足戒香得不缺戒不杂戒不污戒无悔戒离缠戒无热戒无犯戒无边戒出世戒菩萨波罗蜜戒愿一切众生以是戒故皆得成就诸佛戒身是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。

  【论】第十施涂香。

  【经】佛子菩萨摩诃萨施涂香时以诸善根如是回向所谓愿一切众生施香普熏悉能惠舍一切所有愿一切众生戒香普熏得于如来究竟净戒愿一切众生忍香普熏离于一切险害之心愿一切众生精进香普熏常服大乘精进甲胄愿一切众生定香普熏安住诸佛现前三昧愿一切众生慧香普熏一念得成无上智王愿一切众生法香普熏于无上法得无所畏愿一切众生德香普熏成就一切大功德智愿一切众生菩提香普熏得佛十力到于彼岸愿一切众生清净白法妙香普熏永灭一切不善之法是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。

  【论】第十一施床座。

  【经】佛子菩萨摩诃萨施床座时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得诸天床座证大智慧愿一切众生得贤圣床座舍凡夫意住菩提心愿一切众生得安乐床座永离一切生死苦恼愿一切众生得究竟床座得见诸佛自在神通愿一切众生得平等床座恒普熏修一切善法愿一切众生得最胜床座具清净业世无与等愿一切众生得安隐床座证真实法具足究竟愿一切众生得清净床座修习如来净智境界愿一切众生得安住床座得善知识常随覆护愿一切众生得师子床座常如如来右胁而卧是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向为令众生修习正念善护诸根故。

  【论】第十二施房舍。

  【经】佛子菩萨摩诃萨施房舍时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹精勤修习一切功德安住甚深三昧境界舍离一切住处执着了诸住处皆无所有离诸世间住一切智摄取一切诸佛所住住究竟道安乐住处恒住第一清净善根终不舍离佛无上住处是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向为欲利益一切众生随其所应思惟救护故。

  【论】第十三施住处。

  【经】佛子菩萨摩诃萨施住处时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常获善利其心安乐愿一切众生依如来住依大智住依善知识住依尊胜住依善行住依大慈住依大悲住依六波罗蜜住依大菩提心住依一切菩萨道住是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向为令一切福德清净故究竟清净故智清净故道清净故法清净故戒清净故志乐清净故信解清净故愿清净故一切神通功德清净故。

  【论】第十四施灯明。

  【经】佛子菩萨摩诃萨施诸灯明所谓苏灯油灯宝灯摩尼灯漆灯火灯沉水灯栴檀灯一切香灯无量色光灯施如是等无量灯时为欲利益一切众生为欲摄受一切众生以此善根如是回向所谓愿一切众生得无量光普照一切诸佛正法愿一切众生得清净光照见世间极微细色愿一切众生得离翳光了众生界空无所有愿一切众生得无边光身出妙光普照一切愿一切众生得普照光于诸佛法心无退转愿一切众生得佛净光一切刹中悉皆显现愿一初众生得无碍光一光遍照一切法界愿一切众生得无断光照诸佛刹光明不断愿一切众生得智幢光普照世间愿一切众生得无量色光照一切刹示现神力菩萨如是施灯明时为欲利益一切众生安乐一切众生故以此善根随逐众生以此善根摄受众生以此善根分布众生以此善根慈愍众生以此善根覆育众生以此善根救护众生以此善根充满众生以此善根缘念众生以此善根等益众生以此善根观察众生是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向如是回向无有障碍普令众生住善根中。

  【论】第十五施汤药。

  【经】佛子菩萨摩诃萨施汤药时以诸善根如是回向所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出愿一切众生永离病身得如来身愿一切众生作大良药灭除一切不善之病愿一切众生成阿伽陀药安住菩萨不退转地愿一切众生成如来药能拔一切烦恼毒箭愿一切众生亲近贤圣灭诸烦恼修清净行愿一切众生作大药王永除众病不令重发愿一切众生作不坏药树悉能救疗一切众生愿一切众生得一切智光出众病箭愿一切众生善解世间方药之法所有疾病为其救疗菩萨摩诃萨施汤药时为令一切众生永离众病故究竟安隐故究竟清净故如佛无病故拔除一切病箭故得无尽坚固身故得金刚围山所不坏身故得坚固满足力故得圆满不可夺佛乐故得一切佛自在坚固身故以诸善根如是回向。

  【论】第十六施器物。

  【经】佛子菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物所谓黄金器盛满杂宝白银器盛众妙宝琉璃器盛种种宝颇梨器盛满无量宝庄严具砗磲器盛赤真珠码瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝白玉器盛众美食栴檀器盛天衣服金刚器盛众妙香无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝或施诸佛信佛福田不思议故或施菩萨知善知识难值遇故或施圣僧为令佛法久住世故或施声闻及辟支佛于诸圣人生净信故或施父母为尊重故或施师长为恒诱诲令依圣教修功德故或施下劣贫穷孤露大慈大悲爱眼等视诸众生故专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故以一切物普施一切终无厌舍诸众生故如是施时于其施物及以受者皆无所著菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生成等虚空无边藏器念力广大悉能受持世出世间一切经书无有忘失愿一切众生成清净器能悟诸佛甚深正法愿一切众生成无上宝器悉能受持三世佛法愿一切众生成就如来广大法器以不坏信摄受三世佛菩提法愿一切众生成就最胜宝庄严器住大威德菩提之心愿一切众生成就功德所依处器于诸如来无量智慧生净信解愿一切众生成就趣入一切智器究竟如来无碍解脱愿一切众生得尽未来劫菩萨行器能令众生普皆安住一切智力愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器一切诸佛妙音所说悉能受持愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器为大丈夫赞说之首劝请诸佛转正法轮是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。

  【论】第十七施种种宝严饰车。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰奉施诸佛及诸菩萨师长善友声闻缘觉如是无量种种福田乃至贫穷孤露之者此诸人众或从远来或从近来或承菩萨名闻故来或是菩萨因缘故来或闻菩萨往昔所发施愿故来或是菩萨心愿故来菩萨是时或施宝车或施金车悉妙庄严铃网覆上宝带垂下或施上妙琉璃之车无量珍奇以为严饰或复施与白银之车覆以金网驾以骏马或复施与无量杂宝所庄严车覆以宝网驾以香象或复施与栴檀之车妙宝为轮杂宝为盖宝师子座敷置严好百千婇女列坐其上十万丈夫牵御而行或复施与颇梨宝车众杂妙宝以为严饰端正女人充满其中宝帐覆上幢幡侍侧或复施与玛瑙藏车饰以众宝熏诸杂香种种妙华散布庄严百千婇女持宝缨络驾驭均调涉险能安或复施与坚固香车众宝为轮庄严巨丽宝帐覆上宝网垂下种种宝衣敷布其中清净好香流芬外彻其香美妙称悦人心无量诸天翼从而行载以众宝随时给施或复施与光明宝车种种诸宝妙色映彻众妙宝网罗覆其上杂宝缨络周匝垂下散以粖香内外芬洁所爱男女悉载其上佛子菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时以此善根如是回向所谓愿一切众生悉解供养最上福田深信施佛得无量报愿一切众生一心向佛常遇无量清净福田愿一切众生于诸如来无所吝惜具足成就大舍之心愿一切众生于诸佛所修行施行离二乘愿逮得如来无碍解脱一切智智愿一切众生于诸佛所行无尽施入佛无量功德智慧愿一切众生入佛胜智得成清净无上智王愿一切众生得佛遍至无碍神通随所欲往靡不自在愿一切众生深入大乘获无量智安住不动愿一切众生皆能出生一切智法为诸天人最上福田愿一切众生于诸佛所无嫌恨心勤种善根乐求佛智愿一切众生任运能往一切佛刹一刹那中普周法界而无懈倦愿一切众生逮得菩萨自在神通分身遍满等虚空界一切佛所亲近供养愿一切众生得无比身遍往十方而无厌倦愿一切众生得广大身飞行迅疾随意所往终无懈退愿一切众生得佛究竟自在威力一刹那中尽虚空界悉现诸佛神通变化愿一切众生修安乐行随顺一切诸菩萨道愿一切众生得速疾行究竟十力智慧神通愿一切众生普入法界十方国土悉尽边际等无差别愿一切众生行普贤行无有退转到于彼岸成一切智愿一切众生升于无比智慧之乘随顺法性见如实理是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根回向为令众生得于如来究竟出离无碍乘故佛子菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时以诸善根如是回向所谓愿一切众生心常忆持善知识教专勤守护令不忘失愿一切众生与善知识同一义利普摄一切与共善根愿一切众生近善知识尊重供养悉舍所有顺可其心愿一切众生得善志欲随逐善友未尝舍离愿一切众生常得值遇诸善知识专意承奉不违其教愿一切众生乐善知识常不舍离无间无杂亦无误失愿一切众生能以其身施善知识随其教命靡有违逆愿一切众生为善知识之所摄受修习大慈远离诸恶愿一切众生随善知识听闻诸佛所说正法愿一切众生与善知识同一善根清净业果与诸菩萨同一行愿究竟十力愿一切众生悉能受持善知识法逮得一切三昧境界智慧神通愿一切众生悉能受持一切正法修习诸行到于彼岸愿一切众生乘于大乘无所障碍究竟成就一切智道愿一切众生悉得止于一切智乘至安隐处无有退转愿一切众生知如实行随其所闻一切佛法皆得究竟永无忘失愿一切众生普为诸佛之所摄受得无碍智究竟诸法愿一切众生得无退失自在神通所欲往诣一念皆到愿一切众生往来自在广行化导令住大乘愿一切众生所行不空载以智乘到究竟位愿一切众生得无碍乘以无碍智至一切处是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根回向为令众生功德具足与佛菩萨等无异故佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时起学一切施心智善了心净功德心随顺舍心僧宝难遇心深信僧宝心摄持正教心住胜志乐得未曾有为大施会出生无量广大功德深信佛教不可沮坏以诸善根如是回向所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘愿一切众生离凡愚法入贤圣处愿一切众生速入圣位能以佛法次第开诱愿一切众生举世宗重言必信用愿一切众生善入一切诸法平等了知法界自性无二愿一切众生从于如来智境而生诸调顺人所共围绕愿一切众生住离染法灭除一切烦恼尘垢愿一切众生皆得成就无上僧宝离凡夫地入贤圣众愿一切众生勤修善法得无碍智具圣功德愿一切众生得智慧心不着三世于诸众中自在如王愿一切众生乘智慧乘转正法轮愿一切众生具足神通一念能往不可说不可说世界愿一切众生乘虚空身于诸世间智慧无碍愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会成就第一波罗蜜行愿一切众生得轻举身殊胜智慧悉能遍入一切佛刹愿一切众生获无边际善巧神足于一切刹普现其身愿一切众生得于一切无所依身以神通力如影普现愿一切众生得不思议自在神力随应可化即现其前教化调伏愿一切众生得入法界无碍方便一念遍游十方国土是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向为令众生普乘清净无上智乘于一切世间转无碍法智慧轮故佛子菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻独觉之时起如是心所谓福田心尊敬心功德海心能出生功德智慧心从如来功德势力所生心百千亿那由他劫修习心能于不可说劫修菩萨行心解脱一切魔系缚心摧灭一切魔军众心慧光照了无上法心以此施车所有善根如是回向所谓愿一切众生为世所信第一福田具足无上檀波罗蜜愿一切众生离无益语常乐独处心无二念愿一切众生成最第一清净福田摄诸众生令修福业愿一切众生成智慧渊能与众生无量无数善根果报愿一切众生住无碍行满足清净第一福田愿一切众生住无诤法了一切法皆无所作无性为性愿一切众生常得亲近最上福田具足修成无量福德愿一切众生能现无量自在神通以净福田摄诸含识愿一切众生具足无尽功德福田能与众生如来十力第一乘果愿一切众生为能办果真实福田成一切智无尽福聚愿一切众生得灭罪法悉能受持所未曾闻佛法句义愿一切众生常勤听受一切佛法闻悉解悟无空过者愿一切众生听闻佛法通达究竟如其所闻随顺演说愿一切众生于如来教信解修行舍离一切九十六种外道邪见愿一切众生常见贤圣增长一切最胜善根愿一切众生心常信乐智行之士与诸圣哲同止共欢愿一切众生听闻佛名悉不唐捐随其所闻咸得目见愿一切众生善分别知诸佛正教悉能守护持佛法者愿一切众生常乐听闻一切佛法受持读诵开示照了愿一切众生信解佛教如实功德悉舍所有恭敬供养是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根回向为令众生皆得成就清净第一智慧神通精进修行无有懈怠获一切智力无畏故佛子菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤独者时随其所求一切悉舍心生欢喜无有厌倦仍向彼人自悔责言我应往就供养供给不应劳汝远来疲顿言已拜跪问讯起居凡有所须一切施与或时施彼摩尼宝车以阎浮提第一女宝充满其上或复施与金庄严车人间女宝充满其上或复施与妙琉璃车内宫妓女充满其上或施种种奇妙宝车童女充满如天婇女或施无数宝庄严车宝女满中柔明辩慧或施所乘妙栴檀车或复施与颇梨宝车悉载宝女充满其上颜容端正色相无比袨服庄严见者欣悦或复施与玛瑙宝车灌顶王子身载其上或时施与坚固香车所有男女悉载其上或施一切宝庄严车载以难舍亲善眷属佛子菩萨摩诃萨以如是等无量宝车随其所求恭敬施与皆令遂愿欢喜满足以此善根如是回向所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘诣不可思议菩提树下愿一切众生乘清净因大法智乘尽未来劫修菩萨行永不退转愿一切众生乘一切法无所有乘永离一切分别执着而常修习一切智道愿一切众生乘无谄诳正直之乘往诸佛刹自在无碍愿一切众生随顺安住一切智乘以诸佛法共相娱乐愿一切众生皆乘菩萨清净行乘具足菩萨十出离道及三昧乐愿一切众生乘四轮乘所谓住好国土依止善人集胜福德发大誓愿以此成满一切菩萨清净梵行愿一切众生得普照十方法光明乘修学一切如来智力愿一切众生乘佛法乘到一切法究竟彼岸愿一切众生载众福善难思法乘普示十方安隐正道愿一切众生乘大施乘舍悭吝垢愿一切众生乘净戒乘持等法界无边净戒愿一切众生乘忍辱乘常于众生离瞋浊心愿一切众生乘大精进不退转乘坚修胜行趣菩提道愿一切众生乘禅定乘速至道场证菩提智愿一切众生乘于智慧巧方便乘化身充满一切法界诸佛境界愿一切众生乘法王乘成就无畏恒普惠施一切智法愿一切众生乘无所著智慧之乘悉能遍入一切十方于真法性而无所动愿一切众生乘于一切诸佛法乘示现受生遍十方刹而不失坏大乘之道愿一切众生乘一切智最上宝乘满足普贤菩萨行愿而无厌倦是为菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向为令众生具无量智欢喜踊跃究竟皆得一切智乘故。

  大方广佛新华严经合论卷第四十五

  音切

  伞

  (苏捍切)。

  溥

  (滂古切)。

  吝

  (良刃切)。

  肉

  (肉音)。

  髓

  (息委切)。

  胏

  (方吠切)。

  爪

  (侧绞切)。

  坑

  (苦行切)。

  揣

  (初委切)。

  霔

  (注音)。

  咸

  (胡缄切)。

  肌

  (舌宜切)。

  咽

  (于见切)。

  咀

  (才与切)。

  欬

  (克代切)。

  软

  (软音)。

  芬

  (孚云切)。

  馥

  (扶六切)。

  惬

  (苦叶切)。

  胁

  (虚业切)。

  漆

  (七音)。

  砗

  (尺遮切)。

  磲

  (渠音)。

  珊

  (山音)。

  瑚

  (胡音)。

  诱

  (与久切)。

  诲

  (呼内切)。

  骏

  (俊音)。

  驭

  (遇音)。

  庇

  (必至切)。

  荫

  (于禁切)。

  嫌

  (户兼切)。

  迅

  (信音)。

  袨

  (胡练切)。

  婇

  (七宰切)。

  讯

  (信音)。

  跪

  (溪委切)。

  娱

  (五居切)。

  悭

  (苦闲切)。

  垢

  (苟音)。

  趣

  (七于切)。

  数

  (所角切)。

  鞞

  (步迷切)。

  瑟

  (虱音)。

  胝

  (竹尼切)。

  肢

  (之音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之五

  【论】第十八施象宝。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施象宝其性调顺七支具足年齿盛壮六牙清净口色红赤犹如莲华形体鲜白譬如雪山金幢为饰宝网罗覆种种妙宝庄严其鼻见者欣玩无有厌足超步万里曾不疲倦或复施与调良马宝诸相具足犹如天马妙宝月轮以为光饰真金铃网罗覆其上行步平正乘者安隐随意所往迅疾如风游历四洲自在无碍菩萨以此象宝马宝或奉养父母及善知识或给施贫乏苦恼众生其心旷然不生悔吝但倍增欣庆益加悲愍修菩萨德净菩萨心以此善根如是回向所谓愿一切众生住调顺乘增长一切菩萨功德愿一切众生得善巧乘能随出生一切佛法愿一切众生得信解乘普照如来无碍智力愿一切众生得发趣乘能普发兴一切大愿愿一切众生具足平等波罗蜜乘成满一切平等善根愿一切众生成就宝乘生诸佛法无上智宝愿一切众生成就菩萨行庄严乘开敷菩萨诸三昧华愿一切众生得无边速疾乘于无数劫净菩萨心精勤思惟了达诸法愿一切众生成就最胜调顺大乘以善方便具菩萨地愿一切众生成最高广坚固大乘普能运载一切众生皆得至于一切智位是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向为令众生皆得乘于无碍智乘圆满究竟至佛乘故。

  【论】第十九施师子座。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施座时或施所处师子之座其座高广殊特妙好琉璃为足金缕所成柔耎衣服以敷其上建以宝幢熏诸妙香无量杂宝庄严之具以为庄校金网覆上宝铎风摇出妙音声奇珍万计周匝填饰一切臣民所共瞻仰灌顶大王独居其上宣布法化万邦遵奉其王复以妙宝严身所谓普光明宝帝青宝大帝青宝胜藏摩尼宝明净如日清凉犹月周匝繁布譬如众星上妙庄严第一无比海殊妙宝海坚固幢宝奇文异表种种庄严于大众中最尊最胜阎浮檀金离垢宝缯以冠其首享灌顶位王阎浮提具足无量大威德力以慈为主伏诸怨敌教令所行靡不承顺时转轮王以如是等百千万亿无量无数宝庄严座施于如来第一福田及诸菩萨真善知识贤圣僧宝说法之师父母宗亲声闻独觉及以发趣菩萨乘者或如来塔乃至一切贫穷孤露随其所须悉皆施与以此善根如是回向所谓愿一切众生坐菩提座悉能觉悟诸佛正法愿一切众生处自在座得法自在诸金刚山所不能坏能悉摧伏一切魔军愿一切众生得佛自在师子之座一切众生之所瞻仰愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座于法自在化导众生愿一切众生得二种世间最殊胜座广大善根之所严饰愿一切众生得周遍不可说不可说世界座阿僧祇劫叹之无尽愿一切众生得大深密福德之座其身充满一切法界愿一切众生得不思议种种宝座随其本愿所念众生广开法施愿一切众生得善妙座现不可说诸佛神通愿一切众生得一切宝座一切香座一切华座一切衣座一切鬘座一切摩尼座一切琉璃等不思议种种宝座无量不可说世界座一切世间庄严清净座一切金刚座示现如来威德自在成最正觉是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向为令众生获离世间大菩提座自然觉悟一切佛法故。

  【论】第二十施宝盖。

  【经】佛子菩萨摩诃萨施诸宝盖此盖殊特尊贵所用种种大宝而为庄严百千亿那由他上妙盖中最为第一众宝为竿妙网覆上宝绳金铃周匝垂下摩尼缨络次第悬布微风吹动妙音克谐珠玉宝藏种种充满无量奇珍悉以严饰栴檀沉水妙香普熏阎浮檀金光明清净如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物具足庄严以清净心奉施于佛及佛灭后所有塔庙或为法故施诸菩萨及善知识名闻法师或施父母或施僧宝或复奉施一切佛法或施种种众生福田或施师僧及诸尊宿或施初发菩提之心乃至一切贫穷孤露随有求者悉皆施与以此善根如是回向所谓愿一切众生勤修善根以覆其身常为诸佛之所庇荫愿一切众生功德智慧以为其盖永离世间一切烦恼愿一切众生覆以善法除灭世间尘垢热恼愿一切众生得智慧藏令众乐见心无厌足愿一切众生以寂静白法而自覆荫皆得究竟不坏佛法愿一切众生善覆其身究竟如来清净法身愿一切众生作周遍盖十力智慧遍覆世间愿一切众生得妙智慧出过三世无所染着愿一切众生得应供盖成胜福田受一切供愿一切众生得最上盖获无上智自然觉悟是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向为令一切众生得自在盖能持一切诸善法故为令一切众生能以一盖普覆一切虚空法界一切刹土示现诸佛自在神通无退转故为令一切众生能以一盖庄严十方一切世界供养佛故为令一切众生以妙幢幡及诸宝盖供养一切诸如来故为令一切众生得普庄严盖遍覆一切诸佛国土尽无余故为令一切众生得广大盖普盖众生皆令于佛生信解故为令一切众生以不可说众妙宝盖供养一佛于不可说一一佛所皆如是故为令一切众生得佛菩提高广之盖普覆一切诸如来故为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖一切宝缨络庄严盖一切坚固香庄严盖种种宝清净庄严盖无量宝清净庄严盖广大宝清净庄严盖宝网弥覆宝铃垂下随风摇动出微妙音普覆法界虚空界一切世界诸佛身故为令一切众生得无障无碍智庄严盖普覆一切诸如来故又欲令一切众生得第一智慧故又欲令一切众生得佛功德庄严故又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故又欲令一切众生得无量无边自在心宝故又欲令一切众生满足诸法自在智故又欲令一切众生以诸善根普覆一切故又欲令一切众生成就最胜智慧盖故又欲令一切众生成就十方普遍盖故又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故又欲令一切众生于法自在为法王故又欲令一切众生得大威德自在心故又欲令一切众生得广大智恒无绝故又欲令一切众生得无量功德普覆一切皆究竟故又欲令一切众生以诸功德盖其心故又欲令一切众生以平等心覆众生故又欲令一切众生得大智慧平等盖故又欲令一切众生具大回向巧方便故又欲令一切众生获胜欲乐清净心故又欲令一切众生得善欲乐清净意故又欲令一切众生得大回向普覆一切诸众生故。

  【论】第二十一施宝幢。

  【经】佛子菩萨摩诃萨或施种种上妙幢幡众宝为竿宝缯为幡种种杂彩以为其幢宝网垂覆光色遍满宝铎微摇音节相和奇特妙宝形如半月阎浮檀金光逾皦日悉置幢上随诸世界业果所现种种妙物以为严饰如是无数千万亿那由他诸妙幢幡接影连辉递相间发光明严洁周遍大地充满十方虚空法界一切佛刹菩萨摩诃萨净心信解以如是等无量幢幡或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙或施法宝或施僧宝或施菩萨诸善知识或施声闻及辟支佛或施大众或施别人诸来求者普皆施与以此善根如是回向所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢幡不可毁坏愿一切众生建一切法自在幢幡尊重爱乐勤加守护愿一切众生常以宝缯书写正法护持诸佛菩萨法藏愿一切众生建高显幢然智慧灯普照世间愿一切众生立坚固幢悉能摧殄一切魔业愿一切众生建智力幢一切诸魔所不能坏愿一切众生得大智慧那罗延幢摧灭一切世间幢幡愿一切众生得智慧日大光明幢以智日光普照法界愿一切众生具足无量宝庄严幢充满十方一切世界供养诸佛愿一切众生得如来幢摧灭一切九十六种外道邪见是为菩萨摩诃萨施幢幡时善根回向为令一切众生得甚深高广菩萨行幢及诸菩萨神通行幢清净道故。

  【论】第二十二施宝藏。

  【经】佛子菩萨摩诃萨开众宝藏以百千亿那由他诸妙珍宝给施无数一切众生随意与之心无吝惜以诸善根如是回向所谓愿一切众生常见佛宝舍离愚痴修行正念愿一切众生皆得具足法宝光明护持一切诸佛法藏愿一切众生能悉摄受一切僧宝周给供养恒无厌足愿一切众生得一切智无上心宝净菩提心无有退转愿一切众生得智慧宝普入诸法心无疑惑愿一切众生具足菩萨诸功德宝开示演说无量智慧愿一切众生得于无量妙功德宝修成正觉十力智慧愿一切众生得妙三昧十六智宝究竟成满广大智慧愿一切众生成就第一福田之宝悟入如来无上智慧愿一切众生得成第一无上宝王以无尽辩开演诸法是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向为令一切众生皆得成满第一智宝如来无碍净眼宝故。

  【论】第二十三施种种妙庄严具。

  【经】佛子菩萨摩诃萨或以种种妙庄严具而为布施所谓一切身庄严具令身净妙靡不称可菩萨摩诃萨等观一切世间众生犹如一子欲令皆得身净庄严成就世间最上安乐佛智慧乐安住佛法利益众生以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施行布施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生成就无上妙庄严具以诸清净功德智慧庄严人天愿一切众生得清净庄严相以净福德庄严其身愿一切众生得上妙庄严相以百福相庄严其身愿一切众生得不杂乱庄严相以一切相庄严其身愿一切众生得善净语言庄严相具足种种无尽辩才愿一切众生得一切功德声庄严相其音清净闻者喜悦愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相令诸众生闻法欢喜修清净行愿一切众生得心庄严相入深禅定普见诸佛愿一切众生得总持庄严相照明一切诸佛正法愿一切众生得智慧庄严相以佛智慧庄严其心是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严永离一切憍慢放逸故。

  【论】第二十四施宝冠及髻中珠。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠普施众生心无吝惜常勤修习为大施主修学施慧增长舍根智慧善巧其心广大给施一切以彼善根如是回向所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶成一切智愿一切众生具足顶髻得第一智到于彼岸愿一切众生以妙智宝普摄众生皆令究竟功德之顶愿一切众生皆得成就智慧宝顶堪受世间之所礼敬愿一切众生以智慧冠庄严其首为一切法自在之王愿一切众生智慧明珠系其顶上一切世间无能见者愿一切众生皆悉堪受世间顶礼成就慧顶照明佛法愿一切众生首冠十力庄严之冠智慧宝海清净具足愿一切众生至大地顶得一切智究竟十力破欲界顶诸魔眷属愿诸众生得成第一无上顶王获一切智光明之顶无能映夺是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。

  【论】第二十五施财宝妻子救众生牢狱。

  【经】佛子菩萨摩诃萨见有众生处在牢狱黑闇之处杻械枷锁检系其身起坐不安众苦竞集无有亲识无归无救裸露饥羸酸剧难忍菩萨见已舍其所有一切财宝妻子眷属及以自身于牢狱中救彼众生如大悲菩萨妙眼王菩萨既救度已随其所须普皆给施除其苦患令得安隐然后施以无上法宝令舍放逸安住善根于佛教中心无退转佛子菩萨摩诃萨于牢狱中救众生时以诸善根如是回向所谓愿一切众生究竟解脱爱贪缠缚愿一切众生断生死流升智慧岸愿一切众生除灭愚痴生长智慧解脱一切烦恼缠缚愿一切众生灭三界缚得一切智究竟出离愿一切众生永断一切烦恼结缚到无烦恼无障碍地智慧彼岸愿一切众生离诸动念思惟分别入于平等不动智地愿一切众生脱诸欲缚永离世间一切贪欲于三界中无所染着愿一切众生得胜志乐常蒙诸佛为说法门愿一切众生得无著无缚解脱心广大如法界究竟如虚空愿一切众生得菩萨神通一切世界调伏众生令离世间住于大乘是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向为令众生普入如来智慧地故。

  【论】第二十六舍身代命。

  【经】佛子菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒防卫驱逼将之死地欲断其命舍阎浮提一切乐具亲戚朋友悉将永诀置高砧上以刀屠割或用木枪竖贯其体衣缠油沃以火焚烧如是等苦种种逼迫菩萨见已自舍其身而代受之如阿逸多菩萨殊胜行王菩萨及余无量诸大菩萨为众生故自舍身命受诸苦毒菩萨尔时语主者言我愿舍身以代彼命如此等苦可以与我如治彼人随意皆作设过彼苦阿僧祇倍我亦当受令其解脱我若见彼将被杀害不舍身命救赎其苦则不名为住菩萨心何以故我为救护一切众生发一切智菩提心故佛子菩萨摩诃萨自舍身命救众生时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得无断尽究竟身命永离一切灾横逼恼愿一切众生依诸佛住受一切智具足十力菩提记莂愿一切众生普救含识令无怖畏永出恶道愿一切众生得一切命入于不死智慧境界愿一切众生永离怨敌无诸厄难常为诸佛善友所摄愿一切众生舍离一切刀剑兵仗诸恶苦具修行种种清净善业愿一切众生离诸怖畏菩提树下摧伏魔军愿一切众生离大众怖于无上法心净无畏能为最上大师子吼愿一切众生得无障碍师子智慧于诸世间修行正业愿一切众生到无畏处常念救护诸苦众生是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向为令众生离生死苦得于如来上妙乐故。

  【论】第二十七施连肤顶髻。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻如宝髻王菩萨胜妙身菩萨及余无量诸菩萨等菩萨是时见乞者来心生欢喜而语之言汝今若须连肤顶髻可就我取我此顶髻阎浮提中最为第一作是语时心无动乱不念余业舍离世间志求寂静究竟清净精勤质直向一切智便执利刀割其头上连肤顶髻右膝着地合十指掌一心施与正念三世一切诸佛菩萨所行发大欢喜增上志乐于诸法中意善开解不取于苦了知苦受无相无生诸受互起无有常住是故我应同去来今一切菩萨修行大舍发深信乐求一切智无有退转不由他教善知识力菩萨摩诃萨作是施时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得无见顶成就菩萨如塔之髻愿一切众生得绀青发金刚发细耎发能灭众生一切烦恼愿一切众生得润泽发密致发不侵鬓额发愿一切众生得柔耎发尽于鬓额而生发愿一切众生得如卍字发螺文右旋发愿一切众生得佛相发永离一切烦恼结习愿一切众生得光明发其光普照十方世界愿一切众生得无乱发如如来发净妙无杂愿一切众生得成应供顶塔之发令其见者如见佛发愿一切众生皆得如来无染着发永离一切闇翳尘垢是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向为令众生其心寂静皆得圆满诸陀罗尼究竟如来一切种智十种力故。

  【论】第二十八施眼。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者如欢喜行菩萨月光王菩萨及余无量诸菩萨等所行惠施菩萨摩诃萨布施眼时起清净施眼心起清净智眼心起依止法光明心起现观无上佛道心发回向广大智慧心发与三世菩萨平等舍施心发于无碍眼起不坏净信心于其乞者起欢喜摄受心为究竟一切神通故为生佛眼故为增广大菩提心故为修习大慈悲故为制伏六根故于如是法而生其心佛子菩萨摩诃萨布施眼时于其乞者心生爱乐为设施会增长法力舍离世间爱见放逸除断欲缚修习菩提随彼所求心安不动不违其意皆令满足而常随顺无二舍行以此善根如是回向所谓愿一切众生得最胜眼示导一切愿一切众生得无碍眼开广智藏愿一切众生得净肉眼光明鉴彻无能蔽者愿一切众生得净天眼悉见众生生死业果愿一切众生得净法眼能随顺入如来境界愿一切众生得智慧眼舍离一切分别取着愿一切众生具足佛眼悉能觉悟一切诸法愿一切众生成就普眼尽诸境界无所障碍愿一切众生成就清净离痴翳眼了众生界空无所有愿一切众生具足清净无障碍眼皆得究竟如来十力是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向为令众生得一切智清净眼故。

  【论】第二十九施耳。

  【经】佛子菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者如胜行王菩萨无怨胜菩萨及余无量诸菩萨等布施之时亲附乞者专心修习诸菩萨行具佛种性生如来家念诸菩萨所修施行常勤发起诸佛菩提清净诸根功德智慧观察三有无一坚固愿常得见诸佛菩萨随顺忆念一切佛法知身虚妄空无所有无所贪惜菩萨如是施耳鼻时心常寂静调伏诸根勉济众生险恶诸难生长一切智慧功德入大施海了达法义具修诸道依智慧行得法自在以不坚身易坚固身佛子菩萨摩诃萨布施耳时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得无碍耳普闻一切说法之音愿一切众生得无障耳悉能解了一切音声愿一切众生得如来耳一切聪达无所壅滞愿一切众生得清净耳不因耳处生分别心愿一切众生得无聋聩耳令蒙昧识毕竟不生愿一切众生得遍法界耳悉知一切诸佛法音愿一切众生得无碍耳开悟一切无障碍法愿一切众生得无坏耳善知诸论无能坏者愿一切众生得普闻耳广大清净为诸耳王愿一切众生具足天耳及以佛耳是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向为令众生皆悉获得清净耳故。

  【论】第三十施鼻。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施鼻时如是回向所谓愿一切众生得隆直鼻得随好鼻得善相鼻得可爱乐鼻得净妙鼻得随顺鼻得高显鼻得伏怨鼻得善见鼻得如来鼻愿一切众生得离恚怒面得一切法面得无障碍面得善见面得随顺面得清净面得离过失面得如来圆满面得遍一切处面得无量美好面是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向为令众生究竟得入诸佛法故为令众生究竟摄受诸佛法故为令众生究竟了知诸佛法故为令众生究竟住持诸佛法故为令众生究竟常见诸如来故为令众生皆悉证得佛法门故为令众生究竟成就无能坏心故为令众生皆能照了诸佛正法故为令众生普悉严净诸佛国土故为令众生皆得如来大威力身故是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根回向。

  【论】第三十一施牙齿。

  【经】佛子菩萨摩诃萨安住坚固自在地中能以牙齿施诸众生犹如往昔华齿王菩萨六牙象王菩萨及余无量诸菩萨等菩萨摩诃萨施牙齿时其心清净希有难得如优昙华所谓无尽心施大信心施步步成就无量舍心施调伏诸根心施一切悉舍心施一切智愿心施安乐众生心施大施极施胜施最胜施辍身要用无所嫌恨心施菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得铦白牙齿成最胜塔受天人供愿一切众生得齐平牙齿如佛相好无有疏缺愿一切众生得调伏心善趣菩萨波罗蜜行愿一切众生口善清净牙齿鲜白分明显现愿一切众生得可忆念庄严牙齿其口清净无可恶相愿一切众生牙齿成就具满四十常出种种希有妙香愿一切众生意善调伏牙齿鲜洁如白莲华文理回旋卍字成就愿一切众生口唇鲜净牙齿洁白放无量光周遍照耀愿一切众生牙齿坚利食无完粒无所味着为上福田愿一切众生于牙齿间常放光明授诸菩萨第一记莂是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向为令众生具一切智于诸法中智慧清净故。

  【论】第三十二施舌。

  【经】佛子菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时于乞者所以慈悲心耎语爱语犹如往昔端正面王菩萨不退转菩萨及余无量诸菩萨等佛子菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时有无量百千亿那由他众生而来乞舌菩萨尔时安置其人在师子座以无恚心无害心无恨心大威德心从佛种性所生心住于菩萨所住心常不浊乱心住大势力心于身无著心于语无著心两膝着地开口出舌以示乞者慈心耎语而告之言我今此身普皆属汝可取我舌随意所用令汝所愿皆得满足菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得周普舌悉能宣示诸语言法愿一切众生得覆面舌所言无二皆悉真实愿一切众生得普覆一切佛国土舌示现诸佛自在神通愿一切众生得耎薄舌恒受美妙清净上味愿一切众生得辩才舌能断一切世间疑网愿一切众生得光明舌能放无数万亿光明愿一切众生得决定舌辩说诸法无有穷尽愿一切众生得普调伏舌善能开示一切秘要所有言说皆令信受愿一切众生得普通达舌善入一切语言大海愿一切众生得善说一切诸法门舌于言语智悉到彼岸是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向为令众生皆得圆满无碍智故。

  【论】第三十三施头。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者如最胜智菩萨及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施为欲成就入一切法最胜智首为欲成就证大菩提救众生首为欲具足见一切法最第一首为得正见清净智首为欲成就无障碍首为欲证得第一地首为求世间最胜智首欲成三界无能见顶净智慧首为得示现普到十方智慧王首为欲满足一切诸法无能破坏自在之首佛子菩萨摩诃萨安住是法精勤修习则为已入诸佛种性学佛行施于诸佛所生清净信增长善根令诸乞者皆得喜足其心清净庆悦无量心净信解照明佛法发菩提意安住舍心诸根悦豫功德增长生善乐欲常好修行广大施行菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得如来头得无见顶于一切处无能映蔽于诸佛刹最为上首其发右旋光净润泽卍字严饰世所希有具足佛首成就智首一切世间最第一首为具足首为清净首为坐道场圆满智首是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向为令众生得最胜法成于无上大智慧故。

  【论】第三十四施手足。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以其手足施诸众生如常精进菩萨无忧王菩萨及余无量诸菩萨等于诸趣中种种生处布施手足以信为手起饶益行往反周旋勤修正法愿得宝手以手为施所行不空具菩萨道常舒其手拟将广惠安步游行勇猛无怯以净信力具精进行除灭恶道成就菩提佛子菩萨摩诃萨如是施时以无量无边广大之心开净法门入诸佛海成就施手周给十方愿力任持一切智道住于究竟离垢之心法身智身无断无坏一切魔业不能倾动依善知识坚固其心同诸菩萨修行施度佛子菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时以诸善根如是回向所谓愿一切众生具神通力皆得宝手得宝手已各相尊敬生福田想以种种宝更相供养又以众宝供养诸佛兴妙宝云遍诸佛土令诸众生互起慈心不相恼害游诸佛刹安住无畏自然具足究竟神通又令皆得宝手华手香手衣手盖手华鬘手末香手庄严具手无边手无量手普手得是手已以神通力常勤往诣一切佛土能以一手遍摩一切诸佛世界以自在手持诸众生得妙相手放无量光能以一手普覆众生成于如来手指网缦赤铜爪相菩萨尔时以大愿手普覆众生愿一切众生志常乐求无上菩提出生一切功德大海见来乞者欢喜无厌入佛法海同佛善根是为菩萨摩诃萨施手足时善根回向。

  【论】第三十五施血。

  【经】佛子菩萨摩诃萨坏身出血布施众生如法业菩萨善意王菩萨及余无量诸菩萨等于诸趣中施身血时起成就一切智心起欣仰大菩提心起乐修菩萨行心起不取苦受心起乐见乞者心起不嫌来乞心起趣向一切菩萨道心起守护一切菩萨舍心起增广菩萨善施心起不退转心不休息心无恋己心以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得成就法身智身愿一切众生得无劳倦身犹如金刚愿一切众生得不可坏身无能伤害愿一切众生得如变化身普现世间无有尽极愿一切众生得可爱乐身净妙坚固愿一切众生得法界生身同于如来无所依止愿一切众生得如妙宝光明之身一切世人无能映蔽愿一切众生得智藏身于不死界而得自在愿一切众生得宝海身见皆获益无空过者愿一切众生得虚空身世间恼患无能染着是为菩萨摩诃萨施身血时以大乘心清净心广大心欣悦心庆幸心欢喜心增上心安乐心无浊心善根回向。

  【论】第三十六施髓。

  【经】佛子菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉欢喜耎语谓乞者言我身髓肉随意取用如饶益菩萨一切施王菩萨及余无量诸菩萨等于诸趣中种种生处以其髓肉施乞者时欢喜广大施心增长同诸菩萨修习善根离世尘垢得深志乐以身普施心无有尽具足无量广大善根摄受一切妙功德宝如菩萨法受行无厌心常爱乐布施功德一切周给心无有悔审观诸法从缘无体不贪施业及业果报随所会遇平等施与佛子菩萨摩诃萨如是施时一切诸佛皆悉现前想之如父得护念故一切众生皆悉现前普令安住清净法故一切世界皆悉现前严净一切佛国土故一切众生皆悉现前以大悲心普救护故一切佛道皆悉现前乐观如来十种力故去来现在一切菩萨皆悉现前同共圆满诸善根故一切无畏皆悉现前能作最上师子吼故一切三世皆悉现前得平等智普观察故一切世间皆悉现前发广大愿尽未来劫修菩提故一切菩萨无疲厌行皆悉现前发无数量广大心故佛子菩萨摩诃萨施髓肉时以此善根如是回向所谓愿一切众生得金刚身不可沮坏愿一切众生得坚密身恒无缺减愿一切众生得意生身犹如佛身庄严清净愿一切众生得百福相身三十二相而自庄严愿一切众生得八十种好妙庄严身具足十力不可断坏愿一切众生得如来身究竟清净不可限量愿一切众生得坚固身一切魔怨所不能坏愿一切众生得一相身与三世佛同一身相愿一切众生得无碍身以净法身遍虚空界愿一切众生得菩提藏身普能容纳一切世间是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根回向为令众生皆得如来究竟清净无量身故。

  大方广佛新华严经合论卷第四十六

  音切

  填

  (徒年切)。

  遵

  (子巡切)。

  耎

  (而兖切)。

  铎

  (徒各切)。

  绳

  (食凌切)。

  竿

  (干音)。

  逾

  (庾俱切)。

  皦

  (经了切)。

  辉

  (许韦切)。

  递

  (第音)。

  冠

  (古乱切)。

  牢

  (劳音)。

  杻

  (丑音)。

  械

  (胡戒切)。

  枷

  (加音)。

  锁

  (苏果切)。

  裸

  (力果切)。

  羸

  (力追切)。

  剧

  (奇逆切)。

  缚

  (扶郭切)。

  蒙

  (莫工切)。

  驱

  (丘干切)。

  逼

  (彼力切)。

  朋

  (薄登切)。

  诀

  (古穴切)。

  砧

  (陟林切)。

  焚

  (扶分切)。

  枪

  (七羊切)。

  竖

  (臣庾切)。

  沃

  (鸣郭切)。

  屠

  (徒音)。

  割

  (葛音)。

  莂

  (彼列切)。

  致

  (直利切)。

  侵

  (七林切)。

  ?

  (必刃切)。

  额

  (五陌切)。

  螺

  (落戈切)。

  瓜

  (万音)。

  莅

  (利音)。

  鉴

  (古忏切)。

  滞

  (直例切)。

  聋

  (落红切)。

  聩

  (五怪切)。

  隆

  (力中切)。

  辍

  (陟劣切)。

  铦

  (斯廉切)。

  完

  (户官切)。

  粒

  (立音)。

  耀

  (弋笑切)。

  豫

  (羊洳切)。

  拟

  (禺已切)。

  缦

  (莫半切)。

  铜

  (同音)。

  享

  (许两切)。

  絻

  (母官切)。

  勉

  (明辩切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之六

  【论】第三十七施心。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者如无悔厌菩萨无碍王菩萨及余无量诸大菩萨以其自心施乞者时学自在施心修一切施心习行檀波罗蜜心成就檀波罗蜜心学一切菩萨布施心一切悉舍无尽心一切悉施惯习心荷负一切菩萨施行心正念一切诸佛现前心供养一切诸来乞者无断绝心菩萨摩诃萨如是施时其心清净为度一切诸众生故为得十力菩提处故为依大愿而修行故为欲安住菩萨道故为欲成就一切智故为不舍离本誓愿故以诸善根如是回向所谓愿一切众生得金刚藏心一切金刚围山等所不能坏愿一切众生得卍相庄严金刚界心得无能动摇心得不可恐怖心得利益世间常无尽心得大勇猛幢智慧藏心得如那罗延坚固幢心得如众生海不可尽心得那罗延藏无能坏心得灭诸魔业魔军众心得无所畏心得大威德心得常精进心得大勇猛心得不惊惧心得被金刚甲胄心得诸菩萨最上心得成就佛法菩提光明心得菩提树下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心得成就十力心是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向为令众生不染世间具足如来十力心故。

  【论】第三十八施肝肺。

  【经】佛子菩萨摩诃萨若有乞求肠肾肝肺悉皆施与如善施菩萨降魔自在王菩萨及余无量诸大菩萨行此施时见乞者来其心欢喜以爱眼观为求菩提随其所须悉皆施与心不中悔观察此身无有坚固我应施彼取坚固身复念此身寻即败坏见者生厌狐狼饿狗之所啖食此身无常会当弃舍无他所食无所觉知佛子菩萨摩诃萨作是观时知身无常秽污之极于法解悟生大欢喜敬心谛视彼来乞者如善知识而来护想随所乞求无不惠施以不坚身易坚固身佛子菩萨摩诃萨如是施时所有善根悉以回向愿一切众生得智藏身内外清净愿一切众生得福藏身能普任持一切智愿愿一切众生得上妙身内蕴妙香外发光明愿一切众生得腹不现身上下端直肢节相称愿一切众生得智慧身以佛法味充悦滋长愿一切众生得无尽身修习安住甚深法性愿一切众生得陀罗尼清净藏身以妙辩才显示诸法愿一切众生得清净身若身若心内外俱净愿一切众生得如来智深观行身智慧充满雨大法雨愿一切众生得内寂身外为众生作智幢王放大光明普照一切是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根回向为令众生内外清净皆得安住无碍智故。

  【论】第三十九施肢节骨。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施乞者肢节诸骨知法藏菩萨光明王菩萨及余无量诸大菩萨施其身分肢节骨时见乞者来生爱乐心欢喜心净信心安乐心勇猛心慈心无碍心清净心随所乞求皆施与心菩萨摩诃萨施身骨时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得如化身不复更受骨肉血身愿一切众生得金刚身不可破坏无能胜者愿一切众生得一切智圆满法身于无缚无著无系界生愿一切众生得智力身诸根圆满不断不坏愿一切众生得法力身智力自在到于彼岸愿一切众生得坚固身其身贞实常无散坏愿一切众生得随应身教化调伏一切众生愿一切众生得智熏身具那罗延肢节大力愿一切众生得坚固相续不断绝身永离一切疲极劳倦愿一切众生得大力安住身悉能具足精进大力愿一切众生得遍世间平等法身住于无量最上智处愿一切众生得福德力身见者蒙益远离众恶愿一切众生得无依处身皆得具足无依着智愿一切众生得佛摄受身常为一切诸佛加护愿一切众生得普饶益诸众生身悉能遍入一切诸道愿一切众生得普现身普能照现一切佛法愿一切众生得具足精进身专念勤修大乘智行愿一切众生得离我慢贡高清净身智常安住无所动乱愿一切众生得坚固行身成就大乘一切智业愿一切众生得佛家身永离世间一切生死是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向为令众生得一切智永清净故。

  【论】第四十施皮。

  【经】佛子菩萨摩诃萨见有人来手执利刀乞其身皮心生欢喜诸根悦豫譬如有人惠以重恩逢迎引纳敷座令坐曲躬恭敬而作是念此来乞者甚为难遇斯欲满我一切智愿故来求索饶益于我欢喜和颜而语之言我今此身一切皆舍所须皮者随意取用犹如往昔清净藏菩萨金胁鹿王菩萨及余无量诸大菩萨等无有异菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得微细皮犹如如来色相清净见者无厌愿一切众生得不坏皮犹如金刚无能坏者愿一切众生得金色皮如阎浮檀上妙真金清净明洁愿一切众生得无量色皮随其心乐现清净色愿一切众生得净妙色皮具足沙门善耎清净如来色相愿一切众生得第一色皮自性清净色相无比愿一切众生成就如来清净色皮以诸相好而自庄严愿一切众生得妙色皮放大光明普照一切愿一切众生得明网皮如世高幢放不可说圆满光明愿一切众生得润泽色皮一切色相悉皆清净是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向为令众生皆得一切严净佛刹具足如来大功德故。

  【论】第四十一施手足指。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者如坚精进菩萨阎浮提自在王菩萨及余无量诸大菩萨菩萨尔时颜貌和悦其心安善无有颠倒乘于大乘不求美欲不尚名闻但发菩萨广大之意远离悭嫉一切诸垢专向如来无上妙法佛子菩萨摩诃萨如是施时摄诸善根悉以回向愿一切众生得纤长指与佛无异愿一切众生得?圆指上下相称愿一切众生得赤铜甲指其甲隆起清净鉴彻愿一切众生得一切智胜丈夫指悉能摄持一切诸法愿一切众生得随好指具足十力愿一切众生得大人指纤?齐等愿一切众生得轮相指指节圆满文相右旋愿一切众生得如莲华卍字旋指十力业报相好庄严愿一切众生得光藏指放大光明照不可说诸佛世界愿一切众生得善安布指善巧分布网缦具足是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向为令众生一切皆得心清净故。

  【论】第四十二施连肉爪甲。

  【经】佛子菩萨摩诃萨请求法时若有人言汝能施我连肉爪甲当与汝法菩萨答言但与我法连肉爪甲随意取用如求法自在王菩萨无尽菩萨及余无量诸大菩萨为求法故欲以正法开示演说饶益众生一切皆令得满足故舍连肉爪甲与诸乞者菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪愿一切众生得润泽爪随好庄严愿一切众生得光净爪鉴彻第一愿一切众生得一切智爪具大人相愿一切众生得无比爪于诸世间无所染着愿一切众生得妙庄严爪光明普照一切世间愿一切众生得不坏爪清净无缺愿一切众生得入一切佛法方便相爪广大智慧皆悉清净愿一切众生得善生爪菩萨业果无不净妙愿一切众生得一切智大导师爪放无量色妙光明藏是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根回向为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。

  【论】第四十三为求法故投身火坑。

  【经】佛子菩萨摩诃萨求佛法藏恭敬尊重生难得想有能说者来语之言若能投身七仞火坑当施汝法菩萨闻已欢喜踊跃作是思惟我为法故尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦何况才入人间火坑即得闻法奇哉正法甚为易得不受地狱无量楚毒但入火坑即便得闻但为我说我入火坑如求善法王菩萨金刚思惟菩萨为求法故入火坑中菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生住佛所住一切智法永不退转无上菩提愿一切众生离诸险难受佛安乐愿一切众生得无畏心离诸恐怖愿一切众生常乐求法具足喜乐众法庄严愿一切众生离诸恶趣灭除一切三毒炽火愿一切众生常得安乐具足如来胜妙乐事愿一切众生得菩萨心永离一切贪恚痴火愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐普见诸佛心大欢喜愿一切众生善说正法于法究竟常无忘失愿一切众生具足菩萨神通妙乐究竟安住一切种智是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向为令众生离障碍业皆得具足智慧火故。

  【论】第四十四为求正法以身具受无量苦恼。

  【经】佛子菩萨摩诃萨为求正法分别演说开菩萨道示菩提路趣无上智勤修十方广示一切智心获无碍智法令众生清净住菩萨境界勤修大智护佛菩提时以身具受无量苦恼如求善法菩萨勇猛王菩萨及余无量诸大菩萨为求法故受无量苦乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人彼所应受一切苦恼以求法故悉皆为受以此善根如是回向所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫成就安乐自在神通愿一切众生永离诸苦得一切乐愿一切众生永灭苦蕴得照现身恒受安乐愿一切众生超出苦狱成就智行愿一切众生见安隐道离诸恶趣愿一切众生得法喜乐永断众苦愿一切众生永拔众苦互相慈爱无损害心愿一切众生得诸佛乐离生死苦愿一切众生成就清净无比安乐一切苦恼无能损害愿一切众生得一切胜乐究竟具足佛无碍乐是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根回向为欲救护一切众生令离险难住一切智无所障碍解脱处故。

  【论】第四十五为求法乃至一字一句舍其王位国城妻子一切所有。

  【经】佛子菩萨摩诃萨处于王位求正法时乃至但为一文一字一句一义生难得想能悉罄舍海内所有若近若远国土城邑人民库藏园池屋宅树林华果乃至一切珍寄妙物宫殿楼阁妻子眷属及以王位悉能舍之于不坚中求坚固法为欲利益一切众生勤求诸佛无碍解脱究竟清净一切智道如大势德菩萨胜德王菩萨及余无量诸大菩萨勤求正法乃至极少为于一字五体投地正念三世一切佛法爱乐修习永不贪著名闻利养舍诸世间自在王位求佛自在法王之位于世间乐心无所著以出世法长养其心永离世间一切戏论住于诸佛无戏论法菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常乐惠施一切悉舍愿一切众生能舍所有心无中悔愿一切众生常求正法不惜身命资生之具愿一切众生悉得法利能断一切众生疑惑愿一切众生得善法欲心常喜乐诸佛正法愿一切众生为求佛法能舍身命及以王位大心修习无上菩提愿一切众生尊重正法常深爱乐不惜身命愿一切众生护持诸佛甚难得法常勤修习愿一切众生皆得诸佛菩提光明成菩提行不由他悟愿一切众生常能观察一切佛法拔除疑箭心得安隐是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向为令众生知见圆满常得住于安隐道故。

  【论】第四十六菩萨为自舍屠杀业。

  【经】佛子菩萨摩诃萨作大国王于法自在普行教命令除杀业阎浮提内城邑聚落一切屠杀皆令禁断无足二足四足多足种种生类普施无畏无欺夺心广修一切菩萨诸行仁慈莅物不行侵恼发妙宝心安隐众生于诸佛所立深志乐常自安住三种净戒亦令众生如是安住菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业以此善根如是回向所谓愿一切众生发菩萨心具足智慧永保寿命无有终尽愿一切众生住无量劫供一切佛恭敬勤修更增寿命愿一切众生具足修行离老死法一切灾毒不害其命愿一切众生具足成就无病恼身寿命自在能随意住愿一切众生得无尽命穷未来劫住菩萨行教化调伏一切众生愿一切众生为寿命门十力善根于中增长愿一切众生善根具足得无尽命成满大愿愿一切众生悉见诸佛供养承事住无尽寿修习善根愿一切众生于如来处善学所学得圣法喜无尽寿命愿一切众生得不老不病常住命根勇猛精进入佛智慧是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向为令众生得佛十力圆满智故。

  【论】第四十七见残忍损诸人畜慈心救之所谓去男形也。

  【经】佛子菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍损诸人畜所有男形令身缺减受诸楚毒见是事已起大慈悲而哀救之令阎浮提一切人民皆舍此业菩萨尔时语其人言汝何所为作是恶业我有库藏百千万亿一切乐具悉皆充满随汝所须尽当相给汝之所作众罪由生我今劝汝莫作是事汝所作业不如道理设有所获于何可用损他益己终无是处如此恶行诸不善法一切如来所不称叹作是语已即以所有一切乐具尽皆施与复以善语为说妙法令其欢悦所谓示寂静法令其信受灭除不善修行净业互起慈心不相损害彼人闻已永舍罪恶菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生具丈夫形成就如来马阴藏相愿一切众生具男子形发勇猛心修诸梵行愿一切众生具勇猛力恒为主导住无碍智永不退转愿一切众生皆得具足大丈夫身永离欲心无所染着愿一切众生悉得成就善男子法智慧增长诸佛所叹愿一切众生普得具于大人之力常能修习十力善根愿一切众生永不失坏男子之形常修福智未曾有法愿一切众生于五欲中无著无缚心得解脱厌离三有住菩萨行愿一切众生成就第一智慧丈夫一切宗信伏从其化愿一切众生具足菩萨丈夫智慧不久当成无上大雄是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向为令众生具丈夫形皆能守护诸善丈夫生贤圣家智慧具足常勤修习丈夫胜行有丈夫用巧能显示七丈夫道具足诸佛善丈夫种丈夫正教丈夫勇猛丈夫精进丈夫智慧丈夫清净普令众生究竟皆得。

  【论】第四十八菩萨见佛出兴普告众生舍我慢戏论。

  【经】佛子菩萨摩诃萨若见如来出兴于世开演正法以大音声普告一切如来出世如来出世令诸众生得闻佛名舍离一切我慢戏论复更劝导令速见佛令忆念佛令归向佛令攀缘佛令观察佛令赞叹佛复为广说佛难值遇千万亿劫时乃一出众生由此得见于佛生清净信踊跃欢喜尊重供养复于佛所闻诸佛名转更值遇无数诸佛植诸善本修习增长尔时无数百千万亿那由他众生因见佛故皆得清净究竟调伏彼诸众生于菩萨所皆生最上善知识想因菩萨故成就佛法以无数劫所种善根普于世间施作佛事佛子菩萨摩诃萨开示众生令见佛时以诸善根如是回向所谓愿一切众生不待劝诱自往见佛承事供养皆令欢喜愿一切众生常乐见佛心无废舍愿一切众生常勤修习广大智慧受持一切诸佛法藏愿一切众生随所闻声皆悟佛法于无量劫修菩萨行愿一切众生安住正念恒以智眼见佛出兴愿一切众生不念异业常忆见佛勤修十力愿一切众生于一切处常见诸佛了达如来遍虚空界愿一切众生皆得具足佛自在身普于十方成道说法愿一切众生遇善知识常闻佛法于诸如来得不坏信愿一切众生悉能称叹诸佛出兴令其见者普得清净是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向为令众生见一切佛供养承事于无上法究竟清净故。

  【论】第四十九舍大地。

  【经】佛子菩萨摩诃萨舍于大地或施诸佛造立精舍或施菩萨及善知识随意所用或施众僧以为住处或施父母或施别人声闻独觉种种福田乃至一切贫穷孤露及余四众随意悉与令无所乏或施造立如来塔庙于如是等诸处之中悉为办具资生什物令随意用无所恐惧菩萨摩诃萨随何方所布施地时以诸善根如是回向所谓愿一切众生具足清净一切智地悉到普贤众行彼岸愿一切众生得总持地正念受持一切佛法愿一切众生得住持力常能守护一切佛教愿一切众生得如地心于诸众生意常清净无有恶念愿一切众生持诸佛种成就菩萨诸地次第无有断绝愿一切众生普为一切作安隐处悉令调伏住清净道愿一切众生同诸如来利益世间普使勤修安住佛力愿一切众生普为世间之所爱乐悉令安住无上佛乐愿一切众生获善方便住佛诸力无畏法中愿一切众生得如地智自在修行一切佛法是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向为令众生皆得究竟一切如来清净地故。

  【论】第五十舍僮仆。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施僮仆供养一切诸佛菩萨真善知识或施僧宝或奉父母尊胜福田或复给施病苦众生令无阙乏以存其命或复施与贫穷孤露及余一切无瞻侍者或为守护如来塔庙或为书持诸佛正法以百千亿那由他仆使随时给施其诸仆使皆聪慧善巧性自调顺常勤精进无有懈惰具质直心安乐心利益心仁慈心恭恪心无怨恨心无仇敌心能随受者方俗所宜于彼彼中作诸利益又皆从菩萨净业所感才能技艺工巧算数靡不通达善能供侍悦可其心菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得调顺心一切佛所修习善根愿一切众生随顺供养一切诸佛于佛所得悉能听受愿一切众生得佛摄受常观如来更无余念愿一切众生不坏佛种勤修一切顺佛善根愿一切众生常勤供养一切诸佛无空过时愿一切众生摄持一切诸佛妙义言辞清净游行无畏愿一切众生常乐见佛心无厌足于诸佛所不惜身命愿一切众生得见诸佛心无染着离世所依愿一切众生但归于佛永离一切邪归依处愿一切众生随顺佛道心常乐观无上佛法是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向为令众生远离尘垢净治佛地能现如来自在身故。

  【论】第五十一舍身施与一切众生谦下离慢。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者布施之时生谦下心生如地心生忍受众苦无变动心生给侍众生不疲厌心生于诸众生犹如慈母所有众善悉回与心生于诸愚险极恶众生种种侵凌皆宽宥心安住善根精勤给事菩萨尔时悉以善根如是回向所谓愿一切众生随其所须常无阙乏修菩萨行恒不间断不舍一切菩萨义利善住菩萨所行之道了达菩萨平等法性得在如来种族之数住真实语持菩萨行令诸世间得净佛法深心信解证法究竟令诸众生出生清净增上善根住大功德具一切智又以此善根令一切众生常得供养一切诸佛解一切法受持读诵不忘不失不坏不散心善调伏不调令调以寂静法而调习之令彼众生于诸佛所住如是事又以此善根令一切众生作第一塔应受世间种种供养令一切众生成最上福田得佛智慧开悟一切令一切众生作最上受者普能饶益一切众生令一切众生成最上福利能使具足一切善根令一切众生成第一好施处能使获得无量福报令一切众生于三界中皆得出离令一切众生作第一导师能为世间示如实道令一切众生得妙总持具持一切诸佛正法令一切众生证得无量第一法界具足虚空无碍正道是为菩萨摩诃萨旋自己身善根回向为令众生皆得应供无量智身故佛子菩萨摩诃萨闻法喜悦生净信心能以其身供养诸佛欣乐信解无上法宝于诸佛所生父母想读诵受持无碍道法普入无数那由他法大智慧宝诸善根门心常忆念无量诸佛入佛境界深达义理能以如来微密梵音兴佛法云雨佛法雨勇猛自在能分别说一切智人第一之地具足成就萨婆若乘以无量百千亿那由他大法成满诸根佛子菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法欢喜无量安住正法自断疑惑亦令他断心恒怡畅功德成满善根具足意恒相续利益众生心常不匮获最胜智成金刚藏亲近诸佛净诸佛刹常勤供养一切如来菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身一切诸佛之所摄受愿一切众生常近诸佛依诸佛住恒得觐仰未曾远离愿一切众生皆得清净不坏之身具足一切功德智慧愿一切众生常勤供养一切诸佛行无所得究竟梵行愿一切众生得无我身离我我所愿一切众生悉能分身遍十方刹犹如影现而无来往愿一切众生得自在身普往十方无我无受愿一切众生从佛身生处在如来无上身家愿一切众生得法力身忍辱大力无能坏者愿一切众生得无比身成就如来清净法身愿一切众生成就出世功德之身生无所得清净法界是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向为令众生永住三世诸佛家故佛子菩萨摩诃萨以身布施一切众生为欲普令成就善根忆念善根菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯普能照耀一切众生为众乐具普能摄受一切众生为妙法藏普能任持一切众生为净光明普能开晓一切众生为世光影普令众生常得睹见为善根因缘普令众生常得值遇为真善知识令一切众生悉蒙教诱为平坦道令一切众生皆得履践为无有上具足安乐令一切众生离苦清净为明净日普作世间平等利益菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常亲近佛入佛智地愿一切众生得随顺智住无上觉愿一切众生常处佛会意善调伏愿一切众生所行有则具佛威仪愿一切众生悉得涅槃深解法义愿一切众生具知足行生如来家愿一切众生舍无明欲住佛志乐愿一切众生生胜善根坐菩提树愿一切众生杀烦恼贼离怨害心愿一切众生具足护持一切佛法是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向为欲利益一切众生令得无上安隐处故。

  【论】第五十二施身给侍诸佛。

  【经】佛子菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛于诸佛所念报重恩如父母想于诸如来起深信乐以清净心护佛菩提住诸佛法离世间想生如来家随顺诸佛离魔境界了达一切诸佛所行成就一切诸佛法器菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生得清净心一切智宝而自庄严愿一切众生住善调伏远离一切诸不善业愿一切众生得不可坏坚固眷属普能摄受诸佛正法愿一切众生为佛弟子到于菩萨灌顶之地愿一切众生常为诸佛之所摄受永离一切不善之法愿一切众生随顺诸佛修行菩萨最胜之法愿一切众生入佛境界悉皆得授一切智记愿一切众生与诸如来皆悉平等一切佛法无不自在愿一切众生悉为诸佛之所摄受常能修行无取着业愿一切众生常为诸佛第一侍者一切佛所修智慧行是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向为欲证得诸佛菩提为欲救护一切众生为欲出离一切三界为欲成就无损恼心为得无量广大菩提为欲成就照佛法智为欲常蒙诸佛摄受为得诸佛之所护持为欲信解一切佛法为欲成就与三世佛平等善根为欲圆满无悔恨心证得一切诸佛法故。

  【论】第五十三施土地一切诸物及舍世事。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施国土一切诸物乃至王位悉亦能舍于诸世事心得自在无系无缚无所恋着远离恶业饶益众生不着业果不乐世法不复贪染诸有生处虽住世间非此处生心不执着蕴界处法于内外法心无依住常不忘失诸菩萨行未曾远离诸善知识持诸菩萨广大行愿常乐承事一切善友菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生为大法王于法自在到于彼岸愿一切众生成佛法王摧灭一切烦恼怨贼愿一切众生住佛王位得如来智开演佛法愿一切众生住佛境界能转无上自在法轮愿一切众生生如来家于法自在护持佛种永使不绝愿一切众生开示无量法王正法成就无边诸大菩萨愿一切众生住净法界为大法王现佛出兴相继不断愿一切众生于诸世界作智慧王化导群生无时暂舍愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主使其咸得住于大乘愿一切众生得成具足众善之王与三世佛善根齐等是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。

  【论】第五十四舍都城关坊输税。

  【经】佛子菩萨摩诃萨见有人来乞王京都严丽大城及以关防所有输税尽皆施与心无吝惜专向菩提发大誓愿住于大慈行于大悲志意欢悦利益众生以广大智解了深法安住诸佛平等法性发心为求一切智故于自在法起深乐故于自在智求证得故净修一切诸功德故住于坚固广大智故广集一切诸善根故修行一切佛法愿故自然觉悟大智法故安住菩提心无退故修习一切菩萨行愿一切种智尽究竟故而行布施以此善根如是回向所谓愿一切众生悉能严净无量刹土奉施诸佛以为住处愿一切众生常乐居止阿兰若处寂静不动愿一切众生永不依止王都聚落心乐寂静永得究竟愿一切众生永不乐着一切世间于世语言常乐远离愿一切众生得离贪心施诸所有心无中悔愿一切众生得出离心舍诸家业愿一切众生得无吝心常行惠施愿一切众生得不着心离居家法愿一切众生得离众苦除灭一切灾横怖畏愿一切众生严净十方一切世界奉施诸佛是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向为令众生悉能严净诸佛刹故。

  大方广佛新华严经合论卷第四十七

  音切

  狐

  (乎音)。

  胁

  (卢业切)。

  纤

  (斯廉切)。

  ?

  (丑恭切)。

  仞

  (如印切)。

  欺

  (去宜切)。

  煞

  (所八切)。

  侵

  (莫患切)。

  植

  (常职切)。

  堕

  (堂我切)。

  仇

  (市流切)。

  恪

  (苦各切)。

  阙

  (去月切)。

  技

  (奇寄切)。

  艺

  (五计切)。

  宥

  (尤救切)。

  怡

  (以之切)。

  畅

  (丑亮切)。

  匮

  (其位切)。

  觐

  (渠吝切)。

  履

  (良止切)。

  践

  (才免切)。

  输

  (式朱切)。

  税

  (舒慧切)。

  吝

  (良刃切)。

  兰

  (落干切)。

  狼

  (郎音)。

  继

  (古诣切)。

  忍

  (鱼既切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之七

  【论】第五十五舍妓女。

  【经】佛子菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属妓侍众女皆颜貌端正才能具足谈笑歌舞悉皆巧妙种种衣服种种华香而以严身见者欢喜情无厌足如是宝女百千万亿那由他数皆由菩萨善业所生随意自在敬顺无失尽以布施诸来乞者而于其中无爱乐心无顾恋心无耽着心无系缚心无执取心无贪染心无分别心无随逐心无取相心无乐欲心菩萨尔时观诸善根为欲令一切众生咸得出离故回向得佛法喜故回向于不坚固中而得坚固故回向得金刚智不可坏心故回向入佛道场故回向到于彼岸故回向得无上菩提心故回向能以智慧了达诸法故回向出生一切善根故回向入三世诸佛家故回向佛子菩萨摩诃萨住如是法生如来家增长诸佛清净胜因出生最胜一切智道深入菩萨广大智业灭除一切世间垢恼常能供施功德福田为诸众生宣说妙法善巧安立令其修习诸清净行常勤摄取一切善根菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生常得无量三昧眷属菩萨胜定相续不断愿一切众生常乐见佛悉入诸佛庄严三昧愿一切众生成就菩萨不思议定自在游戏无量神通愿一切众生人如实定得不坏心愿一切众生尽获菩萨甚深三昧于诸禅定而得自在愿一切众生得解脱心成就一切三昧眷属愿一切众生种种三昧皆得善巧悉能摄取诸三昧相愿一切众生得胜智三昧普能学习诸三昧门愿一切众生得无碍三昧入深禅定终不退失愿一切众生得无著三昧心恒正受不取二法是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故为欲令一切众生皆得菩萨眷属故为欲令一切众生悉得满足佛法故为欲令一切众生满足一切智力故为欲令一切众生证于无上智慧故为欲令一切众生得于随顺眷属故为欲令一切众生得同志行人共居故为欲令一切众生具足一切福智故为欲令一切众生成就清净善根故为欲令一切众生得善和眷属故为欲令一切众生成就如来清净法身故为欲令一切众生成就次第如理辩才善说诸佛无尽法藏故为欲令一切众生永舍一切世俗善根同修出世清净善根故为欲令一切众生净业圆满成就一切清净法故为欲令一切众生一切佛法皆悉现前以法光明普严净故。

  【论】第五十六施所爱妻子。

  【经】佛子菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施犹如往昔须达拏太子现庄严王菩萨及余无量诸菩萨等菩萨尔时乘萨婆若心行一切施净修菩萨布施之道其心清净无有中悔罄舍所珍求一切智令诸众生净深志乐成菩提行观菩萨道念佛菩提住佛种性菩萨摩诃萨成办如是布施心已决定志求如来之身自观己身系属一切不得自在又以其身普摄众生犹如宝洲给施一切未满足者令其满足菩萨如是护念众生欲令自身作第一塔普使一切皆生欢喜欲于世间生平等心欲为众生作清凉池欲与众生一切安乐欲为众生作大施主智慧自在了知菩萨所行之行而能如是大誓庄严趣一切智愿成无上智慧福田普念众生常随守护而能成办自身利益智慧光明普照于世常勤忆念菩萨施心恒乐观察如来境界佛子菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心布施妻子所集善根如是回向所谓愿一切众生住佛菩提起变化身周遍法界转不退轮愿一切众生得无著身愿力周行一切佛刹愿一切众生舍爱憎心断贪恚结愿一切众生为诸佛子随佛所行愿一切众生于诸佛所生自己心不可沮坏愿一切众生常为佛子从法化生愿一切众生得究竟处成就如来自在智慧愿一切众生证佛菩提永离烦恼愿一切众生能具演说佛菩提道常乐修行无上法施愿一切众生得正定心不为一切诸缘所坏愿一切众生坐菩提树成最正觉开示无量从法化生诸善男女是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向为令众生悉皆证得无碍解脱无著智故。

  【论】第五十七施舍宅。

  【经】佛子菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具随有乞求一切施与行布施法于家无著远离一切居家觉观厌恶家业资生之具不贪不味心无系着知家易坏心恒厌舍都于其中无所爱乐但欲出家修菩萨行以诸佛法而自庄严一切悉舍心无中悔常为诸佛之所赞叹舍宅财物随处所有悉以惠施心无恋着见有乞求心生喜庆菩萨尔时以此善根如是回向所谓愿一切众生舍离妻子成就出家第一之乐愿一切众生解脱家缚入于非家诸佛法中修行梵行愿一切众生舍离悭垢乐一切施心无退转愿一切众生永离家法少欲知足无所藏积愿一切众生出世俗家住如来家愿一切众生得无碍法灭除一切障碍之道愿一切众生离家属爱虽现居家心无所著愿一切众生善能化诱不离家法说佛智慧愿一切众生身现在家心常随顺佛智而住愿一切众生在居家地住于佛地普令无量无边众生发欢喜心是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。

  【论】第五十八施园林台榭。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处作是念言我当为一切众生作好园林我当为一切众生示现法乐我当施一切众生欢喜之意我当示一切众生无边喜乐我当为一切众生开净法门我当令一切众生发欢喜心我当令一切众生得佛菩提我当令一切众生成满大愿我当于一切众生犹如慈父我当令一切众生智慧观察我当施一切众生资生之具我当于一切众生犹如慈母生长一切善根大愿佛子菩萨摩诃萨如是修行诸善根时于恶众生不生疲厌亦不误起弃舍之心设满世间一切众生悉不知恩菩萨于彼初无谦恨不生一念求反报心但欲灭其无量苦恼于诸世间心如虚空无所染着普观诸法真实之相发大誓愿灭众生苦永不厌舍大乘志愿灭一切见修诸菩萨平等行愿佛子菩萨摩诃萨如是观察已摄诸善根悉以回向所谓愿一切众生念念滋生无量善法成就无上园林之心愿一切众生得不动法见一切佛皆令欢喜愿一切众生乐法园苑得诸佛刹园苑妙乐愿一切众生得净妙心常见如来神足园林愿一切众生得佛戏乐常善游戏智慧境界愿一切众生得游戏乐普诣佛刹道场众会愿一切众生成就菩萨解脱游戏尽未来劫行菩萨行心无疲倦愿一切众生见一切佛充满法界发广大心住佛园林愿一切众生悉能遍往一切佛刹一一刹中供养诸佛愿一切众生得善欲心清净庄严一切佛刹是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向为令众生见一切佛游戏一切佛园林故。

  【论】第五十九施广大施会。

  【经】佛子菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会一切清净诸佛印可终不损恼于一众生普令众生远离众恶净三业道成就智慧开置无量百千亿那由他阿僧祇清净境界积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物发甚难得菩提之心行无限施令诸众生住清净道初中后善生净信解随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜以大慈悲救护一切承事供养三世诸佛为欲成就一切佛种修行布施心无中悔增长信根成满胜行念念增进檀波罗蜜菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生发大乘心悉得成就摩诃衍施愿一切众生皆悉能行大会施尽施善施最胜施无上施最无上施无等等施超诸世间施一切诸佛所称叹施愿一切众生作第一施主于诸恶趣勉济众生皆令得入无碍智道修平等愿如实善根得无差别证自境智愿一切众生安住寂静诸禅定智入不死道究竟一切神通智慧勇猛精进具足诸地庄严佛法到于彼岸永不退转愿一切众生设大施会终不疲厌给济众生无有休息究竟无上一切种智愿一切众生恒勤种植一切善根到于无量功德彼岸愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主功德具足充满法界遍照十方施无上乐愿一切众生设大施会广集善根等摄众生到于彼岸愿一切众生成最胜施普令众生住第一乘愿一切众生为应时施永离非时大施究竟愿一切众生成就善施到佛丈夫大施彼岸愿一切众生究竟常行大庄严施尽以一切诸佛为师悉皆亲近兴大供养愿一切众生住清净施集等法界无量福德到于彼岸愿一切众生于诸世间为大施主誓度群品住如来地是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向为令众生行无上施究竟佛施成就善施不可坏施供诸佛施无恚恨施救众生施成一切智施常见诸佛施善精进施成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。

  【论】第六十施一切资生分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨布施一切资生之物心无贪惜不求果报于世富乐无所希望离妄想心善思惟法为欲利益一切众生审观一切诸法实性随诸众生种种不同所用所求各各差别成办无量资生之具所有严饰悉皆妙好行无边施行一切施尽内外施行此施时增志乐力获大功德成就心宝常能守护一切众生皆令发生殊胜志愿初未曾有求反报心所有善根等三世佛悉以圆满一切种智佛子菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生愿一切众生清净调伏愿一切众生灭除烦恼严净一切诸佛刹土愿一切众生以清净心于一念中周遍法界愿一切众生智慧充满虚空法界愿一切众生得一切智普入三世调伏众生于一切时常转清净不退法轮愿一切众生具一切智善能示现神通方便饶益众生愿一切众生悉能悟入诸佛菩提尽未来劫于十方界常说正法曾无休息令诸众生普得闻知愿一切众生于无量劫修菩萨行悉得圆满愿一切众生于一切世界若染若净若小若大若粗若细若覆若仰或一庄严或种种庄严所可演说在世界数诸世界中修菩萨行靡不周遍愿一切众生于念念中常作三世一切佛事教化众生向一切智。

  【论】第六十一随诸众生所须一切阿僧祇物施。

  【经】佛子菩萨摩诃萨随诸众生一切所须以如是等阿僧祇物而为给施为令佛法相续不断大悲普救一切众生安住大慈修菩萨行于佛教诲终无违犯以巧方便修行众善不断一切诸佛种性随求悉与而无患厌一切悉舍未曾中悔常勤回向一切智道时十方国土种种形类种种趣生种种福田皆来集会至菩萨所种种求索菩萨见已普皆摄受心生欢喜如见善友大悲哀愍思满其愿舍心增长无有休息亦不疲厌随其所求悉令满足离贫穷苦时诸乞者心大欣庆转更称传赞扬其德美声遐布悉来归往菩萨见已欢喜无量假使百千亿那由他劫受帝释乐无数劫受夜摩天乐无量劫受兜率陀天乐无边劫受善变化天乐无等劫受他化自在天乐不可数劫受梵王乐不可称劫受转轮王王三千乐不可思劫受遍净天乐不可说劫受净居天乐悉不能及菩萨摩诃萨见乞者来欢喜爱乐欣庆踊跃信心增长志乐清净诸根调顺信解成满乃至增进诸佛菩提佛子菩萨摩诃萨以此善根为欲利益一切众生故回向为欲安乐一切众生故回向为欲令一切众生得大义利故回向为令一切众生悉得清净故回向为令一切众生悉求菩提故回向为令一切众生悉得平等故回向为令一切众生悉得贤善心故回向为令一切众生悉入摩诃衍故回向为令一切众生悉得贤善智慧故回向为令一切众生悉具普贤菩萨行愿满十力乘现成正觉故回向佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时身口意业皆悉解脱无著无系无众生想无命者想无补伽罗想无人想无童子想无生者想无作者想无受者想无有想无无想无今世后世想无死此生彼想无常想无无常想无三有想无无三有想非想非非想如是非缚回向非缚解回向非业回向非业报回向非分别回向非无分别回向非思回向非思已回向非心回向非无心回向佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着内不着外不着能缘不着所缘不着因不着果不着法不着非法不着思不着非思不着色不着色生不着色灭不着受想行识不着受想行识生不着受想行识灭佛子菩萨摩诃萨若能于此诸法不着则不缚色不缚色生不缚色灭不缚受想行识不缚受想行识生不缚受想行识灭若能于此诸法不缚则亦于诸法不解何以故无有少法若现生若已生若当生无法可取无法可着一切诸法自相如是无有自性自性相离非一非二非多非无量非小非大非狭非广非深非浅非寂静非戏论非处非非处非法非非法非体非非体非有非非有菩萨如是观察诸法则为非法于言语中随世建立非法为法不断诸业道不舍菩萨行求一切智终无退转了知一切业缘如梦音声如响众生如影诸法如幻而亦不坏因缘业力了知诸业其用广大解一切法皆无所作行无作道未尝暂废佛子此菩萨摩诃萨住一切智若处非处普皆回向一切智性于一切处皆悉回向无有退转以何义故说名回向永度世间至于彼岸故名回向永出诸蕴至于彼岸故名回向度言语道至于彼岸故名回向离种种想至于彼岸故名回向永断身见至于彼岸故名回向永离依处至于彼岸故名回向永绝所作至于彼岸故名回向永出诸有至于彼岸故名回向永舍诸取至于彼岸故名回向永出世法至于彼岸故名回向佛子菩萨摩诃萨如是回向时则为随顺佛住随顺法住随顺智住随顺菩提住随顺义住随顺回向住随顺境界住随顺行住随顺真实住随顺清净住佛子菩萨摩诃萨如是回向则为了达一切诸法则为承事一切诸佛无有一佛而不承事无有一法而不供养无有一法而可灭坏无有一法而可乖违无有一物而可贪着无有一法而可厌离不见内外一切诸法有少灭坏违因缘道法力具足无有休息。

  【论】已上此一段回向中总有六十一种施一一施中十种大愿六十一愿中有十种回向以表舍一切所著成一切无所著诸性无作供养诸佛教化众生行无尽行故。

  【经】佛子是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向菩萨摩诃萨住此回向时常为诸佛之所护念坚固不退入深法性修一切智随顺法义随顺法性随顺一切坚固善根随顺一切圆满大愿具足随顺坚固之法一切金刚所不能坏于诸法中而得自在。

  【论】从佛子是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向已下至于诸法中而得自在有六行经都结已下回向之功。

  【经】尔时金刚幢菩萨观察十方观察众会观察法界已入于字句甚深之义修习无量广大之心以大悲心普覆世间长去来今佛种性心入于一切诸佛功德成就诸佛自在力身观诸众生心之所乐随其善根所可成熟依法性身为现色身承佛神力而说颂言。

  【论】从尔时金刚幢已下有六行经明金刚幢菩萨观众说颂叹法分。

  【经】

  菩萨现身作国王  于世位中最无等
  福德威光胜一切  普为群萌兴利益
  其心清净无染着  于世自在咸遵敬
  弘宣正法以训人  普使众生获安隐
  现生贵族升王位  常依正教转法轮
  禀性仁慈无毒虐  十方敬仰皆从化
  智慧分别常明了  色相才能皆具足
  临驭率土靡不从  摧伏魔军悉令尽
  坚持净戒无违犯  决志堪忍不动摇
  永愿蠲除忿恚心  常乐修行诸佛法
  饮食香鬘及衣服  车骑床蓐座与灯
  菩萨悉以给济人  并及所余无量种
  为利益故而行施  令其开发广大心
  于尊胜处及所余  意皆清净生欢喜
  菩萨一切皆周给  内外所有悉能舍
  必使其心永清净  不令暂尔生狭劣
  或施于头或施眼  或施于手或施足
  皮肉骨髓及余物  一切皆舍心无吝
  菩萨身居大王位  种族豪贵人中尊
  开口出舌施群生  其心欢喜无忧恋
  以彼施舌诸功德  回向一切诸众生
  普愿藉此胜因缘  悉得如来广长舌
  或施妻子及王位  或施其身作僮仆
  其心清净常欢喜  如是一切无忧悔
  随所乐求咸施与  应时给济无疲厌
  一切所有皆能散  诸来求者普满足
  为闻法故施其身  修诸苦行求菩提
  复为众生舍一切  求无上智不退转
  以于佛所闻正法  自舍其身充给侍
  为欲普救诸群生  发生无量欢喜心
  彼见世尊大导师  能以慈心广饶益
  是时踊跃生欢喜  听受如来深法味
  菩萨所有诸善根  悉以回向诸众生
  普皆救护无有余  永使解脱常安乐
  菩萨所有诸眷属  色相端严能辩慧
  华鬘衣服及涂香  种种庄严皆具足
  此诸眷属甚希有  菩萨一切皆能施
  专求正觉度群生  如是之心无暂舍
  菩萨如是谛思惟  备行种种广大业
  悉以回向诸含识  而不生于取着心
  菩萨舍彼大王位  及以国土诸城邑
  宫殿楼阁与园林  僮仆侍卫皆无吝
  彼于无量百千劫  处处周行而施与
  因以教导诸群生  悉使超升无上岸
  无量品类各差别  十方世界来萃止
  菩萨见已心欣庆  随其所乏令满足
  如三世佛所回向  菩萨亦修如是业
  调御人尊之所行  悉皆随学到彼岸
  菩萨观察一切法  谁为能入此法者
  云何为入何所入  如是布施心无住
  菩萨回向善巧智  菩萨回向方便法
  菩萨回向真实义  于其法中无所著
  心不分别一切业  亦不染著于业果
  知菩提性从缘起  入深法界无违逆
  不于身中而有业  亦不依止于心住
  智慧了知无业性  以因缘故业不失
  心不妄取过去法  亦不贪着未来事
  不于现在有所住  了达三世悉空寂
  菩萨已到色彼岸  受想行识亦如是
  超出世间生死流  其心谦下常清净
  谛观五蕴十八界  十二种处及己身
  于此一一求菩提  体性毕竟不可得
  不取诸法常住相  于断灭相亦不着
  法性非有亦非无  业理次第终无尽
  不于诸法有所住  不见众生及菩提
  十方国土三世中  毕竟求之无可得
  若能如是观诸法  则如诸佛之所解
  虽求其性不可得  菩萨所行亦不虚
  菩萨了法从缘有  不违一切所行道
  开示解说诸业迹  欲使众生悉清净
  是为智者所行道  一切如来之所说
  随顺思惟入正义  自然觉悟成菩提
  诸法无生亦无灭  亦复无来无有去
  不于此死而生彼  是人悟解诸佛法
  了达诸法真实性  而于法性无分别
  知法无性无分别  此人善入诸佛智
  法性遍在一切处  一切众生及国土
  三世悉在无有余  亦无形相而可得
  一切诸佛所觉了  悉皆摄取无有余
  虽说三世一切法  如是等法悉非有
  如诸法性遍一切  菩萨回向亦复然
  如是回向诸众生  常于世间无退转

  【论】今上下长行及八十二行颂于中文义自具不烦更释且略释回向名目云何随顺坚固一切善根回向经云佛子如是回向时即为随顺佛住随顺法住随顺智住随顺菩提住总明行檀波罗蜜周遍刹海不坏法身智身成就通化长大慈悲等佛所行故为名也又释以理顺行以行顺理以智顺悲以悲顺智以方便愿力引生智海成就悲门均调自在名为随顺坚固善根回向论主颂曰法身理智无体性平等清净无造作方便以愿力庄严神通变化行充满法无自性从缘生缘生不失无作性说兴回向大愿云周遍无边一切行不离缘体性无生智如影响充法界智体如愿如普贤回向大愿皆无实虽复无实不废缘虽复从缘性无作菩萨所兴诸行云智无来去如影现假使教化诸群生犹如化人度幻众大约如世造立宫室要以功成论其现自施功功体各无自性及至成功事毕还以无功而益人设宫室有覆养之功亦复不云养育此回向大愿亦复如是为理智虽有净烦恼之功不兴回向大愿无覆育饶益大慈悲之功此之回向从初发心住具足有之但约升进胜劣言之亦约说文广狭言尔亦以时不迁论也总五位一时说也古今无前后义也。

  第七等随顺一切众生回向以方便波罗蜜为体主大悲门前六波罗蜜是修出生死心此第七已后四波罗蜜是方便智入生死中教化众生是故表法中善财知识观世音菩萨以为此第七随顺一切众生大悲回向中行故此新经翻为观自在菩萨不可依也旧经名观世音菩萨者是为十方世界共为一佛国无别西方别有阿弥陀是如来权设引有为小蒙方便随心专念摄余恶心随心念处得见化佛称自心量诸德谬解谓此娑婆世界无观世音此改旧经本作观自在云观自在者但约名彰行中但彰观照世间出世间无相理智自在非明慈悲之行也观世音菩萨文殊普贤此三法是古今三世一切佛之共行十方共同文殊主法身妙慧之理普贤明智身知根成万行之门观世音明大慈悲处生死三人之法成一人之德号毗卢遮那一切众生总依此三法号之为佛少一不成今此一位依旧不依新翻又依梵云光世音菩萨明以教光行光大慈悲之光等众生而利物即一切处文殊一切处普贤亦得名一切处光世音今言观世音者取正念心成依心应现而立名也不可以为观自在所表法也观自在者约名表法义中是表第六般若波罗蜜位也非是方便波罗蜜入生死同众生行以四摄四无量不断烦恼之名此由翻译者误也观世音住居补怛洛迦此云小白华树山观世音菩萨居之为诸菩萨说慈悲经此山多有小白华树其华甚香经云住山西阿者西为金为白虎主杀位明于杀位以主慈悲门正趣菩萨东来以明智位至文方释经云佛子云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向已下至说颂长科为二十段。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向佛子此菩萨摩诃萨随所积集一切善根所谓小善根大善根广善根多善根无量善根种种善根微尘数善根阿僧祇善根无边际善根不可思善根不可量善根佛境界善根法境界善根僧境界善根善知识境界善根一切众生境界善根方便善巧境界善根修诸善心境界善根内境界善根外境界善根无边助道法境界善根勤修一切舍善根立胜志究竟持净戒善根一切舍无不受堪忍善根常精进心无退善根以大方便入无量三昧善根以智慧善观察善根知一切众生心行差别善根集无边功德善根勤修习菩萨业行善根普覆育一切世间善根。

  【论】第一从初佛子已下至一切世间善根有十四行经明菩萨自集已上三十二种无边善根分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨于此善根修行安住趣入摄受积集办具悟解心净开示发起时得堪忍心闭恶趣门善摄诸根威仪具足远离颠倒正行圆满堪为一切诸佛法器能作众生福德良田为佛所念长佛善根住诸佛愿行诸佛业心得自在等三世佛趣佛道场入如来力具佛色相超诸世间不乐生天不贪富乐不着诸行一切善根悉以回向为诸众生功德之藏住究竟道普覆一切于虚妄道中拔出众生令其安住一切善法遍诸境界无断无尽开一切智菩提之门建立智幢严净大道普能示现一切世间令除垢染心善调伏生如来家净佛种性功德具足作大福田为世所依安立众生咸令清净常勤修习一切善根。

  【论】第二佛子已下至修习一切善根有十四行经明菩萨如上所修三十二种无限福田善根回向为一切众生功德之藏分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以净志愿菩提心力修诸善根时作是念言此诸善根是菩提心之所积集是菩提心之所思惟是菩提心之所发起是菩提心之所志乐是菩提心之所增益皆为怜愍一切众生皆为趣求一切种智皆为成就如来十力作是念时善根增进永不退转。

  【论】第三佛子已下至永不退转有六行经明菩萨念如上善根不离无作无依菩提心所积集怜愍一切众生分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念愿我以此善根果报尽未来劫修菩萨行悉以惠施一切众生悉以回向一切众生普遍无余愿令阿僧祇世界珍宝充满阿僧祇世界衣服充满阿僧祇世界妙香充满阿僧祇世界庄严具充满阿僧祇世界无量摩尼宝充满阿僧祇世界妙华充满阿僧祇世界上味充满阿僧祇世界财货充满阿僧祇世界床座充满盖以宝帐敷以妙衣阿僧祇世界种种庄严宝冠充满假使一人尽未来劫常来求索以此等物而惠施之未曾厌倦而有休息如于一人于一切众生悉亦如是。

  【论】第四佛子已下至悉亦如是有十一行半经明菩萨发愿愿如上所修无限善根所有果报尽未来劫所修如上善根悉以回向一切众生令十方世界众宝充满惠施无限众生分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是施时无虚伪心无希望心无名誉心无中悔心无热恼心但发专求一切智道心一切悉舍心哀愍众生心教化成熟心皆令安住一切智智心佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向尽未来劫常行惠施住一切智智心。

  【论】第五佛子已下至常行惠施住一切智智心有五行半经明菩萨无五种心常行惠施成五种心分如经自具无虚伪心为首已上五段结前三十二种善根竟。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念我为一众生故欲令阿僧祇世界宝象充满七支具足性极调顺上立金幢金网弥覆种种妙宝而为庄严以用布施愿令阿僧祇世界宝马充满如龙马王种种众宝庄严之具而严饰之持用布施愿令阿僧祇世界妓女充满悉能敷奏种种妙音持用布施愿令阿僧祇世界男女充满持用布施愿令阿僧祇世界己身充满发菩提心而用布施愿令阿僧祇世界己头充满起不放逸心而用布施愿令阿僧祇世界己眼充满而用布施愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充满其中心无顾恋持用布施愿令阿僧祇世界自在王位充满其中持用布施愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中持用布施菩萨摩诃萨以如是等种种诸物尽未来劫安住广大一切施心施一众生如一众生尽众生界一切众生皆如是施。

  【论】第六佛子已下至皆如是施有十六行半经明菩萨以如是等阿僧祇象马王妓女及自身等十种不可数物尽不可数劫而常施分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨于一世界尽未来劫修菩萨行以是等物施一众生如是给施一切众生皆令满足如于一世界于尽虚空遍法界一切世界中悉亦如是大悲普覆终无间息普加哀愍随其所须供给供养不令施行遇缘而息乃至不于一弹指顷生疲倦心。

  【论】第七佛子已下至无有一弹指顷生疲倦心有六行经明菩萨以如上十种施满足无限众生尽无限劫无一念疲劳分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是施时生于此心所谓无著心无缚心解脱心大力心甚深心善摄心无执心无寿者心善调伏心不散乱心不妄计心具种种实性心不求果报心了达一切法心住大回向心善决诸义心令一切众生住无上智心生大法光明心入一切智智心。

  【论】第八佛子已下至入一切智智心有六行经明菩萨以如上布施以十种无著解脱心为施者分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以所集善根于念念中如是回向所谓愿一切众生财宝丰足无所乏少愿一切众生成就无尽大功德藏愿一切众生具足一切安隐快乐愿一切众生增长菩萨摩诃萨业愿一切众生成满无量第一胜法愿一切众生得不退转一切智乘愿一切众生普见十方一切诸佛愿一切众生永离世间诸惑尘垢愿一切众生皆得清净平等之心愿一切众生离诸难处得一切智。

  【论】第九佛子已下至得一切智有九行经明菩萨以如上十种无限施起十种无限愿愿一切众生得一切智分。

  大方广佛新华严经合论卷第四十八

  音切

  舞

  (文甫切)。

  妓

  (渠义切)。

  恋

  (力转切)。

  拏

  (女加切)。

  悔

  (呼外切)。

  中

  (陟仲切)。

  榭

  (徐夜切)。

  索

  (所百切)。

  衍

  (以浅切)。

  族

  (昨木切)。

  虐

  (鱼约切)。

  驭

  (鱼据切)。

  蠲

  (古玄切)。

  骑

  (奇记切)。

  蓐

  (如欲切)。

  誉

  (羊洳切)。

  顷

  (去颖切)。

  闭

  (博计切)。

  怛

  (当割切)。

  谬

  (美幼切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第四十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之八

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜心为令一切众生得利益安乐故为令一切众生得平等心故为令一切众生住能舍心故为令一切众生住一切施心故为令一切众生住欢喜施心故为令一切众生住永离贫穷施心故为令一切众生住一切财宝施心故为令一切众生住无数财宝施心故为令一切众生住普施无量施一切施心故为令一切众生住尽未来劫无断施心故为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故为令一切众生住随顺施心故为令一切众生住摄取施心故为令一切众生住广大施心故为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故为令一切众生住无著施心故为令一切众生住平等施心故为令一切众生住如金刚极大力施心故为令一切众生住如日光明施心故为令一切众生住摄如来智施心故为令一切众生善根眷属具足故为令一切众生善根智慧常现在前故为令一切众生得不可坏净心圆满故为令一切众生成就最胜清净善根故为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故为令一切众生灭除一切诸疑惑故为令一切众生得平等智慧净功德故为令一切众生功德圆满无能坏者故为令一切众生具足清净不动三昧故为令一切众生住不可坏一切智智故为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故为令一切众生修集无著善根故为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故为令一切众生出生清净胜善根故为令一切众生灭除一切魔所作业障道法故为令一切众生具足无碍清净平等功德法故为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故为令一切众生常近诸佛勤供养故为令一切众生广开一切诸善根门普能圆满白净法故为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故为令一切众生成就清净等施心故为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故为令一切众生得大堪忍波罗蜜故为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故为令一切众生住无量定能起种种神通智故为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故为令一切众生圆满无边净法界故为令一切众生成满一切神通清净善根故为令一切众生住平等行积集善法悉圆满故为令一切众生善入一切诸佛境界悉周遍故为令一切众生身口意业普清净故为令一切众生善业果报普清净故为令一切众生了达诸法普清净故为令一切众生了达实义普清净故为令一切众生修诸胜行普清净故为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故为令一切众生证得一切功德智慧普清净故为令一切众生成就一切同体善根回向出生一切智乘普圆满故为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故为令一切众生具诸相好功德庄严普圆满故为令一切众生得六十种音声发言诚谛皆可信受百千种法而以庄严如来无碍功德妙音悉圆满故为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故为令一切众生得一切佛无尽法明一切辩才普圆满故为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故为令一切众生得一切智转不退转无尽法轮故为令一切众生了一切法开示演说普圆满故为令一切众生以时修习清净善法普圆满故为令一切众生成就导师无上法宝等清净故为令一切众生于一庄严无量庄严大庄严诸佛庄严普圆满故为令一切众生等入三世所有境界悉周遍故为令一切众生悉能往诣一切佛刹听受正法无不遍故为令一切众生智慧利益为世所宗与佛等故为令一切众生以一切智知一切法普圆满故为令一切众生行不动业得无碍果普圆满故为令一切众生所有诸根咸得神通能知一切众生根故为令一切众生得无差别平等智慧于一相法普清净故为令一切众生与理无违一切善根悉具足故为令一切众生于一切菩萨自在神通悉明达故为令一切众生得一切佛无尽功德若福若智悉平等故为令一切众生发菩提心解一切法平等一相无遗缺故为令一切众生了达正法为世最上福德田故为令一切众生成就平等清净大悲为诸施者大力田故为令一切众生坚固第一无能沮坏故为令一切众生见必蒙益无能摧伏故为令一切众生成满最胜平等心故为令一切众生善能了达一切诸法得大无畏故为令一切众生放一光明普照十方一切世界故为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故为令一切众生以一行愿普满一切诸行愿故为令一切众生以一妙音普使闻者皆得解故为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故为令一切众生普得值遇诸善知识咸承事故为令一切众生修菩萨行调伏众生不休息故为令一切众生以妙辩才具一切音随机广演无断尽故为令一切众生能以一心知一切心以一切善根等回向故为令一切众生常乐积集一切善根安立众生于净智故为令一切众生得一切智福德智慧清净身故为令一切众生善知一切众生善根观察回向普成就故为令一切众生得一切智成等正觉普圆满故为令一切众生得具足神通智于一处出兴一切诸处皆出兴故为令一切众生得普庄严智严净一众会一切众会皆严净故为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故为令一切众生以一切庄严具不可说庄严具无量庄严具无尽庄严具庄严一切诸佛国土普周遍故为令一切众生于一切法悉能决了甚深义故为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故为令一切众生具足一切平等善根普为诸佛灌其顶故为令一切众生悉得成满清净智身于诸有中最尊胜故。

  【论】第十佛子已下至于诸有中最尊胜故有一百一十五行半经明菩萨以如上两段无限布施业普为一切无限种种众生起一百一十种广大无限所为众生等所缘事业而行如上等施愿回向故此已上总结已前三十二种无限善根以次象马等十种施业及大愿回向及为众生等境界竟。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是悲愍利益安乐一切众生咸令清净远离悭嫉受胜妙乐具大威德生大信解永离瞋恚及诸翳浊其心清净质直柔耎无有谄曲迷惑愚痴行出离行坚固不坏平等之心永无退转白净法力具足成就无恼无失善巧回向常修正行调伏众生灭除一切诸不善业修行苦行一切善根又劝众生令其修习普为含识具受众苦以大智眼观诸善根知其悉以智慧为性方便回向一切众生为令一切众生悉得安住一切清净功德处故为令一切众生悉能摄受一切善根知诸功德性及义故为令一切众生普净一切诸善根故为令一切众生于福田境界中种诸善法心无悔故为令一切众生普能摄受一切众生一一皆令趣一切智故为令一切众生普摄一切所有善根一一皆与平等回向而相应故又以诸善根如是回向所谓愿一切众生究竟安隐愿一切众生究竟清净愿一切众生究竟安乐愿一切众生究竟解脱愿一切众生究竟平等愿一切众生究竟了达愿一切众生究竟安住诸白净法愿一切众生得无碍眼愿一切众生善调其心愿一切众生具足十力调伏众生。

  【论】第十一佛子已下至具足十力调伏众生有二十三行经明菩萨为慈愍众生入苦同行以大愿接生分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着业不着报不着身不着物不着刹不着方不着众生不着无众生不着一切法不着无一切法。

  【论】第十二佛子已下至不着无一切法有三行经明菩萨虽以施愿回向入苦利益众生其心有十种不着分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时以此善根普施世间愿一切众生成满佛智得清净心智慧明了内心寂静外缘不动增长成就三世佛种。

  【论】第十三佛子已下至增长成就三世佛种有三行经明菩萨以如上一切善根愿一切众生得智种分云何得入佛智种有四法一得清净心二智慧明了三内心寂静四外缘不动如是修治能增长三世诸佛智种故。

  【经】佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时超出一切无能过者一切世间所有言词悉共称赞亦不可尽普修一切菩萨诸行悉能往诣一切佛土普见诸佛无所障碍又能普见一切世界菩萨所行以善方便为诸众生分别诸法甚深句义得陀罗尼演说妙法尽未来劫无有断绝为众生故念念于不可说不可说世界犹如影像普现其身供养诸佛念念严净不可说不可说诸佛国土悉令周遍修行严净佛刹智慧而无厌足念念令不可说不可说百千亿那由他众生清净成就平等满足于彼一切诸国土中勤修一切诸波罗蜜摄取众生成就净业得无碍耳于不可说不可说诸佛世界一一如来所转法轮听闻受持精勤修习不生一念舍离之心住无所得无依止无作无著菩萨神通于一刹那一弹指顷分身普诣不可说诸佛世界与诸菩萨等同一见。

  【论】第十四佛子已下至与诸菩萨等同一见有十七行半经明菩萨修行如上回向之时神通智力陀罗尼门出过世所称叹分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时尚能成满无量不可说不可说清净功德忆念称赞所不能尽况复得成无上菩提一切佛刹平等清净一切众生平等清净一切身平等清净一切根平等清净一切业果平等清净一切众会道场平等清净一切圆满行平等清净一切法方便智平等清净一切如来诸愿回向平等清净一切诸佛神通境界平等清净。

  【论】第十五佛子已下至神通境界平等清净有八行经明菩萨如是修行菩萨行时功德出过思量何况得成无上菩提此段明功德作法报生犹尚无限出过思量何况无作自在菩提之理智岂可不能成也言功过也如此段得知法业平等三世互不相违约作略释经云一切佛刹平等清净一切众生平等清净此约理智说一切根平等清净乃至四行经总明约理智说。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切功德清净欢喜法门无量功德圆满庄严如是回向时众生不违一切刹刹不违一切众生刹众生不违业业不违刹众生思不违心心不违思思心不违境界境界不违思心业不违报报不违业业不违业道业道不违业法性不违相法相不违性法生不违性法性不违生刹平等不违众生平等众生平等不违刹平等一切众生平等不违一切法平等一切法平等不违一切众生平等离欲际平等不违一切众生安住平等一切众生安住平等不违离欲际平等过去不违未来未来不违过去过去未来不违现在现在不违过去未来世平等不违佛平等佛平等不违世平等菩萨行不违一切智一切智不违菩萨行。

  【论】第十六佛子已下至不违菩萨行有十五行经明菩萨见法三世体相平等分如经云众生不违一切刹刹不违一切众生明依报正报相似刹从心业起故众生心差别即刹差别如世界成就品具明思不违心者以思从心生即思是心余仿此知业不违报者报从业生报是业果余仿此知如业不违业道者明来生受生与现世作业相似余仿此法性不违相为无性为性无相为相无性中实相即如来身色及妙境是众生不了无性妄计之相即天人龙鬼畜等是各随自心所生业相称余仿此生不违性明以生是无生无生为生故刹平等不违众生平等此约理无净秽已下例然一切众生安住平等不违离欲际平等者明众生报居之境与解脱涅槃际无二理性同时无二性故过去不违未来总明三世性同时无二性故三世无体可相违故余例知佛平等不违菩萨行平等明以佛理智及菩萨体用不离无性。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时得业平等得报平等得身平等得方便平等得愿平等得一切众生平等得一切刹平等得一切行平等得一切智平等得三世诸佛平等得承事一切诸佛得供养一切菩萨得种一切善根得满一切大愿得教化一切众生得了知一切业得承事供养一切善知识得入一切清净众会道场得通达一切正教得成满一切白法佛子是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。

  【论】第十七佛子已下至第七等随顺一切众生回向有九行经明菩萨如是回向时得法业刹三世平等已得承事一切诸佛入一切清净众会道场分经云菩萨摩诃萨如是回向时得业平等得报平等得身平等如是十平等法明以回向发愿力庄严自报得此十平等果故。

  【经】菩萨摩诃萨成就此回向则能摧灭一切魔怨拔诸欲刺得出离乐住无二性具大威德救护众生为功德王神足无碍往一切刹入寂灭处具一切身成菩萨行于诸行愿心得自在分别了知一切诸法悉能遍生一切佛刹得无碍耳闻一切刹所有音声得净慧眼见一切佛未尝暂舍于一切境界成就善根心无高下于一切法得无所得菩萨摩诃萨以一切善根等随顺一切众生如是回向。

  【论】第十八菩萨摩诃萨已下至随顺一切众生如是回向有九行经明总叹如上回向施愿所得之德业用成就分。

  【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  【论】第十九尔时已下一行经明金刚幢菩萨观众说颂分。

  【经】

  菩萨所作诸功德  微妙广大甚深远
  乃至一念而修行  悉能回向无边际
  菩萨所有资生具  种种丰盈无限亿
  香象宝马以驾车  衣服珍财悉殊妙
  或以头目并手足  或持身肉及骨髓
  悉遍十方无量刹  普施一切令充满
  无量劫中所修习  一切功德尽回向
  为欲救度诸群生  其心毕竟不退转
  菩萨为度众生故  常修最胜回向业
  普令三界得安乐  悉使当成无上果
  菩萨普兴平等愿  随其所集清净业
  悉以回施诸群生  如是大誓终无舍
  菩萨愿力无限碍  一切世间咸摄受
  如是回向诸群生  未曾暂起分别心
  普愿众生智明了  布施持戒悉清净
  精进修行不懈废  如是大誓无休息
  菩萨回向到彼岸  普开清净妙法门
  智慧同于两足尊  分别实义得究竟
  菩萨言词已通达  种种智慧亦如是
  说法如理无障碍  而于其中心不着
  常于诸法不作二  亦复不作于不二
  于二不二并皆离  知其悉是语言道
  知诸世间悉平等  莫非心语一切业
  众生幻化无有实  所有果报从兹起
  一切世间之所有  种种果报各不同
  莫不皆由业力成  若灭于业彼皆尽
  菩萨观察诸世间  身口意业悉平等
  亦令众生住平等  犹如无等大圣尊
  菩萨善业悉回向  普令众生色清净
  福德方便皆具足  同于无上调御士
  菩萨利益诸群生  功德大海尽回向
  愿使威光特超世  得成雄猛大力身
  凡所修习诸功德  愿使世间普清净
  诸佛清净无伦匹  众生清净亦如是
  菩萨于义得善巧  能知诸佛最胜法
  以众善业等回向  愿令庶品同如来
  菩萨了知诸法空  一切世间无所有
  无有造作及作者  众生业报亦不失
  诸法寂灭非寂灭  远离此二分别心
  知诸分别是世见  入于正位分别尽
  如是真实诸佛子  从于如来法化生
  彼能如是善回向  世间疑惑悉除灭

  【论】二十其颂总有四十二行文义自具不烦更释第二随文释义者何故名为等随顺一切众生回向为明此第七方便波罗蜜主大悲门以六波罗蜜中所修智慧之力入于生死海随一切众生根品同行利生故故名等随顺即如十住中第七住大悲位休舍优婆夷云我有同行眷属八万四千那由他常居此园者是大意云同一切众生八万四千及不可说烦恼悉同行故是此义也亦是此位第七回向与善财所见观音是此位也可知如此一段回向总有二十段经文余十九段文义自显不烦更释表法中如善财知识十住第七以优婆夷休舍表慈悲位十行第七位表慈悲门以满足王自化其身作诸罪逆自化其身捉来杀罚以息众生恶逆此十回向第七即以观世音表慈悲位也夫大教玄悠文芳义广法门名句明白宛然十十之数相从万万千千次第不可以将小池而添巨海未足以致其深炷微灯而益日光焉能资其远照此经义弘言备理具辞丰且略释大意密智幽潜聊申少趣不可加余经之法相滞此妙章若得意修行者理由定发智以理明悲藉愿兴行成愿发理弘智博愿广悲宽佛种因此而生法界以斯缘济都结如此余义后文。

  第八真如相回向以愿波罗蜜为体明此位同第八地智增胜以愿引生智业成大悲故以愿防智为智体净故利化不弘表法中如善财童子见东方正趣菩萨是其行也从空中来至娑婆世界者明法空智现普周亦无来去观世音指东方正趣及见时与观世音同会而见表以愿会悲至智明圆悲智令满故东方表智西方表悲日出照明春阳发生青龙吉祥表智日入昏迷秋霜白虎杀害明智入悲处苦流济众生故第八愿波罗蜜明防智体性净以愿会悲成普贤行升进随其行位和会如之二义如前第一长科经意者自初尔时已下至颂已来长科为十段。

  【经】佛子何者是菩萨摩诃萨真如相回向佛子此菩萨摩诃萨正念明了其心坚住远离迷惑专意修行深心不动成不坏业趣一切智终不退转志求大乘勇猛无畏植诸德本普安世间生胜善根修白净法大悲增长心宝成就常念诸佛护持正法于菩萨道信乐坚固成就无量净妙善根勤修一切功德智慧为调御师生众善法以智方便而为回向菩萨尔时慧眼普观所有善根无量无边其诸善根修习之时若求缘若办具若治净若趣入若专励若起行若明达若精审若开示如是一切有种种门种种境种种相种种事种种分种种行种种名字种种分别种种出生种种修习其中所有一切善根悉是趣向十方乘心之所建立皆悉回向一切种智唯一无二以诸善根如是回向所谓愿得圆满无碍身业修菩萨行愿得清净无碍口业修菩萨行愿得成就无碍意业安住大乘愿得圆满无障碍心净修一切诸菩萨行愿起无量广大施心周给无边一切众生愿于诸法心得自在演大法明无能障蔽愿得明达一切智处发菩提心普照世间愿常正念三世诸佛谛想如来常现在前愿住圆满增上志乐远离一切诸魔怨敌愿得安住佛十力智普摄众生无有休息愿得三昧游诸世界而于世间无所染着愿住诸世界无有疲厌教化众生恒不休息愿起无量思慧方便成就菩萨不思议道愿得诸方不迷惑智悉能分别一切世间愿得自在神通智力于一念中悉能严净一切国土愿得普入诸法自性见一切世间悉皆清净愿得生起无差别智于一刹中入一切刹愿以一切刹庄严之事显示一切教化无量无边众生愿于一佛刹中示无边法界一切佛刹悉亦如是愿得自在大神通智普能往诣一切佛土。

  【论】第一尔时已下至普能往诣一切佛土有三十五行经明菩萨入此真如相回向位中以自所得善根更加回向发愿所缘成位升进分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根愿得庄严一切佛国愿得周遍一切世界愿得成就智慧观察如为己身如是回向如是而为一切众生所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣愿一切众生除灭一切障碍之业愿一切众生得周普心平等智慧愿一切众生于怨于亲等心摄受皆令安乐智慧清净愿一切众生智慧圆满净光普照愿一切众生思慧成满了真实义愿一切众生以净志乐趣求菩提获无量智愿一切众生普能显示安隐住处。

  【论】第二佛子已下至显示安隐住处有十行经明菩萨观众生恶道苦如己身愿速出离分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨恒以善心如是回向为令一切众生遇清凉云霔法雨故为令一切众生常值福田胜境界故为令一切众生皆能善入菩提心藏自护持故为令一切众生离诸盖缠善安住故为令一切众生皆获无碍神通智故为令一切众生得自在身普示现故为令一切众生成就最胜一切种智普兴利益无空过故为令一切众生普摄群品令清净故为令一切众生皆能究竟一切智故为令一切众生心不动摇无障碍故。

  【论】第三佛子已下至心不动摇无障碍故有十行经明菩萨以如上回向有十为令众生得十种大利分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林草木华果名香上服珍宝财物诸庄严具或见可乐村邑聚落或见帝王威德自在或见住处离诸諠杂见是事已以方便智精勤修习出生无量胜妙功德为诸众生勤求善法心无放逸广集众善犹如大海以无尽善普覆一切为众善法所依之处以诸善根方便回向而无分别开示无量种种善根智常观察一切众生心恒忆念善根境界以等真如平等善根回向众生无有休息菩萨尔时以诸善根如是回向所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见见法真性平等平等无所取着圆满清净愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹愿一切众生得见诸佛可爱乐法愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行愿一切众生得善知识可爱乐眼见无所碍愿一切众生常见一切可爱乐物无有违逆愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心愿一切众生得无所畏能说一切可爱乐法愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通愿一切众生能于诸佛大众会中说可爱乐甚深妙法愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心常令诸根欢喜悦豫愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家愿一切众生得可爱乐能调伏行调伏众生无有休息愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才演说诸法愿一切众生于不可说不可说劫住于一切可爱乐世界教化众生心无厌倦愿一切众生以无量方便普能悟入甚可爱乐诸佛法门愿一切众生得可爱乐无碍方便知一切法无有根本愿一切众生得可爱乐离贪欲际知一切法毕竟无二断一切障愿一切众生得可爱乐离贪欲际知一切法平等真实愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法愿一切众生得金刚藏精进之心成可爱乐一切智道愿一切众生具可爱乐无碍善根摧伏一切烦恼怨敌愿一切众生得可爱乐一切智门普于世间现成正觉。

  【论】第四佛子已下至普于世间现成正觉有四十六行半经明菩萨见胜妙国土及一切妙境以无量大愿愿一切众生皆尽普得生在其中并获众益分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨修习如是诸善根时得智慧明为善知识之所摄受如来慧日明照其心永灭痴冥勤修正法入诸智业善学智地流布善根充满法界以智回向尽诸菩萨善根源底以智深入大方便海成就无量广大善根。

  【论】第五佛子已下至广大善根有五行经明菩萨以如上回向善根自增善根分。

  大方广佛新华严经合论卷第四十九

  音切

  嫉

  (疾音)。

  刺

  (七四切)。

  励

  (力制切)。

  諠

  (呼员切)。

  霔

  (注音)。

  邑

  (于急切)。

  缠

  (直连切)。

  村

  (七昆切)。

  凉

  (吕张切)。

  暂

  (暂音)。

  悠

  (由音)。

  炷

  (之庶切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之九

  【经】佛子菩萨摩诃萨以此善根如是回向所谓不着世间不取众生其心清净无所依止正念诸法离分别见不舍一切佛自在慧不违三世一切诸佛正回向门随顺一切平等正法不坏如来真实之相等观三世无众生相善顺佛道善说于法深了其义入最胜地悟真实法智慧圆满信乐坚固虽善修正业而知业性空了一切法皆如幻化知一切法无有自性观一切义及种种行随世言说而无所著除灭一切执着因缘知如实理观诸法性皆悉寂灭了一切法同一实相知诸法相不相违背与诸菩萨而共同止修行其道善摄众生入去来今一切菩萨回向之门于诸佛法心无惊怖以无量心令诸众生普得清净于十方世界不起执取我我所心于诸世间无所分别于一切境界不生染着勤修一切出世间法于诸世间无取无依于深妙道正见牢固离诸妄见了真实法譬如真如遍一切处无有边际善根回向亦复如是遍一切处无有边际譬如真如真实为性善根回向亦复如是了一切法真实为性譬如真如恒守本性无有改变善根回向亦复如是守其本性始终不改譬如真如以一切法无性为性善根回向亦复如是了一切法无性为性譬如真如无相为相善根回向亦复如是了一切法无相为相譬如真如若有得者终无退转善根回向亦复如是若有得者于诸佛法永不退转譬如真如一切诸佛之所行处善根回向亦复如是一切如来所行之处譬如真如离境界相而为境界善根回向亦复如是离境界相而为三世一切诸佛圆满境界譬如真如能有安立善根回向亦复如是悉能安立一切众生譬如真如性常随顺善根回向亦复如是尽未来劫随顺不断譬如真如无能测量善根回向亦复如是等虚空界尽众生心无能测量譬如真如充满一切善根回向亦复如是一刹那中普周法界譬如真如常住无尽善根回向亦复如是究竟无尽譬如真如无有比对善根回向亦复如是普能圆满一切佛法无有比对譬如真如体性坚固善根回向亦复如是体性坚固非诸惑恼之所能沮譬如真如不可破坏善根回向亦复如是一切众生不能损坏譬如真如照明为体善根回向亦复如是以普照明而为其性譬如真如无所不在善根回向亦复如是于一切处悉无不在譬如真如遍一切时善根回向亦复如是遍一切时譬如真如性常清净善根回向亦复如是住于世间而体清净譬如真如于法无碍善根回向亦复如是周行一切而无所碍譬如真如为众法眼善根回向亦复如是能为一切众生作眼譬如真如性无劳倦善根回向亦复如是修行一切菩萨诸行恒无劳倦譬如真如体性甚深善根回向亦复如是其性甚深譬如真如无有一物善根回向亦复如是了知其性无有一物譬如真如性非出现善根回向亦复如是其体微妙难可得见譬如真如离众垢翳善根回向亦复如是慧眼清净离诸痴翳譬如真如性无与等善根回向亦复如是成就一切诸菩萨行最上无等譬如真如体性寂静善根回向亦复如是善能随顺寂静之法譬如真如无有根本善根回向亦复如是能入一切无根本法譬如真如体性无边善根回向亦复如是净诸众生其数无边譬如真如体性无著善根回向亦复如是毕竟远离一切诸着譬如真如无有障碍善根回向亦复如是除灭一切世间障碍譬如真如非世所行善根回向亦复如是非诸世间之所能行譬如真如体性无住善根回向亦复如是一切生死皆非所住譬如真如性无所作善根回向亦复如是一切所作悉皆舍离譬如真如体性安住善根回向亦复如是安住真实譬如真如与一切法而共相应善根回向亦复如是与诸菩萨听闻修习而共相应譬如真如一切法中性常平等善根回向亦复如是于诸世间修平等行譬如真如不离诸法善根回向亦复如是尽未来际不舍世间譬如真如一切法中毕竟无尽善根回向亦复如是于诸众生回向无尽譬如真如与一切法无有相违善根回向亦复如是不违三世一切佛法譬如真如普摄诸法善根回向亦复如是尽摄一切众生善根譬如真如与一切法同其体性善根回向亦复如是与三世佛同一体性譬如真如与一切法不相舍离善根回向亦复如是摄持一切世出世法譬如真如无能映蔽善根回向亦复如是一切世间无能映蔽譬如真如不可动摇善根回向亦复如是一切魔业无能动摇譬如真如性无垢浊善根回向亦复如是修菩萨行无有垢浊譬如真如无有变易善根回向亦复如是愍念众生心无变易譬如真如不可穷尽善根回向亦复如是非诸世法所能穷尽譬如真如性常觉悟善根回向亦复如是普能觉悟一切诸法譬如真如不可失坏善根回向亦复如是于诸众生起胜志愿永不失坏譬如真如能大照明善根回向亦复如是以大智光照诸世间譬如真如不可言说善根回向亦复如是一切言语所不可说譬如真如持诸世间善根回向亦复如是能持一切菩萨诸行譬如真如随世言说善根回向亦复如是随顺一切智慧言说譬如真如遍一切法善根回向亦复如是遍于十方一切佛刹现大神通成等正觉譬如真如无有分别善根回向亦复如是于诸世间无所分别譬如真如遍一切身善根回向亦复如是遍十方刹无量身中譬如真如体性无生善根回向亦复如是方便示生而无所生譬如真如无所不在善根回向亦复如是十方三世诸佛土中普现神通而无不在譬如真如遍在于夜善根回向亦复如是于一切夜放大光明施作佛事譬如真如遍在于昼善根回向亦复如是悉令一切在昼众生见佛神变演不退轮离垢清净无空过者譬如真如遍在半月及以一月善根回向亦复如是于诸世间次第时节得善方便于一念中知一切时譬如真如遍在年岁善根回向亦复如是住无量劫明了成熟一切诸根皆令圆满譬如真如遍成坏劫善根回向亦复如是住一切劫清净无染教化众生咸令清净譬如真如尽未来际善根回向亦复如是尽未来际修诸菩萨清净妙行成满大愿无有退转譬如真如遍住三世善根回向亦复如是令诸众生于一刹那见三世佛未曾一念而有舍离譬如真如遍一切处善根回向亦复如是超出三界周遍一切悉得自在譬如真如住有无法善根回向亦复如是了达一切有无之法毕竟清净譬如真如体性清净善根回向亦复如是能以方便集助道法净治一切诸菩萨行譬如真如体性明洁善根回向亦复如是令诸菩萨悉得三昧明洁之心譬如真如体性无垢善根回向亦复如是远离诸垢满足一切诸清净意譬如真如无我我所善根回向亦复如是以无我我所清净之心充满十方诸佛国土譬如真如体性平等善根回向亦复如是获得平等一切智智照了诸法离诸痴翳譬如真如超诸数量善根回向亦复如是与超数量一切智乘大力法藏而同止住兴遍十方一切世界广大法云譬如真如平等安住善根回向亦复如是发生一切诸菩萨行平等住于一切智道譬如真如遍住一切诸众生界善根回向亦复如是满足无碍一切种智于众生界悉现在前譬如真如无有分别普住一切音声智中善根回向亦复如是具足一切诸言音智能普示现种种言音开示众生譬如真如永离世间善根回向亦复如是普使众生永出世间譬如真如体性广大善根回向亦复如是悉能受持去来今世广大佛法恒不忘失勤修一切菩萨诸行譬如真如无有间息善根回向亦复如是为欲安处一切众生于大智地于一切劫修菩萨行无有间息譬如真如体性宽广遍一切法善根回向亦复如是净念无碍普摄一切宽广法门譬如真如遍摄群品善根回向亦复如是证得无量品类之智修诸菩萨真实妙行譬如真如无所取着善根回向亦复如是于一切法皆无所取除灭一切世间取着普令清净譬如真如体性不动善根回向亦复如是安住普贤圆满行愿毕竟不动譬如真如是佛境界善根回向亦复如是令诸众生满足一切大智境界灭烦恼境悉令清净譬如真如无能制伏善根回向亦复如是不为一切众魔事业外道邪论之所制伏譬如真如非是可修非不可修善根回向亦复如是舍离一切妄想取著于修不修无所分别譬如真如无有退舍善根回向亦复如是常见诸佛发菩提心大誓庄严永无退舍譬如真如普摄一切世间言音善根回向亦复如是能得一切差别言音神通智慧普发一切种种言辞譬如真如于一切法无所希求善根回向亦复如是令诸众生乘普贤乘而得出离于一切法无所贪求譬如真如住一切地善根回向亦复如是令一切众生舍世间地住智慧地以普贤行而自庄严譬如真如无有断绝善根回向亦复如是于一切法得无所畏随其类音处处演说无有断绝譬如真如舍离诸漏善根回向亦复如是令一切众生成就法智了达于法圆满菩提无漏功德譬如真如无有少法而能坏乱令其少分非是觉悟善根回向亦复如是普令开悟一切诸法其心无量遍周法界譬如真如过去非始未来非末现在非异善根回向亦复如是为一切众生新新恒起菩提心愿普使清净永离生死譬如真如于三世中无所分别善根回向亦复如是现在念念心常觉悟过去未来皆悉清净譬如真如成就一切诸佛菩萨善根回向亦复如是发起一切大愿方便成就诸佛广大智慧譬如真如究竟清净不与一切诸烦恼俱善根回向亦复如是能灭一切众生烦恼圆满一切清净智慧。

  【论】第六佛子已下至圆满一切清净智慧有一百八十九行半经明以如上回向皆以无性无著真如为回向分已上一百八十九行半经明约以真如为回向体以真如遍世间出世间一切法回向还遍世间出世间一切法何以然者为以回向为方便兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力令称真如无作大自在作用恒寂故若不如是以大愿大悲大智慧无限回向但依无作真如用净烦恼即同二乘乐寂及三乘六通菩萨但生一方净国不入法界之真门居门外之权乘且止草庵之位当知满十方之差别种智皆由大愿力而发生圆法界之行门藉回向而兴起故立斯教网用接有缘明知轨度而践其踪使学者省功而不错谬者也。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时得一切佛刹平等普严净一切世界故得一切众生平等普为转无碍法轮故得一切菩萨平等普出生一切智愿故得一切诸佛平等观察诸佛体无二故得一切法平等普知诸法性无易故得一切世间平等以方便智善解一切语言道故得一切菩萨行平等随种善根尽回向故得一切时平等勤修佛事于一切时无断绝故得一切业果平等于世出世所有善根皆无染着咸究竟故得一切佛自在神通平等随顺世间现佛事故佛子是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。

  【论】第七佛子已下至第八真如相回向有十一行半经明以如上真如相回向自获义利分。

  【经】菩萨摩诃萨住此回向证得无量清净法门能为如来大师子吼自在无畏以善方便教化成就无量菩萨于一切时未曾休息得佛无量圆满之身一身充遍一切世界得佛无量圆满音声一音开悟一切众生得佛无量圆满之力一毛孔中普能容纳一切国土得佛无量圆满神通置诸众生于一尘中得佛无量圆满解脱于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉得佛无量圆满三昧一三昧中普能示现一切三昧得佛无量圆满辩才说一句法穷未来际而不可尽悉除一切众生疑惑得佛无量圆满众生具佛十力尽众生界示成正觉佛子是为菩萨摩诃萨以一切善根随顺真如相回向。

  【论】第八菩萨摩诃萨已下至善根随顺真如相回向有十三行半经明如上回向已得同如来成道分。

  【经】尔时金刚幢菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

  【论】第九尔时已下一行经明金刚幢菩萨说颂叹法分。

  【经】

  菩萨志乐常安住  正念坚固离痴惑
  其心善耎恒清凉  积集无边功德行
  菩萨谦顺无违逆  所有志愿悉清净
  已得智慧大光明  善能照了一切业
  菩萨思惟业广大  种种差别甚希有
  决意修行无退转  以此饶益诸群生
  诸业差别无量种  菩萨一切勤修习
  随顺众生不违意  普令心净生欢喜
  已升调御人尊地  离诸热恼心无碍
  于法于义悉善知  为利群生转勤习
  菩萨所修众善行  无量无数种种别
  于彼一切分别知  为利群生故回向
  以妙智慧恒观察  究竟广大真实理
  断诸有处悉无余  如彼真如善回向
  譬如真如遍一切  如是普摄诸世间
  菩萨以此心回向  悉令众生无所著
  菩萨愿力遍一切  譬如真如无不在
  若见不见念悉周  悉以功德而回向
  夜中随住昼亦住  半月一月亦随住
  若年若劫悉住中  真如如是行亦然
  所有三世及刹土  一切众生与诸法
  悉住其中无所住  以如是行而回向
  譬如真如本自性  菩萨如是发大心
  真如所在无不在  以如是行而回向
  譬如真如本自性  其中未曾有一法
  不得自性是真性  以如是业而回向
  如真如相业亦尔  如真如性业亦尔
  如真如性本真实  业亦如是同真如
  譬如真如无边际  业亦如是无有边
  而于其中无缚着  是故此业得清净
  如是聪慧真佛子  志愿坚固不动摇
  以其智力善通达  入于诸佛方便藏
  觉悟法王真实法  于中无著亦无缚
  如是自在心无碍  未曾见有一法起
  如来法身所作业  一切世间如彼相
  说诸法相皆无相  知如是相是知法
  菩萨住是不思议  于中思议不可尽
  入此不可思议处  思与非思皆寂灭
  如是思惟诸法性  了达一切业差别
  所有我执皆除灭  住于功德无能动
  菩萨一切业果报  悉为无尽智所印
  如是无尽自性尽  是故无尽方便灭
  菩萨观心不在外  亦复不得在于内
  知其心性无所有  我法皆离永寂灭
  彼诸佛子如是知  一切法性常空寂
  无有一法能造作  同于诸佛悟无我
  了知一切诸世间  悉与真如性相等
  见是不可思议相  是则能知无相法
  若能住是甚深法  常乐修行菩萨行
  为欲利益诸群生  大誓庄严无退转
  是则超过于世间  不起生死妄分别
  了达其心如幻化  勤修众行度群生
  菩萨正念观世间  一切皆从业缘得
  为欲救度修诸行  普摄三世无遗者
  了知众生种种异  悉是想行所分别
  于此观察悉明了  而不坏于诸法性
  智者了知诸佛法  以如是行而回向
  哀愍一切诸众生  令于实法正思惟

  【论】十已下有五十八行颂明以颂重颂前法分第二随文释义者于自余文义经文自具如第八段经云一身充遍一切世间得佛无量音声于一毛孔中普能容纳一切国土得佛无量神通置诸众生于一毛孔此约十住初心见道之后能入如实知见然为凡夫有信之士略释少分以开心目非入禅定观智会融方亲见尔论主以颂说曰了知毛孔大小性十方国土无表里智境含容十方刹刹土体相本皆幻智身体净相无碍毛孔微尘亦复然国土因心虚妄生无妄智境恒相纳众生心净无表里乃了自身毛亦然心无分别自他情一切尘毛含佛刹是故如来说回向广兴愿行融自他愿他得乐与己同心净佛国恒相入以广大愿兴大智同体智悲充法界无功理智起身云随类现形声亦尔能以自他同体智众生身中现佛国以众生智转法轮众生心迷不知觉以众生智是佛智佛智本是众生智迷者佛智作众生悟者众生是佛智如是了达体同别堪与众生作依止约释第八真如相回向竟。

  第九无著无缚解脱回向以力波罗蜜为体以善财所见天神为所表此位之行也所居之城名堕罗钵底神号大天城名堕罗钵底者此曰有门城此是此界乾坤以乾为天门已后次第见地神以此二位明和会此十回向位之智极悲终天神表法空妙智之极地神表大慈悲至极厚载万物育含生故像如父母位也天神现无量种众宝积聚如山地神放光地震严宝种种宝物处处庄严地为净刹众多宝藏自然踊现明天神地神随业养育济物之德广大至文方明略举会通表法之意令后学者易见其意不迷教行不迀修行表法中明智净称天之性即法财充满功德宝出现如山若纯净大悲育载万物如地无劳故地体本唯净土此唯智悲之净极故即佛国庄严净也此明神智应真德会天地济育物也亦是天地之神灵是菩萨约位所堪治真俗之行此位天神表之明升进理智幽微像天灵而不测神功万有以不作而为之二义如前第一从佛子至说颂已来长科为七段。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向佛子是菩萨摩诃萨于一切善根心生尊重所谓于出生死心生尊重于摄取一切善根心生尊重于希求一切善根心生尊重于悔诸过业心生尊重于随喜善根心生尊重于礼敬诸佛心生尊重于合掌恭敬心生尊重于顶礼塔庙心生尊重于劝佛说法心生尊重于如是等种种善根皆生尊重随顺忍可。

  【论】第一佛子云何为菩萨摩诃萨无著无缚解脱回向已下至随顺忍可有八行经明因中种善根生十种尊重分经云菩萨摩诃萨于一切善根心生尊重者举十种意在无尽所谓者欲论及所陈之法谓于出生死心生尊重者三乘中出分段生死得变易生死为有厌生死欣寂静故得入变易生死不同一乘以智生身遍周刹海任根应现非生死性乃至同于世法非生死性诸见道者应如是知若论自报智合行同方能睹也如是出生死性心生尊重故经云于摄取一切善根心生尊重者即摄善法戒于希求一切善根心生尊重者十信有漏所求十住已去无漏希求总须心生尊重于悔诸过业心生尊重者是悔往业也已下随文义可知如是令尊其因故果便不退如十层之阁下固而上存已上一段以尊重因竟。

  大方广佛新华严经合论卷第五十

  音切

  翳

  (于计切)。

  测

  (楚力切)。

  怖

  (布音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐神州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之十

  【经】佛子菩萨摩诃萨于彼善根皆生尊重随顺忍可时究竟欣乐坚固信解自得安住令他安住勤修无著自在积集成胜志乐住如来境势力增长悉得知见以诸善根如是回向所谓以无著无缚解脱心成就普贤身业以无著无缚解脱心清净普贤语业以无著无缚解脱心圆满普贤意业以无著无缚解脱心发起普贤广大精进以无著无缚解脱心具足普贤无碍音声陀罗尼门其声广大普遍十方以无著无缚解脱心具足普贤见一切佛陀罗尼门恒见十方一切诸佛以无著无缚解脱心成就解了一切音声陀罗尼门同一切音说无量法以无著无缚解脱心成就普贤一切劫住陀罗尼门普于十方修菩萨行以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一众生身中示修一切菩萨行尽未来劫常无间断如一众生身一切众生身悉亦如是以无著无缚解脱心成就普贤自在力普入一切众道场普现一切诸佛前修菩萨行以无著无缚解脱心成就普贤佛自在力于一门中示现经不可说不可说劫无有穷尽令一切众生皆得悟入以无著无缚解脱心成就普贤佛自在力于种种门中示现经不可说不可说劫无有穷尽令一切众生皆得悟入其身普现一切佛前以无著无缚解脱心成就普贤自在力念念中令不可说不可说众生住十力智心无疲倦以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一切众生身中现一切佛自在神通令一切众生住普贤行以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一一众生语言中作一切众生语言令一切众生一一皆住一切智地以无著无缚解脱心成就普贤自在力于一一众生身中普容纳一切众生身令皆自谓成就佛身以无著无缚解脱心成就普贤自在力能以一华庄严一切十方世界以无著无缚解脱心成就普贤自在力出大音声普遍法界周闻一切诸佛国土摄受调伏一切众生以无著无缚解脱心成就普贤自在力尽未来际不可说不可说劫于念念中悉能遍入一切世界以佛神力随念庄严以无著无缚解脱心成就普贤自在力尽未来际所住之劫常能遍入一切世界示现成佛出兴于世以无著无缚解脱心成普贤行一光普照尽虚空界一切世界以无著无缚解脱心成普贤行得无量智慧具一切神通说种种法以无著无缚解脱心成普贤行入于如来尽一切劫不可测量神通智慧以无著无缚解脱心成普贤行住尽法界诸如来所以佛神力修习一切诸菩萨行身口意业曾无懈倦以无著无缚解脱心成普贤行不违于义不坏于法言辞清净乐说无尽教化调伏一切众生令其当得一切诸佛无上菩提以无著无缚解脱心修普贤行入一法门时放无量光照不思议一切法门如一法门一切法门皆亦如是通达无碍究竟当得一切智地以无著无缚解脱心住菩萨行于法自在到于普贤庄严彼岸于一一境界皆以一切智观察悟入而一切智亦不穷尽以无著无缚解脱心始从此生尽未来际住普贤行常不休息得一切智悟不可说不可说真实法于法究竟无有迷惑以无著无缚解脱心修普贤业方便自在得法光明于诸菩萨所行之行照了无碍以无著无缚解脱心修普贤行得一切方便智知一切方便所谓无量方便不思议方便菩萨方便一切智方便一切菩萨调伏方便转无量法轮方便不可说时方便说种种法方便无边际无畏藏方便说一切法无余方便以无著无缚解脱心住普贤行成就身业令一切众生见者欢喜不生诽谤发菩提心永不退转究竟清净以无著无缚解脱心修普贤行得了一切众生语言清净智一切言辞具足庄严普应众生皆令欢喜以无著无缚解脱心住普贤行立殊胜志具清净心得广大神通广大智慧普诣一切广大世间广大国土广大众生所说一切如来不可说广大法广大庄严圆满藏以无著无缚解脱心成满普贤回向行愿得一切佛清净身清净心清净解摄佛功德住佛境界智印普照示现菩萨清净之业善入一切差别句义示诸佛菩萨广大自在为一切众生现成正觉以无著无缚解脱心勤修普贤诸根行愿得聪利根调顺根一切法自在根无尽根勤修一切善根根一切佛境界平等根授一切菩萨不退转记大精进根了知一切佛法金刚界根一切如来智慧光照金刚?根分别一切诸根自在根安立无量众生于一切智根无边广大根一切圆满根清净无碍根以无著无缚解脱心修普贤行得一切菩萨神力所谓无量广大力神力无量自在智神力不动其身普现一切佛刹神力无碍不断自在神力普摄一切佛刹置于一处神力一身遍满一切佛刹神力无碍解脱游戏神力无所作一念自在神力住无性无依神力一毛孔中次第安立不可说世界遍游法界诸佛道场示诸众生皆令得入大智慧门神力以无著无缚解脱心入普贤门生菩萨行以自在智于一念顷普入无量诸佛国土一身容受无量佛刹获能严净佛国土智恒以智慧观见无边诸佛国土永不发起二乘之心以无著无缚解脱心修普贤方便行入智慧境界生如来家住菩萨道具足不可说不可说无量不思议殊胜心行无量愿未曾休息了知三世一切法界以无著无缚解脱心成就普贤清净法门于一毛端量处悉包容尽虚空遍法界不可说不可说一切国土皆使明见如一毛端量处遍法界虚空界一一毛端量处悉亦如是以无著无缚解脱心成就普贤深心方便于一念心中现一众生不可说不可说劫念心如是乃至现一切众生尔许劫念心以无著无缚解脱心入普贤回向行方便地于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身而众生界无所增减如一身乃至周遍法界一切身悉亦如是以无著无缚解脱心成就普贤大愿方便舍离一切想倒心倒见倒普入一切诸佛境界常见诸佛虚空界等清净法身相好庄严神力自在常以妙音开示演说无碍无断令其闻者如说受持于如来身了无所得以无著无缚解脱心修普贤行住菩萨地于一念中入一切世界所谓入仰世界覆世界不可说不可说十方网一切处广大世界以因陀罗网分别方便普分别一切法界以种种世界入一世界以不可说不可说无量世界入一世界以一切法界所安立无量世界入一世界以一切虚空界所安立无量世界入一世界而亦不坏安立之相悉令明见以无著无缚解脱心修习普贤菩萨行愿得佛灌顶于一念中入方便地成满安住众行智宝悉能了知一切诸想所谓众生想法想刹想方想佛想世想业想行想界想解想根想时想持想烦恼想清净想成熟想见佛想转法轮想闻法解了想调伏想无量想出离想种种地想无量地想菩萨了知想菩萨修习想菩萨三昧想菩萨三昧起想菩萨成想菩萨坏想菩萨殁想菩萨生想菩萨解脱想菩萨自在想菩萨住持想菩萨境界想劫成坏想明想闇想昼想夜想半月一月一时一岁变异想去想来想住想坐想睡想觉想如是等想于一念中悉能了知而离一切想无所分别断一切障无所执着一切佛智充满其心一切佛法长其善根与诸如来等同一身一切诸佛之所摄取离垢清净一切佛法皆随修学到于彼岸以无著无缚解脱心为一切众生修普贤行生大智宝于一一心中知无量心随其依止随其分别随其种性随其所作随其业用随其相状随其思觉种种不同靡不明见以无著无缚解脱心成就普贤大愿智宝于一处中知于无量不可说处如于一处于一切处悉亦如是以无著无缚解脱心修习普贤行业智地于一业中能知无量不可说不可说业其业各以种种缘造明了知见如于一业于一切业悉亦如是以无著无缚解脱心修习普贤知诸法智于一法中知不可说不可说法于一切法中而知一法如是诸法各各差别无有障碍无违无著以无著无缚解脱心住菩萨行得具普贤无碍耳根于一言音中知不可说不可说言音无量无边种种差别而无所著如于一言音于一切言音悉亦如是以无著无缚解脱心修普贤智起普贤行住普贤地于一一法中演说不可说不可说法其法广大种种差别教化摄受不可思议方便相应于无量时于一切时随诸众生所有欲解随根随时以佛音声而为说法以一妙音令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜一切如来所无量菩萨充满法界立殊胜志生广大见究竟了知一切诸行住普贤地随所说法于念念中悉能证入一刹那顷增长无量不可说不可说大智慧聚尽未来劫如是演说于一切刹修习广大虚空等行成就圆满以无著无缚解脱心修习普贤诸根行门成大行王于一一根中悉能了知无量诸根无量心乐不思议境界所生妙行以无著无缚解脱心住普贤行大回向心得色甚微细智身甚微细智刹甚微细智劫甚微细智世甚微细智方甚微细智时甚微细智数甚微细智业报甚微细智清净甚微细智如是等一切甚微细于一念中悉能了知而心不恐怖心不迷惑不乱不散不浊不劣其心一缘心善寂定心善分别心善安住以无著无缚解脱心住菩萨智修普贤行无有懈倦能知一切众生趣甚微细众生死甚微细众生生甚微细众生住甚微细众生处甚微细众生品类甚微细众生境界甚微细众生行甚微细众生取甚微细众生攀缘甚微细如是等一切甚微细于一念中悉能了知以无著无缚解脱心立深志乐修普贤行能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细菩萨住处甚微细菩萨神通甚微细菩萨游行无量佛刹甚微细菩萨法光明甚微细菩萨清净眼甚微细菩萨成就殊胜心甚微细菩萨往诣一切如来道场众会甚微细菩萨陀罗尼门智甚微细菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细菩萨无量三昧相甚微细菩萨见一切佛三昧智甚微细菩萨甚深三昧智甚微细菩萨大庄严三昧智甚微细菩萨法界三昧智甚微细菩萨大自在神通三昧智甚微细菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细菩萨出生无量差别三昧智甚微细菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细菩萨究竟一切智地住持行智地大神通地决定义地离翳三昧智甚微细如是等一切甚微细悉能了知以无著无缚解脱心修普贤行悉知一切菩萨安立智甚微细菩萨地甚微细菩萨无量行甚微细菩萨出生回向甚微细菩萨得一切佛藏甚微细菩萨观察智甚微细菩萨神通愿力甚微细菩萨演说三昧甚微细菩萨自在方便甚微细菩萨印甚微细菩萨一生补处甚微细菩萨生兜率天甚微细菩萨住止天宫甚微细菩萨严净佛国甚微细菩萨观察人中甚微细菩萨放大光明甚微细菩萨种族殊胜甚微细菩萨道场众会甚微细菩萨遍一切世界受生甚微细菩萨于一身示现一切身命终甚微细菩萨入母胎甚微细菩萨住母胎甚微细菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细菩萨示现诞生事甚微细菩萨师子游行七步智甚微细菩萨示处王宫巧方便智甚微细菩萨出家修调伏行甚微细菩萨菩提树下坐道场甚微细菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细如来坐菩提座放大光明照十方界甚微细如来示现无量神变甚微细如来师子吼大涅槃甚微细如来调伏一切众生而无所碍甚微细如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细如来普护念一切世间境界甚微细如来普于一切世界施作佛事尽未来劫而无休息甚微细如来无碍神力周遍法界甚微细如来于尽虚空界一切世间普现成佛调伏众生甚微细如来于一佛身现无量佛身甚微细如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细如是等一切微细悉能了知成就清净普能示现一切世间于念念中增长智慧圆满不退善巧方便修菩萨行无有休息成就普贤回向之地具足一切如来功德永不厌舍菩萨所行出生菩萨现前境界无量方便皆悉清净普欲安隐一切众生修菩萨行成就菩萨大威德地得诸菩萨心之乐欲获金刚幢回向之门出生法界诸功德藏常为诸佛之所护念入诸菩萨深妙法门演说一切真实之义于法善巧无所违失起大誓愿不舍众生于一念中尽知一切心非心地境界之藏于非心处示生于心远离语言安住智慧同诸菩萨所行之行以自在力示成佛道尽未来际常无休息一切世间众生劫数妄想言说之所建立神通愿力悉能示现以无著无缚解脱心修普贤行得一切众生界甚微细智所谓众生界分别甚微细智众生界言说甚微细智众生界执着甚微细智众生界异类甚微细智众生界同类甚微细智众生界无量趣甚微细智众生界不思议种种分别所作甚微细智众生界无量杂染甚微细智众生界无量清净甚微细智如是等一切众生界境界甚微细于一念中能以智慧皆如实知广摄众生而为说法开示种种清净法门令修菩萨广大智慧化身无量见者欢喜以智日光照菩萨心令其开悟智慧自在以无著无缚解脱心为一切众生于一切世界修普贤行得尽虚空界法界一切世界甚微细智所谓小世界甚微细智大世界甚微细智杂染世界甚微细智清净世界甚微细智无比世界甚微细智种种世界甚微细智广世界甚微细智狭世界甚微细智无碍庄严世界甚微细智遍一切世界佛出现甚微细智遍一切世界说正法甚微细智遍一切世界普现身甚微细智遍一切世界放大光明甚微细智尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智尽一切世界以一音声示一切音甚微细智入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智知一切世界如梦甚微细智知一切世界如像甚微细智知一切世界如幻甚微细智如是了知出生一切菩萨之道入普贤行智慧神通具普贤观修菩萨行常无休息得一切佛自在神变具无碍身住无依智于诸善法无所取着心之所行悉无所得于一切处起远离想于菩萨行起净修想于一切智无取着想以诸三昧而自庄严智慧随顺一切法界以无著无缚解脱心入普贤菩萨行门得无量法界甚微细智演说一切法界甚微细智入广大法界甚微细智分别不思议法界甚微细智分别一切法界甚微细智一念遍一切法界甚微细智普入一切法界甚微细智知一切法界无所得甚微细智观一切法界无所碍甚微细智知一切法界无有生甚微细智于一切法界现神变甚微细智如是等一切法界甚微细以广大智皆如实知于法自在示普贤行令诸众生皆悉满足不舍于义不著于法出生平等无碍之智知无碍本不住一切法不坏诸法性如实无染犹若虚空随顺世间起于言说开真实义示寂灭性于一切境无依无住无有分别明见法界广大安立了诸世间及一切法平等无二离一切着以无著无缚解脱心修普贤行生诸劫甚微细智所谓以不可说劫为一念甚微细智以一念为不可说劫甚微细智以阿僧祇劫入一劫甚微细智以一劫入阿僧祇劫甚微细智以长劫入短劫甚微细智以短劫入长劫甚微细智入有佛劫无佛劫甚微细智知一切劫数甚微细智知一切劫非劫甚微细智一念中见三世一切劫甚微细智如是等一切诸劫甚微细以如来智于一念中皆如实知得诸菩萨圆满行王心入普贤行心离一切分别异道戏论心发大愿无懈息心普见无量世界网无量诸佛充满心于诸佛善根诸菩萨行能闻持心于安慰一切众生广大行闻已不忘心能于一切劫现佛出世心于一一世界尽未来际行不动行无休息心于一切世界中以如来身业充满菩萨身心以无著无缚解脱心修普贤行成不退转得一切法甚微细智所谓甚深法甚微细智广大法甚微细智种种法甚微细智庄严法甚微细智一切法无有量甚微细智一切法入一法甚微细智一法入一切法甚微细智一切法入非法甚微细智无法中安立一切法而不相违甚微细智入一切佛法方便无有余甚微细智如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智与彼同等其智无碍皆如实知得入无边法界心于一一法界深心坚住成无碍行以一切智充满诸根入诸佛智正念方便成就诸佛广大功德遍满法界普入一切诸如来身现诸菩萨所有身业随顺一切世界言辞演说于法得一切佛神力所加智慧意业出生无量善巧方便分别诸法萨婆若智以无著无缚解脱心修普贤行出生一切甚微细智所谓知一切刹甚微细智知一切众生甚微细智知一切法果报甚微细智知一切众生心甚微细智知一切说法时甚微细智知一切法界甚微细智知一切尽虚空界三世甚微细智知一切语言道甚微细智知一切世间行甚微细智知一切出世行甚微细智乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智修菩萨行住普贤道若文若义皆如实知生如影智生如梦智生如幻智生如响智生如化智生如空智生寂灭智生一切法界智生无所依智生一切佛法智。

  【论】第二佛子已下至无所依智生一切佛法智已上可十二纸经明修初十种善根修十种尊重行无著无缚解脱回向得入普贤微细智境分此一段总明成就三世诸佛果德及普贤果行诸微细法如是微细法门约立十种微细略以示之余皆仿此一佛身微细如佛报身中于一佛身中及一众生身中有不可说不可量佛身一切佛身一切众生身总尔二佛智微细于一智慧中遍虚空界众生随乐之法皆差别知三佛受生微细尽十方一切佛刹皆抹为尘于一一尘中一时受胎一时初生一时趣道场一时转法轮等而亦不坏起随类身对现故四摄化三世一切众生微细于一切佛刹尘中具普贤行一一众生前随类现形说法教化各各差别重重无碍五国土微细于一一尘中皆有量等虚空广大国土一一国土互相参入重重无碍如华藏海是六菩萨众海微细于如上佛刹尘中一一佛所有如虚空量等广大道场菩萨众海皆悉充满如是一切刹尘之内总皆如是如是道场如是众海皆相参入重重无碍如光如影七菩萨见佛微细随其十住十行十回向十地皆见如来如对目前说随自位法见随自位身八佛音声微细如来音声不从心出不从身出常有音声恒遍十方随应闻之皆使得闻九时劫微细以三世不可说劫一切诸佛不出一念普在如今如今现前诸佛还居未来过去一时三世参入劫劫重重无碍十神通道力微细以法性遍故智身亦尔以无依住智对现色身十方响应而无来往亦无变化造作之心以智随本愿法应如是及一切尘中境界亦复如是重重无尽如是已上安立十种法门释此位中回向之法大况如是明此无著无缚回向位中菩萨堪如是入故余文仿知大意以无作法身无依住智以十回向大愿调和令得成就大慈悲利众生之行海令使一切思量分别便为智用令使一切知见总为禅门本来不动令使理性本寂定门起差别智身慧身变易身令使一毛孔中安立一切佛刹众生刹悉皆无碍令使有为无为为一法界自在故如是回向。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向不分别若世间若世间法不分别若菩提若菩提萨埵不分别若菩萨行若出离道不分别若佛若一切佛法不分别若调伏众生若不调伏众生不分别若善根若回向不分别若自若他不分别若施物若受施者不分别若菩萨行若等正觉不分别若法若智。

  【论】第三佛子已下至不分别若法若智有七行经明得无分别分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以彼善根如是回向所谓心无著无缚解脱身无著无缚解脱口无著无缚解脱业无著无缚解脱报无著无缚解脱世间无著无缚解脱佛刹无著无缚解脱众生无著无缚解脱法无著无缚解脱智无著无缚解脱菩萨摩诃萨如是回向时如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向学过去诸佛回向成未来诸佛回向住现在诸佛回向安住过去诸佛回向道不舍未来诸佛回向道随顺现在诸佛回向道勤修过去诸佛教成就未来诸佛教了知现在诸佛教满足过去诸佛平等成就未来诸佛平等安住现在诸佛平等行过去诸佛境界住未来诸佛境界等现在诸佛境界得三世一切诸佛善根具三世一切诸佛种性住三世一切诸佛所行顺三世一切诸佛境界佛子是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。

  【论】第四佛子已下至第九无著无缚解脱心回向有十六行半经明修此回向得三业无著无缚同三世佛回向自在分。

  【经】菩萨摩诃萨住此回向时一切金刚轮围山所不能坏于一切众生中色相第一无能及者悉能摧破诸魔邪业普现十方一切世界修菩萨行为欲开悟一切众生以善方便说诸佛法得大智慧于诸佛法心无迷惑在在生处若行若住常得值遇不坏眷属三世诸佛所说正法以清净念悉能受持尽未来劫修菩萨行常不休息无所依着普贤行愿增长具足得一切智施作佛事成就菩萨自在神通。

  【论】第五菩萨摩诃萨已下至成就菩萨自在神通有九行经明此修回向得善根不坏所生值佛得自在神通分。

  【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。

  【论】第六尔时金刚幢菩萨已下一行经明观众说颂分。

  【经】

  普于十方无等尊  未曾一起轻慢心
  随其所修功德业  亦复恭敬生尊重
  所修一切诸功德  不为自己及他人
  恒以最上信解心  利益众生故回向
  未尝暂起高慢心  亦复不生下劣意
  如来所有身等业  彼悉请问勤修习
  所修种种诸善根  悉为利益诸含识
  安住深心广大解  回向人尊功德位
  世间所有无量别  种种善巧奇特事
  粗细广大及甚深  靡不修行皆了达
  世间所有种种身  以身平等入其中
  于此修行得了悟  慧门成就无退转
  世间国土无量种  微细广大仰覆别
  菩萨能以智慧门  一毛孔中无不见
  众生心行无有量  能令平等入一心
  以智慧门悉开悟  于所修行不退转
  众生诸根及欲乐  上中下品各不同
  一切甚深难可知  随其本性悉能了
  众生所有种种业  上中下品各差别
  菩萨深入如来力  以智慧门普明见
  不可思议无量劫  能令平等入一念
  如是见已遍十方  修行一切清净业
  过去未来及现在  了知其相各不同
  而亦不违平等理  是则大心明达行
  世间众生行不同  或显或隐无量种
  菩萨悉知差别相  亦知其相皆无相
  十方世界一切佛  所现自在神通力
  广大难可得思议  菩萨悉能分别知
  一切世界兜率中  自然觉悟人师子
  功德广大净无等  如其体相悉能见
  或现降神处母胎  无量自在大神变
  成佛说法示灭度  普遍世间无暂已
  人中师子初生时  一切胜智悉承奉
  诸天帝释梵王等  靡不恭敬而瞻侍
  十方一切无有余  无量无边法界中
  无始无末无遐迩  示现如来自在力
  人中尊导现生已  游行诸方各七步
  欲以妙法悟群生  是故如来普观察
  见诸众生沉欲海  盲闇愚痴之所覆
  人中自在现微笑  念当救彼三有苦
  大师子吼出妙音  我为世间第一尊
  应然明净智慧灯  灭彼生死愚痴闇
  人师子王出世时  普放无量大光明
  令诸恶道皆休息  永灭世间众苦难
  或时示现处王宫  或现舍家修学道
  为欲饶益众生故  示其如是自在力
  如来始坐道场时  一切大地皆动摇
  十方世界悉蒙光  六趣众生咸离苦
  震动一切魔宫殿  开悟十方众生心
  昔曾受化及修行  皆使了知真实义
  十方所有诸国土  悉入毛孔无有余
  一切毛孔刹无边  于彼普现神通力
  一切诸佛所开演  无量方便皆随悟
  设诸如来所不说  亦能解了勤修习
  遍满三千大千界  一切魔军兴斗诤
  所作无量种种恶  无碍智门能悉灭
  如来或在诸佛刹  或复现处诸天宫
  或在梵宫而现身  菩萨悉见无障碍
  佛现无量种种身  转于清净妙法轮
  乃至三世一切劫  求其边际不可得
  宝座高广最无等  遍满十方无量界
  种种妙相而庄严  佛处其上难思议
  诸佛子众共围绕  尽于法界悉周遍
  开示菩提无量行  一切最胜所由道
  诸佛随宜所作业  无量无边等法界
  智者能以一方便  一切了知无不尽
  诸佛自在神通力  示现一切种种身
  或现诸趣无量生  或现婇女众围绕
  或于无量诸世界  示现出家成佛道
  乃至最后般涅槃  分布其身起塔庙
  如是种种无边行  导师演说佛所住
  世尊所有大功德  誓愿修行悉令尽
  以彼善根回向时  住于如是方便法
  如是修习菩提行  其心毕竟无厌怠
  如来所有大神通  及以无边胜功德
  乃至世间诸智行  一切悉知无不尽
  如是一切人中主  随其所有诸境界
  于一念中皆了悟  而亦不舍菩提行
  诸佛所有微细行  及一切刹种种法
  于彼悉能随顺知  究竟回向到彼岸
  有数无数一切劫  菩萨了知即一念
  于此善入菩提行  常勤修习不退转
  十方所有无量刹  或有杂染或清净
  及彼一切诸如来  菩萨悉能分别知
  于念念中悉明见  不可思议无量劫
  如是三世无有余  具足修治菩萨行
  于一切心平等入  入一切法亦平等
  尽空佛刹斯亦然  彼最胜行悉了知
  出生众生及诸法  所有种种诸智慧
  菩萨神力亦复然  如是一切无穷尽
  诸微细智各差别  菩萨尽摄无有余
  同相异相悉善知  如是修行广大行
  十方无量诸佛刹  其中众生各无量
  趣生族类种种殊  住行力已悉能知
  过去未来现在世  所有一切诸导师
  若人知此而回向  则与彼佛行平等
  若人能修此回向  则为学佛所行道
  当得一切佛功德  及以一切佛智慧
  一切世间莫能坏  一切所学皆成就
  常能忆念一切佛  常见一切世间灯
  菩萨胜行不可量  诸功德法亦如是
  已住如来无上行  悉知诸佛自在力

  【论】第七已下有一百二行颂文义自具两行一颂第二随文释义者云何为无著无缚解脱回向为无性理智无依即一切无著一切无缚是故经云甚深微细智修菩萨行住普贤道若文若义皆如实知生如影智生如梦如幻如响如化如空乃至无所依等智生也。

  大方广佛新华严经合论卷第五十一

  音切

  诽

  (方味切)。

  谤

  (补旷切)。

  懈

  (戒音)。

  倦

  (群眷切)。

  狭

  (侯夹切)。

  响

  (许两切)。

  埵

  (丁果切)。

  遐

  (胡加切)。

  迩

  (儿氏切)。

  婇

  (仓宰切)。

  诞

  (徒旱切)。

  仿

  (分两切)。

  暂

  (藏滥切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之十一

  【论】第十等法界无量回向以智波罗蜜为体表法以善财童子所见安住地神此是女神如此坤神分位在西南方又处中宫而治四季明处智行悲圆满故其地神住摩竭国者是如来成道之国明此位升进至中道同如来智悲圆满位故摩竭国是此阎浮之中心是中宫位若随当方有帝王所居处即是若随位升进修行中智悲圆满行是若望回向表位会融中前天神表智坤神表悲二位会融以成一位养含生之道成德化之门如百万地神放大光明遍三千大千世界者以智行悲百万行门慈光照烛遍也大地震吼者悲心感应也种种宝物处处庄严者明大悲行满现业果报举本位因果报得所严也广释至位方明又表智悲成满可以说教利生须当其智如神其心如地载育万物不以为劳如地能生能养能载终始不移焉二义如前第二长科当位者从初佛子已下至三十三卷中说颂已来长科为二十六段。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向佛子此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶住法师位广行法施起大慈悲安立众生于菩提心常行饶益无有休息以菩提心长养善根为诸众生作调御师示诸众生一切智道为诸众生作法藏日善根光明普照一切于诸众生其心平等修诸善行无有休息心净无染智慧自在不舍一切善根道业作诸众生大智商主普令得入安隐正道为诸众生而作导首令修一切善根法行为诸众生作不可坏坚固善友令其善根增长成就。

  【论】第一佛子已下至令其善根增长成就有十一行经明此位菩萨智悲圆满堪为法师施法利生分。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨以法施为首发生一切清净白法摄受趣向一切智心殊胜愿力究竟坚固成就增益具大威德依善知识心无谄诳思惟观察一切智门无边境界以此善根如是回向愿得修习成就增长广大无碍一切境界愿得于佛正教之中乃至听闻一句一偈受持演说愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛既忆念已修菩萨行又愿以此念佛善根为一众生于一世界尽未来劫修菩萨行如于一世界尽法界虚空界一切世界皆亦如是如为一众生为一切众生亦复如是以善方便一一皆为尽未来劫大誓庄严终无离佛善知识想常见诸佛现在其前无有一佛出兴于世不得亲近一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行誓愿修行悉令圆满所谓不破梵行不缺梵行不杂梵行无玷梵行无失梵行无能蔽梵行佛所赞梵行无所依梵行无所得梵行增益菩萨清净梵行三世诸佛所行梵行无碍梵行无著梵行无诤梵行无灭梵行安住梵行无比梵行无动梵行无乱梵行无恚梵行。

  【论】第二佛子已下至无恚梵行有二十一行经明菩萨以法利生自修梵行分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行则能普为一切众生令一切众生皆得安住令一切众生皆得开晓令一切众生皆得成就令一切众生皆得清净令一切众生皆得无垢令一切众生皆得照明令一切众生离诸尘染令一切众生无诸障翳令一切众生离诸热恼令一切众生离诸缠缚令一切众生永离诸恶令一切众生无诸恼害毕竟清净何以故菩萨摩诃萨自于梵行不能清净不能令他而得清净自于梵行而有退转不能令他无有退转自于梵行而有失坏不能令他无有失坏自于梵行而有远离不能令他常不远离自于梵行无有懈怠不能令他不生懈怠自于梵行不生信解不能令他心生信解自于梵行而不安住不能令他而得安住自于梵行而不证入不能令他心得证入自于梵行而有放舍不能令他恒不放舍自于梵行而有散动不能令他心不散动何以故菩萨摩诃萨住无倒行说无倒法所言诚实如说修行净身口意离诸杂染住无碍行灭一切障菩萨摩诃萨自得净心为他演说清净心法自修和忍以诸善根调伏其心令他和忍以诸善根调伏其心自离疑悔亦令他人永离疑悔自得净信亦令他得不坏净信自住正法亦令众生安住正法。

  【论】第三佛子已下至亦令众生安住正法有二十五行经明菩萨自住梵行正法亦令他住梵行分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向所谓愿我获得一切诸佛无尽法门普为众生分别解说皆令欢喜心得满足摧灭一切外道异论愿我能为一切众生演说三世诸佛法海于一一法生起一一法义理一一法名言一一法安立一一法解说一一法显示一一法门户一一法悟入一一法观察一一法分位悉得无边无尽法藏获无所畏具四辩才广为众生分别解说穷未来际而无有尽为欲令一切众生立胜志愿出生无碍无谬失辩为欲令一切众生皆生欢喜为欲令一切众生成就一切净法光明随其类音演说无断为欲令一切众生深信欢喜住一切智辩了诸法俾无迷惑作是念言我当普于一切世界为诸众生精勤修习得遍法界无量自在身得遍法界无量广大心具等法界无量清净音声现等法界无量众会道场修等法界无量菩萨业得等法界无量菩萨住证等法界无量菩萨平等学等法界无量菩萨法住等法界无量菩萨行入等法界无量菩萨回向是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向为令众生悉得成就一切智故。

  【论】第四佛子已下至悉得成就一切智故有二十二行经明如上法施所生善根回向愿得为一切众生演说三世佛法入无碍辩及音声无碍分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向所谓为欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生住持等法界无量佛刹证等法界无量菩萨智获等法界无量无所畏成等法界无量诸菩萨陀罗尼得等法界无量诸菩萨不思议住具等法界无量功德满等法界无量利益众生善根又愿以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等无畏平等清净平等自在平等正觉平等说法平等义平等决定平等一切神通平等如是等法皆悉圆满如我所得愿一切众生亦如是得如我无异。

  【论】第五佛子已下至得如我无异有十一行经明菩萨令诸清净以如上法施及回向发愿善根又回向愿见等法界如来出兴于世调伏等法界无尽众生分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向所谓如法界无量善根回向亦复如是所得智慧终无有量如法界无边善根回向亦复如是见一切佛无有其边如法界无限善根回向亦复如是诣诸佛刹无有齐限如法界无际善根回向亦复如是于一切世界修菩萨行无有涯际如法界无断善根回向亦复如是住一切智永不断绝如法界一性善根回向亦复如是与一切众生同一智性如法界自性清净善根回向亦复如是令一切众生究竟清净如法界随顺善根回向亦复如是令一切众生悉皆随顺普贤行愿如法界庄严善根回向亦复如是令一切众生以普贤行而为庄严如法界不可失坏善根回向亦复如是令诸菩萨永不失坏诸清净行。

  【论】第六佛子已下至永不失坏诸清净行有十五行经明菩萨回向善根如法界无量分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以此善根如是回向所谓愿以此善根承事一切诸佛菩萨皆令欢喜愿以此善根速得趣入一切智性愿以此善根遍一切处修一切智愿以此善根令一切众生常得往觐一切诸佛愿以此善根令一切众生常见诸佛能作佛事愿以此善根令一切众生恒得见佛不于佛事生怠慢心愿以此善根令一切众生常得见佛心喜清净无有退转愿以此善根令一切众生常得见佛心善解了愿以此善根令一切众生常得见佛不生执着愿以此善根令一切众生常得见佛了达无碍愿以此善根令一切众生常得见佛成普贤行愿以此善根令一切众生常见诸佛现在其前无时暂舍愿以此善根令一切众生常见诸佛出生菩萨无量诸力愿以此善根令一切众生常见诸佛于一切法永不忘失。

  【论】第七佛子已下至于一切法永不忘失有十六行经明以法界等无量善根回向愿令一切众生得见佛以清净分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨又以诸善根如是回向所谓如法界无起性回向如法界根本性回向如法界自体性回向如法界无依性回向如法界无忘失性回向如法界空无性回向如法界寂静性回向如法界无处所性回向如法界无迁动性回向如法界无差别性回向。

  【论】第八佛子已下至无差别性回向有六行经明如法界性无起无迁回向分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以法施所有宣示所有开悟及因此起一切善根如是回向所谓愿一切众生成菩萨法师常为诸佛之所护念愿一切众生作无上法师方便安立一切众生于一切智愿一切众生作无屈法师一切问难莫能穷尽愿一切众生作无屈法师得一切法无碍光明愿一切众生作智藏法师能善巧说一切佛法愿一切众生成诸如来自在法师善能分别如来智慧愿一切众生作如眼法师说如实法不由他教愿一切众生作忆持一切佛法法师如理演说不违句义愿一切众生作修行无相道法师以诸妙相而自庄严放无量光善入诸法愿一切众生作大身法师其身普遍一切国土兴大法云雨诸佛法愿一切众生作护法藏法师建无胜幢护诸佛法令正法海无所缺减愿一切众生作一切法日法师得佛辩才巧说诸法愿一切众生作妙音方便法师善说无边法界之藏愿一切众生作到法彼岸法师以智神通开正法藏愿一切众生作安住正法法师演说如来究竟智慧愿一切众生作了达诸法法师能说无量无尽功德愿一切众生作不诳世间法师能以方便令入实际愿一切众生作破诸魔众法师善能觉知一切魔业愿一切众生作诸佛所摄受法师离我我所摄受之心愿一切众生作安隐一切世间法师成就菩萨说法愿力。

  【论】第九佛子已下至成就菩萨说法愿力有二十七行经明菩萨愿如上法施回向善根又愿一切众生得入佛法师位分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向所谓不以取着业故回向不以取着报故回向不以取着心故回向不以取着法故回向不以取着事故回向不以取着因故回向不以取着语言音声故回向不以取著名句文身故回向不以取着回向故回向不以取着利益众生故回向。

  【论】第十佛子已下至不以取着利益众生故回向有六行经明以无取着以为回向分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以善根如是回向所谓不为耽着色境界故回向不为耽着声香味触法境界故回向不为求生天故回向不为求欲乐故回向不为着欲境界故回向不为求眷属故回向不为求自在故回向不为求生死乐故回向不为着生死故回向不为乐诸有故回向不为求和合乐故回向不为求可乐着处故回向不为怀毒害心故回向不坏善根故回向不依三界故回向不着诸禅解脱三昧故回向不住声闻辟支佛乘故回向但为教化调伏一切众生故回向但为成满一切智智故回向但为得无碍智故回向但为得无障碍清净善根故回向但为令一切众生超出生死证大智慧故回向但为令大菩提心如金刚不可坏故回向但为成就究竟不死法故回向但为以无量庄严庄严佛种性示现一切智自在故回向但为求菩萨一切法明大神通智故回向但为于尽法界虚空界一切佛刹行普贤行圆满不退被坚固大愿铠令一切众生住普贤地故回向但为尽未来劫度脱众生常无休息示现一切智地无碍光明恒不断故回向。

  【论】第十一佛子已下至无碍光明恒不断故回向有二十二行经明不为世法不为二乘法但为令一切众生入佛智故回向分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以彼善根回向时以如是心回向所谓以本性平等心回向以法性平等心回向以一切众生无量平等心回向以无诤平等心回向以自性无所起平等心回向以知诸法无乱心回向以入三世平等心回向以出生三世诸佛种性心回向以得不退失神通心回向以生成一切智行心回向又为令一切众生永离一切地狱故回向为令一切众生不入畜生趣故回向为令一切众生不往阎罗王处故回向为令一切众生除灭一切障道法故回向为令一切众生满足一切善根故回向为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向为令一切众生入十力轮故回向为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向为令一切众生随顺一切善知识教菩提心器得满足故回向为令一切众生受持修行甚深佛法得一切佛智光明故回向为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向为令一切众生常见诸佛现其前故回向为令一切众生清净法光明常现前故回向为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛刹故回向为令一切众生摧灭一切众魔斗诤罗网业故回向为令一切众生于一切佛刹皆无所依修菩萨行故回向为令一切众生发一切种智心入一切佛法广大门故回向。

  【论】第十二佛子已下至入佛广大门故回向有二十九行半经明菩萨以如上回向一切善根但令一切众生离苦得乐成大菩提分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨又以此善根正念清净回向智慧决定回向尽知一切佛法方便回向为成就无量无碍智故回向为欲满足清净殊胜心故回向为一切众生住大慈故回向为一切众生住大悲故回向为一切众生住大喜故回向为一切众生住大舍故回向为永离二着住胜善根故回向为思惟观察分别演说一切缘起法故回向为立大勇猛幢心故回向为立无能胜幢藏故回向为破诸魔众故回向为得一切法清净无碍心故回向为修一切菩萨行不退转故回向为得乐求第一胜法心故回向为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向为满一切愿除一切诤得佛自在无碍清净法为一切众生转不退法轮故回向为得如来最上殊胜法智慧日百千光明之所庄严普照一切法界众生故回向为欲调伏一切众生随其所乐常令满足不舍本愿尽未来际听闻正法修习大行得净智慧离垢光明断除一切憍慢消灭一切烦恼裂爱欲网破愚痴闇具足无垢无障碍法故回向为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转一一令得无碍妙慧示现诸佛自在神通无有休息故回向。

  【论】第十三佛子已下至无有休息故回向有二十三行经明自在神通无有休息明以如上等善根回向为一切众生住大慈大悲大喜大舍及离二种着成满佛智慧分二种著者著有着无是非自他彼此内外能所都为二。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时不应贪着三有五欲境界何以故菩萨摩诃萨应以无贪善根回向应以无瞋善根回向应以无痴善根回向应以不害善根回向应以离慢善根回向应以不谄善根回向应以质直善根回向应以精勤善根回向应以修习善根回向。

  【论】第十四佛子已下至应以修习善根回向有六行经明菩萨如是回向时于三有中所有五欲境界不应贪着以无贪瞋痴善根故修习善根分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时得净信心于菩萨行欢喜忍受修习清净大菩萨道具佛种性得佛智慧舍一切恶离众魔业亲近善友成己大愿请诸众生设大施会。

  【论】第十五佛子已下至设大施会有四行经明菩萨舍恶成善离众魔业设法施会分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向所谓令一切众生得净妙音得柔软音得天鼓音得无量无数不思议音得可爱乐音得清净音得周遍一切佛刹音得百千那由他不可说功德庄严音得高远音得广大音得灭一切散乱音得充满法界音得摄取一切众生语言音得一切众生无边音声智得一切清净语言音声智得无量语言音声智得最自在音入一切音声智得一切清净庄严音得一切世间无厌足音得究竟不系属一切世间音得欢喜音得佛清净语言音得说一切佛法远离痴翳名称普闻音得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音得说一切无量种法音得普至法界无量众会道场音得普摄持不可思议法金刚句音得开示一切法音得能说不可说字句差别智藏音得演说一切法无所著不断音得一切法光明照耀音得能令一切世间清净究竟至于一切智音得普摄一切法句义音得神力护持自在无碍音得到一切世间彼岸智音又以此善根令一切众生得不下劣音得无怖畏音得无染着音得一切众会道场欢喜音得随顺美妙音得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音得具足辩才音得普觉悟一切众生长夜睡眠音。

  【论】第十六佛子已下至觉悟一切众生长夜睡眠音有二十五行经明菩萨自得无碍音声普遍愿令一切众生音声圆满分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向所谓愿一切众生得离众过恶清净法身愿一切众生得离众过恶净妙功德愿一切众生得离众过恶清净妙相愿一切众生得离众过恶清净业果愿一切众生得离众过恶清净一切智心愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便愿一切众生得离众过恶清净信解愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。

  【论】第十七佛子已下至正念智慧辩才有十行半经明愿一切众生得离过恶得清净分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向愿得种种清净妙身所谓光明身离浊身无染身清净身极清净身离尘身极离尘身离垢身可爱乐身无障碍身于一切世界现诸业像于一切世间现言说像于一切宫殿现安立像如净明镜种种色像自然显现示诸众生大菩提行示诸众生甚深妙法示诸众生种种功德示诸众生修行之道示诸众生成就之行示诸众生菩萨行愿示诸众生于一世界一切世界佛兴于世示诸众生一切诸佛神通变化示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性菩萨摩诃萨以如是等微妙净身方便摄取一切众生悉令成就清净功德一切智身。

  【论】第十八佛子已下至一切智身有十四行半经明菩萨以如上善根回向愿得清净智身分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向愿身随住一切世界修菩萨行众生见者皆悉不虚发菩提心永无退转顺真实义不可倾动于一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌大悲均普量同法界知众生根应时说法常不休息于善知识心常正念乃至不舍一刹那顷一切诸佛常现在前心常正念未曾暂懈修诸善根无有虚伪置诸众生于一切智令不退转具足一切佛法光明持大法云受大法雨修菩萨行入一切众生入一切佛刹入一切诸法入一切三世入一切众生业报智入一切菩萨善巧方便智入一切菩萨出生智入一切菩萨清净境界智入一切佛自在神通入一切无边法界于此安住修菩萨行。

  【论】第十九佛子已下至安住修菩萨行有十四行经明菩萨法施善根如是回向愿随住一切刹无有休息见者获益分已上十九段明法施回向善根饶益自他行门分已下三十三卷中明庄严佛刹回向分此等法界无量回向中通此三十二三十三两卷经。

  【经】佛子菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向愿一切佛刹皆悉清净以不可说不可说庄严具而庄严之一一佛刹其量广大同于法界纯善无碍清净光明诸佛于中现成正觉一佛刹中清净境界悉能显现一切佛刹如一佛刹一切佛刹亦复如是其一一刹悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰所谓阿僧祇清净宝座敷众宝衣阿僧祇宝帐宝网垂布阿僧祇宝盖一切妙宝互相映彻阿僧祇宝云普雨众宝阿僧祇宝华周遍清净阿僧祇众宝所成栏楯轩槛清净庄严阿僧祇宝铃常演诸佛微妙音声周流法界阿僧祇宝莲华种种宝色开敷荣耀阿僧祇宝树周匝行列无量妙宝以为华果阿僧祇宝宫殿无量菩萨止住其中阿僧祇宝楼阁广博崇丽延袤远近阿僧祇宝却敌大宝所成庄严妙好阿僧祇宝门闼妙宝缨络周匝垂布阿僧祇宝窗牖不思议宝清净庄严阿僧祇宝多罗形如半月众宝集成如是一切悉以众宝而为严饰离垢清净不可思议无非如来善根所起具足无数宝藏庄严复有阿僧祇宝河流出一切清净善法阿僧祇宝海法水盈满阿僧祇宝芬陀利华常出妙法芬陀利声阿僧祇宝须弥山智慧山王秀出清净阿僧祇八楞妙宝宝线贯穿严净无比阿僧祇净光宝常放无碍大智光明普照法界阿僧祇宝铃铎更相扣击出妙音声阿僧祇清净宝诸菩萨宝具足充满阿僧祇宝缯彩处处垂下色相光洁阿僧祇妙宝幢以宝半月而为严饰阿僧祇宝幡悉能普雨无量宝幡阿僧祇宝带垂布空中庄严殊妙阿僧祇宝敷具能生种种微细乐触阿僧祇妙宝旋示现菩萨一切智眼阿僧祇宝缨络一一缨络百千菩萨上妙庄严阿僧祇宝宫殿超过一切妙绝无比阿僧祇宝庄严具金刚摩尼以为严饰阿僧祇种种妙宝庄严具常现一切清净妙色阿僧祇清净宝殊形异彩光鉴映彻阿僧祇宝山以为垣墙周匝围绕清净无碍阿僧祇宝香其香普熏一切世界阿僧祇宝化事一一化事周遍法界阿僧祇宝光明一一光明现一切光复有阿僧祇宝光明清净智光照了诸法复有阿僧祇无碍宝光明一一光明周遍法界有阿僧祇宝处一切诸宝皆悉具足阿僧祇宝藏开示一切正法藏宝阿僧祇宝幢如来幢相迥然高出阿僧祇宝贤大智贤像具足清净阿僧祇宝园生诸菩萨三昧快乐阿僧祇宝音如来妙音普示世间阿僧祇宝形其一一形皆放无量妙法光明阿僧祇宝相其一一相悉超众相阿僧祇宝威仪见者皆生菩萨喜乐阿僧祇宝聚见者皆生智慧宝聚阿僧祇宝安住见者皆生善住宝心阿僧祇宝衣服其有著者生诸菩萨无比三昧阿僧祇宝袈裟其有著者才始发心则得善见陀罗尼门阿僧祇宝修习其有见者知一切宝皆是业果决定清净阿僧祇宝无碍知见其有见者得了一切清净法眼阿僧祇宝光藏其有见者则得成就大智慧藏阿僧祇宝座佛坐其上大师子吼阿僧祇宝灯常放清净智慧光明阿僧祇宝多罗树次第行列缭以宝绳庄严清净其树复有阿僧祇宝干从身耸擢端直圆洁阿僧祇宝枝种种众宝庄严稠密不思议鸟翔集其中常吐妙音宣扬正法阿僧祇宝叶放大智光遍一切处阿僧祇宝华一一华上无量菩萨结跏趺坐遍游法界阿僧祇宝果见者当得一切智智不退转果阿僧祇宝聚落见者舍离世聚落法阿僧祇宝都邑无碍众生于中盈满阿僧祇宝宫殿王处其中具足菩萨那罗延身勇猛坚固被法甲胄心无退转阿僧祇宝舍入者能除恋舍宅心阿僧祇宝衣著者能令解了无著阿僧祇宝宫殿出家菩萨充满其中阿僧祇宝珍玩见者咸生无量欢喜阿僧祇宝轮放不思议智慧光明转不退轮阿僧祇宝䟦陀树因陀罗网庄严清净阿僧祇宝地不思议宝间错庄严阿僧祇宝吹其音清亮充满法界阿僧祇宝鼓妙音克谐穷劫不绝阿僧祇宝众生尽能摄持无上法宝阿僧祇宝身具足无量功德妙宝阿僧祇宝口常演一切妙法宝音阿僧祇宝心具清净意大智愿宝阿僧祇宝念断诸愚惑究竟坚固一切智宝阿僧祇宝明诵持一切诸佛法宝阿僧祇宝慧决了一切诸佛法藏阿僧祇宝智得大圆满一切智宝阿僧祇宝眼鉴十方宝无所障碍阿僧祇宝耳听闻无量尽法界声清净无碍阿僧祇宝鼻常嗅随顺清净宝香阿僧祇宝舌能说无量诸语言法阿僧祇宝身遍游十方而无挂碍阿僧祇宝意常勤修习普贤行愿阿僧祇宝音净妙音声遍十方界阿僧祇宝身业一切所作以智为首阿僧祇宝语业常说修行无碍智宝阿僧祇宝意业得无障碍广大智宝究竟圆满。

  【论】第二十佛子已下至广大智宝究竟圆满有三纸半经明以如上法施功德宝回向庄严无量佛刹皆令清净分如第二十段以法施善根回向庄严佛刹中此是愿力庄严有义隐者释之可知者如文如延袤言楼阁相连延长无限宝牕牖者大曰牕小曰牖宝多罗形如半月者是西域树名如此棕榈树以宝为体以半月宝用严其树不可言树形如半月无非如来善根所起者以愿力如佛善根所起庄严而用庄严佛国土故阿僧祇宝海法水盈满者言水说法阿僧祇宝芬陀利华常出妙法芬陀利声此是百叶白莲华也还能出百种音声说百种法故阿僧祇宝须弥山智慧山王秀出清净者明以愿智慧业超胜报得出过余法名秀出能清众业名清净须弥云妙高山名为止以艮为山为止王者自在也明以止其心心即净故若心净即智慧妙用自在故故报得其山亦如是故因果相似故阿僧祇八楞妙宝宝线贯穿严净无比者明八正道之报得宝线者教也以名言竹帛而贯之令法无散失故以成果报也菩萨宝者如菩萨形约行报得阿僧祇宝旋示现菩萨智眼约无碍智报得为以一智中知无尽法门以深幽无极名之为旋阿僧祇宫殿者悲宫智殿报相严也鉴者照彻也宝山垣墙者以止为防护报得故阿僧祇宝化事者此宝能化作种种事法此约以一智行万行报得也宝藏见示一切正法是一切种种之智藏报得故如来幢相迥然高出者有宝似佛形像而立庄严国土明真如智幢不倾动报得也阿僧祇宝贤大智贤像具足其宝似贤人形状有贤人之相约自贤而报生也宝园生诸菩萨三昧快乐者明以三昧为园林之报得故宝音者以音声为宝非有形质也宝形者以种种宝作种种形故宝相者以宝为相好故宝威仪者以宝作菩萨威仪庠序故宝聚见者皆生智慧聚明以智慧聚报得故宝住者以智境界现作菩萨十住之位宝修习者以宝为修习法门次第见者知一切宝皆是业此是识业宝也宝无碍知见者以宝为无碍知见见者得清净法眼约净智无碍所生也宝多罗树此树似棕榈坚如铁叶长稠密设多时大雨如屋常干如此经所说约以宝为体非如西域人间木树也其树无枝处为身身直上者为干干上傍生者为枝枝上细者为条王都及聚落总是约大愿行化作庄严佛刹䟦陀罗树者此名贤以树下有贤人居又树出贤才其上有帝释宝网庄严也宝吹者能出音宝如螺贝之形其声清亮者清朗也宝鼓妙音克谐穷劫不绝者克者能也谐者和也言音韵和雅曲调无比阿僧祇宝生以宝能生种种法宝亦众生能发心为宝也宝身者明以宝为种种之身也宝口者以宝为口形能演法音故宝心者以宝为心之形具足意业及大智愿宝大意已下如上以因果相似解之其中可解之事如文自具大纲以果知所因如上庄严皆大愿兴行所成如华藏世界皆由普贤愿力起明因愿起行故宝身业语业意业以宝为三业从自三业起行立谭诠思惟去就以心宝为之。

  大方广佛新华严经合论卷第五十二

  音切

  缺

  (倾雪切)。

  缚

  (浮莫切)。

  觐

  (渠吝切)。

  迁

  (千音)。

  耽

  (丁含切)。

  铠

  (开改切)。

  诤

  (甾耕切)。

  裂

  (良薛切)。

  鼓

  (公户切)。

  疲

  (皮音)。

  耀

  (亦笑切)。

  袤

  (莫候切)。

  闼

  (他达切)。

  线

  (思箭切)。

  楞

  (卢登切)。

  铎

  (徒各切)。

  叩

  (口音)。

  垣

  (羽元切)。

  绕

  (如沼切)。

  迥

  (乎定切)。

  熏

  (许云切)。

  袈

  (加音)。

  裟

  (沙音)。

  才

  (才音)。

  缭

  (了音)。

  耸

  (息勇切)。

  擢

  (直角切)。

  翔

  (似羊切)。

  稠

  (直由切)。

  䟦

  (蒲末切)。

  嗅

  (许救切)。

  挂

  (古话切)。

  棕

  (子红切)。

  栏

  (力居切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十回向品第二十五之十二

  【经】佛子菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中于一佛刹一方一处一毛端量有无量无边不可说数诸大菩萨皆悉成就清净智慧充满而住如一佛刹一方一处一毛端量如是尽虚空遍法界一一佛刹一一方一一处一一毛端量悉亦如是是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向普愿一切诸佛国土悉具种种妙宝庄严如宝庄严如是广说如是香庄严华庄严鬘庄严涂香庄严烧香庄严末香庄严衣庄严盖庄严幢庄严幡庄严摩尼宝庄严次第乃至过此百倍皆如宝庄严如是广说。

  【论】第二十一佛子已下至如是广说有十一行经明菩萨愿以菩萨身遍诸佛刹及宝庄严倍过前百千倍分如此段中明愿以菩萨身庄严佛刹充满其中下文都结如上庄严复过百倍以此善根以将回向。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以法施等所集善根为长养一切善根故回向为严净一切佛刹故回向为成就一切众生故回向为令一切众生皆心净不动故回向为令一切众生皆入甚深佛法故回向为令一切众生皆得无能过清净功德故回向为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向为令一切众生皆得无尽智力度诸众生令入佛法故回向为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向为令一切众生皆得平等无碍眼成就尽虚空遍法界等智慧故回向为令一切众生皆得清净念知前际劫一切世界故回向为令一切众生皆得无碍大智慧悉能决了一切法藏故回向为令一切众生皆得无限量大菩提周遍法界无所障碍故回向为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故回向为令一切众生皆得同于普贤行故回向为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向为令一切众生皆得远离不平等善根故回向为令一切众生皆得平等无异相深心次第圆满一切智故回向为令一切众生皆得安住一切白法故回向为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向佛子菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已。

  【论】第二十二佛子已下至佛子菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已有二十八行经明菩萨总为众生如是回向分。

  【经】复以此善根欲普圆满演说一切清净行法力故回向欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向欲于一一法海具足无量等法界清净智光明故回向欲开示演说一切法差别句义故回向欲成就无边广大一切法光明三昧故回向欲随顺三世诸佛辩才故回向欲成就去来现在一切佛自在身故回向为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向为满足大悲心救护一切众生常无退转故回向欲成就不思议差别法无障碍智心无垢染诸根清净普入一切众会道场故回向欲于一切若覆若仰若粗若细若广若狭小大染净如是等诸佛国土常转平等不退法轮故回向欲于念念中得无所畏无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故回向为乐求众善发心修习诸根转胜获一切法大神通智尽能了知一切诸法故回向欲于一切众会道场亲近供养为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。

  【论】第二十三复以此善根已下至咸令欢喜故回向有十九行经明菩萨以如上回向但欲令说法及行安乐一切众生令圆满如法界分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨又以此善根如是回向所谓以住法界无量住回向以住法界无量身业回向以住法界无量语业回向以住法界无量意业回向以住法界无量色平等回向以住法界无量受想行识平等回向以住法界无量蕴平等回向以住法界无量界平等回向以住法界无量处平等回向以住法界无量内平等回向以住法界无量外平等回向以住法界无量发起平等回向以住法界无量深心平等回向以住法界无量方便平等回向以住法界无量信解平等回向以住法界无量诸根平等回向以住法界无量初中后际平等回向以住法界无量业报平等回向以住法界无量染净平等回向以住法界无量众生平等回向以住法界无量佛刹平等回向以住法界无量法平等回向以住法界无量世间光明平等回向以住法界无量诸佛菩萨平等回向以住法界无量菩萨行愿平等回向以住法界无量菩萨出离平等回向以住法界无量菩萨教化调伏平等回向以住法界无量法界无二平等回向以住法界无量如来众会道场平等回向。

  【论】第二十四佛子已下至如来众会道场平等回向有二十二行经明菩萨以如法施及大愿庄严广愿化众生总令住法界平等故回向分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住法界无量平等清净身安住法界无量平等清净语安住法界无量平等清净心安住法界无量平等诸菩萨清净行愿安住法界无量平等清净众会道场安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智安住法界无量平等能入尽法界一切世界身安住法界无量平等一切法光明清净无畏能以一音尽断一切众生疑网随其根欲皆令欢喜住于无上一切种智力无所畏自在神通广大功德出离法中佛子是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。

  【论】第二十五佛子已下至第十等法界无量回向有十一行半经明以如上回向一切善根时得如是身口心业及十种安住法界清净分从佛子已下举十种回向所有如文具悉。

  【经】菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时成满普贤无量无边菩萨行愿悉能严净尽虚空等法界一切佛刹令一切众生亦得如是具足成就无边智慧了一切法于念念中见一切佛出兴于世于念念中见一切佛无量无边自在力所谓广大自在力无著自在力无碍自在力不思议自在力净一切众生自在力立一切世界自在力现不可说语言自在力随时应现自在力住不退转神通智自在力演说一切无边法界俾无有余自在力出生普贤菩萨无边际眼自在力以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力一身结跏趺坐周遍十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力以圆满智普入三世无量法自在力又得无量清净所谓一切众生清净一切佛刹清净一切法清净一切处遍知智清净遍虚空界无边智清净得一切差别言音智以种种言音普应众生清净放无量圆满光普照一切无边世界清净出生一切三世菩萨行智清净一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净如是等皆得具足皆得成就皆已修治皆得平等皆悉现前皆悉知见皆悉悟入皆已观察皆得清净到于彼岸。

  【论】第二十六菩萨摩诃萨已下至到于彼岸有二十四行经明菩萨以如上法施等善根回向皆愿一切众生得见佛入佛知见同佛所得分此已上是正举十个回向门竟。

  【经】尔时佛神力故十方各百万佛刹微尘数世界六种震动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击佛神力故法如是故雨众天华天鬘天末香天诸杂香天衣服天珍宝天庄严具天摩尼宝天沉水香天栴檀香天上妙盖天种种幢天杂色幡阿僧祇诸天身无量百千亿不可说天妙法音不可思议天赞佛音阿僧祇天欢喜音咸称善哉无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜无数天子常念诸佛希求如来无量功德心不舍离无数天子作众妓乐歌咏赞叹供养如来百千阿僧祇诸天放大光明普照尽虚空遍法界一切佛刹现无量阿僧祇诸佛境界如来化身出过诸天如于此世界兜率陀天宫说如是法周遍十方一切世界兜率天宫悉亦如是。

  【论】长科第十三佛神力故已下至一切世界兜率天宫悉亦如是有十六行经明佛威动地兴供分如地震动段中动有三义一说教威感动二大众闻法悦乐动三推佛神德致令动诸天兴供有二义一说法教门招感供二诸天闻法欢喜供兴供中有二义一华香幡盖供二诸天歌赞礼敬放光等供如供养色数如经可知如一切佛刹现无量阿僧祇诸佛境界如来化身出过诸天者此是说法现德法境相称故现非由天供也一切世界兜率天宫悉亦如是都结十方同此。

  【经】尔时复以佛神力故十方各过百万佛刹微尘数世界外各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会周遍十方咸作是言善哉善哉佛子乃能说此诸大回向佛子我等皆同一号名金刚幢悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土彼诸世界悉以佛神力故而说是法众会眷属文辞句义皆亦如是不增不减我等皆承佛神力从彼土来为汝作证如我来此众会为汝作证十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证亦复如是。

  【论】第十四尔时复以佛神力故已下至亦复如是有十行经明同号菩萨来集作证分尔时佛神力故十方各举过百万佛刹微尘数者十住百十行百千此位百万明升进知见智之增广之量如是百万世界尘数之外而来者处迷不及云外升进悟解入位云来百万佛刹微尘数菩萨同名金刚幢来叹善哉称叹金刚幢菩萨者明智会道同名亦同故亦明今时之智会与古合故亦是达如是等刹尘之境总是金刚智无迷惑故世界名金刚光亦如是。

  【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力观察十方一切众会暨于法界已善知文义增广大心大悲普覆一切众生系心安住三世佛种善入一切佛功德法成就诸佛自在之身观诸众生心之所乐及其所种一切善根悉分别知随顺法身为现清净妙色之身即于是时而说颂曰。

  【论】第十五尔时已下有六行半经明金刚幢菩萨说颂分明叹金刚幢菩萨说颂之德如文可知已下有九十四行颂两行一颂如文自具其中随位授记作佛渐渐经劫广者明随位升进智慧大悲广故非是有时日岁月劫量延促广也皆是约修行之位安立佛果之名。

  【经】

  菩萨成就法智慧  悟解无边正法门
  为法光明调御师  了知无碍真实法
  菩萨为法大导师  开示甚深难得法
  引导十方无量众  悉令安住正法中
  菩萨已饮佛法海  法云普雨十方界
  法日出现于世间  阐扬妙法利群生
  常为难遇法施主  了知入法巧方便
  法光清净照其心  于世说法恒无畏
  善修于法自在心  悉能悟入诸法门
  成就甚深妙法海  普为众生击法鼓
  宣说甚深希有法  以法长养诸功德
  具足清净法喜心  示现世间佛法藏
  诸佛法王所灌顶  成就法性智藏身
  悉能解了法实相  安住一切众善法
  菩萨修行第一施  一切如来所赞喜
  所作皆蒙佛忍可  以此成就人中尊
  菩萨成就妙法身  亲从诸佛法化生
  为利众生作法灯  演说无量最胜法
  随所修行妙法施  则亦观察彼善根
  所作众善为众生  悉以智慧而回向
  所有成佛功德法  悉以回施诸群生
  愿令一切皆清净  到佛庄严之彼岸
  十方佛刹无有量  悉具无量大庄严
  如是庄严不可思  尽以庄严一国土
  如来所有清净智  愿令众生皆具足
  犹如普贤真佛子  一切功德自庄严
  成就广大神通力  往诣世界悉周遍
  一切众生无有余  皆使修行菩萨道
  诸佛如来所开悟  十方无量诸众生
  一切皆令如普贤  具足修行最上行
  诸佛菩萨所成就  种种差别诸功德
  如是功德无有边  愿使众生悉圆满
  菩萨具足自在力  所应学处皆往学
  示现一切大神通  普诣十方无量土
  菩萨能于一念顷  觐等众生无数佛
  又复于一毛端中  尽摄诸法皆明见
  世间众生无有量  菩萨悉能分别知
  诸佛无量等众生  大心供养咸令尽
  种种名香上妙华  众宝衣裳及幡盖
  分布法界咸充满  发心普供十方佛
  一毛孔中悉明见  不思议数无量佛
  一切毛孔皆如是  普礼一切世间灯
  举身次第恭敬礼  如是无边诸最胜
  亦以言辞普称赞  穷尽未来一切劫
  一如来所供养具  其数无量等众生
  如是供养一如来  一切如来亦复然
  供养赞叹诸如来  尽彼世间一切劫
  世间劫数可终尽  菩萨供养无休懈
  一切世间种种劫  于尔所劫修诸行
  恭敬供养一如来  尽一切劫无厌足
  如无量劫供一佛  供一切佛皆如是
  亦不分别是劫数  于所供养生疲厌
  法界广大无边际  菩萨观察悉明了
  以大莲华遍布中  施等众生无量佛
  宝华香色皆圆满  清净庄严甚微妙
  一切世间无可喻  持以供养人中尊
  众生数等无量刹  诸妙宝盖满其中
  悉以供养一如来  供一切佛皆如是
  涂香无比最殊胜  一切世间未曾有
  以此供养天人师  穷尽众生数等劫
  末香烧香上妙华  众宝衣服庄严具
  如是供养诸最胜  欢喜奉事无厌足
  等众生数照世灯  念念成就大菩提
  亦以无边偈称述  供养人中调御者
  如众生数佛世尊  皆修无上妙供养
  如众生数无量劫  如是赞叹无穷尽
  如是供养诸佛时  以佛神力皆周遍
  悉见十方无量佛  安住普贤菩萨行
  过去未来及现在  所有一切诸善根
  令我常修普贤行  速得安住普贤地
  一切如来所知见  世间无量诸众生
  悉愿具足普贤行  为聪慧者所称赞
  此是十方诸大士  共所修治回向行
  诸佛如来为我说  此回向行最无上
  十方世界无有余  其中一切诸众生
  莫不咸令得开觉  悉使常如普贤行
  如其回向行布施  亦复坚持于禁戒
  精进长时无退怯  忍辱柔和心不动
  禅定持心常一缘  智慧了境同三昧
  去来现在皆通达  世间无有得其边
  菩萨身心及语业  如是所作皆清净
  一切修行无有余  悉与普贤菩萨等
  譬如法界无分别  戏论染着皆永尽
  亦如涅槃无障碍  心常如是离诸取
  智者所有回向法  诸佛如来已开示
  种种善根悉回向  是故能成菩萨道
  佛子善学此回向  无量行愿悉成满
  摄取法界尽无余  是故能成善逝力
  若欲成就佛所说  菩萨广大殊胜行
  宜应善住此回向  是诸佛子号普贤
  一切众生犹可数  三世心量亦可知
  如是普贤诸佛子  功德边际无能测
  一毛度空可得边  众刹为尘可知数
  如是大仙诸佛子  所住行愿无能量

  【论】第二随文解释者云何为等法界无量回向释曰如法界无中边回向心无中边如法界无作者回向心无作者法界无来去远近回向心无来去远近法界如虚空回向智如虚空法界不思议回向智不思议法界无所依回向智无所依法界一切诸佛之所共住如无依智一切佛之所共住法界非三世及一切生灭时分所摄回向之智非三世时分所摄法界圆满三世事业在于现前回向之智圆三世事业在于现前法界有无自在回向之智有无自在为令自他皆如法界无碍自在如诸佛故以是名为等法界无量回向大意令一切发菩提心者一如法界诸德用自在圆满广大无限离大小性不属一二三百千万等有限量故等无限量法世间出世间大智大悲喜舍等法界众生界故若不如是回向设求菩提但得二乘住寂菩提菩萨乐生净土皆住门外三车露地白牛不当其分此十回向令诸三乘得出世心者令达世间生死之性自性法界令起大悲与一切众生皆得令见众生性是法界智故得平等悲门入普光明圆智之宅故不令久住草庵化城即如维摩居士所说一期法门是令三乘回向之少分法华露地白牛之乘略陈一分之宝所总与法界门普光明大智佛果普贤行海是普终毕也如此当部经中十回向门为回十住十行中大悲大智法身万行功德庄严自他滞障悲敬不真知见不广悲心不普心不广大不称无限法界将此回向均治令等称法界无碍无限自在性故若不如是以无限回向发愿普为无限法界众生即自住真门偏生净土不依法界无碍垢净平等无限同体大悲不成佛果故如是十回向均十信十住十行及十地十一地行门总在其中此义十地位更不别配佛果但取此位十个佛果上名总同同名为妙菩萨名号十地位中菩萨上名与此十回向位菩萨总名金刚但幢与藏别明妙用之佛果及所行之法与此无殊但蕴积功终大悲功满名之为藏非是异此回向位外别法也是故善财十回向中善友即长者天神地神所表十地知识九个夜天总是女众一个是如来为太子时妻以表纯修大悲之位明十住十行修行智位十回向以愿力均融令智悲等进十地蕴修令大智大悲深广成备故以十个女众表之十一地悲满成普贤行门即明以悲兴智即以佛母摩耶为十一地初善知识能生一切诸佛为表母是悲位佛是智故以悲生智故云摩耶生佛故故得幻生法门此明悲智德成普贤行满故明其进修次第如是安立若以修行一时同进即如善财十住位中第二海门国海云比丘是成就初发心住悲智门以此义故于中有阿修罗王等十王是表入生死之行故又海云是此回向位中能入生死大海故又生死海即佛海故故云有佛出现说普眼经着十王等表万行自在也乃至十住第七住休舍优婆夷等亦是但以成熟惯习增降处论之又此五位法门总不出一刹那际始终成故总无前后之义故。

  第六会他化自在天宫说十地法门。

  十地品第二十六之一

  【论】约释此品以四门分别一释品名目二释品来意三叙其升进次第四随文解释第一释品名目者何故名为十地品释曰以明如来普光明智以成地体如经如是菩萨已践如来普光明地即大圆镜智是所说四智及一切种一切智之差别以此为智体以诸菩萨虽登十住十行十回向不离此体道力未充更以十波罗蜜十重进修令其道力圆满名为十地又以一波罗蜜中而自具十法名为十地十十之中具百百不移十故名为十地乃至十百十千十万十千万十亿乃至十不可说明十数该含一多无尽故云十地此十地之法通因十即通十信所信十个佛果即以普光明殿所说十个佛果不动智佛为初信故乃至无碍智佛解脱智佛通十个智佛为所信之果进修之中经十住十行十回向还将十信之中十个智果以成此十地之体十个智佛以不动智佛为本不动智佛以普光明智为本普光明智以无依住智为本又无依住智以一切众生为本如善财见弥勒菩萨弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利是其义也乃至于五位满不离初信之佛果也以此十地之法通初彻末一际法门是故号名十地品品者均分义一多次第是进同别阶级义故此乃是无升进中进修无层级中层级且略言之十地之体若无十信能信自心初佛果者十地亦不成故十信之初心无十地十一地之佛果亦无成信心故始终总全是不动智之果故能信自心者亦佛果故所信佛果亦佛果故修行之身亦佛果故如是信心方得成信其所修因果终始不异不动智佛故是故此经十住十行十回向皆有随位进修因果十佛号故十地十一地以取十回向中佛果通号更不别立佛名号故为此后十地十一地但取十回向中理智大悲妙用蕴积使德行功熟更无异法以此义故十回向中十个佛果总同名号之为妙为明十回向已和会理事悲智妙用法成故以此如来亦不云升天他化天王亦不云遥见亦无迎佛及以兴供古人云十地无迎佛及敷座者以经来文未足者此非为得经之意也但为法则如十回向中大愿及智悲修令圆满如彼故无敷座等事为明法则依地前旧法不更别有加行进修以十地法门但依十信十住中法则以不动智为体以十住中十个月佛十行中十个眼佛十回向中十个妙佛以为十信中不动智佛上加行进修十地同此准知不移初法第二释品来意者为明己说地前三十心竟以十回向方法和会理智大悲及广兴大愿竟但依前法则以积行蕴修令使功成满前智愿令使大悲深厚功毕以是此品须来是故善财以九个夜神皆是女天以表慈悲故一个佛为太子时妻号曰瞿波以表十地慈悲法喜以悦一切众生以此十地是蕴积慈悲满前智愿故以此十地之初欢喜地得愿求一切佛法心故如后地中所说故又以三十七个菩萨俱名为藏亦表此十地俱依地前之法以三十七助菩提分法助成地前志乐智悲大愿令行满故含容众德成满无功诸佛德门名之为藏一个菩萨独名解脱月是三十七个助菩提行中得法清凉之果故一一皆有所表思之可解是故以此十地品成就地前志乐智悲大愿令功毕故此品须来第三叙其升进次第约立三门一明三乘一乘十地同异二明随位进修次第三明重叙说法之处及座体一明三乘一乘十地同异者有二义第一三乘十地第二一乘十地第一三乘十地者如仁王经虽安立内凡外凡菩萨修六波罗蜜作六种人王若修檀波罗蜜得作小国王并修戒波罗蜜作粟散王并修忍波罗蜜得作铁轮王王一阎浮提并修精进波罗蜜作铜轮王王二天下并修禅波罗蜜作银轮王王三天下并修般若波罗蜜得作金轮王王四天下具足千子自檀戒二度是外凡夫菩萨信心位自忍进定慧四种度门是内凡位是十住十行十回向中位也十地中名十圣位修十波罗蜜得作十种天王该管已上天位自忉利为首若约断惑见道之中三乘中地前修六波罗蜜以空观折伏现行五见及五钝使且令伏息所有烦恼如咒毒蛇不能害物伏而不起空观心成达心境本性无生名为见道修道小乘以空观灭情入寂身智总亡地上菩萨得三种意生身而不随空而灭智故为不了根本无明住地是如来根本智故受三界外变易生死故已舍分段生死三种意生身者初二三地得三摩䟦提乐意生身明从定发正慧念用故四五六地得觉法自性意生身明觉法自性任性生故七八九十地得种类俱生无行无作意生身明无功任运生无作意故五见者一身见二边见三见取四戒取五邪见此已上五见名利使能障见道与见道作烦恼小乘修空灭智菩萨达法是空有智慧有慈悲之行或生净土或处世间利生随意乐自在五钝使者一贪二嗔三痴四慢五疑通前为十使此能障修道上随事之行不能称理如是十使烦恼小乘先断见道上烦恼后断修道中烦恼大乘菩萨于诸烦恼以诸波罗蜜如理通融无断无证如上总明权教大乘中菩萨约简断惑地位得果如是十地菩萨修法空无生菩萨得十种意生身于三界业外受变易生死是生死无明住地未能了知如是菩萨犹于一乘佛果华严经未闻设闻不信不顺不证不入犹有厌苦心多一向乐求出世净土犹忻净土在于他方佛果在三祇之后华严经云设有菩萨无量劫行六波罗蜜得六神通及修种种菩提分法为不闻此大方广佛华严经犹名假名菩萨不真菩萨设复闻时不信不顺不证不入如法华经不退诸菩萨亦复不能知总其例也又云设有菩萨读诵八万四千法藏悉皆通利为人解说得六神通此未为难暂读此经是即为难或为一分劣解众生发菩提心者三祇之劫方成佛故三乘不退菩萨是十真如观或是观空不退不是无明为根本智发心不退此已前明时劫定实净土及秽土全隔在于他方忻厌之徒安立诸地故第二一乘十地者从十信之心即信自心根本无明具分别见便为不动智佛即文殊师利觉首目首等菩萨是其位也以自信自心无始无明为不动智文殊师利即为自心理智妙慧用也法界大智大悲门普贤行海是自己所行之行如是信已以为信心是故从经之初为例如来成道之果及十普贤并海月光大明菩萨及神天等五十众以为现果成信门诸菩萨神天等众示现入法获益所有入法皆同佛所得故明信从自心无明上见不动智佛故信亦是佛悟亦是佛以不异佛智体用为进修故作此信时普见一切众生所有心量皆从如来大智而有凡圣一体同一智慧无有二性如金光明经天女发愿此语不虚者愿三千大千世界众生悉皆金色具大人相当时称愿一切众生悉皆金色具大人相如彼经广明又如此经如来出现品云众生种种乐及诸方便智皆依佛智起又云应信自心中常有诸佛出兴于世转正法轮从如是信已以方便三昧发生悟入现本智慧与佛契同名生如来智慧家为真佛子从此初住住佛所住种如来性名清净智慧从此慧已经十住十行十回向位位之中配十个所修行之人十个世界国土十个修行行下之佛果如前释十信十住十行十回向位中所配当者是今此十地位中修行之人即金刚藏等三十八个菩萨是三十七个是三十七助道法助前十回向中悲智妙用功终不立自位佛果为明十回向中以大愿力已圆理智大悲事毕十地但以助道行力成之使熟及至十一地佛果总如十回向位也解脱月菩萨一人表是能请法之人亦表三十七助道之中解脱清凉之法乐也故有此三十八菩萨三十七同名为藏唯一人名解脱月即是表三十七助道之中无烦恼之果故。

  大方广佛新华严经合论卷第五十三

  音切

  鬘

  (莫班切)。

  蕴

  (于粉切)。

  裳

  (市羊切)。

  隘

  (于介切)。

  暨

  (居义切)。

  瞿

  (求于切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之二

  【论】此四十心中位成佛果及普贤行非论人王梵王之位但论位位之中以如来智生身等法界众生界对现一切众生前身非论意生身随意所往也但以根本无明成一切智海一切世界一切处现形随类应现不论于三界外别受变易生死又于此一乘智用境界中无别论变易生死但以智用善达心境智无碍性等法界性无去来性无造作性不见过去是凡夫未来是变易现在是分段有此心者皆是虚妄非正见故若断惑中但以五盖十缠十使绕为智用不于三界外别受变易之生死于毛孔微尘之内刹海凡圣如影同居焉得别有三界之内外也不变尚自本无焉能有别忻变化但以大悲本愿之力以法界普光明智性自等周任器而与同光无别方所往来者之性故纯以世间一切境界人天魔梵为一佛土而作佛事不于他方别有净土也五盖者一贪欲二瞋恚三睡眠四掉悔五疑十缠者一无惭二无愧三眠四悔五悭六嫉七掉举八昏沉九忿十覆达智具悲此等用为智海为慈悲喜舍诸佛知见故如此华严境界海中佛果内非但入位菩萨摄化境界以信心广大力为世间主为信解广大受生广大且如毗卢遮那品中喜见善慧王人王所都非是轮王城名?光明有百万亿那由他城周匝围绕妙宝所成纵广各有七千由旬七宝为郭广如经说居大须弥华山上住夫人婇女三万七千二万五千子其中人报同诸天衣服饮食随念而至行即游空天城龙城乾闼婆城夜叉城阿修罗城邻接居止总是净国庄严如喜见善慧王一生见二佛出世此明信心广大如善财童子宅内七宝与身同生身金色总是信位之福以信心广大愿行广大自信与佛果智齐起愿修行此福不难即得如随好光明功德品天鼓所说悔除法以尽法界众生数等善身口意舌悔除所有业障诸天问言云何悔除天鼓云观业不从东西南北四维上下来而共积集身心乃至十方推求悉不可得乃至广说如经天鼓如是为诸天众说法之时百千万亿那由他佛刹微尘数世界兜率天子得无生法忍得十地位如上诸天子总是过去修十信中十胜解业为中有作恶业堕地狱中蒙毗卢遮那光照其身得生兜率天上得天鼓说法一时得十地离垢三昧此为三生得十地果若信解无作恶业者一生成佛如善财是也云一生者言见道无生性总是入法界无时之生故如三乘之教刊削屈曲理滞难成尚能信而为之此一乘法理智端直不克不削达自根本无明便为不动智佛万事自正以智利生即是佛故又将十回向广大无限悲愿会融令行广大称法界智用而无作者具行而无依者即普贤行具故世士大迷易成而功广者即不信多劫曲修刊削难成功劣者反存其情毕竟多生还须归此教如此经中少起信乐获得无边广大饶益具如随好光明功德品中说约有六门第一说修十信中十种胜解力故其中有造恶业堕地狱中有信解之种毗卢遮那菩萨处兜率天时放光名幢王光明照地狱众生离苦生天天鼓说法得十地位入离垢三昧此是三生得果三生者一修十胜解是一生二作恶入地狱是第二生三蒙光照烛生兜率天得十地果是第三生此是第一功少获益广多门第二诸天得果毛孔化华兴华云供佛所有香气若有众生身蒙香者一切业障皆悉销灭得成就香幢云自在光明清净善根此是第二功少益多门第三若有众生见其益者种清净金网转轮王位得一恒河沙善根此转轮王位于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生此是第三功少益多门第四如是清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得十种清净眼乃至十种清净意等此是第四功少益多门第五经云佛子假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘一尘为一佛刹以如是等微尘数佛刹又碎为微尘如是微尘悉置右手持以东行过尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世界若着微尘及不著者悉以集成一佛国土若有众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛言宝手如是如汝所说若有善男子善女人闻此譬喻而生信者我授彼记决定当得阿耨多罗三藐三菩提当获如来无上智慧此是第五功少获益广多门第六经云宝手设使有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转乃至八十反如是一切广大佛土所有微尘菩萨以业报清净肉眼于一念中悉能明见亦见百亿广大佛刹微尘数佛如颇梨镜清净光明照耀十佛刹微尘数世界宝手如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就此是第六功少获益广多门如是明此经法门广大无限一念信解心无限其心清净无限供养诸佛饶益一切众生心无限一念相应获无限广大之益为明以根本无明便为根本智所起善根皆广大无限为智无依等法界故所作善根等法界故如是一念闻法便获广大利益者皆是于此教门生信乐种故大纲如是如来处胎现生娑婆秽土出生灭殁之佛为劣解众生权施接引之教即三乘之教是也如此经云为劣解众生母胎出现为上根众生莲华化生如此华严教门是法界普光明大智报佛所说非是出生灭度秽国之身故是为上上根所说学三乘教者虽引此教门和会三乘法相行位然心想不广不称教智将此教门同三乘三祇之教只可回权就实是乃契会圣心何得回实就权反亏圣说乖迷升进成佛何期设致百万亿三大阿僧祇终违圣旨如三乘教中分分有此教在只为学者不能了知佛开无上正诠迷者返生遮截如金刚般若云此经为大乘者说为最上乘者说即三乘权教是大乘故最上乘者一乘教是如法华经是回三乘向一乘之教举龙女彰法界实理智之无时即于一刹那之际示三生而成佛为破三乘情尘劫执反称是化就三乘三祇之劫为真只为情翳多生反颇梨妙宝镜而归如铜铁之明以阎浮檀明净真金令同瓦砾之价非是宝之咎也只为别宝贿者无功此以已上一段明一乘三乘十地竟修行者但以简教修行迟速须去世情大小彼我言之但称根即用第二立随位进修次第者约立十门第一明十种信中信果成因门即十个佛果以不动智佛为首以文殊师利觉首等十个菩萨为表修行之人金色世界等十个色世界为所修之法金色表法身余九是随用为十信是凡夫有为心修行是色心起信故是第二会普光明殿光明觉品所集之众是如善财见文殊师利是表信心位明自妙慧之理遍因果终始故第二从信创升佛果智慧门即第三升须弥山顶说十住位十个佛果下名同号号之为月是此位之果法慧等十个菩萨是表入位修行之人十个世界同名为华是表入位开发慧华心开敷故此表如善财童子于妙峰山得忆念诸佛智慧光明门表初会佛智慧住佛所住故此为十住妙峰山者是止中之妙慧也为艮为山为止为门阙为童蒙为初明升须弥者亦同此第三明已居佛慧修行门者即第四会夜摩天宫说十行法门是也其中有十个佛果皆下名同号号之为眼是此位修行之果功德林等十个同名为林菩萨是表修行之人十个世界皆名为慧是此位行中智慧方便之法故如善财表法中于三眼国见比丘林下经行表行广多覆育如林经行表行无住故三眼者表智眼慧眼法眼等三眼此两位佛号十住位同月十行同眼十回向十个佛号上名悉同号之为妙为表妙用智圆升进功熟妙在其先一一是有所表不浪施名第四大愿理事悲智参融无尽门即第五会兜率天宫说十回向以无尽大愿会融理智大悲令普贤行满十个佛果上名号之为妙是此位之果十个菩萨下名同号之为幢是表此位修行之人十个世界号之为妙是此位修行之法明理智悲愿万行妙用为世界故如善财表法中见鬻香长者青莲华者明此位法以将理智慈悲愿行一切无尽差别智慧差别愿行以将回向之蜜合之为一丸戒定慧之香以无依住智遍周法界对现色身随病调伏而与五分法身之香而无所著如青莲华色香第一而无所著和合愿智悲法身十波罗蜜四摄四无量三十七助道之分世间出世间法共为一法犹如合香以将众香合为一丸第五蕴修成德门第六会他化自在天宫说十地法门明十地法但修前回向法令使德行功熟满其十回向愿行更无别路佛果世界但取十回向中妙用同功不别安立亦无他化天王遥见佛来敷座及迎佛等事为明十地中已下法则如十回向和会已终但生熟不等无更有别异途故但将十地十一地行门观智反资前果犹如芦菔长叶资根如善财表法中道财见摩竭提国迦毗罗城主夜神名婆珊婆演底此云春时主当明此神春时主当苗稼亦名依止无畏谓与一切众生作依止无畏身出星宿照耀众生于身一一毛孔现行化度无数恶道众生迦毗罗城者此云黄色也为明此城在阎浮提之处中明中宫土为黄色表十地契中道应真不偏故此是如来示成道处国夜神总是女神以明凡得智成悲故以女神表之神者应真其智则神故其智不为不思而遍资万有此神表初欢喜地自第九回向已来直至第九地总入神位明升进智通祐物无限不为不思而智自遍故且略言尔广在后文凡是善财问善知识发心久近在世多少者皆是明成就长养大悲之行住劫久远明大悲深厚在智久劫是一刹那故如观世音菩萨以名号及所说法号慈悲经又是十回向中第七回向中善知识与第八回向位中正趣菩萨共成七八回向悲智二门皆须如是前后和会方了其经意不可见一法而能了佛心明此十地但如十回向中法蕴修成悲智满前愿故是初欢喜地得愿求成满心以依前十回向愿心成满故第六德满行圆利生自在无限门者在第三禅说是第七会经梵本未来有百万亿偈依菩萨缨络本业经说此经是如来化三乘人后却领三乘之众至菩提树下说往昔初成正觉时说华严经一一排次重叙其会至第三禅如缨络本业经说十一地等觉位为一生补处菩萨位为此地普贤行满十一地为妙觉如来故以此为一生也如善财以行表法中见佛母摩耶夫人是其行故明十地以智从悲成行门即以夜天女神及如来为太子时妻号瞿波此云守护地此十个女众成长大悲守护大慈悲地也如十一地等觉位中行悲行满即从悲生智广利益众生即以见佛母表之母是慈悲之义出生大智化利众生即等觉位中十个善知识是也故云摩耶生佛佛是智故第七德行圆满成佛果终门即如第八会普光明殿说十一品经以十定品为初次十通十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处佛不思议法如来十身相海如来随好光明功德普贤行品如来出现等品准初会中问处并有十顶未有说处亦是来文未具总是如善财表法中见弥勒菩萨是其行也明同其善财一生成佛果故遂于楼阁之内现三生之行总在如今三生者一过去久远见道修行生二现在得果圆满生三当来示现成正觉出世生总在楼阁之内如今现前无古今去来现在不可得故然亦不废三生之相现在其中但以智知为随俗利人故即三生也若约真论无发菩提心时无修行见道时无现生得果时无当来示成正觉时以三世及心量无性体故无安立故无处无依住故名为成佛时也若见自心有能发菩提心时当来成正觉时即为情识生灭不名发心时故以是义故信心及佛果总不离普光明殿乃至常行普贤无始终之行离世间品总不离普光明殿明因果同本不动普光明大智以为升进功终故时复无体智复无依故弥勒令善财却见初友文殊师利即明至果不移因善财念见文殊便闻普贤菩萨名及自见其身入普贤身者明表正觉之因不移行果总明圆会因果行总一时满故为智境界上能含一切众生情量多劫是一时故明智无情有故但不离十信中不动智佛无前中后际故此如文殊师利十信中说偈云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力第八普贤行海常行门即如第九会中说离世间品是常住世间无限利生不与情合作业相应即如善财所表行中忆念文殊初友便闻普贤名及见自身入普贤身是也此是自成佛果竟常行普贤无始终行此普贤行亦明不移本普光明无依住智古人释云重会普光法堂三会普光法堂总非重及三故大体明但以一个普光明无依住大智圆会初发心因及佛果并修行行满此三事总不离此智时亦不迁为明依智发心始终无情见之迹故第九如来不出不没佛智恒果门者即如第十会中说法界一品经是以法界是佛之恒果故第十表通信六位人法所进求门即如觉城东会大塔庙处善财见文殊菩萨并已下入位中五位善知识是也此已上十门从普光明殿说十信已来总重叙使令学者易解经意故并以略举善财知识表法次第和会令易解故第三重叙佛所说法处及座体者其义有三一叙说法之处及意趣二叙放光之处及意趣三叙座体及意趣第一叙说法处及意趣者其处有十其意趣有十一第一菩提场菩提树下一会在熙连河边去优楼频螺迦叶聚落五里是一牛吼地是阿兰若处得道依世间法如此是化众生法则佛无此也乃至升天总是所表法则若望如来以智体遍周十方恒遍而无来去对现色身故此明与世成法有可仿学也此一段是如来举自果法劝众生修行门第二会于普光明殿此承上古德说云去菩提树三里又云龙造此将未可也普光明殿者约所显得普光明智所报居之殿智体广大无限量也所报之境无限重重等周法界如经初所陈其地坚固金刚所成宝树行列宫殿楼阁等是皆焕耀光明遍周法界此明智体报居之宅遍一切处一切处总在纤毫之内不可拘其处所以智遍观其宅亦复遍周十方总是无限境也于此普光明殿说十信法门明以举果成信还将智果报得宅中说本不动智佛以为信位明信自心是不动智佛约此以为信体心外有法不成信心故即如来根本智宅还信自心所有分别是如来根本普光明大智本无动故只为迷本不为动故第三会于须弥山顶上说十住表入理契智非生灭心所得至故如须弥山在大海中高八万四千由旬非手足攀揽所及明八万四千尘劳山住烦恼大海于一切法无思无为即烦恼海枯竭尘劳山便成一切智山烦恼海便成性海若起心思虑所有攀缘尘劳山逾高烦恼海逾深不可至其智顶明以定为方便是故法慧菩萨入方便三昧方说此法门当知亡思即智现在想即迷存滞寂智潜情虚智发此乃见道之初生佛智慧家之始约表出凡超世同天自在得智慧山之顶又以方便定止心不乱为山体故以艮为山为止此为十住位也初生佛智慧家住佛所住明依定发慧像须弥山故第四会夜摩天宫说十行此以上天空居表约智慧法空而为行体即处世无染又明此天名时分天明菩萨处行知根生熟时非时也不妄利生又知何惑增多何惑减少随惑增减而成熟之表知根利生名为时分法空随行名为空居也第五会兜率天说十回向此天于欲界处中又名乐知足天明回向法门不贪涅槃不贪生死常处生死常处涅槃无二性故处中道故余四天皆放逸如色界无色界天乐净不可和会中道善衣虽他化自在天说十地法还以此位中道之法成十地蕴修成功故说十回向法以膝上放光表卷舒自在莫不由膝故明理智大愿大悲满周十方会融无碍莫不皆由十回向位如十地依此而行蕴积令熟故无别法故第六会他化自在天说十地表至欲际之顶又表依众生而应化故无自化也故借此天处以表化他之智故又此天处是魔波旬所居明十地位智伏心魔也成大慈悲之行令成熟故第七会在第三禅表普贤行满法悦利生表此天唯禅悦喜动故第八会普光明殿说十定及如来出现品明佛出现进修道极不离本处明不离一个普光明智以为进修云升天上二表法升进元来不离一个普光明大智本定之宅明虽修升进行满元不移本不动智中普光大用第九会又在普光明殿说离世间法明以普光明智遍周十方普利众生不染众法名离世间以普光明智具普贤行恒在世间不出不入名离世间故以智体恒用而无依故名为离非厌离故如此三会总在普光明殿者明行因与果并普光明满总是一个普光明无始终无依住自在大智故若众生发菩提心者不见此智不名发心见此智者方名发心若心外见佛者及取相求真者皆且作善未名发一切智心故经云乘一切智乘直至道场以乘普光明大智之乘还不出普光明大智道场名之为至此名发心究竟二不别是故发心先心难明此智难信信得即能入故夫证发心易先起信发心难信极即入位故但须方便三昧现之即智境便现此三会总在普光明殿者明定体用始终因果万行同一智也如前所述第十会在给孤独园说法界品明法界不离世间给养之义故表世间生死园林即法界体用是故如来所居重阁讲堂包含法界师子之座暨乎十方唯应度者知之处迷者不觉即五百声闻及余众生是也第十一会在觉城东文殊师利为诸大众说普照法界修多罗门及善财童子善知识等明文殊是引蒙之首十方诸佛及一切众生总依此法为师首故为无性妙慧之首故即以普贤为行首故二首同发无前后也已上叙会处所及所表意趣竟但约如来自身表法放光有十度第二叙放光处及意趣者约叙表升进修行光明约有其十一初会中如来现相品两度放光一放齿间光十方告众知佛成道令众咸集说佛因果之法二眉间毫中放光普照十方名一切菩萨力智光明照耀十方藏照十方已其光来入佛足下轮中明举果成因入信光又于毫中出佛刹微尘数菩萨胜音为首明如来自所行之行遍周明佛自觉行遍周之果用成信故此光入足下轮中明此光与说十地放眉间光相对此是所信之佛果彼是自己修行升进之果光也三第二会如来两足下轮中放光此是普光明殿成信位之光是初会中放入足下轮中之光今放出以成十信果故明说十信光以足下表之轮表圆满故明说佛果德用成信心表信心之中信佛果圆满故四第三会如来足指端放光明入位之始登圣道之初生佛家之首行圣行之初故此表之此明说十住位光发足入圣之始五第四会如来两足趺上放光表依法空行行故此明说十行位光以明依空起行故六第五会如来膝上放光明表十回向大愿理事互参智悲同济犹如人膝是卷舒所由也此是说十回向光表起愿兴悲生死涅槃智悲自在七第六会眉间放光名菩萨力?明此光是初会中眉间所放之光名菩萨力智光明此因果相似初名力智表根本智此名力?明表自功达本即能照俗故名力?明如三乘中号名根本智及缘俗名后得智此明达根本智即能照俗无二体先后虽立升进之位阶级智不异大悲不异时不异普贤行不异总无迁法故乃说无量智慧皆随用言之不移本也以智照之可见以情见之即迷以大悲门中引俗即时劫及法各分若大智约真时劫元无依止长短以总别六相言之八第八会随好光明功德品于手中放光照恶道苦明道满大悲接俗光也九出现品内如来放眉间光灌文殊顶放口中光灌普贤口表令理智万行共相参以说佛果德故意明文殊是理及妙慧普贤是智万行之用意表理智妙慧寂用交彻相参问答佛果之门文殊是如来法身无相善决正邪妙慧之果普贤是如来大智遍周对现色身知根利俗之行果一切诸佛用此二法而成佛故此教之中如来出现品还令此二法会融参彻方成佛果理智万行法界无碍圆融之门故放光照之令相问答令后学者见法易明此三人因果从初发信直至果终参体交彻思之以理智照自心体用可见初会佛果是佛自成故此十地十一地后佛果是修行者自力所成以将此文殊普贤二行参彻明理智万行满故此已上自第二会已来是自修行者升进之终是此一终之教未付嘱流通亦在此出现品内如前所明第十法界品还于眉间放光名普照三世法界明三世总一时故总以法界为果体从信住行回向十地十一地及佛果总以法界为果体文殊为法界理普贤为法界智理智妙用为一佛门以此一门为化群蒙分为二法若也逐根随俗法门无尽若论实理不离无法之中一法一多无碍名为普贤始接童蒙达无性理中妙简正邪入无生慧名号文殊亦名童子菩萨能同苦际兴行利生治佛家法名为普贤二人参体名之为佛本来自在名为法界从初彻后总此法界为体更无别法此品为一切诸佛因果之大都亦是众圣贤所行之大路无出此也亦是自心一切智王之所游观之大宅也亦是一切众生之所依故名法界叙放光处意趣竟第三叙座体及意趣者其义有十种同异意趣第一会座体以摩尼为台者约本体以法身性自无垢为摩尼名离垢宝故意以佛果菩提约法身无垢为体报得佛身及化身为智用故明依体起智用故故以摩尼为座体第二会座体莲华为藏者意表第二会约化利众生令成信种处信之中表行在世无染表以利物无染为功即莲华为藏第三会在帝释妙胜殿上安置普光明藏师子之座百千层级意表从信入位以方便无念无作寂静三昧名为安置以三昧力显得如来根本智慧创生佛家得无畏慧名普光明藏师子之座藏者表此位入如来智慧之藏师子者明智慧无畏普光明者表契如来本普光明法界大智慧也百千层级者表十住进修阶级出世越百千情计无明故破百千业障故如佛果座总不云层级进修升降觉惑浅深智慧胜劣故如十住中初且百千层级为明入位进修超业障之分齐也第四会夜摩天宫化作宝莲华藏师子之座为表说十行位约行处世无著以莲华所表师子如前依主释也百万层级者升进过前超业胜故云化作座不云安置者表以入如来智慧以智随行所行行业以智化为故犹如变化故不云安置明行从理化故第五会兜率天宫即殿上敷摩尼藏师子之座百万亿层级表十回向其中以出世之理智依本法身处世无垢依本佛果座体为升进还归本故设以回向方便愿力成其悲智不易法身自体无垢为回向悲愿会融令体用均平故云敷座不云安置及化作故百万亿层级者升进过前故除染净二障成无碍法界大悲智虽十住十行五位齐修然以教辩病明前二位出俗心胜大悲心劣此十回向位以愿力会融智悲得所故第六会他化自在天王宫但云摩尼藏殿不云座体者意表座不易兜率天摩尼座但举法性无垢大智成大悲门覆育含生故但云殿不云座以明依前回向之法长大悲之殿覆育众生无别升进故第七会在第三禅其会法则教行未来且以普贤行品略举其普贤行品在三十六品是且其略举大本未来有百万亿颂第八第九第二会同在普光明殿明十信心与升进修行所至佛果及离世间品普贤常行及十定十通等总不离普光明一个智体故以成五位十信等进修故总不出此智此普光明智十方诸佛及一切众生同共有之诸佛已达众生迷之故然体用是一迷悟不同望此教中发心之者一悟即知见如佛如法华经以佛知见示悟众生欲令众生入佛知见乃至乘一切智乘直至道场又此经云乘如来乘不思议乘胜乘无上乘等是如初卷中叹诸菩萨德中善知一切佛平等法已践如来普光明地此普光明智众生迷智为迷悟者悟迷成普光明智为悟是故初会神天示现入法获益入即同佛所入同佛知见与众生作入法之样令后学仿之是故此三会总在普光明殿者意明五位升进信亦不离此智悟入修行亦不离此智时劫无体可转智复不异此普光明智以十回向法门和融悲愿即自在神通总在其内如一生修有漏十善尚得生于天上得业报神通十念成就尚得往生净土何况依智发心又复更加悲愿诸波罗蜜之行岂此一生之后不得智体自在神通望以智境会实而论设无尽劫元来不出一念今言一生者时终不延智终不异生终无生必不可逐情见生灭之生但以真智知即万迷不惑也如西方净土十六观门总是作想想成由自报得神通何况达理智无依明净遍照了身心无体内外见亡者但任理智廓然兴大愿海会融悲智一刹那际对现色身供养诸佛教化众生复无作者性皆平等无心无主无性无相凡圣一如如无所住以无住法随无住智供佛利生如是修行何虑不获大力神通一依十回向品修学即得第十法界品但云其座普周法界不云层级但明佛果座体摩尼为体从初会至第五会座体同是摩尼为体会佛果体同故大意以智行悲不异一个普光明智处世无垢不异一个妙理法身智与法身同为一个自在无依体用而无作不往而至任物而应以理智会融方可知之已上表意但令众生见事知法令易解故起进修行无疑惑故更广云云约知所趣论主颂曰普光明智等虚空虚空但空智自在从初发心依此生究竟还依此处满是故三会光明殿和会因果无别体随位进修行差别智随行别报境殊不离本智无生灭是故佛坐摩尼座此意明五位佛果中升进皆以法界本普光明智为体用故是故始终因果不离普光明殿中叙座体意趣竟。

  大方广佛新华严经合论卷第五十四

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  (服音)。

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  (虚其切)。

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  (卢敢切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之三

  【论】第四随文释义者于此品经中长科四段一序分二正说三动地兴供四说颂叹法第一序分者从初尔时世尊已下至法界智印善印故于中有四段经名为序分二从尔时十方诸佛各伸右手已下至三十九卷中受持修习然后至于一切智地此一段是正说分三动地兴供分者从尔时佛神力故已下至而说颂言是四说颂叹法分者从其心寂灭恒调顺已下至三十九卷经末是第一序分中复分四段。

  【经】尔时世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿与大菩萨众俱其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转悉从他方世界来集住一切菩萨智所住境入一切如来智所入处勤行不息善能示现种种神通诸所作事教化调伏一切众生而不失时为成菩萨一切大愿于一切世一切劫一切刹勤修诸行无暂懈息具足菩萨福智助道普益众生而恒不匮到一切菩萨智慧方便究竟彼岸示入生死及以涅槃而不废舍修菩萨行善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智诸所施为皆得自在获一切菩萨自在神力于一念顷无所动作悉能往诣一切如来道场众会为众上首请佛说法护持诸佛正法之轮以广大心供养承事一切诸佛常勤修习一切菩萨所行事业其身普现一切世间其音普及十方法界心智无碍普见三世一切菩萨所有功德悉已修行而得圆满于不可说劫说不能尽。

  【论】第一尔时世尊在他化自在天已下至说不能尽有十八行经叹诸来菩萨志德分释义者从尔时世尊在他化自在天宫者明如来智身应位而现故托处表法明此菩萨十地道终至欲界顶故又为众生故而修行十地非为自己有所求故名为他化又为十地道终降心境魔得自在故入离垢三昧白净清洁法合然故处欲界顶常处三昧不住净心不居禅界故为明此十地功终法云普润不拘垢净对现色身故于此天说此十地故是故初会中自在天王获益颂曰佛身遍周等法界普应众生悉现前种种教门常化诱于法自在能开悟问曰何以故如来降此他化天中何故不云天王遥见佛来及敷座迎逆庄严偈赞等事答曰此位但依前兜率天宫法门回向愿行悲智之法行之更无异法以此不陈余事但积德依前愿海功终智极不假更须法事表其升进和会但依法故又问何故不次第至化乐天因何越升他化天说其十地答曰明十地向前须依次第和会理智悲愿升降会融得所十回向和融悲愿理智齐均广狭称周法界等众生量表法处于中道还于处中处说中道之义说十回向和会悲愿理智即于欲界处兜率天是上下俱有二天说十地处中即于欲界上际色界下际欲明不拘染净即理智大悲自在又说十一地等觉法门于第三禅说表利众生之行满法乐利生似彼三禅悦乐第四禅表佛果遍周妙用圆满故又十地超化乐十一地超二禅又明倍倍智高越次第故摩尼宝藏殿者表无垢大慈能含覆育物故明此位一无情取自安乐心但饶益众生长大悲故故处摩尼无垢宝藏殿表之与大菩萨众俱即是金刚藏等三十七表三十七助道法众解脱月一人明一一助道下当体皆是解脱清凉乐故明即助即正道为地前见道正见已终十地助显成熟不同三乘十地见道地前资粮为此一乘教从初依如来根本智发信心修萨婆若智故不依空观折伏现行烦恼十地方得意生身故此教虽说如来无量色受想行识及心意者明不坏俗境以达成差别智故非同伏惑留生往生净土故或云三千之境为佛境故望此教中初信心之中但约无限佛境尘含十方毛容法界为信进修行不云三千大千为佛报境一如贤首品是所信忻修之门发心功德品是十住悟入之德经云其诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转者菩提有五一小乘菩提二二乘菩提三空观行六波罗蜜菩萨菩提四修十种相似真如观修十波罗蜜有十真如障十一种粗重二十二种愚痴菩提五依十种如来智修十波罗蜜以无尽劫为一刹那际契无尽多生为一生一念迷解即佛智慧菩提此明依根本智发菩提心如起信论亦有此文依本觉故而有不觉又云觉心源故名究竟觉明知依如来智上而有不觉依无明上而有觉者于此觉者随根种性有此五种觉法差别如此经菩提并一乘佛果根本智上不退菩提如起信论说或云超劫成佛云我于无量劫修行成佛道者皆为懈慢众生作无数方便或云要经三僧祇方得成佛者此皆逐世情说为三乘不依根本智发心此教约智发心若以智论之不随迷情直以不可数阿僧祇劫以为无时以此无时假施设一刹那际摄无限三世无限三世劫总不出一刹那际经云智入三世而无来往如是三僧祇劫情有智无以智收情情居智内无量劫情有在刹那际智中若取情虚智实元来总无时体始终无时可迁二事校量只可从实不从虚也经云悉从他方世界来集者以从十回向法来成十地名之他方故法界性中无别他方以未至位处名他方故乃至诸位例然住一切菩萨智所住境者但五位菩萨智境总同至此十地中佛智境故入如来智所入处者为依如来根本智发心入行差别智成大悲故善入一切菩萨禅定者一如十定品说三摩钵底神通明智明三昧能起智印神通三之云正此云正慧以三摩者三昧钵底者慧于一念顷无所动作悉能往诣一切道场者以三昧智印性自遍故无表里故常与智俱无动散故。

  【经】其名曰金刚藏菩萨宝藏菩萨莲华藏菩萨德藏菩萨莲华德藏菩萨日藏菩萨苏利耶藏菩萨无垢月藏菩萨于一切国土普现庄严藏菩萨毗卢遮那智藏菩萨妙德藏菩萨栴檀德藏菩萨华德藏菩萨俱苏摩德藏菩萨优钵罗德藏菩萨天德藏菩萨福德藏菩萨无碍清净智德藏菩萨功德藏菩萨那罗延德藏菩萨无垢藏菩萨离垢藏菩萨种种辩才庄严藏菩萨大光明网藏菩萨净威德光明王藏菩萨金庄严大功德光明王藏菩萨一切相庄严净德藏菩萨金刚?德相庄严藏菩萨光明?藏菩萨星宿王光照藏菩萨虚空无碍智藏菩萨妙音无碍藏菩萨陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨海庄严藏菩萨须弥德藏菩萨净一切功德藏菩萨如来藏菩萨佛德藏菩萨解脱月菩萨如是等无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说诸菩萨摩诃萨众金刚藏菩萨而为上首。

  【论】第二其名曰已下至而为上首有十八行经是菩萨列名分其名曰金刚藏菩萨者以智慧为金刚能破诸惑故藏者明智德遍周名之为藏宝藏菩萨者法宝遍周名之宝藏莲华藏菩萨者明于众行及涅槃生死无所染着故德藏菩萨者明众德圆满故莲华德藏菩萨者明无染众行庄严智德故日藏菩萨者明大智照用也苏利耶藏菩萨者此云日之照用也无垢月藏菩萨者明大慈悲心照俗破烦恼焰故于一切国土普现庄严藏菩萨者明福智二事遍周故毗卢遮那智藏菩萨者云光明遍照之智故俱苏摩德藏菩萨者明此菩萨有德见者悦意如华故名悦意华也优钵罗德藏菩萨者取青莲华为喻以义取之可知星宿王光照藏菩萨者明自在无碍差别智分明故如是诸菩萨以名下义解之可见此一段有三十八菩萨三十七个菩萨同名为藏者即表三十七助道行门如解脱月一人即表三十七助道行中助菩提分清凉之果故与诸菩萨作请法之主故令诸大众闻法修行得清凉乐故。

  【经】尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智慧光明三昧入是三昧已即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外各有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现其前作如是言善哉善哉金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧善男子此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故亦是汝胜智力故欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故所谓令入智地故摄一切善根故善简择一切佛法故广知诸法故善能说法故无分别智清净故一切世法不染故出世善根清净故得不思议智境界故得一切智人智境界故又令得菩萨十地始终故如实说菩萨十地差别相故缘念一切佛法故修习分别无漏法故善选择观察大智光明巧庄严故善入决定智门故随所住处次第显说无所畏故得无碍辩才光明故住大辩才地善决定故忆念菩萨心不忘失故成熟一切众生界故能遍至一切处决定开悟故善男子汝当辩说此法门差别善巧法所谓承佛神力如来智明所加故净自善根故普净法界故普摄众生故深入法身智身故受一切佛灌顶故得一切世间最高大身故超一切世间道故清净出世善根故满足一切智智故。

  【论】第三尔时金刚藏菩萨已下至满足一切智智故有二十五行经明金刚藏菩萨入定同号诸佛皆来现前劝喻令说十地法门分入定分中义分为四段一尔时金刚藏菩萨有一行半经总有三句经文明金刚藏菩萨入定分二入是三昧已下至而现其前有两行经明同号诸佛来现前分三作如是言已下至能遍至一切处决定开悟故有十六行经明以二十二事因缘入此三昧分四善男子已下有五行经明十方诸佛劝金刚藏菩萨令说法分经云金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智光明三昧者以如来智慧以为信进修行所作一切佛事总是佛神力无我自作故名三昧菩萨大智慧光明即是如来眉间所放十地智慧中道之光明名菩萨力焰明亦是初会中如来放眉间光名一切菩萨力智光明总是十地道终佛智慧光明今入三昧还是此之智慧三昧说十地道之智慧名菩萨大智慧光明以根本智成菩萨大悲行故十方各过十亿佛刹微尘数世界外各有十亿佛刹微尘数诸佛同号金刚藏者十亿表数之圆满无尽故云世界外者从十住十行十回向中佛果为外今成此十地智德佛果名来现其前故所以与入定菩萨同名者明入定者智慧会及与本位佛智合故言十亿佛刹尘为数者明无作智体用遍周故故言十亿佛刹微尘数佛共加者明位至会源自力与佛力会故故下文亦是汝胜智力故汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故者明升此十地法门皆以十回向中一切诸佛大愿发起若无十大愿回向此位不能自成故威神力者由初发心皆乘如来一切智乘威神之力而升此十地故不离如来所作一切智用故若不由乘如来一切智乘云何至此十地之位此智通因彻果同智地故是故于此教中十信十住十行十回向位位有佛果故此十地十一地中佛果取十回向中佛果同妙用也通十信并五位进修中有六十重佛果若但取入位有五十重佛果通修行因共有一百重因果以佛本位中十波罗蜜自具十重因果明修行者皆依此佛本因果上起五位修行升进以依本起名一百一十城之法门总通取十回向中佛果同名为妙以此十地十一地不更别立佛果之号以十地十一地法同十回向法故如佛本位十波罗蜜者如初会举果劝修中如来是佛果次十个菩萨上名悉同号为普者明佛果位中普贤菩萨随十波罗蜜随行名殊此是佛本因果行门故四十众神天仿此而起随十住十行十回向十地位进修行别十波罗蜜亦随升进行上亦名别通十普贤四十众神天有五十以十波罗蜜随行五位上升进即有五十个菩萨行因五十个佛果通为一百常不离本佛果本十普贤行名一十通四十众神天为五十个波罗蜜行一中摄十即有五百种差别智门方成万行圆满佛也即安立一刹那际为升进始终之时例如龙女是刹那不出三生成佛亦取十定品中以刹那际降神初生及入涅槃以为时体本来如是见时日迁者情随妄想也已上释汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故竟此一段释本发心及成果之因缘皆乘初会中毗卢遮那智力十普贤行四十众神天所行行力仿此而修名乘佛神力是如来愿力亦是汝胜智力故已下十二行都举入三昧之所为有二十二因缘文义可知第四段善男子有五行经是劝说分有十事因缘如文自明云满一切智智者一满根本智二满差别智。

  【经】尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身与无碍乐说辩与善分别清净智与善忆念不忘力与善决定明了慧与至一切处开悟智与成道自在力与如来无所畏与一切智人观察分别诸法门辩才智与一切如来上妙身语意具足庄严何以故得此三昧法如是故本愿所起故善净深心故善净智轮故善积集助道故善修治所作故念其无量法器故知其清净信解故得无错谬总持故法界智印善印故。

  【论】第四尔时十方诸佛已下至法界智印善印故有九行经明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力令说法自在分于此诸佛与力加持中义分为三一明诸佛十种加持二明十种因缘法入是三昧三明诸菩萨请说法一尔时已下至具足庄严有五行半经明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加持分二何以故已下有四行经明举十种因缘法合入是三昧分于此欲说十地法时诸佛加持有六一十方诸佛同名现前加二毗卢遮那本愿威神加三诸佛与金刚藏十种法力加四诸佛以言赞叹加五诸佛各伸右手摩顶加六如来放光灌顶加三如诸菩萨请说有四一如来放光光台劝说二解脱月三请三诸菩萨同请四通诸佛放光劝说总有六种加持四重请一劝说第二正说分中从尔时十方诸佛各伸右手已下至动地兴供已来正说十地且从初第一欢喜地中长科为十段。

  【经】尔时十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨顶摩顶已金刚藏菩萨从三昧起普告一切菩萨众言诸佛子诸菩萨愿善决定无杂不可见广大如法界究竟如虚空尽未来际遍一切佛刹救护一切众生为一切诸佛所护入过去未来现在诸佛智地佛子何等为菩萨摩诃萨智地佛子菩萨摩诃萨智地有十种过去未来现在诸佛已说当说今说我亦如是说何等为十一者欢喜地二者离垢地三者发光地四者?慧地五者难胜地六者现前地七者远行地八者不动地九者善慧地十者法云地佛子此菩萨十地三世诸佛已说当说今说佛子我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者何以故此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门所谓分别演说菩萨诸地佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智。

  【论】第一尔时十方诸佛各伸右手已下至随证智一段有十六行半经明十方诸佛手摩金刚藏菩萨顶令起正说十种地名分。

  【经】尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已默然而住不复分别是时一切菩萨众闻菩萨十地名不闻解释咸生渴仰作如是念何因何缘金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释解脱月菩萨知诸大众心之所念以颂问金刚藏菩萨曰。

  何故净觉人  念智功德具  说诸上妙地
  有力不解释  一切咸决定  勇猛无怯弱
  何故说地名  而不为开演  诸地妙义趣
  此众皆欲闻  其心无怯弱  愿为分别说
  众会悉清净  离懈怠严洁  能坚固不动
  具功德智慧  相视咸恭敬  一切悉专仰
  如蜂念好蜜  如渴思甘露

  【论】第二尔时金刚藏菩萨已下长行有五行通偈颂有十行经明金刚藏菩萨嘿然不说法解脱月菩萨知众之心为众请说十地法门分。

  【经】尔时大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已欲令众会心欢喜故为诸佛子而说颂言。

  菩萨行地事  最上诸佛本  显示分别说
  第一希有难  微细难可见  离念超心地
  出生佛境界  闻者悉迷惑  持心如金刚
  深信佛胜智  知心地无我  能闻此胜法
  如空中彩画  如空中风相  牟尼智如是
  分别甚难见  我念佛智慧  最胜难思议
  世间无能受  默然而不说

  【论】第三尔时大智无所畏金刚藏菩萨已下长行通偈颂有七行经明金刚藏菩萨以申默然不说之意。

  【经】尔时解脱月菩萨闻是说已白金刚藏菩萨言佛子今此众会皆悉已集善净深心善洁思念善修诸行善集助道善能亲近百千亿佛成就无量功德善根舍离痴惑无有垢染深心信解于佛法中不随他教善哉佛子当承佛神力而为演说此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  愿说最安隐  菩萨无上行  分别于诸地
  智净成正觉  此众无诸垢  志解悉明洁
  承事无量佛  能知此地义

  【论】第四尔时解脱月菩萨已下通颂有九行经明解脱月菩萨重请说法分。

  【经】尔时金刚藏菩萨言佛子虽此众集善净思念舍离愚痴及以疑惑于甚深法不随他教然有其余劣解众生闻此甚深难思议事多生疑惑于长夜中受诸衰恼我愍此等是故默然尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  虽此众净广智慧  甚深明利能决择
  其心不动如山王  不可倾覆犹大海
  有行未久解未得  随识而行不随智
  闻此生疑堕恶道  我愍是等故不说

  【论】第五尔时金刚藏菩萨已下长行及颂有九行经明金刚藏菩萨恐劣解随识者不能生信分。

  【经】尔时解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言佛子愿承佛神力分别说此不思议法此人当得如来护念而生信受何以故说十地时一切菩萨法应如是得佛护念得护念故于此智地能生勇猛何以故此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故譬如书字数说一切皆以字母为本字母究竟无有少分离字母者佛子一切佛法皆以十地为本十地究竟修行成就得一切智是故佛子愿为演说此人必为如来所护令其信受尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  善哉佛子愿演说  趣入菩提诸地行
  十方一切自在尊  莫不护念智根本
  此安住智亦究竟  一切佛法所从生
  譬如书数字母摄  如是佛法依于地

  【论】第六尔时解脱月菩萨已下一段通颂有十四行半经明解脱月三请此众堪闻若有得闻佛所护念愿说无疑分。

  【经】尔时诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言。

  上妙无垢智  无边分别辩  宣畅深美言
  第一义相应  念持清净行  十力集功德
  辩才分别义  说此最胜地  定戒集正心
  离我慢邪见  此众无疑念  唯愿闻善说
  如渴思冷水  如饥念美食  如病忆良药
  如蜂贪好蜜  我等亦如是  愿闻甘露法
  善哉广大智  愿说入诸地  成十力无碍
  善逝一切行

  【论】第七尔时诸大菩萨众已下并颂有六行半经明大众同请分。

  【经】尔时世尊从眉间出清净光明名菩萨力?明百千阿僧祇光明以为眷属普照十方一切世界靡不周遍三恶道苦皆得休息又照一切如来众会显现诸佛不思议力又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身作是事已于上虚空中成大光明云网台而住时十方诸佛悉亦如是从眉间出清净光明其光名号眷属作业悉同于此又亦照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已于上虚空中成大光明云网台时光台中以诸佛威神力故而说颂言。

  佛无等等如虚空  十力无量胜功德
  人间最胜世中上  释师子法加于彼
  佛子当承诸佛力  开此法王最胜藏
  诸地广智胜妙行  以佛威神分别说
  若为善逝力所加  当得法宝入其心
  诸地无垢次第满  亦具如来十种力
  虽住海水劫火中  堪受此法必得闻
  其有生疑不信者  永不得闻如是义
  应说诸地胜智道  入住展转次修习
  从行境界法智生  利益一切众生故

  【论】第八尔时世尊已下并颂有二十一行经明十方世界如来各放眉间光灌金刚藏菩萨顶互相照烛光化成台光台出音声劝说十地分。

  【经】尔时金刚藏菩萨观察十方欲令大众增净信故而说颂曰。

  如来大仙道  微妙难可知  非念离诸念
  求见不可得  无生亦无灭  性净恒寂然
  离垢聪慧人  彼智所行处  自性本空寂
  无二亦无尽  解脱于诸趣  涅槃平等住
  非初非中后  非言辞所说  出过于三世
  其相如虚空  寂灭佛所行  言说莫能及
  地行亦如是  难说难可受  智起佛境界
  非念离心道  非蕴界处门  智知意不及
  如空中鸟迹  难说难可示  如是十地义
  心意不能了  慈悲及愿力  出生入地行
  次第圆满心  智行非虑境  是境界难见
  可知不可说  佛力故开演  汝等应敬受
  如是智入行  亿劫说不尽  我今但略说
  真实义无余  一念恭敬待  我承佛力说
  胜法微妙音  譬喻字相应  无量佛神力
  咸来入我身  此处难宣示  我今说少分

  【论】第九尔时金刚藏菩萨已下长行并颂有十三行经明金刚藏菩萨叹十地法门甚深出过情意识唯智所知非言所及承诸佛威神略说少许分此九段门中大意有十文自具足不烦更释其十事者一诸佛摩顶明印可许说二总举十种地名三默止待请方宣明法可贵不轻授物四解脱月知时而三请五金刚藏菩萨恐器劣而三止六大众咸同请七明堪闻者诸佛所加不堪者元自不闻八明光台出音劝说九明佛光灌顶十明金刚藏菩萨辞退法深难说略说少分大意明此十地体与十信十住十行十回向十一地互作依止故是故从十信十住十行十回向总有十地行门次第为以一个如来自在无碍大智同行一个十波罗蜜以为方便进修故总是初会十普贤法故是故解脱月菩萨言以字母等喻一切书字及数说无离字母一切佛法皆以十地为本明此十地法通因彻果不离如来根本智依十普贤行修差别智故满萨婆若海故是故从初举果劝修中放眉间光名菩萨力智光明入佛足下轮中用成十信今还于如来眉间放光名菩萨力?明灌金刚藏菩萨顶用说十地足下光明以果成因生信此光明说十地是所信之果终是故今还放初所信之十地智果之光用灌加持金刚藏菩萨顶令说此十地之行从顶入者明十地是一切菩萨中道智果顶故至一切智之尽处故是故如来出现品法界品总于如来眉间放光总明果体智光圆满处故又光从顶入者明以从智顶处世行悲称十回向中所发大愿令行满故明此十地长养大慈悲门赴所愿满足故是以善财知识以十女天表之十一地明悲满从智遍利众生以佛母摩耶生佛表之须妙得其意方可知真成信解之门升进之路不穷大教无可以指南。

  大方广佛新华严经合论卷第五十五

  音切

  匮

  (求位切)。

  映

  (于命切)。

  谬

  (美幼切)。

  蜂

  (方容切)。

  倾

  (去营切)。

  逾

  (羊朱切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之四

  【论】第十佛子若有众生已下至卷末已来是正说第一欢喜地行相门分又分二义一长科此位二随文释义一长科此位者于此欢喜地中长科为十二段。

  【经】佛子若有众生深种善根善修诸行善集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄善清净深心立广大志生广大解慈悲现前为求佛智故为得十力故为得大无畏故为得佛平等法故无救一切世间故为净大慈悲故为得十方无余智故为净一切佛刹无障碍故为一念知一切三世故为转大法轮无所畏故佛子菩萨起如是心以大悲为首智慧增上善巧方便所摄最上深心所持如来力无量善观察分别勇猛力智力无碍智现前随顺自然智能受一切佛法以智慧教化广大如法界究竟如虚空尽未来际佛子菩萨始发如是心即得超凡夫地入菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣入出世道得菩萨法住菩萨处入三世平等于如来种中决定当得无上菩提菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故。

  【论】第一佛子若有众生深种善根已下有十七行经明初从凡夫地起三十种广大志乐深心入菩萨位生如来家分第二随文释义者初从段中经云佛子若有众生深种善根者即此段中生三十种志乐广大是善修诸行善集助道者即十波罗蜜三十七助菩提观行是也从四念观常念观身空无性相观受不在内外中间观心无住观法无我勤行此观名四正勤心称所观得法无我名四如意足以得法无我故获得五根以观达真不退名根五根者信进念定慧以不退生死正信根成故随行不染不与情俱名之为力力者如前五根随境不退不与情合但与智俱名之为力即便获得七菩提分法七觉者念觉支择法觉支精进觉支喜觉支舍觉支猗觉支此心称理为猗定觉支以得此七种觉支分获得八种正道分八正道者正见正思惟正精进正念正定正语正业正命是也解云以入佛智名为正见以智观法名正思惟依五位法而行进修名正精进常与智合不与情俱名为正念心无生灭而能发起诸佛智慧及起无量大神通力名为正定善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行名为正语善简自他一切邪业善显佛智慧等一切众生同共有之名为正业令一切众生人天外道世间生死及三乘出世解脱法门皆令回向如来根本一切智心本无情动名为正命如三十种广大志乐如经具明从佛子菩萨始发如是心已下有五行经都结菩萨能发此三十种广大志乐始发如是心即超凡夫地入菩萨位生如来家此一段通收前十住中初发心住同此十地中初欢喜地生如来家为佛真子为明同乘一如来智慧为体故明五位中差别行及差别智无前后始终一时同进故非同三乘逐情法故法行虽广是一佛智印诸法非前后故故此十地法返成前十住十行十回向法非是此十地别有法来犹如萝菔从根生叶复以叶滋根亦如种谷以果生苗苗熟果成还初果也如善财见慈氏如来慈氏如来还令却见文殊明果不离因中果也又如人初生至三十而长终但以长初生为大故非别有大来又初生至老大时无先后也以智为先导非情所收无先后异也此一乘五位法门智为先导无前后故五位之行教辩升进同异差别虽立升降差殊但明一法界智中阶级非如情见阶级故以智照之可见亦如龙女一刹那际三生具行成佛是也三乘之种不体会法华经会权就实之意返云是化要经三祇劫方得成佛此是法界大智宅外门前之见也犹住草庵且免三界粗苦之乐得三种意生身住火宅门外权设三车是以几案有凭据之乘以净土秽土有二别故未入法界大智生死涅槃无依住故若智悲无限佛本报居华藏海宅故以众生海即佛海故众生智是如来智故于一毛孔以智所观一切刹海凡圣同在其中于一刹那中普见无限三世劫海无有始终不同权教定时劫净秽全作差别法故此经十地之法门莫以三乘留惑或以愿力不取净土留身秽境以悲化众生等解皆不称此之法界普光明大智本宅之门须改三乘之见网眇目者令圆灭存留惑及净秽土之漏身始可称智身之广大入此不动广大智身方名欢喜地不动相应也亦是十信中不动智佛为体十住十行十回向随升进立名至此位归本名故论主乃为颂曰无限智悲成佛德佛以智悲成十地还将十地成诸位前后五位加行门不离十地智悲起是故十住初发心发心即入十地智虽然五位方便殊只为成熟十地智犹如迅鸟飞虚空不废游行无所至亦如鱼龙游水中不废常游不离水如是五位行差别不废差别不离智所有日月岁差别以智法印无别异体智不成亦不坏以明诸位除习气了习无习悲行成万行常兴无作智如无碍智是观达无碍因观行所成皆以自然无作智为体亦名不动智无依无可动故如是安立五位升进之门有十一事因缘何者为十一一令发菩提心者不滞一法而生懈慢二令发菩提心者得智修行诸行三令发菩提心者以愿起智从悲四令行慈悲者坚固圆满五令发菩提心者自治随俗习气以诸波罗蜜令升进智悲之境六令发菩提心者从位加行对治习惑进修智门七为发菩提心者简辩三乘一乘及人天等差别诸行八令发菩提心者自知自行所至之缘九令发菩提心者明三乘一乘摄化广狭福智减增十明古今诸佛化仪常尔十一如炼真金不离金体十度炼治转更明净且略释欢喜地十二门中初门十七行经竟自余如下更明。

  【经】佛子菩萨住欢喜地成就多欢喜多净信多爱乐多适悦多忻庆多踊跃多勇猛多无斗诤多无恼害多无瞋恨佛子菩萨住此欢喜地念诸佛故生欢喜念诸佛法故生欢喜念诸菩萨故生欢喜念诸菩萨行故生欢喜念清净诸波罗蜜故生欢喜念诸菩萨地殊胜故生欢喜念菩萨不可坏故生欢喜念如来教化众生故生欢喜念能令众生得利益故生欢喜念入一切如来智方便故生欢喜复作是念我转离一切世间境界故生欢喜亲近一切佛故生欢喜远离凡夫地故生欢喜近智慧地故生欢喜永断一切恶趣故生欢喜与一切众生作依止处故生欢喜见一切如来故生欢喜生佛境界中故生欢喜入一切菩萨平等性中故生欢喜远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜何以故此菩萨得欢喜地已所有怖畏悉得远离所谓不活畏恶名畏死畏恶道畏大众威德畏如是怖畏皆得永离何以故此菩萨离我想故尚不爱自身何况资财是故无有不活畏不于他所希求供养唯专给施一切众生是故无有恶名畏远离我见无有我想是故无有死畏自知死已决定不离诸佛菩萨是故无有恶道畏我所志乐一切世间无与等者何况有胜是故无有大众威德畏菩萨如是远离惊怖毛竖等事。

  【论】第二佛子菩萨住欢喜地已下一段有二十五行经明菩萨初入地位多欢喜分释义中分为五段一佛子菩萨住欢喜地已下至多无瞋恨有两行半经此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分二佛子已下至复作是念有五行半经明正说此位菩萨欢喜之意有十种欢喜如此一段明见闻念诸佛法故生欢喜分三我转离一切世间境界故已下至何以故有六行半经有十种欢喜明自知得佛智慧永离苦源此一段入法故生欢喜分四此菩萨得欢喜地已已下至何以故有两行半经明入此欢喜地已能离五种怖畏分五此菩萨已下至毛竖等事有七行经明正说五种怖畏所缘分此之已上二十五行经如文自具不烦更释。

  【经】佛子此菩萨以大悲为首广大志乐无能沮坏转更勤修一切善根而得成就所谓信增上故多净信故解清净故信决定故发生悲愍故成就大慈故心无疲懈故惭愧庄严故成就柔和故敬顺尊重诸佛教法故日夜修习善根无厌足故亲近善知识故常爱乐法故求多闻无厌足故如所闻法正观察故心无依着故不耽着利养名闻恭敬故不求一切资生之物故生如实心无厌足故求一切智地故求如来力无畏不共佛法故求诸波罗蜜助道法故离诸谄诳故如说能行故常护实语故不污如来家故不舍菩萨戒故生一切智心如山王不动故不舍一切世间事成就出世间道故集助菩提分法无厌足故常求上上殊胜道故佛子菩萨成就如是净治地法名为安住菩萨欢喜地。

  【论】第三佛子此菩萨以大悲为首已下一段有十五行半经明入初地已又生三十四种广大志乐分释义中分为三段一从佛子已下至修一切善根而得成就有一行半经此一段明更劝勤修信进助菩提行无疲懈分二所谓信增上故已下至上上殊胜道故有十二行半经此一段明以三十种法增上进修净治此地法分三佛子已下有一行半经此一段明诸结劝修住地分如上十五行半经经文自具不烦更释。

  【经】佛子菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用所谓生广大清净决定解以一切供养之具恭敬供养一切诸佛令无有余广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切诸佛教愿持一切诸佛法广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界佛兴于世从兜率天宫殁入胎住胎初生出家成道说法示现涅槃皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法于一切处一时而转广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切菩萨行广大无量不坏不杂摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切众生界有色无色有想无想非有想非无想卵生胎生湿生化生三界所系入于六趣一切生处名色所摄如是等类我皆教化令入佛法令永断一切世间趣令安住一切智智道广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界广大无量粗细乱住倒住正住若入若行若去如帝网差别十方无量种种不同智皆明了现前知见广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切国土入一国土一国土入一切国土无量佛土普皆清净光明众具以为庄严离一切烦恼成就清净道无量智慧众生充满其中普入广大诸佛境界随众生心而为示现皆令欢喜广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿与一切菩萨同一志行无有怨嫉集诸善根一切菩萨平等一缘常共集会不相舍离随意能现种种佛身任其自心能知一切如来境界威力智慧得不退如意神通游行一切世界现形一切众会普入一切生处成就不思议大乘修菩萨行广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿乘不退轮行菩萨行身语意业悉不唐捐若暂见者则必定佛法暂闻音声则得实智慧才生净信则永断烦恼得如大药王树身得如如意宝身修行一切菩萨行广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处于一切毛端处皆悉示现初生出家诣道场成正觉转法轮入涅槃得佛境界大智慧力于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭以一三菩提知一切法界即涅槃相以一音说法令一切众生心皆欢喜示入大涅槃而不断菩萨行示大智慧地安立一切法以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息佛子菩萨住欢喜地发如是大誓愿如是大勇猛如是大作用以此十愿门为首满足百万阿僧祇大愿。

  【论】第四佛子菩萨住此欢喜地已下有五十八行经明住欢喜地兴发十种无尽广大誓愿分释义中分为十二段一佛子已下至如是大作用有一行半经是都举此地所堪为十大愿分二所谓已下至无有休息可三行半经明愿以一切供养具供养一切诸佛如法界虚空界无休息分三又发大愿已下至无有休息有三行经明愿一切佛法护持无休息分四又发大愿已下至无有休息有四行半经明愿一切世界佛出兴世皆往诣供养为上首受行正法无有休息分五又发大愿已下至无有休息可四行半经明菩萨广大行不离诸波罗蜜净治诸地有总别同异成坏等相皆如实说教化众生无有休息分此一段如五位升进随位安立十波罗蜜十菩萨行十世界十佛名号总是一波罗蜜中随行成名于五位中具有五百为一波罗蜜中具十十中具百随五位上加行同异上有五百即如初会中菩萨神天等众一众有十十众有百五十众上有五百各各位中随当位菩萨神天名下义是波罗蜜行又善财四众各具五百者是为一中具足十义名之为总其行殊途名之为别一智无二名之为同随行报殊名之为异能成别报名之为成因果本虚名之为坏为行行无体故且如波罗蜜一中有此六门一能破悭贪等十烦恼结名之为坏二能成善果名之为成三众惑虽多舍通多法名之为总四殊招别果名之为别五终归一智名之为同六随惑对治名之为异此六相之法于一切法中总具此六门一一入法行门中以智观之可见若一一法中无此六义皆偏见也又一波罗蜜上具十波罗蜜即舍义通该无法不遍余淮例知六又发大愿已下至无有休息有五行半经明愿化一切三界四生众生皆安住一切智智广大无休息分此一段明教化三界四生法欲界心多者劝令观诸法苦空无常对治欲恶修诸善法乐清净定净治心垢离贪瞋痴慢破欲界业得寂静乐色界心多者住息想禅生有漏善界方便劝修十波罗蜜慈悲喜舍令方便成就自体无作大寂定门离息伏想现一切智成就无量巧方便智教化众生若无色界心多者方便教化修广多闻慧分别世间一切事业令无迷滞无定乱体起大愿力成就神通供佛法僧修一切种一切智智教化一切无尽众生皆成佛故如是依根发起调伏使令皆至一切智智智智者根本智中修差别智也如根本智依无作定显差别智依根本智加行起观方成或自力不修依佛菩萨先达之者学而方得七又发大愿已下至无有休息有四行经明愿以智明了粗细世界广多无限分有形世界名粗无形世界名细乱住者多类杂居如此阎浮提诸杂居世界是也侧住如四天王居处是倒住者如胡蜂窠等是正住可知若入者如土居众生只欲入不欲出若行者如人等身中八万四千户虫居而人或行住坐立者是也若去者如流水居众生其一向流去是也帝网差别者如天帝网重重光影互相容也如是世界重重共住即华藏庄严世界是与诸众生世界海共住业不相妨犹如帝网互相容而住各依自业相见如经云一切种一切智智者明菩萨大慈悲种由大愿力助成一切智由定方现差别智由观助成总以此知之皆依根本智起无限智门总由此也八又发大愿已下有六行经明愿佛国互相参入庄严分此一段明入智境界佛刹如光影互相参现故九又发大愿已下至无有休息有七行经明愿诸菩萨同志行无怨嫉分十又发大愿已下至无有休息有五行半经明愿乘不退轮行菩萨行身语意业见闻者无空过分十一又发大愿已下至无有休息可十行经明愿于一切世界随众生欲示现成佛入涅槃分十二佛子已下可两行经明都结十种大愿满无尽愿分。

  【经】佛子此大愿以十尽句而得成就何等为十所谓众生界尽世界尽虚空界尽法界尽涅槃界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽世间转法转智转界尽若众生界尽我愿乃尽若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽而众生界不可尽乃至世间转法转智转界不可尽故我此大愿善根无有穷尽。

  【论】第五佛子此大愿已下有七行半经明前十无尽愿以十尽句而能成就分于此段中分为两段一从佛子已下至众生界尽我愿乃尽有五行半经明十尽句分二而众生界不可尽已下至无有穷尽可两行经明愿不尽分言世间转法转智转界者明众生三界流转法流转智流转众生界尽菩萨愿行方尽如是不尽愿行不尽。

  【经】佛子菩萨发如是大愿已则得利益心柔耎心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心成净信者有信功用能信如来本行所入信成就诸波罗蜜信入诸胜地信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法信不思议佛法信出生无中边佛境界信随入如来无量境界信成就果举要言之信一切菩萨行乃至如来智地说力故。

  【论】第六佛子菩萨发如是大愿已下有八行经明发十无尽愿已得十种利益心十种信功用分释义中分为三段一明发十尽大愿已得十种柔耎心二得十种信三举要言之已后一行都结如文可解。

  【经】佛子此菩萨复作是念诸佛正法如是甚深如是寂静如是寂灭如是空如是无相如是无愿如是无染如是无量如是广大而诸凡夫心堕邪见无明覆翳立憍慢高幢入渴爱网中行谄诳稠林不能自出心与悭嫉相应不舍恒造诸趣受生因缘贪恚愚痴积集诸业日夜增长以忿恨风吹心识火炽然不息凡所作业皆颠倒相应欲流有流无明流见流相续起心意识种子于三界田中复生苦芽所谓名色共生不离此名色增长生六处聚落于中相对生触触故生受因受生爱爱增长故生取取增长故生有有生故有生老死忧悲苦恼如是众生生长苦聚是中皆空离我我所无知无觉无作无受如草木石壁亦如影像然诸众生不觉不知菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离是故即生大悲智慧复作是念此诸众生我应救拔置于究竟安乐之处是故即生大慈光明智。

  【论】第七佛子此菩萨复作是念已下有十七行半经明菩萨知真愍俗随迷缘生起大慈悲分释义中分为五段此一段是当欢喜地中第七地相观苦成悲门一佛子已下至如是广大有三行经先举佛正法甚广大分二而诸凡夫心堕邪见已下至于三界田中复生苦芽有六行经明凡夫心堕邪见而生苦趣相续不断分三所谓已下至如是众生生长苦聚有四行经明十二因缘有支为生因分四是中皆空已下至不觉不知可两行经明众生不知身空无我分五菩萨已下至大慈光明智可有三行经明见众生苦发悲愍分此一段十七行半经约立四门分别一举体示迷门二凡夫迷体成苦门三不了缘生无体流转门四菩萨达真愍苦接生门第一举体示迷门者即如初三行是举诸佛正法如是甚深如是寂静如是寂灭如是无相等愍念凡夫不悟邪见无明长夜覆翳轮转苦流问曰一切众生体自真理智等如来何故从迷成诸业苦答曰为真如理智体皆无性无性理智不能自知若也自知不名无性但众生缘随境流转不知善恶为随境变业有差殊或因佛菩萨为说苦因或自因苦生厌方求正见不苦之道若也未厌苦果终不信圣言未可自知是真是假是苦是乐但受得其生都无厌患惊怖热恼都不觉知若不深自勤修责躬匪懈作诸定观入法界之真门者终未可尽其苦源也第二凡夫迷体成苦门者如后凡夫心堕邪见已下至于三界田中复生苦芽有六行经是于此段中所受生苦有十八种烦恼皆依二种烦恼起故云何为二一根本无明为长夜所覆二邪见逐境常流转不息此二种无明若达得根本智方成智用非三乘空观能断得故是故胜鬘经声闻缘觉及净土菩萨但能折伏现行烦恼不名为断烦恼为折伏故得变易生死菩萨得随意乐生身皆有忻厌自他佛刹皆未得法界普光明智未得与十方诸佛同一智海永绝邪见自他取舍一切见流为迷前二种无明妄生厌舍别证真如及空相迷大智故是故净名经云一切烦恼诸尘劳门以为佛种此无明邪见一乘菩萨达而成智三乘折伏现行亦云留惑润生此乃皆非称智而说不同一乘依不动智上自有无边大自在用门如十信位中十个智佛是以不动智佛为首如此无明及邪见与一切烦恼而作根本自余已下一切诸烦恼皆从此生总名随烦恼为依根本而有故如无明通总名邪见因境起识为因六根中见名色等为名色对六根作境因境识种取著名之邪见为迷真理智号曰无明以名色识种起邪见二种对于六根根根之上皆具有三且如耳根闻声知如是声皆有名色识起邪见等三种如眼根鼻舌身意总具此三名色识及六根以名色为境根为主识为取思之可见是故此经云不离此名色增长生六处聚落于中相对生触触生受受生爱爱生取取生有有生老死等是也如憍慢二种为增长无明能成增长苦种令不摧坏是故经云立憍慢幢入渴爱网中如爱为津润无明能润生死常流转故为非爱不受身如谄诳是稠林无明为自迷覆广多故为凡夫常所行无暂间断故此非修定业不可制之如悭嫉二种是常计无明与恶道生死更加胜因是故经云心与悭嫉相应不舍恒造诸趣受生因缘如贪恚愚痴是集业无明是故经云贪恚愚痴积集诸业日夜增长如忿恨无明与瞋作因是故经云以忿恨风吹心识火炽然不息欲流有流无明流见流此是常流无明恒流转不息明是四流大河常流不息成大苦海若心无念诸流顿竭若也智现便成法流如是十二有支互为主伴则一支上有十二有支总一百四十四有支以成无边生死已上十八种烦恼无明皆依十二有支以为根本十二有支依名色邪见为本若以无作定门印之八万四千尘劳总为法流智海如是无明名色对五根有触受想行总以心生意取为主如是九缘同起了境名识以此十事总名无明总名邪见作一切烦恼迷心及境名曰无明境者名色是也六根对境邪见随生第三不了缘生无体流转门者此之一段明迷真逐妄所生之因从所谓已下至生长苦聚四行经是所谓因依名色对六根所缘生触以触故六根取受因受生爱因爱生取因取生有有生故有老死忧悲苦恼以名中具色色中具名名色二存声香味触总在其内有表色无表色但心意眼耳鼻舌身意所缘击发成惑者皆为触唯如来无为纯与智俱无法触也众生触受成三界之烦恼声闻有厌生死证涅槃触受净土菩萨有净秽二种触一乘菩萨有圆和智悲未自在触如是诸触以智明观以成智用是故净名经云受诸触如智证又法本不生今则不灭是明缘生体自性无性非生灭法凡夫不了号曰无明但知心境本无即起唯法起常是智境非生灭缘以定慧观照即自然开解第四菩萨愍业接生门者即从是中皆空离我我所至大慈光明智五行经是如是十二有支一切众生从此而起前十八种烦恼而流转生死无苦不受声闻缘觉净土菩萨厌而伏之现行不起一乘菩萨以此十二有支而成根本智起差别智教化众生住持善法及成菩提心意明迷悟不同非十二有支与智异故如胜鬘经亦同此说如上十八种烦恼如邪见无明十住初发心住上初生如来智慧家时正使能作恶道邪见已除故习气微薄未尽憍慢等十八种总尔以十种故十行十回向法中有十法加行治之渐渐微薄至十地以正智增明唯有见道随行法执无随三界现行习气不善之业如悭嫉忿恨瞋五种入十地中习气已无自余至七地悲终智满方成随愿智用只可名为达烦恼而成智用不可名为断烦恼故法执现行至七地故法执习气十地方无如算数广大愚随好功德愚此二愚至佛果行终方见尽如阿僧祇品随好光明功德品是是故如来自说二品经明佛果二愚故明十二有支微习直至佛果方尽以此安立五位十度十十治之皆十住十行十回向十地十一地法则皆体相似以明治习阶级不同如是五位十波罗蜜皆初三波罗蜜以治从缠出世之道如善财十住中初及二三知识以三比丘表之次后三波罗蜜以治出世间世间之惑即以弥伽长者解脱长者海幢比丘表之次以方便波罗蜜已下愿力等三波罗蜜门以治入世间中出世间令悲智自在即以休舍优婆夷仙人苦行婆罗门表之次以世间出世间智悲自在故即以智波罗蜜以智生悲得自在故即以师子幢王女名曰慈行表之智自在如王也以七住中以修悲生智以此第十住中以智生悲故为王女也明以智波罗蜜以智成悲而自在故此明五位进修位位有此四种势分差别同异至善财知识一一差别同异重明方得了其五位解行同异从此十地法门亦如上有此四种治惑差别同异一从初地至第三地是治世间中染成出世间习四五六地是治出世间中世间智慧不自在习七八九地是治入世间中悲智不自在习是故八地位中诸佛以作三加七种劝发以用防之如八地位中具明第九第十地智波罗蜜治世间悲智得自在故是故以如来为太子时第三夫人瞿波表之明大慈大悲已满是表慈悲法悦义如善财于十地中表法有九个女天一个佛妻为明此十地法门长养大慈悲门令圆满自在故故以女天表之至彼位具明仍普贤利他行未自在大约略叙五位升进大意有六一十住明创生佛家且除正使烦恼二明十行治随世现行习惑三明十回向起大愿力和融智悲使世间出世间无碍利物四明十地长养蕴习悲智功圆五明十一地普贤行满即普贤行品及十定品已后是六明成佛位终即如来出现品是如离世间品明进修佛果已后普贤恒行法界品即明前后一部之经皆是以法界为体如是以法界大智圆通总无一法一时有前后差别以智照之可见如是五位中差别行位总在初发心住中以愿行智悲普印令圆满故教虽前后愿行悲智法是一时时亦不异法亦不差是故发心之士应如是修如是圆满不离如来不动智之体圆满故于一佛果智悲始终彻故普见一切众生是佛国土无出入故教化迷如来智中众生令依本故令诸众生于自智中普见诸佛同一智故不于自智生别有佛想故令一切众生不于自身起内外远近见故以一智印印之破情有大小长短量故如是修行即是令诸众生佛种不断故为诸众生说如斯法是故能令法种不断普令一切众生普见自身同佛智海入佛知见是故能令僧种不断一一如是观察而令心境如是相应。

  大方广佛新华严经合论卷第五十六

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  (许斤切)。

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  (于起切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之五

  【经】佛子菩萨摩诃萨随顺如是大慈大悲以深重心住初地时于一切物无所吝惜求佛大智修行大舍凡是所有一切能施所谓财谷仓库金银摩尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等物珍宝璎珞严身之具象马车乘奴婢人民城邑聚落园林台观妻妾男女内外眷属及余所有珍玩之具头目手足血肉骨髓一切身分皆无所惜为求诸佛广大智慧是名菩萨住于初地大舍成就佛子菩萨以此慈悲大施心为欲救护一切众生转更推求世出世间诸利益事无疲厌故即得成就无疲厌心得无疲厌心已于一切经论心无怯弱无怯弱故即得成就一切经论智获是智已善能筹量应作不应作于上中下一切众生随应随力随其所习如是而行是故菩萨得成世智成世智已知时知量以惭愧庄严勤修自利利他之道是故成就惭愧庄严于此行中勤修出离不退不转成坚固力得坚固力已勤供诸佛于佛教法能如说行佛子菩萨如是成就十种净诸地法所谓信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛依教修行。

  【论】第八佛子菩萨摩诃萨已下有二十一行半经明入初地菩萨随顺大慈大悲行施分释义中分为四段此是初地中第八地相一佛子已下至凡是所有一切能施有两行半经明一切能舍分二所谓已下至是名菩萨住于初地大施成就有五行半经明此位中为求佛智故于身命财无吝惜分于此段中其施有三一财宝施二象马妻子施三头目眼耳身肉施三佛子菩萨以此慈悲已下至于佛教法能如说行有十行经明此位菩萨成前施已得十种利益分一明大慈悲大施所缘二明所施为求正法所为救众生故三求出世智无疲劳心四于一切经论无怯弱心五善筹量上中下众生随力而行成世间智分六惭愧庄严修自利利他之道七勤修无退八成坚固力九供养诸佛十于佛教法随说能行四佛子已下至依教修行有两行半经明总结成就十种净诸地法分具如经如此段中已如上信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛教以教修行以为法门净治行地以檀度为体余九为伴。

  【经】佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛所谓见多百佛多千佛多百千佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛多亿那由他佛多百亿那由他佛多千亿那由他佛多百千亿那由他佛悉以大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根皆悉回向无上菩提佛子此菩萨因供养诸佛故得成就众生法以前二摄摄取众生谓布施爱语后二摄法但以信解力故行未善通达是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上余波罗蜜非不修行但随力随分是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生皆以修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用菩萨亦复如是供养诸佛教化众生皆为修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用。

  【论】第九佛子菩萨住此欢喜地已下有十八行半经明以大愿力得见多百千万亿佛及行四摄摄众生分释义中分为三段一佛子已下至回向无上菩提有七行半经明以愿力得见多百千佛并及悉承事供养分二佛子已下至随意堪用有七行经明因供养佛获胜益分三佛子已下又至随意堪用有四行经明金师炼金数数入火喻菩萨修行转增上分此一段如文自具。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住于初地应从诸佛菩萨善知识所推求请问于此地中相及得果无有厌足为欲成就此地法故亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问第二地中相及得果无有厌足为欲成就彼地法故亦应如是推求请问第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果无有厌足为欲成就彼地法故是菩萨善知诸地障对治善知地成坏善知地相果善知地得修善知地法清净善知地地转行善知地地处非处善知地地殊胜智善知地地不退转善知净治一切菩萨地乃至转入如来地佛子菩萨如是善知地相始于初地起行不断如是乃至入第十地无有断绝由此诸地智光明故成于如来智慧光明佛子譬如商主善知方便欲将诸商人往诣大城未发之时先问道中功德过失及住止之处安危可不然后具道资粮作所应作佛子彼大商主虽未发足能知道中所有一切安危之事善以智慧筹量观察备其所须令无乏少将诸商众乃至安隐到彼大城身及众人悉免忧患佛子菩萨商主亦复如是住于初地善知诸地障对治乃至善知一切菩萨地清净转入如来地然后乃具福智资粮将一切众生经生死旷野险难之处安隐得至萨婆若城身及众生不经患难是故菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业乃至趣入如来智地佛子是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。

  【论】第十佛子菩萨摩诃萨已下有二十八行半经明菩萨入初地时善问地地次第进修对治障碍分释义中约分为三段一佛子已下至成于如来智慧光明有十四行经明菩萨入初地已更求此地及十地入如来地相因果分二佛子已下至悉免忧患有六行半经明以商主所往大城喻菩萨问于诸地行相安危一时齐备所资具分三佛子已下至百千阿僧祇差别事有七行半经明菩萨修行善知地相安危主导众生令得无碍解脱如商主分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住此初地多作阎浮提王豪贵自在常护正法能以大施摄取众生善除众生悭贪之垢常行大施无有穷尽布施爱语利益同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧不离念同行菩萨不离念菩萨行不离念诸波罗蜜不离念诸地不离念力不离念无畏不离念不共佛法乃至不离念具足一切种一切智智复作有念我当于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上为导为将为帅乃至为一切智智依止者是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进便能舍家妻子五欲依如来教出家学道既出家已勤行精进于一念顷得百三昧得见百佛知百佛神力能动百佛世界能过百佛世界能照百佛世界能教化百佛世界众生能住寿百劫能知前后际各百劫事能入百法门能示现百身于一一身能示百菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于是数百劫千劫百千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  【论】第十一佛子菩萨摩诃萨已下有二十行半经明菩萨入位授职分释义云是正答前所问佛菩萨善知识初地及十地因果分于此段中复分为二第一从初佛子已下至一切智智有八行经于中大意有五一正举初地之果二明能护持正法三明所行四摄之行四明一切所作不离念佛法僧五明不离念具一切种一切智智如一切种者是以加行大愿助成大悲种故一切智智如前已明又起大志乐修一切智及差别智广行大悲种由薰修所生如一切智由定显发故差别智由依师教先达者修学方成皆依根本智而有或因自根力上上观达得明解之徒必藉师教第二复作是念已下至而说颂曰有十二行经明此位菩萨能舍家妻子修出家法得见百佛境界法门分于此十二行半经中大意有八一堪与众生为首二堪与求一切智及差别智者为依止三明难舍能舍四明出家勤行精进五明所得三昧有百六明依报见佛之数七明以愿力见佛增广八明重说其颂如上见多百佛者即是华藏智境一佛刹海融十方诸佛刹海互参遍彻之多百非如三千大千世界佛境限之百佛故乃至身尘毛孔等周法界虚空界之百也不可如情所知之百佛故此是智境无限中多百但以安立随位升进之法明其升进然其一一佛境不可存其中边量见但得自观身智境无中边见何得论佛境有边量见此初地中间十地及如来地法为一地通修十地及佛地法故此中因果依十回向中佛果名妙以十地但成就十回向中大愿海令满彼大愿行故亦不离初信心中金色世界不动智佛文殊师利普贤等行如经颂云佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处。

  【经】

  若人集众善  具足白净法  供养天人尊
  随顺慈悲道  信解极广大  志乐亦清净
  为求佛智慧  发此无上心  净一切智力
  及以无所畏  成就诸佛法  救摄群生众
  为得大慈悲  及转胜法轮  严净佛国土
  发此最胜心  一念知三世  而无有分别
  种种时不同  以示于世间  略说求诸佛
  一切胜功德  发生广大心  量等虚空界
  悲先慧为主  方便共相应  信解清净心
  如来无量力  无碍智现前  自悟不由他
  具足同如来  发此最胜心  佛子始发生
  如是妙宝心  则超凡夫位  入佛所行处
  生在如来家  种族无瑕玷  与佛共平等
  决成无上觉  才生如是心  即得入初地
  志乐不可动  譬如大山王  多喜多爱乐
  亦复多净信  极大勇猛心  及以庆跃心
  远离于斗净  恼害及瞋恚  惭敬而质直
  善守护诸根  救世无等者  所有众智慧
  此处我当得  忆念生欢喜  始得入初地
  即超五怖畏  不活死恶名  恶趣众威德
  以不贪着我  及以于我所  是诸佛子等
  远离诸怖畏  常行大慈愍  恒有信恭敬
  惭愧功德备  日夜增善法  乐法真实利
  不爱受诸欲  思惟所闻法  远离取着行
  不贪于利养  唯乐佛菩提  一心求佛智
  专精无异念  修行波罗蜜  远离谄虚诳
  如说而修行  安住实语中  不污诸佛家
  不舍菩萨戒  不乐于世事  常利益世间
  修善无厌足  转求增胜道  如是好乐法
  功德义相应  恒起大愿心  愿见于诸佛
  护持诸佛法  摄取大仙道  常生如是愿
  修行最胜行  成熟诸群生  严净佛国土
  一切诸佛刹  佛子悉充满  平等共一心
  所作皆不空  一切毛端处  一时成正觉
  如是等大愿  无量无边际  虚空与众生
  法界及涅槃  世间佛出兴  佛智心境界
  如来智所入  及以三转尽  彼诸若有尽
  我愿方始尽  如彼无尽期  我愿亦复然
  如是发大愿  心柔耎调顺  能信佛功德
  观察于众生  知从因缘起  则兴慈念心
  如是苦众生  我今应救脱  为是众生故
  而行种种施  王位及珍宝  乃至象马车
  头目与手足  乃至身血肉  一切皆能舍
  心得无忧悔  求种种经书  其心无厌倦
  善解其义趣  能随世所行  惭愧自庄严
  修行转坚固  供养无量佛  恭敬而尊重
  如是常修习  日夜无懈倦  善根转明净
  如火炼真金  菩萨住于此  净修于十地
  所作无障碍  具足不断绝  譬如大商主
  为利诸商众  问知道险易  安隐至大城
  菩萨住初地  应知亦如是  勇猛无障碍
  到于第十地  住此初地中  作大功德王
  以法化众生  慈心无损害  统领阎浮地
  化行靡不及  皆令住大舍  成就佛智慧
  欲求最胜道  舍己国王位  能于佛教中
  勇猛勤修习  则得百三昧  及见百诸佛
  震动百世界  光照行亦尔  化百土众生
  入于百法门  能知百劫事  示现于百身
  及现百菩萨  以为其眷属  若自在愿力
  过是数无量  我于地义中  略述其少分
  若欲广分别  亿劫不能尽  菩萨最胜道
  利益诸群生  如是初地法  我今已说竟

  【论】第十二若人集众善已下有四十六行半经颂前之法分如文自具夫验经所说入此初地法乃至是创始具足凡夫能发广大愿行能趣入故非是由因地前行解而来者意明设教备明修行滞障节级安危然发心者一时总顿修居一时一行之内非是要从节级次第来修以总别同异成坏六相法圆融可见于此六字三对法中一字有六且如人类之余可准知如一人身具足是六相头身手足眼耳鼻舌等用各别是别相全是一身一四大是总相一空无体是名同相不废如是同无异性头身手足眼耳鼻舌等用有殊是为异相头身手足眼耳鼻舌等共成一身名为成相但随无作缘有各无自性无体无相无生无灭无成无坏名为坏相又一切众生名为总相愚智区分名为别相皆同佛智而有名为同相随报业异名为异相所因作业受报得生名为成相心无所依业体无作名为坏相又十方报佛名为总相众宝所严身土差别名为别相同一法身理智无二名为同相知随行异名为异相成就众生名为成相能所皆无无得无证名为坏相又以一智慧该收五位名为总相行解升进名为别相同佛根本智名为同相修差别智名为异相成大菩提具普贤行名为成相智体无依用而无作名为坏相又三世久劫差别名为别相以智普观在一刹那名为总相随业长短名为异相情亡见尽长短时无名为同相智无依住名为坏相应根与法名为成相约举五翻六相同异自余一切法准此例知又明一字中有六相义互为主伴十玄义亦在此通一同时具足相应门二广狭自在无碍门三一多相容不同门四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门六微细相容安立门七因陀罗网境界门八托事表法生解门九十世圆融异成门十主伴圆明具德门是其义也。

  六相义

  

  此一字中有六相一切字一切法皆有此六相若善见者得智无碍总持门于诸法不滞有无断常等障可以离情照之可见此六字义阙一即理智不圆是此初地中观通世间一切法门故。

  第二离垢地将释此地约作五门分别一释地名目二明此地修何行门三明善财表法四明此地于三界中得何界解脱五随文释义一释地名目者何故名为离垢地为此位治上上十善戒上上十善戒即法身性戒能自体无垢故故名离垢地也二明此地修何行门者以戒波罗蜜为主余九波罗蜜为伴三明善财表法者善财此位中知识号普德净光夜神此是女天在菩提场内善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门凡是夜神河神海神地神总是女神表慈悲位明此十地蕴积大悲满十回向中普贤愿故故天女表之名普德净光夜神者为满普贤愿行故夜神者常居生死大夜破一切众生长迷闇故神者其智应真号之为神此女天在菩提场内者明以法身妙理为戒体故善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者明以性戒遍周行齐法界不为而用对现色身常处世间不染尘垢故为名也以体用恒寂故以禅定是体游步是用乐是法乐此神住菩提场内者为上上十善是全体菩提法身妙理又是初欢喜地婆珊婆演底夜神本发心之师明一切发心以菩提妙理为体故四明此地于三界中得何界解脱者若以菩提无作之体即三界六道总通解脱是总相义若也别相论之善知三界法差别者即以戒体能治欲界烦恼以菩提妙理现前但能观欲界烦恼行相以菩提妙理且治欲界惑习故色无色二界三地位中修八禅定方明此色无色界行门若不如是别别修行但以菩提无作用不能简知三界所染行法即于三界法不能了达便同声闻外道无大智故是故此地修戒治欲界烦恼三地修八禅治色无色界烦恼初地明凡夫发心但有大志乐忻求大法故三地修八禅者明上界禅皆息想安定心而住禅菩萨不息任体自寂禅舍彼息心任理自寂称菩提故凡上二界禅随其浅深皆有息心想伏随寂静住第四禅中无出入息唯白净妙色现前水火风三灾不至为念亡想灭无此业故唯有色界业在第五随文释义者于中复分为二一长科经意二随文释义一长科经意者于此第二地中长科为六段。

  【经】

  诸菩萨闻此  最胜微妙地  其心尽清净
  一切皆欢喜  皆从于座起  踊住虚空中
  普散上妙华  同时共称赞  善哉金刚藏
  大智无畏者  善说于此地  菩萨所行法
  解脱月菩萨  知众心清净  乐闻第二地
  所有诸行相  即请金刚藏  大慧愿演说
  佛子皆乐闻  所住第二地

  【论】第一诸菩萨闻此已下有五行颂明诸菩萨闻法欢喜分第二随文释义中从初五行颂大意有三一菩萨闻说初地法欢喜二散华称赞三解脱月知众又请说第二地其义如文自具。

  【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已修初地欲入第二地当起十种深心何等为十所谓正直心柔耎心堪能心调伏心寂静心纯善心不杂心无顾恋心广心大心菩萨以此十心得入第二离垢地佛子菩萨住离垢地性自远离一切杀生不畜刀杖不怀怨恨有惭有愧仁恕具足于一切众生有命之者常生利益慈念之心是菩萨尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故以重意而行杀害性不偷盗菩萨于自资财常知止足于他慈恕不欲侵损若物属他起他物想终不于此而生盗心乃至草叶不与不取何况其余资生之具性不邪淫菩萨于自妻知足不求他妻于他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护尚不生于贪染之心何况从事况于非道性不妄语菩萨常作实语真语时语乃至梦中亦不忍作覆藏之语无心欲作何况故犯性不两舌菩萨于诸众生无离间心无恼害心不将此语为破彼故而向彼说不将彼语为破此故而向此说未破者不令破已破者不增长不喜离间不乐离间不作离间语不说离间语若实若不实性不恶口所谓毒害语粗犷语苦他语令他瞋恨语现前语不现前语鄙恶语庸贱语不可乐闻语闻者不悦语瞋忿语如火烧心语怨结语热恼语不可爱语不可乐语能怀自身他身语如是等语皆悉舍离常作润泽语柔耎语悦意语可乐闻语闻者喜悦语善入人心语风雅典则语多人爱乐语多人悦乐语身心踊悦语性不绮语菩萨常乐思审语时语实语义语法语顺道理语巧调伏语随时筹量决定语是菩萨乃至戏笑尚恒思审何况故出散乱之言性不贪欲菩萨于他财物他所资用不生贪心不愿不求性离瞋恚菩萨于一切众生恒起慈心利益心哀愍心欢喜心和润心摄受心永舍瞋恨怨害热恼常思顺行仁慈祐益又离邪见菩萨住于正道不行占卜不取恶戒心见正直无诳无谄于佛法僧起决定信佛子菩萨摩诃萨如是护持十善业道常无间断复作是念一切众生堕恶趣者莫不皆以十不善业是故我当自修正行亦劝于他令修正行何以故若自不能修行正行令他修者无有是处。

  【论】第二尔时已下一段有四十三行经明已修初地欲向第二地舍恶行善分释义中分为两段第一从尔时金刚藏已下至以此十心得入离垢地有四行半经明以十心修第二地向第二佛子菩萨住离垢地已下至令他修者无有是处有三十八行经明第二地菩萨种性自身口意业调善顺十善心具慈悲分十善者身无杀盗淫意无贪瞋痴口无妄言绮语恶口两舌如欲界十善散善修色界无色界十善并修定业以息想方至。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨复作是念十不善业道是地狱畜生饿鬼受生因十善业道是人天乃至有顶处受生因又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故怖三界故阙大悲故从他闻声而解了故成声闻乘又此上品十善业道修治清净不从他教自觉悟故大悲方便不具足故悟解甚深因缘法故成独觉乘又此上品十善业道修治清净心广无量故具足悲愍故方便所摄故发生大愿故不舍众生故希求诸佛大智故净治菩萨诸地故净修一切诸度故成菩萨广大行又此上上十善业道一切种清净故乃至证十力四无畏故一切佛法皆得成就是故我今等行十善应令一切具足清净如是方便菩萨当学佛子此菩萨摩诃萨又作是念十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因于中杀生之罪能令众生堕于地狱畜生饿鬼若生人中得二种果报一者短命二者多病偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在邪淫之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者多被诽谤二者为他所诳两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者言无人受二者语不明了贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌瞋恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者恒被于他之所恼害邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲佛子十不善业道能生此等无量无边众大苦聚是故菩萨作如是念我当远离十不善道以十善道为法园苑爱乐安住自住其中亦劝他人令住其中。

  【论】第三佛子已下一段有三十九行半经明第二地中善持上上十善分释义中分为三段一佛子已下至如是方便菩萨当学有十四行经明此位菩萨持十善道分于此段其意有六一念十不善业是地狱饿鬼畜生二念十善业道得生三界至有顶天此十善通修非想顶总名有顶三上品十善畏苦修真得声闻乘得出三界有为心伏尽三界烦恼入变化生死有入灭定经劫不觉四上品十善自觉缘生不具慈悲成独觉乘亦得变化生死为根别故回向大菩提亦经十千劫五上品十善修广大愿不舍众生求佛大智成菩萨行六上上十善修一切种智清净故成十力四无畏故名为最上乘已上生天及出世有此五种十善业道二佛子此菩萨摩诃萨已下至无边众大苦聚有二十三行经明行十不善业各有二种因果如经具明又十不善中亦有上中下三品因缘受苦不同如经自具三是故菩萨作如是念已下至令住其中有两行经明菩萨自行十善亦教他行十善分于上上十善者明依智发心自余三品虽皆离三界业得出三界果皆依空发心渐求佛智方入普贤愿行为三乘中菩萨愿行虽广为未至佛智故皆有限量如立三千大千国土为佛报境者是以是义故与佛智中行普贤行者全别三乘以观空及五位行门忻理至理方忻如来种智之门然更须入普贤愿行即佛果在十信五位后云满三祇方至若不回心者元且在门外草庵上上十善一乘之门即以如来一切处不动智佛以为信心十住位中即入如来智慧之果十信五位皆以佛果大智以成行门即以如来普光明智以成十住十行十回向十地十一地为体即佛果与普贤行同资以智体圆明出情见故非三世摄是以法华经为回三乘令归智海即以龙女表之此经顿示佛门即如善财所表善财虽遍巡诸友然不动足于觉母之前慈氏虽授一生成佛之功然不离一念无前后无生智海此是乘一切智乘古今见尽若情存前后不入佛智之门且住草庵止于门外论主颂曰一切众生金色界白净无垢智无坏智珠自在内衣中只欲长贫住门外广大宝城住四衢文殊引导普贤扶肥壮白牛甚多力一念遍游无卷舒如是宝乘不能入但乐勤苦门前立不觉自身常住中遣上恒言我不及。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心安乐心慈心悲心怜愍心摄受心守护心自己心师心大师心作是念言众生可愍堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林我应令彼住于正见行真实道又作是念一切众生分别彼我互相破坏斗诤瞋恨炽然不息我当令彼住于无上大慈之中又作是念一切众生贪取无厌唯求财利邪命自活我当令彼住于清净身语意业正命法中又作是念一切众生常随三毒种种烦恼因之炽然不解志求出要方便我当令彼除灭一切烦恼大火安置清凉涅槃之处又作是念一切众生为愚痴重闇妄见厚瞙之所覆故入阴翳稠林失智慧光明行旷野险道起诸恶见我当令彼得无障碍清净智眼知一切法如实相不随他教又作是念一切众生在于生死险道之中将堕地狱畜生饿鬼入恶见网中为愚痴稠林所迷随逐邪道行颠倒行譬如盲人无有导师非出要道谓为出要入魔境界恶贼所摄随顺魔心远离佛意我当拔出如是险难令住无畏一切智城又作是念一切众生为大瀑水波浪所没入欲流有流无明流见流生死洄澓爱河漂转湍驰奔激不暇观察为欲觉恚觉害觉随逐不舍身见罗刹于中执取将其永入爱欲稠林于所贪爱深生染着住我慢原阜安六处聚落无善救者无能度者我当于彼起大悲心以诸善根而为救济令无灾患离染寂静住于一切智慧宝洲又作是念一切众生处世牢狱多诸苦恼常怀爱憎自生忧怖贪欲重械之所系缚无明稠林以为覆障于三界内莫能自出我当令彼永离三有住无障碍大涅槃中又作是念一切众生执著于我于诸蕴窟宅不求出离依六处空聚起四颠倒行为四大毒蛇之所侵恼五蕴怨贼之所杀害受无量苦我当令彼住于最胜无所著处所谓灭一切障碍证无上涅槃又作是念一切众生其心狭劣不行最上一切智道虽欲出离但乐声闻辟支佛乘我当令住广大佛法广大智慧佛子菩萨如是护持于戒善能增长慈悲之心。

  【论】第四佛子已下有三十九行半经明第二地中起慈悲众生分释义中分为十段一佛子已下三十九行半经总有十种慈悲众生心十种念众生苦道令安在十种乐中如经自具次第十种复作是念如是身边二见见取戒取总依邪见起故标在其首六道三界无明总依名色邪见恶慧恶欲生生死稠林故标之为首若明此诸见无体诸见即是法界缘生起唯法起见唯法见随智而转所缘三界六道诸不善道总由此五种生若了即是入佛知见已后诸烦恼总无有生如是五见相破坏者是离世间业因此五见而生斗诤瞋恨如因贪便起邪命如三毒因贪起瞋痴业恶业增盛名为炽然清凉涅槃者业亡智现即乐又举愚痴重闇妄见瞙者总明多迷障业为迷名色以障正智又举堕地狱畜生饿鬼明由前迷障妄堕地狱此谓十八地狱十八者镬汤炉炭刀山剑树黑闇寒冰火车火轮铁网铜柱沸屎拔舌钉身吐火饮铜愚痴火城灰河等已上十八种地狱约心所作恶业处即受之入恶见网中者明众生迷真妄取名色身见边见戒取见取邪见常自笼网轮转苦流愚痴稠林所迷者如一切众生愚痴稠林所迷大要约有八万四千大体总论一迷等虚空迷为迷自身如来普光本智慧海即等法界虚空界总迷如是愚痴广多蔽障本智故号稠林如入位菩萨迷道愚痴随五位上进修因果有一百以五位中各有十种波罗蜜以为升进之行体如十住中从十信已后修方便三昧是修十住中初发心住向所谓得忆念诸佛智慧光明是正入初发心住果入海门国观修治地住向观察一切众生海是清净法界海得普眼法门是正入治地住果如是五位五十个法门皆有二种因果都有一百个升进法门又以从初发心住乘自佛智经过五位见谛渐明复有五因有五个果此约本五位上立通为十都有一百一十法门皆有迷障愚痴等法一如善财童子举行所彰待至彼位具明如是名为随位进修未得自在愚痴直至佛果所谓算数广大愚随好光明功德分量广大愚唯佛穷果方始了知如阿僧祇品随好光明功德品如来自说者是如是随地位中进修迷障至善财表法知识一一对行具明令易解故随逐邪道有九十五种诸邪道故又一切众生人天魔梵声闻缘觉净土菩萨皆是邪道但为苦乐不同皆非正见行颠倒行者四倒八倒等是犹如盲人无有导师者明菩萨观迷起悲求出要道惠济群品已下可知入魔境界者五蕴魔烦恼魔死魔天魔是也恶贼所摄者六根逐境起诸邪见是也随顺魔心远离佛意者明根随境变迷自佛智故我拔出如是险难令住无畏一切智城者明念苦兴悲令达本智故又作是念一切众生为大瀑水波浪所没者明因爱水所没故入欲流有流无明流见流生死洄澓者明总因爱河漩流漂转故湍驰奔激不暇观察者明前四流迅速逐境从见起诸妄业无暇起观而调伏之故为欲觉恚觉害觉随逐不舍者明此三种恶作流依身见罗刹于中执将永入爱欲稠林故明因身等五见俱生六十二见齐起六十二见者依婆沙说五蕴中各起四见四五二十三世各二十通为六十通身即是神身异神二见总为六十二见且于色蕴中即色是我离色非我我中有色色中有我五蕴中各具有此四如是诸见皆依身见所起是故此经云无身亦无见得佛无上身将入爱欲稠林者明一切生死皆从爱欲所生故为生死多故如稠林一刹那间八百生灭心齐起流注不绝刹那时尽生灭齐无于所贪爱深生染著者明深作生死苦业转转不休故我慢原阜者慢有七憍慢慢慢过慢卑慢我慢增上慢邪慢原阜者明慢上更加慢及过慢等名之曰阜如世平地更有高地其上平坦曰原原上更高为堆堆上更高为阜明我慢上加六重慢此为重阜也定六处聚落者憍慢原阜上更加眼耳鼻舌身意取著名色境增长苦因已下十四行经如文可解此十段经明此地中观苦起悲救护分。

  大方广佛新华严经合论卷第五十七

  音切

  珂

  (苦何切)。

  婢

  (部弥切)。

  筹

  (直由切)。

  医

  (衣音)。

  炼

  (良殿切)。

  数

  (所角切)。

  粮

  (良音)。

  匪

  (方尾切)。

  瑕

  (户加切)。

  玷

  (丁念切)。

  恋

  (良愿切)。

  恕

  (庶音)。

  偷

  (托侯切)。

  盗

  (导音)。

  媒

  (莫杯切)。

  粗

  (仓胡切)。

  犷

  (古猛切)。

  庸

  (容音)。

  鄙

  (彼音)。

  阙

  (去月切)。

  讼

  (似用切)。

  怜

  (力延切)。

  阜

  (妇音)。

  湍

  (土官切)。

  激

  (经历切)。

  暇

  (遐嫁切)。

  窟

  (苦骨切)。

  屎

  (失指切)。

  堆

  (都回切)。

  钉

  (下定切)。

  验

  (禺欠切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之六

  【经】佛子菩萨住此离垢地以愿力故得见多佛所谓见多百佛多千佛多百千佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛如是乃至见多百千亿那由他佛于诸佛所以广大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提于诸佛所以尊重心复更受行十善道法随其所受乃至菩提终不忘失是菩萨于无量百千亿那由他劫远离悭嫉破戒垢故布施持戒清净满足譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢转复明净菩萨住此离垢地亦复如是于无量百千亿那由他劫远离悭嫉破戒垢故布施持戒清净满足佛子此菩萨四摄法中爱语偏多十波罗蜜中持戒偏多余非不行但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地菩萨住此地多作转轮圣王为大法主具足七宝有自在力能除一切众生悭贪破戒垢以善方便令其安住十善道中为大施主周给无尽布施爱语利益同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智又作是念我当于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进便能舍家妻子五欲既出家已勤行精进于一念顷得千三昧得见千佛知千佛神力能动千世界乃至能示现千身于一一身能示现千菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于是数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  【论】第五佛子已下一段有三十一行半经明正入第二离垢地得见多佛分释义中明此地菩萨以愿力得见多百千佛于此段中复分十段一佛子已下至那由他佛有三行半经明此位菩萨以愿力得见多佛分二于诸佛所已下至亦以供养一切众僧有两行半经明以三心五事之供佛及僧分此中佛法僧者以毗卢遮那为佛宝文殊师利为法宝以普贤行为僧宝总摄三乘人天六道三宝总在此三宝中皆从普贤随行教成故三以此善根已下至布施持戒清净满足有四行经明重受十善戒分此明初地亦受上上十善此更重明炼磨四譬如真金已下至持戒清净满足有三行半经明举炼磨真金更加矾石更明净喻五佛子已下至但随力随分有两行半经明此位菩萨所行之行分六佛子已下至一切种一切智智有六行半经明此位菩萨受职分如云一切众者以加行薰修种一切智即是根本智又智者明以根本智加行成差别智如根本智因三昧现故差别智由以根本智观察加行力修成若不一一人以加行观察力大愿力即根本智滞寂声闻同乘故无有用也七又作是念已下至一切智智依止者有两行半经明此位菩萨自知道德殊胜分八是菩萨已下至以为眷属有四行半经明此菩萨亦能舍家妻子出家得千三昧得见千佛分九若以菩萨殊胜愿力已下至不能数知有两行经明以胜愿力见佛过前依报业力分十尔时已下明金刚藏说颂分。

  【经】

  质直柔耎及堪能  调伏寂静与纯善
  速出生死广大意  以此十心入二地
  住此成就戒功德  远离杀生不恼害
  亦离偷盗及邪淫  妄恶乖离无义语
  不贪财物常慈愍  正道直心无谄伪
  离险舍慢极调柔  依教而行不放逸
  地狱畜生受众苦  饿鬼烧然出猛?
  一切皆由罪所致  我当离彼住实法
  人中随意得受生  乃至顶天禅定乐
  独觉声闻佛乘道  皆由十善而成就
  如是思惟不放逸  自持净戒教他护
  复见群生受众苦  转更增益大悲心
  凡愚邪智不正解  常怀匆恨多诤讼
  贪求境界无足期  我应令彼除三毒
  愚痴大闇所缠覆  入大险道邪见网
  生死笼槛怨所拘  我应令彼摧魔贼
  四流漂荡心没溺  三界焚如苦无量
  计蕴为宅我在中  为欲度彼勤行道
  设求出离心下劣  舍于最上佛智慧
  我欲令彼住大乘  发勤精进无厌足
  菩萨住此集功德  见无量佛咸供养
  亿劫修治善更明  如以好药炼真金
  佛子住此作轮王  普化众生行十善
  所有善法皆修习  为成十力救于世
  欲舍王位及财宝  即弃居家依佛教
  勇猛精勤一念中  获千三昧见千佛
  所有种种神通力  此地菩萨皆能现
  愿力所作复过此  无量自在度群生
  一切世间利益者  所修菩萨最胜行
  如是第二地功德  为诸佛子已开演
  佛子得闻此地行  菩萨境界难思议
  靡不恭敬心欢喜  散华空中为供养
  赞言善哉大山王  慈心愍念诸众生
  善说智者律仪法  第二地中之行相
  是诸菩萨微妙行  真实无异无差别
  为欲利益诸群生  如是演说最清净
  一切人天供养者  愿为演说第三地
  与法相应诸智业  如其境界希具阐
  大仙所有施戒法  忍辱精进禅智慧
  及以方便慈悲道  佛清净行愿皆说
  时解脱月复请言  无畏大士金刚藏
  愿说趣入第三地  柔和心者诸功德

  【论】第六说颂已下有四十二行颂明重颂前法及请说第三地分释义中分为五段一质直柔耎及堪能已下至为诸佛子已开演有三十行颂明颂前十段法门两行一颂如文自具二佛子已下至第二地中之行相有四行颂明大众闻法兴供分三是诸菩萨微妙行已下至愿为演说第三地有三行颂明诸菩萨闻第二地又请说第三地法分四与法相应诸智业已下至佛清净行愿皆说有三行颂明诸菩萨同请说分五时解脱月已下有两行颂明解脱月重请说第三地分。

  第三发光地将释此地五门如前一释地名目者何故名为发光地明此地修色无色界八禅定善达色无色界世间禅体识相对治明达三界障惑分明益令智慧明净故故名发光地为从初地二地以善达欲界中随缠法于三地善达色无色界四禅八定法门得出三界智慧光明现前故故名发光地若但修治欲界烦恼不修八定达色无色界犹有上二界障在不名发光为此地修三界业障尽故故名发光地以定能发慧光故二明此地修何行门者以忍波罗蜜为体余九为伴此明三界业障尽故以此忍名为得无生忍若也初发心住得佛智慧现前名初生诸佛智慧家以十住十行十回向总得无生忍是总义若也粗细进修言之地前三贤名为以佛智慧调伏名为伏忍初地二地三地名顺无生忍四五六地得出三界及世间障亡方得名无生忍七八九地方名无功用寂灭忍十地悲智圆该位同诸佛三明善财表法者善财于此位中得见喜目观察众生夜天神去菩提场不远坐莲华藏师子之座善财得大势力普喜幢解脱门表初地初入地位初发心第二离垢地是初会菩提之体为戒体第三地是依菩提之理修忍忍是行首故故去菩提场不远以菩提成忍行故坐莲华藏师子之座莲华表在行无染师子明依主义也号喜目观察众生者明法忍行慈也夜天神者如前释也善财得大势力普喜幢解脱者明出三界障尽法忍成满贪瞋忿恨惑不能生故法忍现前有大势力故普喜幢解脱者明能摧坏自他烦恼故于诸境界不倾动故于诸违顺成法乐故四明于三界中此地得何界解脱者此得三界解脱为前二地对治欲界此三地以次对治上二界八禅总是三界障尽故以四地修三十七助道观五地修十谛观六地修十二缘生观学出世中世间智慧故五随文释义中二义如前第一长科经意者于此发光地中长科为七段。

  【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已净第二地欲入第三地当起十种深心何等为十所谓清净心安住心厌舍心离贪心不退心坚固心明盛心勇猛心广心大心菩萨以是十心得入第三地。

  【论】第一尔时金刚藏菩萨已下至得入第三地有五行经明从第二地修第三地向起十种心分如经自具。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住第三地已观一切有为法如实相所谓无常苦不净不安隐败坏不久住刹那生灭非从前际生非向后际去非于现在住又观此法无救无依与忧与悲苦恼同住爱憎所系愁戚转多无有停积贪恚痴火炽然不息众患所缠日夜增长如幻不实见如是已于一切有为倍增厌离趣佛智慧见佛智慧不可思议无等无量难得无杂无恼无忧至无畏城不复退还能救无量苦难众生菩萨如是见如来智慧无量利益见一切有为无量过患则于一切众生生十种哀愍心何等为十所谓见诸众生孤独无依生哀愍心见诸众生贫穷困乏生哀愍心见诸众生三毒火然生哀愍心见诸众生诸有牢狱之所禁闭生哀愍心见诸众生烦恼稠林恒所覆障生哀愍心见诸众生不善观察生哀愍心见诸众生无善法欲生哀愍心见诸众生失诸佛法生哀愍心见诸众生随生死流生哀愍心见诸众生失解脱方便生哀愍心是为十菩萨如是见众生界无量苦恼发大精进作是念言此等众生我应救我应脱我应净我应度应着善处应令安住应令欢喜应令知见应令调伏应令涅槃菩萨如是厌离一切有为如是愍念一切众生知一切智智有胜利益欲依如来智慧救度众生作是思惟此诸众生堕在烦恼大苦之中以何方便而能拔济令住究竟涅槃之乐便作是念欲度众生令住涅槃不离无障碍解脱智无障碍解脱智不离一切法如实觉一切法如实觉不离无行无生行慧光无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智禅善巧决定观察智不离善巧多闻菩萨如是观察了知已倍于正法勤求修习日夜唯愿闻法喜法乐法依法随法解法顺法到法住法行法菩萨如是勤求佛法所有珍财皆无吝惜不见有物难得可重但于能说佛法之人生难遭想是故菩萨于内外财为求佛法悉能舍施无有恭敬而不能行无有憍慢而不能舍无有承事而不能作无有勤苦而不能受若闻一句未曾闻法生大欢喜胜得三千大千世界满中珍宝若闻一偈未闻正法生大欢喜胜得转轮圣王位若得一偈未曾闻法能净菩萨行胜得帝释梵王位住无量百千劫若有人言我有一句佛所说法能净菩萨行汝今若能入大火坑受极大苦当以相与菩萨尔时作如是念我以一句佛所说法净菩萨行故假使三千大千世界大火满中尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取况小火坑而不能入然我今者为求佛法应受一切地狱众苦何况人中诸小苦恼菩萨如是发勤精进求于佛法如其所闻观察修行此菩萨得闻法已摄心安住于空闲处作是思惟如说修行乃得佛法非但口言而可清净。

  【论】第二佛子已下至非但口言而可清净有五十二行半经明正住第三地睹诸有为法及于一切众生起慈悲并贵法重人能入火坑受苦乐闻法分第二随文释义中分为五段一佛子菩萨摩诃萨住第三地已下至是为十有十九行经明观有为苦无常以十种哀愍众生分二菩萨如是见众生界已下至究竟涅槃之乐有七行半经明菩萨念度众生以何方便安置何处令得究竟涅槃之乐分三便作是念已下至如是观知已可五行经明菩萨所念知安置众生之究竟处分四倍于正法已下至观察修行可有十九行经明菩萨欲度众生倍勤修习求法身命能舍入大火坑无苦分五此菩萨已下有两行经明决定修行非但口言分如欲度众生令住涅槃乐不离无障解脱智此是根本智乃至如是实觉无行无生慧光禅善巧决定观察智善巧多闻如此五法总是一根本智之随用修行者修方便定显之可见如倍于正法勤求修习日夜唯愿闻法者喜法者明智现无忧故乐法者无生死故依法者依如来智故随法者随顺正解脱故解法者解第一义故顺法者顺正智故到法者自到涅槃能到入生死度众生故亦令到涅槃故住法者住如来智慧中住故如得一偈法胜得大千世界宝及轮王位者明世法不免生死故已下准知。

  【经】佛子是菩萨住此发光地时即离欲恶不善法有觉有观离生喜乐住初禅灭觉观内净一心无觉无观定生喜乐住第二禅离喜住舍有念正知身受乐诸圣所说能舍有念受乐住第三禅断乐先除苦喜忧灭不苦不乐舍念清净住第四禅超一切色想灭有对想不念种种想入无边虚空住虚空无边处超一切虚空无边处入无边识住识无边处超一切识无边处入无少所有住无所有处超一切无所有处住非有想非无想处但随顺法故行而无所乐着。

  【论】第三佛子已下至而无所乐著有十行半经明住发光地修色无色界四禅八定随顺法性而行无所著分复分为九段一佛子已下至离生喜乐一行半经是住初禅分二灭觉观已下至定生喜乐一行经住第二禅分三离喜住舍已下至舍有念受乐有两行经是住第三禅分四断乐已下至住第四禅有一行经是住第四禅分五超一切色想已下至住无边虚空处有一行半经是空处定分六超一切虚空无边处至住无边识处有一行经是识处定分七超一切识无边处已下至住无所有处一行经是无所有处定分八超一切无所有处已下至非有想非无想处一行经是非有想定分此是三界顶九但随顺法故而无所著是心无依定此是法界定体随文释义者明此发光地得出三界心入法界自体无作大三昧门虽修四禅八定恒随法性而无所依但为炼磨三界习气令智明净应如是进修故如善炼金不失铢两喻如是重重以戒定慧炼磨不失法界大圆明智铢两以此八种禅定炼磨令智慧转更明净以法身智体本无增减故名发光地权教菩萨得出八禅超三界苦生于净土有慈悲者留惑润生住于世间声闻罗汉出八禅定后入第九定依空智灭身智总无如一乘菩萨修习八禅善知世法无有体性成一切智之妙用故达三界体自无生灭故发起大智知世法故故名发光地明初地修檀住世间第二地修戒明能净世间第三地修八定明得出世间四五六地明修出世间中世间之智七八九地明修入世间成悲智圆融第十地明修智悲圆满成佛位故计其理智无有地体层级为治惯习及会融悲智生熟及修世间出世间差别智有浅深安立诸地设其轨度令使仿之。

  【经】佛子此菩萨心随于慈广大无量不二无怨无对无障无恼遍至一切处尽法界虚空界遍一切世间住悲喜舍亦复如是。

  【论】第四佛子已下至亦复如是有两行半经明此位修慈悲喜舍四无量心以大慈为首分。

  【经】佛子此菩萨得无量神通力能动大地以一身为多身多身为一身或隐或显石壁山障所往无碍犹如虚空于虚空中跏趺而去同于飞鸟入地如水履水如地身出烟?如大火聚复雨于水犹如大云日月在空有大威力而能以手扪摸摩触其身自在乃至梵世此菩萨天耳清净过于人耳悉闻人天若近若远所有音声乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻此菩萨以他心智如实而知他众生心所谓有贪心如实知有贪心离贪心如实知离贪心有瞋心离瞋心有痴心离痴心有烦恼心无烦恼心小心广心大心无量心略心非略心散心非散心定心非定心解脱心非解脱心有上心无上心杂染心非杂染心广心非广心皆如实知菩萨如是以他心智知众生心此菩萨念知无量宿命差别所谓念知一生念知二生三生四生乃至十生二十三十乃至百生无量百生无量千生无量百千生成劫坏劫成坏劫无量成坏劫我曾在某处如是名如是姓如是种族如是饮食如是寿命如是久住如是苦乐我于彼死生于某处从某处死生于此处如是形状如是相貌如是言音如是过去无量差别皆能忆念此菩萨天眼清净过于人眼见诸众生生时死时好色恶色善趣恶趣随业而去若彼众生成就身恶行成就语恶行成就意恶行诽谤贤圣具足邪见及邪见业因缘身坏命?必堕恶趣生地狱中若彼众生成就身善行成就语善行成就意善行不谤贤圣具足正见正见业因缘身坏命?必生善趣诸天之中菩萨天眼皆如实知此菩萨于诸禅三昧三摩钵底能入能出然不随其力受生但随能满菩提分处以意愿力而生其中。

  【论】第五佛子已下至以意愿力而生其中有三十三行经明住此地以修禅定获神通力六根清净分于此段中复分六段一佛子此菩萨得无量神通力已下至于梵世有六行经明神足通分二此菩萨已下至亦悉能闻有两行经明天耳通分三此菩萨已下至以他心智知众生心有七行经明得他心智分四此菩萨已下至皆能忆念有八行经明得宿命分五此菩萨已下至皆如实知有七行半经明得天眼分此已上明菩萨五通自在为智悲未满本愿故具普贤行故异净土菩萨故异二乘故不证漏尽通以智于生死随行自在故如净名经云虽行六通而不尽漏者是也六此菩萨已下至以意愿力而生其中有两行经明不随三昧力受生分。

  【经】佛子是菩萨住此发光地以愿力故得见多佛所谓见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿那由他佛悉以广大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提于其佛所恭敬听法闻已受持随力修行此菩萨观一切法不生不灭因缘而有见缚先灭一切欲缚色缚有缚无明缚皆缚微薄于无量百千亿那由他劫不积集故邪贪邪瞋及以邪痴悉得除断所有善根转更明净佛子譬如真金善巧炼治秤两不减转更明净菩萨亦复如是住此发光地不积集故邪贪邪嗔及以邪痴皆得除断所有善根转更明净此菩萨忍辱心柔和心谐顺心悦美心不嗔心不动心不浊心无高下心不望报心报恩心不谄心不诳心无险诐心皆转清净此菩萨于四摄中利行偏多十波罗蜜中忍波罗蜜偏多余非不修但随力随分佛子是名菩萨第三发光地菩萨住此地多作三十三天王能以方便令诸众生舍离贪欲布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者若勤行精进于一念顷得百千三昧得见百千佛知百千佛神力能动百千佛世界乃至示现百千身一一身百千菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  【论】第六佛子已下至而说颂曰有三十一行经明此位菩萨见佛广狭及受职分于此段中复分七段一佛子已下至随力修行有六行半经明此位菩萨以愿力得见多佛及供养闻法分二此菩萨已下至转更明净有四行经明观法解缚分三佛子已下至转更明净有三行经明喻炼真金比菩萨地加行智转明净分四此菩萨已下至皆转清净有三行经明忍辱柔和十三种心转明净分五此菩萨已下至随力随分有两行经明此位菩萨所行之法分六佛子已下至不能数知有十一行半经明此位菩萨授职依定见佛数量分七尔时已下明金刚藏说颂分。

  【经】

  清净安住明盛心  厌离无贪无害心
  坚固勇猛广大心  智者以此入三地
  菩萨住此发光地  观诸行法苦无常
  不净败坏速归灭  无坚无住无来往
  观诸有为如重病  忧悲苦恼惑所缠
  三毒猛火恒炽然  无始时来不休息
  厌离三有不贪着  专求佛智无异念
  难测难思无等伦  无量无边无逼恼
  见佛智已愍众生  孤独无依无救护
  三毒炽然常困乏  住诸有狱恒受苦
  烦恼缠覆盲无目  志乐下劣丧法宝
  随顺生死怖涅槃  我应救彼勤精进
  将求智慧益众生  思何方便令解脱
  不离如来无碍智  彼复无生慧所起
  心念此慧从闻得  如是思惟自勤励
  日夜听习无间然  唯以正法为尊重
  国城财贝诸珍宝  妻子眷属及王位
  菩萨为法起敬心  如是一切皆能舍
  头目耳鼻舌牙齿  手足骨髓心血肉
  此等皆舍未为难  但以闻法为最难
  设有人来语菩萨  孰能投身大火聚
  我当与汝佛法宝  闻已投之无怯惧
  假使火满三千界  身从梵世而投入
  为求法故不为难  况复人间诸小苦
  从初发意至得佛  其间所有阿鼻苦
  为闻法故皆能受  何况人中诸苦事
  闻已如理正思惟  获得四禅无色定
  四等五通次第起  不随其力而受生
  菩萨住此见多佛  供养听闻心决定
  断诸邪惑转清净  如炼真金体无减
  住此多作忉利王  化导无量诸天众
  令舍贪心住善道  一向专求佛功德
  佛子住此勤精进  百千三昧皆具足
  见百千佛相严身  若以愿力复过是
  一切众生普利益  彼诸菩萨最上行
  如是所有第三地  我依其义已解释

  【论】第七于说颂中有三十六行颂两行一颂重颂前法如文自具。

  第四?慧地将释此地作五门如前一释此地名目者何故名为?慧地前地修上界八禅得出三界智慧故名发光地此修三十七助道观门观身受心法转加明净故名为?慧地前地因定发故名发光地此地以三十七助道观门观身受心法自性无依慧加明净故名?慧二明此地修何行门者以精进波罗蜜为首余九为伴三明善财表法者善财于此位中见普救众生妙德夜神得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门此神住在此众会中者即明与前喜目神同会为表前离垢地是以法身无作性戒是菩提体故忍波罗蜜精进波罗蜜是菩提行故是故普德净光住道场之内喜目神住处去道场不远此第四地中普救众生夜天在此众会中明以忍精进二位不离万行故又明三十七助道行门是助菩提行故故言在此众会此位明以菩提体却观身受心法成世间智慧故前之三地已求出世菩提心此四五六地以菩提心返修世间智慧故云在此众会此位中见普救众生夜天神者明三十七道品四念处观是三世诸佛教化一切众生助道方便一切诸佛从初发心至究竟智皆依此方便而增明诸智慧故是故此神名普救一切众生妙德妙德者明三十七助道观能显自他妙慧故也明前三地修施戒忍得出世心此地重以三十七助道观再更治之故名?慧地得普现世间调伏一切众生解脱门者为明此位三十七道品通三乘一乘共所修行调伏之大路故名普现调伏一切众生解脱一一依善财表行中类之可见其意若不如是不可了知地位行门从至入法界品具明四明于三界中此得何界解脱者若以总相得三界一切解脱若别相升进明此位中以修三十七道品观得欲界中智慧解脱心多大意明重治前第三地中出三界余习为明第五地修禅波罗蜜修十谛观得上二界并欲界中世间世间中解脱皆须以总别同异成坏论之如初欢喜地表法神明初生佛家以檀波罗蜜能资生圣道故神名主当春生如第二离垢地戒波罗蜜以法身无作以为戒体故神名普德净光明戒光也即住居道场之内表法身是道场体故身是菩提体故第三发光地以忍波罗蜜为体神名喜目观察众生以忍故无事不悦去道场不远者明忍以法身无作为体故第四?慧地以精进波罗蜜为体神名普救众生以精进波罗蜜是普救义故又为普治前三地出三界习气故住在此众会者明不离法身及性戒忍行中行精进行故如是总约名及住处所表地位次第令易见故思之可见又入地中多以神为表法者明入地以圣智从行祐生名神故又以总别同异成坏之义六相法门思之方无有惑五随文释义者有二义一长科经意二随文释义一长科经意者于此?慧地中长科为七段。

  【经】

  佛子闻此广大行  可乐深妙殊胜地
  心皆勇悦大欢喜  普散众华供养佛
  演说如是妙法时  大地海水皆震动
  一切天女咸欢喜  悉吐妙音同赞叹
  自在天王大欣庆  雨摩尼宝供养佛
  赞言佛为我出兴  演说第一功德行
  如是智者诸地义  于百千劫甚难得
  我今忽然而得闻  菩萨胜行妙法音
  愿更演说聪慧者  后地决定无余道
  利益一切诸天人  此诸佛子皆乐闻
  勇猛大心解脱月  请金刚藏言佛子
  从此转入第四地  所有行相愿宣说

  【论】第一佛子已下有十二行颂明大众闻前地欢喜复请后地法分第二随文释义中复分为两段一佛子闻此广大行已下至菩萨胜行妙法音有八行颂明大众闻第三地法欢喜兴供称叹分二从愿更演说聪慧者有四行颂明更请第四地法门分已上文义如文自具不烦更释如大自在天王大忻庆者为此天是说十地处非余天不说但举说法处主故。

  【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨第三地善清净已欲入第四?慧地当修行十法明门何等为十所谓观察众生界观察法界观察世界观察虚空界观察识界观察欲界观察色界观察无色界观察广心信解界观察大心信解界菩萨以此十法明门得入第四?慧地。

  【论】第二尔时金刚藏已下一段有六行半经明以十法修入第四地向分释义中分为两段一尔时已下至当修十法明门有两行半经明欲入第四地劝修十法名目观察分二何等为十已下有四行经是正举十法名目观察分何故举此十法重令观音明于前三地得出世间智慧今重观此十法明将出世间智慧返达世间同出世间故。

  大方广佛新华严经合论卷第五十八

  音切

  矾

  (扶元切)。

  扪

  (门音)。

  蚊

  (文分切)。

  蚋

  (如税切)。

  虻

  (莫庚切)。

  诐

  (彼乂切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第五十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之七

  【经】佛子菩萨住此?慧地则能以十种智成熟法故得彼内法生如来家何等为十所谓深心不退故于三宝中生净信毕竟不坏故观诸行生灭故观诸法自性无生故观世间成坏故观因业有生故观生死涅槃故观众生国土业故观前际后际故观无所有尽故是为十佛子菩萨住此第四地观内身循身观勤勇念知除世间贪忧观外身循身观勤勇念知除世间贪忧观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧如是观内受外受内外受循受观观内心外心内外心循心观观内法外法内外法循法观勤勇念知除世间贪忧复次此菩萨未生诸恶不善法为不生故欲生勤精进发心正断已生诸恶不善法为断故欲生勤精进发心正断未生诸善法为生故欲生勤精进发心正行已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤精进发心正行复次此菩萨修行欲定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍修行精进定心定观定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍复次此菩萨修行信根依止厌依止离依止灭回向于舍修行精进根念根定根慧根依止厌依止离依止灭回向于舍复次此菩萨修行信力依止厌依止离依止灭回向于舍修行精进力念力定力慧力依止厌依止离依止灭回向于舍复次此菩萨修行念觉分依止厌依止离依止灭回向于舍修行择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分依止厌依止离依止灭回向于舍复次此菩萨修行正见依止厌依止离依止灭回向于舍修行正思惟正语正业正命正精进正念正定依止厌依止离依止灭回向于舍菩萨修行如是功德为不舍一切众生故本愿所持故大悲为首故大慈成就故思念一切智智故成就庄严佛土故成就如来力无所畏不共佛法相好音声悉具足故求于上上殊胜道故随顺所闻甚深佛解脱故思惟大智善巧方便故。

  【论】第三佛子住此?慧地已下一段三十七行半经明修三十七道品分释义中分为十段一佛子已下至生如来家有一行半经明以十种智得法生佛家分问如十住中初发心住亦名生如来家至初地中亦名生如来智慧家至此四地亦名生如来家有何差别答计其总相生如来智慧家即一体无二若论别相升进即有浅深如十住之中于妙峰之顶明创启凡情始开佛智慧但启迷解得一分烦恼清凉故佛果名月如十住位中十个月佛是如善财表法中妙峰山上见比丘且彰佛慧解脱未明智德神通如初地生如来家虽有智德神通但且得出三界之神智所教化众生亦以如己所知未得达世间智慧与出世间智慧自在无碍此第四地生在佛家明达世间中出世间智慧故与初地中虽入神性共同然出世间世间智慧浅深差别明前三位但修上二界禅得出三界一单之理此位观身受心法故经云得彼内法生如来家内法者明智慧返观达俗智无俗不真故二何等为十已下至是为十有四行半经明以十法成此地之智慧分从所谓深心不退故于三宝中净信毕竟不坏故者此三宝是通三界及三世一切法总三宝摄非如世情三宝故云深心也观三界法性自无性是名佛宝了三界法同异总别成坏是名法宝以自行门和众生心意方便引接令得应真及人天乐是名僧宝观世间成坏故者下文云因业故有生还因业故成约本法界无成坏故明不成坏中众生妄见成坏观生死涅槃故者明生死本涅槃总无体故观众生国土业故者明国土由业起故是本无今有故观前际后际者明三世本无无有尽相故不言多劫而有不尽但言三世本无无有可尽是为十总结前十法故三佛子菩萨住此第四地已下至世间贪忧有六行经明观身受心法四念处观门分四念处观者一身念处观者循者顺也明善顺观内身肠?肝胆心肺脾肾五藏六腑都无我人主宰体相勤勇者明勤观不倦念知者不忘念也除世贪忧者勤观内身善知无主除世贪欲烦恼故观外身循身观循者巡身(亦云顺亦云善)意者周巡观察外身皮肉筋骨发毛爪齿眼耳鼻舌手足腰臗都无主宰我人体相皆从虚妄系着业生无有实法有业即有无业即无当观业体本无依止达身无体受者亡遗有大智圆明都无我人受者动寂住智内外无依勤勇心知如前除世贪忧者除身见边见见取戒取邪见上贪忧观内外身周巡遍观内外身见如前前劝别观此令总观其身内外无主犹如虚空无有一法而可得者此是身念处观已下观内外受周巡内外观能受所受内外中间性无依止已下观内心外心能知所知都无住处已下观内法外法无有我人此已上是四念处观四复次已下至发心正行有三行半经是修四正勤分五复次此菩萨已下至回向于舍有三行经明修四神足分修欲定断行者明勤观前四念处不乱是欲定为有觉有观故断行者勤观前四念法断身见边见邪见等行及色受想行识等行此位重治练欲界惑上二界惑以五地禅波罗蜜重更治之前二地以戒体治粗此四地以四念观治细成就神足者以欲界诸天等神足是下品十善业报此约一分法性智通殊胜即不可比于三界及二乘三乘有限之通且望后位即此位不如虽作观行皆以理智为体为成差别智更令微细故观众生法起满本愿成大慈悲故依止厌者对治不取世恶法故依止离者性自无著故依止灭者灭诸恶法令不生故回向于舍者至无依处故此明是非总舍至露地智故修行精进普救一切众生故定心定观定断行者一心专作无错失故已下如前六复次已下至回向于舍有两行半经明修信进念定慧五根分依止厌离灭回向于舍总以四法为对治之体故如文可知七复次已下至回向于舍有两行半经是修五力分还以依止厌离灭舍为体即于境不动名之为力八复次已下至回向于舍有三行半经明修七觉分还依止厌离灭舍为体明简正邪名择法觉分自利劝他恒无疲倦名精进觉分法乐现前见来求者欢喜无厌名喜觉分猗者依也悦也以无依住之理智恒现前故法悦熙怡世无忧恨之所伤故名猗觉分内外观终受心随智不随境转名之为定觉分身边见亡自他境灭身受心法都无所依名为舍觉分心境见亡起唯智起无杂乱故名为念觉分已下如前九复次已下至回向于舍有三行经明八正道分依止厌离灭舍为体以八邪为体以八邪为八正道十菩萨修行如是功德已下至善巧方便故有五行半经明作如上观行之意为十法故以不舍一切众生为首如文具明如十力处非处为首如前已明无畏者四无畏也一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏如是四种人天外道无能难其过失者不共佛法者十八不共法也一佛身无失身行善故二口无失口业善故三念无失无杂念故四意无异冤亲平等故五心无不定不异法界无作智故六无不知以一切无不明了故七欲无减满众生心行所欲随顺利生故八精进无失自虽道满建法利生无休息故九念无减者善知一切众生根时非时故十者定无退本无动故十一者慧无减善简诸法无生灭故十二者解脱知见无减普光明智无不达故十三者身业随智慧行四威仪中无不成益一切众生十四者口业随智慧行无杂谈论故十五者意业随智慧行永无邪思想故十六者智慧知过去世无碍事十七者智慧知现在世无碍事十八者智慧知未来世无碍事此十八种唯佛独有不通下果相好者有九十七大人之相随好者如随好功德光明品说但举一个手中随好名圆满王出光明名为炽盛七百万阿僧祇光明而为眷属但举其一随好无尽又有十华藏世界海微尘数大人相一一身相众宝妙相以为庄严此明无尽相无尽随好等法界虚空量故音声悉具足者约总言之有六十种梵音若随差别经云广大微妙之音遍一切刹住无量劫求于上上殊胜道故即此佛果法门余法不过故随顺所闻甚深佛解脱者乘如来一切智乘故思惟大智善巧方便者巧能随逐一切众生根所宜令度苦故。

  【经】佛子菩萨住此?慧地所有身见为首我人众生寿命蕴界处所起执着出没思惟观察治故我所故财物故着处故于如是等一切皆离此菩萨若见业是如来所诃烦恼所染皆悉舍离若见业是顺菩萨道如来所赞皆悉修行。

  【论】第四佛子已下一段五行半经明对治身见分释义中分为二段一佛子住此?慧地已下至一切皆离有三行经明此地以四念处所观对治身见为首自余我人众生等遍观身受心法皆能离着处故二此菩萨已下至皆悉修行有两行经明此菩萨见业是如来所诃所赞分明一切众生所作业道恒流转生死此是如来所诃应可以观治之若也以观自治无业可当以智方便随生死同众生事业济度众生是顺菩萨道如来所赞皆悉能修故。

  【经】佛子此菩萨随所起方便慧修习于道及助道分如是而得润泽心柔软心调顺心利益心安乐心无杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间心恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心此菩萨知恩知报恩心极和善同住安乐质直柔耎无稠林行无有我慢善受教诲得说者意此菩萨如是忍成就如是调柔成就如是寂灭成就如是忍调柔寂灭成就净治后地业作意修行时得不休息精进不杂染精进不退转精进广大精进无边精进炽然精进无等等精进无能坏精进成熟一切众生精进善分别道非道精进是菩萨心界清净深心不失悟解明利善根增长离世垢浊断诸疑惑明断具足喜乐充满佛亲护念无量志乐皆悉成就。

  【论】第五佛子此菩萨已下一段十五行经明以前观智方便获大利益柔和分释义中义分为四段一佛子此菩萨随所起方便已下至皆善修行心有四行半经明此位如上修习于道及助道得十种利益心分二此菩萨已下至得说法者意可有两行经又得十种心得说法者意分无稠林行者明无迷滞障所覆荫故三此菩萨已下至道非道精进有五行半经明此位菩萨得十忍成就得十种精进分此十精进以成当地令坚固故亦成后地令相应故四是菩萨心界清净已下至皆悉成就有三行经明此位菩萨心界清净得佛护念分已上明以作四念观于法深细悟解明利明断具足故。

  【经】佛子菩萨住此?慧地以愿力故得见多佛所谓见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿那由他佛皆恭敬尊重承事供养衣服卧具饮食汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提于彼佛所恭敬听法闻已受持具足修行复于彼诸佛法中出家修道又更修治深心信解经无量百千亿那由他劫令诸善根转复明净佛子譬如金师炼治真金作庄严具余所有金皆不能及菩萨摩诃萨亦复如是住于此地所有善根下地善根所不能及如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及风雨等缘悉不能坏菩萨摩诃萨亦复如是住于此地下地菩萨所不能及众魔烦恼悉不能坏此菩萨于四摄中同事偏多十波罗蜜中精进偏多余非不修但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第四?慧地菩萨住此地多作须夜摩天王以善方便能除众生身见等惑令住正见布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当于一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者是菩萨若发勤精进于一念顷得入亿数三昧得见亿数佛得知亿数佛神力能动亿数世界乃至能示现亿数身一一身亿数菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言。

  【论】第六佛子菩萨住此?慧地已下有三十行经明此地见佛增广分于此段中义分为八一佛子菩萨住此?慧地已下至一切众僧有四行半经明以愿力见多佛并供养分二以此善根已下至转复明净有四行经明见佛承事住多劫中深心信解更增明分三佛子譬如金师已下至悉不能坏有六行经明以金师炼真金作庄严具转明净喻分四此菩萨已下至第四?慧地有两行半经明此位中所行之行分五菩萨住此地已下至具足一切种一切智智可有四行经明此位菩萨授职分如一切种者明加行成种一切智智者明入根本智及差别智皆可以求如是者之所依止六复作是念已下至一切智智依止者可有两行经明此位堪为一切众生师首分七是菩萨已下至以为眷属有三行经是依自报业入三昧见佛及威动广狭分八若以愿力已下有两行经明以愿力见佛甚多不能数知分。

  【经】

  菩萨已净第三地  次观众生世法界
  空界识界及三界  心解悉了能趣入
  始登?地增势力  生如来家永不退
  于佛法僧信不坏  观法无常无有起
  观世成坏业有生  生死涅槃刹等业
  观前后际亦观尽  如是修行生佛家
  得是法已增慈愍  转更勤修四念处
  身受心法内外观  世间贪忧皆除遣
  菩萨修治四勤行  恶法除灭善增长
  神足根力悉善修  七觉八道亦如是
  为度众生修彼行  本愿所护慈悲首
  求一切智及佛土  亦念如来十种力
  四无所畏不共法  殊特相好深美音
  亦求妙道解脱处  及大方便修行彼
  身见为首六十二  我及我所无量种
  蕴界处等诸取着  此四地中一切离
  如来所诃烦恼行  以无义利皆除断
  智者修行清净业  为度众生无不作
  菩萨勤修不懈怠  即得十心皆具足
  专求佛道无厌倦  志期受职度众生
  恭敬尊德修行法  知恩易诲无愠暴
  舍慢离谄心调柔  转更精勤不退转
  菩萨住此?慧地  其心清净永不失
  悟解决定善增长  疑网垢浊悉皆离
  此地菩萨人中胜  供那由他无量佛
  听闻正法亦出家  不可沮坏如真金
  菩萨住此具功德  以智方便修行道
  不为众魔心退转  譬如妙宝无能坏
  住此多作?天王  于法自在众所尊
  普化群生除恶见  专求佛智修善业
  菩萨勤加精进力  获三昧等皆亿数
  若以愿智力所为  过于此数无能知
  如是菩萨第四地  所行清净微妙道
  功德义智共相应  我为佛子已宣说

  【论】第七菩萨已净第三地已下有三十四行颂明重颂已前法分释义中分为两段一初两行颂叹菩萨已净第三地法方能趣入第四地分二始登?地增势力已下至我为佛子已宣说有三十二行颂明重颂前法分如身见为首六十二见者明有身见即六十二见俱生以是义故修观身受心法以用治之得无身受心法即诸见总无唯智所见也名悟佛知见入佛知见生佛家故六十二见者于五阴上各有三世于三世上横计有四句一如去二不如去三亦如去亦不如去四非如去非不如去未来五阴上各计四句一者边二者无边三者亦边亦无边四者非边非无边现在五阴上各计四句一者常二者无常三者亦常亦无常四者非常非无常于五阴上有三世三世上各有四见一世有二十三世各有二十通为六十总断常二见为本共为六十二见又为色受想行识各有四见一世上有二十三世为六十断常二见共为六十二若以四念观门诸见总为佛事为身见无性总是佛知见故。

  第五难胜地将释此地五门如前一释地名目此地何故名为难胜地为以禅波罗蜜发起善根慈悲喜舍通达世法下地不如故名难胜地二明此地修何行门者此地以禅波罗蜜为体余九为伴三明善财表法者云去此不远有夜神名寂静音海坐摩尼幢庄严莲华座善财得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门云去此不远者不离菩提体而有禅波罗蜜行故号寂静音海者明禅体是寂静故音海是表定能发慧用故坐摩尼幢庄严莲华座者表摩尼名离垢宝明禅定离垢故幢者明法性定体不随境动明境界与心当体自定为无自性故庄严者以无作性禅用严万行故莲华者表行无染故明行性不异无作禅俱无性故得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门者表无作性禅体同法界故云广大常居生死常行万行禅悦无忧名之为喜以定严慧名曰庄严不迷静乱名为解脱此名难胜地者为明以定体善知世法无定乱性胜于定乱故名难胜地为过三界惑复不证涅槃三界及涅槃总不能坏其无依住之智慧故名难胜地夜神者表无依住中智悲处生死之长夜破一切众生之迷故此夜神所将名目及所坐之座表法大意明不坏无依无作无性自体之禅用彰万行以寂起用故善财问言此解脱门为何事业行何境界起何方便作何观察夜神言我发起清净平等乐欲心我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心我发起攀缘不退转位永不退转心已下如是无量发起心具如经说意明住欲界心多者便令使修寂静定至色界无色界禅多者令入法性禅发起攀缘于后上上位中智慧方便广度众生等空无限大用故不令守静住禅乐故此寂静音海主夜神坐摩尼幢庄严莲华度百万阿僧祇主夜神前后围绕表法性无作定体遍周无尽行体亦遍周故言百万者大数之长也阿僧祇者不可数也此明寂用圆满以名座及所同住之众及住处近远及法门名目思之可解此地之意第四明于三界中此地得何界解脱者若以总相三界同一解脱若以别相此地以禅波罗蜜为体得上色无色界解脱为四地重治欲界细惑此地重治色无色界细惑既上界解脱下界自然同解脱以此一乘法门常以根本智以为进修以无作智为禅体以过上二界中息想禅故得任理智法界自在随缘无作禅此明升进渐妙智体不离本智此明前四地以三十七观重治前位欲界之习此地重以将定体用治上界之细惑第五随文释义者二义如前第一长科经意者于此第五地长科为十四段。

  【经】

  菩萨闻此胜地行  于法解悟心欢喜
  空中雨华赞叹言  善哉大士金刚藏
  自在天王与天众  闻法踊跃住虚空
  普放种种妙光云  供养如来喜充遍
  天诸婇女奏天乐  亦以言辞歌赞佛
  悉以菩萨威神故  于彼声中发是言
  佛愿久远今乃满  佛道久远今乃得
  释迦文佛至天宫  利天人者久乃见
  大海久远今始动  佛光久远今乃放
  众生久远始安乐  大悲音声久乃闻
  功德彼岸皆已到  憍慢黑闇皆已灭
  最极清净如虚空  不染世法犹莲华
  大牟尼尊现于世  譬如须弥出巨海
  供养能尽一切苦  供养必得诸佛智
  此应供处供无等  是故欢心供养佛
  如是无量诸天女  发此言辞称赞已
  一切恭敬喜充满  瞻仰如来默然住
  是时大士解脱月  复请无畏金刚藏
  第五地中诸行相  唯愿佛子为宣说

  【论】第一从菩萨闻此胜地行已下有十九行颂明大众闻说第四地法门称叹欢喜兴供及请说后地分第二随文释义者于此颂中复分为两段一从菩萨闻此胜地行已下至瞻仰如来默然住十七行颂明大众闻法欢喜兴供称赞分二是时已下两行颂明解脱月为诸大众请第五地法门分于颂中文义随文自具可知。

  【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已欲入第五难胜地当以十种平等清净心趣入何等为十所谓于过去佛法平等清净心未来佛法平等清净心现在佛法平等清净心戒平等清净心心平等清净心除见疑悔平等清净心道非道智平等清净心修行智见平等清净心于一切菩提分法上上观察平等清净心教化一切众生平等清净心菩萨摩诃萨以此十种平等清净心得入菩萨第五地。

  【论】第二尔时金刚藏菩萨已下至得入菩萨第五地有十行经明以十种平等心入第五地向分释义云如道非道智明此地治见道疑修行任运八地方终十地始自在大意三地治上二界禅粗惑此五地重治上二界禅细惑以此能除见道是非疑第六地明得出世间中世间智慧自在如十住中第六住海幢比丘是其样式同此第六地出世间世间智慧自在故以比丘表之此十地第六地位中即以守护一切城夜天神表以明出世间中世间智慧心城无有邪思恶贼所入一切邪念总成智慧城故此明第五地得难胜名者为出世间无作本寂用定已终故第六现前地世出世法皆悉了知智慧现前已终故以此十地以智成悲故以夜神表之是故此五地除见道疑六地除世间出世间智慧疑。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住此第五地已以善修菩提分法故善净深心故复转求上胜道故随顺真如故愿力所持故于一切众生慈愍不舍故积集福智助道故精勤修习不息故出生善巧方便故观察照明上上地故受如来护念故念智力所持故得不退转心。

  【论】第三佛子已下至得不退转心有五行半经明以十二种法住第五地分如文可知。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛此是苦集圣谛此是苦灭圣谛此是苦灭道圣谛善知俗谛善知第一义谛善知相谛善知差别谛善知成立谛善知事谛善知生谛善知尽无生谛善知入道智谛善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来智成就谛此菩萨随众生心乐令欢喜故知俗谛通达一实相故知第一义谛觉法自相共相故知相谛了诸法分位差别故知差别谛善分别蕴界处故知成立谛觉身心苦恼故知事谛觉诸趣生相续故知生谛一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛出生无二故知入道智谛正觉一切行相故善知一切菩萨地次第相续成就乃至如来智成就谛以信解智力知非以究竟智力知。

  【论】第四佛子已下至究竟智力知有十四行半经明善知十谛法门分释义中复分为两段一佛子已下至善知如来智成就谛有六行经明此位菩萨善知十种谛法门分二此菩萨随众生心乐已下有八行半经明便述知谛之所由经自释讫如第一段中善知此苦圣谛者不同三乘厌苦忻净方求圣谛故但达此世间诸苦体无故即苦无灭性道无生性当知苦体即不生不灭即与圣道无二性故故云善知苦圣谛已下四圣谛总如之已下诸谛义如经自具。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已如实知一切有为法虚妄诈伪诳惑愚夫菩萨尔时于诸众生转增大悲生大慈光明。

  【论】第五佛子已下至生大慈光明有两行半经明知诸谛智于诸众生生大慈悲分释义云明善知诸谛智已如实知有为虚妄诳惑愚夫转增大慈光明如文自具谛者实也真也如实知见不虚名之为谛。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨得如是智力不舍一切众生常求佛智如实观一切有为行前际后际知从前际无明有爱故生生死流转于诸蕴宅不能动出增长苦聚无我无寿者无养育者无更数取后趣身者离我我所如前际后际亦如是皆无所有虚妄贪着断尽出离若有若无皆如实知。

  【论】第六佛子已下至皆如实知有六行半经明以智观众生迷真随妄分释义明此位菩萨观诸谛无有谛相根栽本末无我无人之智然不舍一切众生善知一切众生皆从十二缘有生居五蕴宅中复知缘体离我我所分。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨复作是念此诸凡夫愚痴无智甚为可愍有无数身已灭今灭当灭如是尽灭不能于身而生厌想转更增长机关苦事随生死流不能还返于诸蕴宅不求出离不知忧畏四大毒蛇不能拔出诸慢见箭不能息灭贪恚痴火不能破坏无明黑闇不能干竭爱欲大海不求十力大圣导师入魔意稠林于生死海中为觉观波涛之所漂溺。

  【论】第七佛子已下至波涛之所漂溺有八行经明菩萨念众生愚痴随苦漂流分此一段如经自具但以说法者以大慈悲心如文称叹善知苦缚善知缚体性自无为。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨复作是念此诸众生受如是苦孤穷困迫无救无依无洲无舍无导无目无明覆翳黑闇缠裹我今为彼一切众生修行福智助道之法独一发心不求伴侣以是功德令诸众生毕竟清净乃至获得如来十力无碍智慧。

  【论】第八佛子已下至无碍智慧有五行半经明念一切众生穷苦独励发心不求伴侣以己功德普令一切众生得至如来十力智分如文自具。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根皆为救护一切众生利益一切众生安乐一切众生哀愍一切众生成就一切众生解脱一切众生摄受一切众生令一切众生离诸苦恼令一切众生普得清净令一切众生悉皆调伏令一切众生入般涅槃。

  【论】第九佛子已下一段有六行经明菩萨以智慧观察善根救护一切众生令入涅槃不为自求己乐分如文可知。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住此第五难胜地名为念者不忘诸法故名为智者能善决了故名为有趣者知经意趣次第连合故名为惭愧者自护护他故名为坚固者不舍戒行故名为觉者能观是处非处故名为随智者不随于他故名为随慧者善知义非义句差别故名为神通者善修禅定故名为方便善巧者能随世行故名为无厌足者善集福德故名为不休息者常求智慧故名为不疲倦者集大慈悲故名为为他勤修者欲令一切众生入涅槃故名为勤求不懈者求如来力无畏不共法故名为发意能行者成就庄严佛土故名为勤修种种善业者能具足相好故名为常勤修习者求庄严佛身语意故名为大尊重恭敬法者于一切菩萨法师处如教而行故名为心无障碍者以大方便常行世间故名为日夜远离余心者常乐教化一切众生故。

  【论】第十佛子已下一段有十七行经明菩萨住第五地能善知诸法分释义明此难胜地于世间出世间自利利他法具足及成就庄严佛身语意。

  大方广佛新华严经合论卷第五十九

  音切

  愠

  (于问切)。

  技

  (渠乂切)。

  筋

  (斤音)。

  臗

  (苦官切)。

  涛

  (徒刀切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之八

  【经】佛子菩萨摩诃萨如是勤修行时以布施教化众生以爱语利行同事教化众生示现色身教化众生演说诸法教化众生开示菩萨行教化众生显示如来大威力教化众生示生死过患教化众生称赞如来智慧利益教化众生现大神通力教化众生以种种方便行教化众生佛子此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生心恒相续趣佛智慧所作善根无有退转常勤修学殊胜行法。

  【论】第十一佛子已下一段有八行半经明此位菩萨以布施爱语同行善能教化众生及自求胜法分释义中复分为两段一佛子已下至以种种方便行教化众生有六行半经明以布施四摄等十种方便教化众生分布施一四摄二后有八通为十如文自具二佛子已下至常勤修学殊胜行法有两行半经明教化众生恒相续分如文自具。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨为利益众生故世间技艺靡不该习所谓文字算数图书印玺地水火风种种诸论咸所通达又善方药疗治诸病癫狂干瘠鬼魅蛊毒悉能除断文笔赞咏歌舞妓乐戏笑谈说悉善其事国城村邑宫宅园苑泉流陂池草树华药凡所布列咸得其宜金银摩尼真珠琉璃?贝璧玉珊瑚等藏悉知其处出以示人日月星宿鸟鸣地震夜梦吉凶身相休咎咸善观察一无错谬持戒入禅神通无量四无色等及余一切世间之事但于众生不为损恼为利益故咸悉开示渐令安住无上佛法。

  【论】第十二佛子已下一段有十一行半经明此地菩萨为众生善解世间诸杂技艺分经云印玺者明玄既未萌及如咒中结手印等准王用玉为玺铜铁木为印此明如龙树等符印也地水火风明五行阴阳觉风鸟情等云种种余如文自具。

  【经】佛子菩萨住是难胜地以愿力故得见多佛所谓见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿那由他佛悉皆恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提于诸佛所恭敬听法闻已受持随力修行复于彼诸佛法中而得出家既出家已又更闻法得陀罗尼为闻持法师住此地中经于百劫经于千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转更明净佛子譬如真金以砗磲磨莹转更明净此地菩萨所有善根亦复如是以方便慧思惟观察转更明净佛子菩萨住此难胜地以方便智成就功德下地善根所不能及佛子如日月星宿宫殿光明风力所持不可沮坏亦非余风所能倾动此地菩萨所有善根亦复如是以方便智随逐观察不可沮坏亦非一切声闻独觉世间善根所能倾动此菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜偏多余非不修但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地菩萨住此地多作兜率陀天王于诸众生所作自在摧伏一切外道邪见能令众生住实谛中布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当于众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者此菩萨若发勤精进于一念顷得千亿三昧见千亿佛知千亿佛神力能动千亿佛世界乃至示现千亿身一一身示千亿菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  【论】第十三佛子已下一段有三十二行半经明此地菩萨见佛广狭及受职分于中大意有十一种事一明此地以愿力故见佛广多二明供养三明恭敬听法随力修行四明出家闻法总持五明住地多积修众善六明如真金以砗磲磨莹转更明净七明下地善不能得及八明受职为兜率天王九明入千亿三昧现身千亿事千亿佛十明以愿力故其数甚过十一明金刚藏说颂叹法如文自具。

  【经】

  菩萨四地已清净  思惟三世佛平等
  戒心除疑道非道  如是观察入五地
  念处为弓根利箭  正勤为马神足车
  五力坚铠破怨敌  勇健不退入五地
  惭愧为衣觉分鬘  净戒为香禅涂香
  智慧方便妙庄严  入总持林三昧苑
  如意为足正念颈  慈悲为眼智慧牙
  人中师子无我吼  破烦恼怨入五地
  菩萨住此第五地  转修胜上清净道
  志求佛法不退转  思念慈悲无厌倦
  积集福智胜功德  精勤方便观上地
  佛力所加具念慧  了知四谛皆如实
  善知世谛胜义谛  相谛差别成立谛
  事谛生尽及道谛  乃至如来无碍谛
  如是观谛虽微妙  未得无碍胜解脱
  以此能生大功德  是故超过世智慧
  既观谛已知有为  体性虚伪无坚实
  得佛慈愍光明分  为利众生求佛智
  观诸有为先后际  无明黑闇爱缠缚
  流转迟回苦聚中  无我无人无寿命
  爱取为因受来苦  欲求边际不可得
  迷妄漂流无返期  此等可愍我应度
  蕴宅界蛇诸见箭  心火猛炽痴闇重
  爱河漂转不暇观  苦海沦湑阙明导
  如是知已勤精进  所作皆为度众生
  名为有念有慧者  乃至觉解方便者
  习行福智无厌足  恭敬多闻不疲倦
  国土相好皆庄严  如是一切为众生
  为欲教化诸世间  善知书数印等法
  亦复善解诸方药  疗治众病悉令愈
  文辞歌舞皆巧妙  宫宅园池悉安隐
  宝藏非一咸示人  利益无量众生故
  日月星宿地震动  乃至身相亦观察
  四禅无色及神通  为益世间皆显示
  智者住此难胜地  供那由佛亦听法
  如以妙宝磨真金  所有善根转明净
  譬如星宿在虚空  风力所持无损动
  亦如莲华不着水  如是大士行于世
  住此多作兜率王  能摧异道诸邪见
  所修诸善为佛智  愿得十力救众生
  彼复修行大精进  即时供养千亿佛
  得定动刹亦复然  愿力所作过于是
  如是第五难胜地  人中最上真实道
  我以种种方便力  为诸佛子宣说竟

  【论】第十四菩萨四地已清净已下一段有四十四行颂重颂前法分如文自具意明难胜地以其禅体治三界中寂乱障契菩提根本无造作禅理不出三界不在三界无有欣求净秽等障任理恒禅寂用自在以定观察为世技之妙能。

  第六现前地将释此地五门如前一释地名目者何故名为现前地为明此地世间出世间一切智慧皆悉现前为善观十二缘生故为得十三昧故二明此地修何行者修般若波罗蜜为体余九为伴三明善财表法者善财于此位中见夜天号守护一切城皆长威力在菩提场如来会中坐一切宝光明摩尼王师子之座无数夜神所共围绕现一切众生色相身及现普对一切众生身等得甚深自在妙音解脱明守护一切城增长威力者经云善男子我于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟令诸众生守护心城舍三界城住一切智无上法城明此第六地是所修之法门此主夜神是此六地所行之行恐修行者不解其事以此法行二俱表之住在菩提场佛众会者明行以菩提为体故坐一切宝摩尼王师子座者明以一切差别智慧为座体故还依果亦尔摩尼表智慧离染自他垢故王者明智慧自在故师子者依主释皆须观知因果故无数夜神围绕者表行遍周也现一切众生色相身者对现色身随根接俗故得甚深自在妙音解脱者明此位于慧自在善说教故当以名义思之可见大意此位说教犹恐众生不解其行故以是圣者举教及行总彰令易解故修行不错谬故十住第六住且明出世间中世间智慧即以比丘表之以十住且求出世心多故此十地中明长养慈悲即第六地及余地以女天表之准此例随位升进以知其意第四明于此地得何界解脱者此通三界及三乘一乘出三界中世间出世间智慧解脱为明善能分别三界中染净及出三界中染净等智慧自在故得入明净随顺无生忍如称理契无生忍即七地以出世间智慧善能入世间智慧能随一切众生尘劳之行不异世间不坏无生七地创修八地毕功九地方能说法自在十地始悲智圆成自在若也取随分无生十住创心即分分有之若也论始终不易虽同众生无量劫积修元不移毫念还依六相义总别思之若也但逐进升即便乖其本体故无亏本智了积修升降不迁即理事非亏即同异俱齐即智愚全别即因果无二五随文释义者二义如前第一长科经意者于此第六地一段中义分为九段。

  【经】

  菩萨既闻诸胜行  其心欢喜雨妙华
  放净光明散宝珠  供养如来称善说
  百千天众皆欣庆  共在空中散众宝
  华鬘缨络及幢幡  宝盖涂香咸供佛
  自在天王并眷属  心生欢喜住空中
  散宝成云持供养  赞言佛子快宣说
  无量天女空中住  共以乐音歌赞佛
  音中悉作如是言  佛语能除烦恼病
  法性本寂无诸相  犹如虚空不分别
  超诸取着绝言道  真实平等常清净
  若能通达诸法性  于有于无心不动
  为欲救世勤修行  此佛口生真佛子
  不取众相而行施  本绝诸恶坚持戒
  解法无害常堪忍  知法性离具精进
  已尽烦恼入诸禅  善达性空分别法
  具足智力能博济  灭除众恶称大士
  如是妙音千万种  赞已默然瞻仰佛
  解脱月语金刚藏  以何行相入后地

  【论】第一段有十八行颂约分为两段一有十七行颂明闻第五地法门大众欢喜兴供称赞分二最下一行明解脱月更请后地分经文自具。

  【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已具足第五地欲入第六现前地当观察十平等法何等为十所谓一切法无相故平等无体故平等无生故平等无灭故平等本来清净故平等无戏论故平等无取舍故平等寂静故平等如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如?如化故平等有无不二故平等菩萨如是观一切法自性清净随顺无违得入第六现前地得明利随顺忍未得无生法忍。

  【论】第二尔时已下一段有九行经明观十平等法修后六地之向分。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨如是观已复以大悲为首大悲增上大悲满足观世间生灭作是念世间受生皆由着我若离此着则无生处复作是念凡夫无智执著于我常求有无不正思惟起于妄行行于邪道罪行福行不动行积集增长于诸行中植心种子有漏有取复起后有生及老死所谓业为田识为种无明闇覆爱水为润我慢溉灌见网增长生名色芽名色增长生五根诸根相对生触触对生受受后希求生爱爱增长生取取增长生有有生已于诸趣中起五蕴身名生生已衰变为老?殁为死于老死时生诸热恼因热恼故忧愁悲叹众苦皆集此因缘故集无有集者任运而灭亦无灭者菩萨如是随顺观察缘起之相佛子此菩萨摩诃萨复作是念于第一义谛不了故名无明所作业果是行行依止初心是识与识共生四取蕴为名色名色增长为六处根境识三事和合是触触共生有受于受染者是爱爱增长是取取所起有漏业为有从业起蕴为生蕴熟为老蕴坏为死死时离别愚迷贪恋心胸烦闷为愁涕泗咨嗟为叹在五根为苦在意地为忧忧苦转多为恼如是但有苦树增长无我无我所无作无受者复作是念若有作者则有作事若无作者亦无作事第一义中俱不可得佛子此菩萨摩诃萨复作是念三界所有唯是一心如来于此分别演说十二有支皆依一心如是而立何以故随事贪欲与心共生心是识事是行于行迷惑是无明与无明及心共生是名色名色增长是六处六处三分合为触触共生是受受无厌足是爱爱摄不舍是取彼诸有支生是有有所起名生生熟为老老坏为死佛子此中无明有二种业一令众生迷于所缘二与行作生起因行亦有二种业一能生未来报二与识作生起因识亦有二种业一令诸有相续二与名色作生起因名色亦有二种业一互相助成二与六处作生起因六处亦有二种业一各取自境界二与触作生起因触亦有二种业一能触所缘二与受作生起因受亦有二种业一能领受爱憎等事二与爱作生起因爱亦有二种业一染着可爱事二与取作生起因取亦有二种业一令诸烦恼相续二与有作生起因有亦有二种业一能令于余趣中生二与生作生起因生亦有二种业一能起诸蕴二与老作生起因老亦有二种业一令诸根变异二与死作生起因死亦有二种业一能坏诸行二不觉知故相续不绝佛子此中无明缘行乃至生缘老死者由无明乃至生为缘令行乃至老死不断助成故无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者由无明乃至生不为缘令诸行乃至老死断灭不助成故佛子此中无明爱取不断是烦恼道行有不断是业道余分不断是苦道前后际分别灭三道断如是三道离我我所但有生灭犹如束芦复次无明缘行者是观过去识乃至受是观现在爱乃至有是观未来于是以后展转相续无明灭行灭者是观待断复次十二有支名为三苦此中无明行乃至六处是行苦触受是苦苦余是坏苦无明灭行灭者是三苦断复次无明缘行者无明因缘能生诸行无明灭行灭者以无无明诸行亦无余亦如是又无明缘行者是生系缚无明灭行灭者是灭系缚余亦如是又无明缘行者是随顺无所有观无明灭行灭者是随顺尽灭观余亦如是佛子菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起所谓有支相续故一心所摄故自业差别故不相舍离故三道不断故观过去现在未来故三苦聚集故因缘生灭故生灭系缚故无所有尽观故。

  【论】第三佛子此菩萨已下至无所有尽观故有十段经明逆顺观十二缘生观分第二随文释义者于逆顺观十二缘生法有十段经具如下列一如观十二缘法中第一段从佛子此菩萨摩诃萨如有观已大悲为首已下一段有十四行半经明观世间生灭作是念世间受生皆由着我若离此着则无生处又明由有我故常求有无一切诸恶业邪道皆由此生邪道者九十五种邪道也罪行者三恶趣也福行者人中及第六天已来散善福也不动行者色无色界八禅是也及小乘三果分段生死乃至四果净土菩萨变易生死虽免粗苦分段生死及变易生死皆名邪道亦名不动行积集增长者三恶道积集增长恶业欲界积集增长有为善业上二界积集增长有漏八禅声闻缘觉净土菩萨积集增长净业成变易生死之身一乘菩萨积集增长具佛悲智虽总十二缘生乘缘各有差别若于三界中具缚凡夫以十二缘成诸恶业二乘观十二缘空无体性折伏现行烦恼得有为无漏净土菩萨以修四谛十二缘行六度门生于净土一乘菩萨以如来知见修十波罗蜜四摄四无量三十七品助菩提行成一切种一切智智广大如法界究竟如虚空无限圆满佛大慈大悲大智佛果法门乃成法界无作自性缘起大圆明普光明智恒以一切众生生死海便为一个道场恒以十方佛刹众生刹住居毛孔夫缘生之法性自本无众生横计诸圣嗟叹枉流生死无自觉知故劳圣叹大悲示护是故诸仁应当顺理善观离诸慢业便得识种业谢智果开敷三界报亡等悲垂俗任性缘起不没死流对现色身应根利物经云于诸行中植心种子植者种也于业田中种识种子为有取为漏其漏有七一见二诸根三忘四恶五亲近六爱七念复起后有生来世生老病死已下如文自具无明闇覆者覆谓覆盖自己如如之本智故为智自无性逐境缘迷故随迷苦极自觉迷除故以觉无我智无明即无故迷我成妄觉我成智觉之与迷本无二性为智之与迷各无自性皆悉从缘而有迷悟故为根本智自性无性故不自了知是智非智但随境起逐境情生起于我见非至苦极厌苦求真若自未厌苦源设圣者化时不信从斯发起有二种发心一者久从生死苦厌苦发心有得三乘一乘之果名自觉圣智亦名佛智自然智无师智二依先觉者劝令知苦本方能发心夫发心者有此二种若言要依先佛发心者即有常过即同外道常见即先觉者以谁为师转转相承不离常见若有古时常佛为展转之师即古佛自体自真不随妄者即不可践其古迹为真自常真不可以真随生死故即生死是常生死佛自是常佛故若也众生定有生死者生死自常生死不同得成真故此是断见此二种俱非不离断常也为一切众生生死无性本无生死横计生死本非生死一切诸佛本无自性故实无菩提亦无涅槃而众生妄谓诸佛有菩提涅槃若有众生能如是知者名为发心名为诸佛名为见道而能开悟一切众生是达无明者无明本无诸佛亦无名为觉者但以无依无住无体无性妙智能随响应对现色身能以此理教化众生名为大悲故不可有得有证有忻有厌有取有舍有古有今有真有假发菩提心也如是发菩提心不为长夜无明之所覆故经云爱水为润者因爱有生故我慢溉灌者有八种慢一慢二大慢三慢慢四我慢五增上慢六不如慢七邪慢八慠慢见网增长者五见及六十二见等是生名色芽者由于诸见起贪与名色俱起名色增长生五根者由名色故以眼耳鼻舌身对名色生触相触生受其身触体有十一种涩滑轻重冷饥渴坚湿暖动眼色触有二十五青黄赤白长短方圆高下正不正光影明闇烟云尘雾粗细迥表空显色故耳闻声有十一种触可意不可意俱相违因受大种因不受大种因俱大种世所共成成所引遍计所执圣言所摄非圣言所摄是也鼻有六种触香臭好恶平等和合俱生变异味有十二种触苦醋甘辛咸淡可意不可意俱相违和合俱生变异于前五根上所得随意思量名之为六十五种意法以心起意识随五根中所现名触意根随取名受受之不舍名爱爱增长生取取增长生有有生已将前六根上六十五种意识所缘于诸趣中成五蕴身为生生已衰变名老终殁为死于死时生诸热恼乃至忧愁悲叹众苦皆集从此因缘故集已后一行半经明缘生无体妄谓生死随顺缘体应如是观明十二缘体众生情有而实理无善达理无缘性便即生死为不生死此上一段明由着我因有十二有支若作无我观得离我所诸虚妄缘便为法界大智无作自性缘生故第二段中有十行半经明菩萨念一切众生迷第一义谛号曰无明此作业果是行依止初心是识者以明迷第一义故名为无明真之为妄皆有依报以有依报便有名色为迷真相情识取境与受想行识及以六根同时而取名之为蕴蕴不坏故名为业识心为主六根及境三事和合而为所缘共生四取者为名色为境情识为能缘受想随之名为行寻思烦扰迷其净智名之为蕴六根境识三事和合名之为触因此五蕴对于六根情识之上十二有支同时而有已下十二有支具如经文说如是已上一段明迷第一义而生五蕴从五蕴上共生十二有支第三段中有七行半经明三界所有唯是一心明十二有支从一心起以随事贪欲迷真心故妄心生为妄想想心乖智妄辩为识妄心所辩是识缘境是行于行迷惑者所缘之境谓实有故名曰无明以心无明故便生名色从名色六根妄心三事和合生触正触相应分别取着是受余如经自具此已上心境六根触受爱取有生老死一时无前后体妄作前后迷如来之理智本来无作者故横生诸苦波浪苦流不息故第四一段有十五行半经明无明及十二有支皆有二种业者一由无明故令一切众生迷于无作智二由迷自性法界缘生便作思想行缘故故云与行作生起因行亦有二种业者一由迷法界智执成来世报二由妄行心想识种便生是故经云与识作生起因识亦有二种业者一由迷根本智种妄生识种令诸业有相续不断二由迷根本普光明智所有无名相之微妙功德之名色由识种所成生死业报之粗名色也名色亦有二种业者一由识成名色由名色成识故云互相助成二由名色故对六根中现相能令六根中情识取之六根亦有二种业者一由迷无相体一相之理智各随别境别取境界色声等异二为六根现境识心相对妄情便起故云与触作生起因触亦有二种业者一由触能迷所缘成诸喜怒二由触识种便生受能受现世尘成未来果故又由受现世尘故成当来有苦果故受亦有二种业者一由迷一切法空能领受爱憎等事二与爱作生起因已下如文自具此一段缘生皆从无明迷理智为首第五段有四行半经分为两段一佛子此中无明缘行已下至助成故有两行经明无明等十二有支皆总由迷根本智以妄心成识更相助成分于一一缘中皆有十二以互体更相助成有一百四十四于三世上各有一百四十四总共为四百三十二总由迷本真智号曰无明于无明中因境六根识三事而生五蕴以五蕴对六根缘生一切触总以意识为主而随根境识能作种种生死业缘乃至八万四千一切尘劳从此而起八万四千烦恼者其名数至随好光明功德品中具明但自了识心根境三事一性一性者所谓无性达无性理以普光明智普印诸境妙用恒寂无明成智名为一切种智海二无明灭已下两行半经明达无明成解脱缘如文自具第六段有三行半经明无明爱取三事不断是烦恼道行有二事不断是业道余分者所谓识名色触受生老病死忧悲等是苦道前后际及现在三世上前三段烦恼断即无三世及三段烦恼离我我所但有生灭犹如束芦者明虽有分别相似生灭了中虚无也如束芦苇其相虽有一一中虚明六根及境虽有法眼常虚此明观达也第七一段有两行半经云复次无明缘行者有三世无明无明缘行是当念中过去是所缘前境故经云是观过去识乃至受是观现在为识受是当念中现在为明识受是分别领受现在事故爱有二事是当念中未来故为爱有二事是当念中识受后方计实有成爱染故于是已后展转相续者以此无明缘行识受爱有成三世业苦果相续不断但无明灭即行灭即识受爱有并十二有支总灭是观待断者明十二缘待观方断故此以六相义该通第八一段有两行半经总明十二有支共成三苦一无明行及六根是行苦是迷境攀缘不息故是行苦二触受是苦苦明受诸触有爱憎生苦以受触时即有苦更加贪恋及以憎嫌苦更加苦故余是坏苦者于十二有支中从名色识取爱有生老病死此是坏苦但观无明灭即行灭即三苦灭十二有支灭第九一段有五行经明有三段断灭生起十二有支之缘一明无明缘行是生起缘无无明诸行亦无余亦如之二无明缘行者是系缚义是生起义无明灭行灭者系缚灭是断烦恼义是解脱故为大智慧相应故三无明缘行者是随顺无所有观是生起观行力随缘观十二缘自体无所有故无明灭行灭者以观十二有支无体故余亦如是通总相十二缘但无明无即十二缘无故第十此一段有四行半经明以十种逆顺观十二有支缘起相续皆一心所摄但以自业苦乐不同而有差别不离十二有支但如前道断者所谓心境无明此三无者余皆自无若不断者三苦聚集即行苦苦苦坏苦聚也言其断者以无无明即成不苦之妙用理智故已上是长科第三段中十种逆顺观十二有支分。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起知无我无人无寿命自性空无作者无受者即得空解脱门现在前观诸有支皆自性灭毕竟解脱无有少法相生即时得无相解脱门现在前如是入空无相已无有愿求唯除大悲为首教化众生即时得无愿解脱门现在前菩萨如是修三解脱门离彼我想离作者受者想离有无想。

  【论】第四佛子已下至离有无想有七行半经明观达十二缘生无体得空解脱分长科此段明作前十种逆顺观十二有支已达诸缘起性自无生便得三解脱门现前三解脱门者一观十二缘自性空无作皆自性灭毕竟解脱得空解脱门二无有少法可得即得无相解脱门三得前空及无相二门更无余愿求唯有大悲教化一切众生皆令毕竟解脱得无愿解脱门余如文自具。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨大悲转增精勤修习为未满菩提分法令圆满故作是念一切有为有和合则转无和合则不转缘集则转缘不集则不转我如是知有为法多诸过患当断此和合因缘然为成就众生故亦不毕竟灭于诸行佛子菩萨如是观察有为多诸过恶无有自性不生不灭而恒起大悲不舍众生即得般若波罗蜜现前名无障碍智光明成就如是智光明已虽修习菩提分因缘而不住有为中虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中以菩提分法未圆满故。

  【论】第五佛子已下至圆满故有十行半经明此位菩萨得三空解脱观十二缘大悲转增精勤修习分于此段中复分为二一佛子此菩萨已下至亦不毕竟灭于诸行有五行半经明观一切有为皆是无常甚可厌患为成就众生亦不永灭诸行分二佛子菩萨如是已下至未圆满故有五行半经明菩萨观有为法多诸过恶无有自性而恒起大悲得般若波罗蜜分如经云为未得菩提分法者明此六地已得空无相无作出世菩提未得入俗大悲圆满随普贤行海自在菩提复作是念一切有为有和合则转者明迷情缘即诸法无常转变情亡称理即一切诸法性自无生此明心生即法生也已下准知如缘集则转不集则不转者若无明缘行则转若无明灭即行随智起则起唯法起非无常迁变故已下准知有为法多诸过患者有情识所为皆生老病死苦痛患若以智悲所行皆普贤行也已下准知即得般若波罗蜜现前者已超闻思修慧此一乘智慧是佛智慧是究竟无作普光明智慧也此称智遍周应根利物不为而用不作而应自余如经自具以菩提分法未圆满故者言正觉菩提初心成随行菩提十一地始满。

  大方广佛新华严经合论卷第六十

  音切

  玺

  (斯尔切)。

  癫

  (丁年切)。

  痟

  (消音)。

  魅

  (莫备切)。

  蛊

  (古音)。

  湑

  (相余切)。

  愈

  (以主切)。

  溉

  (古代切)。

  芽

  (五加切)。

  胸

  (许恭切)。

  闷

  (莫困切)。

  涕

  (他礼切)。

  泗

  (先利切)。

  涩

  (色立切)。

  扰

  (如少切)。

  寐

  (莫闭即)咨(即斯切)。

  嗟

  (子邪切)。

  芦

  (落胡切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之九

  【经】佛子菩萨住此现前地得入空三昧自性空三昧第一义空三昧第一空三昧大空三昧合空三昧起空三昧如实不分别空三昧不舍离空三昧离不离空三昧此菩萨得如是十空三昧门为首百千空三昧皆悉现前如是十无相十无愿三昧门为首百千无相无愿三昧门皆悉现前。

  【论】第六佛子已下至皆悉现前有六行半经明此现前地得十空无相无愿三昧分自性空三昧者不由修作任理无功而自现故三者正也昧者定也此云正定何故以三为正凡为作法以三度为正昧者情识不现名之为昧正智现前名之为三又三者正也何以故以三为阳故正也如十一月一阳生十二月二阳生正月三阳生为正月以寅为木为日日为火也以火生于寅又以日为智以十二月正月为艮分艮为山为止为门阙为小男为童蒙是故圣者取之为法表正月三阳已生以从艮止而生火也明从定为止发起无作正智慧明是入道启蒙之门阙故艮为童蒙以明童蒙心止能启大智慧日光明故云三者正也昧者定也以五蕴冥昧即正智便现又一止是正字以一心此其道正故故止之一处无事不办第一义空三昧者过一切有为无常法故第一空三昧者明创过上二界息想定亦过声闻缘觉净土三乘净秽之定又万象一性名一空三昧大空三昧者过世情所识空过三乘住无作空也得意生身故合空三昧者明与十方凡圣有情无情合故起空三昧者明寂用自在故如实不分别空三昧者明无情识故别空三昧者示现随根所见故不舍离空三昧者示现远离过恶故离不离空三昧者处世界如莲华居水故以此十三昧为首皆不离空无作无愿三三昧门为体百千三昧总从此起。

  【经】佛子菩萨住此现前地复更修习满足不可坏心决定心纯善心甚深心不退转心不休息心广大心无边心求智心方便慧相应心皆悉圆满佛子菩萨以此十心顺佛菩提不惧异论入诸智地离二乘道趣于佛智诸烦恼魔无能沮坏住于菩萨智慧光明于空无相无愿法中皆善修习方便智慧恒共相应菩提分法常行不舍佛子菩萨住此现前地中得般若波罗蜜行增上得第三明利顺忍以于诸法如实相随顺无违故。

  【论】第七佛子已下至随顺无违故有九行半经明住此现前地复更修习不可坏心入佛智地分分为三段一佛子已下至皆悉圆满有三行半经明修十种无限心分二佛子已下至常行不舍有四行经明随顺佛菩提不惧异论入佛智地分三佛子已下至随顺不违故有两行半经明住此位菩萨般若波罗蜜行得随顺忍分经云不惧异论者人天外道及三乘异论入佛智地者明从根本智入差别智地故离二乘地者二乘断烦恼而证空菩萨达烦恼而成智海故云趣于佛智诸烦恼魔无能沮坏者明烦恼魔是生死因也阴魔死魔是生死果也天魔生死缘也住于菩萨智者一切随世差别智也佛子菩萨住此现前地中得般若波罗蜜行增上者明此地菩萨于三界中一切诸缘生法逆顺观彻得世间中出世间智慧满故故名增上第三明利顺忍者准五忍中是第三顺忍若准十忍中是第二顺忍如三乘中五忍者一伏忍二信忍三顺忍四无生忍五寂灭忍如三乘中地前三贤菩萨得伏忍五地得信忍六地顺忍八地无生忍十地寂灭忍十忍者经下文自具如此一乘教中以十波罗蜜以五位十住十行十回向十地十一地通修皆位位中以十波罗蜜互为主伴五位之上有五百个行门分分微薄以六相总别之义言之时日岁月皆如是犹如帝网重重参映一多同异皆不转变。

  【经】佛子菩萨住此现前地已以愿力故得见多佛所谓见多百佛乃至见多百千亿那由他佛悉以广大心深心供养恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提于诸佛所恭敬听法闻已受持得如实三昧智慧光明随顺修行忆持不舍又得诸佛甚深法藏经于百劫经于千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转更明净譬如真金以毗琉璃宝数数磨莹转更明净此地菩萨所有善根亦复如是以方便慧随逐观察转更明净转复寂灭无能映蔽譬如月光照众生身令得清凉四种风轮所不能坏此地菩萨所有善根亦复如是能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火四种魔道所不能坏此菩萨十波罗蜜中般若波罗蜜偏多余非不修但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第六现前地菩萨住此地多作善化天王所作自在一切声闻所有问难无能退屈能令众生除灭我慢深入缘起布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若勤行精进于一念顷得百千亿三昧乃至示现百千亿菩萨以为眷属若以愿力自在示现过于此数乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  【论】第八佛子已下至而说颂曰有二十七行半经明入此位中见佛广狭分约分为六段一从初佛子已下至转更明净有九行经明以愿力见佛广多及供养佛法僧分二譬如真金已下至四种魔道所不能坏可六行半经明举喻显法分三此菩萨十波罗蜜已下至第六现前地可两行半经明此地菩萨所修法门分四菩萨住此地已下至为一切智智依止者可六行经明此位菩萨受职堪能教化一切众生分五此菩萨已下至说颂有四行经明此位菩萨以三昧力见佛广多分。

  【经】

  菩萨圆满五地已  观法无相亦无性
  无生无灭本清净  无有戏论无取舍
  体相寂灭如幻等  有无不二离分别
  随顺法性如是观  此智得成入六地
  明利顺忍智具足  观察世间生灭相
  以痴闇力世间生  若灭痴闇世无有
  观诸因缘实义空  不坏假名和合用
  无作无受无思念  诸行如云遍兴起
  不知真谛名无明  所作思业愚痴果
  识起共生是名色  如是乃至众苦聚
  了达三界依心有  十二因缘亦复然
  生死皆由心所作  心若灭者生死尽
  无明所作有二种  缘中不了为行因
  如是乃至老终殁  从此苦生无有尽
  无明为缘不可断  彼缘若尽悉皆灭
  愚痴爱取烦恼支  行有是业余皆苦
  痴至六处是行苦  触受增长是苦苦
  所余有支是坏苦  若见无我三苦灭
  无明与行为过去  识至于受现在转
  爱取有生未来苦  观待若断边际尽
  无明为缘是生缚  于缘得离缚乃尽
  从因生果离则断  观察于此知性空
  随顺无明起诸有  若不随顺诸有断
  此有彼有无亦然  十种思惟心离着
  有支相续一心摄  自业不离及三道
  三际三苦因缘生  系缚起灭顺无尽
  如是普观缘起行  无作无受无真实
  如幻如梦如光影  亦如愚夫逐阳?
  如是观察入于空  知缘性离得无相
  了其虚妄无所愿  唯除慈愍为众生
  大士修行解脱门  转益大悲求佛法
  知诸有为和合作  志乐决定勤行道
  空三昧门具百千  无相无愿亦复然
  般若顺忍皆增上  解脱智慧得成满
  复以深心多供佛  于佛教中修习道
  得佛法藏增善根  如金琉璃所磨莹
  如月清凉被众物  四风来触无能坏
  此地菩萨超魔道  亦息群生烦恼热
  此地多作善化王  化导众生除我慢
  所作皆求一切智  悉已超胜声闻道
  此地菩萨勤精进  获诸三昧百千亿
  亦有若干无量佛  譬如盛夏空中日
  甚深微妙难见知  声闻独觉无能了
  如是菩萨第六地  我为佛子已宣说

  【论】第九一段有四十四行颂明重颂前法分如文具明已上一段以释第六现前地此地是善达缘生成世间出世间智慧第七远行地以方便波罗蜜成就入世间中出世间智慈之慧。

  第七远行地将释此地五门如前第一释地名目者何故名为远行地者以此地行方便波罗蜜以六地之中三空三昧现无量无作智慧门能入无量众生界入无量教化众生业入无量世界网以无作智慧入一切世间等众生行普令遍周故名远行地为入世间行遍周广大故名远行地第二明此地修何行门者此地修方便波罗蜜以出生死空无相无愿解脱门能入世间同众生之万行然不离世间不随生死长大慈悲故名方便波罗蜜第三明善财表法者善财于此所见知识于佛会中者明不离菩提体行众行故名开敷树华者表于无相妙慧之树开敷普贤行华亦是开敷一切众生无明行树华也令成普贤行华故为表第七地成世间行成慈悲门令圆满故其身在众宝树楼阁之内妙宝所成师子之座者表众宝树是众行明依报以宝树成楼阁形明随行之智也妙宝师子座者表妙用无畏行也善财得菩萨广大喜解脱者明此地菩萨成就大慈悲行普能方便教化众生欢喜无厌故不居染净故名为解脱第七地是所施之教此是七地中所行之行故名目住处以表之也四明三界中得何解脱者此地明处一切世间行方便利生不染世法解脱门亦以善财所得菩萨广大欢喜解脱门是如经云此七地功用行满得入智慧自在行又云初地中缘一切佛法愿求满故第二地离心垢故第三地愿转增长得法光明法故第四地入道故第五地顺世所作故第六地入甚深法门故第七地起一切佛法故皆亦满足菩提分法故又明从初地乃至第七地成就智功用故第八地乃至十地成就无功用行故明第七地已前皆有功用八地已去得无功用第五随文释义二义如前第一长科经意者于此七地中长科为十段从是时天众心欢喜已下有二十四行颂分为两段。

  【经】

  是时天众心欢喜  散宝成云在空住
  普发种种妙音声  告于最胜清净者
  了达胜义智自在  成就功德百千亿
  人中莲华无所著  为利群生演深行
  自在天王在空中  放大光明照佛身
  亦散最上妙香云  智供除忧烦恼者
  尔时天众皆欢喜  悉发美音同赞述
  我等闻斯地功德  则为已获大善利
  天女是时心庆悦  竞奏乐音千万种
  悉以如来神力故  音中共作如是言
  威仪寂静最无比  能调难调世应供
  已超一切诸世间  而行于世阐妙道
  虽现种种无量身  知身一一无所有
  巧以言辞说诸法  不取文字音声相
  往诣百千诸国土  以诸上供供养佛
  智慧自在无所著  不生于我佛国想
  虽勤教化诸众生  而无彼已一切心
  虽已修成广大善  而于善法不生着
  以见一切诸世间  贪恚痴火常炽然
  于诸想念悉皆离  发起大悲精进力
  一切诸天及天女  种种供养称赞已
  悉共同时默然住  瞻仰人尊愿闻法

  【论】第一是时天众心欢喜已下至瞻仰人尊愿闻法有二十二行颂明大众闻六地欢喜兴供分。

  【经】

  时解脱月复请言  此诸大众心清净
  第七地中诸行相  唯愿佛子为宣说

  【论】第二时解脱月已下两行颂明更请后地法门分。

  【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨具足第六地行已欲入第七远行地当修十种方便慧起殊胜道何等为十所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生虽得诸佛平等法而乐常供养佛虽入观空智门而勤集福德虽远离三界而庄严三界虽毕竟寂灭诸烦恼?而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼?虽知诸法如幻如梦如影如响如?如化如水中月如镜中像自性无二而随心作业无量差别虽知一切国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能随一切众生出种种差别清净音声虽随诸佛了知三世唯是一念而随众生意解分别以种种相种种时种种劫数而修诸行菩萨以如是十种方便慧起殊胜行从第六地入第七地入已此行常现在前名为住第七远行地佛子菩萨摩诃萨住此第七地已入无量众生界入无量诸佛教化众生业入无量世界网入无量诸佛清净国土入无量种种差别法入无量诸佛现觉智入无量劫数入无量诸佛觉了三世智入无量众生差别信解入无量诸佛示现种种名色身入无量众生欲乐诸根差别入无量诸佛语言音声令众生欢喜入无量众生种种心行入无量诸佛了知广大智入无量声闻乘信解入无量诸佛说智道令信解入无量辟支佛所成就入无量诸佛说甚深智慧门令趣入入无量诸菩萨方便行入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入此菩萨作是念如是无量如来境界乃至于百千亿那由他劫不能得知我悉应以无功用无分别心成就圆满佛子此菩萨以深智慧如是观察常勤修习方便慧起殊胜道安住不动无有一念休息废舍行住坐卧乃至睡梦未曾暂与盖障相应常不舍于如是想念此菩萨于念念中常能具足十波罗蜜何以故念念皆以大悲为首修行佛法向佛智故所有善根为求佛智施与众生是名檀那波罗蜜能灭一切诸烦恼热是名尸罗波罗蜜慈悲为首不损众生是名羼提波罗蜜求胜善法无有厌足是名毗利耶波罗蜜一切智道常现在前未尝散乱是名禅那波罗蜜能忍诸法无生无灭是名般若波罗蜜能出生无量智是名方便波罗蜜能求上上胜智是名愿波罗蜜一切异论及诸魔众无能沮坏是名力波罗蜜如实了知一切法是名智波罗蜜佛子此十波罗蜜菩萨于念念中皆得具足如是四摄四持三十七品三解脱门略说乃至一切菩提分法于念念中皆悉圆满。

  【论】第三尔时金刚藏菩萨已下一段有五十行半经明以十法修第七地向并初住第七地法分第二随文释义者于此段中约分为三段一尔时金刚藏菩萨已下至住第七远行地有十八行经明修十法入第七地向二佛子菩萨摩诃萨已下至以无功用心成就圆满有十五门经明菩萨住第七地有二十种入众生界及一切法门教化众生分三佛子菩萨以深智慧已下至皆悉圆满有十七行半经明此位菩萨行十波罗蜜四摄四无量三十七道品一切菩提法分如初段中经云修空无相无愿三昧慈悲不舍一切众生者明二乘修空自惑已灭无悲利生净土菩萨修三空法门自惑已灭随愿生于净土闻佛教化自力成已方还秽国方便利生然有净秽二障往来彼此如三乘经中余方菩萨来此娑婆闻法之已还归本土者是如此一乘教中菩萨明从迷入法名为他方佛刹而来集会悟已不云还归本土明身土无二性故此一段十八行经意不离三空体以为万行故意明六地已前三空成就出世圆满于七地中以三空成行满足世间慈悲行故经云虽得诸佛平等而乐常供养佛者明以法身无性平等而崇敬行遍周无限明寂用不碍也虽入观空智门而勤集福德者明以观空之智而行十波罗蜜门虽远离三界而庄严三界者明无三界业而常生三界善行教化众生虽毕竟寂灭诸烦恼?而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼?者明十使烦恼也十使者一贪二瞋三痴四慢五疑六身见七边见八见取九戒禁取十邪见三界十使烦恼迷四谛及修道上烦恼成一百三十种烦恼欲界四谛上各有十种烦恼四谛上有四十以通修道大烦恼有六一贪二瞋三痴四慢五身见六边见以为根本欲界烦恼总有四十六自余见取戒取邪见疑此四从六上起非根本故上二界各除瞋余如欲界从色界四谛上各有九共有四十二无色界四谛上各有九共有四十二合有一百三十种乃至八万四千烦恼至随好品自明如三乘中断烦恼以身边邪见戒取见取以此五见为利使贪瞋痴慢疑五种为钝使五利使为见谛烦恼五钝使为修道烦恼利使障见道为有诸见不亡理不现前故五钝使障修行者随行事上数数习生虽入见道贪瞋痴等犹有习气为惯习未成故须陀洹人断见谛烦恼尽斯陀含阿那含断修道烦恼总未尽阿罗汉断三界见谛修道二种烦恼尽故不生三界三乘菩萨以空观折伏三界十使十缠烦恼以修六波罗蜜生于净土亦云色界上别有十地菩萨报生之天名摩醯首罗亦十地菩萨唯有无明住地未断尽故十缠者一无惭二无愧三眠四悔五悭六嫉七掉举八昏沉九忿十覆此十缠随十使起亦与十使作生起因如一乘菩萨从十信信自分别心从如来智起十住初心上即同初地至第六住即同第六地得入寂灭定神通即如十住中第六海幢比丘是也大意前之十住十行十回向三位总同十地升进次第为体总一切如来不动智为体所有烦恼以禅定力起无作智力一时普印同智体过去未来三世一际无有短长延促之相下文更明大意于一念之际若见自心有成佛有未成佛作延促时分限量者当知此人不成正见如来智体未现前故已上明断烦恼竟经云虽知诸法如幻如梦如文自具而随心作业无量差别者明以无体之智幻作诸行应众生心无量差别虽知一切国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土者明业空境寂悲智报严悲智无依报相如影虽知诸佛法身本无身而以相好庄严其身者明法身无相以净妄业妄亡业谢智境依正福相如净光影不属有无之执如华藏界也虽随诸佛了知三世唯是一念而随众生意解分别以种种相种种时种种劫数而修诸行者明法身智体无时无劫无三世体为随一切众生业差别有一切时劫差别而为众生分别时劫差别而修行诸行即如说三祇劫及三生一生一念及六十劫等是菩萨以如是十种方便慧起殊胜行从第六地入第七地明已前十法是入第七地向已下名为住第七地有二十种所入法门如文自具此菩萨作是念已依前科文义如经自具。

  【经】尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言佛子菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法为诸地中亦能满足金刚藏菩萨言佛子菩萨于十地中皆能满足菩提分法然第七地最为殊胜何以故此第七地功用行满得入智慧自在行故佛子菩萨于初地中缘一切诸法愿求故满足菩提分法第二地离心垢故第三地愿转增长得法光明故第四地入道故第五地顺世所作故第六地入甚深法门故第七地起一切佛法故皆亦满足菩提分法何以故菩萨从初地乃至第七地成就智功用分以此力故从第八地乃至第十无功用行皆悉成就佛子譬如有二世界一处杂染一处纯净是二中间难可得过唯除菩萨有大方便神通愿力佛子菩萨诸地亦复如是有杂染行有清净行是二中间难可得过唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过解脱月菩萨言佛子此七地菩萨为是染行为是净行金刚藏菩萨言佛子从初地至七地所行诸行皆舍离烦恼业以回向无上菩提故分得平等道故然未名为超烦恼行佛子譬如转轮圣王乘天象宝游四天下知有贫穷困苦之人而不为彼众患所染然未名为超过人位若舍王身生于梵世乘天宫殿见千世界游千世界示现梵天光明威德尔乃名为超过人位佛子菩萨亦复如是始从初地至于七地乘波罗蜜乘游行世间知诸世间烦恼过患以乘正道故不为烦恼过失所染然未名为超烦恼行若舍一切有功用行从第七地入第八地乘菩萨清净乘游行世间知烦恼过失不为所染尔乃名为超烦恼行以得一切尽超过故佛子此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地不名有烦恼者不名无烦恼者何以故一切烦恼不现行故不名有者求如来智心未满故不名无者佛子菩萨住此第七地以深净心成就身业成就语业成就意业所有一切不善业道如来所诃皆已舍离一切善业如来所赞常善修行世间所有经书技术如五地中说皆自然而行不假功用此菩萨于三千大千世界中为大明师唯除如来及八地已上其余菩萨深心妙行无与等者诸禅三昧三摩钵底神通解脱皆得现前然是修成非如八地报得成就此地菩萨于念念中具足修习方便智力及一切菩提分法转胜圆满。

  【论】第四尔时已下一段有四十四行半经明十种地中升进同异分释义中分为七段一尔时解脱月已下至亦能满足有两行半经明解脱月所问诸地满足一切菩提分法分二金刚藏菩萨言已下至第十无功用行可有十行经明答前所问十地已来诸地解行差别分三佛子譬如有二世界已下至乃能得过有四行半经明此地菩萨以愿力故入染净二行不住其中分四解脱月菩萨言已下至超过人位有八行半经明举喻况说此地所行染净二行非净非染分五佛子菩萨亦复如是已下至得一切尽超过故可有六行经明七地有功用行八地无功用行分六佛子此第七地已下至不名无者有三行半经明此地不名有烦恼不名无烦恼分七佛子菩萨住此第七地已下至转胜圆满有九行半经明世技悉达为大明师分于此四十四行半经中从初尔时解脱月问金刚藏菩萨言佛子菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法为诸地中亦能满足者若以同相门中总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提若望修行进胜即异相门中总有五十种菩提随行差别大体总相但约此十地差别菩提以为升进之大体从此十种地中菩提总以五种菩提以为大体五种菩提者一空无相菩提二普光明无依住智菩提三大愿能起大智大悲广利众生菩提四以其大悲能随染净不染净菩提五智悲万行圆满无作菩提夫菩提者此云觉也觉者普通众法无过也云无上者但一乘非三乘也一空无相菩提者三乘及一乘共得但以有大悲愿行无大悲愿行及广狭寂用不同大体同归无相二普光明无依住智菩提唯一乘非三乘也一乘菩萨十住之心初住此智名住佛所住生如来智慧家故以此智地进修诸行随差别智随差别行惯习浅深安立十波罗蜜五十重升进阶级不离初心所得普光明无依住之智地以智无体时亦无迁依本如是故非情横有故此明发心毕竟二不别如是发心先心难者得此智地难故如此经云已践如来普光明地此经法门以此智为发心修行之地体故一切种种智海及万行海生在其中三大愿能起大智发生大悲广利众生菩提者明诸法不自生即藉大愿而起智成悲亦不从他生者明智之及愿无自性故不共生者法无和合故不无因者要因愿起智行慈悲故故云佛种从缘起是故说一乘以是三乘或滞寂或但生净土为无广大愿起智成满法界虚空界等众生大悲故或云以愿留惑住于娑婆者但得法空无相菩提非得普光明智故如三乘菩萨虽有愿行皆忻多劫成佛不同此教刹那无时又此八地菩萨无功之智现前犹恐滞寂以第八愿波罗蜜防之又令忆念本愿故又十方诸佛以三加七劝发令智不滞寂故又十回向中有十种起智大愿门故四以其大悲能随染净不染不净菩提者明前六地行六波罗蜜得出世间及世间并出世间菩提至此第七地以出世间及世间并出世间菩提用入世间同一切凡夫事业成大慈悲行使普贤行得圆满故虽同俗染以智无染性处世无著故如莲华处水恒生水中不湿故又以本愿处世利生以于智体无自贪世乐故不乐爱慢憍世所荣奢故又明智体无依无性能随大愿处于俗流不属染净而自在故此之第七地法门非二乘所及亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知如下文六通菩萨所不能知为证漏尽通故不能随于生死具普贤行满大悲故为于生死有忻厌有疲劳乐生净土故五智悲万行得圆满无作菩提者若以总相同相门中智体不异时亦不异即十住初心即总具若以别相门中十住十行十回向得一分如来同体大智得一分如来同体之行得一切如来回向大愿和融悲智圆满之门从初地至第六地依前三贤位中之法长养成就令得出缠虽有慈悲是愿令一切众生出世之悲如第七地之悲恒处世间如莲华处水不湿即明生死恒寂即从初发心已来依教而生信顺非自分法法尔行然故今至此第七地将前出世解脱之心方始处缠不污为以创居同俗随悲愿力受生从三空无作之门始入世间同缠方便之行犹有无作有作二种习气仍在有行有开发是故善财表法善知识号开敷树华为开敷智树万行之华令如普贤行海故从兹入缠行华开发至第八地第十地悲智圆满任物利生无作方终至第十一地所利众生等同法界随根随时对现色身无生不利不为而用不作而应以普光明智不属方所同众生心任物现形无往来故为普光明智与一切众生虚妄心是一性体故故能知一切众生所作业行随而应现故是故经云初地中一切佛法愿求故者明初地是缘地前三贤位中所安立佛果样式愿成彼故非自行满故是愿求菩提如因满故三乘佛果样式在十地之后此经佛果行样在十地之前乃至初会神天等众总是第二地离心垢故者明以上上十善法身性戒以净诸妄故第三地愿转增长得法光明者明修上二界四禅八定得称理智净明故得过三界心障碍故入第九定故第四地入道故者明以修三十七品助菩提观令智眼明净故第五地顺世所作故者明以法界自体无作定门能顺达世间技艺悉能了故第六地入甚深法门者明入智慧方便世间出世间法无不明故第七地起一切佛法故明第七地能入世间学普贤行故已前诸地虽以普光明智为体皆有学有解有行有忻上位法门从第八地乃至第十地无功用行皆悉成就第八地初得智慧无功用第九地明无功用智说教自在第十地明无功用中智悲总圆满故同佛位故第七地最为殊胜者下文云功用行满故明从六地无功用之智慧成有功之万行故成普贤之行圆满至十地是此位中之果故明因行难发果行易成故如水入流任运至海何况此行不出海中此第七地行同十住中第七住休舍优婆夷行八万四千那由他众生之行我皆同之亦如十行中第七行满足王以自化身示行杀害亦如十回向中第七回向金刚山西见观世音菩萨此第七地中行门一一仿地前之解行样式地前三位解行已周十地之中蕴功成德一如地前之果法也地前是果地上行因仿地前之果故不同三乘立佛果在三祇之后也若修行者善知教意勿妄解佛心如正修十住之因时即十住十行十回向十地十一地五位一时总践为于智境智不异时不移以一法界智印印之古今绝矣还依六相之义即但了因圆果无不备若望起智达缠即以始初发心住功高若以大悲先首即第七住第七行第七回向第七地为胜余皆任运满故如经云佛子譬如有世界一处杂染一处纯净是二中间难得过者明六地纯净七地纯染于此二位滞于染净难可得过下文云唯除菩萨有大方便神通愿力已下如文自明意明以大悲大智不离此二行教化一切众生而令究竟成大菩提具一切智智以加行智显发根本智以根本智观照力成差别智解脱月菩萨言佛子此七地菩萨为是染行为是净行金刚藏菩萨言佛子从初地至第七地所行诸行皆舍离烦恼业分得平等未名超烦恼行如轮王喻不离人位非有贫穷困苦所患举喻如文具明大意为得第六地中三空妙慧及根本智又加大愿力故智自在故不离人位不染世法能同世事不垢不净故以智无依不受恒垢以垢无依不能染净但为大悲缘起方便利生八地会融功终无功之行一分自在十地方终若灭七地有行有功无尽大悲普贤大智不可成办是故净名经对三乘出缠之种说尘劳之畴是如来种故亦说火中生莲华实可为希有此意已得第六地已前出缠者说若也具缚之徒未可全登此迹余文如经自具诸禅者定也三昧者无沉掉也三摩钵底者正受诸法智相应故神通解脱者以正受诸法智相应即得神通自在名为解脱。

  大方广佛新华严经合论卷第六十一

  音切

  羼

  (初拣切)。

  沮

  (才吕切)。

  映

  (于敬切)。

  蔽

  (必袂切)。

  闇

  (暗音)。

  阐

  (昌善切)。

  瞻

  (照帘切)。

  恚

  (于避切)。

  畴

  (直由切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之十

  【经】佛子菩萨住此地入菩萨善观择三昧善择义三昧最胜慧三昧分别义藏三昧如实分别义三昧善住坚固根三昧智慧神通门三昧法界业三昧如来胜利三昧种种义藏生死涅槃门三昧入如是等具足大智神通门百千三昧净治此地是菩萨得此三昧善治净方便慧故大悲力故超过二乘地得观察智慧地。

  【论】第五佛子已下一段有七行半经明十种善择三昧分释义中分为两段一佛子菩萨住此地已下至净治此地有五行半经明得十种三昧分二是菩萨得此三昧已下至智慧地有一行半经明得十大三昧超过二乘地分此应云超过三乘地为此是学三乘人等共译此经不善知教意但云超过二乘不云超过三乘若也但超二乘者如此经颂云一切世间群生类鲜有欲求声闻道求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法为甚难若此地但超过二乘者此四乘义若为安置何得一部经义前后义意不相贯通只为三乘之种智迷误题圣旨后有善达君子无依此言应云超过三乘不可云二乘也经云菩萨住此地入菩萨善观择三昧者明此位菩萨入观择诸三昧次第是色界定是无色界定是声闻是缘觉是三乘定一乘定善择义三昧者明善简择世间义出世间义是正义是邪义最胜慧三昧者是一乘佛慧故分别义藏三昧者是小乘藏是大乘藏是一乘藏如实分别义三昧者如实知诸法不妄解故善住坚固根三昧者无退转故智慧神通门三昧者以此智慧能起种种神通法门故法界业三昧者心境动止无不真故如来胜利三昧者无心无思智随三世教化众生而无往来之相故种种义藏三昧者都含万法无不达也生死涅槃三昧者明以涅槃常寂灭法而有生死常以生死以为涅槃二俱无体性故寂用一真故无我无人智能随俗利群生故已下总结如文自具。

  【经】佛子菩萨住此地善净无量身业无相行善净无量语业无相行善净无量意业无相行故得无生法忍光明解脱月菩萨言佛子菩萨从初地来所有无量身语意业岂不超过二乘耶金刚藏菩萨言佛子彼悉超过然但以愿求诸佛法故非是自智观察之力今第七地自智力故一切二乘所不能及譬如王子生在王家王后所生具足王相生已即胜一切臣众但以王力非是自力若身长大艺业悉成乃以自力超过一切菩萨摩诃萨亦复如是初发心时以志求大法故超过一切声闻独觉今住此地以自所行智慧力故出过一切二乘之上。

  【论】第六佛子菩萨已下一段有十二行半经明从初地来所有三业胜二乘分释义中分为五段一佛子菩萨住此地已下至法忍光明有两行半经明此地菩萨无量身语意业皆无相行分二解脱月已下至超过三乘耶可两行经是解脱月起问分三金刚藏已下至一切三乘所不能及有两行半经是金刚藏菩萨答所问分四譬如已下至自力超过有两行半经明举喻况说分五一切菩萨已下至出过一切三乘之上可三行经明此地菩萨是自力超过三乘非是初地已来志求大法超过故已上十二行半经意明此地菩萨无量身语意业自力超过三乘智外修空但行六度菩萨及声闻缘觉折伏烦恼现行不生得变易生死于他方或云上方别有十地菩萨净土如是三乘皆是如来权时且免粗苦方便安立非如此教依智发心即此娑婆便为净国华藏世界等遍虚空净秽含容一尘多刹无有彼此往来等见翻经之众未详佛意误题圣旨云超二乘后有学徒勿从此失又明从初地已来至第六地是志求大法及愿力超过非是自力过也此第七地明自力超三乘故如文自明。

  【经】佛子菩萨住此第七地得甚深远离无行常行身语意业勤求上道而不舍离是故菩萨虽行实际而不作证解脱月菩萨言佛子菩萨从何地来能入灭定金刚藏菩萨言佛子菩萨从第六地来能入灭定今住此地能念念入亦念念起而不作证故此菩萨名为成就不可思议身语意业行于实际而不作证譬如有人乘船入海以善巧力不遭水难此地菩萨亦复如是乘波罗蜜船行实际海以愿力故而不证灭。

  【论】第七段有九行半经明此地远离有无行常行身语意业常入灭定而不作证分释义中分为五段一佛子菩萨已下至虽行实际而不作证有两行半经明不住无行常行三业不证涅槃分二解脱月已下至能入灭定有一行经是解脱月起问分三金刚藏菩萨言已下至而不作证故可两行经明此位及第六地菩萨能入灭定而不作证分四此菩萨已下至行于实际而不作证有一行半经明此位菩萨三业不思议不取证寂灭分五譬如有人已下至而不证灭有两行半经明举乘船入海不遭水难喻分自第六地已来及七地菩萨入灭定者非如上界四禅四空息想证灭亦非如罗汉厌苦修空随空性灭悲智不生如太虚空更无所作乃至经劫不觉头上击鼓不复闻声亦有化火自焚入变易生死亦非如缘觉观十二缘空顺空想灭悲智不生亦非如权教菩萨㭊法明空随空任理性自无生以本愿力并修六度粗识已无细识犹在随愿力故生于净土或云报土在于色界已上出过三界之身为心有依止净业为缘所有生处还有依止如此一乘中十住第六住心如海幢比丘于经行道侧结跏趺坐离出入息随其身分对现色身起化如云遍周刹海此约根本普光明智自体寂用无限法界之门不同三乘皆有业果报生依止处所设为化事皆有分限如此十地第六地即以守护一切城增长威力明已能守护心城非定乱所摄所行世事是同事所须非自业有故七地是有用有开发如前三空而起行故是故善财此位中知识号开敷树华明三空恒开发行华也是故从第六地已来能入灭定即十住第六住以海幢比丘为样自十行十回向十地十一地每第六心总例然设不入定者即但明十住海幢为体余后是海幢中大用余意如经自明已上一段明不证涅槃门。

  【经】佛子此菩萨得如是三昧智力以大方便虽示现生死而恒住涅槃虽眷属围绕而常乐远离虽以愿力三界受生而不为世法所染虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地虽得佛境界藏而示住魔境界虽超魔道而现行魔法虽示同外道行而不舍佛法虽示随顺一切世间而常行一切出世间法所有一切庄严之事出过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人帝释梵王四天王等之所有者而不舍离乐法之心。

  【论】第八段有十一行经明以方便示入生死一切诸道而住佛法分释义云以灭定方便起十种示现出过于世不舍乐法之心如经云虽然随顺佛智而示现入声闻辟支佛地者明二乘人得果之后厌患其所受父母分段胎生之身自化其火自焚其身入变易生死身余如文自明下云天者已上欲界色界无色界天龙者是世间诸龙夜叉者此云苦活或曰伺察或云捷疾乾闼婆者此曰食香或曰寻香此香神设乐求食阿修罗者此是天趣所摄此云无天妙乐迦楼罗者此云悲苦声以食龙在嗉中犹活有悲苦声亦为宝翅鸟紧那罗此曰疑神头上有角人见生疑为人耶为非人耶摩睺罗伽者此云胸腹行此是诸畜是同龙辈古云大蟒神人及非人非人是鬼类帝释此云能主梵天王是初禅王梵者净也以过欲界名为净王明此位菩萨能遍同其类引之修学菩提福智而无乐着故云不舍乐法之心余如文自具又明自忻后地未满须当勤心乐法也。

  【经】佛子菩萨成就如是智慧住远行地以愿力故得见多佛所谓见多百佛乃至见多百千亿那由他佛于彼佛所以广大心增胜心供养恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提复于佛所恭敬听法闻已受持获如实三昧智慧光明随顺修行于诸佛所护持正法常为如来之所赞喜一切二乘所有问难无能退屈利益众生法忍清净如是经无量百千亿那由他劫所有善根转更增胜譬如真金以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明余庄严具所不能及菩萨住此第七地所有善根亦复如是以方便慧力转更明净非是二乘之所能及佛子譬如日光星月等光无能及者阎浮提地所有泥潦悉能干竭此远行地菩萨亦复如是一切二乘无有能及悉能干竭一切众生识惑泥潦此菩萨十波罗蜜中方便波罗蜜偏多余非不修但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第七远行地菩萨住此地多作自在天王善为众生说证智法令其证入布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若发勤精进于一念顷得百千亿那由他三昧乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  【论】第九段有二十九行半经明此位菩萨以愿力见佛广多及受职分释义中分为五段一佛子菩萨已下至余庄严具所不能及有十二行半经明此远行地得见多佛及供养闻法转增胜分二菩萨住此第七地已下至一切众生识惑泥潦有五行半经明三乘之所不过分三此菩萨已下至七远行地有两行半经明此地所修行门分四菩萨住此地已下至一切智智依止者有五行经明此位菩萨受职堪为众生依止求智分五此菩萨若发勤精进已下有四行半经明此位菩萨以自精进力及愿所得法门三昧眷属之量分如炼真金转明净喻第六地已前但明炼治磨蓥转令明净者为加戒定慧四念观十二缘观等净治智地令此地善入世间方便示现种种众生行皆能同事教化众生故明以种种众妙宝间错庄严明以净妙之智严种种众行以种种众行而庄严智地互相显发更增明净意明此地以普光明智用严万行以世间利益众生之行起智用自在彰智更明故智不对万行而明者智无大师即三乘是也万行不得智而行者即有限碍即人天外道善行故余文如经自具。

  【经】

  第一义智三昧道  六地修行心满足
  即时成就方便慧  菩萨以此入七地
  虽明三脱起慈悲  虽等如来勤供佛
  虽观于空集福德  菩萨以此升七地
  远离三界而庄严  灭除惑火而起?
  知法无二勤作业  了刹皆空乐严土
  解身不动具诸相  达声性离善开演
  入于一念事各别  智者以此升七地
  观察此法得明了  广为群迷兴利益
  入众生界无有边  佛教化业亦无量
  国土诸法与劫数  解欲心行悉能入
  说三乘法亦无限  如是教化诸群生
  菩萨勤求最胜道  动息不舍方便慧
  一一回向佛菩提  念念成就波罗蜜
  发心回向是布施  灭惑为戒不害忍
  求善无厌斯进策  于道不动即修禅
  忍受无生名般若  回向方便希求愿
  无能摧力善了智  如是一切皆成满
  初地攀缘功德满  二地离垢三诤息
  四地入道五顺行  第六无生智光照
  七住菩提功德满  种种大愿皆具足
  以是能令八地中  一切所作咸清净
  此地难过智乃起  譬如世界二中间
  亦如圣王无染着  然未名为总超度
  若住第八智地中  尔乃逾于心境界
  如梵观世超人位  如莲处水无染着
  此地虽超诸惑众  不名有惑非无惑
  以无烦恼于中行  而求佛智心未足
  世间所有众技艺  经书词论普明了
  禅定三昧及神通  如是修行悉成就
  菩萨修成七住道  超过一切二乘行
  初地愿成此由智  譬如王子力具足
  成就甚深仍进道  心心寂灭不取证
  譬如乘船入海中  在水不为水所溺
  方便慧行功德具  一切世间无能了
  供养多佛心益明  如以妙宝庄严光
  此地菩萨智最明  如日舒光竭爱水
  又作自在天中主  化导群生修正智
  若以勇猛精进力  获多三昧见多佛
  百千亿数那由他  愿力自在复过是
  此是菩萨远行地  方便智慧清净道
  一切世间天及人  声闻独觉无能知

  【论】第六段中有四十二行颂重颂前法分如文自具。

  第八不动地将释此地五门如前一释地名目者此地何故名不动地明此位菩萨于处世间智不须功用神智思量不思不为而智随万有通化无方名为不动地二明此地行何行门者此地行愿波罗蜜为此地智增以智体本净以愿兴行转更自在若不以愿起智恐还同二乘以愿防之不令滞净至此地已法合得诸佛三加七种劝令念本愿起生智用任运能起广大慈悲便能成无作智悲任用圆满前第七成入世间中有行有开发此地成有行有开发中无行无开发任智用满大悲故仍于后善慧未自在故又以任运智慧增明非待作意故三善财表法者善财于此行中所见善知识在此道场中者明八地称理入真智称无作契会中义故云在此道场中明智契中道名之为中理无彼此我人自他名之为道场此善知识号大愿精进力救护一切众生者明此位中方能赴其本愿救生无限为表第七地随悲修智者难成故此位随智行悲济物广大易成故为智体遍周十方对现随众生广狭故如响应声无心而与一切众音合故其智无思与等虚空界法界一切众生所乐心合而以利之而无我所而无作者是故以夜天号大愿精进力救护一切众生坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座者明大慈悲普覆一切众生为宫以智对现利生为殿智无染净为摩尼随居染净而无功而广救众生名之为王故普现法界国土摩尼宝网弥覆其上者表智境普含随根设教名之为网以智无体能现众法而无作者名曰摩尼此明约智用利生所报依果观因知果举果劝因故乃至广如经说明此八地教门是所修行之法夜天名大愿精进力是行行之人四明于三界中此地得何解脱者明得智用利物遍周恒无功而解脱明从初地已来至于七地有为无为皆有修学此八地二行已终如菩萨行中此地功毕诸佛十力十八不共自在十地方终五随文释义者二义如前一长科经意者于此八地约分十二段长科。

  【经】

  是时天王及天众  闻此胜行皆欢喜
  为欲供养于如来  及以无央大菩萨
  雨妙华幡及幢盖  香鬘缨络与宝衣
  无量无边千万种  悉以摩尼作严饰
  天女同时奏天乐  普发种种妙音声
  供养于佛并佛子  共作是言而赞叹
  一切见者两足尊  哀愍众生现神力
  令此种种诸天乐  普发妙音咸得闻
  于一毛端百千亿  那由他国微尘数
  如是无量诸如来  于中安住说妙法
  一毛孔内无量刹  各有四洲及大海
  须弥铁围亦复然  悉见在中无迫隘
  一毛端处有六趣  三种恶道及人天
  诸龙神众阿修罗  各随自业受果报
  于彼一切刹土中  悉有如来演妙音
  随顺一切众生心  为转最上净法轮
  刹中种种众生身  身中复有种种刹
  人天诸趣各各异  佛悉知已为说法
  大刹随念变为小  小刹随念亦变大
  如是神通无有量  世间共说不能尽
  普发此等妙音声  称赞如来功德已
  众会欢喜默然住  一心瞻仰欲听说

  【论】第一是时天王及天众已下至一心瞻仰欲听法有二十二行颂明诸天闻法兴供叹佛神德分。

  【经】

  时解脱月复请言  今此众会皆寂静
  愿说随次之所入  第八地中诸行相

  【论】第二时解脱月已下两行颂明请说八地分。

  【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨于七地中善修习方便慧善清净诸道善集助道法大愿力所摄如来力所加自善力所持常念如来力无所畏不共佛法善清净深心思觉能成就福德智慧大慈大悲不舍众生入无量智道入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转无性为性初中后际皆悉平等无分别如如智之所入处离一切心意识分别想无所取着犹如虚空入一切法如虚空性是名得无生法忍。

  【论】第三尔时已下一段有十行经明修第八地向入无生法忍分第二随文释义者经云入一切法如虚空性是名得无生法忍者明初地已来至七地是顺无生忍八地方得无生忍八地已前有为无为皆有觉观修学至此八地二行方终自余文义如文自明。

  【经】佛子菩萨成就此忍即时得入第八不动地为深行菩萨难可知无差别离一切相一切想一切执着无量无边一切声闻辟支佛所不能及离诸諠诤寂灭现前譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入灭尽定一切动心忆想分别悉皆止息此菩萨摩诃萨亦复如是住不动地即舍一切功用行得无功用法身口意业念务皆息住于报行譬如有人梦中见身堕在大河为欲渡故发大勇猛施大方便以大勇猛施方便故即便觉寤既觉寤已所作皆息菩萨亦尔见众生身在四流中为救渡故发大勇猛起大精进以勇猛精进故至此不动地既至此已一切功用靡不皆息二行相行悉不现前佛子如生梵世欲界烦恼皆不现前住不动地亦复如是一切心意识行皆不现前此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世间之心。

  【论】第四佛子菩萨成就此忍已下有十七行经明此位菩萨入无功用分释义中分为四段一佛子菩萨已下至皆悉止息有五行半经明入第八不动地离一切想寂灭现前二乘灭定所不及分二菩萨摩诃萨已下至二行相行悉不现前可八行经明自初地已来方便功终无功二行不现前分三佛子已下至皆不现前可两行经明举生梵世欲界烦恼不现前喻分四此菩萨摩诃萨已下一行半经明菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现前分经云一切声闻辟支佛所不能及者为二乘是厌有证无不同有无二行满任无作功离诸諠诤寂灭现前有无二诤功已满故无有诤故五地世技达六地三空智慧终七地大悲诸行满八地任运无功智自在大化利生故无作者故经云譬如比丘具足神通得心自在者约小况大如比丘得出三界定无三界心但随净定力以出三界妙净意化现神通其通有六一身通二天耳通三天眼通四宿命通五他心通六漏尽通如是二乘六通与净土菩萨名数相似但通用广狭不同二乘神通变化不得遍他方佛土净土菩萨神通得往他方净土一乘菩萨神通十方佛刹众生刹总纳于毛孔三乘以漏尽通为证一乘菩萨虽离诸欲不以漏尽通为证三乘六通皆有限量一乘十通无限如下十通品自明如净名经云虽行六通而不尽漏以智自在不同小果三乘通皆有往来如三乘经云我欲还归本土等是一乘菩萨所有神通依理智印性自遍周等虚空界应物施为无有去来中边之性所以一乘菩萨不证漏尽通者为以明处智境界不见漏性及以无漏有取有舍万法性自法界故以智自在故摄生行遍故不同三乘有忻厌取舍故是故今此以小况大喻如下以梦况法喻者明初地至七地有学有修如梦所作未寤八地如梦已觉故万事总无任用从智以智自在号智为王自余如文自明。

  【经】佛子此地菩萨本愿力故诸佛世尊亲现其前与如来智令其得入法流门中作如是言善哉善哉善男子此忍第一顺诸佛法然善男子我等所有十力无畏十八不共诸佛之法汝今未得汝应为欲成就此法勤加精进勿复放舍于此忍门又善男子汝虽得是寂灭解脱然诸凡夫未能证得种种烦恼皆悉现前种种觉观常相侵害汝当愍念如是众生又善男子汝当忆念本所誓愿普大饶益一切众生皆令得入不可思议智慧之门又善男子此诸法法性若佛出世若不出世常住不异诸佛不以得此法故名为如来一切二乘亦能得此无分别法又善男子汝观我等身相无量智慧无量国土无量方便无量光明无量清净音声亦无有量汝今宜应成就此事又善男子汝今适得此一法明所谓一切法无生无分别善男子如来法明无量入无量作无量转乃至百千亿那由他劫不可得知汝应修行成就此法又善男子汝观十方无量国土无量众生无量法种种差别悉应如实通达其事佛子诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门令其能起无量无边差别智业佛子若诸佛不与此菩萨起智门者彼时即入究竟涅槃弃舍一切利众生业以诸佛与如是等无量无边起智门故于一念顷所生智业从初发心乃至七地所修诸行百分不及一乃至百千亿那由他分亦不及一如是阿僧祇分歌罗分算数分譬喻分优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子是菩萨先以一身起行今住此地得无量身无量音声无量智慧无量受生无量净国教化无量众生供养无量诸佛入无量法门具无量神通有无量众会道场差别住无量身语意业集一切菩萨行以不动法故佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但随风去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至时设经百岁亦不能及佛子菩萨摩诃萨亦复如是积集广大善根资粮乘大乘船到菩萨行海于一念顷以无功用智入一切智智境界本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。

  【论】第五佛子此地菩萨已下一段有四十行半经明此位入无功用已诸佛以十种劝发加持分释义中约分十二段一佛子此菩萨已下至于此忍门有五行半经是十方诸佛现加劝修诸如来十八不共法分二又善男子已下至汝当愍如是众生有两行半经是诸佛劝叹得无生忍念度烦恼恶觉众生分三又善男子汝当忆念已下至智慧之门有两行经是诸佛劝念本所誓愿普大饶益一切众生分四又善男子已下至得此无分别法有两行半经明诸佛劝不住法性分五又善男子汝观我等身相已下至成就此事有两行半经是诸佛加劝令修福德智慧说法音声分六又善男子已下至成就此法有三行半经明诸佛劝修无量法明分七又善男子已下至通达其事有两行经是诸佛劝修种种差别如实通达其事分如上二十行半经总有三加七劝三加者一诸佛现身二与智三言赞善哉善哉及与摩顶七劝者如上科文作七段是也八佛子诸佛世尊已下至差别智业有两行经明诸佛以七劝三加令起差别业分九佛子已下至优波尼沙陀分亦不及一有七行经明已得起智门超前初发心不可比对分十何以故已下至以不动法故有五行经明得无量身语意业分十一佛子已下至设经百岁亦不能及有三行经明举喻况乘船至海速疾超过百岁分十二佛子已下至不能及有四行经明乘一乘船至此无功行海分如是劝加从十住十行十回向十地一一位初首皆诸佛劝叹加持说法者令说法故至此八地三加七劝明自修行者明自行无功所得及故于此地中法尔智现诸佛加持法相应故堪领受一切诸佛广大法故如世帝王德备即凤翔麟应是德所感也明此八地无功智现即十方诸佛感应是法尔合然故经云善男子此忍第一顺诸佛法者明此地得无生忍非如第六七地已前顺忍故此忍第一顺诸佛法者明此无生忍是诸佛本体智性故善男子我等所有十力无畏者即处非处力等及四无畏是十八不共诸佛之法汝今未得者明劝升进如来自在不令住在无功用中十八不共者一无有误失二无卒暴音三无忘失念四无不定心五无种种想六无不择舍七志欲无退八精进无退九念无退十定无退十一慧无退十二解脱无退十三一切身业智为前导随智而转十四一切语业智为前导随智而转十五一切意业智为前导随智而转十六知过去世无著十七知未来世无著十八知现在世无著四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏十力如先已明如汝虽得是寂灭解脱已下劝令念未得众生令念本愿普大饶益已下通有三加七劝如文自明以此七劝令起无量差别智业如歌罗分者此云竖㭊人身上一毛为百分中一分或曰为十六分之一分以西域十六升为一斗所谓此地起智升进不可以前地法能比对少分故优波尼沙陀分者优波此云近也沙陀云对明此地起智利物之广大前地设经百千亿不可数劫所作利益亦不比并此之少许微毫之益故为明前地以益劣故以此地起无限化身之益故余如文自具已上一段以明三加七劝安立法则十住十行十回向十地等第八位中大势共同总明十住初心一念入道生如来智慧家时一切法总具防之然法须安立次第升进不滞诸行故令诸始发心者知轨度故从初发心兴大愿故令大悲智而与法身齐升进故设教前却学者一时智有迷悟浅深自露以智境界非有前后。

  大方广佛新华严经合论卷第六十二

  音切

  潦

  (郎到切)。

  竭

  (渠列切)。

  攀

  (普班切)。

  寤

  (五故切)。

  寐

  (莫闭切)。

  错

  (七各切)。

  央

  (于良切)。

  諠

  (许元切)。

  鲜

  (息浅切)。

  㭊

  (苏即切)。

  捷

  (疾叶切)。

  伺

  (相使切)。

  嗉

  (素音)。

  翅

  (升志切)。

  蟒

  (莫朗切)。

  隘

  (于芥切)。

  策

  (尺革切)。

  寤

  (古孝切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之十一

  【经】佛子菩萨住此第八地以大方便善巧智所起无功用觉慧观一切智智所行境所谓观世间成观世间坏由此业集故成由此业尽故坏几时成几时坏几时成住几时坏住皆如实知又知地界小相大相无量相差别相知水火风界小相大相无量相差别相知微尘细相差别相无量差别相随何世界中所有微尘聚及微尘差别相皆如实知随何世界中所有地水火风界各若干微尘所有宝物若干微尘众生身若干微尘国土身若干微尘皆如实知知众生大身小身各若干微尘成知地狱身畜生身饿鬼身阿修罗身天身人身各若干微尘成得如是知微尘差别智又知欲界色界无色界成知欲界色界无色界坏知欲界色界无色界小相大相无量相差别相得如是观三界差别智佛子此菩萨复起智明教化众生所谓善知众生身差别善分别众生身善观察所生处随其所应而为现身教化成熟此菩萨于一三千大千世界随众生身信解差别以智光明普现受生如是若二若三乃至百千乃至不可说三千大千世界随众生身信解差别普于其中示现受生此菩萨成就如是智慧故于一佛刹其身不动乃至不可说佛刹众会之中悉现其身佛子此菩萨随诸众生身心信解种种差别于彼佛国众会之中而现其身所谓于沙门众中示沙门形婆罗门众中示婆罗门形刹利众中示刹利形如是毗舍众首陀众居士众四天王众三十三天众夜摩天众兜率陀天众化乐天众他化自在天众魔众梵众乃至阿迦尼吒天众中各随其类而为现形又应以声闻身得度者现声闻形应以辟支佛身得度者现辟支佛形应以菩萨身得度者现菩萨形应以如来身得度者现如来形佛子菩萨如是于一切不可说佛国土中随诸众生信乐差别如是如是而为现身佛子此菩萨远离一切身想分别住于平等此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身此菩萨知诸众生心之所乐能以众生身作自身亦作国土身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以国土身作自身亦作众生身业报身乃至虚空身又知诸众生心之所乐能以业报身作自身亦作众生身国土身乃至虚空身又知众生心之所乐能以自身作众生身国土身乃至虚空身随诸众生所乐不同则于此身现如是形此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假名差别知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身知智身善思量相如实决择相果行所摄相世间出世间差别相三乘差别相共相不共相出离相非出离相学相无学相知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相众生非众生法差别相佛法圣僧法差别相知虚空身无量相周遍相无形相无异相无边相显现色身相。

  【论】第六佛子已下一段有五十九行经明此位菩萨以自智德善知众法差别成坏同事摄生广大自在分释义中约分为八段一佛子菩萨住此第八地已下至皆如实知有四行经明以善巧智观世间成坏由何业因分二又知地界小相大相已下至差别相有两行经明地水火风大小差别相分三知微尘细相已下至知微尘差别智有七行经明知微尘差别相分四又知欲界色界已下至观三界差别智有两行半经明知三界成坏相分五佛子此菩萨已下至悉现其身有八行半经明观众生身差别随应现身分六佛子已下至而为现身有十二行经明现身同事分七佛子已下至于此身现如是形有十行半经明此位菩萨住于无心想中现身同别自在分八此菩萨知众生集已下至显现色身相有十二行半经明业报身及相差别分经云观一切智智者是根本智所行境者差别智也从根本智所行分别故观世间成相者如世界初成及四时人天地狱畜生饿鬼等成相及以坏相皆由业成皆由业坏皆同类相应非常总尔于不迁不变无时之中见长寿见短寿生延促万类不同自成他坏或复同时皆随业然非真有故如是成坏劫住延促时分增减此八地菩萨悉知知地界小相大相者明知小相一尘是也大相一尘无体即广狭悉等及如一毛孔中安立广大世界及小世界净秽差别咸住其中微细无限重重无碍如因陀罗网十方互参如是悉见如水火风界大小之相者且如此世界约俱舍论云安立器世界风轮最居下其量广无数厚十六亿由旬次上水轮深厚十一亿二万三千四百半由旬下八由旬水余结凝成金如是金刚际已上积尘成世界如楞伽经云津润妄想能生内外水界堪能妄想能生内外火界断截妄想能生内外地界飘动妄想能生内外风界所谓爱生水界我所堪能生于火界能所二执能生地界思想彼此能生风界爱心亡水灾不及我能我所亡火灾不及思想亡风灾不及二禅水灾不及三禅火灾不及四禅风灾不及为思想绝故内无出入息外无风灾内无能所外无火灾内无欲爱外无水灾一如色界四禅次第又以增上欲爱故能生火界即如莲华宝女地狱以爱心取故欲爱增上便成热铜柱等苦以热烧煿闷绝便死而复更生如是一日千生万死苦无穷极皆由爱变如增上业火成融铜猛火业风等一如说地狱等经如是业坏此位菩萨悉能如实知见经云随何世界中所有地水火风界各若干微尘者如以积小成其大者即以邻虚尘透金透铜透䥫隙中兔毫羊毛虮虱草子穬麦皆七七比之以成分寸尺肘弓等量知之者是凡情所知如俱舍论所说及此阎浮提洲地南北东西广狭之量亦如彼说如人畜身以身长短以积尘之法七七比之而知人畜身之尘数者此是凡情之量见也此位菩萨世界国土人畜等身皆智眼见之知三界成坏智者三界所成时乃至大相小相此位菩萨皆智力知见婆罗门众者净种也刹利众者王种毗舍众者商估种首陀众者农夫种也经云此菩萨知众生身者是业报身也国土身者或以众生身为国土如人身于中有八万四千户虫等居是已下十身悉能同别自在此菩萨知众生集业身集何业果增上而报得身悉知之烦恼身者通三界身色身者色界身也无色身者无色界也如是等身大小相以智能知知如来身有菩提身有愿身者以菩提心起愿成身故化身者随众生所现故力持身者十力所持故相好身者福智万行所庄严故威势身者示现摧伏诸我慢故意生身者逐众生情所欲故福德身者具庄严故法身者如虚空故智身者知无边法故知智身者觉自智及他智故善思量相者任智所知无情识故如实决择相者以根本智起差别智善决择义相故果行所摄相者即一乘从根本智果起普贤愿行故世间出世间差别相者真俗二智悉现前故三乘差别相者二乘趣寂菩萨生于净土或云留惑润生等事共相者三乘一乘共一无生相不其相者具慈悲无慈悲名不共相又共相者凡圣一体具如来智不共相有迷悟不同故出离相者三乘是也非出离相者一切凡夫具烦恼者是一乘非此二事有学相者七地已前菩萨是无学相者八地已后菩萨是知法身平等相者万法无性故不坏相者如智所报得境界故随时随假名差别相者即化身随乐欲心故众生非众生差别相者有情无情差别相故佛法圣僧法差别相者声闻僧缘觉僧净土菩萨僧一乘菩萨僧差别相佛亦随类如之知虚空身无量相以法身起智随行所感无量色别故周遍相为法身智身周遍行亦周遍故其色相亦遍无形相无异相者悉同体故无边相者以法身智境非情限故显现色身相者明色身无体无依智自在显现故已上如前科文中有八段经文深隐处解之文自具处如文自明大意明此八地菩萨无功之智所及之用故。

  【经】佛子菩萨成就如是身智已得命自在心自在财自在业自在生自在愿自在解自在如意自在智自在法自在得此十自在故则为不思议智者无量智者广大智者无能坏智者此菩萨如是入已如是成就已得毕竟无过失身业无过失语业无过失意业身语意业随智慧行般若波罗蜜增上大悲为首方便善巧善能分别善起大愿佛力所护常勤修习利众生智普住无边差别世界佛子举要言之菩萨住此不动地身语意业诸有所作皆能积集一切佛法。

  【论】第七佛子已下有十行半经明此位菩萨于身命财十自在无过失分释义中约分为三段一佛子已下至法自在有两行半经明此位已成就如上身智已得十自在分二得此十自在故已下至无能坏智者有一行半经明得四种智自在分三此菩萨已下至积集一切佛法有六行半经明此位菩萨以无过失身口意业随般若波罗蜜能集一切诸法分经云命自在者于不生不灭大智体上同一切众生受生死自在故心自在者随无念智所作能办故余如文自具。

  【经】佛子菩萨住此地得善住深心力一切烦恼不行故得善住胜心力不离于道故得善住大悲力不舍利益众生故得善住大慈力救护一切世间故得善住陀罗尼力不忘于法故得善住辩才力善观察分别一切法故得善住神通力普往无边世界故得善住大愿力不舍一切菩萨所作故得善住波罗蜜力成就一切佛法故得如来护念力一切种一切智智现前故此菩萨得如是智力能现一切诸所作事于诸事中无有过咎。

  【论】第八佛子菩萨住此地已下至于诸事中无有过咎有九行半经明此位菩萨得住十种力分如经自具云一切种一切智智者一切种者明加行具修多种智故一切智者是根本智或云一切智智者明从根本智起差别智意明以根本无功用智作种种多功用智无二故智现前故者明如上自在智现前故此菩萨已下明得无功之智力故能现一切诸所作事中无有过咎以智无能所故。

  【经】佛子此菩萨智地名为不动地无能沮坏故名为不退转地智慧无退故名为难得地一切世间无能测故名为童真地离一切过失故名为生地随乐自在故名为成地更无所作故名为究竟地智慧决定故名为变化地随愿成就故名为力持地他不能动故名为无功用地先已成就故。

  【论】第九佛子已下一段有六行半经明不动地随德用具十种名分其地名义如经自明如一切世间无能测故名童真地明七地已前有行有开发是世间智此八地无功之智现前故是初童蒙入真智故号曰童真地无过失故名为生地者明有觉有观已绝无觉观刺之所伤故故云生地以生在无功用智中故余如文自具。

  【经】佛子菩萨成就如是智慧入佛境界佛功德照顺佛威仪佛境现前常为如来之所护念梵释四王金刚力士常随侍卫恒不舍离诸大三昧能现无量诸身差别于一一身有大势力报得神通三昧自在随有可化众生之处示成正觉佛子菩萨如是入大乘会获大神通放大光明入无碍法界知世界差别示现一切诸大功德随意自在善能通达前际后际普伏一切魔邪之道深入如来所行境界于无量国土修菩萨行以能获得不退转法是故说名住不动地。

  【论】第十佛子菩萨已下一段有十行半经明此位菩萨入佛境界得佛护念梵释四王力士随侍普伏魔道住不动地分于此段中分为两段一佛子菩萨已下至示成正觉有五行半经明此位菩萨入佛境界自力所持感招梵释四王等常随侍奉分二佛子菩萨如是入大乘会已下有五行经明入一乘无功用会获神通随意自在分常为如来之护念者明诸佛非不护念一切众生及摄善根之辈其护念有三义一护念苦道众生未发心者二护念已发心者有学有开发者三护念入无功用菩萨令得佛自在故梵释四王金刚力士常侍卫亦有三义一侍卫一切众生二侍卫已发心之者三侍卫已至无功用智及一切诸佛故如侍卫有二义一大悲覆育侍卫二入位菩萨以尊敬彼法侍卫如一一身大势力报得神通者七地已前是修生报业神通未得自在此地无功之智报业神通广大自在七地已前报业神通依禅定愿力生此地报业神通无作智生无修作故放大光明者所作障亡故放光明自应入无碍法界者诸作已亡故任智用故智无有碍余如文自具。

  【经】佛子菩萨住此不动地已以三昧力常得现见无量诸佛恒不舍离承事供养此菩萨于一一劫一一世界见无量百佛无量千佛乃至无量百千亿那由他佛恭敬尊重承事供养一切资生悉以奉施于诸佛所得于如来甚深法藏受世界差别等无量法明若有问难世界差别如是等事无能屈者如是经于无量百劫无量千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转增明净譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者此地菩萨所有善根亦复如是一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者以住此地大智光明普灭众生烦恼黑闇善能开阐智慧门故佛子譬如千世界主大梵天王能普运慈心普放光明满千世界此地菩萨亦复如是能放光明照百万佛刹微尘数世界令诸众生灭烦恼火而得清凉此菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上余波罗蜜非不修行但随力随分是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地若广说者经无量劫不可穷尽佛子菩萨摩诃萨住此地多作大梵天王主千世界最胜自在善说诸义能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道若有问难世界差别无能退屈布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智复作是念我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若以发起大精进力于一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于是数乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  【论】第十一佛子已下一段有三十二行半经明此位菩萨知见广多及受职分约分为四段一佛子已下至善能开阐智慧门故有十三行半经明此位菩萨见佛广多及举真金治作宝庄严喻分二佛子已下至不可穷尽有六行半经明此位菩萨普放光明及所行之行愿波罗蜜增上分三佛子已下至一切智智依止者可有七行经明此位菩萨受职及行诸波罗蜜四摄四无量不离三宝分四此菩萨已下至而说颂曰有五行半经明此位菩萨以无功用智起精进力所得三昧及愿力所示现菩萨眷属广多分。

  【经】

  七地修治方便慧  善集助道大愿力
  复得人尊所摄持  为求胜智登八地
  功德成就恒慈愍  智慧广大等虚空
  闻法能生决定力  是则寂灭无生忍
  知法无生无起相  无成无坏无尽转
  离有平等绝分别  超诸心行如空住
  成就是忍超戏论  甚深不动恒寂灭
  一切世间无能知  心相取着悉皆离
  住于此地不分别  譬如比丘入灭定
  如梦渡河觉则无  如生梵天绝下欲
  以本愿力蒙劝导  叹其忍胜与灌顶
  语言我等众佛法  汝今未获当勤进
  汝虽已灭烦恼火  世间惑?犹炽然
  当念本愿度众生  悉使修因趣解脱
  法性真常离心念  二乘于此亦能得
  不以此故为世尊  但以甚深无碍智
  如是人天所应供  与此智慧令观察
  无边佛法悉得成  一念超过曩众行
  菩萨住兹妙智地  则获广大神通力
  一念分身遍十方  如船入海因风济
  心无功用任智力  悉知国土成坏住
  诸界种种各殊异  小大无量皆能了
  三千世界四大种  六趣众生身各别
  及以众宝微尘数  以智观察悉无余
  菩萨能知一切身  为化众生同彼形
  国土无量种种别  悉为现形无不遍
  譬如日月住虚空  一切水中皆现影
  住于法界无所动  随心现影亦复然
  随其心乐各不同  一切众中皆现身
  声闻独觉与菩萨  及以佛身靡不现
  众生国土业报身  种种圣人智法身
  虚空身相皆平等  普为众生而示作
  十种圣智普观察  复顺慈悲作众业
  所有佛法皆成就  持戒不动如须弥
  十力成就不动摇  一切魔众无能转
  诸佛护念天王礼  密迹金刚恒侍卫
  此地功德无边际  千万亿劫说不尽
  复以供佛善益明  如王顶上庄严具
  菩萨住此第八地  多作梵王千界主
  演说三乘无有穷  慈光普照除众惑
  一念所获诸三昧  百万世界微尘等
  诸所作事悉亦然  愿力示现复过是
  菩萨第八不动地  我为汝等已略说
  若欲次第广分别  经于亿劫不能尽

  【论】第十二七地修治方便慧已下至经于亿劫不能尽有四十四行颂明重颂前法如文自具。

  第九善慧地将释此地五门如前一释地名目者此地何故名为善慧为此第九地行同十住中第九法王子住每与五位中第九位并同法师位善知众法故名善慧地二明此地修何行门者此修力波罗蜜为主余九为伴三明善财表法者善财于阎浮提有一园林名岚毗尼见有神名妙德圆满此阎净提者是此洲林名此洲因林而得名故以明此位智慧设教如林广多覆荫故又言其中有园林者明智慧重重无尽故名岚毗尼或曰流弥尼尼者女音流弥者乐胜圆光也明此善慧地智慧法乐无垢圆光明以善慧圆光破烦恼令得乐故神名妙德圆满明法师位妙慧圆满故住宝树庄严楼阁宝树者是法师之行也楼阁者明智慧高远重重迥照无碍故明以众行庄严智慧善说诸教令众生信伏故是法师解行具足也四明此于三界得何解脱者得智慧圆满解脱五随文释义二义如前一长科经意者于此善慧地长科为七段。

  【经】

  说此菩萨八地时  如来现大神通力
  震动十方诸国土  无量亿数难思议
  一切知见无上尊  其身普放大光明
  照耀彼诸无量土  悉使众生获安乐
  菩萨无量百千亿  俱时踊在虚空住
  以过诸天上妙供  供养说中最胜者
  大自在王自在天  悉共同心喜无量
  各以种种众供具  供养甚深功德海
  复有天女千万亿  身心欢喜悉充遍
  各奏乐音无量种  供养人中大导师
  是时众乐同时奏  百千万亿无量别
  悉以善逝威神力  演出妙音而赞叹
  寂静调柔无垢害  随所入地善修习
  心如虚空诣十方  广说佛道悟群生
  天上人间一切处  悉现无等妙庄严
  以从如来功德生  令其见者乐佛智
  不离一刹诣众士  如月普现照世间
  音声心念悉皆灭  譬犹谷响无不应
  若有众生心下劣  为彼演说声闻行
  若心明利乐辟支  则为彼说中乘道
  若有慈悲乐饶益  为说菩萨所行事
  若有最胜智慧心  则示如来无上法
  譬如幻师作众事  种种形相皆非实
  菩萨智幻亦如是  虽现一切离有无
  如是美音千万种  歌赞佛已默然住
  解脱月言今众净  愿说九地所行道

  【论】第一说此菩萨八地时已下有二十六行颂明闻前地之法大众兴供称叹及请说第九地法门分第二随文释义者于此颂中复分两段一二十五行颂是闻前地大众欢喜兴供叹法分二末后一行颂是请后地分此两段颂于中文义如颂自明。

  【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察欲更求转胜寂灭解脱复修习如来智慧入如来秘密法观察不思议大智性净诸陀罗尼三昧门具广大神通入差别世界修力无畏不共法随诸佛转法轮不舍大悲本愿力得入菩萨第九善慧地佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行有漏无漏法行世间出世间法行思议不思议法行定不定法行声闻独觉法行菩萨行法行如来地法行有为法行无为法行此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林烦恼稠林业稠林根稠林解稠林性稠林乐欲稠林随眠稠林受生稠林习气相续稠林三聚差别稠林此菩萨如实知众生心种种相所谓杂起相速转相坏不坏相无形质相无边际相清净相垢无垢相缚不缚相幻所作相随诸趣生相如是百千万亿乃至无量皆如实知又知诸烦恼种种相所谓久远随行相无边引起相俱生不舍相眠起一义相与心相应不相应相随趣受生而住相三界差别相爱见痴慢如箭深入过患相三业因缘不绝相略说乃至八万四千皆如实知又知诸业种种相所谓善不善无记相有表示无表示相与心同生不离相因自性刹那坏而次第集果不失相有报无报相受黑黑等众报相如田无量相凡圣差别相现受生受后受相乘非乘定不定相略说乃至八万四千皆如实知又知诸根耎中胜相先际后际差别无差别相上中下相烦恼俱生不相离相乘非乘定不定相淳熟调柔相随根网轻转坏相增上无能坏相退不退差别相远随共生不同相略说乃至八万四千皆如实知又知诸解耎中上诸性耎中上乐欲耎中上皆略说乃至八万四千又知诸随眠种种相所谓与染心共生相与心不共生相心相应不相应差别相久远随行相无始不拔相与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相三界相续受生系缚相令无边心相续现起相开诸处门相坚实难治相地处成就不成就相唯以圣道拔出相又知受生种种相所谓随业受生相六趣差别相有色无色差别相有想无想差别相业为田爱水润无明闇覆识为种子生后有芽相名色俱生不相离相痴爱希求续有相欲受欲生无始乐著相妄谓出三界贪求相又知习气种种相所谓行不行差别相随趣熏习相随众生行熏习相随业烦恼熏习相善不善无记熏习相随入后有熏习相次第熏习相不断烦恼远行不舍熏习相贯非实熏习相见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相又知众生正定邪定不定相所谓正见正定相邪见邪定相二俱不定相五逆邪定相五根正定相二俱不定相八邪邪定相正性正定相更不作二俱离不定相深着邪法邪定相习行圣道正定相二俱舍不定相佛子菩萨随顺如是智慧名住善慧地住此地已了知众生诸行差别教化调伏令得解脱佛子此菩萨善能演说声闻乘法独觉乘法菩萨乘法如来地法一切行处智随行故能随众生根性欲解所行有异诸趣差别亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法令生信解增益智慧各于其乘而得解脱。

  【论】第二段有六十一行半经明修入九地向正住九地心知诸法差别分随文释义中分为十四段一尔时已下至第九善慧地有六行半经是趣入第九地向分二佛子已下至无为法行有四行经明住第九地知一切众生十种所行法分三此菩萨已下至差别稠林可三行经明此位菩萨知一切众生十一种稠林分四此菩萨如实知已下至皆如实知有四行经明此位菩萨通达十种相差别分五又知诸烦恼已下至八万四千皆如实知有四行半经明此位菩萨如实知八万四千烦恼相分六又知诸业已下至八万四千皆如实知可五行经明此位菩萨知业种种相乃至八万四千分七又知诸根已下至乃至八万四千皆如实知有四行半经明此位菩萨知诸根差别相分八又知诸解有一行半经明此位菩萨知诸解差别乃至八万四千分九又知诸随眠已下至唯以圣道拔出相可六行经明此位菩萨知随眠种种相分十又知受生种种相已下至妄谓出三界贪求相可五行经明此位菩萨知受生种种相分十一又知习气种种相已下至如来熏习相可五行经明此位菩萨知习气种种相分十二又知众生正定已下至二俱舍不定相可四行半经明此位菩萨知定邪正分十三佛子已下至令得解脱有两行经明都结已下十二段知差别诸法分十四佛子此菩萨已下至而得解脱有四行半经明以四乘法随根获益分又从初第一段六行半经经云以如是无量智慧思量观察欲更求转胜寂灭解脱者明第八地入理智无功趣入升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故复修习如来智慧者明修八九地于佛功用未自在故入如来秘密法者过思量修习所知而不作念普应万有无休息故观察不思议大智性者是根本普光明大智也性者明智体也性无依住对根物而成大用故净诸陀罗尼三昧门者以无依住智普应物而成大用是正受总持义故具大神通者智随根应名之为神不往而体遍十方名之为通又智无住名之为神与自他而齐知见名之为通又智性具大功而无形名之为神无自性而具众知名之为通又具知见而无生死名之为神等法界而同一多名之为通已下如文自明已上是修第九地向第二段可四行经住第九地分中经云佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行者明此位为大法师善知一切众生心之所行若善若不善及不作善不作不善名无记皆悉知之如不善有四种自性相应引发胜义善有十三种自性相属随逐发起第一义生得方便现前供养饶益引摄对治静等流寂静无记有二如八种识中眼耳等五识无覆无记第六意识有覆有记第七执识有覆有记第八种子名为藏识无覆无记但与执识成有漏善恶种子作来世生因故如器盛物种子故又有四种无记威仪工巧变化异熟如世人有威仪无威仪及工巧皆忘失正念如学世间变化亦尔与正念不相应如今世造业成来世异熟身与死相应一念不觉受生又四种无记自性相应引发胜义此四无记是出世道如是等行法此位菩萨悉知有漏无漏法行者三界法是有漏出三界法是无漏三乘出三界法是无漏一佛乘普光明智是无漏二世间出世间法行者三乘是出世间法行凡夫是世间法行一乘是非世间非出世间能随世间具普贤行法故思议不思议法者一切三界是思议法又三乘出世皆是思议皆有所得故一乘智境是不思议无所得故是寂用无边大自在故定不定法者色界四禅无色界四禅是定法是不定法非真定故有生灭故三乘出世寂灭定是定法是不定法皆有取舍法故一乘法界禅是定法是不定法是寂用自在故一切凡夫法是不定法一切诸佛法是定法故一切凡圣皆无定法性无依止故声闻独觉法者厌苦集修灭道了缘生入无生性舍离悲智超世缘缚故菩萨行法行者行六波罗蜜留惑及生净土法行如来地法行者普光明智是而与一切众生及三乘一乘而作地故有为法行者三界人天及三乘修生无漏总属有为行故净秽心在故无为法行者唯如来智地故已上一段四行经明知十种法行分竟三此菩萨知一切众生十种稠林分中经云此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林者总举烦恼广多如稠林皆由心起无心即诸行稠林灭大智如林能普覆护一切众生故烦恼稠林者迷法界自性缘生成等虚空界世界微尘数一切烦恼稠林明烦恼广多翳障如稠林一达智境便为万行功德稠林故业根解种性乐欲并可知随眠稠林者有七一欲受二瞋三有恚四爱五慢六无明七见疑是见道疑此七种常相迷覆号曰随眠能迷无边心境障菩提智故号稠林受生稠林者一刹那际八百生灭同时而起习气稠林者如经安立十住十行十回向十地皆为地前一分生如来智慧家生顿断三界粗惑地上渐治习气如初地明观世法二地以戒波罗蜜以治欲界惑习三地修四禅八定治上二界惑习四地生如来家五地修世间众技之门六地出缠智慧已满七地入利生之方便八地智无功现前九地行成任运十地功圆佛用皆是治习气方便三聚差别稠林者从三不善根中约有十六种稠林名广乃八万四千及无尽十六种者三不善根三毒三株杌三垢三烧害三箭三恶行三遗三缚三所有三热三恼三诤三炽然三稠林三拘碍总以贪瞋痴为体作种种烦恼名已上三行经明稠林烦恼分四此菩萨如实知众生心种种相者都言之也所谓杂起相者心所缘杂境界速转相者生灭无常刹那不住坏不坏相者世间无常是名心取为坏相世间相无成即无有坏真假同此即世间出世间平等相无形质相者如心念空作空无相见无边际相者作无边际念想清净相者如是染净缚不缚悉如实知乃至无量皆如实知如十二缘中自爱取有已下为坏已上明此位菩萨如实知种种心想相以智能知。

  大方广佛新华严经合论卷第六十三

  音切

  曩

  (奴朗切)。

  吒

  (竹加切)。

  叹

  (他干切)。

  续

  (似足切)。

  煿

  (补各切)。

  隙

  (岂逆切)。

  虮

  (居岂切)。

  穬

  (古猛切)。

  肘

  (真友切)。

  估

  (古音)。

  岚

  (卢含切)。

  株

  (朱音)。

  杌

  (五骨切)。

  迂

  (于于二音)。

  蓥

  (余倾切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之十二

  【论】五有四行半经又知诸烦恼种种相者都言之也所谓久远随行相者言诸烦恼无有始终恒随无明所缘行故无边引起相者由名色以心所缘名色名之为行其心缘境受乃同时心想系缘识种便熟五蕴十二缘波涛不息名色为境心为受主想行为使末那执识起贪爱瞋痴于本业田中种识种子生诸苗稼约有八万四千俱生不舍如前已释眠起一义者眠烦恼者如前七种是起烦恼者现作业十使十缠等是如十使中身见边见邪见戒见疑见取等六是障见道贪瞋痴慢四是障修道行为虽见道在行数起修道烦恼至三地除见道烦恼六地除七地会佛悲智利众生行为初地二地以上上十善治欲界惑三地修四禅八定治上二界惑得出三界心故六地三空现前出世智慧悉皆具足故无见道惑七地已去一向处世学佛智悲利生之门如是安立明分法则须当如是初发心者一时具修经云眠起一义相者明体无二性故迷一真智而作多妄者还一体收故与心相应不相应相者心与境合为相应相不与境合而妄缘之是心不相应相随趣受生而住相因相者如是烦恼生如是住处悉皆知之三界差别相者欲界色界无色界受生报境于中定乱心想所缘皆如实知爱见痴慢如箭深入过患相者明三界受生皆由是四种烦恼作种种烦恼乃至八万四千者如十使烦恼以五蕴所成一蕴中有百五蕴中有五百以五蕴成五尘五尘中还有五蕴十使以为一百五尘中有五百以蕴为内以尘为外皆意为主意为能缘尘为所缘以此内外各有五百共成一千配七识七千分三世三七二十一二万一千瞋行多贪行多痴行多等分行者各二万一千共为八万四千以约造烦恼业但七识故余不能为如随好光明功德品云于色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼瞋行多者二万一千贪行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千但有此言亦不配当已上四行半经明此位菩萨如实知种种诸烦恼相分六有五行经明此位菩萨知业种种相分如经云又知业种种相者都言之也所谓善不善无记善不善可知无记者有二种无记一不记善不善及昏沉睡眠是不善无记二三昧正受心境俱亡正智现前但为众生转正法轮于其自他无法可记故云无记相有表示无表示相者明有表业者或有业因有表示生即因有前境可见闻觉知由心取彼以成业种或有业种外无表示由心横念自计成业相与心同生不离相者明业由心起心即是业如镜中像业所报果是心影像心亡境亡因自性刹那坏而次第集果不失相者明作业由迷自性虽作妄业忽起还亡虽不常系在前所集果报一一不失自非正智现前诸业便为智用始可脱也有报无报相者三界众生及二乘并净土菩萨皆是有报相唯一乘佛果染净心亡不依果报但为随众生乐欲随物现形似如意摩尼与物同色无自性无他性为本来与一切众生同其一心任彼心所见达者法自如是非作用往来故受黑黑等众报相者明无明业中重重作黑业故以智为白以识为黑如田无量相者举喻明业如田中生种种草木如业田中生种种识种苗芽甚繁稠林故凡圣差别相者明是人业是畜生业是地狱是饿鬼是天业是声闻是缘觉是净土菩萨是一乘佛果大悲智业此位菩萨悉能了知现受生后受生相者明悬知三世受生业故乘非乘定不定相者外道所乘及定并三乘出世妄谓出世非出世道业故乃至八万四千皆如实知及佛果已来差别业皆如实知已上明知业差别相七知诸根耎中上胜相者耎者下根中者中根上者上根如是先际后际差别无差别上中下相者知三世根行差别同异悉知故烦恼俱生不相离相者修生烦恼俱生烦恼不相离相皆悉知之乘非乘定不定相如前随根网轻转坏相者随根设教网随轻重烦恼转坏相悉能知之增上无能坏相者言根品上上而无退动故如远随共生不同相者如一切众生无始共生不离一性而随分别根性差别不同悉皆知之乃至八万四千如实知之皆无错谬八知诸根解上知根差别解中知诸解下中上性乐欲乃至八万四千如文自具已上知解性欲乐差别八万四千者迷成八万四千烦恼悟成八万四千解脱智慧九知诸随眠种种差别相者都言之也随眠者明恒与惑染相应而无一念了觉之想名之为随眠所谓染心共生相者明因名色与心共生由迷斯名色从自心起执为外有遂生染心共名色俱起故言与心共生相相应不相应差别相者明一切众生心与境相应不相应差别相悉能知之久远相应无始不拔相者明无始恒与五蕴十二缘未曾一念觉心而以观拔之与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相者心境无性无可动移名之为禅心亡即诸系灭名之解脱三昧者无沉掉也三摩钵底者正智慧也神通者正定不乱相应正智神通无碍自相应故明随眠烦恼与此相违三界相续受生系缚相皆悉知见令无边心相续现起相者以随眠故开诸处门相者以随眠故开三界六道受生之门坚实难治相者为执深无明重故迷根本智故地处成就不成就相者明十种中成与不成相唯以圣道拔出相者明如上随眠烦恼非以圣道无能济拔已上明此位菩萨知随眠烦恼相十又知受生种种相者都言之也所谓随业受生相此段有十三种随业受生因缘相明六趣差别相天人阿修罗畜生饿鬼地狱等差别相明欲界色界无色界者是无色界相有想者通欲界色界无想者都举无色界天于中受生差别相悉皆知见业为田爱为润无明所覆识为种子皆与名色俱生总不相离如是迷一心之境生后有身转转为因无有断绝实无有性妄作多生如是悉知痴爱希求相续有相者为迷自心无性无生之智于诸善恶常有希求以此有生相续欲受欲生者于一切名色常有欲受故有受故即有生也爱为生根故照心无体即境无所起心境总无业体便谢唯普光智无暗无明即无明灭十二虚妄缘灭唯法界自在无碍智悲自在缘成也性无能所自他同体随计示迷如是等缘生如实知见无始乐着妄谓出三界者明以有所希求妄谓出三界乃至三乘解脱但于三界外受粗尘变化生死身如微细变化身于一尘之内咸该刹海一切佛事悉在其中此唯一乘智身所办已上知受生种种相十一又知习气种种相行不行差别相者明此位菩萨知习气行不行差别相随趣熏习相者明随天人六道受生随趣习气相谓不依境得随众生行熏习相者明见他所作之行随事起染善恶例知随业烦恼熏习相者谓不依他境而自起故如是熏习悉皆知之善不善无记熏习相者虽行善虽行不善不记善不记不善是无记熏习相随入后有熏习相者如是无记还成后生所熏种子亦皆知之次第熏习相者如有三界业何业种子胜依所胜业次第熏习又如十住十行十回向十地一一次第熏习相故不断烦恼远行不舍熏习相者即是第七具足方便住第七远行地八万四千烦恼悉皆同事故实非实熏习相者若实若虚悉皆知见见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相者亲近二乘厌苦修空舍大悲习亲近菩萨修空破我成大慈悲习亲近如来成就根本普光明智圆该法界具普贤行习已上知诸习气相十二又知众生邪定正定不定相所谓正见正定邪定相者二法相但正见即有正定正见者思亡智现正邪见尽定乱总无无得无证无生无灭名为正见心称此理名为正定返此有作有为即为邪定二俱不定相如欲界众生未修定业者二俱不定五逆邪定相者如二乘杀无明贪爱能所觉心诸结使名为五逆以无明为父贪爱为母觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断如楞伽所说五根正定相者信根进根念根定根慧根如是五根所修名为正定相二俱不定相者以邪正二事总无性故八邪邪定相者邪语邪业邪命邪精进邪定邪思惟邪念邪见此依意识及末那所作依正智所行动用俱定为正定相正性正定相者一切法无思无想无分别为正性即此正性为正定相更不作二俱离不定相者正邪俱舍无有定乱方至真也深着邪法邪定相者明取相众生乐求诸见说入定中还取诸相名为邪法邪定相习行圣道正定相者明修诸法空无相无性无作作者名为圣道其心不与生灭和合名为正定又修四圣谛名为圣道修于八禅入九次第定名为正定九次第定者名灭尽定此灭定者有四种灭定一声闻灭定以四谛观识心灭现行烦恼及智亦灭二缘觉灭定十二缘灭现行烦恼灭智亦灭三权教菩萨观四谛十二缘明苦空无常无我无人无众生寿者性相空寂都无所缚行六波罗蜜生于净土或以随意生身住于娑婆或言以慈悲留惑住世设入寂定但随无相理灭不得法界大用灭故四如一乘菩萨依如来普光明智发心但达根本无明是一切诸佛根本普光明智以此大智以为进修之体所有寂用皆随智门一身寂多身用多身寂一身用同身寂别身用别身寂同身用如是同别寂用自在等空法界无碍重重如海幢比丘是也不同三乘以一切法空为进修十地之体或以无性之理为十地之体是三乘极果故二俱舍不定相者正邪俱舍无定无乱方始应真已上知正定邪定相十三佛子菩萨有两行经是都结此地所知文自具也十四佛子此菩萨善能演说四乘法及能随众生诸趣受生如文自具。

  【经】佛子菩萨住此善慧地作大法师具法师行善能守护如来法藏以无量善巧智起四无碍辩用菩萨言辞而演说法此菩萨常随四无碍智转无暂舍离何等为四所谓法无碍智义无碍智词无碍智乐说无碍智此菩萨以法无碍智知诸法自相义无碍智知诸法别相词无碍智无错谬说乐说无碍智无断尽说复次以法无碍智知诸法自性义无碍智知诸法生灭词无碍智安立一切法不断说乐说无碍智随所安立不可坏无边说复次以法无碍智知现在法差别义无碍智知过去未来法差别词无碍智于去来今法无错谬说乐说无碍智于一一世无边法明了说复次以法无碍智知法差别义无碍智知义差别词无碍智随其言音说乐说无碍智随其心乐说复次法无碍智以法智知差别不异义无碍智以比智知差别如实词无碍智以世智差别说乐说无碍智以第一义智善巧说复次法无碍智知诸法一相不坏义无碍智知蕴界处谛缘起善巧词无碍智以一切世间易解了美妙音声文字说乐说无碍智以转胜无边法明说复次法无碍智知一乘平等性义无碍智知诸乘差别性词无碍智说一切乘无差别乐说无碍智说一一乘无边法复次法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证义无碍智知十地分位义差别词无碍智说地道无差别相乐说无碍智说一一地无边行相复次法无碍智知一切如来一念成正觉义无碍智知种种时种种处等各差别词无碍智说成正觉差别乐说无碍智于一一句法无量劫说不尽复次法无碍智知一切如来语力无所畏不共佛法大慈大悲辩才方便转法轮一切智智随证义无碍智知如来随八万四千众生心行根解差别音声词无碍智随一切众生行以如来音声差别说乐说无碍智随众生信解以如来智清净行圆满说。

  【论】第三段有三十六行半经明此位菩萨为大法师以四无碍智说一切法门分释义中分为三段一从佛子已下至而演说法有两行半经明善巧智起四无碍智分二此菩萨已下至乐说无碍智可有两行半经明是正举四无碍智之名分三此菩萨已下至圆满说有三十一行半经明四无碍智随用差别无限分此一段明此位为大法师之智用自在云善能守护如来法藏者三乘一乘三藏及仁义礼智信并是菩萨善安立故三藏者戒定慧通一切法藏故用菩萨言词而演说法者明佛为正觉之体无分别故明如来所有出生灭度度众生及转法轮总是菩萨道故已下如文自明各依四智所转法轮皆有所归以法无碍智总辩法身平等自性之理以义无碍智能辩诸法总别同异以词无碍智所说无错谬以乐说无碍智所说诸法无有断尽以如是四智转一切法轮不离此也如阿耨池流出四河润诸世间生诸草木各有差别而体不离一水四河思之可见。

  【经】佛子菩萨住第九地得如是善巧无碍智得如来妙法藏作大法师得义陀罗尼法陀罗尼智陀罗尼光照陀罗尼善慧陀罗尼众财陀罗尼威德陀罗尼无碍门陀罗尼无边际陀罗尼种种义陀罗尼如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已于无量佛所一一佛前悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法闻已不忘以无量差别门为他演说此菩萨初见于佛头顶礼敬即于佛所得无量法门此所得法门非彼闻持诸大声闻于百千劫所能领受此菩萨得如是陀罗尼如是无碍智坐于法座而说于法大千世界满中众生随其心乐差别为说唯除诸佛及受职菩萨其余众会威德光明无能与比此菩萨处于法座欲以一音令诸大众皆得解了即得解了或时欲以种种音声令诸大众皆得开悟或时心欲放大光明演说法门或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音或时心欲发一言音周遍法界悉令解了或时心欲一切言音皆作法音恒住不灭或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音或时心欲于一字中一切法句言音差别皆悉具足或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆悉演出不可说法门如是所念一切随心无不得者。

  【论】第四段有二十八行半经明此位菩萨为大法师得百万亿不可说总持门随意自在分释义中分为五段一佛子菩萨住第九地已下至而演说法有六行半经明此位中得法师位以四无碍善巧智得十种百万不可说陀罗尼门分二此菩萨已下至为他演说有三行半经明自于佛所以百万不可说总持门听闻诸法闻已不忘为他演说分三此菩萨初见于佛已下至不能领受有两行半经明此菩萨初于佛所所得法门非声闻百千劫而能领受分四此菩萨得如是陀罗尼已下至无能与比可三行半经明此位菩萨处座说法满大千界随众生心乐分五此菩萨处于法座已下至无不得者有十三行经明一音中随心行念令诸众生悉令开解及以无情亦令说法分云陀罗尼者是总持义得如来妙法藏者明与佛合智所说如十住中为法王子位得义陀罗尼者明法总别同异无碍门法陀罗尼者明法身无性无作自性之理智陀罗尼者明善了根性随根授法光照陀罗尼者以教光及放光照烛令一切众生解脱善慧陀罗尼者得总持诸善慧故众财陀罗尼者明法财世财悉具足故威德陀罗尼者明总持一切三千威仪八万细行悉具足令众生见者悉解脱故无碍门陀罗尼者明智无碍词无碍义无碍乐说无碍神通无碍故无边陀罗尼门者所作利生无限故种种义陀罗尼门者能安立一切种种法门故言百万阿僧祇善巧明百万不可说智门善巧能令众根皆令称当已下如文自具。

  【经】佛子此菩萨假使三千大千世界所有众生咸至其前一一皆以无量言音而兴问难一一问难各各不同菩萨于一念顷悉能领受仍以一音普为解释令随心乐各得欢喜如是乃至不可说世界所有众生一刹那间一一皆以无量言音而兴问难一一问难各各不同菩萨于一念顷悉能领受亦以一音普为解释各随心乐令得欢喜乃至不可说不可说世界满中众生菩萨皆能随其心乐随根随解而为说法承佛神力广作佛事普为一切作所依怙佛子此菩萨复更精进成就智明假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会一一众会有不可说世界微尘数众生一一众生有不可说世界微尘数性欲彼诸佛随其性欲各与法门如一毛端处一切法界处悉亦如是如是所说无量法门菩萨于一念中悉能领受无有忘失。

  【论】第五段有十六行半经明此位菩萨以一音声而为无限众生说法问难随彼所欲皆令欢喜分释义分为两段一佛子此菩萨已下至普为一切作所依怙有十行半经明此位菩萨假使三千大千世界乃至无量众生一时皆以无量言音问难一时领受亦以一音为其解释令其欢喜分二佛子已下至无有忘失有六行经明此位菩萨能受十方毛量处皆有不可说微尘数诸佛众会一一佛皆随无量不可说微尘数众生性欲不同所说不可说法门此位菩萨皆能领受分已上如文自具。

  【经】佛子菩萨住此第九地昼夜专勤更无余念唯入佛境界亲近如来入诸菩萨甚深解脱常在三昧恒见诸佛未曾舍离一一劫中见无量佛无量百佛无量千佛乃至无量百千亿那由他佛恭敬尊重承事供养于诸佛所种种问难得说法陀罗尼所有善根转更明净譬如真金善巧金师用作宝冠转轮圣王以严其首四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者此第九地菩萨善根亦复如是一切声闻辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等佛子譬如二千世界主大梵天王身出光明二千界中幽远之处悉能照耀除其黑闇此地菩萨所有善根亦复如是能出光明照众生心烦恼黑闇皆令息灭此菩萨十波罗蜜中力波罗蜜最胜余波罗蜜非不修行但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地若广说者于无量劫亦不能尽佛子菩萨摩诃萨住此地多作二千世界主大梵天王善能统理自在饶益能为一切声闻缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行随众生心所有问难无能屈者布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智复作是念我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若发勤精进于一念顷得百万阿僧祇国土微尘数三昧乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

  【论】第六一段有二十九行半经明此位菩萨见佛广多及以供养承事并自受职分释义中分为五段一佛子菩萨住此第九地已下至诸庄严具无与等者有八行半经明此位菩萨亲近诸佛承事供养广多及比真金作轮王宝冠小王不如喻分二此九地菩萨已下至但随力随分有七行经明此位菩萨二乘及下地菩萨不如并举力波罗蜜为所修行分三佛子已下至亦不能尽有一行半经明略说此位菩萨志德广大分四佛子已下至一切智智依止者有七行经明此位菩萨受职统化广大分五此菩萨已下至说颂有五行半经明此位菩萨加精进业及殊胜愿力眷属倍加广大自在分。

  【经】

  无量智力善观察  最上微妙世难知
  普入如来秘密处  利益众生入九地
  总持三昧皆自在  获大神通入众刹
  力智无畏不共法  愿力悲心入九地
  住于此地持法藏  了善不善及无记
  有漏无漏世出世  思不思议悉善知
  若法决定不决定  三乘所作悉观察
  有为无为行差别  如是而知入世间
  若欲知诸众生心  则能以智如实知
  种种速转坏非坏  无质无边等众相
  烦恼无边恒共伴  眠起一义续诸趣
  业性种种各差别  因坏果集皆能了
  诸根种种下中上  先后际等无量别
  解性乐欲亦复然  八万四千靡不知
  众生惑见恒随缚  无始稠林未除翦
  与志共俱心并生  常相羁系不断绝
  但唯妄想非实物  不离于心无处所
  禅定境排仍退转  金刚道灭方毕竟
  六趣受生各差别  业田爱润无明覆
  识为种子名色芽  三界无始恒相续
  惑业心习生诸趣  若离于此不复生
  众生悉在三聚中  或溺于见或行道
  住于此地善观察  随其心乐及根解
  悉以无碍妙辩才  如其所应差别说
  处于法座如师子  亦如牛王宝山王
  又如龙王布密云  霔甘露雨充大海
  善知法性及奥义  随顺言辞能辩说
  总持百万阿僧祇  譬如大海受众雨
  总持三昧皆清净  能于一念见多佛
  一一佛所皆闻法  复以妙音而演畅
  若欲三千大千界  教化一切诸群生
  如云广布无不及  随其根欲悉令喜
  毛端佛众无有数  众生心乐亦无极
  悉应其心与法门  一切法界皆如是
  菩萨勤加精进力  复获功德转增胜
  闻持尔所诸法门  如地能持一切种
  十方无量诸众生  咸来亲近会中坐
  一念随心各问难  一音普对悉充足
  住于此地为法王  随机诲诱无厌倦
  日夜见佛未曾舍  入深寂灭智解脱
  供养诸佛善益门  如王顶上妙宝冠
  复使众生烦恼灭  譬如梵王光普照
  住此多作大梵王  以三乘法化众生
  所行善业普饶益  乃至当成一切智
  一念所入诸三昧  阿僧祇刹微尘数
  见佛说法亦复然  愿力所作复过此
  此是第九善慧地  大智菩萨所行处
  甚深微妙难可见  我为佛子已宣说

  【论】第七一段从无量智力善观察已下至我为佛子已宣说有四十八行颂明重颂前法分如文自具此已上大纲明但随智境约智德见佛供养及摄生乃至眷属广大非有往来自他所为但以智境对现故如一切智智依止者明修真俗二智者之所依止故明六地真俗二智现前七地唯存利物八九二地行圆任运十地佛力方终云如来无上两足尊者明此真俗二智满故明如是修二智者所依止故。

  第十法云地将释此地五门如前一释地名目者明此地何故名为法云地者明此菩萨登法王之位智满行周以大慈悲云于诸生死海普降法雨灌一切众生心田令一切众生长菩提之芽无有休息以此名为法云地明此地从初发心入此智地而生佛家升进修行至此地大悲愿力功终行满故常雨法故二明此地修何行门者此地修智波罗蜜为主余九为伴三明善财表法者善财于此位中于菩萨集会普现法界光明讲堂中见无忧德神并一万主宫殿神俱来迎善财及称叹供养至菩萨集会普现法界光明讲堂者明此地菩萨集智悲行满故其神等随逐善财入普现法界光明讲堂见释氏女瞿波坐宝莲华师子之座八万四千婇女所共围绕明菩萨集会普现法界光明讲堂者此是依二智报得是智境界而作堂体释氏女而处其中者明女为悲体表智中行悲七住七地悲中修智八地十地智中行悲婇女有八万四千所共围绕者明以普光明之大智行等一切众生八万四千烦恼皆共同行是慈悲之极故以女表之也如是一切众生八万四千烦恼乐欲不同菩萨以大慈悲心皆同其行方便引之以慈悲心育养众生以女表之非独直为女也瞿波者此云守护地明此法云地愿力智悲皆悉已满但常守护一切众生心地以为地体故名守护地神号无忧德者是此地慈悲法悦行满之智与一万主宫殿神来迎善财表法是智中之慈悲引接众生之万行故主宫殿神者明慈悲为宫智慧为殿表常以智悲为主主导一切众生皆令悟入故此瞿波女自说本因从久远已来常为佛妻者表智悲不独有也以表智悲常不相舍离为佛妻义又表十地大智慈悲法悦如妻义也此托世间事表法但取其意况以智悲济养含生之行非即实如凡夫有欲之妻故托事表法令易解故如毗卢遮那是法界主非如化佛引俗出缠如是诸女皆从王种中生者明此位悲从智生以智王于生死法中而得自在名之为王故故悲从智生也明从第七地至第八地从悲修智已满入无功之智用从八地至十地从智随本愿力修无功之悲满故至十一地以无功之大悲幻生大智佛遍周刹海普利众生即以摩耶为母遍生诸佛教化众生以表之如是逆顺进修发菩提心者悉须明解使得进修不谬四明此地于三界中得何法者此地于十方三界得法界普光明大智大慈大悲任运圆满以大法云普雨智雨受佛职门如善财所入瞿波女讲堂者是为明智能常与等虚空界一切众生八万四千烦恼诸根欲以法对治解脱故五明随文释义者二义如前一长科经意者从此十地一段经中长科为十六段。

  【经】

  净居天众那由他  闻此地中诸胜行
  空中踊跃心欢喜  悉共虔诚供养佛
  不可思议菩萨众  亦在空中大欢喜
  俱燃最上悦意香  普熏众会令清净
  自在天王与天众  无量亿数在虚空
  普散天衣供养佛  百千万种缤纷下
  天诸婇女无有量  靡不欢欣供养佛
  各奏种种妙乐音  悉以此言而赞叹
  佛身安坐一国土  一切世界悉现身
  身相端严无量亿  法界广大悉充满
  于一毛孔放光明  普灭世间烦恼暗
  国土微尘可知数  此光明数不可测
  或见如来具众相  转于无上正法轮
  或见游行诸佛刹  或见寂然安不动
  或现住于兜率宫  或现下生入母胎
  或示住胎或出胎  悉令无量国中见
  或现出家修世道  或现道场成正觉
  或现说法或涅槃  普使十方无不睹
  譬如幻师知幻术  在于大众多所作
  如来智慧亦复然  于世间中普现身
  佛住甚深真法性  寂灭无相同虚空
  而于第一实义中  示现种种所行事
  所作利益众生事  皆依法性而得有
  相与无相无差别  入于究竟皆无相
  若有欲得如来智  应离一切妄分别
  有无通达皆平等  疾作人天大导师
  无量无边天女众  种种言音称赞已
  身心寂静共安乐  瞻仰如来默然住
  即时菩萨解脱月  知诸众会咸寂静
  向金刚藏而请言  大无畏者真佛子
  从第九地入十地  所有功德诸行相
  及以神通变化事  愿聪慧者为宣说

  【论】第一段有三十二行颂长科为两段一从净居天众已下至瞻仰如来默然住有二十八行颂明净居天众闻法兴供及见佛德广大无边分净居天是九地菩萨众是第三禅天众后十地是第四禅位从初地多作阎浮提王二地忉利王以次排之即可知也以表升进自在如天亦不独作天王一一位明行遍周自在如天此总明第一义天一切智天非如诸天下品十善业果报生天也二即时解脱月已下四行颂明请第十地行门分于中文义如经自具。

  大方广佛新华严经合论卷第六十四

  音切

  箫

  (苏凋切)。

  笛

  (徒的切)。

  翦

  (即浅切)。

  羁

  (居宜切)。

  奥

  (乌到切)。

  虔

  (渠言切)。

  缤

  (匹宾切)。

  纷

  (分音)。

  稼

  (驾音)。

  繁

  (烦音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之十三

  【经】尔时金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨从初地乃至第九地以如是无量智慧观察觉了已善思惟修习善满足白法集无边助道法增长大福德智慧广行大悲知世界差别入众生界稠林入如来所行处随顺如来寂灭行常观察如来力无所畏不共佛法名为得一切种一切智智受职位佛子菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已即得菩萨离垢三昧入法界差别三昧庄严道场三昧一切种华光三昧海藏三昧海印三昧虚空界广大三昧观一切法自性三昧知一切众生心行三昧一切佛皆现前三昧如是等百万阿僧祇三昧皆现在前菩萨于此一切三昧若入若起皆得善巧亦善了知一切三昧所作差别其最后三昧名受一切智胜职位此三昧现在前时有大宝莲华忽然出生其华广大量等百万三千大千世界以众妙宝间错庄严超过一切世间境界出世善根之所生起知诸法如幻性众行所成恒放光明普照法界非诸天处之所能有毗琉璃摩尼宝为茎栴檀王为台码瑙为须阎浮檀金为叶其华常有无量光明众宝为藏宝网弥覆十三千大千世界微尘数莲华以为眷属尔时菩萨坐此华座身相大小正相称可无量菩萨以为眷属各坐其余莲华之上周匝围绕一一各得百万三昧向大菩萨一心瞻仰佛子此大菩萨并其眷属坐华座时所有光明及以言音普皆充满十方法界一切世界咸悉震动恶趣休息国土严净同行菩萨靡不来集人天音乐同时发声所有众生悉得安乐以不思议供养之具供一切佛诸佛众会悉皆显现佛子此菩萨坐彼大莲华座时于两足下放百万阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦于两膝轮放百万阿僧祇光明普照十方诸畜生趣灭众生苦于脐轮中放百万阿僧祇光明普照十方阎罗王界灭众生苦从左右胁放百万阿僧祇光明普照十方一切人趣灭众生苦从两手中放百万阿僧祇光明普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿从两肩上放百万阿僧祇光明普照十方一切声闻从其项背放百万阿僧祇光明普照十方辟支佛身从其面门故百万阿僧祇光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身从两眉间放百万阿僧祇光明普照十方受职菩萨令魔宫殿悉皆不现从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明普照十方一切世界诸佛如来道场众会右绕十匝住虚空中成光明网名炽然光明发起种种诸供养事供养于佛余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此百分不及一乃至算数譬喻所不能及其光明网普于十方一一如来众会之前雨众妙香华鬘衣服幢幡宝盖诸摩尼等庄严之具以为供养皆从出世善根所生超过一切世间境界若有众生见知此者皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转佛子此大光明作于如是供养事毕复绕十方一切世界一一诸佛道场众会经十匝已从诸如来足下而入尔时诸佛及诸菩萨知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位佛子是时十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕恭敬供养一心观察正观察时其诸菩萨即各获得十千三昧当尔之时十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明名能坏魔怨百万阿僧祇光明以为眷属普照十方现于无量神通变化作是事已而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中其光入已令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。

  【论】第三段有六十八行半经明此位菩萨坐莲华座为大法师受十地佛大职位分第二随文释义于此段中复分为十段一从初尔时金刚藏菩萨已下至受职位有七行经明此位菩萨从初地至第九地修大福智大慈悲行满入众生界入如来所行分二佛子已下至授一切智胜职位有八行半经明此位菩萨得十三昧及一切诸三昧现前分三此三昧现在前时已下至以为眷属有八行经明此位菩萨以三昧力福德感报莲华出兴分四尔时已下至一心瞻仰有三行经明此位菩萨并诸眷属菩萨身处华座与华量等分五佛子已下至诸佛众会悉皆显现有五行经明此位菩萨坐华座已言音普充满十方世界自然震动一切乐音自鸣及以不思议供养之具供佛分六佛子已下至得不退转有二十四行半经明此位菩萨处座放光教化众生及供佛分七佛子已下至从诸如来足下而入有两行半经明此位菩萨所放光明绕十方界入佛足下分八尔时已下至到受职位有两行经明十方诸佛菩萨皆悉咸知此有菩萨受职分九佛子已下至即各获得十千三昧可两行半经明九地菩萨皆来恭敬获益分十当尔之时已下有五行半经明此十方同受职菩萨放臆德光明普照十方来入此菩萨臆德令势力增长过百千倍分第一段七行经明从初地至第九地以分分白净法修助道行观察众法修习福德智慧广行大悲并为成就此十地根本智悲之地至此地满故明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行从初发心住已至此诸佛智地故从初发心有五种发心不离一念五种初发心者一十住初发心二十行初发心三十回向初发心四十地初发心五十一地初发心如是五位初发心皆不异如来根本智而起初发心故为智体无始终此五种初发心皆无始终为非情识能所见故非时日岁月所摄故如是五位皆一时发故一如十住初发心即以其止心不乱开发如来根本智慧即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门山者止也即初从凡夫地止心不乱即佛智慧现入如来智慧地名初发心住二如十行初发心即明于诸佛智慧中行行无染即以三眼国善见比丘林中经行比丘表行无染林中经行表行无住三眼表佛眼法眼智眼此眼自得如来智慧三眼复利一切众生即行无所著故三十回向初发心即以鬻香长者青莲华即明和合诸香卖鬻香而居即明以十回向门起无限大愿门和融悲智法身使令均平等进故青莲华者明于诸妙色香无染也四十地初发心修长养大慈大悲增胜即以夜神婆珊婆演底此云春生主当神以表大悲主当众生发生菩提芽故五第十一地以无作任运大悲初发心即以摩耶夫人生诸佛为首即明从悲生智教化众生故如上初发心有此五种逆顺不同总在初心之中一时具足无前后际皆以法界大智为体故不可说前后古今之解此一段七行经明成无前后古今之大智大悲法界众生界佛行满故至大法王职处入众生生死稠林分第二段中有八行半经明此位菩萨入此职位之中即得十种三昧及一切三昧其初离垢三昧者云正定也明此地悉离染净涅槃悲智功用不均平垢故名离垢三昧不同三乘离生死取涅槃及净土垢故亦不同下地菩萨调治智悲生死涅槃万行未自在垢故此地菩萨离如是垢故名为离垢三昧明以法界无作智印印诸境界无非智境更无能所生死涅槃染净等障故名离垢三昧又三之言正正者明一止即是正字故明此地菩萨以一大普光明智性自无依曰止恒以此智常照诸境名之曰正昧之云定定者以智利生不迷诸见名之为定明从初地修诸方便助菩提分至此地所作功行无功习气亦无故名离垢三昧又云三昧者是正受以明此位以无依住无功智任自遍周故名离垢三昧故此明无功之智任自遍周故入法界差别三昧者是无功用智任运随用应事施为是差别智故明用不离体不离无作根本智故庄严道场三昧者有诸佛成道转法轮处遍至其中身行及以众宝庄严故一切种华光三昧者明以三昧行光照烛一切众生故海藏三昧者明含藏众法故如海具十德喻等海印三昧者以大智海印自性圆明清净无垢印三世诸境界咸现其中虚空界广大三昧者明法空智体所照自体无限遍故观一切法自性三昧者明以智观照诸法无自性无他性自在故知一切众生心行三昧者以智知根随根济度故一切佛现前三昧者明此离垢三昧与体性三昧并与一切诸佛同一体相故如是等已下总与无数三昧皆现在前菩萨于此一切三昧若入若起皆得善巧者明一身入多身起多身入一身起又起中入入中起又于一三昧中分别多众生心行所行多三昧境界教多众生而不失时最后三昧名受一切胜职位者此是十地智满行周平等无作大悲任运处世利众生定如是众多三昧皆从体性无作法身法界普光明智寂用无碍三昧起故如是三昧非是三乘修寂静者求出三界者乐生净土者之境界是达一切无明便成大智是便以一切众生身土微尘总含佛国者之境界此寂用无依大智三昧是一切诸佛根本智体用无尽藏王能随一切众生无限情意化不失时然无作者故第三此三昧现在前时已下有七行半经明受职菩萨约报华生经云此三昧现在前时有大莲华忽然出生此是受职菩萨自悲智行满法合等用法界利益众生之报得是十地之中最后三昧身也其华量等百万三千大千世界者千个百亿四天下为一小千千个小千为一中千千个中千为一大千今云量等百万三千大千世界者意明无限量之大称已下庄严如经自具经云出世善根之所生起者非是超过三界净土菩萨及二乘变易生死菩萨诸善根所不能知故是知诸法如幻性所成恒放光明普照法界此配善根因果如莲华以毗琉璃摩尼宝为茎者毗之云光以光明琉璃表法身智身明净故其摩尼宝光净无垢似琉璃非琉璃所成但以摩尼为莲华茎茎者以法身智身性无垢之报果以法身智体与一切诸行作根本故今依果报生莲华还以法身智体性自清净以成报故是故光净摩尼以为其茎栴檀王为台者明戒定慧解脱解脱知见五分法身之香善根之所生起以法身能成戒定慧等五分法身之香今依果报得以次相资玛瑙为须者是助菩提之分万行善根之报得此是赤色宝表万行显发菩提理智及庄严五分法身故互相资发以次而陈阎浮檀金为叶者此金明净柔耎是慈悲善根所生为慈悲是覆荫义故其华常有无量光明者智慧法光利生善根所起众宝为藏者都结此地含藏众善所生宝网弥覆者善设教网漉诸众生善根所生十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者是一行遍一切行一切行遍一行善根所起是主伴万行自在善根所起如上之华是于普光明殿中初说十信于如来前所现之华诸眷属众是如来眉间毫中之众前是举果劝修此是行终之果第四尔时已下三行经明此位菩萨处座大小相称所坐华王之上者是根本智眷属菩萨坐诸华座者是差别智明此位菩萨智悲万行遍周如文自具第五佛子已下可五行经明此位菩萨及眷属处座之时感动兴供如文自具第六佛子已下二十四行半经明此位菩萨处座放光济苦一依身分而作次第以足下光照大地狱苦明足下是所履之行极以济苦故次两膝放光照畜生苦明在所履次由于膝之劳苦次脐轮中放光照阎罗王界苦如大地狱无王所摄以极增上恶业犹如电击直往苦趣小地狱有王所摄脐者众秽积中之分生死之际迷真之极生死之源如戌亥两辰配于乾卦是万象生死在中放光所照也左右两胁放光照人中苦胁者摄受挟持之处明人处可摄受故两手放光照诸天修罗者可引接故两肩放光照声闻乘者明能乐闻法敌烦恼故为两肩近耳明因闻法得果故项背放光照辟支佛者明不乐闻法背佛知见故面门放光是受教故眉间放光是十地中道果故顶上放光是佛极果故余如文自具第七佛子已下有两行半经明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕绕十方一切世界一一诸佛道场众会十匝从诸如来足下而入者十匝者明十法圆满故光入佛足下者明返果还因故明从普光明殿中起十信心如来于两足下轮中放光成其十信次十住无足指端放光次十行佛足趺上放光次十回向膝上放光次十地佛眉间毫中放光今至此十地道满果终不异初信之法时不移法不异果不异是故十地道满之光还从佛足下而入明果同因故不异所信之法故明如来示果即因菩萨进修以因即果是故此十地之位返果从因是故光入诸佛足下也亦明行满故入佛足轮足是行故已下三段可有十行经如文自具。

  【经】尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明名增益一切智神通无数光明以为眷属普照十方一切世界右绕十匝示现如来广大自在开悟无量百千亿那由他诸菩萨众周遍震动一切佛刹灭除一切诸恶道苦隐蔽一切诸魔宫殿示一切佛得菩提处道场众会庄严威德如是普照尽虚空遍法界一切世界已而来至此菩萨会上周匝右绕示现种种庄严之事现是事已从大菩萨顶上而入其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶当尔之时此菩萨得先所未得百万三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数佛子如转轮圣王所生太子母是正后身相具足其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座张大网缦建大幢幡燃香散华奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位堕在灌顶刹利王数即能具足行十善道亦得名为转轮圣王菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名为受职具足如来十种力故堕在佛数佛子是名菩萨受大智职菩萨以此大智职故能行无量百千万亿那由他难行之行增长无量智慧功德名为安住法云地。

  【论】第四段有二十二行半经明十方诸佛咸放智光灌顶许可同佛职位分释义中分为四段一尔时十方一切诸佛已下至堕在佛数有十二行经明此位菩萨受职蒙十方诸佛放光灌顶分二佛子如转轮圣王已下至亦得名为转轮圣王有六行经明举转轮王受太子职取四大海水而灌其顶喻分三菩萨受职亦复如是已下至堕在佛数可有两行经明菩萨受职以一切诸佛四智之水光明而灌其顶即堕佛数分四佛子已下至名为安住法云地可三行经明都结受职智光灌顶德行倍增分已上四段经明十地智满法合诸佛放光灌顶为智齐诸佛智故以佛果智相印合故又发起增长十一地及佛妙智令成熟故此十地创现佛智十一地方自在故余如文自具。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住此法云地如实知欲界集色界集无色界集世界集法界集有为界集无为界集众生界集识界集虚空界集涅槃界集此菩萨如实知诸见烦恼行集知世界成坏集知声闻行集辟支佛行集菩萨行集如来力无所畏色身法身集一切种一切智智集示得菩提转法轮集入一切法分别决定智集举要言之以一切智知一切集佛子此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧如实知众生业化烦恼化诸见化世界化法界化声闻化辟支佛化菩萨化如来化一切分别无分别化如是等皆如实知又如实知佛持法持僧持业持烦恼持时持愿持供养持行持劫持智持如是等皆如实知又如实知诸佛如来入微细智所谓修行微细智命终微细智受生微细智出家微细智现神通微细智成正觉微细智转法轮微细智住寿命微细智般涅槃微细智教法住微细智如是等皆如实知又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时思量秘密授菩萨记秘密摄众生秘密种种乘秘密一切众生根行差别秘密业所作秘密得菩提行秘密如是等皆如实知又知诸佛所有入劫智所谓一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫有数劫入无数劫无数劫入有数劫一念入劫劫入一念劫入非劫非劫入劫有佛劫入无佛劫无佛劫入有佛劫过去未来劫入现在劫现在劫入过去未来劫过去劫入未来劫未来劫入过去劫长劫入短劫短劫入长劫如是等皆如实知又知如来诸所入智所谓入毛道智入微尘智入国土身正觉智入众生身正觉智入众生心正觉智入众生行正觉智入随顺一切处正觉智入示现遍行智入示现顺行智入示现逆行智入示现思议不思议世间了知不了知行智入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智佛子一切诸佛所有智慧广大无量此地菩萨皆能得入。

  【论】第五段有三十六行半经明此位菩萨入广大微细差别智善知诸集谛分释义中分为八段一佛子已下至知一切集有八行经明此法云地知一切集谛分二佛子已下至皆如实知有三行半经明此位菩萨如实知十种化法分三又如实知已下至皆如实知有两行经明此位菩萨如实知十种持法分四又如实知已下至如是等皆如实知有四行半经明此位菩萨知如来十种微细智分五又入如来秘密处已下至皆如实知有四行经明此位菩萨知如来十种秘密分六又知诸佛已下至皆如实知有七行经明此位菩萨知如来逆顺劫相入分七又知如来诸所入知已下至菩萨行如来行智有六行半经明此位菩萨入十三种智分八佛子已下至皆能得入有一行半经明此位菩萨能入如来广大智慧分从第一段八行经中经云如实知欲界集者以五蕴是三界同迷以十使烦恼随于四谛上迷谛无明一谛上具十即欲界集有四十个苦集以此苦集灭道上二界除瞋各有三十六是有为禅界苦集此上二界禅皆从作意息伏而得是故三界有漏摄故禅消想起三界往来此三界共通一百二十八种烦恼集是三界六道之大体约以五蕴配六根与十使无明相因总有八万四千及不可数集如八九地已前并已配讫如前知之色界无色界如上可知法界集者明一念称真智现如上八万四千及不可说诸尘劳门总法界大智慧解脱解脱知见集总积集智慧之海名为一切种种智海有为界集者三界所有烦恼是亦通三乘折伏现行烦恼得变易生死随意生身皆是出三界有为集故无为集者唯如来一切智一切种种诸差别智也自余皆有为故众生界集及虚空涅槃界集者为善分别从一切智起众生界虚空界涅槃界各各差别智集此菩萨如实知诸见烦恼行集者身边等五见及六十二见前地已释讫知世界成坏集者知三千大千世界及十方一切世界若干劫成若干劫住若干劫坏皆悉知之声闻行集者以四谛观厌三界苦忻涅槃乐又观诸世间苦空无常不净无有可乐皆磨灭法虚积诸业果苦无断绝犹如波浪集不善法增长生老病死三十六物共成其身修二百五十戒净欲界苦修上二界八禅知上界业皆是无常入第九定出三界想入灭尽定身智俱尽寂灭无知如此经下文譬如比丘入寂灭定头上击鼓不复闻声又有声闻得出三界心厌患分段身化火焚身入变易生死如胜鬘及涅槃经并同此说声闻二乘净土菩萨以空观折伏现行烦恼得变易生死非是断烦恼为不了无明成根本智故妄为无明实有妄生厌离以厌患心成出过三界分段生死得变易生死住无漏界不受后有三界之身有如化火焚身如涅槃经自有文说皆是厌生死住涅槃集辟支佛行集者十二缘行是此四谛十二缘三乘互参以为九乘如前已述一乘菩萨亦修如此四谛十二缘此十地位内次第而说所修之法是一种修四谛十二缘心量见道各自不同菩萨行集者出缠菩萨六波罗蜜分修慈悲生于净土道满方来处世教化众生大悲菩萨依无相观四念处七菩提分四摄四无量心十波罗蜜修大慈悲不着三界教化众生此是依空无相无愿无作解脱门而建诸行亦是三乘菩萨所修方便加行所忻行门境界但以三千大千世界为一佛土如此一乘经但约如来根本普光明智境发心所修十波罗蜜四谛十二缘四念处三十七品四摄四无量一切助道皆以自心根本智为体用以智无依无限所作行门报果皆无依无限自他身土重重互相参现以智无限无碍故所有身土自他如幻如影皆无障碍故所修诸行皆智为体是三乘一乘菩萨行集如此经十住十行十回向十地十一地如是所行方便是一乘菩萨行集如来力无所畏色身法身集力无所畏者十力无畏是也色身者九十七大人之相随好无尽是法身集者理无得证无缚无解无生无灭不垢不净是也一切种者是五位加行成熏习种者一切众生而随五蕴加行即成无明诸业种故菩萨五位加行以成一切智智之种一切智智者明根本无依住无作智而生差别智三乘名后得智一乘中智直以根本圆明三世一时不分前后得菩提时转法轮智集者所说十二分教是入一切法分别决定智集者以金刚无碍智慧善分别出世法无不明了无不决定皆无错谬举要言之总陈大纲以一切智知一切集者明无不尽知也此是总结已上知一切集竟第二段三行半经云以如是上上觉慧如实知众生业化者明一切众生以自烦恼所造业自化其形及所居境土一一自成自形及所居境土所有受用除业更无余物能与因悭因贪因瞋因爱因憎多者先受皆一一众生乘诸业化皆如实知烦恼化者乘何烦恼合堕何道因果相称皆悉知之诸见化者由五见及六十二见缘名色便生执取化生种种诸烦恼身世界化者由自心诸业化生种种诸世界形复于所化世界上复更取之化生诸业法界化者皆从自体清净智而化生诸境界等声闻化者随无漏定起正念力起十八变化等缘觉亦然总明二乘正解脱力随意念力变化通用菩萨化者随诸波罗蜜力大悲愿力自己解脱知见随如念力得意生身力而变化种种身种种行如来化者从无作大智普应群物恒自遍故分别无分别化者以未悟者分别无分别法令一切众生而开解故又正分别时无分别化故已下总结已上知一切化竟第三段两行半经明此位菩萨常能忆持此十无量法忆持一一不乱失故佛持知佛所持一切法故法持知法次第故僧持知诸合散性体无离隔故业持知众生业同异故烦恼持识烦恼相故时持知无始及三世劫时同异总别不迁故已下例知已上知诸持竟四又如实知如来十微细智一段有四行半经明如来于一无依无住无作智任运遍知尽一切法故修行时命?受生出家现神通力成正觉转法轮住寿命般涅槃教法住如是十事不作念而恒遍知不移时而极三世事故已上微细知竟五又入如是秘密处有四行经入如来十无尽秘密处所谓身秘密者于身尘毛孔中现无量土无量身无量示现成佛示现涅槃无量语业言音如是十事一时同异自在十方咸然总是如来普光明智犹如圆镜等虚空界一时普应任物所为皆能对现无所造作已上秘密知竟六又知诸佛所有入劫智有七行经一念入阿僧祇劫阿僧祇劫入一念已下如经自具如是长短多少劫相入法者理智无性故为众生根延促即劫延促如来以智方便一时顿现诸业境界于一同之智各自现见因业时分同异不同破彼迷情定时劫长短之执若无情计智等一时无延促相无劫岁月时日分限已上知劫相入竟七又知如来诸所入智有六行半经明此位菩萨知如来十三种入智所谓毛道智者入不定性众生起方便智令得正信智入微尘智者入微细众生道中与之同生引生智慧令得人天住佛善根入国土身正觉智者于佛身中及毛孔之内示现成佛入般涅槃智故入众生身正觉智者方便行四摄行觉悟众生是也入众生心正觉智者以众生心与如来心同一体性以此如来知一切众生而随业接之故入随顺一切处正觉智者一切六道遍生其中随根觉悟故入示现遍行智者一切众生行及九十五种外道尽同事智故入示现逆行智者示作恶魔恼惑行者或行于非道无不利生如示作阿阇世王杀害父母等事令信得道业除入示现思议不思议世间了知不了知智者或令世间知是不思议圣行或令世间不能了知是凡是圣余可准知如经自具已上入如来智竟八佛子已下一行半经总结此位菩萨总能入一切诸佛广大无量智竟。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住此地即得菩萨不思议解脱无障碍解脱净观察解脱普照明解脱如来藏解脱随顺无碍轮解脱通达三世解脱法界藏解脱光明轮解脱无余境界解脱此十为首有无量百千阿僧祇解脱门皆于此第十地中得如是乃至无量百千阿僧祇三昧门无量百千阿僧祇陀罗尼门无量百千阿僧祇神通门皆悉成就。

  【论】第六段有七行半经明此位菩萨得十大解脱分释义此一段中都举四法一先举十种不可思议解脱二总举百千阿僧祇解脱三并举所得三昧之数四并举无量百千神通皆如文自具。

  大方广佛新华严经合论卷第六十五

  音切

  须

  (须音)。

  码

  (马音)。

  瑙

  (奴好切)。

  脐

  (徂兮切)。

  胁

  (许业切)。

  茎

  (行音)。

  臆

  (于力切)。

  瓶

  (薄经切)。

  缦

  (莫半切)。

  块

  (口内切)。

  挟

  (胡颊切)。

  漉

  (鹿音)。

  膝

  (息七切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十地品第二十六之十四

  【经】佛子此菩萨摩诃萨通达如是智慧随顺无量菩提成就善巧念力十方无量诸佛所有无量大法明大法照大法雨于一念顷皆能安能受能摄能持譬如娑伽罗龙王所霔大雨唯除大海余一切处皆不能安不能受不能摄不能持如来秘密藏大法明大法照大法雨亦复如是唯除第十地菩萨余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨皆不能安不能受不能摄不能持佛子譬如大海能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨若二若三乃至无量诸龙王雨于一念间一时霔下皆能安能受能摄能持何以故以是无量广大器故住法云地菩萨亦复如是能安能受能摄能持一佛法明法照法雨若二若三乃至无量于一念顷一时演说悉亦如是是故此地名为法云解脱月菩萨言佛子此地菩萨于一念间能于几如来所安受摄持大法明大法照大法雨金刚藏菩萨言佛子不可以算数能知我当为汝说其譬喻佛子譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼为佛持者声闻众中多闻第一如金刚莲华上佛所大胜比丘然一众生所受之法余不重受佛子于汝意云何此诸众生所受之法为有量耶为无量耶解脱月菩萨言其数甚多无量无边金刚藏菩萨言佛子我为汝说令汝得解佛子此法云地菩萨于一佛所一念之顷所安所受所摄所持大法明大法照大法雨三世法藏前尔所世界一切众生所闻持法于此百分不及一乃至譬喻亦不能及如一佛所如是十方如前所说尔所世界微尘数佛复过此数无量无边于彼一一诸如来所所有法明法照法雨三世法藏皆能安能受能摄能持是故此地名为法云佛子此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土演说大法摧伏魔怨复过此数于无量百千亿那由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐霔甘露雨灭除一切众惑尘?是故此地名为法云佛子此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃随所应度众生心而现佛事若二若三乃至如上微尘数国土复过于此乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土皆亦如是是故此地名为法云。

  【论】第七段有四十五行半经明此地菩萨于一念顷能受十方所有诸佛法明皆能领受及能于十方雨法自在分释义中分为八段一佛子已下至不能持有八行半经明此地菩萨堪持一切诸佛大法明大法照余二乘及九地菩萨而不堪持并举娑伽罗龙降雨喻分二佛子已下至名为法云有六行半经明举大海能受诸大龙王所雨喻并举此位菩萨堪受一切诸法明一念之间皆能一时演说分三解脱月已下至大法雨有两行经明解脱月问此位菩萨一念间能受持几如来法明分四金刚藏菩萨已下至说其譬喻有一行半经明此位菩萨所受几许佛说诸法以算数无量分五佛子已下至乃至譬喻亦不能及有十一行半经是第一譬喻广大不可及此位菩萨所领几如来法明广多喻分六如一佛所已下至名为法云有四行经明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻分七佛子此地菩萨已下至名为法云有七行经明此位菩萨以自愿力慈悲广大饶益分八佛子此菩萨已下至名为法云有四行半经明此位菩萨能于十方世界从兜率天宫下生倍过前微尘喻分如初段云大法明者十方世界出世法无不总知总解尽故大法照者明能以智日所照十方一切众生根及业常如目前一切众生若好若恶无有不见大法雨者明能随十方一切众生根一时等雨法故一切诸有如是广大佛事此位菩萨能安能受如娑伽罗龙王所雨大海喻娑伽罗者因所雨大海得名能雨大海此龙所雨唯海能受如十方诸佛法雨唯此位菩萨一念能受已下如文自具。

  【经】佛子此地菩萨智慧明达神通自在随其心念能以狭世界作广世界广世界作狭世界垢世界作净世界净世界作垢世界乱住次住倒住正住如是无量一切世界皆能互作或随心念于一尘中置一世界须弥卢等一切山川尘相如故世界不减或复于一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等一切山川而彼微尘体相如本于中世界悉得明现或随心念于一世界中示现二世界庄严乃至不可说世界庄严或于一世界庄严中示现二世界乃至不可说世界或随心念以不可说世界中众生置一世界或随心念以一世界中众生置不可说世界而于众生无所娆害或随心念于一毛孔示现一切佛境界庄严之事或随心念于一念中示现不可说世界微尘数身一一身示现如是微尘数手一一手各执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢幡周遍十方供养于佛一一身复示现尔许微尘数头一一头复现尔许微尘数舌于念念中周遍十方叹佛功德或随心念于一念间普遍十方示成正觉乃至涅槃及以国土庄严之事或现其身普遍三世而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事世界成坏靡不皆现或于自身一毛孔中出一切风而于众生无所恼害或随心念以无边世界为一大海此海水中现大莲华光明严好遍覆无量无边世界于中示现大菩提树庄严之事乃至示成一切种智或于其身现十方世界一切光明摩尼宝珠日月星宿云电等光靡不皆现或以口嘘气能动十方无量世界而不令众生有惊怖想或现十方风灾火灾及以水灾或随众生心之所乐示现色身庄严具足或于自身示现佛身或于佛身而现自身或于佛身现己国土或于己国土而现佛身佛子此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。

  【论】第八段有三十五行半经明此位菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在分释义中明此法云地菩萨随心念力广大微细自他相入一多大小互参神通德用自在皆随自心念所成故如一切众生作用境界皆是自心报业所成人天地狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造如此十地菩萨以无作法身大智之力随所心念莫不十方一时自在皆悉知见为无迷故以普光明智为体为智体无依称性遍周法界与虚空量等周满十方世界以无性智大用随念以不妄失智随念皆成以具总别智总别同异成坏俱作以广狭大小自在智化通无碍以与一切众生同体智能变一切众生境界纯为净土之刹以自他无二智一身而作多身多身而作一身以法界无大小离量之智能以毛孔广容佛刹以等虚空无边无方之智而一念现生满十方而无去来以如响智而能响应对现等众生应形以具足圆满福德智而恒居妙刹常与一切众生同居若非圣所加持力而众生不见如是十地菩萨智力神通虽言性等虚空然虚空广大无用如是十地之智智满虚空智无体性无造作者一如虚空然随念力周满虚空依果重重通化无尽如随意摩尼珠虽性无能所无所造作而与一切众境同色余如文自具。

  【经】尔时会中诸菩萨及天龙夜叉乾闼婆阿修罗护世四王释提桓因梵天净居摩醯首罗诸天子等咸作是念若菩萨神通智力能如是者佛复云何尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念白金刚藏菩萨言佛子今此大众闻其菩萨神通智力堕在疑网善哉仁者为断彼疑当少示现菩萨神力庄严之事时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧入此三昧时诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事经于亿劫说不能尽又于其中见菩提树其身周围十万三千大千世界高百万三千大千世界枝叶所荫亦复如是称树形量有师子座座上有佛号一切智通王一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上种种诸相以为庄严假使亿劫说不能尽金刚藏菩萨示现如是大神力已还令众会各在本处时诸大众得未曾有生奇特想默然而住向金刚藏一心瞻仰。

  【论】第九段有十八行半经明此大众闻十地菩萨神通生疑时金刚藏菩萨入体性三昧现佛神通为众除疑分释义于此段中约有十事一大众怀疑二解脱月为请三金刚藏入定四定所现境界五大众自见自见在金刚藏身中六现菩提树殊特高显七树下有佛坐师子座号一切智通王八大众见佛九金刚藏菩萨罢其神通十大众还自见身还在本处得未尝有如一切佛国土体性三昧者即是无作法性身也菩提树约以法性身行报得故树下佛号一切智通王者即法性中无作之大智自在故此三法一切众生体常如是只为不自加行显发故余如文自具。

  【经】尔时解脱月菩萨白金刚藏菩萨言佛子今此三昧甚为希有有大势力其名何等金刚藏言此三昧名一切佛国土体性又问此三昧境界云何答言佛子若菩萨修此三昧随心所念能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹复过此数无量无边佛子菩萨住法云地得如是等无量百千诸大三昧故此菩萨身身业不可测知语语业意意业神通自在观察三世三昧境界智慧境界游戏一切诸解脱门变化所作神力所作光明所作略说乃至举足下足如是一切诸有所作乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知佛子此法云地菩萨所有境界略说如是若广说者假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽解脱月菩萨言佛子若菩萨神通境界如是佛神通力其复云何金刚藏言佛子譬如有人于四天下取一块土而作是言为无边世界大地土多为此土多我观汝问亦复如是如来智慧无边无等云何而与菩萨比量复次佛子如四天下取少许土余者无量此法云地神通智慧于无量劫但说少分况如来地佛子我今为汝引事为证令汝得知如来境界佛子假使十方一一方各有无边世界微尘数诸佛国土一一国土得如是地菩萨充满如甘蔗竹苇稻麻丛林彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧比一如来智慧境界百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不能及。

  【论】第十段有二十七行经明此地菩萨智慧神通力下地不知不可比如来神力智慧分释义于此段中约有十一法一解脱月问三昧之名二金刚藏菩萨正答三昧之号三又问三昧之境界四金刚藏正答五正说法云地得三昧之总相六明法云地菩萨三业神通下地不知七明略说法云地境界广说无量百千劫难量八解脱月问佛神力如何九金刚藏举一土块况四天下土多少难比十金刚藏正说十地道力由故难宣况如来神力可说十一举喻约明其中意趣如文自具。

  【经】佛子此菩萨亿如是智慧不异如来身语意业不舍菩萨诸三昧力于无数劫承事供养一切诸佛一一劫中以一切种供养之具而为供养一切诸佛神力所加智慧光明转更增胜于法界中所有问难善为解释百千亿劫无能屈者佛子譬如金师以上妙真金作严身具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余天人庄严之具所不能及此地菩萨亦复如是始从初地乃至九地一切菩萨所有智行皆不能及此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智余智光明无能如是佛子譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉一切光明所不能及此地菩萨智慧光明亦复如是能令众生皆得清凉乃至住于一切智智一切声闻辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及佛子此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧诸佛世尊复更为说三世智法界差别智遍一切世界智照一切世界智慈念一切众生智举要言之乃至为说得一切智智此菩萨十波罗蜜中智波罗蜜最为增上余波罗蜜非不修行佛子是名略说菩萨摩诃萨第十法云地若广说者假使无量阿僧祇劫亦不能尽佛子菩萨住此地多作摩醯首罗天王于法自在能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行于法界中所有问难无能屈者布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当于一切众生为首为胜乃至为一切智智依止者若勤加精进于一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过于此数所谓若修行若庄严若信解若所作若身若语若光明若诸根若神变若音声若行处乃至百千亿那由他劫不能数知。

  【论】第十一段有三十五行半经明此位菩萨不异如来身语意业不舍菩萨诸三昧无数劫承事供养一切诸佛分释义于此分中约有二十法门一不异如来身语意业二不舍菩萨诸三昧力三于无数劫承事供养一切诸佛四一切诸佛神力所加智慧转增胜五于法界中所有问难善能解释六喻真金以摩尼宝钿厕其间成天宝冠七自在天王服戴余天不如八正说此地菩萨下地不如九如摩醯首罗天能令众生心得清凉喻明此地菩萨能令一切众生得一切智智十二乘及九地菩萨皆不能及十一此地菩萨诸佛世尊更为演说十种智门十二明此地菩萨所行之行智波罗蜜为主余九为伴十三明且略说此地大纲广说难尽十四举此地菩萨受职作摩醯首罗天王十五明此位菩萨于四摄法善能广行十六不离念佛法一切种一切智智十七自念堪为一切众生所依十八自更勤修十九一念得十不可说百千亿那由他三昧二十若加以殊胜愿力倍过前数文义如文自具如摩醯首罗者此云大自在是色界上极于大千界得大自在神通道力智无过者。

  【经】佛子此菩萨摩诃萨十地行相次第现前则能趣入一切智智譬如阿耨达池出四大河其河流注遍阎浮提既无尽竭复更增长乃至入海令其充满佛子菩萨亦尔从菩提心流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷尽复更增长乃至入于一切智海令其充满佛子菩萨十地因佛智故而有差别如因大地有十山王何等为十所谓雪山王香山王鞞陀梨山王神仙山王由乾陀山王马耳山王尼民陀罗山王斫羯罗山王计都末底山王须弥卢山王佛子如雪山王一切药草咸在其中取不可尽菩萨所住欢喜地亦复如是一切世间经书技艺文颂咒术咸在其中说不可尽佛子如香山王一切诸香咸集其中取不可尽菩萨所住离垢地亦复如是一切菩萨戒行威仪咸在其中说不可尽佛子如鞞陀梨山王纯宝所成一切众宝咸在其中取不可尽菩萨所住发光地亦复如是一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中说不可尽佛子如神仙山王纯宝所成五通神仙咸住其中无有穷尽菩萨所住?慧地亦复如是一切道中殊胜智慧咸在其中说不可尽佛子如由乾陀罗山王纯宝所成夜叉大神咸住其中无有穷尽菩萨所住难胜地亦复如是一切自在如意神通咸在其中说不可尽佛子如马耳山王纯宝所成一切诸果咸在其中取不可尽菩萨所住现前地亦复如是入缘起理声闻果证咸在其中说不可尽如尼民陀罗山王纯宝所成大力龙神咸住其中无有穷尽菩萨所住远行地亦复如是方便智慧独觉果证咸在其中说不可尽如斫羯罗山王纯宝所成诸自在众咸住其中无有穷尽菩萨所住不动地亦复如是一切菩萨自在行差别世界咸在其中说不可尽如计都山王纯宝所成大威德阿修罗王咸住其中无有穷尽菩萨所住善慧地亦复如是一切世间生灭智行咸在其中说不可尽如须弥卢山王纯宝所成大威德诸天咸住其中无有穷尽菩萨所住法云地亦复如是如来力无畏不共法一切佛事咸在其中问答宣说不可穷尽佛子此十宝山王同在大海差别得名菩萨十地亦复如是同在一切智中差别得名。

  【论】第十二段有四十二行半经明举阿耨达池十大山王喻十种地次第方便所行之智慧分释义此一段总有十二段经如经自有节量不烦更科文初举阿耨达池喻菩萨从十住初心从菩提心流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷尽复更增长乃至入于一切智海明从初发心住生在如来智慧大愿水中以四摄行成就众生满一切智海不离初时智慧大愿水体以初水体成渐广多又举大地有十山王喻明从如来智地起十种进修不离智地体渐高胜故如五位五重十法不离如来普光明一切智地起五重十十进修如是五重五位十十进修总是一时一际一念无前后三世之胜进以如来智为体故还如阿耨达池中水流入大海如阎浮提地而出十大山王不离地体以定慧照之可见初发心便成佛者此为可表仿此知之以此说十信心于普光明殿中所说此殿约普光明智报生明果中说因修满不离此智故十山王者雪山王喻初地如经文义自具以次准知以次香山王以次鞞陀梨山王者鞞者此云种种陀梨者此云持云此山能持种种众宝华果故喻三地如经文义自具如禅定解脱三昧三摩钵底者如何如禅定但云称体三昧以明识想不行为日未出为昧字为识想冥昧正智方现为三云正以十一月至正月三阳生故以三为正三阳生方智明以智为正故以五蕴不生世情顿止名之为昧从此能现正智名之三昧又一止为正字三摩钵底者明五蕴昧能现正慧故云三摩钵底是正慧故为无五蕴正智慧现名为解脱禅定都云大体三昧别举其行神仙山王表四地文义如经乾陀罗山者乾者此云双也陀罗此云持明此山夜叉及大神共持此山明五地得出世间及世间二智慧神通诸明总能博达持故马耳山王表六地位如经自具尼民陀山王此曰持边山表远行地而能持一切众生诸边见行故乃至三界六道总能持故斫迦罗山此云轮围围大千界明八地无功行自圆满故计都末底山者计都云幢末底云慧明善慧地须弥卢山处阎浮四洲内处大海中明十地法云中道之智满总摄一切诸三界故佛子已下一行半经明都结十地差别因一切智中差别得名明根本智从初发心住乃至十地及佛地无二由智差别得别名故已上十二段一一如经文中其所表地意次第经自明说。

  【经】佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺何等为十一次第渐深二不受死尸三余水入中皆失本名四普同一味五无量珍宝六无能至底七广大无量八大身所居九潮不过限十普受大雨无有盈溢菩萨行亦复如是以十相故名菩萨行不可移夺何等为十所谓欢喜地出生大愿渐次深故离垢地不受一切破戒尸故发光地舍离世间假名字故?慧地与佛功德同一味故难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝故现前地观察缘生甚深理故远行地广大觉慧善观察故不动地示现广大庄严事故善慧地得深解脱行于世间如实而知不过限故法云地能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。

  【论】第十三段有十四行经明举大海有十种德喻十种地升进分释义中分为两段一先举海之十德二托海之十德表法举十地之智慧差别进修其中文义如文具足各各十法具足不烦科文。

  【经】佛子譬如大摩尼珠有十种性出过众宝何等为十一者从大海出二者巧匠治理三者圆满无缺四者清净离垢五者内外明彻六者善巧钻穿七者贯以宝缕八者置在琉璃高幢之上九者普放一切种种光明十者能随王意雨众宝物如众生心充满其愿佛子当知菩萨亦复如是有十种事出过众圣何等为十一者发一切智心二者持戒头陀正行明净三者诸禅三昧圆满无缺四者道行清白离诸垢秽五者方便神通内外明彻六者缘起智慧善能钻穿七者贯以种种方便智缕八者置于自在高幢之上九者观众生行放闻持光十者受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事佛子此集一切种一切智功德菩萨行法门品若诸众生不种善根不可得闻解脱月菩萨言闻此法门得几所福金刚藏菩萨言如一切智所集福德闻此法门福德如是何以故非不闻此功德法门而能信解受持读诵何况精进如说修行是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信解受持修习然后至于一切智地。

  【论】第十四段有二十行半经明摩尼珠有十种性出过众宝喻十种地出过众圣分释义中分为六段一佛子已下至充满其愿有六行经明举摩尼珠有十种性分二佛子已下至广作佛事有七行半经明正举十地之加行次第分如第六地善知十二因缘法善知生老病死因缘根本体相一如第六地中所说以善巧观生死缘生至底喻钻第七地由以种种方便智为缕能随生死不受诸垢第八地万行任用遍诸众生界知恒无体不动如幢自余如文自具三佛子已下至不可得闻有两行经叹此品难闻分四解脱月已下可一行经是解脱月问闻此法得几所福分五金刚藏已下至福德如是可一行半经明金刚藏菩萨答言如一切智所集之福德明所闻法者如佛福德分六何以故已下至一切智地有三行半经明如闻此法得福广大生疑分如一切智是佛所得根本智若闻法者其福德如佛何为以明因闻此法方有信解故为初闻是一切智之首故以初信因之福与果同体明非因不果故如非果不苗非苗不果故为明信心信果成因故即如说十信位于如来普光明法界大智殿中说十个智佛以不动智佛为首以为信心以不动智佛及十个智佛是自心之智果故毕竟成满不移此智余义如文自具意明如种子种果成其生因其根本智喻种子差别智是加行喻苗上之果以此二智各具无边功德。

  【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击雨众天华天鬘天衣及诸天宝庄严之具幢幡缯盖奏天妓乐其音和雅同时发声赞一切智地所有功德如此世界他化自在天王宫演说此法十方所有一切世界悉亦如是尔时复以佛神力故十方各十亿佛刹微尘数世界外有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会作如是言善哉善哉金刚藏快说此法我等悉亦同名金刚藏所住世界各各差别悉名金刚德佛号金刚幢我等住在本世界中皆承如来威神之力而说此法众会悉等文字句义与此所说无有增减悉以佛神力而来此会为汝作证如我等今者入此世界如是十方一切世界悉亦如是而往作证尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界欲赞叹发一切智智心欲示现菩萨境界欲净治菩萨行力欲说摄取一切种智道欲除灭一切世间垢欲施与一切智欲示现不思议智庄严欲显示一切菩萨诸功德欲令如是地义转更开显承佛神力而说颂言。

  【论】第十五段有二十二行半经明说此十地法门所感大地六种十八相动及兴供并十方金刚藏菩萨咸来证法分于此段中复分为三段一尔时佛神力故已下至一切世界悉亦如是有八行经明法威动地天雨众华供养分二尔时已下至而往作证有九行经明十方同名金刚藏菩萨咸来作证分三尔时金刚藏已下至而说颂言有六行经明观众生及所缘法欲说颂分云十方各十亿佛刹微尘数世界外有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者明以本体十地之广大甚多以十亿刹尘为远近及多数之量会此一切创初入十地菩萨因果本末法智无疑明将本十地果法会同创入此十地菩萨智无二故会前九地之劣入十地之广大智故以陈远近法之多少故亦明金刚藏所说之法与十方诸佛会同不二昧世界外者即下地位也来此会者即升进入此十地智也叹善哉者明所说法契当不异也同名者明法藏智同故世界各各差别者明差别智差别行故悉名金刚德明差别智及行不离金刚德故佛号金刚幢者明金刚智能破一切妄业自无体可动故余义如文自具如一切智根本智又智是差别智从一切智中用故故以重言。

  【经】

  其心寂灭恒调顺  平等无碍如虚空
  离诸垢浊住于道  此殊胜行汝应听
  百千亿劫修诸善  供养无量无边佛
  声闻独觉亦复然  为利众生发大心
  精勤持戒常柔忍  惭愧福智皆具足
  志求佛智修广慧  愿得十力发大心
  三世诸佛咸供养  一切国土悉严净
  了知诸法皆平等  为利众生发大心
  住于初地生是心  永离众恶常欢喜
  愿力广修诸善法  以悲愍故入后位
  戒闻具足念众生  涤除垢秽心明洁
  观察世间三毒火  广大解者趣三地
  三有一切皆无常  如箭入身苦炽然
  厌离有为求佛法  广大智人趣?地
  念慧具足得道智  供养百千无量佛
  常观最胜诸功德  斯人趣入难胜地
  智慧方便善观察  种种示现救众生
  复供十力无上尊  趣入无生现前地
  世所难知而能知  不受于我离有无
  法性本寂随缘转  得此微妙向七地
  智慧方便心广大  难行难伏难了知
  虽证寂灭勤修习  能趣如空不动地
  佛劝令从寂灭起  广修种种诸智业
  具十自在观世间  以此而升善慧地
  以微妙智观众生  心行业惑等稠林
  为欲化其令趣道  演说诸佛胜义藏
  次第修行具众善  乃至九地集福慧
  常求诸佛最上法  得佛智水灌其顶
  获得无数诸三昧  亦善了知其作业
  最后三昧名受职  住广大境恒不动
  菩萨得此三昧时  大宝莲华忽然现
  身量称彼于中坐  佛子围绕同观察
  放大光明百千亿  灭除一切众生苦
  复于顶上放光明  普入十方诸佛会
  悉住空中作光网  供养佛已从足入
  即时诸佛悉了知  今此佛子登职位
  十方菩萨来观察  受职大士舒光照
  诸佛眉间亦放光  普照而来从顶入
  十方世界咸震动  一切地狱苦消灭
  是时诸佛与其职  如转轮王第一子
  若蒙诸佛与灌顶  是则名登法云地
  智慧增长无有边  开悟一切诸世间
  欲界色界无色界  法界世界众生界
  有数无数及虚空  如是一切咸通达
  一切化用大威力  诸佛加持微细智
  秘密劫数毛道等  皆能如实而观察
  受生舍俗成正道  转妙法轮入涅槃
  乃至寂灭解脱法  及所未说皆能了
  菩萨住此法云地  具足念力持佛法
  譬如大海受龙雨  此地受法亦复然
  十方无量诸众生  悉得闻持持佛法
  于一佛所所闻法  过于彼数无有量
  以昔智愿威神力  一念普遍十方土
  霔甘露雨灭烦恼  是故佛说名法云
  神通示现遍十方  超出人天世间境
  复过是数无量亿  世智思惟必迷闷
  一举足量智功德  乃至九地不能知
  何况一切诸众生  及以声闻辟支佛
  此地菩萨供养佛  十方国土悉周遍
  亦供现前诸圣众  具足庄严佛功德
  住于此地复为说  三世法界无碍智
  众生国土悉亦然  乃至一切佛功德
  此地菩萨智光明  能示众生正法路
  自在天光除世暗  此光灭暗亦如是
  住此多作三界王  善能演说三乘法
  无量三昧一念得  所见诸佛亦如是
  此地我今已略说  若欲广说不可尽
  如是诸地佛智中  如十山王嶷然住
  初地艺业不可尽  譬如雪山集众药
  二地戒闻如香山  三如毗陀发妙华
  ?慧道宝无有尽  譬如仙山仁善住
  五地神通如由干  六如马耳具众果
  七地大慧如尼民  八地自在如轮围
  九如计都集无碍  十如须弥具众德
  初地愿首二持戒  三地功德四专一
  五地微妙六甚深  七广大慧八庄严
  九地思量微妙义  出过一切世间道
  十地受持诸佛法  如是行海无尽竭
  十行超世发心初  持戒第二禅第三
  行净第四成就五  缘生第六贯穿七
  第八置在金刚幢  第九观察众稠林
  第十灌顶随王意  如是德宝渐清净
  十方国土碎为尘  可于一念知其数
  毫末度空可知量  亿劫说此不可尽

  【论】第十六段有八十四行颂明重颂前法分明都叹从初地发心已来通此十地一时次第十地悉皆重颂文义如经自具。

  大方广佛新华严经合论卷第六十六

  音切

  霔

  (注音)。

  娆

  (奴鸟切)。

  奁

  (力盐切)。

  箧

  (苦协切)。

  嘘

  (虚音)。

  荫

  (于禁切)。

  蔗

  (之夜切)。

  苇

  (于鬼切)。

  稻

  (道音)。

  丛

  (昨红切)。

  钿

  (田音)。

  厕

  (初吏切)。

  嶷

  (鱼迄切)。

  艺

  (鱼际切)。

  鞞

  (毗迷切)。

  羯

  (居谒切)。

  尸

  (式之切)。

  钻

  (作官切)。

  缕

  (良主切)。

  涤

  (徒力切)。

  缯

  (疾陵切)。

  缺

  (苦穴切)。

  彻

  (丑列切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十定品第二十七之一

  【论】此品佛自说十定之名普贤说十定之用以明佛根本智是体普贤差别智是用故明一切施为不离根本智之大定体故以是义故还于根本智普光明殿中说寂用之门。

  将释此品约作五门分别一释会来意二释欲说此会重叙摩竭提国初成佛之所由三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经四明次第释十一品之大意五明依品释文第一释会来意者以从此普光明大智殿中起信以不动智为升进修行至十地十一地道满行周至于佛果不离本智是故此会须来明不移因也为时不移智不移行不移因果一体故还教善财见慈氏慈氏还令却见文殊及入普贤身是也第二释欲说此会何故重叙摩竭提国初成佛之所由者经云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际三昧者明初成佛及四十九年中所转法轮并从天下降总不出一刹那时不移不迁故恐后众生失其本意妄生迁移故须重叙明始末无时可迁故此明三本诸佛一切众生总同一个不迁之体从初信进修行经过五位总不移初时岁月日时及佛根本智法故第三明何因缘故在此普光明殿说此十一品经释曰为明初会菩提场始成正觉是佛举自始成之果劝修第二会普光明殿明是如来大智自果所居之报宅说十个智佛以不动智佛为首以为信进修行之门令初发菩提心者从此普光明大智宅起信进修行毕竟不离如来本智本行本时还成本佛万事依旧故于此十地后在于本信心处说此十一品经用明因果依世时日岁月总依本故故于此处说十一品经此十一品经总明成佛之际所有境界故即是明能发菩提心者自成佛故无异初会中毗卢遮那佛故依样仿修一如本故为约智无时十方一切古今诸佛总与如今始发心者一时成佛故以智照之可见情识闻之即迷是故表依本如是故还于本处说佛果始终之门故以表法界体中始末同际说也此乃约实论之不顺凡情之教说多劫也第四明次第释十一品之大意者一明十定品是古今一切诸佛寂用遍周无时之大体也二明十通品是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通遍周三十忍品是十方古今诸佛自体无作法身一切法无生随行之忍门四阿僧祇品五随好光明功德品是明佛果所迷二愚之法以此二品经是如来自说六如来寿量品是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿而自报命与虚空之齐年七菩萨住处品是佛果摄众生之分界明菩萨行门常不断故八不思议法品明一切十方古今诸佛智德难思非情识之测度九如来十身相海品明佛报身依正二果难量十普贤行品明十方一切古今诸佛共所行自利利他之行周故十一如来出现品明五位修行者升进位满自佛出兴出世入缠二行圆满文殊是主出缠智慧普贤是主入俗行周于此品中二行圆满故令二人自相问答说此出现之门已上十一品经大意如是一一随文别释更当重明大纲总明十一地已后佛果位中所行法则亦是一切菩萨一切众生总不离此定体而无迁易此时分故明时不迁也第五明依品释文者将释十定一品约作五门分别一释品来意二释品名目三何故此之一处三会重重四释此处三度重叙初成正觉摩竭提国五随文释义一释品来意者明此十一地前已说进修行行及智用差别已满此佛果普光明智明五位法界自体寂用重重无碍又明升进因果修行终始明时法不迁故此品须来又明一多纯杂同别自在故此品须来又明十地菩萨自知未具普贤行不见普贤身故此品须来如此品自具明也二释品名目者明此品如来自说十种定名故因说法而立其名此定乃是古今一切诸佛恒常之法令诸五位菩萨皆同得之一切众生亦同此体普贤说用明佛是体普贤是用三何故此处三会重重者明信心及定体并离世间品普贤常行此等三事总是如来普光明智一体因果并普贤菩萨佛果后恒行总是普光明一个智用始终因果时日岁月总无时体以此三会重重总一时有也非是如世情所见去已更来故如是三会重重一时一会有此三种之法事故或以三世远近劫作九世相入重重不碍故为不离普光明之智无始无终无不印故无终不彻故三世劫海总一时故五位因果亦不出此之定体也四明释此一处三度重叙初成正觉在摩竭提国者明此一部经有五重因果其五者何一如佛初成道在菩提树下示成正觉所集神天等众是一重佛因果也二于普光明殿中说佛自成因果令诸后学信进修行即出毫中之光及众是也三说此十定品等十一品经明诸菩萨信进修行经过信住行回向十地十一地等六位自行满周所成之佛果此十一品经是四离世间品是一切诸佛皆自成佛果后恒以自己果行常行利生亦名为利世间品不可作远离之离此品名目恐将误矣译经之士或可妄详佛意于中取意亦有义通如此四段经文品初皆云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉者明说一部之经以菩提智无前后际一时说故非如情量有前后古人云重会三会普光明殿者意非然也非但不移刹那际说此一部之经亦乃从兜率天降神乃至入涅槃亦如之也乃至三世无尽劫佛亦一时不出此一刹那际齐成佛故一切众生于本无时之内妄生多劫延促之相觉己元无故今此段经文意明菩提智上无延促时日往来之相故总云在摩竭提国始戒正觉以智照之可见凡情思之即迷乃至升天诸会皆云不离菩提树下普光明殿而升忉利夜摩等故以菩提根本智体性自遍周无表里中间长短延促大小去来等见故五法界品是一切诸佛之所共果凡圣共同不离法界大智慧无限德用圆满之果一切诸佛以此法界大智慧而成正觉亦名普光明大智慧殿故以此五段经总明一真无碍大智无始终之无限经卷量等十方一切境界于一刹那际诵持悉遍亦名普眼经也意明说此一部经及出世涅槃总不出此一刹那际法界之果此法界品是菩提智境究竟之果此乃都该一部也第五随品释义者约分二义一长科经意二随文释义一长科经意者于此品中长科为十一段。

  【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉于普光明殿入刹那际诸佛三昧以一切智自在神通力现如来身清净无碍无所依止无有攀缘住奢摩他最极寂静具大威德无所染着能令见者悉得开悟随宜出兴不失于时恒住一相所谓无相。

  【论】第一尔时世尊已下至所谓无相有五行半经明当十一品经之序分第二随文释义从尔时世尊在摩竭提国者此云不害国亦名聪慧为依此国人聪慧故以人得名又摩者云不竭提者云至为此国将谋兵勇邻国敌不至以主将立名又云摩者大也竭提体也云此国最大为五印度之大体故以此国是阎浮提之处中以是如来示成正觉明处中道义故又明大悲无害义故又表大悲普利不偏化故皆如初会中说阿兰若法如初会已释始成正觉者明于兜率天下降神受生说法入涅槃总不离始成正觉刹那际三昧之时故此经四品之内皆共同有此言明普光明大智体无时分明其殿体是智报境以智成名以境智无二所居之殿体皆含三世多劫不属时收无古今去来之体所有众生自业现量三世之事皆现其中不属迁变移时之相如来所见一切众生三世无限业报及心所缘以此普光明智恒现在前十方世界纤毫之事无不知见为普光明大智与一切众生及等虚空无限境界同一体性故能一切无不知也以智净无障故又刹那际诸佛三昧者明三世古今同一时故一刹那者会无三世生灭时也此刹那之时为教化众生说法会古今之名言以智实论犹无此体故以无此刹那之时能含三世古今一切劫时总同一故以六相门观之可见诸佛三昧者明一切如来久已情尘见亡恒与智俱以一切智自在神通力现如来身清净无碍无所依止者以一切智是根本智无功用也自在神通者明根本智恒无体性而能普现随根之身设一切法而无失时名为神通力也亦名现如来清净之身一时总释总明从根本智随一切众生起无碍广大用故无所依止者明根本智无体性故为根本智无体性故方能圆照十方成广大功用故无有攀缘者明以智境寂用非是虚妄缘故住奢摩他最极寂静者明根本智寂用自在境智俱真功用俱寂起唯法起寂唯法寂十方万法无事不真故云最极寂静奢摩他者此云定也明此定是佛根本智无作大体应根大用之寂用故是诸佛根本智体用大自在定故明此会总是诸佛果中根本智作用也具大威德者明佛十力四无畏十八不共法悉自在若有见闻如来皆念敬发心悉归伏故余如文自具随宜出兴不失于时者宜堪见闻应时不失故至恒住一相所谓无相者此已上五行半经明叹佛成道智德竟已下列众如下更明。

  【经】与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱靡不皆入灌顶之位具菩萨行等于法界无量无边获诸菩萨普见三昧大悲安隐一切众生神通自在同于如来智慧深入演真实义具一切智降伏众魔虽入世间心恒寂静住于菩萨无住解脱其名曰金刚慧菩萨无等慧菩萨义语慧菩萨最胜慧菩萨常舍慧菩萨那伽慧菩萨成就慧菩萨调顺慧菩萨大力慧菩萨难思慧菩萨无碍慧菩萨增上慧菩萨普供慧菩萨如理慧菩萨善巧慧菩萨法自在慧菩萨法慧菩萨寂静慧菩萨虚空慧菩萨一相慧菩萨善慧菩萨如幻慧菩萨广大慧菩萨势力慧菩萨世间慧菩萨佛地慧菩萨真实慧菩萨尊胜慧菩萨智光慧菩萨无边慧菩萨念庄严菩萨达空际菩萨性庄严菩萨甚深境菩萨善解处非处菩萨大光明菩萨常光明菩萨了佛种菩萨心王菩萨一行菩萨常现神通菩萨智慧芽菩萨功德处菩萨法灯菩萨照世菩萨持世菩萨最安隐菩萨最上菩萨无上菩萨无比菩萨超伦菩萨无碍行菩萨光明?菩萨月光菩萨一尘菩萨坚固行菩萨霔法雨菩萨最胜幢菩萨普庄严菩萨智眼菩萨法眼菩萨慧云菩萨总持王菩萨无住愿菩萨智藏菩萨心王菩萨内觉慧菩萨住佛智菩萨陀罗尼勇健力菩萨持地力菩萨妙月菩萨须弥顶菩萨宝顶菩萨普光照菩萨威德王菩萨智慧轮菩萨大威德菩萨大龙相菩萨质直行菩萨不退转菩萨持法幢菩萨无忘失菩萨摄诸趣菩萨不思议决定慧菩萨游戏无边智菩萨无尽妙法藏菩萨智日菩萨法日菩萨智藏菩萨智泽菩萨普见菩萨不空见菩萨金刚踊菩萨金刚智菩萨金刚?菩萨金刚慧菩萨普眼菩萨佛日菩萨持佛金刚秘密藏菩萨普眼境界智庄严菩萨如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。

  【论】第二与十佛刹微尘数已下至诸善根行有三十六行半经明列菩萨大众分释义中约分三段一从与十佛刹微尘数菩萨已下至无住解脱有五行经明叹诸菩萨志德分二其名曰已下至无边慧菩萨有九行经有三十个菩萨同名为慧明三空禅定解脱门中所生智慧同名为慧分此已上明三空解脱禅定中一解脱门中具生十种慧三空中有三十种慧知见差别三空者无相无愿无作空也如是三空门任运发生此三十种慧以表无尽故今三十个菩萨同名为慧者是三念庄严菩萨已下至同修菩萨诸善根有二十二行半经有七十个菩萨各各随行别名列众分已上七十个菩萨明前三空解脱已终以七觉行华常处生死善觉悟一切众生行故此明十地道终常入生死方便行周今欲成普贤门故故以十佛刹微尘为数量者一一菩萨皆具如是十遍周行是故则叹德中无不皆灌顶位即十地位也又云获诸菩萨普见三昧明以其十地智眼普见众生根欲差别故大悲安隐一切众生者以自十地道满不离方便三空七觉方便行华引接含识是入普贤行故故于此品以三昧力三求推觅觅普贤者明三昧虽有慈悲是出世心多以此不见十一地之位普贤入俗利生之门三求推觅方见普贤者明从十地升进入普贤行果之位成普贤寂用自在门故是故下文以如意摩尼珠王能随所求及与物同色不失自珠之德明常以如来自果一切智王不坏菩萨种种方便之行随诸众生种种乐欲皆随引之使令得乐又明虽成八地已后乃至十地十一地及佛位而常不坏七地已前三空七觉诸方便行故是故列众之内以菩萨名数表之使易解故都举十佛刹尘为数量者明一一菩萨总具如是行遍周故是故净名经云虽成正觉转于法轮而不舍菩萨之道是菩萨行此之十定列众之位总是已成十地出世智悲之众不舍七地已前诸助道门以利众生故亦是一切菩萨从初发心不离此定体信进修行至于果满不迁时故此品之初以叙如来初成正觉之意明说此四十品经及出生灭度时日总不迁始终一际故法本如是故非是如来神通使然约智境实论不随妄情所说多劫以智照之可见所列前后五位之法及众各以随位菩萨一时顿彰明智法界无始末也总以此十定为体此品初一段叙分及列众叹德略举大意和会始终于中文义随行随法立菩萨名约此法行之名如前略举十佛刹尘所表以实而论无有尽极但以根本智为佛自果余差别智中一切法总是菩萨行故故以十佛刹微尘为数量。

  【经】尔时普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌白佛言世尊我于如来应正等觉欲有所问愿垂哀许佛言普眼恣汝所问当为汝说令汝心喜普眼菩萨言世尊普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众成就几何三昧解脱而于菩萨诸大三昧或入或出或时安住以于菩萨不可思议广大三昧善入出故能于一切三昧自在神通变化无有休息佛言善哉普眼汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义普眼普贤菩萨今现在此已能成就不可思议自在神通出过一切诸菩萨上难可值遇从于无量菩萨行生菩萨大愿悉已清净所行之行皆无退转无量波罗蜜门无碍陀罗尼门无尽辩才门皆悉已得清净无碍大悲利益一切众生以本愿力尽未来际而无厌倦汝应请彼彼当为汝说其三昧自在解脱。

  【论】第三尔时普眼已下至自在解脱有十六行半经明普眼菩萨白佛问普贤道德诸菩萨修几三昧神通变化而得自在及如来教令请普贤菩萨演说三昧自在分释义中约分四段一尔时普眼已下至愿垂哀许有三行经明普眼菩萨起问普贤菩萨道德所行法门分二佛言普眼已下至令汝心喜有一行经明佛许问分三普眼言已下至无有休息有四行半经明正问普贤及大众三昧行门多少分四佛言善哉已下至自在解脱有八行经明如来叹普眼所问及示普贤所在并叹普贤之行及劝普眼令请普贤说十三昧分余如文自具。

  【经】尔时会中诸菩萨众闻普贤名即时获得不可思议无量三昧其心无碍寂然不动智慧广大难可测量境界甚深无能与等现前悉见无数诸佛得如来力同如来性去来现在靡不明照所有福德不可穷尽一切神通皆已具足其诸菩萨于普贤所心生尊重渴仰欲见悉于众会周遍观察而竟不睹亦不见其所坐之座此由如来威力所持亦是普贤神通自在使其然耳。

  【论】第四尔时会中诸菩萨众已下至使其然耳有八行半经明诸菩萨众闻普贤菩萨名得不可思议无量三昧分释义中约有十法一大众得闻普贤菩萨名便获无量三昧二大众得三昧已现前得见无数诸佛三大众得如来十力同如来性四大众获福五大众神通具足六大众尊重普贤渴仰欲见七大众悉皆周遍观察八大众竟不睹见普贤身座九推佛威所持十推普贤自力然也大意明十信已后十地已前以普贤行成法身及根本智得出世中差别智已成十一地中以法身根本智纯成处生死中无限大用普贤行与一切众生妄念齐等故同想用随彼解脱故以是如来令想念普贤经云诸菩萨得如来力者即十力也同如来性者即法性身也大意明从十地十一地升进佛果位至此方终尊重普贤渴仰欲见者明升进普贤行故将十地智成普贤差别智直至出现品始齐故如彼品自有所表如善财见弥勒菩萨同一生之佛果却令见文殊忆念文殊便闻普贤名及入无量三昧自见其身入普贤身是其样式一同此普光明殿中说十信心今至佛果不移因位及具佛果后普贤行位满离世间品是佛果后普贤行云周遍观察不见普贤及所坐之座者明从初十信十住十行十回向十地自己乘普贤行升进多求如来解脱悲智出世间心兼修以成佛自在无作道圆满已自见遍周故如十地佛果后普贤行及所有三昧纯是善入世间无求出世佛果故以将兼修悲智出世佛果三昧三求不见纯是大悲无有自利之行即不相见故以十地佛果已前行普贤行有自利利他之心以求世出解脱故以十一地行普贤之行不求自己解脱纯是利生之行故以十一地已前助显根本智明于自解脱道已满足无所希求故于十一地但为饶益一切众生无蕴积己自功故是故以将十地已前自利利他普贤行求十一地中普贤行未及见故以此是故大众周遍观察竟不得见普贤身及座故审谛观察以智思惟可见余如文自具。

  【经】尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨今何所在佛言普眼普贤菩萨今现在此道场众会亲近我住初无动移是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会周遍求觅白佛言世尊我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座佛言如是善男子汝等何故而不得见善男子普贤菩萨住处甚深不可说故普贤菩萨获无边智慧门入师子奋迅定得无上自在用入清净无碍际生如来十种力以法界藏为身一切如来共所护念于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智是故汝等不能见耳。

  【论】第五尔时普眼已下至是故汝等不能见耳有十一行经明诸菩萨入三昧力欲见普贤遍求不见如来为说普贤志德甚深汝等不能得见分何故不见普贤为明十地菩萨得出世智慈增上所有三昧皆出世智慈以是不见普贤是十一地行门常在世间出世心亡寂用自在以出世三昧不相应故以是不见释义中分为四段一尔时普眼菩萨已下至今何所在有一行余经明普眼间普贤菩萨所在分二佛言已下至初无动移有一行半经明如来示普贤所在分三是时普眼及诸菩萨已下至其身及座有两行半经明普眼及诸菩萨重更观普贤菩萨犹未能见分四佛言如是已下至不能见耳有六行经明如来为普眼等叹普贤菩萨志德甚深入师子奋迅定汝等不能得见分经云入师子奋迅定者明入十地果后普贤行总是无畏自在定故明以无边想念同众生行故明大用自真不待念故师子明无畏自在也奋迅者明普贤菩萨恒遍十方普作用定而常行等十方世界无有一众生而不遍济根堪可利而不失时故名奋迅定犹如师子一时奋迅全分身毛一时普震明普贤菩萨常居大用定海任智遍周一时普用等众生行无失时故不待念故普遍大用利众生无休息故无始及今同一念故无古今故法如是行故意明大用而常寂是奋迅义得无上自在用者于大用中恒遍用利众生全是定无别止息不同十地已前升进有出世心故入清净无碍际者明普贤智量等虚空无根不悉知故无行不同利故生如来十种力者明如来十种智力是普贤行生又教化众生成佛十力皆由普贤愿力起故以法界藏为身者以根本智身及差别智身性自遍周量等一切众生心行无不含容皆为佛事故于一毛孔遍容十方凡圣国土无不总含以智无表里中间之际量故本如是故一切如来共所护念者为与如来同根本智为大作用故于一念顷悉能证入无差别智者明普贤菩萨于十方众生界示成正觉度众生方便之行示现一念成佛等事亦明始终以无差别智体论之无尽劫总是一念一切众生于一念中自作无尽劫生死之见若以达理智明观以无尽劫便为一念无差别智故如是相应便与古今三世一切诸佛一时成佛故以无分别智印印三世时体本齐无先后际故明十地菩萨犹有出世心在犹迷十一地入缠之行故不能得见者使升进菩萨存自力能不滞前十地位故余如文自具如师子奋迅三昧者于十方世界普同一切众生想念作用而成熟之大用而无作是奋迅义是三昧义就大用而论无别止息故。

  【经】尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德得十千阿僧祇三昧以三昧力复遍观察渴仰欲见普贤菩萨亦不能睹其余一切诸菩萨众俱亦不见时普眼菩萨从三昧起白佛言世尊我已入十千阿僧祇三昧求见普贤而竟不得不见其身及身业语及语业意及意业座及住处悉皆不见佛言如是如是善男子当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力普眼于汝意云何颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可说何况普贤菩萨秘密身境界秘密语境界秘密意境界而于其中能入能见何以故普贤菩萨境界甚深不可思议无有量已过量举要言之普贤菩萨以金刚慧普入法界于一切世界无所行无所住知一切众生身皆即非身无去无来得无断尽无差别自在神通无依无作无有动转至于法界究竟边际善男子若有得见普贤菩萨若得承事若得闻名若有思惟若有忆念若生信解若勤观察若始趣向若正求觅若兴誓愿相续不绝皆获利益无空过者尔时普眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰愿得瞻觐作如是言南无一切诸佛南无普贤菩萨如是三称头顶礼敬尔时佛告普眼菩萨及诸众会言诸佛子汝等宜更礼敬普贤殷勤求请又应专至观察十方想普贤身现在其前如是思惟周遍法界深心信解厌离一切誓与普贤同一行愿入于不二真实之法其身普现一切世间悉知众生诸根差别遍一切处集普贤道若能发起如是大愿则当得见普贤菩萨是时普眼闻佛此语与诸菩萨俱时顶礼求请得见普贤菩萨。

  【论】第六尔时普眼菩萨已下至求请得见普贤菩萨有三十二行经明菩萨大众三称普贤菩萨名殷勤求请欲得见普贤菩萨分释义于此段中复分为七段一尔时普眼菩萨已下至俱亦不见有三行半经明普眼菩萨以十千不可说三昧求觅普贤亦不能见分二时普眼菩萨已下至悉皆不见有三行经明普眼菩萨从三昧起白佛不见普贤菩萨身语意业及座分三佛言如是已下至究竟边际有十一行经明佛为普眼称叹普贤三业甚深不可以能出能入三昧能见分四善男子已下至无空过者有三行半经明佛为叹见闻亲近承事普贤菩萨利益无空过分五尔时普眼已下至头顶礼敬可三行已下经明普眼等及诸菩萨皆渴仰普贤三称南无头顶礼敬分六尔时佛告普眼已下至即当得见普贤菩萨有六行半经明佛更劝普眼等大众更致礼敬遍想法界推求普贤菩萨如对现前分七是时已下至得见普贤菩萨有一行半经明普眼及诸菩萨大众依劝敕更加礼敬普贤知时欲为现身分已上三十二行中七段经不见普贤菩萨意明普眼等诸菩萨以出入三昧不得见普贤三业及座境界故举幻术文字中种种幻相所住处喻明幻术文字之体了无处所如何所求不可将出入三昧处所之求去彼沉寂生灭却令生想明想念动用自体遍周用而常寂非更灭也以是普贤以金刚慧普入法界于一切世界无所行无所住知一切众生身皆非身无去无来得无断尽无差别自在神通此明任物目真称之为神不为不思不定不乱不来不去任智遍周利生自在知根应现名之为通万法如是无出入定乱方称普贤所行三业作用及座如十地菩萨座体但言满三千大千世界之量此普贤座量量等虚空一切法界大莲华藏故明知十地菩萨智量犹隔以此来升此位如许乖宜入出如许不可说三昧之门犹有寂用有限障未得十地果位后普贤菩萨大自在故故三求普贤三重升进却生想念方始现身及说十三昧境界之事意责彼十地犹有求于出世习在于世间生死境界未得等于十方任用自在以此如来教令却生想念去彼十地中染习出世净心故此明十地缘真俗出世余习气惑故已上意明治十地菩萨缘真俗二习未亡寂乱二习未尽于诸三昧有出入习故未得常入生死犹如虚空性无作者而常普遍非限量所收一切众生及以境界以之为体普贤之智犹如虚空一切众生以为生体有诸众生自迷智者名为无明普贤菩萨随彼迷事十方世界对现色身以智无体犹如虚空非造作性无有去来非生非灭但以等虚空之智海于一切处启迷智无体相能随等法界虚空界之大用故岂将十地之位诸菩萨以出入三昧有所推求云何得见是故如来为诸菩萨说幻术文字求其体相有可得不求幻之心尚不可得如何有彼幻相可求是故将出入三昧及以求心而求普贤大用无依善巧智身了无可得是故如来教诸菩萨却生想念殷勤三礼普贤菩萨方以神通力如应现身明智身不可以三昧处所求为智体无所住无所依故若想念愿乐即如应现化无有处所依止故犹如谷响但有应物之音若有欲求即无有处所可得佛言普贤菩萨今现在此道场众会亲近我住初无动移者明以根本智性自无依名为现在此道场故为能治有所得诸见蕴故以无碍总别同异普光明智与十方一切诸佛大用体同名为众会故无边差别智海一时等用不移根本智体无依住智名为亲近我住初无动移故云称南无者明归命信顺故约法以南为离为离中虚以虚无故即明离为日离主心以心达虚无之理即心智明故云南无表归命信顺虚无之理智故是故善财南方询友者义亦如然龙女南方成佛义亦如之但达虚无之理智十方总南无若执诸法作实有者十方总北故余如文自具。

  大方广佛新华严经合论卷第六十七

  音切

  竭

  (渠列切)。

  邻

  (力真切)。

  觅

  (莫敌切)。

  奋

  (方问切)。

  迅

  (信音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十定品第二十七之二

  【经】尔时普贤菩萨即以解脱神通之力如其所应为现色身令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来于此一切菩萨众中坐莲华座亦见于余一切世界一切佛所从彼次第相续而来亦见在彼一切佛所演说一切诸菩萨行开示一切智智之道阐明一切菩萨神通分别一切菩萨威德示现一切三世诸佛是时普眼菩萨及一切菩萨众见此神变其心踊跃生大欢喜莫不顶礼普贤菩萨心生尊重如见十方一切诸佛是时以佛大威神力及诸菩萨信解之力普贤菩萨本愿力故自然而雨十千种云所谓种种华云种种鬘云种种香云种种末香云种种盖云种种衣云种种严具云种种珍宝云种种烧香云种种缯彩云不可说世界六种震动奏天音乐其声远闻不可说世界放大光明其光普照不可说世界令三恶趣悉得除灭严净不可说世界令不可说菩萨入普贤行不可说菩萨成普贤行不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。

  【论】第七尔时已下至三藐三菩提有十九行半经是普贤菩萨为众现身分何故得见普贤菩萨为存想念是以见之以回体从用故是普贤身也以明想念皆为佛用故普见一切众生亦佛用也释义中分为三段一尔时普贤菩萨已下至示现一切三世诸佛有七行经明普贤菩萨如应现身分二是时普眼已下至一切诸佛有两行半经明菩萨大众得见普贤菩萨欢喜如见十方一切诸佛分三是时已下至三藐三菩提有十行经明诸菩萨信解力普贤菩萨本愿兴云供养光明普照息三恶趣令诸菩萨入普贤行分如普贤菩萨如应现身即见故将心出入三昧求即不得见明无出入智不可作出入三昧求故自非位合道同智自会矣想念而见且是如应现身故然后方会其本身也余义如文自具意明无依住智是普贤之大体如应现身是普贤之大用。

  【经】尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨是住大威德者住无等者住无过者住不退者住平等者住不坏者住一切差别法者住一切无差别法者住一切众生善巧心所住者住一切法自在解脱三昧者佛言如是如是普眼如汝所说普贤菩萨有阿僧祇清净功德所谓无等庄严功德无量宝功德不思议海功德无量相功德无边云功德无边际不可称赞功德无尽法功德不可说功德一切佛功德称扬赞叹不可尽功德。

  【论】第八尔时普眼菩萨已下至叹不可尽功德九行半经明普眼菩萨以十种住法叹普贤菩萨十种广大所住之法分释义明普眼叹普贤十种广大住如来叹普贤十广大功德其义如文称叹。

  【经】尔时如来告普贤菩萨言普贤汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧令得善入成满普贤所有行愿诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故令过去菩萨已得出离现在菩萨今得出离未来菩萨当得出离何等为十一者普光大三昧二者妙光大三昧三者次第遍往诸佛国土大三昧四者清净深心行大三昧五者知过去庄严藏大三昧六者智光明藏大三昧七者了知一切世界佛庄严大三昧八者众生差别身大三昧九者法界自在大三昧十者无碍轮大三昧此十大三昧诸大菩萨乃能善入去来现在一切诸佛已说当说现说若诸菩萨爱乐尊重修习不懈则得成就如是之人则名为佛则名如来亦则名为得十力人亦名导师亦名大导师亦名一切智亦名一切见亦名住无碍亦名达诸境亦名一切法自在此菩萨普入一切世界而于世界无所著普入一切众生界而于众生无所取普入一切身而于身无所碍普入一切法界而知法界无有边亲近三世一切佛明见一切诸佛法巧说一切文字了达一切假名成就一切菩萨清净道安住一切菩萨差别行于一念中普得一切三世智普知一切三世法普说一切诸佛教普转一切不退轮于去来现在一一世普证一切菩提道于此一一菩提中普了一切佛所说此是诸菩萨法相门是诸菩萨智觉门是一切种智无胜幢门是普贤菩萨诸行愿门是猛利神通誓愿门是一切总持辩才门是三世诸法差别门是一切诸佛示现门是以萨婆若安立一切众生门是以佛神力严净一切世界门若菩萨入此三昧得法界力无有穷尽得虚空行无有障碍得法王位无量自在譬如世间灌顶受职得无边智一切通达得广大力十种圆满成无诤心入寂灭际大悲无畏犹如师子为智慧丈夫然正法明灯一切功德叹不可尽声闻独觉莫能思议得法界智住无动际而能随俗种种开演住于无相善入法相得自性清净藏生如来清净家善开种种差别法门而以智慧了无所有善知于时常行法施开悟一切名为智者普摄众生悉令清净以方便智示成佛道而常修行菩萨之行无有断尽入一切智方便境界示现种种广大神通是故普贤汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧今此众会咸皆愿闻。

  【论】第九尔时如来告普贤菩萨已下至咸皆乐闻有四十五行经明令普贤菩萨演说十种三昧分释义中分为八段一尔时如来已下至当得出离有四行半经明佛令普贤说十大三昧分二何者为十已下至无碍轮大三昧有六行经明如来先自说十三昧名分三此十大三昧已下至当说现说有一行半经明此三昧十方三世诸佛共所同说分其三昧名如来自说者意明如来是三昧之体令普贤说三昧之功用者明普贤是三昧之用以明佛果位中体用圆满故此约体名佛用是普贤此位会体用自在故四若诸菩萨已下至亦名一切法自在有四行半经明佛叹若闻此三昧爱乐修行名得佛自在分五此菩萨已下至普了一切佛所说有九行半经明修学此十三昧者得于一切法无所著自在善巧转佛法轮分六此是诸菩萨法相门已下至严净一切世界门有五行半经明佛叹修此十三昧能入十种法门分七若菩萨入此三昧已下至示现种种广大神通有十二行半经明佛叹若入此三昧得获大方便利用示现成佛不舍修菩萨行分八是故已下至咸皆愿闻有一行半经明如来劝令普贤说此十三昧德用自在分其中文义如经自明如此十定品已后十一品经意以十地中所得出世大悲智成处世大悲智令差别智圆满自在方成普贤行具足以出世悲智是佛果处世差别智悲是普贤行是菩萨道至出现品二行方终。

  第十尔时已下有十段经正说十种三昧作用之功分其文列后。

  【经】尔时普贤菩萨承如来旨观普眼等诸菩萨众而告之言佛子云何为菩萨摩诃萨普光明三昧佛子此菩萨摩诃萨有十种无尽法何者为十所谓诸佛出现智无尽众生变化智无尽世界如影智无尽深入法界智无尽善摄菩萨智无尽菩萨不退智无尽善观一切法义智无尽善持心力智无尽住广大菩提心智无尽住一切佛法一切智愿力智无尽佛子是名菩萨摩诃萨十种无尽法佛子此菩萨摩诃萨发十种无边心何等为十所谓发度脱一切众生无边心发承事一切诸佛无边心发供养一切诸佛无边心发普见一切诸佛无边心发受持一切佛法不忘失无边心发示现一切佛无量神变无边心发为得佛力故不舍一切菩提行无边心发普入一切智微细境界说一切佛法无边心发普入佛不思议广大境界无边心发于佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心是为十佛子此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智何者为十所谓东方入定西方起西方入定东方起南方入定北方起北方入定南方起东北方入定西南方起西南方入定东北方起西北方入定东南方起东南方入定西北方起下方入定上方起上方入定下方起是为十佛子此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智何者为十佛子菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华现身遍此莲华之上结跏趺坐身中复现三千大千世界其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大千世界于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百亿百亿决定解一一决定解令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱佛子如罗睺罗阿修罗王本身长七百由旬化形长十六万八千由旬于大海中出其半身与须弥山而正齐等佛子彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬然亦不坏本身之相诸蕴界处悉皆如本心不错乱不于变化身而作他想于其本身生非己想本受生身恒受诸乐化身常现种种自在神通威力佛子阿修罗王有贪恚痴具足憍慢尚能如是变现其身何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻一切世间皆悉如梦一切诸佛出兴于世皆如影像一切世界犹如变化言语音声悉皆如响见如实法以如实法而为其身知一切法本性清净了知身心无有实体其身普住无量境界以佛智慧广大光明净修一切菩提之行佛子菩萨摩诃萨住此三昧超过世间远离世间无能惑乱无能映夺佛子譬如比丘观察内身住不净观审见其身皆是不净菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧观察法身见诸世间普入其身于中明见一切世间及世间法于诸世间及世间法皆无所著佛子是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。

  【论】初普光明三昧中约分四门一释三昧名二明三昧之体用三举三昧之境界四随文释义一释三昧名者何故名为普光明三昧三者正也昧者定也识心不现名之为昧正智遍周名之为普照迷破惑名之为光法无不达名之为明二明三昧之体用者此三昧明以法身根本智为体十种无尽智为用以此义故佛自说三昧之名普贤说三昧之用三明举三昧之境界者于此初三昧中略举境界以三千大千世界为一莲华现身遍此莲华之上结跏趺坐于其身中复现三千大千世界其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大千世界于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百亿百亿决定解令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱如是后后倍倍增广具如经说此是初三昧之境界意明身土重重重重相入遍周广大无尽限故四随文释义者于此段略举十义一普贤菩萨承如来旨说此三昧不自己功旨者意也二重举三昧名三举菩萨十种无尽智四明如是菩萨能发十种无边心五明是菩萨有十种入三昧六明十种入三昧善巧智七举罗睺罗阿修罗王不坏本身现变化身喻八明菩萨深达心法如幻法门九明比丘观察内身不净不坏本身如故喻十明菩萨住此三昧观察法身见诸世间及世间法普入其身如上修学普光明三昧以观法身根本智为体以十无尽智为用以发十无边心为所行之行以十种入三昧差别智为三昧同别自在之力以十种入三昧善巧智令三昧身一多佛刹众生刹现在身内不废自身常复如故复于身内现无量身度众生及供养诸佛如下文云住此三昧观察法身见诸世间普入其身于中明见一切世间及世间法于诸世间及世间法皆无所著为以法身性自无内外大小中边量故法如是见故法如是无著故为从法身无相理所现世间及世间法皆如影幻体故为世间及世间法皆法身一味无二相故所有报境皆如影像重重不碍故如罗睺罗阿修罗王者明能摄日光令世生恼以罗云摄睺云恼也阿修罗云无天无天妙戏故于中化事如经自明。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧佛子此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界于一一世界现三千大千世界微尘数身一一身放三千大千世界微尘数光一一光现三千大千世界微尘数色一一色照三千大千世界微尘数世界一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生是诸世界种种不同菩萨悉知所谓世界杂染世界清净世界所因世界建立世界同住世界光色世界来往如是一切菩萨悉知菩萨悉入是诸世界亦悉来入菩萨之身然诸世界无有杂乱种种诸法亦不坏灭佛子譬如日出绕须弥山照七宝山其七宝山及宝山间皆有光影分明显现其宝山上所有日影莫不显现山间影中其七山间所有日影亦悉显现山上影中如是展转更相影现或说日影出七宝山或说日影出七山间或说日影入七宝山或说日影入七山间但此日影更相照现无有边际体性非有亦复非无不住于山不离于山不住于水亦不离水佛子菩萨摩诃萨亦复如是住此妙光广大三昧不坏世界安立之相不灭世间诸法自性不住世界内不住世界外于诸世界无所分别亦不坏于世界之相观一切法一相无相亦不坏于诸法自性住真如性恒不舍离佛子譬如幻师善知幻术住四衢道作诸幻事于一日中一须臾顷或现一日或现一夜或复现作七日七夜半月一月一年百年随其所欲皆能示现城邑聚落泉流河海日月云雨宫殿屋宅如是一切靡不具足不以示现经年岁故坏其根本一日一时不以本时极短促故坏其所现日月年岁幻相明现本日不灭菩萨摩诃萨亦复如是入此妙光广大三昧现阿僧祇世界入一世界其阿僧祇世界一一皆有地水火风大海诸山城邑聚落园林屋宅天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫种种庄严皆悉具足欲界色界无色界小千世界大千世界业行果报死此生彼一切世间所有时节须臾昼夜半月一月一岁百岁成劫坏劫杂染国土清净国土广大国土狭小国土于中诸佛出兴于世佛刹清净菩萨众会周匝围绕神通自在教化众生其诸国土所在方处无量人众悉皆充满殊形异趣种种众生无量无边不可思议去来现在清净业力出生无量上妙珍宝如是等事咸悉示现入一世界菩萨于此普皆明见普入普观普思普了以无尽智皆如实知不以彼世界多故坏此一世界不以此世界一故坏彼多世界何以故菩萨知一切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨于一切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨知一切生灭法皆从因生故是名住无补特伽罗法者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生无摩纳婆法者菩萨知一切法本性寂静故是名住寂静法者菩萨知一切法一相故是名住无分别法者菩萨知法界无有种种差别法故是名住不思议法者菩萨勤修一切方便善调伏众生故是名住大悲法者佛子菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界知无数众生种种差别见无数菩萨各各发趣观无数诸佛处处出兴彼诸如来所演说法其诸菩萨悉能领受亦见自身于中修行然不舍此处而见在彼亦不舍彼处而见在此彼身此身无有差别入法界故常勤观察无有休息不舍智慧无退转故如有幻师随于一处作诸幻术不以幻地故坏于本地不以幻日故坏于本日菩萨摩诃萨亦复如是于无国土现有国土于有国土现无国土于有众生现无众生于无众生现有众生无色现色色现无色初不乱后后不乱初菩萨了知一切世法悉亦如是同于幻化知法幻故知智幻知智幻故知业幻知智幻业幻已起于幻智观一切业如世幻者不于处外而现其幻亦不于幻外而有其处菩萨摩诃萨亦复如是不于虚空外入世间亦不于世间外入虚空何以故虚空世间无差别故住于世间亦住虚空菩萨摩诃萨于虚空中能见能修一切世间种种差别妙庄严业于一念顷悉能了知无数世界若成若坏亦知诸劫相续次第能于一念现无数劫亦不令其一念广大菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智到于彼岸住于幻际入世幻数思惟诸法悉皆如幻不违幻世尽于幻智了知三世与幻无别决定通达心无边际如诸如来住如幻智其心平等菩萨摩诃萨亦复如是知诸世间皆悉如幻于一切处皆无所著无有我所如彼幻师作诸幻事虽不与彼幻事同住而于幻事亦无迷惑菩萨摩诃萨亦复如是知一切法到于彼岸心不计我能入于法亦不于法而有错乱是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。

  【论】第二妙光明三昧者于此段中四义如前一释三昧名二明三昧体用如下自明三明三昧之境界四随文释义一释三昧名者为明法身理智体净能现妙光以立其名二释三昧之体用者明此三昧还以根本智为体幻智为用三明三昧之境界者以入三千大千世界微尘数三千大千世界于一一世界中复现三千大千世界微尘数身乃至一一身放三千大千世界微尘数光具如经说乃至菩萨身中能现一切圣凡国土更相照现重重相入等是此三昧之境界具如经说四随文释义者复分为二一长科经意二随文解释一长科经意者于此段中长科为十段一佛子已下一行经是普贤菩萨告众重举三昧之名分二佛子此菩萨已下至种种诸法亦不坏灭有十一行经明入三昧境界广狭身土照现互相涉入光影重重不杂乱分三佛子譬如日出已下至亦不离水有八行经明以日光照现七宝山及大海水及山间以此日光影更相照现影像重重无尽光影喻分四佛子菩萨摩诃萨已下至恒不舍离有五行经明如是菩萨住妙光广大三昧不坏世间相不坏真性二俱不住二俱不坏分五佛子譬如幻师已下至本日不灭有七行经明以幻师幻作日月年岁长短不同不坏本日喻分六菩萨摩诃萨已下至不坏彼多世界有十七行经明菩萨入此妙光大三昧能一多世界更互相入各不妨碍分七何以故已下至是名住大悲法者有十一行经明菩萨住无我法于诸法自他境界身之及心无所妨碍分八佛子已下至无退转故有六行半经明此菩萨以不可数世界入一世界善知无数众生差别菩萨趣入差别佛处处出兴皆现自身于彼一一佛所修行诸行而身彼此无去来能同异自在分九如有幻师已下至后不乱初有五行半经明以幻师喻菩萨实智所生如幻喻分十菩萨了知一切智幻故已下至下有二十行半经明入此妙光明大三昧得智幻门自在分四随文释义者此一段以根本无作智性自遍周以如影智显现诸境自他相入一多自在由根本智故多入一中犹如影智一现多境各身色相状差别故如世界所因者今生修是来世因世界建立者明各各世界建立法则故世界同住者一世界中有多类众生同住光色世界者或有众生于佛光中住故如此日月星是帝王及人中众生共业所化精光升上复有天住居其中故往来者于虚空中持转往来此菩萨悉知如八部神名如初会中已释补特伽罗法者数取趣明数取恶法趣于苦果摩纳婆法教儒童法余如经自具。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧佛子此菩萨摩诃萨过于东方无数世界复过尔所世界微尘数世界于彼诸世界中入此三昧或刹那入或须臾入或相续入或日初分时入或日中分时入或日后分时入或夜初分时入或夜中分时入或夜后分时入或一日入或五日入或半月入或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年入或亿年入或百千亿年入或百千那由他亿年入或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他亿劫入或无数劫入或无量劫入或无边劫入或无等劫入或不可数劫入或不可称劫入或不可思劫入或不可量劫入或不可说劫入或不可说不可说劫入若久若近若法若时种种不同菩萨于彼不生分别心无染着不作二不作不二不作普不作别虽离此分别而以神通方便从三昧起于一切法不忘不失至于究竟譬如日天子周行照耀昼夜不住日出名昼日没名夜昼亦不生夜亦不灭菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧入三昧已明见尔所无数世界亦复如是佛子是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。

  【论】第三次第遍往诸佛国土神通三昧者于此段中约有三门一释三昧名二释三昧体用三随文释义一释三昧名者何故名为遍往诸佛国土神通三昧为此三昧以理性自性遍周即智用自体遍周以智用自体遍周即神通遍周此明约理智自体遍周以如幻智应物动寂依根本智恒无来往彼此延促以此立名名为遍往诸佛国土神通三昧二释三昧体用者此三昧以法性身为体以根本智起如幻智为用此如幻智如空谷响应物成音自无体故以此二智以法为体但有德用而无所依乃至一切众生心本来如是故但为智自无性不能自了逐境成迷故以止观二门照之迷解依本此约法身为止体约观十二缘生成智体用明定能发慧观能起智三随文释义者二义如前一长科经意者于此段中长科为四段一佛子已下至神通三昧有一行半经明普贤重举三昧之名分二佛子此菩萨已下至于究竟有十六行半经明入三昧延促自在无所分别于诸法不忘失分三譬如日天子已下至亦复如是有三行半经明举日天子照临四天下昼夜无生灭喻分四佛子已下至善巧智有一行半经明都举已上总结其三昧之名分已上文义自具不烦更释。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧佛子此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生见无量佛过阿僧祇世界微尘数于彼一一诸如来所以一切种种妙香而作供养以一切种种妙华而作供养以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养散一切种种宝而作供养以一切种种庄严具庄严经行处而作供养以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养一切佛刹种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养于彼一一诸如来所恭敬尊重头顶礼敬举身布地请问佛法赞佛平等称扬诸佛广大功德入于诸佛所入大悲得佛平等无碍之力于一念顷一切佛所勤求妙法然于诸佛出兴于世入般涅槃如是之相皆无所得如散动心了别所缘心起不知何所缘起心灭不知何所缘灭此菩萨摩诃萨亦复如是终不分别如来出世及涅槃相佛子如日中阳?不从云生不从池生不处于陆不住于水非有非无非善非恶非清非浊不堪饮漱不可秽污非有体非无体非有味非无味以因缘故而现水相为识所了远望似水而兴水想近之则无本想自灭此菩萨摩诃萨亦复如是不得如来出兴于世及涅槃相诸佛有相及以无相皆是想心之所分别佛子此三昧名为清净深心行菩萨摩诃萨于此三昧入已而起起已不失譬如有人从睡得寤忆所梦事觉时虽无梦中境界而能忆念心不忘失菩萨摩诃萨亦复如是入于三昧见佛闻法从定而起忆持不忘而以此法开晓一切道场众会庄严一切诸佛国土无量义趣悉得明达一切法门皆亦清净然大智炬长诸佛种无畏具足辩才不竭开示演说甚深法藏是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。

  【论】第四清净深心行三昧于此段中三门如前一释三昧之名者何故名为清净深心行三昧以菩萨已修空无相之理智得身如理智遍周之身起前理智遍周之身以善巧智加行深心供养随所供养一切诸佛香华盖等十事而心不坏法身智身无作无想是故以立其名二释三昧之体用者以法身根本智为体起方便善巧智兴十事供养等众生数佛为用三随文释义二义如前一长科经意者于此段中科为四段一佛子已下一行经明普贤菩萨重举三昧之名二佛子此菩萨已下至不分别如来出世及涅槃相有十八行半经明以香华盖等十事供养等众生数诸佛分三佛子如日中阳?已下至皆是心想之所分别有七行经明举日中阳?喻菩萨得知如来出兴灭度分四佛子此三昧已下至善巧智有十行经明入三昧如梦中所见境界忆念不忘为人善说喻分二随文释义者其义如文但入观者善得其宜先须入无思无心定得法身之理称虚空之性方可于根本智方便起智兴供养心起用须得自在称理智而为之若也但修空无相法身即于智不能起用若但一向生想不见无相法身即纯是有为一一依此十定次第方便一一经文自具明矣。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧佛子此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现所谓劫次第中诸刹次第刹次第中诸劫次第劫次第中诸佛出现次第佛出现次第中说法次第说法次第中诸心乐次第心乐次第中诸根次第根次第中调伏次第调伏次第中诸佛寿命次第寿命次第中知亿那由他年岁数量次第佛子此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故则知过去诸佛则知过去诸刹则知过去法门则知过去诸劫则知过去诸法则知过去诸心则知过去诸解则知过去诸众生则知过去诸烦恼则知过去诸仪式则知过去诸清净佛子此三昧名过去清净藏于一念中能入百劫能入千劫能入百千劫能入百千亿那由他劫能入无数劫能入无量劫能入无边劫能入无等劫能入不可数劫能入不可称劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可说劫能入不可说不可说劫佛子彼菩萨摩诃萨入此三昧不灭现在不缘过去佛子彼菩萨摩诃萨从此三昧起于如来所受十种不可思议灌顶法亦得亦清净亦成就亦入亦证亦满亦持平等了知三轮清净何等为十一者辩不违义二者说法无尽三者训词无失四者乐说不断五者心无恐畏六者语必诚实七者众生所依八者救脱三界九者善根最胜十者调御妙法佛子此是十种灌顶法若菩萨入此三昧从三昧起无间则得如歌罗逻入胎藏时于一念间识则托生菩萨摩诃萨亦复如是从此定起于如来所一念则得此十种法佛子是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。

  【论】第五知过去庄严藏三昧于此段中三门如前一释三昧名者何故名为知过去庄严藏大三昧此菩萨入此定中能知过去诸佛出现劫刹诸佛出现法门以严自心根本智具差别智以此成名为前之三昧兴其供养于定中须知劫刹诸佛出兴之次第法门二释三昧之体用者以根本智为体知劫刹次第差别智为用已下如文三随文释义者三轮者神通记心正教是三轮清净明此三昧得神通善记不忘善说诸法如歌罗逻者此云薄酪谓初受胎如薄酪自余如文自具。

  大方广佛新华严经合论卷第六十八

  音切

  儒

  (人朱切)。

  漱

  (所奏切)。

  觉

  (教音)。

  逻

  (郎佐切)。

  酪

  (卢各切)。

  错

  (仓各切)。

  映

  (于敬切)。

  蔽

  (必袂切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第六十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十定品第二十七之三

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧佛子彼菩萨摩诃萨住此三昧能知未来一切世界一切劫中所有诸佛若已说若未说若已授记若未授记种种名号各各不同所谓无数名无量名无边名无等名不可数名不可称名不可思名不可量名不可说名当出现于世当利益众生当作法王当兴佛事当说福利当赞善义当说白分义当净治诸恶当安住功德当开示第一义谛当入灌顶位当成一切智彼诸如来修圆满行发圆满愿入圆满智有圆满众备圆满庄严集圆满功德悟圆满法得圆满果具圆满相成圆满觉彼诸如来名姓种族方便善巧神通变化成熟众生入般涅槃如是一切皆悉了知此菩萨于一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千亿那由他劫入阎浮提微尘数劫入四天下微尘数劫入小千世界微尘数劫入中千世界微尘数劫入大千世界微尘数劫入百佛刹微尘数劫入百千佛刹微尘数劫入百千亿那由他佛刹微尘数劫入无数佛刹微尘数劫入无量佛刹微尘数劫入无边佛刹微尘数劫入无等佛刹微尘数劫入不可数佛刹微尘数劫入不可称佛刹微尘数劫入不可思佛刹微尘数劫入不可量佛刹微尘数劫入不可说佛刹微尘数劫入不可说不可说佛刹微尘数劫如是未来一切世界所有劫数能以智慧皆悉了知以了知故其心复入十种持门何者为十所谓入佛持故得不可说佛刹微尘数诸佛护念入法持故得十种陀罗尼光明无尽辩才入行持故出生圆满殊胜诸愿入力持故无能映蔽无能摧伏入智持故所行佛法无有障碍入大悲持故转于不退清净法轮入差别善巧句持故转一切文字轮净一切法门地入师子受生法持故开法关钥出欲淤泥入智力持故修菩萨行常不休息入善友力持故令无边众生普得清净入无住力持故入不可说不可说广大劫入法力持故以无碍方便智知一切法自性清净佛子菩萨摩诃萨住此三昧已善巧住不可说不可说劫善巧住不可说不可说刹善巧知不可说不可说种种众生善巧知不可说不可说众生异相善巧知不可说不可说同异业报善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行善巧知不可说不可说无量染净种种思惟善巧知不可说不可说法种种义无量文字演说言词善巧知不可说不可说种种佛出现种族时节现相说法施为佛事入般涅槃善巧知不可说不可说无边智慧门善巧知不可说不可说一切神通无量变现佛子譬如日出世间所有村营城邑宫殿屋宅山泽鸟兽树林华果如是一切种种诸物有目之人悉得明见佛子日光平等无有分别而能令目见种种相此大三昧亦复如是体性平等无有分别能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相佛子此菩萨摩诃萨如是了知时令诸众生得十种不空何等为十一者见不空令诸众生生善根故二者闻不空令诸众生得成熟故三者同住不空令诸众生心调伏故四者发起不空令诸众生如言而作通达一切诸法义故五者行不空令无边世界皆清净故六者亲近不空于不可说不可说佛刹诸如来所断不可说不可说众生疑故七者愿不空随所念众生令作胜供养成就诸愿故八者善巧法不空皆令得住无碍解脱清净智故九者雨法雨不空于不可说不可说诸根众生中方便开示一切智行令住佛道故十者出现不空现无边相令一切众生皆蒙照故佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种不空时诸天王众皆来顶礼诸龙王众兴大香云诸夜叉王顶礼其足阿修罗王恭敬供养迦楼罗王前后围绕诸梵天王悉来劝请紧那罗王摩睺罗伽王咸共称赞乾闼婆王常来亲近诸人王众承事供养佛子是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。

  【论】第六智光明藏三昧者明此菩萨能知未来一切诸劫中所有诸佛若已说法若未说法皆悉能知故智光明藏者不离一念含三世劫智名之为藏余义如文自具于中八部王等名依初会已释名此不表法但以供养恭敬法故亲近如来。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧佛子此三昧何故名了知一切世界佛庄严佛子菩萨摩诃萨住此三昧能次第入东方世界能次第入南方世界西方北方四维上下所有世界悉亦如是能次第入皆见诸佛出兴于世亦见彼佛一切神力亦见诸佛所有游戏亦见诸佛广大威德亦见诸佛最胜自在亦见诸佛大师子吼亦见诸佛所修诸行亦见诸佛种种庄严亦见诸佛神足变化亦见诸佛众会云集众会清净众会广大众会一相众会多相众会处所众会居止众会成熟众会调伏众会威德如是一切悉皆明见亦见众会其量大小等阎浮提亦见众会等四天下亦见众会等小千界亦见众会等中千界亦见众会量等三千大千世界亦见众会充满百千亿那由他佛刹亦见众会充满阿僧祇佛刹亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相种种时种种国土种种变化种种神通种种庄严种种自在种种形量种种事业菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会亦自见身在彼说法亦自见身受持佛语亦自见身善知缘起亦自见身住在虚空亦自见身住于法身亦自见身不生染着亦自见身不住分别亦自见身无有疲倦亦自见身普入诸智亦自见身普知诸义亦自见身普入诸地亦自见身普入诸趣亦自见身普知方便亦自见身普住佛前亦自见身普入诸力亦自见身普入真如亦自见身普入无诤亦自见身普入诸法如是见时不分别国土不分别众生不分别佛不分别法不执着身不执着身业不执着心不执着意譬如诸法不分别自性不分别音声而自性不舍名字不灭菩萨摩诃萨亦复如是不舍于行随世所作而于此二无所执着佛子菩萨摩诃萨见佛无量光色无量形相圆满成就平等清净一一现前分明证了或见佛身种种光明或见佛身圆光一寻或见佛身如盛日色或见佛身微妙光色或见佛身作清净色或见佛身作黄金色或见佛身作金刚色或见佛身作绀青色或见佛身作无边色或见佛身作大青摩尼宝色或见佛身其量七肘或见佛身其量八肘或见佛身其量九肘或见佛身其量十肘或见佛身二十肘量或见佛身三十肘量如是乃至一百肘量一千肘量或见佛身一俱卢舍量或见佛身半由旬量或见佛身一由旬量或见佛身十由旬量或见佛身百由旬量或见佛身千由旬量或见佛身百千由旬量或见佛身阎浮提量或见佛身四天下量或见佛身小千界量或见佛身中千界量或见佛身大千界量或见佛身百大千世界量或见佛身千大千世界量或见佛身百千大千世界量或见佛身百千亿那由他大千世界量或见佛身无数大千世界量或见佛身无量大千世界量或见佛身无边大千世界量或见佛身无等大千世界量或见佛身不可数大千世界量或见佛身不可称大千世界量或见佛身不可思大千世界量或见佛身不可量大千世界量或见佛身不可说大千世界量或见佛身不可说不可说大千世界量佛子菩萨如是见诸如来无量色相无量形状无量示现无量光明无量光明网其光分量等于法界于法界中无所不照普令发起无上智慧又见佛身无有染着无有障碍上妙清净佛子菩萨如是见于佛身而如来身不增不减譬如虚空于虫所食芥子孔中亦不减小于无数世界中亦不增广其诸佛身亦复如是见大之时亦无所增见小之时亦无所减佛子譬如月轮阎浮提人见其形小而亦不减月中住者见其形大而亦不增菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧随其心乐见诸佛身种种化相言辞演法受持不忘而如来身不增不减佛子譬如众生命?之后将受生时不离于心所见清净菩萨摩诃萨亦复如是不离于此甚深三昧所见清净佛子菩萨摩诃萨住此三昧成就十种速疾法何者为十所谓速增诸行圆满大愿速以法光照耀世间速以方便转于法轮度脱众生速随众生业示现诸佛清净国土速以平等智趣入十力速与一切如来同住速以大慈力摧破魔军速断众生疑令生欢喜速随胜解示现神变速以种种妙法言辞净诸世间佛子此菩萨摩诃萨复得十种法印印一切法何等为十一者同去来今一切诸佛平等善根二者同诸如来得无边际智慧法身三者同诸如来住不二法四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等五者同诸如来得了达法界无碍境界六者同诸如来成就十力所行无碍七者同诸如来永绝二行住无诤法八者同诸如来教化众生恒不止息九者同诸如来于智善巧义善巧中能善观察十者同诸如来与一切佛平等无二佛子若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门是无师者不由他教自入一切佛法故是丈夫者能开悟一切众生故是清净者知心性本净故是第一者能度脱一切世间故是安慰者能开晓一切众生故是安住者未住佛种性者令得住故是真实知者入一切智门故是无异想者所言无二故是住法藏者誓愿了知一切佛法故是能雨法雨者随众生心乐悉令充足故佛子譬如帝释于顶髻中置摩尼宝以宝力故威光转盛其释天王初获此宝则得十法出过一切三十三天何等为十一者色相二者形体三者示现四者眷属五者资具六者音声七者神通八者自在九者慧解十者智用如是十种悉过一切三十三天菩萨摩诃萨亦复如是初始获得此三昧时则得十种广大智藏何等为十一者照耀一切佛刹智二者知一切众生受生智三者普作三世变化智四者普入一切佛身智五者通达一切佛法智六者普摄一切净法智七者普令一切众生入法身智八者现见一切法普眼清净智九者一切自在到于彼岸智十者安住一切广大法普尽无余智佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种最清净威德身何等为十一者为照耀不可说不可说世界故放不可说不可说光明轮二者为令世界咸清净故放不可说不可说无量色相光明轮三者为调伏众生故放不可说不可说光明轮四者为亲近一切诸佛故化作不可说不可说身五者为承事供养一切诸佛故雨不可说不可说种种殊妙香华云六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐七者为成熟众生故现不可说不可说种种无量自在神变八者为于十方种种名号一切佛所请问法故一步超过不可说不可说世界九者为令一切众生见闻之者皆不空故现不可说不可说种种无量清净色相身无能见顶十者为与众生开示无量秘密法故发不可说不可说音声语言佛子菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已能令众生得十种圆满何等为十一者能令众生得见于佛二者能令众生深信于佛三者能令众生听闻于法四者能令众生知有佛世界五者能令众生见佛神变六者能令众生念所集业七者能令众生定心圆满八者能令众生入佛清净九者能令众生发菩提心十者能令众生圆满佛智佛子菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已复为众生作十种佛事何等为十所谓以音声作佛事为成熟众生故以色形作佛事为调伏众生故以忆念作佛事为清净众生故以震动世界作佛事为令众生离恶趣故以方便觉悟作佛事为令众生不失念故以梦中现相作佛事为令众生恒正念故以放大光明作佛事为普摄取诸众生故以修菩萨行作佛事为令众生住胜愿故以成正等觉作佛事为令众生知幻法故以转妙法轮作佛事为众说法不失时故以现住寿命作佛事为调伏一切众生故以示般涅槃作佛事知诸众生起疲厌故佛子是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

  【论】第七了知一切世界佛庄严三昧者明此菩萨能遍入十方一切世界见一切诸佛所有教化庄严悉能见尽及承事供养及所闻法普入诸趣等总尽故因立名也于中文义经自具明。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种无所著何者为十所谓于一切刹无所著于一切方无所著于一切劫无所著于一切众无所著于一切法无所著于一切菩萨无所著于一切菩萨愿无所著于一切三昧无所著于一切佛无所著于一切地无所著是为十佛子菩萨摩诃萨于此三昧云何入云何起佛子菩萨摩诃萨于此三昧内身入外身起外身入内身起同身入异身起异身入同身起人身入夜叉身起夜叉身入龙身起龙身入阿修罗身起阿修罗身入天身起天身入梵王身起梵王身入欲界身起天中入地狱起地狱入人间起人间入余趣起千身入一身起一身入千身起那由他身入一身起一身入那由他身起阎浮提众生众中入西瞿陀尼众生众中起西瞿陀尼众生众中入北拘卢众生众中起北拘卢众生众中入东毗提诃众生众中起东毗提诃众生众中入三天下众生众中起三天下众生众中入四天下众生众中起四天下众生众中入一切海差别众生众中起一切海差别众生众中入一切海神众中起一切海神众中入一切海水大中起一切海水大中入一切海地大中起一切海地大中入一切海火大中起一切海火大中入一切海风大中起一切海风大中入一切四大种中起一切四大种中入无生法中起无生法中入妙高山中起妙高山中入七宝山中起七宝山中入一切地种种稼穑树林黑山中起一切地种种稼穑树林黑山中入一切妙香华宝庄报中起一切妙香华宝庄严中入一切四天下下方上方一切众生受生中起一切四天下下方上方一切众生受生中入小千世界众生众中起小千世界众生众中入中千世界众生众中起中千世界众生众中入大千世界众生众中起大千世界众生众中入百千亿那由他三千大千世界众生众中起百千亿那由他三千大千世界众生众中入无数世界众生众中起无数世界众生众中入无量世界众生众中起无量世界众生众中入无边佛刹众生众中起无边佛刹众生众中入无等佛刹众生众中起无等佛刹众生众中入不可数世界众生众中起不可数世界众生众中入不可种世界众生众中起不可种世界众生众中入不可思世界众生众中起不可思世界众生众中入不可量世界众生众中起不可量世界众生众中入不可说世界众生众中起不可说世界众生众中入不可说不可说世界众生众中起不可说不可说世界众生众中入杂染众生众中起杂染众生众中入清净众生众中起清净众生众中入杂染众生众中起眼处入耳处起耳处入眼处起鼻处入舌处起舌处入鼻处起身处入意处起意处入身处起自处入他处起他处入自处起一微尘中入无数世界微尘中起无数世界微尘中入一微尘中起声闻入独觉起独觉入声闻起自身入佛身起佛身入自身起一念入亿劫起亿劫入一念起同念入别时起别时入同念起前际入后际起后际入前际起前际入中际起中际入前际起三世入刹那起刹那入三世起真如入言说起言说入真如起佛子譬如有人为鬼所持其身战动不能自安鬼不现身令他身然菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是自身入定他身起他身入定自身起佛子譬如死尸以咒力故而能起行随所作事皆得成就尸之与咒虽各差别而能和合成就彼事菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同境入定异境起异境入定同境起佛子譬如比丘得心自在或以一身作多身或以多身作一身非一身没多身生非多身没一身生菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一身入定多身起多身入定一身起佛子譬如大地其味一种所生苗稼种种味别地虽无差别然味有殊异菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是无所分别然有一种入定多种起多种入定一种起佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种称赞法之所称赞何者为十所谓入真如故名为如来觉一切法故名之为佛为一切世间所称赞故名为法师知一切法故名一切智为一切世间所归依故名所依处了达一切法方便故名为导师引一切众生入萨婆若道故名大导师为一切世间灯故名为光明心志圆满义利成就所作皆办住无碍智分别了知一切诸法故名为十力自在通达一切法轮故名一切见者是为十佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种光明照耀何者为十所谓得一切诸佛光明与彼平等故得一切世界光明普能严净故得一切众生光明悉往调伏故得无量无畏光明法界为场演说故得无差别光明知一切法无种种性故得方便光明于一切法离欲际而证入故得真实光明于一切法离欲际心平等故得遍一切世间神变光明蒙佛所加恒不息故得善思惟光明到一切佛自在岸故得一切法真如光明于一毛孔中善说一切故是为十佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种无所作何者为十所谓身业无所作语业无所作意业无所作神通无所作了法无性无所作知业不坏无所作无差别智无所作无生起智无所作知法无灭无所作随顺于文不坏于义无所作是为十佛子菩萨摩诃萨住此三昧无量境界种种差别所谓一入多起多入一起同入异起异入同起细入粗起粗入细起大入小起小入大起顺入逆起逆入顺起无身入有身起有身入无身起无相入有相起有相入无相起起中入入中起如是皆是此之三昧自在境界佛子譬如幻师持咒得成能现种种差别形相咒与幻别而能作幻咒唯是声而能幻作眼识所知种种诸色耳识所知种种诸声鼻识所知种种诸香舌识所知种种诸味身识所知种种诸触意识所知种种境界菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同中入定异中起异中入定同中起佛子譬如三十三天共阿修罗闻战之时诸天得胜修罗退衄阿修罗王其身长大七百由旬四兵围绕无数千万以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中菩萨摩诃萨亦复如是已善成就诸幻智地幻智即是菩萨菩萨即是幻智是故能于无差别法中入定差别法中起差别法中入定无差别法中起佛子譬如农夫田中下种种子在下果生于上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一中入定多中起多中入定一中起佛子譬如男女赤白和合或有众生于中受生尔时名为歌罗逻位从此次第住母胎中满足十月善业力故一切肢分皆得成就诸根不缺心意明了其歌罗逻与彼六根体状各别以业力故而能令彼次第成就受同异类种种果报菩萨摩诃萨亦复如是从一切智歌罗逻位信解愿力渐次增长其心广大任运自在无中入定有中起有中入定无中起佛子譬如龙宫依地而立不依虚空龙依宫住亦不在空而能兴云遍满空中有人仰视所见宫殿当知皆是乾闼婆城非是龙宫佛子龙虽处下而云布上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是于无相入有相起于有相入无相起佛子譬如妙光大梵天王所住之宫名一切世间最胜清净藏此大宫中普见三千大千世界诸四天下天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫人间住处及三恶道须弥山等种种诸山大海江河陂泽泉源城邑聚落树林众宝如是一切种种庄严尽大轮围所有边际乃至空中微细游尘莫不皆于梵宫显现如于明镜见其面像菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧知种种刹见种种佛度种种众证种种法成种种行满种种解入种种三昧起种种神通得种种智慧住种种刹那际佛子此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸何者为十所谓到诸佛尽虚空遍法界神通彼岸到菩萨究竟无差别自在神通彼岸到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸到能化作佛化转法轮调伏众生令生佛种令入佛乘速得成就神通彼岸到能了知不可说一切秘密文句而转法轮令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸到不假昼夜年月劫数一念悉能三世示现神通彼岸是为十佛子是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。

  【论】第八一切众生差别身三昧者明入此三昧能现佛身等众生差别身皆随其类现故立其名也又能入同异顺逆三昧故以立其名余义如文自具。

  大方广佛新华严经合论卷第六十九

  音切

  关

  (古还切)。

  钥

  (以灼切)。

  淤

  (依倨切)。

  绀

  (古暗切)。

  肘

  (陟九切)。

  疲

  (皮音)。

  藕

  (禺苟切)。

  瞿

  (其俱切)。

  农

  (奴冬切)。

  穑

  (所力切)。

  衄

  (尼六切)。

  陂

  (彼为切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十定品第二十七之四

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧佛子此菩萨摩诃萨于自眼处乃至意处入三昧名法界自在菩萨于自身一一毛孔中入此三昧自然能知诸世间知诸世间法知诸世界知亿那由他世界知阿僧祇世界知不可说佛刹微尘数世界见一切世界中有佛出兴菩萨众会悉皆充满光明清净淳善无杂广大庄严种种众宝以为严饰菩萨于彼或一劫百劫千劫亿劫百千亿那由他劫无数劫无量劫无边劫无等劫不可数劫不可称劫不可思劫不可量劫不可说劫不可说不可说劫不可说不可说佛刹微尘数劫修菩萨行常不休息又于如是无量劫中住此三昧亦入亦起亦成就世界亦调伏众生亦遍了法界亦普知三世亦演说诸法亦现大神通种种方便无著无碍以于法界得自在故善分别眼善分别耳善分别鼻善分别舌善分别身善分别意如是种种差别不同悉善分别尽其边际菩萨如是善知见已能生起十千亿陀罗尼法光明成就十千亿清净行获得十千亿诸根圆满十千亿神通能入十千亿三昧成就十千亿神力长养十千亿诸力圆满十千亿深心运动十千亿力持示现十千亿神变具足十千亿菩萨无碍圆满十千亿菩萨助道积集十千亿菩萨藏照明十千亿菩萨方便演说十千亿诸义成就十千亿诸愿出生十千亿回向净治十千亿菩萨正位明了十千亿法门开示十千亿演说修治十千亿菩萨清净佛子菩萨摩诃萨复有无数功德无量功德无边功德无等功德不可数功德不可称功德不可思功德不可量功德不可说功德无尽功德佛子此菩萨于如是功德皆已办具皆已积集皆已庄严皆已清净皆已莹彻皆已摄受皆能出生皆可称叹皆得坚固皆已成就佛子菩萨摩诃萨住此三昧为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受一一名号复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛各各差别如东方南西北方四维上下亦复如是微尘诸佛悉现其前为现诸佛清净刹为说诸佛无量身为说诸佛难思眼为说诸佛无量耳为说诸佛清净鼻为说诸佛清净舌为说诸佛无住心为说如来无上神通令修如来无上菩提令得如来清净音声开示如来不退法轮显示如来无边众会令入如来无边秘密赞叹如来一切善根令入如来平等之法宣说如来三世种性示现如来无量色相阐扬如来护念之法演畅如来微妙法音辩明一切诸佛世界宣扬一切诸佛三昧示现诸佛众会次第护持诸佛不思议法说一切法犹如幻化明诸法性无有动转开示一切无上法轮赞美如来无量功德令入一切诸三昧云令知其心如幻如化无边无尽佛子菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念令此菩萨得无边身令此菩萨得无碍心令此菩萨于一切法得无忘念令此菩萨于一切法得决定慧令此菩萨转更聪敏于一切法皆能领受令此菩萨于一切法悉能明了令此菩萨诸根猛利于神通法悉得善巧令此菩萨境界无碍周行法界恒不休息令此菩萨得无碍智毕竟清净令此菩萨以神通力一切世界示现成佛佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种海何者为十所谓得诸佛海咸睹见故得众生海悉调伏故得诸法海能以智慧悉了知故得诸刹海以无性无作神通皆往诣故得功德海一切修行悉圆满故得神通海能广示现令开悟故得诸根海种种不同悉善知故得诸心海知一切众生种种差别无量心故得诸行海能以愿力悉圆满故得诸愿海悉使成就永清净故佛子菩萨摩诃萨得如是十种海已复得十种殊胜何等为十一者于一切众生中最为第一二者于一切诸天中最为殊特三者于一切梵王中最极自在四者于诸世间无所染着五者一切世间无能映蔽六者一切诸魔不能惑乱七者普入诸趣无所挂碍八者处处受生知不坚固九者一切佛法皆得自在十者一切神通悉能示现佛子菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已复得十种力于众生界修习诸行何等为十一谓勇健力调伏世间故二谓精进力恒不退转故三谓无著力离诸垢染故四谓寂静力于一切法无诤论故五谓逆顺力于一切法心自在故六谓法性力于诸义中得自在故七谓无碍力智慧广大故八谓无畏力能说诸法故九谓辩才力能持诸法故十谓开示力智慧无边故佛子此十种力是广大力最胜力无能摧伏力无量力善集力不动力坚固力智慧力成就力胜定力清净力极清净力法身力法光明力法灯力法门力无能坏力极勇猛力大丈夫力善丈夫修习力成正觉力过去积集善根力安住无量善根力住如来力力心思惟力增长菩萨欢喜力出生菩萨净信力增长菩萨勇猛力菩提心所生力菩萨清净深心力菩萨殊胜深心力菩萨善根熏习力究竟诸法力无障碍身力入方便善巧法门力清净妙法力安住大势一切世间不能倾动力一切众生无能映蔽力佛子此菩萨摩诃萨于如是无量功德法能生能成就能圆满能照明能具足能遍具足能广大能坚固能增长能净治能遍净治此菩萨功德边际智慧边际修行边际法门边际自在边际苦行边际成就边际清净边际出离边际法自在边际无能说者此菩萨所获得所成就所趣入所现前所有境界所有观察所有证入所有清净所有了知所有建立一切法门于不可说劫无能说尽佛子菩萨摩诃萨住此三昧能了知无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说一切三昧彼一一三昧所有境界无量广大于境界中若入若起若住所有相状所有示现所有行处所有等流所有自性所有除灭所有出离如是一切靡不明见佛子譬如无热恼大龙王宫流出四河无浊无杂无有垢秽光色清净犹如虚空其池四面各有一口一一口中流出一河于象口中出恒伽河师子口中出私陀河于牛口中出信度河于马口中出缚刍河其四大河流出之时恒伽河口流出银沙私陀河口流出金刚沙信度河口流出金沙缚刍河口流出琉璃沙恒伽河口作白银色私陀河口作金刚色信度河口作黄金色缚刍河口作琉璃色一一河口广一由旬其四大河既流出已各共围绕大池七匝随其方面四向分流澒涌奔驰入于大海其河旋绕一一之间有天宝所成优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华奇香发越妙色清净种种华叶种种台蕊悉是众宝自然映彻咸放光明互相照现其无热池周围广大五十由旬众宝妙沙遍布其底种种摩尼以为严饰无量妙宝庄严其岸栴檀妙香普散其中优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华及余宝华皆悉遍满微风吹动香气远彻华林宝树周匝围绕日光出时普皆照明池河内外一切众物接影连辉成光明网如是众物若远若近若高若下若广若狭若粗若细乃至极小一沙一尘悉有妙宝光明鉴彻靡不于中日轮影现亦复展转更相现影如是众影不增不减非合非散皆如本质而得明见佛子如无热大池于四口中流出四河入于大海菩萨摩诃萨亦复如是从四辩才流出诸行究竟入于一切智海如恒伽大河从银色象口流出银沙菩萨摩诃萨亦复如是以义辩才说一切如来所说一切义门出生一切清净白法究竟入于无碍智海如私陀大河从金刚色师子口流出金刚沙菩萨摩诃萨亦复如是以法辩才为一切众生说佛金刚句引出金刚智究竟入于无碍智海如信度大河从金色牛口流出金沙菩萨摩诃萨亦复如是以训辞辩说随顺世间缘起方便开悟众生令皆欢喜调伏成熟究竟入于缘起方便海如缚刍大河于琉璃色马口流出琉璃沙菩萨摩诃萨亦复如是以无尽辩雨百千亿那由他不可说法令其闻者皆得润洽究竟入于诸佛法海如四大河随顺围绕无热池已四方入海菩萨摩诃萨亦复如是成就随顺身业随顺语业随顺意业成就智为前导身业智为前导语业智为前导意业四方流注究竟入于一切智海佛子何者名为菩萨四方佛子所谓见一切佛而得开悟闻一切法受持不忘圆满一切波罗蜜行大悲说法满足众生如四大河围绕大池于其中间优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华皆悉遍满菩萨摩诃萨亦复如是于菩提心中间不舍众生说法调伏悉令圆满无量三昧见佛国土庄严清净如无热大池宝树围绕菩萨摩诃萨亦复如是现佛国土庄严围绕令诸众生趣向菩提如无热大池其中纵广五十由旬清净无浊菩萨摩诃萨亦复如是菩提之心其量无边善根充满清净无浊如无热大池以无量宝庄严其岸散栴檀香遍满其中菩萨摩诃萨亦复如是以百千亿十种智宝庄严菩提心大愿之岸普散一切众善妙香如无热大池底布金沙种种摩尼间错庄严菩萨摩诃萨亦复如是微妙智慧周遍观察不可思议菩萨解脱种种法宝间错庄严得一切法无碍光明住于一切诸佛所住入于一切甚深方便如阿那婆达多龙王永离龙中所有热恼菩萨摩诃萨亦复如是永离一切世间忧恼虽现受生而无染着如四大河润泽一切阎浮提地既润泽已入于大海菩萨摩诃萨亦复如是以四智河润泽天人沙门婆罗门令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海以四种力而为庄严何者为四一者愿智河救护调伏一切众生常不休息二者波罗蜜智河修菩提行饶益众生去来今世相续无尽究竟入于诸佛智海三者菩萨三昧智河无数三昧以为庄严见一切佛入诸佛海四者大悲智河大慈自在普救众生方便摄取无有休息修行秘密功德之门究竟入于十力大海如四大河从无热池既流出已究竟无尽入于大海菩萨摩诃萨亦复如是以大愿力修菩萨行自在知见无有穷尽究竟入于一切智海如四大河入于大海无能为碍令不入者菩萨摩诃萨亦复如是常勤修习普贤行愿成就一切智慧光明住于一切佛菩提法入如来智无有障碍如四大河奔流入海经于累劫亦无疲厌菩萨摩诃萨亦复如是以普贤行愿尽未来劫修菩萨行入如来海不生疲厌佛子如日光出时无热池中金沙银沙金刚沙琉璃沙及余一切种种宝物皆有日影于中显现其金沙等一切宝物亦各展转而现其影互相鉴彻无所妨碍菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧于自身一一毛孔中悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来亦见彼佛所有国土道场众会一一佛所听法受持信解供养各经不可说不可说亿那由他劫而不想念时节长短其诸众会亦无迫隘何以故以微妙心入无边法界故入无等差别业果故入不可思议三昧境界故入不思议思惟境界故入一切佛自在境界故得一切佛所护念故得一切佛大神变故得诸如来难得难知十种力故入普贤菩萨行圆满境界故得一切佛无劳倦神通力故佛子菩萨摩诃萨虽能于定一念入出而亦不废长时在定亦无所著虽于境界无所依住而亦不舍一切所缘虽善入刹那际而为利益一切众生现佛神通无有厌足虽等入法界而不得其边虽无所住无有处所而恒趣入一切智道以变化力普入无量众生众中具足庄严一切世界虽离世间颠倒分别超过一切分别之地亦不舍于种种诸相虽能具足方便善巧而究竟清净虽不分别菩萨诸地而皆已善入佛子譬如虚空虽能容受一切诸物而离有无菩萨摩诃萨亦复如是虽普入一切世间而离世间想虽勤度一切众生而离众生想虽深知一切法而离诸法想虽乐见一切佛而离诸佛想虽善入种种三昧而知一切法自性皆如无所染着虽以无边辩才演无尽法句而心恒住离文字法虽乐观察无言说法而恒示现清净音声虽住一切离言法际而恒示现种种色相虽教化众生而知一切法毕竟性空虽勤修大悲度脱众生而知众生界无尽无散虽了达法界常住不变而以三轮调伏众生恒不休息虽常安住如来所住而智慧清净心无怖畏分别演说种种诸法转于法轮常不休息佛子是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。

  【论】第九法界自在三昧者明此菩萨于自身一一毛孔中入三昧自然能知诸世间及知世间法及十方虚空界中一切世间法悉皆知尽乃至佛菩萨大众亦皆知尽何以故以智称法界故以智无中边大小量故如虚空故智体性明白故于一毛孔中虚空无大小量即等虚空界悉能遍知十方世界一切境界此不可以情识筹量知当可以亡思方便定显发之后理智现前方可堪为此乃定尽想亡无思无心以无作智印方会故名法界自在三昧不在情作任智遍知故名法界自在此经云如虫食芥子孔中虚空无损减以无思之智可见以思知之者即乖身边见尽即十方与身量同一性无表里故情存即隔如无热恼大龙王宫流出四河者准经说香山顶上有阿耨达池其池四方各流出一河东面私陀河师子口中流出金刚沙东入震旦国便入东海南面恒伽河从象口流出银沙流入南印度便入南海西面信度河从牛口流出黄金沙流入信度国便入西海北面缚刍河从琉璃马口流出琉璃沙入波斯拂林国便入北海其池纵广五十由旬随方面口各一由旬于中表法经自具明优钵罗华此云青莲华波头摩华此云赤莲华拘物头华此云小白华其华未开时华叶郁蹙然因立其名芬陀利华此云百叶白莲华如阿那婆达多龙王者阿者无也那婆达多者热恼也言此龙永离龙中之热恼故于中文义表法一一如经自具。

  【经】佛子云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧佛子菩萨摩诃萨入此三昧时住无碍身业无碍语业无碍意业住无碍佛国土得无碍成就众生智获无碍调伏众生智放无碍光明现无碍光明网示无碍广大变化转无碍清净法轮得菩萨无碍自在普入诸佛力普住诸佛智作佛所作净佛所净现佛神通令佛欢喜行如来行住如来道常得亲近无量诸佛作诸佛事绍诸佛种佛子菩萨摩诃萨住此三昧已观一切智总观一切智别观一切智随顺一切智显示一切智攀缘一切智见一切智总见一切智别见一切智于普贤菩萨广大愿广大心广大行广大所趣广大所入广大光明广大出现广大护念广大变化广大道不断不退无休无替无倦无舍无散无乱常增进恒相续何以故此菩萨摩诃萨于诸法中成就大愿发行大乘入于佛法大方便海以胜愿力于诸菩萨所行之行智慧明照皆得善巧具足菩萨神通变化善能护念一切众生如去来今一切诸佛之所护念于诸众生恒起大悲成就如来不变异法佛子譬如有人以摩尼宝置色衣中其摩尼宝虽同衣色不舍自性菩萨摩诃萨亦复如是成就智慧以为心宝观一切智普皆明现然不舍于菩萨诸行何以故菩萨摩诃萨发大誓愿利益一切众生度脱一切众生承事一切诸佛严净一切世界安慰众生深入法海为净众生界现大自在给施众生普照世间入于无边幻化法门不退不转无疲无厌佛子譬如虚空持众世界若成若住无厌无倦无羸无朽无散无坏无变无异无有差别不舍自性何以故虚空自性法应尔故菩萨摩诃萨亦复如是立无量大愿度一切众生心无厌倦佛子譬如涅槃去来现在无量众生于中灭度终无厌倦何以故一切诸法本性清净是谓涅槃云何于中而有厌倦菩萨摩诃萨亦复如是为欲度脱一切众生皆令出离而现于世云何而起疲厌之心佛子如萨婆若能令过去未来现在一切菩萨于诸佛家已现当生乃至令成无上菩提终不疲厌何以故一切智与法界无二故于一切法无所著故菩萨摩诃萨亦复如是其心平等住一切智云何而有疲厌之心佛子此菩萨摩诃萨有一莲华其华广大尽十方际以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严其不可说宝复各示现种种众宝清净妙好极善安住其华常放众色光明普照十方一切世界无所障碍真金为网弥覆其上宝铎徐摇出微妙音其音演畅一切智法此大莲华具足如来清净庄严一切善根之所生起吉祥为表神力所现有十千阿僧祇清净功德菩萨妙道之所成就一切智心之所流出十方佛影于中显现世间瞻仰犹如佛塔众生见者无不礼敬从能了幻正法所生一切世间不可为喻菩萨摩诃萨于此华上结跏趺坐其身大小与华相称一切诸佛神力所加令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝其宝皆名普光明藏种种色相以为庄严无量功德之所成就众宝及华以为罗网弥覆其上散百千亿那由他殊胜妙香无量色相种种庄严复现不思议宝庄严盖以覆其上一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变一一神变净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮差别言辞各别演说一一法轮成就百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生于佛法中而得调伏佛子菩萨摩诃萨住此三昧示现如是神通境界无量变化悉知如幻而不染着安住无边不可说法自性清净法界实相如来种性无碍际中无去无来非先非后甚深无底现量所得以智自入不由他悟心不迷乱亦无分别为去来今一切诸佛之所称赞从诸佛力之所流出入于一切诸佛境界体性如实净眼现证慧眼普见成就佛眼为世明灯行于智眼所知境界广能开示微妙法门成菩提心趣胜丈夫于诸境界无有障碍入智种性出生诸智离世生法而现受生神通变化方便调伏如是一切无非善巧功德解欲悉皆清净最极微妙具足圆满智慧广大犹如虚空善能观察众圣境界信行愿力坚固不动功德无尽世所称叹于一切佛所观之藏大菩提处一切智海集众妙宝为大智者犹如莲华自性清净众生见者皆生欢喜咸得利益智光普照见无量佛净一切法所行寂静于诸佛法究竟无碍恒以方便住佛菩提功德行中而得出生具菩萨智为菩萨首一切诸佛共所护念得佛威神成佛法身念力难思于境一缘而无所缘其行广大无相无碍等于法界无量无边所证菩提犹如虚空无有边际无所缚著于诸世间普作饶益一切智海善根所流悉能通达无量境界已善成就清净施法住菩萨心净菩萨种能随顺生诸佛菩提于诸佛法皆得善巧具微妙行成坚固力一切诸佛自在威神众生难闻菩萨悉知入不二门住无相法虽复永舍一切诸相而能广说种种诸法随诸众生心乐欲解悉使调伏咸令欢喜法界为身无有分别智慧境界不可穷尽志常勇猛心恒平等见一切佛功德边际了一切劫差别次第开示一切法安住一切刹严净一切诸佛国土显现一切正法光明演去来今一切佛法示诸菩萨所住之处为世明灯生诸善根永离世间常生佛所得佛智慧明了第一一切诸佛皆共摄受已入未来诸佛之数从诸善友而得出生所有志求皆无不果具大威德住增上意随所听闻咸能善说亦为开示闻法善根住实际轮于一切法心无障碍不舍诸行离诸分别于一切法心无动念得智慧眼灭诸痴闇悉能明照一切佛法不坏诸有而生其中了知一切诸有境界从本已来无有动作身语意业皆悉无边虽随世俗演说种种无量文字而恒不坏离文字法深入佛海知一切法但有假名于诸境界无系无著了一切法空无所有所修诸行从法界生犹如虚空无相无形深入法界随顺演说于一境门生一切智观十力地以智修学智为桥梁至萨婆若以智慧眼见法无碍善入诸地知种种义一一法门悉得明了所有大愿靡不成就佛子菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性此是无碍方便之门此能出生菩萨众会此法唯是三昧境界此能勇进入萨婆若此能开显诸三昧门此能无碍普入诸刹此能调伏一切众生此能住于无众生际此能开示一切佛法此于境界皆无所得虽一切时演说开示而恒远离妄想分别虽知诸法皆无所作而能示现一切作业虽知诸佛无有二相而能显示一切诸佛虽知无色而演说诸色虽知无受而演说诸受虽知无想而演说诸想虽知无行而演说诸行虽知无识而演说诸识恒以法轮开示一切虽知法无生而常转法轮虽知法无差别而说诸差别门虽知诸法无有生灭而说一切生灭之相虽知诸法无粗无细而说诸法粗细之相虽知诸法无上中下而能宣说最上之法虽知诸法不可言说而能演说清净言辞虽知诸法无内无外而说一切内外诸法虽知诸法不可了知而说种种智慧观察虽知诸法无有真实而说出离真实之道虽知诸法毕竟无尽而能演说尽诸有漏虽知诸法无违无诤然亦不无自他差别虽知诸法毕竟无师而常尊敬一切师长虽知诸法不由他悟而常尊敬诸善知识虽知诸法无转而转法轮虽知诸法无起而示诸因缘虽知诸法无有前际而广说过去虽知诸法无有后际而广说未来虽知诸法无有中际而广说现在虽知诸法无有作者而说诸作业虽知诸法无有因缘而说诸集因虽知诸法无有等比而说平等不平等道虽知诸法无有言说而决定说三世之法虽知诸法无有所依而说依善法而得出离虽知法无身而广说法身虽知三世诸佛无边而能演说唯有一佛虽知法无色而现种种色虽知法无见而广说诸见虽知法无相而说种种相虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界虽知诸法无有差别而说行果种种差别虽知诸法无有出离而说清净诸出离行虽知诸法本来常住而说一切诸流转法虽知诸法无有照明而恒广说照明之法佛子菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮则能证得一切佛法则能趣入一切佛法则能成就则能圆满则能积集则能清净则能安住则能了达与一切法自性相应而此菩萨摩诃萨不作是念有若干诸菩萨若干菩萨法若干菩萨究竟若干幻究竟若干化究竟若干神通成就若干智成就若干思惟若干证入若干趣向若干境界何以故菩萨三昧如是体性如是无边如是殊胜故此三昧种种境界种种威力种种深入所谓入不可说智门入离分别诸庄严入无边殊胜波罗蜜入无数禅定入百千亿那由他不可说广大智入见无边佛胜妙藏入于境界不休息入清净信解助道法入诸根猛利大神通入于境界心无碍入见一切佛平等眼入积集普贤胜志行入住那罗延妙智身入诸如来智慧海入起无量种自地神变入生一切佛无尽智门入住一切佛现前境界入净普贤菩萨自在智入开示无比普门智入普知法界一切微细境界入普现法界一切微细境界入一切殊胜智光明入一切自在边际入一切辩才法门际入遍法界智慧身入成就一切处遍行道入善住一切差别三昧入知一切诸佛心。

  大方广佛新华严经合论卷第七十

  音切

  刍

  (测隅切)。

  羸

  (力为切)。

  朽

  (许九切)。

  澒

  (胡动切)。

  鉴

  (古陷切)。

  替

  (他计切)。

  郁

  (于六切)。

  蹙

  (子六切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十定品第二十七之五

  【经】佛子此菩萨摩诃萨住普贤行念念入百亿不可说三昧然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际何以故知一切法究竟无尽故知一切佛刹无边故知一切众生界不思议故知前际无始故知未来无穷故知现在尽虚空遍法界无边故知一切诸佛境界不可思议故知一切菩萨行无数故知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故知一切幻心所缘法无量故佛子如如意珠随有所求一切皆得求者无尽意皆满足而珠势力终不匮止菩萨摩诃萨亦复如是入此三昧知心如幻出生一切诸法境界周遍无尽不匮不息何以故菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智观察无量广大幻境犹如影像无增减故佛子譬如凡夫各别生心已生现生及以当生无有边际无断无尽其心流转相续不绝不可思议菩萨摩诃萨亦复如是入此普幻门三昧无有边际不可测量何以故了达普贤菩萨普幻门无量法故佛子譬如难陀䟦难陀摩那斯龙王及余大龙降雨之时滴如车轴无有边际虽如是雨云终不尽此是诸龙无作境界菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧入普贤菩萨诸三昧门智门法门见诸佛门往诸方门心自在门加持门神变门神通门幻化门诸法如幻门不可说不可说诸菩萨充满门亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门入不可说不可说广大幻网门知不可说不可说差别广大佛刹门知不可说不可说有体性无体性世界门知不可说不可说众生想门知不可说不可说时劫差别门知不可说不可说世界成坏门知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门于一念中皆如实知如是入时无有边际无有穷尽不疲不厌不断不息无退无失于诸法中不住非处恒正思惟不沈不举求一切智常无退舍为一切佛刹照世明灯转不可说不可说法轮以妙辩才咨问如来无穷尽时示成佛道无有边际调伏众生恒无废舍常勤修习普贤行愿未曾休息示现无量不可说不可说色相身无有断绝何以故譬如燃火随所有缘于尔所时火起不息菩萨摩诃萨亦复如是观察众生界法界世界犹如虚空无有边际乃至能于一念之顷往不可说不可说佛刹微尘数佛所一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法令不可说不可说众生界出家为道勤修善根究竟清净令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定安住普贤智慧之门以无量方便入不可说不可说三世成住坏广大差别劫于不可说不可说成住坏世间差别境界起于尔所大悲大愿调伏无量一切众生悉使无余何以故此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生修普贤行生普贤智满足普贤所有行愿是故诸菩萨应于如是种类如是境界如是威德如是广大如是无量如是不思议如是普照明如是一切诸佛现前住如是一切如来所护念如是成就往昔善根如是其心无碍不动三昧之中勤加修习离诸热恼无有疲厌心不退转立深志乐勇猛无怯顺三昧境界入难思智地不依文字不着世间不取诸法不起分别不染着世事不分别境界于诸法智但应安住不应称量所谓亲近一切智悟解佛菩提成就法光明施与一切众生善根于魔界中拔出众生令其得入佛法境界令不舍大愿勤观出道增广净境成就诸度于一切佛深生信解常应观察一切法性无时暂舍应知自身与诸法性普皆平等应当明解世间所作示其如法智慧方便应常精进无有休息应现自身善根鲜少应勤增长他诸善根应自修行一切智道应勤增长菩萨境界应乐亲近诸善知识应与同行而共止住应不分别佛应不舍离念应常安住平等法界应知一切心识如幻应知世间诸行如梦应知诸佛愿力出现犹如影像应知一切诸广大业犹如变化应知言语悉皆如响应观诸法一切如幻应知一切生灭之法皆如音声应知所往一切佛刹皆无体性应为请问如来佛法不生疲倦应为开悟一切世间勤加教诲而不舍离应为调伏一切众生知时说法而不休息佛子菩萨摩诃萨如是修行普贤之行如是圆满菩萨境界如是通达出离之道如是受持三世佛法如是观察一切智门如是思惟不变异法如是明洁增上志乐如是信解一切如来如是了知佛广大力如是决定无所碍心如是摄受一切众生佛子菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时十方各有不可说不可说国土一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前与如来念力令不忘失如来境界与一切法究竟慧令入一切智与知一切法种种义决定慧令受持一切佛法趣入无碍与无上佛菩提令入一切智开悟法界与菩萨究竟慧令得一切法光明无诸黑闇与菩萨不退智令知时非时善巧方便调伏众生与无障碍菩萨辩才令悟解无边法演说无尽与神通变化力令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生与圆满言音令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生与不唐捐力令一切众生若得见形若得闻法皆悉成就无空过者佛子菩萨摩诃萨如是满足普贤行故得如来力净出离道满一切智以无碍辩才神通变化究竟调伏一切众生具佛威德净普贤行住普贤道尽未来际为欲调伏一切众生转一切佛微妙法轮何以故佛子此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行则为一切世间法师则为一切世间法日则为一切世间智月则为一切世间须弥山王嶷然高出坚固不动则为一切世间无涯智海则为一切世间正法明灯普照无边相续不断为一切众生开示无边清净功德皆令安住功德善根顺一切智大愿平等修习普贤广大之行常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧现大自在佛子此菩萨摩诃萨获如是智证如是法于如是法审住明见得如是神力住如是境界现如是神变起如是神通常安住大悲常利益众生开示众生安隐正道建立福智大光明幢证不思议解脱住一切智解脱到诸佛解脱彼岸学不思议解脱方便门已得成就入法界差别门无有错乱于普贤不可说不可说三昧游戏自在住师子奋迅智心意无碍其心恒住十大法藏何者为十所谓住忆念一切诸佛住忆念一切佛法住调伏一切众生大悲住示现不思议清净国土智住深入诸佛境界决定解住去来现在一切佛平等相菩提住无碍无著际住一切法无相性住去来现在一切佛平等善根住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智住观察三世一切诸佛受生出家诣道场成正觉转法轮般涅槃悉入刹那际佛子此十大法藏广大无量不可数不可称不可思不可说无穷尽难忍受一切世智无能称述佛子此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸证清净法志力广大开示众生无量善根增长菩萨一切势力于念念顷满足菩萨一切功德成就菩萨一切诸行得一切佛陀罗尼法受持一切诸佛所说虽常安住真如实际而随一切世俗言说示现调伏一切众生何以故菩萨摩诃萨住此三昧法如是故佛子菩萨摩诃萨以此三昧得一切佛广大智得巧说一切广大法自在辩才得一切世中最为殊胜清净无畏法得入一切三昧智得一切菩萨善巧方便得一切法光明门到安慰一切世间法彼岸知一切众生时非时照十方世界一切处令一切众生得胜智作一切世间无上师安住一切诸功德开示一切众生清净三昧令入最上智何以故菩萨摩诃萨如是修行则利益众生则增长大悲则亲近善知识则见一切佛则了一切法则诣一切刹则入一切方则入一切世则悟一切法平等性则知一切佛平等性则住一切智平等性于此法中作如是业不作余业住未足心住不散乱心住专一心住勤修心住决定心住不变异心如是思惟如是作业如是究竟佛子菩萨摩诃萨无异语异作有如语如作何以故譬如金刚以不可坏而得其名终无有时离于不坏菩萨摩诃萨亦复如是以诸行法而得其名终无有时离诸行法譬如真金已有妙色而得其名终无有时离于妙色菩萨摩诃萨亦复如是以诸善业而得其名终无有时离诸善业譬如日天子以光明轮而得其名终无有时离光明轮菩萨摩诃萨亦复如是以智慧光而得其名终无有时离智慧光譬如须弥山王以四宝峰处于大海迥然高出而得其名终无有时舍离四峰菩萨摩诃萨亦复如是以诸善根处在于世迥然高出而得其名终无有时舍离善根譬如大地以持一切而得其名终无有时舍离能持菩萨摩诃萨亦复如是以度一切而得其名终无有时舍离大悲譬如大海以含众水而得其名终无有时舍离于水菩萨摩诃萨亦复如是以诸大愿而得其名终不暂舍度众生愿譬如军将以能惯习战斗之法而得其名终无有时舍离此能菩萨摩诃萨亦复如是以能惯习如是三昧而得其名乃至成就一切智智终无有时舍离此行如转轮王驭四天下常勤守护一切众生令无横死恒受快乐菩萨摩诃萨亦复如是入如是等诸大三昧常勤化度一切众生乃至令其究竟清净譬如种子植之于地乃至能令茎叶增长菩萨摩诃萨亦复如是修普贤行乃至能令一切众生善法增长譬如大云于夏暑月降霔大雨乃至增长一切种子菩萨摩诃萨亦复如是入如是等诸大三昧修菩萨行雨大法雨乃至能令一切众生究竟清净究竟涅槃究竟安隐究竟彼岸究竟欢喜究竟断疑为诸众生究竟福田令其施业皆得清净令其皆住不退转道令其同得一切智智令其皆得出离三界令其皆得究竟之智令其皆得诸佛如来究竟之法置诸众生一切智处何以故菩萨摩诃萨成就此法智慧明了入法界门能净菩萨不可思议无量诸行所谓能净诸智求一切智故能净众生使调伏故能净刹土常回向故能净诸法普了知故能净无畏无怯弱故能净无碍辩巧演说故能净陀罗尼于一切法得自在故能净亲近行常见一切佛兴世故佛子菩萨摩诃萨住此三昧得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德于如是等三昧境界得自在故一切诸佛所加被故自善根力之所流故入智慧地大威力故诸善知识引导力故摧伏一切诸魔力故同分善根淳净力故广大誓愿欲乐力故所种善根成就力故超诸世间无尽之福无对力故佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种法同去来今一切诸佛何者为十所谓得诸相好种种庄严同于诸佛能放清净大光明网同于诸佛神通变化调伏众生同于诸佛无边色身清净圆音同于诸佛随众生业现净佛国同于诸佛一切众生所有语言皆能摄持不忘不失同于诸佛无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧同于诸佛大师子吼无所怯畏以无量法开悟群生同于诸佛于一念顷以大神通普入三世同于诸佛普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界同于诸佛。

  【论】第十无碍轮大三昧轮者譬如轮王千辐金刚轮毂辐辋轫悉圆满明坏生死行圆表此菩萨智悲万行神通道力满众生界断众生惑悉圆满故明自己佛果已成菩萨智悲愿行无有休息不离一念满三世劫不离毛孔等周十方法界众生界悲智行云一时普覆是故名无碍轮三昧摩那斯龙王者摩那者意也斯云慈谓此龙王兴云降雨从慈心起故。

  【经】尔时普眼菩萨白普贤菩萨言佛子此菩萨摩诃萨得如是法同诸如来何故不名佛何故不名十力何故不名一切智何故不名一切法中得菩提者何故不得名为普眼何故不名一切境中无碍见者何故不名觉一切法何故不名与三世佛无二住者何故不名住实际者何故修行普贤行愿犹未休息何故不能究竟法界舍菩萨道尔时普贤菩萨告普眼菩萨言善哉佛子如汝所言若此菩萨摩诃萨同一切佛以何义故不名为佛乃至不能舍菩萨道佛子此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿入智境界则名为佛于如来所修菩萨行无有休息说名菩萨如来诸力皆悉已入则名十力虽成十力行普贤行而无休息说名菩萨知一切法而能演说名一切智虽能演说一切诸法于一一法善巧思惟未尝止息说名菩萨知一切法无有二相是则说名悟一切法于二不二一切诸法差别之道善巧观察展转增胜无有休息说名菩萨已能明见普眼境界说名普眼虽能证得普眼境界念念增长未曾休息说名菩萨于一切法悉能明照离诸闇障名无碍见常勤忆念无碍见者说名菩萨已得诸佛智慧之眼是则说名觉一切法观诸如来正觉智眼而不放逸说名菩萨住佛所住与佛无二说名与佛无二住者为佛摄受修诸智慧说名菩萨常观一切世间实际是则说名住实际者虽常观察诸法实际而不证入亦不舍离说名菩萨不来不去无同无异此等分别悉皆永息是则说名休息愿者广大修习圆满不退则名未息普贤愿者了知法界无有边际一切诸法一相无相是则说名究竟法界舍菩萨道虽知法界无有边际而知一切种种异相起大悲心度诸众生尽未来际无有疲厌是则说名普贤菩萨佛子譬如伊罗钵那象王住金胁山七宝窟中其窟周围悉以七宝而为栏楯宝多罗树次第行列真金罗网弥覆其上象身洁白犹如珂雪上立金幢金为缨络宝网覆鼻宝铃垂下七支成就六牙具足端正充满见者欣乐调良善顺心无所逆若天帝释将欲游行尔时象王即知其意便于宝窟而没其形至忉利天释主之前以神通力种种变现令其身有三十三头于一一头化作六牙于一一牙化作七池一一池中有七莲华一一华中有七婇女一时俱奏百千天乐是时帝释乘兹宝象从难胜殿往诣华园芬陀利华遍满其中是时帝释至华园已从象而下入于一切宝庄严殿无量婇女以为侍从歌咏妓乐受诸快乐尔时象王复以神通隐其象形现作天身与三十三天及诸婇女于芬陀利华园之内欢娱戏乐所现身相光明衣服往来进止语笑观瞻皆如彼天等无有异无能分别此象此天象之与天更互相似佛子彼伊罗钵那象王于金胁山七宝窟中无所变化至于三十三天之上为欲供养释提桓因化作种种诸可乐物受天快乐与天无异佛子菩萨摩诃萨亦复如是修习普贤菩萨行愿及诸三昧以为众宝庄严之具七菩提分为菩萨身所放光明以之为网建大法幢鸣大法钟大悲为窟坚固大愿以为其牙智慧无畏犹如师子法缯系顶开示秘密到诸菩萨行愿彼岸为欲安处菩提之座成一切智得最正觉增长普贤广大行愿不退不息不断不舍大悲精进尽未来际度脱一切苦恼众生不舍普贤道现成最正觉现不可说不可说成正觉门现不可说不可说转法轮门现不可说不可说住深心门于不可说不可说广大国土现涅槃变化门于不可说不可说差别世界而现受生修普贤行现不可说不可说如来于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉不可说不可说菩萨众亲近围绕或于一念顷修普贤行而成正觉或须臾顷或于一时或于一日或于半月或于一月或于一年或无数年或于一劫如是乃至不可说不可说劫修普贤行而成正觉复于一切诸佛刹中而为上首亲近于佛顶礼供养请问观察如幻境界净修菩萨无量诸行无量诸智种种神变种种威德种种智慧种种境界种种神通种种自在种种解脱种种法明种种教化调伏之法佛子菩萨摩诃萨本身不灭以行愿力于一切处如是变现何以故欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故令不可说不可说众生得清净故令其永断生死轮故严净广大诸世界故常见一切诸如来故深入一切佛法流故忆念三世诸佛种故忆念十方一切佛法及法身故普修一切菩萨诸行使圆满故入普贤流自在能证一切智故佛子汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行不断菩萨道见一切佛证一切智自在受用一切智法如伊罗钵那象王不舍象身往三十三天为天所乘受天快乐作天游戏承事天主与天婇女而作欢娱同于诸天无有差别佛子菩萨摩诃萨亦复如是不舍普贤大乘诸行不退诸愿得佛自在具一切智证佛解脱无障无碍成就清净于诸国土无所染著于佛法中无所分别虽知诸法普皆平等无有二相而恒明见一切佛土虽已等同三世诸佛而修菩萨行相续不断佛子菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法当知是人心得清净佛子此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智佛子此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

  【论】第十一尔时普眼菩萨白普贤菩萨已下直至四十三卷末明普眼菩萨问普贤菩萨如是菩萨何故不名佛不名十力分伊罗钵那象王住金胁山者伊罗钵那此云香叶以于宝窟边多有香叶树以此为名又以化作三十三头一一头有六牙一一牙上化作七池一一池化作七莲华以取能化莲华其叶香洁因此为名住居第一金山之胁以知帝释欲游行时此没而天上出送帝释至园游观时化其自身与天人相似帝释还宫还作象身送帝释还宫便于天上没于宝窟中出此举喻明此菩萨虽已成佛位不坏方便行也如彼象王虽能化身作天而常不失象之本位自余广义如经备文已上十定有十一段文意明从初发心成道始终出生入涅槃总以此刹那际为体乃至古今一切诸佛亦总同时成佛故有情延促生约真无终始又明此一会十一品经总明至随位佛果不坏方便行普贤之道如十信已来乘如来根本智起普贤行愿并教化众生及自资自智转令明净如作十度炼真金喻者是亦不离此定体今至十一地已去自智炼磨已终即乃纯是利益众生普贤之行故此十定品和会从初发心来及无始来诸佛成佛时劫不迁佛果及普贤方便行无始终时劫身心作用满十方不出毛孔时不离刹那不迁故一切古今三世岁劫皆以此十定品该收众生迷之妄作延促迷解还源此十定为本体不延促之常道本来如是。

  十通品第二十八

  【论】将释此品两门分别一释品来意二随文释义一释品来意者为明前有十定品此明以定起用即有十种神通二随文释义者即明定有十种神通其十通者具如下列如文具明。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种通何者为十佛子菩萨摩诃萨以他心智通知一三千大千世界众生心差别所谓善心不善心广心狭心大心小心顺生死心背生死心声闻心独觉心菩萨心声闻行心独觉行心菩萨行心天心龙心夜叉心乾闼婆心阿修罗心迦楼罗心紧那罗心摩睺罗伽心人心非人心地狱心畜生心阎魔王处心饿鬼心诸难处众生心如是等无量差别种种众生心悉分别知如一世界如是百世界千世界百千世界百千亿那由他世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

  【论】第一段有十三行半经明都举十种通之数并举初他心智通之大用阎魔王者此曰遮止谓遮止诫勖罪人能离苦故。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生死此生彼善趣恶趣福相罪相或好或丑或垢或净如是品类无量众生所谓天众龙众夜叉众乾闼婆众阿修罗众迦楼罗众紧那罗众摩睺罗伽众人众非人众微细身众生众广大身众生众小众大众如是种种众生众中以无碍眼悉皆明见随所积集业随所受苦乐随心随分别随见随言说随因随业随所缘随所起悉皆见之无有错谬是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

  【论】第二段有十一行经明天眼智通之大用。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以宿住随念智通能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事所谓某处生如是名如是姓如是种族如是饮食如是苦乐从无始来于诸有中以因以缘展转滋长次第相续轮回不绝种种品类种种国土种种趣生种种形相种种业行种种结使种种心念种种因缘受生差别如是等事皆悉了知又忆过去尔所佛刹微尘数劫尔所佛刹微尘数世界中有尔所佛刹微尘数诸佛一一佛如是名号如是出兴如是众会如是父母如是侍者如是声闻如是最胜二大弟子于如是城邑如是出家复于如是菩提树下成最正觉于如是处坐如是座演说如是若干经典如是利益尔所众生于尔所时住于寿命施作如是若干佛事依无余依般涅槃界而般涅槃般涅槃后法住久近如是一切悉能忆念又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛从初发心起愿修行供养诸佛调伏众生众会说法寿命多少神通变化乃至入于无余涅槃般涅槃后法住久近造立塔庙种种庄严令诸众生种植善根皆悉能知是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

  【论】第三一段有二十四行半经明宿命随念智通大用。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫一一劫中所有众生命终受生诸有相续业行果报若善若不善若出离若不出离若决定若不决定若邪定若正定若善根与使俱若善根不与使俱若具足善根若不具足善根若摄取善根若不摄取善根若积集善根若不积集善根若积集罪法若不积集罪法如是一切皆能了知又知不可说不可说佛刹微尘数世界尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号一一名号有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来一一如来从初发心起愿立行供养诸佛教化众生众会说法寿命多少神通变化乃至入于无余涅槃般涅槃后法住久近造立塔庙种种庄严令诸众生种植善根如是等事悉能了知是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

  【论】第四一段有十八行经明知尽未来际劫智通大用。

  【经】佛子菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳圆满广大聪彻离障了达无碍具足成就于诸一切所有音声欲闻不闻随意自在佛子东方有不可说不可说佛刹微尘数佛是诸佛所说所示所开所演所安立所教化所调伏所忆念所分别甚深广大种种差别无量方便无量善巧清净之法于彼一切皆能受持又于其中若义若文若一人若众会如其音辞如其智慧如所了达如所示现如所调伏如其境界如其所依如其出道于彼一切悉能记持不忘不失不断不退无迷无惑为他演说令得悟解终不忘失一文一句如东方南西北方四维上下亦复如是是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

  【论】第五一段有十三行半经明天耳圆满通之大用。

  【经】佛子菩萨摩诃萨住无体性神通无作神通平等神通广大神通无量神通无依神通随念神通起神通不起神通不退神通不断神通不坏神通增长神通随诣神通此菩萨闻极远一切世界中诸佛名所谓无数世界无量世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名闻其名已即自见身在彼佛所彼诸世界或仰或覆各各形状各各方所各各差别无边无碍种种国土种种时劫无量功德各别庄严彼彼如来于中出现示现神变称扬名号无量无数各各不同此菩萨一得闻彼诸如来名不动本处而见其身在彼佛所礼拜尊重承事供养问菩萨法入佛智慧悉能了达诸佛国土道场众会及所说法至于究竟无所取着如是经不可说不可说佛刹微尘数劫普至十方而无所往然诣刹观佛听法请道无有断绝无有废舍无有休息无有疲厌修菩萨行成就大愿悉令具足曾无退转为令如来广大种性不断绝故是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。

  【论】第六一段有二十行半经明住无体性神通起十三种神通大用。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞所谓圣言辞非圣言辞天言辞龙言辞夜叉言辞乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人乃至不可说不可说众生所有言辞各各表示种种差别如是一切皆能了知此菩萨随所入世界能知其中一切众生所有性欲如其性欲为出言辞悉令解了无有疑惑如日光出现普照众色令有目者悉得明见菩萨摩诃萨亦复如是以善分别一切言辞智深入一切言辞云所有言辞令诸世间聪慧之者悉得解了是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

  【论】第七一段有十三行经明善分别一切众生语言智通大用。

  大方广佛新华严经合论卷第七十一

  音切

  鲜

  (息浅切)。

  嶷

  (宜力切)。

  轫

  (而振切)。

  碍

  (五盖切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  十通品第二十八之余

  【经】佛子菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通知一切法远离色相无差别相无种种相无无量相无分别相无青黄赤白相菩萨如是入于法界能现其身作种种色所谓无边色无量色清净色庄严色普遍色无比色普照色增上色无违逆色具诸相色离众恶色大威力色可尊重色无穷尽色众杂妙色极端严色不可量色善守护色能成熟色随化者色无障碍色甚明彻色无垢浊色极澄净色大勇健色不思议方便色不可坏色离瑕翳色无障闇色善安住色妙庄严色诸相端严色种种随好色大尊贵色妙境界色善磨莹色清净深心色炽然明盛色最胜广大色无间断色无所依色无等比色充满不可说佛刹色增长色坚固摄受色最胜功德色随诸心乐色清净解了色积集众妙色善巧决定色无有障碍色虚空明净色清净可乐色离诸尘垢色不可称量色妙见色普见色随时示现色寂静色离贪色真寔福田色能作安隐色离诸怖畏色离愚痴行色智慧勇猛色身相无碍色游行普遍色心无所依色大慈所起色大悲所现色平等出离色具足福德色随心忆念色无边妙宝色宝藏光明色众生信乐色一切智现前色欢喜眼色众宝庄严第一色无有处所色自在示现色种种神通色生如来家色过诸譬喻色周遍法界色众皆往诣色种种色成就色出离色随所化者威仪色见无厌足色种种明净色能放无数光网色不可说光明种种差别色不可思香光明超过三界色不可量日轮光明照曜色示现无比月身色无量可爱乐华云色出生种种莲华鬘云庄严色超过一切世间香?普熏色出生一切如来藏色不可说音声开示演畅一切法色具足一切普贤行色佛子菩萨摩诃萨深入如是无色法界能现此等种种色身令所化者见令所化者念为所化者转法轮随所化者时随所化者相令所化者亲近令所化者开悟为所化者起种种神通为所化者现种种自在为所化者施种种能事是名菩萨摩诃萨为度一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。

  【论】第八一段有四十一行经明出生无量阿僧祇色身庄严智通大用。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以一切法智通知一切法无有名字无有种性无来无去非异非不异非种种非不种种非二非不二无我无比不生不灭不动不坏无实无虚一相无相非无非有非法非非法不随于俗非不随俗非业非非业非报非非报非有为非无为非第一义非不第一义非道非非道非出离非不出离非量非无量非世间非出世间非从因生非不从因生非决定非不决定非成就非不成就非出非不出非分别非不分别非如理非不如理此菩萨不取世俗谛不住第一义不分别诸法不建立文字随顺寂灭性不舍一切愿见义知法兴布法云降霔法雨虽知实相不可言说而以方便无尽辩才随法随义次第开演以于诸法言辞辩说皆得善巧大慈大悲悉已清净能于一切离文字法中出生文字与法与义随顺无违为说诸法悉从缘起虽有言说而无所著演一切法辩才无尽分别安立开发示导令诸法性具足明显断众疑网悉得清净虽摄众生不舍真实于不二法而无退转常能演说无碍法门以众妙音随众生心普雨法雨而不失时是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

  【论】第九一段有二十二行半经明以一切法智通大用此明于根本无作智起一切差别智故。

  【经】佛子菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通于念念中入一切法灭尽三昧亦不退菩萨道不舍菩萨事不舍大慈大悲心修习波罗蜜未尝休息观察一切佛国土无有厌倦不舍度众生愿不断转法轮事不废教化众生业不舍供养诸佛行不舍一切法自在门不舍常见一切佛不舍常闻一切法知一切法平等无碍自在成就一切佛法所有胜愿皆得圆满了知一切国土差别入佛种性到于彼岸能于彼彼诸世界中学一切法了法无相知一切法皆从缘起无有体性然随世俗方便演说虽于诸法心无所住然顺众生诸根欲乐方便为说种种诸法此菩萨住三昧时随其心乐或住一劫或住百劫或住千劫或住亿劫或住百亿劫或住千亿劫或住百千亿劫或住那由他亿劫或住百那由他亿劫或住千那由他亿劫或住百千那由他亿劫或住无数劫或住无量劫乃至或住不可说不可说劫菩萨入此一切法灭尽三昧虽复经于尔所劫住而身不离散不羸瘦不变异非见非不见不灭不坏不疲不懈不可尽竭虽于有于无悉无所作而能成办诸菩萨事所谓恒不舍离一切众生教化调伏未曾失时令其增长一切佛法于菩萨行悉得圆满为欲利益一切众生神通变化无有休息譬如光影普现一切而于三昧寂然不动是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通佛子菩萨摩诃萨住于如是十种神通一切天人不能思议一切众生不能思议一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议此菩萨身业不可思议语业不可思议意业不可思议三昧自在不可思议智慧境界不可思议唯除诸佛及有得此神通菩萨余无能说此人功德称杨赞叹佛子是为菩萨摩诃萨十种神通若菩萨摩诃萨住此神通悉得一切三世无碍智神通。

  【论】第十段三十五行半经明以一切法灭尽三昧智通大用此一段明于法性寂灭理中常起大智大悲大用利生性圆满故此已上十通皆以不思议无作无碍无限大自在智起无限寂用入因陀罗网境界重重自在法门皆不可作三乘有限量见故如阿那律我以天眼见三千大千世界如观掌中庵摩勒果等如权教菩萨见自他佛国往来彼此皆有量故此约法身无限无表里中间智身亦尔总无限故处帝网重重大用故总约第一义天一切智天非如世间上界诸天眼耳通及三乘声闻缘觉净土菩萨通故以住无体性神通身恒不离本处而十方一切诸佛国土一切众生国土皆悉现自在身及以毛孔而眼耳鼻舌身心无不共同一体一性如因陀罗网众像互容无往来自他之性此十通体如是遍周如是通彻名为神通以智遍通与物同性而知物故名为神通非是往来自他见故如此十定十通十忍等是十地位终入于生死利众生之方便亦是十住十行十回向十地十一地五位通修余义经文自具。

  十忍品第二十九

  【论】将释此品约分三门一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者明此品通初发心之始自位升进行之门亦通佛果后利众生成行之方便以随行之忍依行立名若以权教菩萨地前为伏忍地上见道方入顺无生忍若以一乘通十住初心得忆念诸佛智慧光明门名生佛智慧家名得音声忍亦名顺无生忍但为随行名异故且约十住初生佛智慧家约名顺佛正智慧无生忍以十行中名以佛智慧随行无生忍以十回向中以约理智之中以无限大愿起大慈悲门和融理智大慈悲使令均调名和融大愿大悲大智寂用无生忍此是地前随行顺无生忍从初地至三地总取地前三位总作一法修行名长养智悲使令惯习成满以初地依地前十住十行十回向大愿圆满发心起常处生死守护众生之志是故亦名顺忍直至八地名得无生忍善财童子初地善知识名婆珊演底此名主当春生苗稼亦名依止无畏为明表主当众生初发心之菩提苗稼亦名主当众生与作依止使令无畏此初地菩萨以前愿力处众生界行故二地明修上上十善戒治欲界惑习使令无著故三地修上界八禅及以九定令于禅界不着此名顺其理智利俗长养大悲顺无生忍四地方明三界不污又明生在佛家五地以禅定门发善巧智慧修世间技艺六地修世间出世间智慧已终灭定三空现前名寂灭忍七地常处生死行圆八地现行菩萨行功用已终得无生忍九地以法师位明说法得自在用十地佛用一分方终十一地普贤行满已去纯是妙觉如来不离菩萨方便以用济生此十种忍若以十地升进论之一地得一忍十定十通亦然约以堪忍之位至普贤行内以立品之名目又随位进修之位调治之功随行立名名之十忍品二释品来意者前已有十通此乃约通有忍若无神智通达但成伏忍法忍不生以此品须来此乃十地已前以忍成通十一地内以通成忍亦是十定十通十忍是一德之功用故三随文释义者已下有十段文明十种忍。

  【经】尔时普贤菩萨告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种忍若得此忍则得到于一切菩萨无碍忍地一切佛法无碍无尽何者为十所谓音声忍顺忍无生法忍如幻忍如?忍如梦忍如响忍如影忍如化忍如空忍此十种忍三世诸佛已说今说当说佛子云何为菩萨摩诃萨音声忍谓闻诸佛所说之法不惊不怖不畏深信悟解爱乐趣向专心忆念修习安住是名菩萨摩诃萨第一音声忍佛子云何为菩萨摩诃萨顺忍谓于诸法思惟观察平等无违随顺了知令心清净正住修习趣入成就是名菩萨摩诃萨第二顺忍佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍佛子此菩萨摩诃萨不见有少法生亦不见有少法灭何以故若无生则无灭若无灭则无尽若无尽则离垢若离垢则无差别若无差别则无处所若无处所则寂静若寂静则离欲若离欲则无作若无作则无愿若无愿则无住若无住则无去无来是名菩萨摩诃萨第三无生法忍佛子云何为菩萨摩诃萨如幻忍佛子此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻从因缘起于一法中解多法于多法中解一法此菩萨知诸法如幻已了达国土了达众生了达法界了达世间平等了达佛出现平等了达三世平等成就种种神通变化譬如幻非象非马非车非步非男非女非童男非童女非树非叶非华非果非地非水非火非风非昼非夜非日非月非半月非一月非一年非百年非一劫非多劫非定非乱非纯非杂非一非异非广非狭非多非少非量非无量非粗非细非是一切种种众物种种非幻幻非种种然由幻故示现种种差别之事菩萨摩诃萨亦复如是观一切世间如幻所谓业世间烦恼世间国土世间法世间时世间趣世间成世间坏世间运动世间造作世间菩萨摩诃萨观一切世间如幻时不见众生生不见众生灭不见国土生不见国土灭不见诸法生不见诸法灭不见过去可分别不见未来有起作不见现在一念住不观察菩提不分别菩提不见佛出现不见佛涅槃不见住大愿不见入正位不出平等性是菩萨虽成就佛国土知国土无差别虽成就众生界知众生无差别虽普观法界而安住法性寂然不动虽达三世平等而不违分别三世法虽成就蕴处而永断所依虽度脱众生而了知法界平等无种种差别虽知一切法远离文字不可言说而常说法辩才无尽虽不取着化众生事而不舍大悲为度一切转于法轮虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转是名菩萨摩诃萨第四如幻忍佛子云何为菩萨摩诃萨如?忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳?譬如阳?无有方所非内非外非有非无非断非常非一色非种种色亦非无色但随世间言说显示菩萨如是如实观察了知诸法现证一切令得圆满是名菩萨摩诃萨第五如?忍佛子云何为菩萨摩诃萨如梦忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间如梦譬如梦非世间非离世间非欲界非色界非无色界非生非没非染非净而有示现菩萨摩诃萨亦复如是知一切世间悉同于梦无有变异故如梦自性故如梦执着故如梦性离故如梦本性故如梦所现故如梦无差别故如梦想分别故如梦觉时故是名菩萨摩诃萨第六如梦忍佛子云何为菩萨摩诃萨如响忍佛子此菩萨摩诃萨闻佛说法观诸法性修学成就到于彼岸知一切音声悉同于响无来无去如是示现佛子此菩萨摩诃萨观如来声不从内出不从外出亦不从于内外而出虽了此声非内非外非内外出而能示现善巧名句成就演说譬如谷响从缘所起而与法性无有相违令诸众生随类各解而得修学如帝释夫人阿修罗女名曰舍支于一音中出千种音亦不心念令如是出菩萨摩诃萨亦复如是入无分别界成就善巧随类之音于无边世界中恒转法轮此菩萨善能观察一切众生以广长舌相而为演说其声无碍遍十方土令随所宜闻法各异虽知声无起而普现音声虽知无所说而广说诸法妙音平等随类各解悉以智慧而能了达是名菩萨摩诃萨第七如响忍佛子云何为菩萨摩诃萨如影忍佛子此菩萨摩诃萨非于世间生非于世间殁非在世间内非在世间外非行于世间非不行于世间非同于世间非异于世间非往于世间非不往于世间非住于世间非不住于世间非是世间非出世间非修菩萨行非舍于大愿非实非不实虽常行一切佛法而能办一切世间事不随世间流亦不住法流譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物于油于水于身于宝于明镜等清净物中而现其影影与油等非一非异非离非合于川流中亦不漂度于池井内亦不沉没虽现其中无所染著然诸众生知于此处有是影现亦知彼处无如是影远物近物虽皆影现影不随物而有近远菩萨摩诃萨亦复如是能知自身及以他身一切皆是智之境界不作二解谓自他别而于自国土于他国土各各差别一时普现如种子中无有根芽茎节枝叶而能生起如是等事菩萨摩诃萨亦复如是于无二法中分别二相善巧方便通达无碍是名菩萨摩诃萨第八如影忍菩萨摩诃萨成就此忍虽不往诣十方国土而能普现一切佛刹亦不离此亦不到彼如影普现所行无碍令诸众生见差别身同于世间坚实之相然此差别即非差别别与不别无所障碍此菩萨从于如来种性而生身语及意清净无碍故能获得无边色相清净之身佛子云何为菩萨摩诃萨如化忍佛子此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化所谓一切众生意业化觉想所起故一切世间诸行化分别所起故一切苦乐颠倒化妄取所起故一切世间不实法化言说所现故一切烦恼分别化想念所起故复有清净调伏化无分别所现故于三世不转化无生平等故菩萨愿力化广大修行故如来大悲化方便示现故转法轮方便化智慧无畏辩才所说故菩萨如是了知世间出世间化现证知广大知无边知如事知自在知真实知非虚妄见所能倾动随世所行亦不失坏譬如化不从心起不从心法起不从业起不受果报非世间生非世间灭不可随逐不可揽触非久住非须臾住非行世间非离世间不专系一方不普属诸方非有量非无量不厌不息非不厌息非凡非圣非染非净非生非死非智非愚非见非不见非依世间非入法界非黠慧非迟钝非取非不取非生死非涅槃非有非无有菩萨如是善巧方便行于世间修菩萨道了知世法分身化往不着世间不取自身于世于身无所分别不住世间不离世间不住于法不离于法以本愿故不弃舍一众生界不调伏少众生界不分别法非不分别法知诸法性无来无去虽无所有而满足佛法了法如化非有非无佛子菩萨摩诃萨如是安住如化忍时悉能满足一切诸佛菩提之道利益众生是名菩萨摩诃萨第九如化忍菩萨摩诃萨成就此忍凡有所作悉同于化譬如化士于一切佛刹无所依住于一切世间无所取著于一切佛法不生分别而趣佛菩提无有懈倦修菩萨行离诸颠倒虽无有身而现一切身虽无所住而住众国土虽无有色而普现众色虽不着实际而明照法性平等圆满佛子此菩萨摩诃萨于一切法无所依止名解脱者一切过失悉皆舍离名调伏者不动不转普入一切如来众会名神通者于无生法已得善巧名无退者具一切力须弥铁围不能为障名无碍者佛子云何为菩萨摩诃萨如空忍佛子此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空以无相故一切世界犹如虚空以无起故一切法犹如虚空以无二故一切众生行犹如虚空无所行故一切佛犹如虚空无分别故一切佛力犹如虚空无差别故一切禅定犹如虚空三际平等故所说一切法犹如虚空不可言说故一切佛身犹如虚空无著无碍故菩萨如是以如虚空方便了一切法皆无所有佛子菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时得如虚空身身业得如虚空语语业得如虚空意意业譬如虚空一切法依不生不没菩萨摩诃萨亦复如是一切法身不生不没譬如虚空不可破坏菩萨摩诃萨亦复如是智慧诸力不可破坏譬如虚空一切世间之所依止而无所依菩萨摩诃萨亦复如是一切诸法之所依止而无所依譬如虚空无生无灭能持一切世间生灭菩萨摩诃萨亦复如是无向无得能示向得普使世间修行清净譬如虚空无方无隅而能显现无边方隅菩萨摩诃萨亦复如是无业无报而能显示种种业报譬如虚空非行非住而能示现种种威仪菩萨摩诃萨亦复如是非行非住而能分别一切诸行譬如虚空非色非非色而能示现种种诸色菩萨摩诃萨亦复如是非世间色非出世间色而能示现一切诸色譬如虚空非久非近而能久住现一切物菩萨摩诃萨亦复如是非久非近而能久住显示菩萨所行诸行譬如虚空非净非秽不离净秽菩萨摩诃萨亦复如是非障非无障不离障无障譬如虚空一切世间皆现其前非现一切世间之前菩萨摩诃萨亦复如是一切诸法皆现其前非现一切诸法之前譬如虚空普入一切而无边际菩萨摩诃萨亦复如是普入诸法而菩萨心无有边际何以故菩萨所作如虚空故谓所有修习所有严净所有成就皆悉平等一体一味一种分量如虚空清净偏一切处如是证知一切诸法于一切法无有分别严净一切诸佛国土圆满一切无所依身了一切方无有迷惑具一切力不可摧坏满足一切无边功德已到一切甚深法处通达一切波罗蜜道普坐一切金刚之座普发一切随类之音为一切世间转于法轮未曾失时是名菩萨摩诃萨第十如空忍菩萨摩诃萨成就此忍得无来身以无去故得无生身以无灭故得不动身以无坏故得不实身离虚妄故得一相身以无相故得无量身佛力无量故得平等身同如相故得无差别身等观三世故得至一切处身净眼等照无障碍故得离欲际身知一切法无合散故得虚空无边际身福德藏无尽如虚空故得无断无尽法性平等辩才身知一切法相唯是一相无性为性如虚空故得无量无碍音声身无所障碍如虚空故得具足一切善巧清净菩萨行身于一切处皆无障碍如虚空故得一切佛法海次第相续身不可断绝如虚空故得一切佛刹中现无量佛刹身离诸贪着如虚空无边故得示现一切自在法无休息身如虚空大海无边际故得一切不可坏坚固势力身如虚空任持一切世间故得诸根明利如金刚坚固不可坏身如虚空一切劫火不能烧故得持一切世间力身智慧力如虚空故佛子是名菩萨摩诃萨十种忍尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言。

  譬如世有人  闻有宝藏处  以其可得故
  心生大欢喜  如是大智慧  菩萨真佛子
  听闻诸佛法  甚深寂灭相  闻此深法时
  其心得安隐  不惊亦不怖  亦不生恐畏
  大士求菩提  闻斯广大音  心净能堪忍
  于此无疑惑  自念以闻此  甚深微妙法
  当成一切智  人天大导师  菩萨闻此音
  其心大欢喜  发生坚固意  愿求诸佛法
  以乐菩提故  其心渐调伏  令信益增长
  于法无违谤  是故闻此音  其心得堪忍
  安住而不动  修行菩萨行  为求菩提故
  专行向彼道  精进无退转  不舍众善轭
  以求菩提故  其心无恐畏  闻法增勇猛
  供佛令欢喜  如有大福人  获得真金藏
  随身所应服  造作庄严具  菩萨亦如是
  闻此甚深义  思惟增智海  以修随顺法
  法有亦顺知  法无亦顺知  随彼法如是
  如是知诸法  成就清净心  明彻大欢喜
  知法从缘起  勇猛勤修习  平等观诸法
  了知其自性  不违佛法藏  普觉一切法
  志乐常坚固  严净佛菩提  不动如须弥
  一心求正觉  以发精进意  复修三昧道
  无量劫勤行  未曾有退失  菩萨所入法
  是佛所行处  于此能了知  其心无厌怠
  如无等所说  平等观诸法  非不平等忍
  能成平等智  随顺佛所说  成就此忍门
  如法而了知  亦不分别法  三十三天中
  所有诸天子  共同一器食  所食各不同
  所食种种食  不从十方来  如其所修业
  自然咸在器  菩萨亦如是  观察一切法
  悉从因缘起  无生故无灭  无灭故无尽
  无尽故无染  于世变异法  了知无变异
  无异则无处  无处即寂灭  其心无染着
  愿度诸群生  专念于诸法  未曾有散动
  而以悲愿心  方便行于世  勤求于十力
  处世而不住  无去亦无来  方便善说法
  此忍最为上  了法无有尽  入于真法界
  实亦无所入  菩萨住此忍  普见诸如来
  同时与授记  斯名受佛职  了达三世法
  寂灭清净相  而能化众生  置于善道中
  世间种种法  一切皆如幻  若能如是知
  其心无所动  诸业从心生  故说心如幻
  若离此分别  普灭诸有趣  譬如工幻师
  普现诸色像  徒令众贪乐  毕竟无所得
  世间亦如是  一切皆如幻  无性亦无生
  示现有种种  度脱诸众生  令知法如幻
  众生不异幻  了幻无众生  众生及国土
  三世所有法  如是悉无余  一切皆如幻
  幻作男女形  及象马牛羊  屋宅池泉类
  园林华果等  幻物无知觉  亦无有住处
  毕竟寂灭相  但随分别现  菩萨能如是
  普见诸世间  有无一切法  了达悉如幻
  众生及国土  种种业所造  入于如幻际
  于彼无依着  如是得善巧  寂灭无戏论
  住于无碍地  普现大威力  勇猛诸佛子
  随顺入妙法  善观一切想  缠网于世间
  众想如阳?  令众生倒解  菩萨善知想
  舍离一切倒  众生各别异  形类非一种
  了达皆是想  一切无真实  十方诸众生
  皆为想所覆  若舍颠倒见  则灭世间想
  世间如阳?  以想有差别  知世住于想
  远离二颠倒  譬如热时?  世见谓为水
  水实无所有  智者不应求  众生亦复然
  世趣皆无有  如?住于想  无碍心境界
  若离于诸想  亦离诸戏论  愚痴着想者
  悉令得解脱  远离憍慢心  除灭世间想
  住尽无尽处  是菩萨方便  菩萨了世法
  一切皆如梦  非处非无处  体性恒寂灭
  诸法无分别  如梦不异心  三世诸世间
  一切悉如是  梦体无生灭  亦无有方所
  三界悉如是  见者心解脱  梦不在世间
  不在非世间  此二不分别  得入于忍地
  譬如梦中见  种种诸异相  世间亦如是
  与梦无差别  住于梦定者  了世皆如梦
  非同非是异  非一非种种  众生诸刹业
  杂染及清净  如是悉了知  与梦皆平等
  菩萨所行行  及以诸大愿  明了皆如梦
  与世亦无别  了世皆空寂  不坏于世法
  譬如梦所见  长短等诸色  是名如梦忍
  因此了世法  疾成无碍智  广度诸群生
  修行如是行  出生广大解  巧知诸法性
  于法心无著  一切诸世间  种种诸音声
  非内亦非外  了之悉如响  如闻种种响
  心不生分别  菩萨闻音声  其心亦如是
  瞻仰诸如来  及听说法音  演契经无量
  虽闻无所著  如响无来处  所闻声亦然
  而能分别法  与法无乖谬  善了诸音声
  于声不分别  知声悉空寂  普出清净音
  了法不在言  善入无言际  而能示言说
  如响遍世间  了知言语道  具足音声分
  知声性空寂  以世言音说  如世所有音
  示同分别法  其音悉周遍  开悟诸群生
  菩萨获此忍  净音化世间  善巧说三世
  于世无所著  为欲利世间  专意求菩提
  而常入法性  于彼无分别  普观诸世间
  寂灭无体性  而恒为饶益  修行意不动
  不住于世间  不离于世间  于世无所依
  依处不可得  了知世间性  于性无染着
  虽不依世间  化世令超度  世间所有法
  悉知其自性  了法无有二  无二亦无著
  心不离世间  亦不住世间  非于世间外
  修行一切智  譬如水中影  非内亦非外
  菩萨求菩提  了世非世间  不于世住出
  以世不可说  亦不在内外  如影现世间
  入此甚深义  离垢悉明彻  不舍本誓心
  普照智慧灯  世间无边际  智入悉齐等
  普化诸群生  令其舍众着  观察甚深法
  利益群生众  从此入于智  修行一切道
  菩萨观诸法  谛了悉如化  而行如化行
  毕竟永不舍  随顺化自在  修习菩提道
  一切法如化  菩萨行亦然  一切诸世间
  及以无量业  平等悉如化  毕竟住寂灭
  三世所有佛  一切亦如化  本愿修诸行
  变化成如来  佛以大慈悲  度脱化众生
  度脱亦如化  化力为说法  知世皆如化
  不分别世间  化事种种殊  皆由业差别
  修习菩提行  庄严于化藏  无量善庄严
  如业作世间  化法离分别  亦不分别法
  此二俱寂灭  菩萨行如是  化海了于智
  化性印世间  化非生灭法  智慧亦如是
  第十忍明观  众生及诸法  体性皆寂灭
  如空无处所  获此如空智  永离诸取着
  如空无种种  于世无所碍  成就空忍力
  如空无有尽  境界如虚空  不作空分别
  虚空无体性  亦复非断灭  亦无种种别
  智力亦如是  虚空无初际  亦复无中后
  其量不可得  菩萨智亦然  如是观法性
  一切如虚空  无生亦无灭  菩萨之所得
  自住如空法  复为众生说  降伏一切魔
  皆斯忍方便  世间相差别  皆空无有相
  入于无相处  诸相悉平等  唯以一方便
  普入众世间  谓知三世法  悉等虚空性
  智慧与音声  及以菩萨身  其性如虚空
  一切皆寂灭  如是十种忍  佛子所修行
  其心善安住  广为众生说  于此善修学
  成就广大力  法力及智力  为菩提方便
  通达此忍门  成就无碍智  超过一切众
  转于无上轮  所修广大行  其量不可得
  调御师智海  乃能分别知  舍我而修行
  入于深法性  心常住深法  以是施群生
  众生及刹尘  尚可知其数  菩萨诸功德
  无能度其限  菩萨能成就  如是十种忍
  智慧及所行  众生莫能测

  【论】第十段已下有一段颂是重颂前十忍法故如第一音声忍总配五位中初位十住初十行初十回向初十地初十一地初如第二顺忍者十住第二住十行第二行十回向第二回向十地第二地十一地第二位如是一一次第五位同配但以升进功用惯习生熟不同故如是无生法忍如幻忍如?忍如梦忍如响忍如影忍如化忍如空忍皆如上一一随五位同配同修又一位具十忍故余义如文自具已上十一地行满。

  大方广佛新华严经合论卷第七十二

  音切

  瑕

  (胡加切)。

  瘦

  (所祐切)。

  揽

  (郎淡切)。

  触

  (尺玉切)。

  黠

  (胡八切)。

  轭

  (于革许)熏(许云切)。

  勖

  (许玉切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  阿僧祇品第三十

  【论】将释此品约立四门一释品来意二释能问之主三释说法之主四随文释义一释品来意者明前十定十通十忍三品明该括因果初终始末不迁刹那之际已成神通法忍具足明一切诸佛所施因果教行方便果行相资始终不绝不离刹那之时如仁王经一念中具九十刹那一刹那经九百生灭如是三世佛果及普贤方便行总时不迁故但以刹那为量不立生灭之名设论生灭但于刹那内安立更无长短自此已下至如来出现品明佛果之中三业广大自在行门且如阿僧祇一品明如来心业广大自在二如来寿量品明如来命广大自在三菩萨住处品明如来行摄生广大常住自在四佛不思议法品明叹佛三业神德广大自在五如来十身相海品明佛身业报得庄严广大自在六如来随好光明功德品明佛三业所顺法身所感之功德广大自在依缨络经配第三禅说佛华三昧有百万亿颂即是此普贤行品是其略也当第七会合名佛华三昧品七普贤行品明佛三业果行遍周广大自在八如来出现品明佛觉行遍周常于一切世间无时不出现广大自在此之八品经总叹佛果行智德三业功用及庄严报相广大自在故以次此品须来二释能问法主者菩萨名心王此明得心成忍之后心业自在名之为王三释能说法之主者此品何故如来自说明此数法广大下位智所不及唯佛能究竟故此是佛果二愚非至差别智满方了即此阿僧祇品随好光明功德品二品法是如来自说自余五位各各随位菩萨自说十信菩萨说十信法即文殊觉首等是十住菩萨说十住法即法慧财慧等是如是准此例知以此此品非至差别智果满佛位方明还是如来自说故所问之主还是如来心智自在名之为王表心自在故方堪能问总是佛自在之心故设教法则令学者仿之故说行以普贤主之以行成忍即以王主之又此数法智满佛果方终以智遍故任运而知非是加行作意而知以此佛自说故。

  【经】尔时心王菩萨白佛言世尊诸佛如来演说阿僧祇无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说世尊云何阿僧祇乃至不可说不可说耶佛告心王菩萨言善哉善哉善男子汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义而问如来应正等觉善男子谛听谛听善思念之当为汝说时心王菩萨唯然受教佛言善男子一百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿庾多阿庾多阿庾多为一那由他那由他那由他为一频婆罗频婆罗频婆罗为一矜羯罗矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗阿伽罗阿伽罗为一最胜最胜最胜为一摩婆(上声)罗摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗多婆罗多婆罗为一界分界分界分为一普摩普摩普摩为一祢摩祢摩祢摩为一阿婆(上声)铃阿婆铃阿婆铃为一弥伽(上声)婆弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆毗赡婆毗赡婆为一毗盛(上声)伽毗盛伽毗盛伽为一毗素陀毗素陀毗素陀为一毗婆诃毗婆诃毗婆诃为一毗薄底毗薄底毗薄底为一毗佉担毗佉担毗佉担为一称量称量称量为一一持一持一持为一异路异路异路为一颠倒颠倒颠倒为一三末耶三末耶三末耶为一毗睹罗毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗奚婆罗奚婆罗为一伺察伺察伺察为一周广周广周广为一高出高出高出为一最妙最妙最妙为一泥罗婆泥罗婆泥罗婆为一诃理婆诃理婆诃理婆为一一动一动一动为一诃理蒱诃理蒱诃理蒱为一诃理三诃理三诃理三为一奚鲁伽奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩摩鲁摩摩鲁摩为一调伏调伏调伏为一离憍慢离憍慢离憍慢为一不动不动不动为一极量极量极量为一阿么怛罗阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗翳罗翳罗为一薜罗薜罗薜罗为一谛罗谛罗谛罗为一偈罗偈罗偈罗为一窣步罗窣步罗窣步罗为一泥罗泥罗泥罗为一计罗计罗计罗为一细罗细罗细罗为一睥罗睥罗睥罗为一谜罗谜罗谜罗为一娑攞荼娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗摩睹罗摩睹罗为一娑母罗娑母罗娑母罗为一阿野娑阿野娑阿野娑为一迦么罗迦么罗迦么罗为一摩伽婆摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗阿怛罗阿怛罗为一䤈鲁邪䤈鲁邪䤈鲁邪为一薜鲁婆薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波羯罗波羯罗波为一诃婆婆诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗那婆罗那婆罗为一摩攞罗摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗娑婆罗娑婆罗为一迷攞普迷攞普迷攞普为一者么罗者么罗者么罗为一䭾么罗䭾么罗䭾么罗为一钵攞么陀钵攞么陀钵攞么陀为一毗伽摩毗伽摩毗伽摩为一乌波䟦多乌波䟦多乌波䟦多为一演说演说演说为一无尽无尽无尽为一出生出生出生为一无我无我无我为一阿畔多阿畔多阿畔多为一青莲华青莲华青莲华为一钵头摩钵头摩钵头摩为一僧祇僧祇僧祇为一趣趣趣为一至至至为一阿僧祇阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转阿僧祇转阿僧祇转为一无量无量无量为一无量转无量转无量转为一无边无边无边为一无边转无边转无边转为一无等无等无等为一无等转无等转无等转为一不可数不可数不可数为一不可数转不可数转不可数转为一不可称不可称不可称为一不可称转不可称转不可称转为一不可思不可思不可思为一不可思转不可思转不可思转为一不可量不可量不可量为一不可量转不可量转不可量转为一不可说不可说不可说为一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说此又不可说不可说为一不可说不可说转尔时世尊为心王菩萨而说颂言。

  不可言说不可说  充满一切不可说
  不可言说诸劫中  说不可说不可尽
  不可言说诸佛刹  皆悉碎抹为微尘
  一尘中刹不可说  如一一切皆如是
  此不可说诸佛刹  一念碎尘不可说
  念念所碎悉亦然  尽不可说劫恒尔
  此尘有刹不可说  此刹为尘说更难
  以不可说算数法  不可说劫如是数
  以此诸尘数诸劫  一尘十方不可说
  尔劫称赞一普贤  无能尽其功德量
  于一微细毛端处  有不可说诸普贤
  一切毛端悉亦尔  如是乃至遍法界
  一毛端处所有刹  其数无量不可说
  尽虚空量诸毛端  一一处刹悉如是
  彼毛端处诸国土  无量种类差别住
  有不可说异类刹  有不可说同类刹
  不可言说毛端处  皆有净刹不可说
  种种庄严不可说  种种奇妙不可说
  于彼一一毛端处  演不可说诸佛名
  一一名有诸如来  皆不可说不可说
  一一诸佛于身上  现不可说诸毛孔
  于彼一一毛孔中  现众色相不可说
  不可言说诸毛孔  咸放光明不可说
  于彼一一光明中  悉现莲华不可说
  于彼一一莲华内  悉有众叶不可说
  不可说华众叶中  各现色相不可说
  彼不可说诸色内  复现众叶不可说
  叶中光明不可说  光中色相不可说
  此不可说色相中  一一现光不可说
  光中现月不可说  月复现月不可说
  于不可说诸月中  一一现光不可说
  于彼一一光明内  复现于日不可说
  于不可说诸日中  一一现色不可说
  于彼一一诸色内  又现光明不可说
  于彼一一光明内  现不可说师子座
  一一严具不可说  一一光明不可说
  光中妙色不可说  色中净光不可说
  于彼一一净光内  复现种种妙光明
  此光复现种种光  不可言说不可说
  如是种种光明内  各现妙宝如须弥
  一一光中所现宝  不可言说不可说
  彼如须弥一妙宝  现众刹土不可说
  尽须弥宝无有余  示现刹土皆如是
  以一刹土抹为尘  一尘色相不可说
  众刹为尘尘有相  不可言说不可说
  如是种种诸尘相  皆出光明不可说
  光中现佛不可说  佛所说法不可说
  法中妙偈不可说  闻偈得解不可说
  不可说解念念中  显了真谛不可说
  示现未来一切佛  常演说法无穷尽
  一一佛法不可说  种种清净不可说
  出妙音声不可说  转正法轮不可说
  于彼一一法轮中  演修多罗不可说
  于彼一一修多罗  分别法门不可说
  于彼一一法门中  又说诸法不可说
  于彼一一诸法中  调伏众生不可说
  或复于一毛端处  不可说劫常安住
  如一毛端余悉然  所住劫数皆如是
  其心无碍不可说  变化诸佛不可说
  一一变化诸如来  复现于化不可说
  彼佛法身不可说  彼佛分身不可说
  庄严无量不可说  往诣十方不可说
  周行国土不可说  观察众生不可说
  清净众生不可说  调伏众生不可说
  彼诸庄严不可说  彼诸神力不可说
  彼诸自在不可说  彼诸神变不可说
  所有神通不可说  所有境界不可说
  所有加持不可说  所住世间不可说
  清净实相不可说  说修多罗不可说
  于彼一一修多罗  演说法门不可说
  于彼一一法门中  又说诸法不可说
  于彼一一诸法中  所有决定不可说
  于彼一一决定中  调伏众生不可说
  不可言说同类法  不可言说同类心
  不可言说异类法  不可言说异类心
  不可言说异类根  不可言说异类语
  念念于诸所行处  调伏众生不可说
  所有神变不可说  所有示现不可说
  于中时劫不可说  于中差别不可说
  菩萨悉能分别说  诸明算者莫能辩
  一毛端处大小刹  杂染清净粗细刹
  如是一切不可说  一一明了可分别
  以一国土碎为尘  其尘无量不可说
  如是尘数无边刹  俱来共集一毛端
  此诸国土不可说  共集毛端无迫隘
  不使毛端有增大  而彼国土俱来集
  于中所有诸国土  形相如本无杂乱
  如一国土不乱余  一切国土皆如是
  虚空境界无边际  悉布毛端使充满
  如是毛端诸国土  菩萨一念皆能说
  于一微细毛孔中  不可说刹次第入
  毛孔能受彼诸刹  诸刹亦能遍毛孔
  入时劫数不可说  受时劫数不可说
  于此行列安住时  一切诸劫无能说
  如是摄受安住已  所有境界不可说
  入时方便不可说  入已所作不可说
  意根明了不可说  游历诸方不可说
  勇猛精进不可说  自在神变不可说
  所有思惟不可说  所有大愿不可说
  所有境界不可说  一切通达不可说
  身业清净不可说  语业清净不可说
  意业清净不可说  信解清净不可说
  妙智清净不可说  妙慧清净不可说
  了诸实相不可说  断诸疑惑不可说
  出离生死不可说  超升正位不可说
  甚深三昧不可说  了达一切不可说
  一切众生不可说  一切佛刹不可说
  知众生身不可说  知其心乐不可说
  知其业果不可说  知其意解不可说
  知其品类不可说  知其种性不可说
  知其受身不可说  知其生处不可说
  知其正生不可说  知其生已不可说
  知其解了不可说  知其趣向不可说
  知其言语不可说  知其作业不可说
  菩萨如是大慈悲  利益一切诸世间
  普现其身不可说  入诸佛刹不可说
  见诸菩萨不可说  发生智慧不可说
  请问正法不可说  敷扬佛教不可说
  现种种身不可说  诣诸国土不可说
  示现神通不可说  普遍十方不可说
  处处分身不可说  亲近诸佛不可说
  作诸供具不可说  种种无量不可说
  清净众宝不可说  上妙莲华不可说
  最胜香鬘不可说  供养如来不可说
  清净信心不可说  最胜悟解不可说
  增上志乐不可说  恭敬诸佛不可说
  修行于施不可说  其心过去不可说
  有求皆施不可说  一切悉施不可说
  持戒清净不可说  心意清净不可说
  赞叹诸佛不可说  爱乐正法不可说
  成就诸忍不可说  无生法忍不可说
  具足寂静不可说  住寂静地不可说
  起大精进不可说  其心过去不可说
  不退转心不可说  不倾动心不可说
  一切定藏不可说  观察诸法不可说
  寂然在定不可说  了达诸禅不可说
  智慧通达不可说  三昧自在不可说
  了达诸法不可说  明见诸佛不可说
  修无量行不可说  发广大愿不可说
  甚深境界不可说  清净法门不可说
  菩萨法力不可说  菩萨法住不可说
  彼诸正念不可说  彼诸法界不可说
  修方便智不可说  学甚深智不可说
  无量智慧不可说  究竟智慧不可说
  彼诸法智不可说  彼净法轮不可说
  彼大法云不可说  彼大法雨不可说
  彼诸神力不可说  彼诸方便不可说
  入空寂智不可说  念念相续不可说
  无量行门不可说  念念恒住不可说
  诸佛刹海不可说  悉能往诣不可说
  诸刹差别不可说  种种清净不可说
  差别庄严不可说  无边色相不可说
  种种间错不可说  种种妙好不可说
  清净佛土不可说  杂染世界不可说
  了知众生不可说  知其种性不可说
  知其业报不可说  知其心行不可说
  知其根性不可说  知其解欲不可说
  杂染清净不可说  观察调伏不可说
  变化自在不可说  现种种身不可说
  修行精进不可说  度脱众生不可说
  示现神变不可说  放大光明不可说
  种种色相不可说  令众生净不可说
  一一毛孔不可说  放光明网不可说
  光网现色不可说  普照佛刹不可说
  勇猛无畏不可说  方便善巧不可说
  调伏众生不可说  令出生死不可说
  清净身业不可说  清净语业不可说
  无边意业不可说  殊胜妙行不可说
  成就智宝不可说  深入法界不可说
  菩萨总持不可说  善能修学不可说
  智者音声不可说  音声清净不可说
  正念真实不可说  开悟众生不可说
  具足威仪不可说  清净修行不可说
  成就无畏不可说  调伏世间不可说
  诸佛子众不可说  清净胜行不可说
  赞叹诸佛不可说  赞扬无尽不可说
  世间导师不可说  演说赞叹不可说
  彼诸菩萨不可说  清净功德不可说
  彼诸边际不可说  能住其中不可说
  住中智慧不可说  尽诸劫住无能说
  欣乐诸佛不可说  智慧平等不可说
  善入诸法不可说  于法无碍不可说
  三世如空不可说  三世智慧不可说
  了达三世不可说  住于智慧不可说
  殊胜妙行不可说  无量大愿不可说
  清净大愿不可说  成就菩提不可说
  诸佛菩提不可说  发生智慧不可说
  分别义理不可说  知一切法不可说
  严净佛刹不可说  修行诸力不可说
  长时修习不可说  一念悟解不可说
  诸佛自在不可说  广演正法不可说
  种种神力不可说  示现世间不可说
  清净法轮不可说  勇猛能转不可说
  种种开演不可说  哀愍世间不可说
  不可言说一切劫  赞不可说诸功德
  不可说劫犹可尽  不可说德难可尽
  不可言说诸如来  不可言说诸舌根
  叹佛不可言说德  不可说劫无能尽
  十方所有诸众生  一切同时成正觉
  于中一佛普能现  不可言说一切身
  此不可说中一身  示现于头不可说
  此不可说中一头  示现于舌不可说
  此不可说中一舌  示现于声不可说
  此不可说中一声  经于劫住不可说
  如一如是一切佛  如一如是一切身
  如一如是一切头  如一如是一切舌
  如一如是一切声  不可说劫恒赞佛
  不可说劫犹可尽  叹佛功德无能尽
  一微尘中能悉有  不可言说莲华界
  一一莲华世界中  贤首如来不可说
  乃至法界悉周遍  其中所有诸微尘
  世界若成若住坏  其数无量不可说
  一微尘处无边际  无量诸刹普来入
  十方差别不可说  刹海分别不可说
  一一刹中有如来  寿命劫数不可说
  诸佛所行不可说  甚深妙法不可说
  神通大力不可说  无障碍智不可说
  入于毛孔不可说  毛孔因缘不可说
  成就十力不可说  觉悟菩提不可说
  入净法界不可说  获深智藏不可说
  种种数量不可说  如其一切悉了知
  种种形量不可说  于此靡不皆通达
  种种三昧不可说  悉能经劫于中住
  于不可说诸佛所  所行清净不可说
  得不可说无碍心  往诣十方不可说
  神力示现不可说  所行无际不可说
  往诣众刹不可说  了达诸佛不可说
  精进勇猛不可说  智慧通达不可说
  于法非行非不行  入诸境界不可说
  不可称说诸大劫  恒游十方不可说
  方便智慧不可说  真实智慧不可说
  神通智慧不可说  念念示现不可说
  于不可说诸佛法  一一了知不可说
  能于一时证菩提  或种种时而证入
  毛端佛刹不可说  尘中佛刹不可说
  如是佛刹皆往诣  见诸如来不可说
  通达一实不可说  善入佛种不可说
  诸佛国土不可说  悉能往诣成菩提
  国土众生及诸佛  体性差别不可说
  如是三世无有边  菩萨一切皆明见

  【论】四随文释义者一百洛叉为一俱胝者一洛叉此云一亿一俱胝此云一兆又案此方黄帝算法总有二十三数谓一二三四五六七八九十百千万亿兆京垓?壤沟涧正载从壤已去有三等数法其下者十十变之中者万万变之上者亿亿变之今此阿僧祇品用上等数法故云百千百千为一俱胝俱胝俱胝是当此壤也那由他当沟也鞞婆罗当此涧也作正也来载也自是已去此方数名尽也弥伽及毗伽皆上声呼矜(居陵反)羯摩娑婆(上声呼)罗(郎我反)毗佉担(担多甘反)瑿攞陀(瑿于奚反)阿么(莫我反)㪍(蒲没反)薜(蒲计反)窣(苏没反)睥(普计反)谜(莫计反)荼(宅加反)此已上数义广大虽复无量难量意明如来智慧普贤愿行三业广大世数不能及故如下文颂中具明此已上依大数有百二十大数至不可说不可说转以为一终颂云不可言说不可说充满一切不可说不可言说诸劫中说不可说不可尽不可言说诸佛刹皆悉碎抹为微尘一尘中刹不可说如一一切皆如是此不可说诸佛刹一念碎尘不可说念念所碎悉皆然尽不可说劫恒尔此尘为刹不可说此刹为尘说更难以不可说算数法不可说劫如是数以此诸尘数诸劫一尘十方不可说尔劫称赞一普贤无能尽其功德量意明如来普贤愿行功德过称量数量所不及故如是此品说佛位内普贤行愿虚空不可量刹尘不可比无限重重无限重重广如经自具如是多劫是一刹那际多如是如来普贤行是一刹那中无尽故准前第二会所问合有十顶品来文未至。

  寿量品第三十一

  【论】将释此品约作三门一释品来意二释说教之主三随文释义一释品来意者明前品既是阿僧祇此即合便有寿量二释说教之主者说此品教主以心王菩萨说者明佛寿量以心王为体以心王表命自在故即明如来心王之命随根延促长短任物自在而实如来无寿命者无长短者故三随文释义者此之一品经明佛寿量长短约未悟者作节级令知如来寿量无尽以少显多以短显长若不如是云何能知佛之寿量然实如来无长短命性无生灭故如来寿命如根本智无生无灭无去无来故约以十佛之命表之无尽故。

  【经】尔时心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言佛子此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜极乐世界一劫于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜袈裟幢世界一劫于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜不退转音声轮世界一劫于离垢世界法幢佛刹为一日一夜离垢世界一劫于善灯世界师子佛刹为一日一夜善灯世界一劫于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜妙光明世界一劫于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜难超过世界一劫于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜庄严慧世界一劫于镜光明世界月智佛刹为一日一夜佛子如是次第乃至过百万阿僧祇世界最后世界一劫于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。

  菩萨住处品第三十二

  【论】将释此品约作三门一释品来意二释说法之主三随文释义一释品来意者前有如来寿命住劫此品佛以菩萨行持世间人间海中摄化遍故此方如是十方国土及阎浮提例然且约住处虽有所依化行无方不至总是身含佛刹毛容法界之众于刹那际应十方而等周对现色身随根普见为明菩萨住持摄化境界此品须来二释说法之主者明菩萨摄化住持之行是心王自在随智之行故令心王菩萨说此住处之品总明随自心王起智用故明以普贤行随行成忍已后皆名心王于世自在明不与物违。

  【经】尔时心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言佛子东方有处名仙人山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名金刚胜与其眷属诸菩萨众三百人俱常在其中而演说法南方有处名胜峰山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名曰法慧与其眷属诸菩萨众五百人俱常在其中而演说法西方有处名金刚?山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名精进无畏行与其眷属诸菩萨众三百人俱常在其中而演说法北方有处名香积山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名曰香象与其眷属诸菩萨众三千人俱常在其中而演说法东北方有处名清凉山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名文殊师利与其眷属诸菩萨众一万人俱常在其中而演说法海中有处名金刚山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名曰法起与其眷属诸菩萨众千二百人俱常在其中而演说法东南方有处名支提山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名曰天冠与其眷属诸菩萨众一千人俱常在其中而演说法西南方有处名光明山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名曰贤胜与其眷属诸菩萨众三千人俱常在其中而演说法西北方有处名香风山从昔已来诸菩萨众于中止住现有菩萨名曰香光与其眷属诸菩萨众五千人俱常在其中而演说法大海之中复有住处名庄严窟从昔已来诸菩萨众于中止住毗舍离南有一住处名善住根从昔已来诸菩萨众于中止住摩度罗城有一住处名满足窟从昔已来诸菩萨众于中止住俱珍那城有一住处名曰法座从昔已来诸菩萨众于中止住清净彼岸城有一住处名目真邻陀窟从昔已来诸菩萨众于中止住摩兰陀国有一住处名无碍龙王建立从昔已来诸菩萨众于中止住甘菩遮国有一住处名出生慈从昔已来诸菩萨众于中止住震旦国有一住处名那罗延窟从昔已来诸菩萨众于中止住疏勒国有一住处名牛头山从昔已来诸菩萨众于中止住迦叶弥罗国有一住处名曰次第从昔已来诸菩萨众于中止住增长欢喜城有一住处名尊者窟从昔已来诸菩萨众于中止住庵浮梨摩国有一住处名见亿藏光明从昔已来诸菩萨众于中止住乾陀罗国有一住处名苫婆罗窟从昔已来诸菩萨众于中止住。

  【论】三随文释义者支提山者此云净信为此山见者能生净信毗舍离城此云广博为于中印度中最广大故亦名广严城摩度罗城者此云孔雀城亦云密盖皆因古事立名俱珍那城亦名俱陈那俱陈者此云大盆于大盆中畜水若池恒于盆侧修仙法常为人说护净经及养生经后学之徒皆以师法为姓今城因此为称目真邻陀窟此云解脱是龙名也邻陀此云处以有龙在此处闻法得解脱故因此为名摩兰陀国未翻甘菩遮国未翻震旦或曰支那亦云真丹此翻为思虑为此国人多思虑计度以之为名是此汉国也那罗延此云坚牢疏勒国正云佉路数怛勒此方存略但云疏勒迦叶弥罗国旧云罽宾国此翻为阿谁入昔此国未立之时其有大龙池人莫敢近其后有一罗汉见其形胜宜人居止乃从龙乞容一膝地龙乃许之罗汉化身令大其膝渐满池中龙以言信舍之而去罗汉以神力干竭其水令百姓居之建立屋宅众人咸言我等不因圣师阿谁得入此处故从此语以立其名其国即在北印度境乾陀罗国此云持地以此国多有贤圣居在此国不为他国所侵害故又云乾陀是香罗谓陀罗此云遍也言此国内多生香气遍故在中印度北北印度南二界中间苫婆罗窟是香华树名其窟侧近多生此树因名耳此之一品大意明菩萨摄生住持不断三宝之行但举此一阎浮提表十方刹土及一切阎浮提总皆准此已上加第三禅佛华会以为七会通下离世间普光明殿中会及法界品逝多林会总为十会。

  大方广佛新华严经合论卷第七十三

  音切

  胝

  (陟尼切)。

  庾

  (以主切)。

  衿

  (居凝切)。

  祢

  (乃礼切)。

  铃

  (巨炎切)。

  攞

  (郎可切)。

  赡

  (市艳切)。

  抾

  (去业切)。

  担

  (丁含切)。

  蒱

  (蒲胡切)。

  怛

  (丹达切)。

  勃

  (薄没切)。

  鞞

  (部迷切)。

  薜

  (蒲计切)。

  窣

  (仓没切)。

  睥

  (普计切)。

  䜝

  (莫计切)。

  畔

  (伴音)。

  碎

  (苏外切)。

  疏

  (疏音)。

  苫

  (式占切)。

  垶

  (息营切)。

  壤

  (如两切)。

  罽

  (古诣切)。

  垓

  (柯开切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  佛不思议法品第三十三之一

  【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意三释能说法主四随文释义一释品名目者此品依如来身口智三业得名云何名不思议想心不能及名为不思情识名言不能及故言不议以想心曰思是有所得心故言义名识是世情名言义量是妄度量心不能及情亡识灭任智用故明如来智用非识心妄情思虑所知故非情亡想寂智现乃应是修方便三昧力方现也识情昧正智现前名为不思议二释品来意者明前品既说菩萨住处摄生住持之宜此品即明能化之智故名佛不思议非情识议量所为任智自性遍周不为应物故有此品来也三释能说法主者说法菩萨号青莲华藏明前品菩萨得法成忍得心自在号曰心王此明根本智圆明清净无染名青莲华以根本智圆明能成差别智名藏故告莲华藏菩萨者明根本智告差别智故为表相成故三乘名先得智缘真后得智缘俗此一乘得即同得不分三世有前后故故青莲华藏菩萨告莲华藏菩萨说此不思议如来国土身眼耳鼻等不思议智自在法故此品意明以自心王根本智说差别智教化众生自佛事业大自在用故为此会中从阿僧祇品至出现品有八品经总谈佛果位中心行法则故该前五位差别同所归故不移十三昧之体普光明智而有此八品法门及一部经故皆约自佛智德立菩萨名而说自法令易解故四随文释义者于此一品经长科为三十五段前三段是问并佛加持及青莲华获益后三十二段是答。

  【经】尔时大会中有诸菩萨作是念诸佛国土云何不思议诸佛本愿云何不思议诸佛种性云何不思议诸佛出现云何不思议诸佛身云何不思议诸佛音声云何不思议诸佛智慧云何不思议诸佛自在云何不思议诸佛无碍云何不思议诸佛解脱云何不思议。

  【论】第一尔时已下至云何不思议有六行经明诸菩萨大众作念有问佛十种不思议分。

  【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念则以神力加持智慧摄受光明照耀威势充满令青莲华藏菩萨住佛无畏入佛法界获佛威德神通自在得佛无碍广大观察知一切佛种性次第等住不可说佛法方便。

  【论】第二尔时世尊已下至佛法方便有四行半经明如来以十法加持青莲华藏菩萨分。

  【经】尔时青莲华藏菩萨则能通达无碍法界则能安住离障深行则能成满普贤大愿则能知见一切佛法以大悲心观察众生欲令清净精勤修习无有厌怠受行一切诸菩萨法于一念中出生佛智解了一切无尽智门总持辩才皆悉具足承佛神力告莲华藏菩萨言佛子。

  【论】第三尔时青莲华藏菩萨已下至告莲华藏菩萨言佛子有六行经明青莲华藏菩萨蒙佛加持以十种自在智慧欲答前菩萨众所问十法分。

  【经】诸佛世尊有无量住所谓常住大悲住种种身作诸佛事住平等意转净法轮住四辩才说无量法住不思议一切佛法住清净音遍无量土住不可说甚深法界住现一切最胜神通住能开示无有障碍究竟之法。

  【论】第四诸佛世尊已下至无有障碍究竟之法有五行经明青莲华藏菩萨都举诸佛有十种无量住且总答前大众十种问分已下通十种无量住总有三十二种无量普遍周无碍总别同异成坏自在因陀罗网门答前十问问佛不思议法故于此三十二种如因陀罗网互参普遍周法门中约数有三百二十种答前十问此三百二十种因陀罗网互参法门中以明佛不思议无尽无尽重重重重无限无限如下一一段中自具十法如经自明不烦科意。

  【经】佛子诸佛世尊有十种法普遍无量无边法界何等为十所谓一切诸佛有无边际身色相清净普入诸趣而无染着一切诸佛有无边际无障碍眼于一切法悉能明见一切诸佛有无边际无障碍耳悉能解了一切音声一切诸佛有无边际鼻能到诸佛自在彼岸一切诸佛有广长舌出妙音声周遍法界一切诸佛有无边际身应众生心咸令得见一切诸佛有无边际意住于无碍平等法身一切诸佛有无边际无碍解脱示现无尽大神通力一切诸佛有无边际清净世界随众生乐现众佛土具足无量种种庄严而于其中不生染着一切诸佛有无边际菩萨行愿得圆满智游戏自在悉能通达一切佛法佛子是为如来应正等觉普遍法界无边际十种佛法佛子诸佛世尊有十种念念出生智何等为十所谓一切诸佛于一念中悉能示现无量世界从天来下一切诸佛于一念中悉能示现无量世界菩萨受生一切诸佛于一念中悉能示现无量世界出家学道一切诸佛于一念中悉能示现无量世界菩提树下成等正觉一切诸佛于一念中悉能示现无量世界转妙法轮一切诸佛于一念中悉能示现无量世界教化众生供养诸佛一切诸佛于一念中悉能示现无量世界不可言说种种佛身一切诸佛于一念中悉能示现无量世界种种庄严无数庄严如来自在一切智藏一切诸佛于一念中悉能示现无量世界无量无数清净众生一切诸佛于一念中悉能示现无量世界三世诸佛种种根性种种精进种种行解于三世中成等正觉是为十佛子诸佛世尊有十种不失时何等为十所谓一切诸佛成等正觉不失时一切诸佛成熟有缘不失时一切诸佛授菩萨记不失时一切诸佛随众生心示现神力不失时一切诸佛随众生解示现佛身不失时一切诸佛住于大舍不失时一切诸佛入诸聚落不失时一切诸佛摄诸净信不失时一切诸佛调恶众生不失时一切诸佛现不思议诸佛神通不失时是为十佛子诸佛世尊有十种无比不思议境界何等为十所谓一切诸佛一跏趺坐遍满十方无量世界一切诸佛说一义句悉能开示一切佛法一切诸佛放一光明悉能遍照一切世界一切诸佛于一身中悉能示现一切诸身一切诸佛于一处中悉能示现一切世界一切诸佛于一智中悉能决了一切诸法无所挂碍一切诸佛于一念中悉能遍往十方世界一切诸佛于一念中悉现如来无量威德一切诸佛于一念中普缘三世佛及众生心无杂乱一切诸佛于一念中与去来今一切诸佛体同无二是为十佛子诸佛世尊能出生十种智何者为十所谓一切诸佛知一切法无所趣向而能出生回向愿智一切诸佛知一切法皆无有身而能出生清净身智一切诸佛知一切法本来无二而能出生能觉悟智一切诸佛知一切法无我无众生而能出生调众生智一切诸佛知一切法本来无相而能出生了诸相智一切诸佛知一切世界无有成坏而能出生了成坏智一切诸佛知一切法无有造作而能出生知业果智一切诸佛知一切法无有言说而能出生了言说智一切诸佛知一切法无有染净而能出生知染净智一切诸佛知一切法无有生灭而能出生了生灭智是为十佛子诸佛世尊有十种普入法何等为十所谓一切诸佛有净妙身普入三世一切诸佛皆悉具足三种自在普化众生一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼普能受持一切佛法一切诸佛皆悉具足四种辩才普转一切清净法轮一切诸佛皆悉具足平等大悲恒不舍离一切众生一切诸佛皆悉具足甚深禅定恒普观察一切众生一切诸佛皆悉具足利他善根调伏众生无有休息一切诸佛皆悉具足无所碍心普能安住一切法界一切诸佛皆悉具足无碍神力一念普现三世诸佛一切诸佛皆悉具足无碍智慧一念普立三世劫数是为十佛子诸佛世尊有十种难信受广大法何等为十所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔一切诸佛悉能降伏一切外道一切诸佛悉能调伏一切众生咸令欢悦一切诸佛悉能往诣一切世界化导群品一切诸佛悉能知证甚深法界一切诸佛悉皆能以无二之身现种种身充满世界一切诸佛悉皆能以清净音声起四辩才说法无断凡有信受功不唐捐一切诸佛皆悉能于一毛孔中出现诸佛与一切世界微尘数等无有断绝一切诸佛皆悉能于一微尘中示现众刹与一切世界微尘数等具足种种上妙庄严恒于其中转妙法轮教化众生而微尘不大世界不小常以证智安住法界一切诸佛皆悉了达清净法界以智光明破世痴闇令于佛法悉得开晓随逐如来住十力中是为十佛子诸佛世尊有十种大功德离过清净何等为十所谓一切诸佛具大威德离过清净一切诸佛悉于三世如来家生种族调善离过清净一切诸佛尽未来际心无所住离过清净一切诸佛于三世法皆无所著离过清净一切诸佛知种种性皆是一性无所从来离过清净一切诸佛前际后际福德无尽等于法界离过清净一切诸佛无边身相遍十方刹随时调伏一切众生离过清净一切诸佛获四无畏离诸恐怖于众会中大师子吼明了分别一切诸法离过清净一切诸佛于不可说不可说劫入般涅槃众生闻名获无量福如佛现在功德无异离过清净一切诸佛远在不可说不可说世界中若有众生一心正念则皆得见离过清净是为十佛子诸佛世尊有十种究竟清净何等为十所谓一切诸佛往昔大愿究竟清净一切诸佛所持梵行究竟清净一切诸佛离世众惑究竟清净一切诸佛庄严国土究竟清净一切诸佛所有眷属究竟清净一切诸佛所有种族究竟清净一切诸佛色身相好究竟清净一切诸佛法身无染究竟清净一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净一切诸佛解脱自在所作已办到于彼岸究竟清净是为十佛子诸佛世尊于一切世界一切时有十种佛事何等为十一者若有众生专心忆念则现其前二者若有众生心不调顺则为说法三者若有众生能生净信必令获得无量善根四者若有众生能入法位悉皆现证无不了知五者教化众生无有疲厌六者游诸佛刹往来无碍七者大悲不舍一切众生八者现变化身恒不断绝九者神通自在未尝休息十者安住法界能遍观察是为十佛子诸佛世尊有十种无尽智海法何等为十所谓一切诸佛无边法身无尽智海法一切诸佛无量佛事无尽智海法一切诸佛佛眼境界无尽智海法一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法一切诸佛赞佛功德无尽智海法一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法是为十佛子诸佛世尊有十种常法何等为十所谓一切诸佛常行一切诸波罗蜜一切诸佛于一切法常离迷惑一切诸佛常具大悲一切诸佛常有十力一切诸佛常转法轮一切诸佛常为众生示成正觉一切诸佛常乐调伏一切众生一切诸佛心常正念不二之法一切诸佛化众生已常示入于无余涅槃一一诸佛境界无边际故是为十佛子诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门何等为十所谓一切诸佛演说无量众生界门一切诸佛演说无量众生行门一切诸佛演说无量众生业果门一切诸佛演说无量化众生门一切诸佛演说无量净众生门一切诸佛演说无量菩萨行门一切诸佛演说无量菩萨愿门一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门一切诸佛演说一切诸佛智门是为十佛子诸佛世尊有十种为众生作佛事何等为十所谓一切诸佛示现色身为众生作佛事一切诸佛出妙音声为众生作佛事一切诸佛有所受为众生作佛事一切诸佛无所受为众生作佛事一切诸佛以地水火风为众生作佛事一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事一切诸佛种种名号为众生作佛事一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事一切诸佛严净佛刹为众生作佛事一切诸佛寂寞无言为众生作佛事是为十佛子诸佛世尊有十种最胜法何等为十所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏所言必作言无有二一切诸佛为欲圆满一切功德尽未来劫修菩萨行不生懈倦一切诸佛为欲调伏一切众生故往不可说不可说世界如是而为一切众生而无断绝一切诸佛于信于毁二种众生大悲普观平等无异一切诸佛从初发心乃至成佛终不退失菩提之心一切诸佛积集无量诸善功德皆以回向一切智性于诸世间终无染着一切诸佛于诸佛所修学三业唯行佛行非二乘行皆为回向一切智性成于无上正等菩提一切诸佛放大光明其光平等照一切处及照一切诸佛之法令诸菩萨心得清净满一切智一切诸佛舍离世乐不贪不染而普愿世间离苦得乐无诸戏论一切诸佛愍诸众生受种种苦守护佛种行佛境界出离生死逮十力地是为十佛子诸佛出尊有十种无障碍住何等为十所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住一切诸佛皆能住一切世界无障碍住一切诸佛皆能于一切世界行住坐卧无障碍住一切诸佛皆能于一切世界演说正法无障碍住一切诸佛皆能于一切世界住兜率天宫无障碍住一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住一切诸佛皆能念念观一切众生心行以三种自在教化调伏无障碍住一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生无障碍住一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住是为十佛子诸佛世尊有十种最胜无上庄严何等为十所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好是为诸佛第一最胜无上身庄严一切诸佛皆悉具足六十种音一一音有五百分一一分无量百千清净之音以为严好能于法界一切众中无诸恐怖大师子吼演说如来甚深法义众生闻者靡不欢喜随其根欲悉得调伏是为诸佛第二最胜无上语庄严一切诸佛皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业所行境界通达无碍一切佛法咸得无余法界庄严而为庄严法界众生心之所行去来现在各各差别于一念中悉能明见是为诸佛第三最胜无上意庄严一切诸佛皆悉能放无数光明一一光明有不可说光明网以为眷属普照一切诸佛国土灭除一切世间黑闇示现无量诸佛出兴其身平等悉皆清净所作佛事咸不唐捐能令众生至不退转是为诸佛第四最胜无上光明庄严一切诸佛现微笑时皆于口中放百千亿那由他阿僧祇光明一一光明各有无量不思议种种色遍照十方一切世界于大众中发诚实语授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严一切诸佛皆有法身清净无碍于一切法究竟通达住于法界无有边际虽在世间不与世杂了世实性行出世法言语道断超蕴界处是为诸佛第六最胜无上法身庄严一切诸佛皆有无量常妙光明不可说不可说种种色相以为严好为光明藏出生无量圆满光明普照十方无有障碍是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严一切诸佛皆有无边妙色可爱妙色清净妙色随心所现妙色映蔽一切三界妙色到于彼岸无上妙色是为诸佛第八最胜无上妙色庄严一切诸佛皆于三世佛种中生积众善宝究竟清净无诸过失离世讥谤一切法中最为殊胜清净妙行之所庄严具足成就一切智智种族清净无能讥毁是为诸佛第九最胜无上种族庄严一切诸佛以大慈力庄严其身究竟清净无诸渴爱身行永息心善解脱见者无厌大悲救护一切世间第一福田无上受者哀愍利益一切众生悉令增长无量福德智慧之聚是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严是为十佛子诸佛世尊有十种自在法何等为十所谓一切诸佛于一切法悉得自在明达种种句身味身演说诸法辩才无碍是为诸佛第一自在法一切诸佛教化众生未曾失时随其愿乐为说正法咸令调伏无有断绝是为诸佛第二自在法一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严一切世界六种震动令彼世界或举或下或大或小或合或散未曾恼害于一众生其中众生不觉不知无疑无怪是为诸佛第三自在法一切诸佛以神通力悉能严净一切世界于一念顷普现一切世界庄严此诸庄严经无数劫说不能尽悉皆离染清净无比一切佛刹严净之事皆令平等入一刹中是为诸佛第四自在法一切诸佛见一众生应受化者为其住寿经不可说不可说劫乃至尽未来际结跏趺坐身心无倦专心忆念未曾废忘方便调伏而不失时如为一众生为一切众生悉亦如是是为诸佛第五自在法一切诸佛悉能遍往一切世界一切如来所行之处而不暂舍一切法界十方各别一一方有无量世界海一一世界海有无量世界种佛以神力一念咸到转于无碍清净法轮是为诸佛第六自在法一切诸佛为欲调伏一切众生念念中成阿耨多罗三藐三菩提而于一切佛法非已现觉亦非当觉亦不住于有学之地而悉知见通达无碍无量智慧无量自在教化调伏一切众生是为诸佛第七自在法一切诸佛能以眼处作耳处佛事能以耳处作鼻处佛事能以鼻处作舌处佛事能以舌处作身处佛事能以身处作意处佛事能以意处于一切世界中住世出世间种种境界一一境界中能作无量广大佛事是为诸佛第八自在法一切诸佛其身毛孔一一能容一切众生一一众生其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘一一众生步步能过无数世界如是展转尽无数劫悉见诸佛出现于世教化众生转净法轮开示过去未来现在不可说法尽虚空界一切众生诸趣受身威仪往来及其所受种种乐具皆悉具足而于其中无所障碍是为诸佛第九自在法一切诸佛于一念顷现一切世界微尘数佛一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉示现诸佛自在神力如于众妙莲华广大庄严世界如是于一切法界中不可说不可说种种庄严种种境界种种形相种种示现种种劫数清净世界如于一念如是于无量无边阿僧祇劫一切念中一念一切现一念无量住而未曾用少方便力是为诸佛第十自在法佛子诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法何等为十所谓一切诸佛一一净相皆具百福一切诸佛皆悉成就一切佛法一切诸佛皆悉成就一切善根一切诸佛皆悉成就一切功德一切诸佛皆能教化一切众生一切诸佛皆悉能为众生作主一切诸佛皆悉成就清净佛刹一切诸佛皆悉成就一切智智一切诸佛皆悉成就色身相好见者获益功不唐捐一切诸佛皆具诸佛平等正法一切诸佛作佛事已莫不示现入于涅槃是为十佛子诸佛世尊有十种善巧方便何等为十所谓一切诸佛了知诸法皆离戏论而能开示诸佛善根是为第一善巧方便一切诸佛知一切法悉无所见各不相知无缚无解无受无集无成就自在究竟到于彼岸然于诸法真实而知不异不别而得自在无我无受不坏实际已得至于大自在地常能观察一切法界是为第二善巧方便一切诸佛永离诸相心无所住而能悉知不乱不错虽知一切相皆无自性而如其体性悉能善入而亦示现无量色身及以一切清净佛土种种庄严无尽之相集智慧灯灭众生惑是为第三善巧方便一切诸佛住于法界不住过去未来现在如如性中无去来今三世相故而能演说去来今世无量诸佛出现世间令其闻者普见一切诸佛境界是为第四善巧方便一切诸佛身语意业无所造作无来无去亦无有住离诸数法到于一切诸法彼岸而为众法藏具无量智了达种种世出世法智慧无碍示现无量自在神力调伏一切法界众生是为第五善巧方便一切诸佛知一切法不可见非一非异非量非无量非来非去皆无自性亦不违于世间诸法一切智者无自在中见一切法于法自在广说诸法而常安住真如实性是为第六善巧方便一切诸佛于一时中加一切时具净善根入于正位而无所著于其日月年劫成坏如是等时不住不舍而能示现若昼若夜初中后时一日七日半月一月一年百年一劫多劫不可思劫不可说劫乃至尽于未来际劫恒为众生转妙法轮不断不退无有休息是为第七善巧方便一切诸佛恒住法界成就诸佛无量无畏及不可数辩不可量辩无尽辩无断辩无边辩不共辩无穷辩真实辩方便开示一切句辩一切法辩随其根性及以欲解以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗初中后善皆悉究竟是为第八善巧方便一切诸佛住净法界知一切法本无名字无过去名无现在名无未来名无众生名无非众生名无国土名无非国土名无法名无非法名无功德名无非功德名无菩萨名无佛名无数名无非数名无生名无灭名无有名无无名无一名无种种名何以故诸法体性不可说故一切诸法无方无处不可集说不可散说不可一说不可多说音声莫逮言语悉断虽随世俗种种言说无所攀缘无所造作远离一切虚妄想着如是究竟到于彼岸是为第九善巧方便一切诸佛知一切法本性寂静无生故非色无戏论故非受无名数故非想无造作故非行无执取故非识无入处故非处无所得故非界然亦不坏一切诸法本性无起如虚空故一切诸法皆悉空寂无业果无修习无成就无出生故非数非不数非有非无非生非灭非垢非净非入非出非住非不住非调伏非不调伏非众生非无众生非寿命非无寿命非因缘非无因缘而能了知正定邪定及不定聚一切众生为说妙法令到彼岸成就十力四无所畏能师子吼具一切智住佛境界是为第十善巧方便佛子是为诸佛成就十种善巧方便佛子诸佛世尊有十种广大佛事无量无边不可思议一切世间诸天及人皆不能知去来现在所有一切声闻独觉亦不能知唯除如来威神之力何等为十所谓一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天皆现受生修菩萨行作大佛事无量色相无量威德无量光明无量音声无量言辞无量三昧无量智慧所行境界摄取一切人天魔梵沙门婆罗门阿修罗等大慈无碍大悲究竟平等饶益一切众生或令生天或令生人或净其根或调其心或时为说差别三乘或时为说圆满一乘普皆济度令出生死是为第一广大佛事佛子一切诸佛从兜率天降神母胎以究竟三昧观受生法如幻如化如影如空如热时?随乐而受无量无碍入无诤法起无著智离欲清净成就广大妙庄严藏受最后身住大宝庄严楼阁而作佛事或以神力而作佛事或以正念而作佛事或现神通而作佛事或现智日而作佛事或现诸佛广大境界而作佛事或现诸佛无量光明而作佛事或入无数广大三昧而作佛事或现从彼诸三昧起而作佛事佛子如来尔时在母胎中为欲利益一切世间种种示现而作佛事所谓或现初生或现童子或现在宫或现出家或复示现成等正觉或复示现转妙法轮或示现于入般涅槃如是皆以种种方便于一切方一切网一切旋一切种一切世界中而作佛事是为第二广大佛事佛子一切诸佛一切善业皆已清净一切生智皆已明洁而以生法诱导群迷令其开悟具行众善为众生故示诞王宫一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐皆已舍离无所贪染常观诸有空无体性一切乐具悉不真实持佛净戒究竟圆满观诸内宫妻妾侍从生大悲愍观诸众生虚妄不实起大慈心观诸世间无一可乐而生大喜于一切法心得自在而起大舍具佛功德现生法界身相圆满眷属清净而于一切皆无所著以随类音为众演说令于世法深生厌离如其所行示所得果复以方便随应教化未成熟者令其成熟已成熟者令得解脱为作佛事令不退转复以广大慈悲之心恒为众生说种种法又为示现三种自在令其开悟心得清净虽处内宫众所咸睹而于一切诸世界中施作佛事以大智慧以大精进示现种种诸佛神通无碍无尽恒住三种巧方便业所谓身业究竟清净语业常随智慧而行意业甚深无有障碍以是方便利益众生是为第三广大佛事佛子一切诸佛示处种种庄严宫殿观察厌离舍而出家欲使众生了知世法皆是妄想无常败坏深起厌离不生染着永断世间贪爱烦恼修清净行利益众生当出家时舍俗威仪住无诤法满足本愿无量功德以大智光灭世痴闇为诸世间无上福田常为众生赞佛功德令于佛所植诸善本以智慧眼见真实义复为众生赞说出家清净无过永得出离长为世间智慧高幢是为第四广大佛事佛子一切诸佛具一切智于无量法悉已知见菩提树下成最正觉降伏众魔威德特尊其身充满一切世界神力所作无边无尽于一切智所行之义皆得自在修诸功德悉已圆满其菩提座具足庄严周遍十方一切世界佛处其上转妙法轮说诸菩萨所有行愿开示无量诸佛境界令诸菩萨皆得悟入修行种种清净妙行复能示导一切众生令种善根生于如来平等地中住诸菩萨无边妙行成就一切功德胜法一切世界一切众生一切佛刹一切诸法一切菩萨一切教化一切三世一切调伏一切神变一切众生心之乐欲悉善了知而作佛事是为第五广大佛事佛子一切诸佛转不退法轮令诸菩萨不退转故转无量法轮令一切世间咸了知故转开悟一切法轮能大无畏师子吼故转一切法智藏法轮开法藏门除闇障故转无碍法轮等虚空故转无著法轮观一切法非有无故转照世法轮令一切众生净法眼故转开示一切智法轮悉遍一切三世法故转一切佛同一法轮一切佛法不相违故一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮随诸众生心行差别而作佛事不可思议是为第六广大佛事佛子一切诸佛入于一切王都城邑为诸众生而作佛事所谓人王都邑天王都邑龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王罗刹王毗舍阇王如是等王一切都邑入城门时大地震动光明普照盲者得眼聋者得耳狂者得心裸者得衣诸忧苦者悉得安乐一切乐器不鼓自鸣诸庄严具若着不着咸出妙音众生闻者无不欣乐一切诸佛色身清净相好具足见者无厌能为众生作于佛事所谓若顾视若观察若动转若屈伸若行若住若坐若卧若默若语若现神通若为说法若有教敕如是一切皆为众生而作佛事一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中劝令念佛常勤观察种诸善根修菩萨行叹佛色相微妙第一一切众生难可值遇若有得见而兴信心则生一切无量善法集佛功德普皆清净如是称赞佛功德已分身普往十方世界令诸众生悉得瞻奉思惟观察承事供养种诸善根得佛欢喜增长佛种悉当成佛以如是行而作佛事或为众生示现色身或出妙音或但微笑令其信乐头顶礼敬曲躬合掌称扬赞叹问讯起居而作佛事一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事于一切世界中随诸众生心之所乐以本愿力大慈悲力一切智力方便教化悉令调伏是为第七广大佛事佛子一切诸佛或住阿兰若处而作佛事或住寂静处而作佛事或住空闲处而作佛事或住佛住处而作佛事或住三昧而作佛事或独处园林而作佛事或隐身不现而作佛事或住甚深智而作佛事或住诸佛无比境界而作佛事或住不可见种种身行随诸众生心乐欲解方便教化无有休息而作佛事或以天身求一切智而作佛事或以龙身夜叉身乾闼婆身阿修罗身迦楼罗身紧那罗身摩睺罗伽人非人等身求一切智而作佛事或以声闻身独觉身菩萨身求一切智而作佛事或时说法或时寂默而作佛事或说一佛或说多佛而作佛事或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿而作佛事或说诸菩萨一行一愿为无量行愿而作佛事或说佛境界即世间境界而作佛事或说世间境界即佛境界而作佛事或说佛境界即非境界而作佛事或住一日或住一夜或住半月或住一月或住一年乃至住不可说劫为诸众生而作佛事是为第八广大佛事佛子一切诸佛是生清净善根之藏令诸众生于佛法中生净信解诸根调伏永离世间令诸菩萨于菩提道具智慧眼不由他悟或现涅槃而作佛事或现世间皆悉无常而作佛事或说佛身而作佛事或说所作皆悉已办而作佛事或说功德圆满无缺而作佛事或说永断诸有根本而作佛事或令众生厌离世间随顺佛心而作佛事或说寿命终归于尽而作佛事或说世间无一可乐而作佛事或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事或说诸佛转净法轮令其得闻生大欢喜而作佛事或为宣说诸佛境界令其发心而修诸行而作佛事或为宣说念佛三昧令其发心常乐见佛而作佛事或为宣说诸根清净勤求佛道心无懈退而作佛事或诣一切诸佛国土观诸境界种种因缘而作佛事或摄一切诸众生身皆为佛身令诸懈怠放逸众生悉住如来清净禁戒而作佛事是为第九广大佛事佛子一切诸佛入涅槃时无量众生悲号涕泣生大忧恼递相瞻顾而作是言如来世尊有大慈悲哀愍饶益一切世间与诸众生为救为归如来出现难可值遇无上福田于今永灭即以如是令诸众生悲号恋慕而作佛事复为化度一切天人龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故随其乐欲自碎其身以为舍利无量无数不可思议令诸众生起净信心恭敬尊重欢喜供养修诸功德具足圆满复起于塔种种严饰于诸天宫龙宫夜叉宫乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等诸宫殿中以为供养牙齿爪发咸以起塔令其见者皆悉念佛念法念僧信乐不回诚敬尊重在在处处布施供养修诸功德以是福故或生天上或处人间种族尊荣财产备足所有眷属悉皆清净不入恶趣常生善道恒得见佛具众白法于三有中速得出离各随所愿获自乘果于如来所知恩报恩永与世间作所归依佛子诸佛世尊虽般涅槃仍与众生作不思议清净福田无尽功德最上福田令诸众生善根具足福德圆满是为第十广大佛事佛子此诸佛事无量广大不可思议一切世间诸天及人及去来今声闻独觉皆不能知唯除如来威神所加。

  大方广佛新华严经合论卷第七十四

  音切

  寞

  (母各切)。

  碍

  (艾音)。

  讥

  (居希切)。

  谤

  (北浪切)。

  诞

  (但音)。

  聋

  (卢红切)。

  裸

  (力垛切)。

  号

  (乎高切)。

  泣

  (去急切)。

  科

  (苦和切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  佛不思议法品第三十三之余

  【经】佛子诸佛世尊有十种无二行自在法何等为十所谓一切诸佛悉能善说授记言辞决定无二一切诸佛悉能随顺众生心念令其意满决定无二一切诸佛悉能现觉一切诸法演说其义决定无二一切诸佛悉能具足去来今世诸佛智慧决定无二一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那决定无二一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹决定无二一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语决定无二一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等决定无二一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别决定无二一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根决定无二是为十佛子诸佛世尊有十种住住一切法何等为十所谓一切诸佛住觉悟一切法界一切诸佛住大悲语一切诸佛住本大愿一切诸佛住不舍调伏众生一切诸佛住无自性法一切诸佛住平等利益一切诸佛住无忘失法一切诸佛住无障碍心一切诸佛住恒正定心一切诸佛住等入一切法不违实际相是为十佛子诸佛世尊有十种知一切法尽无有余何等为十所谓知过去一切法尽无有余知未来一切法尽无有余知现在一切法尽无有余知一切言语法尽无有余知一切世间道尽无有余知一切众生心尽无有余知一切菩萨善根上中下种种分位尽无有余知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余知一切法皆从缘起尽无有余知一切世界种尽无有余知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余是为十佛子诸佛世尊有十种力何等为十所谓广大力最上力无量力大威德力难获力不退力坚固力不可坏力一切世间不思议力一切众生无能动力是为十佛子诸佛世尊有十种大那罗延幢勇健法何者为十所谓一切诸佛身不可坏命不可断世间毒药所不能中一切世界水火风灾皆于佛身不能为害一切诸魔天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人毗舍阇罗刹等尽其势力雨大金刚如须弥山及铁围山遍于三千大千世界一时俱下不能令佛心有惊怖乃至一毛亦不摇动行住坐卧初无变易佛所住处四方远近不令其下则不能雨假使不制而从雨之终不为损若有众生为佛所持及佛所使尚不可害况如来身是为诸佛第一大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王及铁围山大铁围山大海山林宫殿屋宅置一毛孔尽未来劫而诸众生不觉不知唯除如来神力所被佛子尔时诸佛于一毛孔持于尔所一切世界尽未来劫或行或住或坐或卧不生一念劳倦之心佛子譬如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是是为诸佛第二大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土如是而行经一切世界微尘数劫佛子假使有一大金刚山与上所经一切佛刹其量正等如是量等大金刚山有不可说不可说佛刹微尘数诸佛能以如是诸山置一毛孔佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等一一毛孔悉置尔许大金刚山持尔许山游行十方入尽虚空一切世界从于前际尽未来际一切诸劫无有休息佛身无损亦不劳倦心常在定无有散乱是为诸佛第三大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛一坐食已结跏趺坐经前后际不可说劫入佛所受不思议乐其身安住寂然不动亦不废舍化众生事佛子假使有人于遍虚空一一世界悉以毛端次第度量诸佛能于一毛端处结跏趺坐尽未来劫如一毛端处一切毛端处悉亦如是佛子假使十方一切世界所有众生一一众生其身大小悉与不可说佛刹微尘数世界量等轻重亦尔诸佛能以尔所众生置一指端尽于后际所有诸劫一切指端皆亦如是尽持尔许一切众生入遍虚空一一世界尽于法界悉使无余而佛身心曾无劳倦是为诸佛第四大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头一一头化现不可说不可说佛刹微尘数舌一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声法界众生靡不皆闻一一音声演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏一一修多罗藏演不可说不可说佛刹微尘数法一一法有不可说不可说佛刹微尘数文字句义如是演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫尽是劫已复更演说尽不可说不可说佛刹微尘数劫如是次第乃至尽于一切世界微尘数尽于一切众生心念数未来际劫犹可穷尽如来化身所转法轮无有穷尽所谓智慧演说法轮断诸疑惑法轮照一切法法轮开无碍藏法轮令无量众生欢喜调伏法轮开示一切诸菩萨行法轮高升圆满大智慧日法轮普然照世智慧明灯法轮辩才无畏种种庄严法轮如一佛身以神通力转如是等差别法轮一切世法无能为喻如是尽虚空界一一毛端分量之处有不可说不可说佛刹微尘数世界一一世界中念念现不可说不可说佛刹微尘数化身一一化身皆亦如是所说音声文字句义一一充满一切法界其中众生皆得解了而佛言音无变无断无有穷尽是为诸佛第五大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛皆以德相庄严胸臆犹若金刚不可损坏菩提树下结跏趺坐魔王军众其数无边种种异形甚可怖畏众生见者靡不惊慑悉发狂乱或时致死如是魔众遍满虚空如来见之心无恐怖容色不变一毛不竖不动不乱无所分别离诸喜怒寂然清净住佛所住具慈悲力诸根调伏心无所畏非诸魔众所能倾动而能摧伏一切魔军皆使回心稽首归依然后复以三轮教化令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转是为诸佛第六大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛有无碍音其音普遍十方世界众生闻者自然调伏彼诸如来所出音声须弥卢等一切诸山不能为障天宫龙宫夜叉宫乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切诸宫所不能障一切世界高大音声亦不能障随所应化一切众生靡不皆闻文字句义悉得解了是为诸佛第七大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛心无障碍于百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净去来现在一切诸佛同一体性无浊无翳无我无我所非内非外了境空寂不生妄想无所依无所作不住诸相永断分别本性清净舍离一切攀缘忆念于一切法常无违诤住于实际离欲清净入真法界演说无尽离量非量所有妄想绝为无为一切言说于不可说无边境界悉已通达无碍无尽智慧方便成就十力一切功德庄严清净演说种种无量诸法皆与实相不相违背于诸法界三世诸法悉等无异究竟自在入一切法最胜之藏一切法门正念不惑安住十方一切佛刹而无动转得不断智知一切法究竟无余尽诸有漏心善解脱慧善解脱住于实际通达无碍心常正定于三世法及以一切众生心行一念了达皆无障碍是为诸佛第八大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛同一法身境界无量身功德无边身世间无尽身三界不染身随念示现身非实非虚平等清净身无来无去无为不坏身一相无相法自性身无处无方遍一切身神变自在无边色相身种种示现普入一切身妙法方便身智藏普照身示法平等身普遍法界身无动无分别非有非无常清净身非方便非不方便非灭非不灭随所应化一切众生种种信解而示现身从一切功德宝所生身具一切诸佛法真如身本性寂静无障碍身成就一切无碍法身遍住一切清净法界身分形普遍一切世间身无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身是为诸佛第九大那罗延幢勇健法佛子一切诸佛等悟一切诸如来法等修一切诸菩萨行若愿若智清净平等犹如大海悉得满足行力尊胜未曾退怯住诸三昧无量境界示一切道劝善诫恶智力第一演法无畏随有所问悉能善答智慧说法平等清净身语意行悉皆无杂住佛所住诸佛种性以佛智慧而作佛事住一切智演无量法无有根本无有边际神通智慧不可思议一切世间无能解了智慧深入见一切法微妙广大无量无边三世法门咸善通达一切世界悉能开晓以出世智于诸世间作不可说种种佛事成不退智入诸佛数虽已证得不可言说离文字法而能开示种种言辞以普贤智集诸善行成就一念相应妙慧于一切法悉能觉了如先所念一切众生皆依自乘而施其法一切诸法一切世界一切众生一切三世于法界内如是境界其量无边以无碍智悉能知见佛子一切诸佛于一念顷随所应化出兴于世住清净土成等正觉现神通力开悟三世一切众生心意及识不失于时佛子众生无边世界无边法界无边三世无边诸佛最胜亦无有边悉现于中成等正觉以佛智慧方便开悟无有休息佛子一切诸佛以神通力现最妙身住无边处大悲方便心无障碍于一切时常为众生演说妙法是为诸佛第十大那罗延幢勇健法佛子此一切诸佛大那罗延幢勇健法无量无边不可思议去来现在一切众生及以二乘不能解了唯除如来神力所加佛子诸佛世尊有十种决定法何等为十所谓一切诸佛定从兜率寿尽下生一切诸佛定示受生处胎十月一切诸佛定厌世俗乐求出家一切诸佛决定坐于菩提树下成等正觉悟诸佛法一切诸佛定于一念悟一切法一切世界示现神力一切诸佛定能应时转妙法轮一切诸佛定能随彼所种善根应时说法而为授记一切诸佛定能应时为作佛事一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记莂一切诸佛定能一念普答一切众生所问是为十佛子诸佛世尊有十种速疾法何等为十所谓一切诸佛若有见者速得远离一切恶趣一切诸佛若有见者速得圆满殊胜功德一切诸佛若有见者速能成就广大善根一切诸佛若有见者速得往生净妙天上一切诸佛若有见者速能除断一切疑惑一切诸佛若已发菩提心而得见者速得成就广大信解永不退转能随所应教化众生若未发心即能速发阿耨多罗三藐三菩提心一切诸佛若未入正位而得见者速入正位一切诸佛若有见者速能清净世出世间一切诸根一切诸佛若有见者速得除灭一切障碍一切诸佛若有见者速能获得无畏辩才是为十佛子诸佛世尊有十种应常忆念清净法何等为十所谓一切诸佛过去因缘一切菩萨应常忆念一切诸佛清净胜行一切菩萨应常忆念一切诸佛满足诸度一切菩萨应常忆念一切诸佛成就大愿一切菩萨应常忆念一切诸佛积集善根一切菩萨应常忆念一切诸佛已具梵行一切菩萨应常忆念一切诸佛现成正觉一切菩萨应常忆念一切诸佛色身无量一切菩萨应常忆念一切诸佛神通无量一切菩萨应常忆念一切诸佛十力无畏一切菩萨应常忆念是为十佛子诸佛世尊有十种一切智住何等为十所谓一切诸佛于一念中悉知三世一切众生心心所行一切诸佛于一念中悉知三世一切众生所集诸业及业果报一切诸佛于一念中悉知一切众生所宜以三种轮教化调伏一切诸佛于一念中尽知法界一切众生所有心相于一切处普现佛兴令其得见方便摄受一切诸佛于一念中普随法界一切众生心乐欲解示现说法令其调伏一切诸佛于一念中悉知法界一切众生心之所乐为现神力一切诸佛于一念中遍一切处随所应化一切众生示现出兴为说佛身不可取着一切诸佛于一念中普至法界一切处一切众生彼彼诸道一切诸佛于一念中随诸众生有忆念者在在处处无不往应一切诸佛于一念中悉知一切众生解欲为其示现无量色相是为十佛子诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧何等为十所谓一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生说无我际一切诸佛恒住正定于一念中遍一切处普入三世一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普入十方广大佛刹一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处普现无量种种佛身一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处随诸众生种种心解现身语意一切诸佛恒在正定于一念中遍一切处说一切法离欲真际一切诸佛恒住正定于一念中遍一切处演说一切缘起自性一切诸佛恒住正定于一念中遍一切处示现无量世出世间广大庄严令诸众生常得见佛一切诸佛恒住正定于一念中遍一切处令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱究竟到于无上彼岸是为十佛子诸佛世尊有十种无碍解脱何等为十所谓一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛转净法轮一切诸佛能于一尘现不可说不可说众生受化调伏一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨受记一切诸佛能于一尘现去来今一切诸佛一切诸佛能于一尘现去来今诸世界种一切诸佛能于一尘现去来今一切神通一切诸佛能于一尘现去来今一切众生一切诸佛能于一尘现去来今一切佛事是为十。

  【论】此品大意明从前进修至此自己三业身语智用业用广大会佛三业广大用故一业之上答十百千万等无量三业用故三业用上各答三十百千万等十种无量三业之上各答三十百千万等不可说无量业用余两段各具十百千万无量以明三业所明业用不离二谛真俗二门一一十法之中身语智为体余七是三业上用故以青莲华藏菩萨答前十问有三十二种答一一答中皆有十无尽法故意明至此佛果三业用中真俗法满足故故号佛为无上两足尊也此明三种业用二智遍周总摄诸法故青莲华是真智莲华藏是随俗智以真俗二智自说自己三种业用广大自在不思议门人王都邑者王所居城所管天下为都自余为邑宫殿者所居止寝宿之室为宫以法治生陈设正法处为殿毗舍阇者是鬼趣此云啖人精气属东方提头赖吒天王所管提头赖吒者此云持国谓护持国土因以为名乾闼婆此曰寻香是乐神亦此王所管如于身毛孔及一微尘中所现一切世界国土一切诸佛及以众生咸住其中施化佛事者妄情灭唯智境乃尔以三昧力方现非情识所求法常如是然唯妄情自隔故如世界种等前华藏品已释自余如文自具。

  如来十身相海品第三十四

  【论】将释此品约分三门一释品来意二释能说法主三随文释义一释品来意者明前品说自佛三业二智入不思议际遍周广大无限饶益众生此品约三业二智入不思议智中之报身故此品来也二释能说法主者明此相海由行报成普贤是行还令行者自说自行报德之果三随文释义者于此一品经长分为九十九段。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言佛子今当为汝演说如来所有相海。

  【论】第一尔时普贤菩萨已下至所有相海一行半经是初总举如来身相如海广多第二略说九十七种大人之相分为九十七段如下。

  【经】佛子如来顶上有三十二宝庄严大人相其中有大人相名光照一切方普放无量大光明网一切妙宝以为庄严宝发周遍柔耎密致一一咸放摩尼宝光充满一切无边世界悉现佛身色相圆满是为一次有大人相名佛眼光明云以摩尼王种种庄严出金色光如眉间毫相所放光明其光普照一切世界是为二次有大人相名充满法界云上妙宝轮以为庄严放于如来福智灯明普照十方一切法界诸世界海于中普现一切诸佛及诸菩萨是为三次有大人相名示现普照云真金摩尼种种庄严其诸妙宝咸放光明照不思议诸佛国土一切诸佛于中出现是为四次有大人相名放宝光明云摩尼宝王清净庄严毗琉璃宝以为华蕊光照十方一切法界于中普现种种神变赞叹如来往昔所行智慧功德是为五次有大人相名示现如来遍法界大自在云菩萨神变宝?摩尼以为其冠具如来力觉悟一切宝?光轮以为其鬘其光普照十方世界于中示现一切如来坐于道场一切智云充满虚空无量法界是为六次有大人相名如来普灯云以能震动法界国土大自在宝海而为庄严放净光明充满法界于中普现十方诸菩萨功德海过现未来佛智慧幢海是为七次有大人相名普照诸佛广大云因陀罗宝如意王宝摩尼王宝以为庄严常放菩萨?灯光明普照十方一切世界于中显现一切诸佛众色相海大音声海清净力海是为八次有大人相名圆满光明云上妙琉璃摩尼王种种宝华以为庄严一切众宝舒大?网充满十方一切世界一切众生悉见如来现坐其前赞叹诸佛及诸菩萨法身功德令入如来清净境界是为九次有大人相名普照一切菩萨行藏光明云众宝妙华以为庄严宝光普照无量世界宝?普覆一切国土十方法界通达无碍震动佛音宣畅法海是为十次有大人相名普光照耀云毗琉璃因陀罗金刚摩尼宝以为庄严琉璃宝光色相明彻普照一切诸世界海出妙音声充满法界如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现是为十一次有大人相名正觉云以杂宝华而为庄严其诸宝华悉放光明皆有如来坐于道场充满一切无边世界令诸世界普得清净永断一切妄想分别是为十二次有大人相名光明照耀云以宝?藏海心王摩尼而为庄严放大光明光中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行一切如来智身法身诸色相海充满法界是为十三次有大人相名庄严普照云以金刚华毗琉璃宝而为庄严放大光明光中有大宝莲华座具足庄严弥覆法界自然演说四菩萨行其音普遍诸法界海是为十四次有大人相名现佛三昧海行云于一念中示现如来无量庄严普遍庄严一切法界不思议世界海是为十五次有大人相名变化海普照云妙宝莲华如须弥山以为庄严众宝光明从佛愿生现诸变化无有穷尽是为十六次有大人相名一切如来解脱云清净妙宝以为庄严放大光明庄严一切佛师子座示现一切诸佛色像及无量佛法诸佛刹海是为十七次有大人相名自在方便普照云毗琉璃华真金莲华摩尼王灯妙法?云以为庄严放一切诸佛宝?密云清净光明充满法界于中普现一切妙好庄严之具是为十八次有大人相名觉佛种性云无量宝光以为庄严具足千轮内外清净从于往昔善根所生其光遍照十方世界发明智日宣布法海是为十九次有大人相名现一切如来相自在云众宝缨珞琉璃宝华以为庄严舒大宝?充满法界于中普现等一切佛刹微尘数去来现在无量诸佛如师子王勇猛无畏色相智慧皆悉具足是为二十次有大人相名遍照一切法界云如来宝相清净庄严放大光明普照法界显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏是为二十一次有大人相名毗卢遮那如来相云上妙宝华及毗琉璃清净妙月以为庄严悉放无量百千万亿摩尼宝光充满一切虚空法界于中示现无量佛刹皆有如来结跏趺坐是为二十二次有大人相名普照一切佛光明云众宝妙灯以为庄严放净光明遍照十方一切世界悉现诸佛转于法轮是为二十三次有大人相名普现一切庄严云种种宝?以为庄严放净光明充满法界念念常现不可说不可说一切诸佛与诸菩萨坐于道场是为二十四次有大人相名出一切法界音声云摩尼宝海上妙栴檀以为庄严舒大?网充满法界其中普演微妙音声示诸众生一切业海是为二十五次有大人相名普照诸佛变化轮云如来净眼以为庄严光照十方一切世界于中普现去来今佛所有一切庄严之具复出妙音演不思议广大法海是为二十六次有大人相名光照佛海云其光普照一切世界尽于法界无所障碍悉有如来结跏趺坐是为二十七次有大人相名宝灯云放于如来广大光明普照十方一切法界于中普现一切诸佛及诸菩萨不可思议诸众生海是为二十八次有大人相名法界无差别云放于如来大智光明普照十方诸佛国土一切菩萨道场众会无量法海于中普现种种神通复出妙音随诸众生心之所乐演说普贤菩萨行愿令其回向是为二十九次有大人相名安住一切世界海普照云放宝光明充满一切虚空法界于中普现净妙道场及诸佛菩萨庄严身相令其见者得无所见是为三十次有大人相名一切宝清净光?云放于无量诸佛菩萨摩尼妙宝清净光明普照十方一切法界于中普现诸菩萨海莫不具足如来神力常游十方尽虚空界一切刹网是为三十一次有大人相名普照一切法界庄严云最处于中渐次隆起阎浮檀金因陀罗网以为庄严放净光云充满法界念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会是为三十二佛子如来顶上有如是三十二种大人相以为严好佛子如来眉间有大人相名遍法界光明云摩尼宝华以为庄严放大光明具众宝色犹如日月洞彻清净其光普照十方国土于中显现一切佛身复出妙音宣畅法海是为三十三如来眼有大人相名自在普见云以众妙宝而为庄严摩尼宝光清净映彻普见一切皆无障碍是为三十四如来鼻有大人相名一切神通智慧云清净妙宝以为庄严众宝色光弥覆其上于中出现无量化佛坐宝莲华往诸世界为一切菩萨一切众生演不思议诸佛法海是为三十五如来舌有大人相名示现音声影像云众色妙宝以为庄严宿世善根之所成就其舌广长遍覆一切诸世界海如来若或熙怡微笑必放一切摩尼宝光其光普照十方法界能令一切心得清凉去来现在所有诸佛皆于光中炳然显现悉演广大微妙之音遍一切刹住无量劫是为三十六如来舌复有大人相名法界云其掌安平众宝为严放妙宝光色相圆满犹如眉间所放光明其光普照一切佛刹唯尘所成无有自性光中复现无量诸佛咸发妙音说一切法是为三十七如来舌端有大人相名照法界光明云如意宝王以为庄严自然恒出金色宝?于中影现一切佛海复震妙音充满一切无边世界一一音中具一切音悉演妙法听者心悦经无量劫玩味不忘是为三十八如来舌端复有大人相名照耀法界云摩尼宝王以为严饰演众色相微妙光明充满十方无量国土尽于法界靡不清净于中悉有无量诸佛及诸菩萨各吐妙音种种开示一切菩萨现前听受是为三十九如来口上腭有大人相名示现不思议法界云因陀罗宝毗琉璃宝以为庄严放香灯?清净光云充满十方一切法界示现种种神通方便普于一切诸世界海开演甚深不思议法是为四十如来口右辅下牙有大人相名佛牙云众宝摩尼卍字相轮以为庄严放大光明普照法界于中普现一切佛身周流十方开悟群生是为四十一如来口右辅上牙有大人相名宝?弥卢藏云摩尼宝藏以为庄严放金刚香?清净光明一一光明充满法界示现一切诸佛神力复现一切十方世界净妙道场是为四十二如来口左辅下牙有大人相名宝灯普照云一切妙宝舒华发香以为庄严放灯?云清净光明充满一切诸世界海于中显现一切诸佛坐莲华藏师子之座诸菩萨众所共围绕是为四十三如来口左辅上牙有大人相名照现如来云清净光明阎浮檀金宝网宝华以为庄严放大?轮充满法界于中普现一切诸佛以神通力于虚空中流布法乳法灯法宝教化一切诸菩萨众是为四十四如来齿有大人相名普现光明云一一齿间相海庄严若微笑时悉放光明具众宝色摩尼宝?右旋宛转流布法界靡不充满演佛言音说普贤行是为四十五如来唇有大人相名影现一切宝光云放阎浮檀真金色莲华色一切宝色广大光明照于法界悉令清净是为四十六如来颈有大人相名普照一切世界云摩尼宝王以为庄严绀蒲成就柔耎细滑放毗卢遮那清净光明充满十方一切世界于中普现一切诸佛是为四十七如来右肩有大人相名佛广大一切宝云放一切宝色真金色莲华色光明成宝?网普照法界于中普现一切菩萨是为四十八如来右肩复有大人相名最胜宝普照云其色清净如阎浮金放摩尼光充满法界于中普现一切菩萨是为四十九如来左肩有大人相名最胜光照法界云犹如顶上及以眉间种种庄严放阎浮檀金及莲华色众宝光明成大?网充满法界于中示现一切神力是为五十。

  大方广佛新华严经合论卷第七十五

  音切

  胸

  (凶音)。

  臆

  (于力切)。

  慑

  (之叶切)。

  莂

  (彼列切)。

  致

  (直利切)。

  怡

  (与之切)。

  腭

  (五各切)。

  辅

  (父音)。

  滑

  (户八切)。

  宛

  (于远切)。

  颈

  (吉郢切)。

  炳

  (丙音)。

  啖

  (徒敢切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  如来十身相海品第三十四之余

  【经】如来左肩复有大人相名光明遍照云其相右旋阎浮檀金色摩尼宝王以为庄严放众宝华香?光明充遍法界于中普现一切诸佛及以一切严净国土是为五十一如来左肩复有大人相名普照耀云其相右旋微密庄严放佛灯?云清净光明充遍法界于中显现一切菩萨种种庄严悉皆妙好是为五十二如来胸臆有大人相形如卍字名吉祥海云摩尼宝华以为庄严放一切宝色种种光?轮充满法界普令清净复出妙音宣畅法海是为五十三吉祥相右边有大人相名示现光照云因陀罗网以为庄严放大光轮充满法界于中普现无量诸佛是为五十四吉祥相右边复有大人相名普现如来云以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严放大光明普照十方一切世界悉令清净于中示现去来今佛坐于道场普现神力广宣法海是为五十五吉祥相右边复有大人相名开敷华云摩尼宝华以为庄严放宝香?灯清净光明状如莲华充满世界是为五十六吉祥相右边复有大人相名可悦乐金色云以一切宝心王藏摩尼王而为庄严放净光明照于法界于中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏是为五十七吉祥相右边复有大人相名佛海云毗琉璃宝香灯华鬘以为庄严放满虚空摩尼宝王香灯大?清净光明充遍十方一切国土于中普现道场众会是为五十八吉祥相左边有大人相名示现光明云无数菩萨坐宝莲华以为庄严放摩尼王种种间错宝?光明普净一切诸法界海于中示现无量诸佛及佛妙音演说诸法是为五十九吉祥相左边复有大人相名示现遍法界光明云摩尼宝海以为庄严放大光明遍一切刹于中普现诸菩萨众是为六十吉祥相左边复有大人相名普胜云日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严放大光?充满法界诸世界海于中示现一切世界一切如来一切众生是为六十一吉祥相左边复有大人相名转法轮妙音云一切法灯清净香药以为庄严放大光明充满法界于中普现一切诸佛所有相海及以心海是为六十二吉祥相左边复有大人相名庄严云以去来今一切佛海而为庄严放净光明严净一切诸佛国土于中普现十方一切诸佛菩萨及佛菩萨所行之行是为六十三如来右手有大人相名海照云众宝庄严恒放月?清净光明充满虚空一切世界发大音声叹美一切诸菩萨行是为六十四如来右手复有大人相名影现照耀云以毗琉璃帝青摩尼宝华而为庄严放大光明普照十方菩萨所住莲华藏摩尼藏等一切世界于中悉现无量诸佛以净法身坐菩提树震动一切十方国土是为六十五如来右手复有大人相名灯?鬘普严净云毗卢遮那宝以为庄严放大光明成变化网于中普现诸菩萨众咸戴宝冠演诸行海是为六十六如来右手复有大人相名普现一切摩尼云莲华?灯而为庄严放海藏光充遍法界于中普现无量诸佛坐莲华座是为六十七如来右手复有大人相名光明云摩尼?海以为庄严放众宝?香?华?清净光明充满一切诸世界网于中普现诸佛道场是为六十八如来左手有大人相名毗琉璃清净灯云宝地妙色以为庄严放于如来金色光明念念常现一切上妙庄严之具是为六十九如来左手复有大人相名一切刹智慧灯音声云以因陀罗网金刚华而为庄严放阎浮檀金清净光明普照十方一切世界是为七十如来左手复有大人相名安住宝莲华光明云众宝妙华以为庄严放大光明如须弥灯普照十方一切世界是为七十一如来左手复有大人相名遍照法界云以妙宝鬘宝轮宝瓶因陀罗网及众妙相以为庄严放大光明普照十方一切国土于中示现一切法界一切世界海一切如来坐莲华座是为七十二如来右手指有大人相名现诸劫刹海旋云水月?藏摩尼王一切宝华以为庄严放大光明充满法界其中恒出微妙音声满十方刹是为七十三如来左手指有大人相名安住一切宝云以帝青金刚宝而为庄严放摩尼王众宝光明充满法界其中普现一切诸佛及诸菩萨是为七十四如来右手掌有大人相名照耀云以摩尼王千辐宝轮而为庄严放宝光明其光右旋充满法界于中普现一切诸佛一一佛身光?炽然说法度人净诸世界是为七十五如来左手掌有大人相名?轮普增长化现法界道场云以日光摩尼王千辐轮而为庄严放大光明充满一切诸世界海于中示现一切菩萨演说普贤所有行海普入一切诸佛国土各各开悟无量众生是为七十六如来阴藏有大人相名普流出佛音声云一切妙宝以为庄严放摩尼灯华?光明其光炽盛具众宝色普照一切虚空法界其中普现一切诸佛游行往来处处周遍是为七十七如来右臀有大人相名宝灯鬘普照云诸摩尼宝以为庄严放不思议宝?光明弥布十方一切法界与虚空法界同为一相而能出生一切诸相一一相中悉现诸佛自在神变是为七十八如来左臀有大人相名示现一切法界海光明弥覆虚空云犹如莲华清净妙宝以为严饰放光明网遍照十方一切法界于中普现种种相云是为七十九如来右䏶有大人相名普现云以众色摩尼而为庄严其䏶与腨上下相称放摩尼?妙法光明于一念中能普示现一切宝王游步相海是为八十如来左䏶有大人相名现一切佛无量相海云一切宝海随顺安住以为庄严广大游行放净光明普照众生悉便希求无上佛法是为八十一如来右边伊尼延鹿王腨有大人相名一切虚空法界云光明妙宝以为庄严其相圆直善能游步放阎浮金色清净光明遍照一切诸佛世界发大音声普皆震动复现一切诸佛国土住于虚空宝?庄严无量菩萨从中化现是为八十二如来左边伊尼延鹿王腨有大人相名庄严海云色如真金能遍游行一切佛刹放一切宝清净光明充满法界施作佛事是为八十三如来宝腨上毛有大人相名普现法界影像云其毛右旋一一毛端放宝光明充满十方一切法界示现一切诸佛神力其诸毛孔悉放光明一切佛刹于中显现是为八十四如来足下有大人相名一切菩萨海安住云色如金刚阎浮檀金清净莲华放宝光明普照十方诸世界海宝香?云处处周偏举足将步香气司流具众宝色充满法界是为八十五如来右足上有大人相名普照一切光明云一切众宝以为庄严放大光明充满法界示现一切诸佛菩萨是为八十六如来左足上有大人相名普现一切诸佛云宝藏摩尼以为庄严放宝光明于念念中现一切佛神通变化及其法海所坐道场尽未来际劫无有间断是为八十七如来右足指间有大人相名光照一切法界海云须弥灯摩尼王千辐焰轮种种庄严放大光明充满十方一切法界诸世界海于中普现一切诸佛所有种种宝庄严相是为八十八如来左足指间有大人相名现一切佛海云摩尼宝华香焰灯鬘一切宝轮以为庄严恒放宝海清净光明充满虚空普及十方一切世界于中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声卍字等相利益无量一切众生是为八十九如来右足跟有大人相名自在照耀云帝青宝粖以为庄严常放如来妙宝光明其光妙好充满法界皆同一相无有差别于中示现一切诸佛坐于道场演说妙法是为九十如来左足跟有大人相名示现妙音演说诸法海云以变化海摩尼宝香?海须弥华摩尼宝及毗琉璃而为庄严放大光明充满法界于中普现诸佛神力是为九十一如来右足趺有大人相名示现一切庄严光明云众宝所成极妙庄严放阎浮檀金色清净光明普照十方一切法界其光明相犹如大云普覆一切诸佛道场是为九十二如来左足趺有大人相名现众色相云以一切月焰藏毗卢遮那宝因陀罗尼罗宝而为庄严念念游行诸法界海放摩尼灯香?光明其光遍满一切法界是为九十三如来右足四周有大人相名普藏云因陀罗尼罗金刚宝以为庄严放宝光明充满虚空于中示现一切诸佛坐于道场摩尼宝王师子之座是为九十四如来左足四周有大人相名光明遍照法界云摩尼宝华以为庄严放大光明充满法界平等一相于中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力以大妙音演说法界无尽法门是为九十五如来右足指端有大人相名示现庄严云甚可爱乐阎浮檀清净真金以为庄严放大光明充满十方一切法界于中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海种种功德神通变化是为九十六如来左足指端有大人相名现一切佛神变云不思议佛光明月?普香摩尼宝?轮以为庄严放众宝色清净光明充满一切诸世界海于中示现一切诸佛及诸菩萨演说一切诸佛法海是为九十七佛子毗卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相一一身分众宝妙相以为庄严。

  【论】最下一段总说十华藏世界微尘数诸相为总结通初尔时已下都有九十九段经文以取十华藏世界微尘数相海庄严号十身相海品此一品经文大意明三种业用身语智广大无限利益一切众生善根行上报生福相如初举顶上三十二宝庄严大人相其中有大人相名光照一切方普放无量大光明网一切妙宝以为庄严者初明三十种宝是明三种业用是万德之总相二种宝是二智明如来三业二智是修众福之本故万善根海无不以此三业二智以为体故故初所感果以先标为首又用严如来之头首故经云其中有大人相名光照一切方方者法也是根本智成差别智之法故普放无量大光明网者是差别智中随根设教济漉一切众生之所报生约因名为光网一切妙宝以为庄严者一切业果福相报得皆以此二智为所庄严故宝发周遍者明以智治生周旋普覆以此报生宝发柔耎密致者慈悲柔耎众根普济报成故一一宝发咸放摩尼宝光充满一切无边世界悉现佛身色相圆满者明于根本智所生诸差别智起差别行皆纯净无垢故报得摩尼净光光化佛身为约此二智纯净无碍所有报境总成智用故皆与身同此三业上一中报十三业上三十故二智上二种总言三十二种宝用严顶发通此顶上及身略举有九十七种大人之相者明且约随真俗二智净三业上行七菩提分十波罗蜜能净一切三界九品烦恼便为智用以智净故所有报果亦净以智无碍自在故所有报果亦自在故九品烦恼者欲界一色界四禅无色界四禅上二界有八欲界一共为九品有能觉之者便以二智七觉十波罗蜜方便自利及以利生具普贤行满便报成此九十七相以十波罗蜜方便发起三界中大自在行用故于九品烦恼上各成十波罗蜜行门成九十种大人相以七菩提分上助显方便分明故以成七种通以此七觉分十波罗蜜助道方便行助显九品烦恼成真俗二智令大悲圆满于一品烦恼上成十种行门报生十种相九十配十波罗蜜七种配七觉分十华藏世界微尘相者配真俗二智三业及行普贤行遍周也问曰此出何教所配答曰此经所有法门但出自教余经不能与此教门相会何者是自教答曰为普贤是佛自行还令自行说自行所报得之相普贤行者不离真俗二智七菩提分十波罗蜜故但约名知教约教知行约行治惑惑亡报成即知因果所生即为教也不可引余权教三乘行门例此所修因果报得但准已前诸品所放光及菩萨名乃至座名数以次类之可晓其意也佛行普贤行者不离三界九地烦恼中而成智悲之门所有报生因果还约三界九品烦恼中成殊胜智行出三界自在行获过三界殊胜报业故以此准知可明佛意即是经之教也已下诸相以此三业二智七觉分十波罗蜜为体又以七菩提分九波罗蜜共成一个智波罗蜜以智波罗蜜为佛果七菩提分九波罗蜜是行故报得九十七种大人之相十莲华藏世界微尘数大人之相者是差别智大悲圆满十方世界以普贤行报得故此前后二释义通其一故已下诸相约根本智起大悲用随差别智报生如文自明如经云绀蒲成就者意明颈文三约婴节成就云西国有绀蒲果赤色三约文成以此比之弥卢藏云者明如来右辅上牙大人相宝焰高远如须弥山之状也。

  如来随好光明功德品第三十五

  【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意三释说法之主四随文释义一释品名目何故名为随好光明功德者明前品已明十身相海有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身此品约其佛身相中随相无性功德故以约行报得成大人之相随行法身之理智以成光明故以立品名故以随行破烦恼之妙理智慧以成报相之光二释品来意者明前品大人之相约如来行生报得故即令普贤说故为普贤行是一切诸佛行故此随好光明明法身根本智无性随行无体无相功德以为光明能大利物还以无形质无体性光照有缘如无形质天鼓音声说法令解脱故此品须来然虽理行无二同为一体今约感果利物之殊不可无其次第三释说教之主者明如是妙理之果宝手是引接义故表以法身妙慧性光引接一切众生故立此品何故如来自说如来自说此品者明佛果中二愚一数法广大愚二随好光明功德愚此二位法非诸菩萨智所及至佛果满方明以理智法身但与行作无依之体达妄之缘其行中所感功德之相即属普贤行成即普贤自行报生还令普贤自说自行报终之果阿僧祇品是数法广大随好光明功德品是法身智身自体无性无依功德故此二法皆非依行作得不由普贤行之所及故但与行为依止故是当普贤行满佛果位终之法是故如来自说明当位自说自位法门令后学者不惑故此品明法身智身无相理中功德所有利物之法还以光明天鼓无形质物响音所告还说法身无相妙理顿登十地离垢之功故非余下位和会大愿智悲万行之相得故以是如来自位自说故虽行果与智果不殊然约法辩位令法则分明令发心修行者解行不惑意明法身及根本智不属行所修生唯大悲及差别智须依此根本智加普贤大愿力和融回向修学常以根本智为无作之体此之法身及根本智虽加十波罗蜜三十七菩提分法四摄四无量成就饶益众生之行然根本智法身为无自性可有成坏但能与一切诸行愿作无染着无烦恼无三界业解脱果之体以此品中明此随好功德能随行用不失自果广利众生此是一切菩萨行之恒佛果故故以此如来自说若无此智德之果一切众生皆无常故如虚空体全与诸有而作全体然虚空不属修生四随文释义者于此段中长科分为十三段。

  【经】尔时世尊告宝手菩萨言佛子如来应正等觉有随好名圆满王此随好中出大光明名为炽盛七百万阿僧祇光明而为眷属。

  【论】第一尔时世尊已下至而为眷属有三行经明举光之体用分。

  【经】佛子我为菩萨时于兜率天宫放大光明名光幢王照十佛刹微尘数世界彼世界中地狱众生遇斯光者众苦休息得十种清净眼耳鼻舌身意亦复如是咸生欢喜踊跃称庆从彼命?生兜率天天中有鼓名甚可爱乐彼天生已此鼓发音而告之言诸天子汝以心不放逸于如来所种诸善根往昔亲近众善知识毗卢遮那大威神力于彼命?来生此天。

  【论】第二佛子已下至于彼命?来生此天有八行经明如来处兜率天时放法身妙理智无作净光地狱获益天鼓告因分。

  【经】佛子菩萨足下千辐轮名光明普照王此有随好名圆满王常放四十种光明中有一光名清净功德能照亿那由他佛刹微尘数世界随诸众生种种业行种种欲乐皆令成熟阿鼻地狱极苦众生遇斯光者皆悉命?生兜率天既生天已闻天鼓音而告之言善哉善哉诸天子毗卢遮那菩萨入离垢三昧汝当敬礼尔时诸天子闻天鼓音如是劝诲咸生是念奇哉希有何因发此微妙之音是时天鼓告诸天子言我所发声诸善根力之所成就诸天子如我说我而不着我不着我所一切诸佛亦复如是自说是佛不著于我不着我所诸天子如我音声不从东方来不从南西北方四维上下来业报成佛亦复如是非十方来诸天子譬如汝等昔在地狱地狱及身非十方来但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身此无根本无有来处诸天子毗卢遮那菩萨威德力故放大光明而此光明非十方来诸天子我天鼓音亦复如是非十方来但以三昧善根力故般若波罗蜜威德力故出生如是清净音声示现如是种种自在诸天子譬如须弥山王有三十三天上妙宫殿种种乐具而此乐具非十方来我天鼓音亦复如是非十方来诸天子譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽抹为尘我为如是尘数众生随其所乐而演说法令大欢喜然我于彼不生疲厌不生退怯不生憍慢不生放逸诸天子毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是于右手掌一随好中放一光明出现无量自在神力一切声闻辟支佛尚不能知况诸众生诸天子汝当往诣彼菩萨所亲近供养勿复贪着五欲乐具着五欲乐障诸善根诸天子譬如劫火烧须弥山悉令除尽无余可得贪欲缠心亦复如是终不能生念佛之意诸天子汝等应当知恩报恩诸天子其有众生不知报恩多遭横死生于地狱诸天子汝等昔在地狱之中蒙光照身舍彼生此汝等今者宜疾回向增长善根诸天子如我天鼓非男非女而能出生无量无边不思议事汝天子天女亦复如是非男非女而能受用种种上妙宫殿园林如我天鼓不生不灭色受想行识亦复如是不生不灭汝等若能于此悟解应知则入无依智印三昧。

  【论】第三佛子菩萨足下千辐轮中已下至入无依智印三昧有四十二行半经明恶道众生蒙光所照舍报生天天鼓说法分。

  【经】时诸天子闻是音已得未曾有即皆化作一万华云一万香云一万音乐云一万幢云一万盖云一万歌赞云作是化已即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿合掌恭敬于一面立欲申瞻觐而不得见。

  【论】第四时诸天子闻是音已已下至而不得见有四行半经明诸天子兴供而往天宫而不得见毗卢遮那菩萨分。

  【经】时有天子作如是言毗卢遮那菩萨已从此殁生于人间净饭王家乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎。

  【论】第五时有天子已下至摩耶夫人胎有两行经明天子告诸天众菩萨所生人间分。

  【经】时诸天子以天眼观见菩萨身处在人间净饭王家梵天欲天承事供养诸天子众咸作是念我等若不往菩萨所问讯起居乃至一念于此天宫而生爱着则为不可时一一天子与十那由他眷属欲下阎浮提时天鼓中出声告言诸天子菩萨摩诃萨非此命终而生彼间但以神通随诸众生心之所宜令其得见诸天子如我今者非眼所见而能出声菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是非眼所见而能处处示现受生离分别除憍慢无染着诸天子汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心净治其意住善威仪悔除一切业障烦恼障报障见障以尽法界众生数等身以尽法界众生数等头以尽法界众生数等舌以尽法界众生数等善身业善语业善意业悔除所有诸障过恶。

  【论】第六时诸天子以天眼观已下至悔除所有诸障过恶有十五行半经明诸天子欲往人间供养天鼓音告云毗卢遮那菩萨体无来去并劝发菩提心悔除过恶分。

  【经】时诸天子闻是语已得未曾有心大欢喜而问之言菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶尔时天鼓以菩萨三昧善根力故发声告言诸天子菩萨知诸业不从东方来不从南西北方四维上下来而共积集止住于心但从颠倒生无有住处菩萨如是决定明见无有疑惑诸天子如我天鼓说业说报说行说戒说喜说安说诸三昧诸佛菩萨亦复如是说我说我所说众生说贪恚痴种种诸业而实无我无有我所诸所作业六趣果报十方推求悉不可得诸天子譬如我声不生不灭造恶诸天不闻余声唯闻以地狱觉悟之声一切诸业亦复如是非生非灭随有修习则受其报诸天子如我天鼓所出音声于无量劫不可穷尽无有间断若来若去皆不可得诸天子若有去来则有断常一切诸佛终不演说有断常法除为方便成熟众生诸天子譬如我声于无量世界随众生心皆使得闻一切诸佛亦复如是随众生心悉令得见诸天子如有颇梨镜名为能照清净鉴彻与十世界其量正等无量无边诸国土中一切山川一切众生乃至地狱畜生饿鬼所有影像皆于中现诸天子于汝意云何彼诸影像可得说言来入镜中从镜去不答言不也诸天子一切诸业亦复如是虽能出生诸善果报无来去处诸天子譬如幻师幻惑人眼当知诸业亦复如是若如是知是真实忏悔一切罪恶悉得清净。

  【论】第七尔时天鼓已下至一切罪恶悉得清净有二十七行经明天鼓为诸天子说菩萨悔除罪恶达业无生分。

  【经】说此法时百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子得无生法忍无量不思议阿僧祇六欲诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心六欲天中一切天女皆舍女身发于无上菩提之意尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故获诸力庄严三昧故以众生数等清净三业悔除一切诸重障故即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华一一华上皆有菩萨结跏趺坐放大光明彼诸菩萨一一随好放众生数等光明彼光明中有众生数等诸佛结跏趺坐随众生心而为说法而犹未现离垢三昧少分之力。

  【论】第八说此法时已下至离垢三昧少分之力有十一行半经明诸天子天女获益分。

  【经】尔时彼诸天子以上众华复于身上一一毛孔化作众生数等众妙华云供养毗卢遮那如来持以散佛一切皆于佛身上住其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界若有众生身蒙香者其身安乐譬如比丘入第四禅一切业障皆得销灭若有闻者彼诸众生于色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼贪行多者二万一千瞋行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千了知如是悉是虚妄如是知已成就香幢云自在光明清净善根若有众生见其盖者种清净金网转轮王一恒河沙善根。

  【论】第九尔时彼诸天子已下至恒河沙善根有十二行经明诸天子兴香华供佛及有众生闻香八万四千烦恼皆悉清净成就香幢云自在光明清净善根若有众生见其盖者种金网转轮王一恒河沙善根分。

  【经】佛子菩萨住此转轮王位于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。

  【论】第十佛子菩萨住此转轮王位已下至教化众生有一行半经明金网转轮王境位摄化广狭分。

  【经】佛子譬如明镜世界月智如来常有无量诸世界中比丘比丘尼优婆塞优婆夷等化现其身而来听法广为演说本生之事未曾一念而有间断若有众生闻其佛名必得往生彼佛国土。

  【论】第十一佛子譬如明镜世界已下至必得往生彼佛国土有四行经明举月智如来喻闻名获益分。

  【经】菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是若有暂得遇其光明必获菩萨第十地位以先修行善根力故佛子如得初禅虽未命?见梵天处所有宫殿而得受于梵世安乐得诸禅者悉亦如是菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得十种清净眼乃至十种清净意具足无量甚深三昧成就如是清净肉眼。

  【论】第十二菩萨安住已下至成就如是清净肉眼有九行经明若有遇此金网转轮圣王光明即获得十地法门分。

  大方广佛新华严经合论卷第七十六

  音切

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  (方六切)。

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  (徒浑切)。

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  (旁米切)。

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  (时兖切)。

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  (古恩切)。

  婴

  (於陵切)。

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  (卢谷切)。

  髻

  (古诣切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  如来随好光明功德品第三十五之余

  【经】佛子假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘一尘一刹复以尔许微尘数佛刹碎为微尘如是微尘悉置左手持以东行过尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世界若着微尘及不著者悉以集成一佛国土宝手于汝意云何如是佛土广大无量可思议不答曰不也如是佛土广大无量希有奇特不可思议若有众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛言宝手如是如是如汝所说若有善男子善女人闻此譬喻而生信者我授彼记决定当成阿耨多罗三藐三菩提当获如来无上智慧宝手设复有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转乃至经八十反如是一切广大佛土所有微尘菩萨业报清净肉眼于一念中悉能明见亦见百亿广大佛刹微尘数佛如颇梨镜清净光明照十佛刹微尘数世界宝手如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。

  【论】十三佛子假使有人已下至末有二十一行经明此清净金网转轮王肉眼所见境界广大难量分随文释义者于此品中十三段文约立三门一说光明所因从何所来二蒙光触者以何因缘三明天鼓从何所因而能说法第一说光所因从何所来者从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生能成相好无所依止故名随好光明功德品此之光明一切众生同共有之为不以普贤行愿助扬显发不能显现普贤愿行不以此光明体亦不能得成法界无眼大用是故此经名为觉行互严经至此二行圆满遂乃各各自显其功前品大人之相因普贤行成还令普贤说故此品随好光明是佛自果无作法身无依住根本智光是佛自说但依教主以取经意举光之中其随好光无量今依此品略举其三一初举如来应正等觉有随好名圆满王者都陈根本智无依无性而能普照自在名圆满王别举此光中随用云此随好中出大光明名为炽盛此明随用能破迷惑七百万阿僧祇光明而为眷属者此明随用备根七百者都数约七菩提分息六道苦乃为七百百者数之长也皆令发起一乘中十地道故为此光体是佛果光光所及者皆依本故又约八地已前有行者开发为七百万者万行阿僧祇者明光体备根遍周次举兜率天为菩萨时放大光明名幢王照十佛刹尘世界地狱众生得众苦休息得十种眼耳鼻舌身意清净舍地狱身生兜率天闻天鼓音而为说法得离垢三昧登十地道此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生恶道者遇光苦息三业复本此明三生成果第一生修十信解心心不精专作诸恶业第二生恶道住地狱中三蒙光照触苦息生兜率天天鼓响音告法成十地果此为三生若也于此教中依智发心专求不懈无放逸心修方便定入佛智慧生如来家为佛真子便名成佛如轮王第一夫人所生太子具轮王相虽未当位是王真种体无差别如是十住初发心菩萨创从信种修方便定自显正智生如来家虽未有神足通力当其佛位然其真智慧种与佛不殊从此一生加行修治随其正智入变易生神通自在如人一生身语意业修有为十善尚得生天报得天神通何况正智慧现前法身体会无心作恶专学慈悲岂可不入变易生身也若也直约第一义论通于生死总为变化悟智即佛不约神通为神通是利众生之权方便故若直取觉义智是正觉自余神通降生成佛总属行收今至此品明觉行圆满佛前之二种光明一名圆满王一名光幢王者且约佛果法身根本智圆明破惑之大用一切修道不会此根本智光无成佛期二举足下千辐轮光名圆满王者明成菩萨升进加行之光为足表所行行故常放四十种光明者成十信十住十行十回向地前四位也中有一光随于一切六道种种诸欲所乐皆令成熟乃至阿鼻地狱受无间苦遇斯光者皆生兜率天天鼓响音说法及以悔除诸惑得离垢三昧或得无依智印定一光是一切六道应根起信之光余三是十住十行十回向加行成十地道果满之光为地前三贤位是圆会悲智愿行已终十地但成此地前十回向之功不别有位以此但放四十光明不放五十也无功之果是佛自位不属行故明足下光是表十信十住十行十回向愿行之位十地约法而成功满前愿故三右手掌中一随好光明出现无量自在神力者此表引接光以手是引接义故此乃宜同一切世间三界所行方便非世间天人及三乘所知故且举此三种光明备世诸有已遍自余广多不论第二蒙光触者何因缘者经意明先世有信心故如经云汝往昔亲近众善知识即明昔曾有信心之种虽造恶业生于地狱为有信种光及其身苦息种存便能发意舍身生天若无先世信种设光照身者不觉不知三明天鼓从何所因缘而能说法如经云但以毗卢遮那三昧力故般若波罗蜜威德力故出音声大约三缘而得闻之一毗卢遮那菩萨三昧之力二于无体性三昧中有自在无作妙慧三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种方堪得闻如是妙声迷除得道如离垢三昧者是无性妙理自体无中边等虚空性性自无垢具无限智慧知见自无我所须以方便定发起方明如法慧菩萨入无量方便三昧是也又如善财于妙峰山上得忆念一切诸佛智慧光明者是也总是十住初心创始显发故至此品中不离初处满故还向普光明殿说十信心处说此十一品十一地及佛果之门表此意也不离一念不隔一时而成果故方便三昧者任无作性荡然自定不收不摄任心自安万惑自净道自现尔方可任用施为不失其理然以普贤愿行方成悲智大用无作法界缘起之门一如其上五位进修行者是也如经云于色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼瞋行多者二万一千贪行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千已上都有八万四千如色声香味触各有五蕴共十使烦恼皆意根为主如是色声香味触为外受想行识及意为内如因内外心境成缘皆能成十使烦恼色声香味触受想行识及意能所互参内外各十如是内外十种烦恼一一皆能起十使烦恼即内外所缘各有五百烦恼由迷心境内外相资由内五蕴成境因外五境所起能缘由此内外能所二缘十使烦恼因之不息乃至八万四千如是十使皆因五蕴所成一一使中有百以将十使中五蕴以五蕴成十使一一蕴中一百五蕴中有五百以五蕴成五尘五尘中有五百以尘蕴为内外之上共为一千配七识中有七千分三世三七二十一当二万一千即依贪瞋痴多者及等分各二万一千共为八万四千余如文自具如十使中各有内外五蕴十使互参即有一百于一百十使一一使皆有五蕴为五百由内心缘外境互为主伴以此内外各有五百共成一千由末那与六识相因作业有七千烦恼法如前配三七二十一亦当二万一千若约此品法门天鼓所说无生理智及说悔除过恶之法甚善甚妙修道发菩提心者可以持诵作意仿而学之以方便定慧力勤思观察还同此品刹那成佛于中法门融通次第具如此品如善财童子所见善知识皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道者明菩提无求无修无三世故但求其行菩提无修此随好光明功德但与行作光明令行无依无修作者一切发心者先修方便三昧而以显之从此理中方当加行是故名以果成因门以因即果门以理智之外无别行故即理事无碍以为进修是故但求其菩萨道即行是菩提明随行无得故是以发普贤行未圆满故求菩萨道以菩提无三世不出一刹那万行皆圆满故名为佛乘即乃直论智境不分三世延促等障凡夫及三乘谓三无数劫及无限劫是此教中智境不迁之门故以本如是故法如是故非佛神通使然也三乘情见谓佛神通以迷实法本来如是此普光明殿中十一品法是都该一部及无尽古今总不移毫念也须当如是信解修行名悟佛知见入佛知见故当知十地及等妙二位总依十信十住十行十回向法则而成。

  普贤行品第三十六

  【论】将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三释说教之主四随文释义一释品名目者何故名为普贤行品为明从初会菩提场如来是佛果如十普贤菩萨并已下菩萨神天等众是佛普贤行故从第二会普光明殿说不动智佛无碍智等十智如来以成十信心明其能信自心是不动智佛是自心之本果余九亦然文殊师利觉首目首等十首菩萨是自身所行普贤之行以次十住十行十回向十地十一地所有十十等佛号十十等菩萨名乃至无量佛号无量菩萨名皆是自身自心进修佛果自普贤行直至于此普贤行品是一个自心佛果一个自心普贤行至如来出现品方明自己佛果现理智体用方终以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令其理智法身妙慧文殊师利共普贤菩萨自相问答如来出现所有境界方明自身理智妙慧普贤行海佛果进修始终圆满付嘱流通亦在出现品内离世间品是佛果后常道无始终普贤行故法界品是佛常道法界如以佛果后普贤行依义亦可作利世间品是自己道行已满纯是利益世间无世间可离无出世间可至故以普贤行恒利益众生为本故余义至后品重明以此品通该十信已来至出现品一势始终因果本末以立其品名大约此一会十定已来十一品经总以十定之体通收始末不出一刹那际故此品以明佛果位内自行普贤行满故以立其名二释品来意者为明前品果极性智光明以利众生此品明普贤行能利物故有理智无行理智乃处俗不圆有行无理智其行无由出俗故理行体彻方成不二自在之门以此此品须来三释说教之主者此品何故普贤为能说教之主者为此品行门是普贤之行满故还令普贤自说明普贤是法身本智妙理之用故二法独行即不圆故先举法身性智之光次说普贤之行故四随文释义者于此一品经长科为十五段。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言佛子如向所演此但随众生根器所宜略说如来少分境界何以故诸佛世尊为诸众生无智作恶计我我所执著于身颠倒疑惑邪见分别与诸结缚恒共相应随生死流远如来道故出兴于世。

  【论】第一尔时普贤菩萨已下至出兴于世有五行半经明众生去佛道远佛乃出世前品所说略说少分境界分随文释义者如向所说者言前十身相海品及随好光明功德品是略说少分为邪见恒与结使系缚恒相应故远离如来道不云出现若以正见何出何没何成何坏何梵何净若得自心如是平等不染不净是佛出兴结缚者六处结缚眼耳鼻舌身意邪见者所谓八邪邪念邪命邪思邪精进邪定邪语邪业邪慧计我我所者身边二见是颠倒疑惑者四倒无常计常无我计我非乐计乐不净计净如来为如是众生示现出兴略说少分福德境界而实如来无出无没唯道相应者智境自会不于诸佛作出生灭没之见但自以定观二门以治心垢身边见谢智现相应。

  【经】佛子我不见一法为大过失如诸菩萨于他菩萨起瞋心者何以故佛子若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心即成就百万障门故。

  【论】第二佛子已下至成就百万障门故有两行半经明普贤菩萨众生有大过恶不曾见一过恶若见一菩萨有瞋心成百万障门分。

  【经】何等为百万障所谓不见菩提障不闻正法障生不净世界障生诸恶趣障生诸难处障多诸疾病障多被谤毁障生顽钝诸趣障坏失正念障阙少智慧障眼障耳障鼻障舌障身障意障恶知识障恶伴党障乐习小乘障乐近凡庸障不信乐大威德人障乐与离正见人同住障生外道家障生魔境界障离佛正教障不见善友障善根留难障增不善法障得下劣处障生边地障生恶人家障生恶神中障生恶龙恶夜叉恶乾闼婆恶阿修罗恶迦楼罗恶紧那罗恶摩睺罗伽恶罗刹中障不乐佛法障习童蒙法障乐着小乘障不乐大乘障性多惊怖障心常忧恼障爱着生死障不专佛法障不喜见闻佛自在神通障不得菩萨诸根障不行菩萨净行障退怯菩萨深心障不生菩萨大愿障不发一切智心障于菩萨行懈怠障不能净治诸业障不能摄取大福障智力不能明利障断于广大智慧障不护持菩萨诸行障乐诽谤一切智语障远离诸佛菩提障乐住众魔境界障不专修佛境界障不决定发菩萨弘誓障不乐与菩萨同住障不求菩萨善根障性多见疑障心常愚闇障不能行菩萨平等施故起不舍障不能持如来戒故起破戒障不能入堪忍门故起愚痴恼害瞋恚障不能行菩萨大精进故起懈怠垢障不能得诸三昧故起散乱障不修治般若波罗蜜故起恶慧障于处非处中无善巧障于度众生中无方便障于菩萨智慧中不能观察障于菩萨出离法中不能了知障不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲障耳不闻无碍法故口如哑羊障不具相好故鼻根破坏障不能辩了众生语言故成就舌根障轻贱众生故成就身根障心多狂乱故成就意根障不持三种律仪故成就身业障恒起四种过失故成就语业障多生贪瞋邪见故成就意业障贼心求法障断绝菩萨境界障于菩萨勇猛法中心生退怯障于菩萨出离道中心生懒惰障于菩萨智慧光明门中心生止息障于菩萨念力中心生劣弱障于如来教法中不能住持障于菩萨离生道不能亲近障于菩萨无失坏道不能修习障随顺二乘正位障远离三世诸佛菩萨种性障佛子若菩萨于诸菩萨起一瞋心则成就如是等百万障门。

  【论】第三何等为百万障门已下至成就如是等百万障门有四十四行经明举一百个障门以彰百万障门之首分已下说一百个障门与百万障门为首以防修道者于他菩萨起一念瞋心如经自具如有修道者大须慎之如上修道创始发心非虑亡想尽其道乃会情在想存我见求道终不相应须依智人自摧憍慢敬心彻到方以定观二门决择上二界禅声闻外道及权教菩萨所修定慧一一须知方识正法方始心无邪正求差别智门以大愿力长大慈悲成普贤行如作贼心求法不善调心慠慢心增于他菩萨起一念瞋恨当入百万障门如经具明作恶神恶鬼等难已得一分求道之心助成势力怒不可当诸有发心者应当防之如法谦敬一心志求亦可常须诵持此普贤行品以防三业令使应真。

  【经】何以故佛子我不见有一法为大过恶如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。

  【论】第四何以故已下至起瞋心者有一行半经明都结已上于他菩萨不起瞋心分。

  【经】是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十种法何等为十所谓心不弃舍一切众生于诸菩萨生如来想永不诽谤一切佛法知诸国土无有穷尽于菩萨行深生信乐不舍平等虚空法界菩提之心观察菩提入如来力精勤修习无碍辩才教化众生无有疲厌住一切世界心无所著是为十佛子菩萨摩诃萨安住此十法已则能具足十种清净何等为十所谓通达甚深法清净亲近善知识清净护持诸佛法清净了达虚空界清净深入法界清净观察无边心清净与一切菩萨同善根清净不着诸劫清净观察三世清净修行一切诸佛法清净是为十佛子菩萨摩诃萨住此十法已则具足十种广大智何等为十所谓知一切众生心行智知一切众生业报智知一切佛法智知一切佛法深密理趣智知一切陀罗尼门智知一切文字辩才智知一切众生语言音声词辩善巧智于一切世界中普现其身智于一切众会中普现影像智于一切受生处中具一切智智是为十佛子菩萨摩诃萨住此十智已则得入十种普入何等为十所谓一切世界入一毛道一毛道入一切世界一切众生身入一身一身入一切众生身不可说劫入一念一念入不可说劫一切佛法入一法一法入一切佛法不可说处入一处一处入不可说处不可说根入一根一根入不可说根一切根入非根非根入一切根一切想入一想一想入一切想一切言音入一言音一言音入一切言音一切三世入一世一世入一切三世是为十佛子菩萨摩诃萨如是观察已则住十种胜妙心何等为十所谓住一切世界语言非语言胜妙心住一切众生想念无所依止胜妙心住究竟虚空界胜妙心住无边法界胜妙心住一切深密佛法胜妙心住甚深无差别法胜妙心住除灭一切疑惑胜妙心住一切世平等无差别胜妙心住三世诸佛平等胜妙心住一切诸佛力无畏胜妙心是为十佛子菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已则得十种佛法善巧智何等为十所谓了达甚深佛法善巧智出生广大佛法善巧智宣说种种佛法善巧智证入平等佛法善巧智明了差别佛法善巧智悟解无差别佛法善巧智深入庄严佛法善巧智一方便入佛法善巧智无量方便入佛法善巧智知无边佛法无差别善巧智以自心自力于一切佛法不退转善巧智是为十佛子菩萨摩诃萨闻此法已咸应发心恭敬受持。

  【论】是故诸菩萨摩诃萨已下至佛子菩萨摩诃萨应发心恭敬受持有六段十法如经文义自明一诸菩萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十法二则能具足十种清净分三则能具足十广大智分四则得十种普入分五则住十种胜妙心分六则得十种善巧智分已上有十段经文如经云知一切众生心行智者此名他心智以自无心自他障绝即自心与一切众生心一体无二以此能知一切众生心故以自心众生心无二故乃至知一切佛法深密理趣智亦尔以自心无自他心故即圣凡一理同体圣凡一理同体即圣凡心法悉知故以圣凡心一理故即身无内外诸见无内外见故即无边世界虚空界平等自心与虚空界平等即无大小远近中间既自心无大小远近中间即智恒遍满十方世界而无往来既智恒遍满十方世界而无往来即能随根对现色身自在既能随根对现色身自在即应根说法自在即一身多身相入自在已下诸自在法皆如是修行以禅定智慧力性自融通非生灭妄想所知如是自无心无思无妄想之正智性自遍周而无来往随时随根为教化一切众生故现作一切等众生之事业皆无作者无有处所任性智用故如响应声无有处所无作者故非往来故已下皆准此智知之修之。

  【经】何以故菩萨摩诃萨持此法者少作功力疾得阿耨多罗三藐三菩提皆得具足一切佛法悉与三世诸佛法等。

  【论】第十一何以故已下至与三世诸佛法等有两行半经明闻此法劝恭敬受持以少方便速成佛分。

  【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动雨出过诸天一切华云香云末香云衣盖幢幡摩尼宝等及以一切庄严具云雨众妓乐云雨诸菩萨云雨不可说如来色相云雨不可说赞叹如来善哉云雨如来音声充满一切法界云雨不可说庄严世界云雨不可说增长菩提云雨不可说光明照耀云雨不可说神力说法云如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中见于如来成等正觉演说此法十方一切诸世界中悉亦如是。

  【论】第十二尔时佛神力故已下至一切世界中悉亦如是有十一行经明正法威感地六震动天兴供云供养法分如地动兴供有三义一法威感也二诸菩萨闻法适悦三如经云法如是故经云受持此法少作功力疾得菩提者一念无思无依智现即菩提也。

  【经】尔时佛神力故法如是故十方各过十不可说佛刹微尘数世界外有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土充满十方作如是言善哉善哉佛子乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法佛子我等一切同名普贤各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土悉以佛神力故于一切处演说此法如此众会如是所说一切平等无有增减我等皆承佛威佛力来此道场为汝作证如此道场我等十佛刹微尘数菩萨而来作证十方一切诸世界中悉亦如是。

  【论】第十三尔时佛神力故已下至十方一切世界中悉亦如是有十行半经明普胜世界一切处普贤菩萨俱来作证分如十方各过十不可说世界佛刹微尘数世界外有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土充满十方者此即是普贤行满故叹言善哉善哉者叹教法难遇故佛子乃能说此诸佛如来最大誓愿受记深法者明普贤行愿是理智大悲圆满法果行已终故以果终是佛受记深法故明法身智身大悲之行尘尘之内具佛普贤无尽行故号曰甚深佛子我等一切同名普贤明法行无二以此名同各从普胜世界普幢自在如来所来者处道谦和名为普胜世界能破自他憍慢及诸烦恼号之普幢幢者明心不随境动理智悲行重重遍周故名为普胜幢虽处生死不与染俱名为自在此佛号世界是随行因果之名来诣此土者明升进位极至此法也以佛神力故于一切处演说此法者前明身业行周此明语业遍周已下如文可见。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力自善根力观察十方暨于法界欲开示菩萨行欲宣说如来菩提界欲说大愿界欲说一切世界劫数欲明诸佛随时出现欲说如来随根熟众生出现令其供养欲明如来出世功不唐捐欲明所种善根必获果报欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟而说颂言。

  【论】第十四尔时普贤菩萨已下有七行经明普贤菩萨观众并陈说颂之意分如经欲开示菩萨行者普贤行是欲说如来行菩提界者法身无性根本智是欲说大愿界者是普贤发兴大悲愿者是欲说一切世界劫数者如下颂中云一劫入一切劫一切劫入一劫一念入一切劫者是欲明如来出世功不唐捐者明应根不失时欲明所种善根必获果报者明佛菩萨应根众生获益欲明大威德菩萨为一切众生现形说法者明理智遍周无来往而对现色身随根授法已上十事法皆已下颂中一一具明。

  【经】

  汝等应欢喜  舍离于诸盖  一心恭敬听
  菩萨诸愿行  往昔诸菩萨  最胜人师子
  如彼所修行  我当次第说  亦说诸劫数
  世界并诸业  及以无等尊  于彼而出兴
  如是过去佛  大愿出于世  云何为众生
  灭除诸苦恼  一切论师子  所行相续满
  得佛平等法  一切智境界  见于过去世
  一切人师子  放大光明网  普照十方界
  思惟发是愿  我当作世灯  具足佛功德
  十力一切智  一切诸众生  贪恚痴炽然
  我当悉救脱  令灭恶道苦  发如是誓愿
  坚固不退转  具修菩萨行  获十无碍力
  如是誓愿已  修行无退怯  所作皆不虚
  说名论师子  于一贤劫中  千佛出于世
  彼所有普眼  我当次第说  如一贤劫中
  无量劫亦然  彼未来佛行  我当分别说
  如一佛刹种  无量刹亦然  未来十力尊
  诸行我今说  诸佛次兴世  随愿随名号
  随彼所得记  随其所寿命  随所修正法
  专求无碍道  随所化众生  正法住于世
  随所净佛刹  众生及法轮  演说时非时
  次第净群生  随诸众生业  所行及信解
  上中下不同  化彼令修习  入于如是智
  修其最胜行  常作普贤业  广度诸众生
  身业无障碍  语业悉清净  意行亦如是
  三世靡不然  菩萨如是行  究竟普贤道
  出生净智日  普照于法界  未来世诸劫
  国土不可说  一念悉了知  于彼无分别
  行者能趣入  如是最胜地  此诸菩萨法
  我当说少分  智慧无边际  通达佛境界
  一切皆善入  所行不退转  具足普贤慧
  成满普贤愿  入于无等智  我当说彼行
  于一微尘中  悉见诸世界  众生若闻者
  迷乱心发狂  如于一微尘  一切尘亦然
  世界悉入中  如是不思议  一一尘中有
  十方三世法  趣刹皆无量  悉能分别知
  一一尘中有  无量种佛刹  种种皆无量
  于一靡不知  法界中所有  种种诸异相
  趣类各差别  悉能分别知  深入微细智
  分别诸世界  一切劫成坏  悉能明了说
  知诸劫修短  三世即一念  众行同不同
  悉能分别知  深入诸世界  广大非广大
  一身无量刹  一刹无量身  十方中所有
  异类诸世界  广大无量相  一切悉能知
  一切三世中  无量诸国土  具足甚深智
  悉了彼成败  十方诸世界  有成或有坏
  如是不可说  贤德悉深了  或有诸国土
  种种地严饰  诸趣亦复然  斯由业清净
  或有诸世界  无量种杂染  斯由众生感
  一切如其行  无量无边刹  了知即一刹
  如是入诸刹  其数不可知  一切诸世界
  悉入一刹中  世界不为一  亦复无杂乱
  世界有仰覆  或高或复下  皆是众生想
  悉能分别知  广博诸世界  无量无有边
  知种种是一  知一是种种  普贤诸佛子
  能以普贤智  了知诸刹数  其数无边际
  知诸世界化  刹化众生化  法化诸佛化
  一切皆究竟  一切诸世界  微细广大刹
  种种异庄严  皆由业所起  无量诸佛子
  善学入法界  神通力自在  普遍于十方
  众生数等劫  说彼世界名  亦不能令尽
  唯除佛开示  世界及如来  种种诸名号
  经于无量劫  说之不可尽  何况最胜智
  三世诸佛法  从于法界生  充满如来地
  清净无碍念  无边无碍慧  分别说法界
  得至于彼岸  过法诸世界  广大及微细
  修习所庄严  一念悉能知  其中人师子
  修佛种种行  成于等正觉  示现诸自在
  如是未来世  次第无量劫  所有人中尊
  菩萨悉能知  所有诸行愿  所有诸境界
  如是勤修行  于中成正觉  亦知彼众会
  寿命化众生  以此诸法门  为众转法轮
  菩萨如是知  住普贤行地  智慧悉明了
  出生一切佛  现在世所摄  一切诸佛土
  深入此诸刹  通达于法界  彼诸世界中
  现在一切佛  于法得自在  言论无所碍
  亦知彼众会  净土应化力  尽无量亿劫
  常思惟是事  调御世间尊  所有威神力
  无尽智慧藏  一切悉能知  出生无碍眼
  无碍耳鼻身  无碍广长舌  能令众欢喜
  最胜无碍心  广大普清净  智慧遍充满
  悉知三世法  善学一切化  刹化众生化
  世化调伏化  究竟化彼岸  世间种种别
  皆由于想住  入佛方便智  于此悉明了
  众会不可说  一一为现身  悉使见如来
  度脱无边众  诸佛甚深智  如日出世间
  一切国土中  普现无休息  了达诸世间
  假名无有实  众生及世界  如梦如光影
  于诸世间法  不生分别见  善离分别者
  亦不见分别  无量无数劫  解之即一念
  知念亦无念  如是见世间  无量诸国土
  一念悉超越  经于无量劫  不动于本处
  不可说诸劫  即是须臾顷  莫见修与短
  究竟刹那法  心住于世间  世间住于心
  于此不妄起  二非二分别  众生世界劫
  诸佛及佛法  一切如幻化  法界悉平等
  普于十方刹  示现无量身  知身从缘起
  究竟无所著  依于无二智  出现人师子
  不着无二法  知无二非二  了知诸世间
  如?如光影  如响亦如梦  如幻如变化
  如是随顺入  诸佛所行处  成就普贤智
  普照深法界  众生刹染着  一切皆舍离
  而兴大悲心  普净诸世间  菩萨常正念
  论师子妙法  清净如虚空  而兴大方便
  见世常迷倒  发心咸救度  所行皆清净
  普遍诸法界  诸佛及菩萨  佛法世间法
  若见其真实  一切无差别  如来法身藏
  普入世间中  虽在于世间  于世无所著
  譬如清净水  影像无去来  法身遍世间
  当知亦如是  如是离染着  身世皆清净
  湛然如虚空  一切无有生  知身无有尽
  无生亦无灭  非常非无常  示现诸世间
  除灭诸邪见  开示于正见  法性无来去
  不着我我所  譬如工幻师  示现种种事
  其来无所从  去亦无所至  幻性非有量
  亦复非无量  于彼大众中  示现量无量
  以此寂定心  修习诸善根  出生一切佛
  非量非无量  有量及无量  皆悉是妄想
  了达一切趣  不着量无量  诸佛甚深法
  广大深寂灭  甚深无量智  知甚深诸趣
  菩萨离迷倒  心净常相续  巧以神通力
  度无量众生  未安者令安  安者示道场
  如是遍法界  其心无所著  不住于实际
  不入于涅槃  如是遍世间  开悟诸群生
  法数众生数  了知而不着  普雨于法雨
  充洽诸世间  普于诸世界  念念成正觉
  而修菩萨行  未曾有退转  世间种种身
  一切悉了知  如是知身法  则得诸佛身
  普知诸众生  诸劫及诸刹  十方无涯际
  智海无不入  众生身无量  一一为现身
  佛身无有边  智者悉观见  一念之所知
  出现诸如来  经于无量劫  称扬不可尽
  诸佛能现身  处处般涅槃  一念中无量
  舍利各差别  如是未来世  有求于佛果
  无量菩提心  决定智悉知  如是三世中
  所有诸如来  一切悉能知  名住普贤行
  如是分别知  无量诸行地  入于智慧处
  其轮不退转  微妙广大智  深入如来境
  入已不退转  说名普贤慧  一切最胜尊
  普入佛境界  修行不退转  得无上菩提
  无量无边心  各各差别业  皆由想积集
  平等悉了知  染污非染污  学心无学心
  不可说诸心  念念中悉知  了知非一二
  非染亦非净  亦复无杂乱  皆从自想起
  如是悉明见  一切诸众生  心想各不同
  起种种世间  以如是方便  修诸最胜行
  从佛法化生  得名为普贤  众生皆妄起
  善恶诸趣想  由是或生天  或复堕地狱
  菩萨观世间  妄想业所起  妄想无边故
  世间亦无量  一切诸国土  想网之所现
  幻网方便故  一念悉能入  眼耳鼻舌身
  意根亦如是  世间想别异  平等皆能入
  一一眼境界  无量眼皆入  种种性差别
  无量不可说  所见无差别  亦复无杂乱
  各随于自业  受用其果报  普贤力无量
  悉知彼一切  一切眼境界  大智悉能入
  如是诸世间  悉能分别知  而修一切行
  亦复无退转  佛说众生说  及以国土说
  三世如是说  种种悉了知  过去中未来
  未来中现在  三世互相见  一一皆明了
  如是无量种  开悟诸世间  一切智方便
  边际不可得

  【论】第十五正申颂意此一段颂有一百二十一行并一时普颂前十法明普贤行终因果理智悲愿皆圆满故如颂中自明。

  大方广佛新华严经合论卷第七十七

  音切

  顽

  (五还切)。

  钝

  (徒困切)。

  阙

  (苦穴切)。

  庸

  (涌从切)。

  哑

  (于雅切)。

  懒

  (落旱切)。

  墯

  (徒果切)。

  洎

  (巨义切)。

  污

  (乌故切)。

  荡

  (徒浪切)。

  暨

  (巨至切)。

  澍

  (注音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  如来出现品第三十七之一

  【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意三释如来放光加文殊普贤所由四随文释义一释品名目者何故名为如来出现品为从第二会普光明殿说十信心以不动智佛为初信首次无碍智佛等余九佛是十信中进修又明一智中具十种智故随行立名从十信中信进修行不离根本智不动智体起大悲愿行修差别智成大慈悲至此位满名为如来出现品明前初会菩提场中出现始成正觉者是毗卢遮那佛出现此品中出现是菩萨进修五位行解智悲位满出现故名出现品亦如善财见德生童子有德童女表智悲二行满故便见慈氏如来是表如来出现义是故如来以光加此二人问答说如来出现之门文殊表现根本智普贤是差别智成就饶益众生之门二释品来意者明前五位中文殊普贤及佛果三法已周此明佛果行圆满故此品须来三释如来放光加文殊普贤所由者明如来眉间光是佛中道佛果智光以灌文殊之顶者明佛果智德高胜为令文殊起问佛果之门如来放口中光灌普贤口者明普贤是差别智满欲令说法故问曰何故如来不自说此品所以放光加此文殊普贤二人答曰以表法故令后学者易解故非是如来自不能说云何为表法答曰为明文殊是佛法身现根本智者普贤菩萨是佛升进修行差别智者明至此位根本智及差别智齐满周圆方始名为如来出现表以法身自性白净无垢中能现自体无依明净本智问差别智自说自己修行行解之心与古今诸佛合其智德方是自己所行觉行圆满佛故是故如来放光加之成法则故明一切菩萨果满功终法皆如是佛所放光许至佛位故法非谬故表明如是法身根本智差别智利生万行齐备周圆方是自己如来出现表文殊是现根本智者普贤是说法者佛是果也思之可见大意明文殊普贤是成就佛果理智行门还令说佛出现之法佛是根本智自体无言凡是有言皆是差别智初会菩提场中毗卢遮那佛出现者明初会菩提场非是毗卢遮那如来放光成法与初发心修行者为样式故明表法身根本智与差别利生行周圆满故令此二人说自佛与古佛出兴恰相似故如是文殊普贤是古今诸佛之共法若初发心者从初发信心已来皆悉游履此之文殊普贤二行至此方满故如是进修皆不离初信中不动智佛十智之体故以明时不动智不动行不动能遍游十方不动一入多不动多入一不动小入大不动乃至如经所明为达身心理智无性无依情识系亡法会常尔故以此五位升进或升天表法或身遍十方终成不离普光明殿本智之体一刹那际是故此自果已终之法还不离说信心之处普光明殿说还如善财至慈氏如来还见文殊信心初友入普贤身相似恐后学者迷法一一以善财将行表之令易解故大意依此可知又约此一部之经有三终因果二种常道一从初菩提场至毗卢遮那品有六品经是佛自分五位中因果即以十普贤海月光大明菩萨通神天等五十众是二发信心菩萨五位通信心即六位因果者从第二会于普光明殿说佛名号品已下至第八会普光明殿如来出现品有三十二品经明菩萨发心因果一终此三十二品中第三禅佛华三昧品未来是此修行中加行之次第三自文殊师利至大塔庙说普照法界修多罗门化善财令南求五十三胜友明以行劝修五位一终之因果为表但说教由恐在行还迷以置善财是发心能行行者五十三善知识是已行行之人一一求学升进与后发菩提心者作五位升进之样令不迷其行故其中意至文方释二种常道者如法界品离世间品于出离道常利众生恒真法界非虚妄也常真法界是常道佛果故恒利世间利生无求自利是佛常道之普贤行也是名此经三终因果二种常道如第二会至第八会中如来出现品是明发心菩萨升进五位一终付嘱流通总在此品明此品是五位进升果圆之末也有人于法界品终觅付嘱流通此为未得经之意趣以法界品总该一部教体及以三世古今无本末时分寂用之大体非是安立加行置因果所为但以引接菩萨发心乘法界乘引接迷徒至此如来出现品以明经五位加行进修功熟处方论流通付嘱故若论根本法界性自不迷性自不悟无出无没不成不坏无流无通也此付嘱流通意从凡夫未悟令加行功终处说故非在法界品后也如法界品直论一切诸佛功终之果是自流通不须付嘱如法界品中如来师子座暨于法界无有边涯此明果极也如此如来出现品明信心者五位加行功终之力方始纯实创登功毕二行圆周便说付嘱流通明果初满故方人常道法界非古今始末之量也流通此法名曰流通即法界品是为自以法界功满常以法界行劝众生以方便行仿而学之名为付嘱流通方便行者即五位中方法是也即诸波罗蜜四摄四无量三十七品大愿大智大悲等是一切诸佛法皆如是方能成也四随文释义者于此一品之中长科两段。

  【经】尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出现无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝显现如来无量自在觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入如来性起妙德菩萨顶时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜作如是念甚奇希有今者如来放大光明必当演说甚深大法尔时如来性起妙德菩萨于莲华座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。

  正觉功德大智出  普达境界到彼岸
  等于三世诸如来  是故我今恭敬礼
  已升无相境界岸  而现妙相庄严身
  放于离垢千光明  破魔军众咸令尽
  十方所有诸世界  悉能震动无有余
  未曾恐怖一众生  善逝威神力如是
  虚空法界性平等  已能如是而安住
  一切含生无数量  咸令灭恶除众垢
  苦行勤劳无数劫  成就最上菩提道
  于诸境界智无碍  与一切佛同其性
  导师放此大光明  震动十方诸世界
  已现无量神通力  而复还来入我身
  决定法中能善学  无量菩萨皆来集
  令我发起问法心  是故我今请法王
  今此众会皆清净  善能度脱诸世间
  智慧无边无染着  如是贤胜咸来集
  利益世间尊导师  智慧精进皆无量
  今以光明照大众  令我问于无上法
  谁于大仙深境界  而能真实具开演
  谁是如来法长子  世间尊导愿显示

  尔时如来即于口中放大光明名无碍无畏百千亿阿僧祇光明以为眷属普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝显现如来种种自在开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入普贤菩萨摩诃萨口其光入已普贤菩萨身及师子座过于本时及诸菩萨身座百倍唯除如来师子之座尔时如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言佛子佛所示现广大神变令诸菩萨皆生欢喜不可思议世莫能如是何瑞相普贤菩萨摩诃萨言佛子我于往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变即说如来出现法门如我惟忖今现此相当说其法说是语时一切大地悉皆震动出生无量问法光明时性起妙德菩萨问普贤菩萨言佛子菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法愿为我说佛子此诸无量百千亿那由他菩萨众会皆久修净业念慧成就到于究竟大庄严岸具一切佛威仪之行正念诸佛未曾忘失大悲观察一切众生决定了知诸大菩萨神通境界已得诸佛神力所加能受一切如来妙法具如是等无量功德皆已来集佛子汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养成就菩萨最上妙行于三昧门皆得自在入一切佛秘密之处知诸佛法断众疑惑为诸如来神力所加知众生根随其所乐为说真实解脱之法随顺佛智演说佛法到于彼岸有如是等无量功德善哉佛子愿说如来应正等觉出现之法身相言音心意境界所行之行成道转法轮乃至示现入般涅槃见闻亲近所生善根如是等事愿皆为说时如来性起妙德菩萨欲重明此义向普贤菩萨而说颂曰。

  善哉无碍大智慧  善觉无边平等境
  愿说无量佛功德  佛子闻已皆欣庆
  菩萨云何随顺入  诸佛如来出兴世
  云何身语心境界  及所行处愿皆说
  云何诸佛成正觉  云何如来转法轮
  云何善逝般涅槃  大众闻已心欢喜
  若有见佛大法王  亲近增长诸善根
  愿说彼诸功德藏  众生见已何所获
  若有得闻如来名  若现在世若涅槃
  于彼福藏生深信  有何等利愿宣说
  此诸菩萨皆合掌  瞻仰如来仁及我
  大功德海之境界  净众生者愿为说
  愿以因缘及譬喻  演说妙法相应义
  众生闻已发大心  疑尽智净如虚空
  如遍一切国土中  诸佛所现庄严身
  愿以妙音及譬喻  示佛菩提亦如彼
  十方千万诸国土  亿那由他无量劫
  如今所集菩萨众  于彼一切悉难见
  此诸菩萨咸恭敬  于微妙义生渴仰
  愿以净心具开演  如来出现广大法

  尔时普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言佛子此处不可思议所谓如来应正等觉以无量法而得出现何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就以十无量百千阿僧祇事而得成就何等为去所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救护一切众生大慈大悲所成故过去无量相续行愿所成故过去无量修诸福智心无厌足所成故过去无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方便清净道所成故过去无量清净功德藏所成故过去无量庄严道智所成故过去无量通达法义所成故佛子如是无量阿僧祇法门圆满成于如来。

  【论】第一从初尔时世尊已下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成于如来于中并颂有一百行半经明如来放光加文殊普贤令说如来出现分随文释义分为五段第一从初尔时世尊从眉间放白毫相光已下至而说颂言有十二行半经明佛放光灌文殊顶令问法分第二二十行颂明文殊师利菩萨称叹如来德及放光加持之意请问谁堪演说佛境界分第三尔时如来即于口中放大光明已下至颂有三十五行经明如来放光入普贤口令文殊知问法所在并举问如来出现十法分第四二十行颂明文殊师利菩萨重颂前所请说如来出现十法分第五尔时普贤菩萨摩诃萨已下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成于如来明普贤告众如来出现有十无量百千阿僧祇事而得成就分已上五段是佛光加文殊普贤令相问答说佛出现分光加之意前已叙竟大意表法中明升进修行法身根本智差别智慈悲行十方圆终处名为如来出现故放光加令文殊普贤二人明理智体用参彻是如来出现明文殊是十方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之门普贤是十方一切诸佛差别智万行大悲之门今明五位进修至此位此二法圆满名自佛出现故放眉间光灌文殊顶令问自佛果极至顶法门放口中光是说教之光令说自己佛果极至顶差别万行智悲十方圆满法故以此二人表法令学者易解故非是如来自不能说又表根本智非言所及也此一品经表明法身根本智差别智悲万行圆满故十地十一地已前加行此位真俗二法功终其义如文自明第二佛子譬如三千大千世界已下有十段经明普贤菩萨说如来出现身境界及所行行十事之法分于此段中演说如来十种出现门中有十段经文说如来出现有十百千阿僧祇事其十者第一明如来十无量出现。

  【经】佛子譬如三千大千世界非以一缘非以一事而得成就以无量缘无量事方乃得成所谓兴布大云降霪大雨四种风轮相续为依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四名庄严庄严分布咸善巧故如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令于其中一切众生各随所宜而得受用佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无有知者无有成者然彼世界而得成就如来出现亦复如是非以一缘非以一事而得成就以无量因缘无量事相乃得成就所谓曾于过去佛所听闻受持大法云雨因此能起如来四种大智风轮何等为四一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来大法云雨故二者出生止观大智风轮能消竭一切烦恼故三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故四者出生离垢差别庄严大智风轮令过去所化一切众生善根清净成就如来无漏善根力故如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就佛子是为如来应正等觉出现第一相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界将欲成时大云降雨名曰洪霔一切方处所不能受所不能持唯除大千界将欲成时佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨名成就如来出现一切二乘心志狭劣所不能受所不能持唯除诸大菩萨心相续力佛子是为如来应正等觉出现第二相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众生以业力故大云降雨来无所从去无所至如来应正等觉亦复如是以诸菩萨善根力故兴大法云雨大法雨亦无所从来无所至去佛子是为如来应正等觉出现第三相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云降霔大雨大千世界一切众生无能知数若欲算计徒令发狂唯大千世界主摩醯首罗以过去所修善根力故乃至一滴无不明了佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨一切众生声闻独觉所不能知若欲思量心必狂乱唯除一切世间主菩萨摩诃萨以过去所修觉慧力故乃至一文一句入众生心无不明了佛子是为如来应正等觉出现第四相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云降雨之时有大云雨名为能灭能灭火灾有大云雨名为能起能起大水有大云雨名为能止能止大水有大云雨名为能成能成一切摩尼诸宝有大云雨名为分别分别三千大千世界佛子如来出现亦复如是兴大法云雨大法雨有大法雨名为能灭能灭一切众生烦恼有大法雨名为能起能起一切众生善根有大法雨名为能止能止一切众生见惑有大法雨名为能成能成一切智慧法宝有大法雨名为分别分别一切众生心乐佛子是为如来应正等觉出现第五相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别如来出现亦复如是雨于大悲一味法水随宜说法无量差别佛子是为如来应正等觉出现第六相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成欲界诸天宫殿次成于人及余众生诸所住处佛子如来出现亦复如是先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧次起声闻善根诸行智慧次起其余众生有为善根诸行智慧佛子譬如大云雨一味水随诸众生善根异故所起宫殿种种不同如来大悲一味法雨随众生器而有差别佛子是为如来应正等觉出现第七相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如世界初欲成时有大水生遍满三千大千世界生大莲华名如来出现功德宝庄严遍覆水上光照十方一切世界时摩醯首罗净居天等见是华已即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世佛子尔时其中有风轮起名善净光明能成色界诸天宫殿有风轮起名净光庄严能成欲界诸天宫殿有风轮起名坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山有风轮起名胜高能成须弥山王有风轮起名不动能成十大山王何等为十所谓佉陀罗山仙人山伏魔山大伏魔山持双山尼民陀罗山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山雪山有风轮起名为安住能成大地有风轮起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆宫殿有风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切大海有风轮起名普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝有风轮起名坚固根能成一切诸如意树佛子大云所雨一味之水无有分别以众生善根不同故风轮不同风轮差别故世界差别佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德放于无上大智光明名不断如来种不思议智普照十方一切世界与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴于世佛子如来出现复有无上大智光明名清净离垢能成如来无漏无尽智复有无上大智光明名普照能成如来普入法界不思议智复有无上大智光明名持佛种性能成如来不倾动力复有无上大智光明名迥出无能坏能成如来无畏无坏智复有无上大智光明名一切神通能成如来诸不共法一切智智复有无上大智光明名出生变化能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智复有无上大智光明名普随顺能成如来无尽福德智慧之身为一切众生而作饶益复有无上大智光明名不名究竟能成如来甚深妙智随所开悟令三宝种永不断绝复有无上大智光明名种种庄严能成如来相好严身令一切众生皆生欢喜复有无上大智光明名不可坏能成如来法界虚空界等殊胜寿命无有穷尽佛子如来大悲一味之水无有分别以诸众生欲乐不同根性各别而起种种大智风轮令诸菩萨成就如来出现之法佛子一切如来同一体性大智轮中出生种种智慧光明佛子汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言此是如来神力所造佛子此非如来神力所造佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善根能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德而佛如来无有分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是为如来应正等觉出现第八相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如依虚空起四风轮能持水轮何等为四一名安住二名常住三名究竟四名坚固此四风轮能持水轮水轮能持大地令不散坏是故说地轮依水轮水轮依风轮风轮依虚空虚空无所依虽无所依能令三千大千世界而得安住佛子如来出现亦复如是依无碍慧光明起佛四种大智风轮能持一切众生善根何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮守护一切众生善根大智风轮具一切方便通达无漏界大智风轮是为四佛子诸佛世尊大慈救护一切众生大悲度脱一切众生大慈大悲普遍饶益然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如来出现如来出现依无碍慧光明无碍慧光明无有所依佛子是为如来应正等觉出现第九相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界既成就已饶益无量种种众生所谓水族众生得水饶益陆地众生得地饶益宫殿众生得宫殿饶益虚空众生得虚空饶益如来出现亦复如是种种饶益无量众生所谓见佛生欢喜者得欢喜益住净戒者得净戒益住诸禅定及无量者得圣出世大神通益住法门光明者得因果不坏益住无所有光明者得一切法不坏益是故说言如来出现饶益一切无量众生佛子是为如来应正等觉出现第十相菩萨摩诃萨应如是知佛子菩萨摩诃萨知如来出现则知无量知成就无量行故则知广大知周遍十方故则知无来去知离生住灭故则知无行无所行知离心意识故则知无身知如虚空故则知平等知一切众生皆无我故则知无尽知遍一切刹无有尽故则知无退知尽后际无断绝故则知无坏知如来智无有对故则知无二知平等观察为无为故则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

  十力大雄最无上  譬如虚空无等等
  境界广大不可量  功德第一超世间
  十力功德无边量  心意思量所不及
  人中师子一法门  众生亿劫莫能知
  十方国土碎为尘  或有算计知其数
  如来一毛功德量  千万亿劫无能说
  如人持尺量虚空  复有随行计其数
  虚空边际不可得  如来境界亦如是
  或有能于刹那顷  悉知三世众生心
  设经众生数等劫  不能知佛一念性
  譬如法界遍一切  不可见取为一切
  十力境界亦复然  遍于一切非一切
  真如离妄恒寂静  无生无灭普周遍
  诸佛境界亦复然  体性平等不增减
  譬如实际而非际  普在三世亦非普
  导师境界亦如是  遍于三世皆无碍
  法性无作无变易  犹如虚空本清净
  诸佛性净亦如是  本性非性离有无
  法性不在于言论  无说离说恒寂灭
  十力境界性亦然  一切文辞果能辩
  了知诸法性寂灭  如鸟飞空无有迹
  以本愿力现色身  令见如来大神变
  若有欲知佛境界  当净其意如虚空
  远离妄想及诸取  令心所向皆无碍
  是故佛子应善听  我以少譬明佛境
  十力功德不可量  为悟众生今略说
  导师所现于身业  语业心业诸境界
  转妙法轮般涅槃  一切善根我今说
  譬如世界初安立  非一因缘而可成
  无量力便诸因缘  成此三千大千界
  如来出现亦如是  无量功德乃得成
  刹尘心念尚可知  十力生因莫能测
  譬如劫初云澍雨  而起四种大风轮
  众生善根菩萨力  成此三千各安住
  十力法云亦如是  起智风轮清净意
  昔所回向诸众生  普导令成无上果
  如有大雨名洪澍  无有处所能容受
  唯除世界将成时  清净虚空大风力
  如来出现亦如是  普雨法雨充法界
  一切劣意无能持  唯除清净广大心
  譬如空中澍大雨  无所从来无所去
  作者受者悉亦无  自然如是普充洽
  十力法雨亦如是  无去无来无造作
  本行为因菩萨力  一切大心咸听受
  譬如空云澍大雨  一切无能数其滴
  唯除三千自在王  具功德力悉明了
  善逝法雨亦如是  一切众生莫能测
  唯除于世自在人  明见如观掌中宝
  譬如空云澍大雨  能灭亦起亦能断
  一切珍宝悉能成  三千所有皆分别
  十力法雨亦如是  灭惑起善断诸见
  一切智宝皆使成  众生心乐悉分别
  譬如空中雨一味  随其所雨各不同
  岂彼雨性有分别  然随物异法如是
  如来法雨非一异  平等寂静离分别
  然随所化种种殊  自然如是无边相
  譬如世界初成时  先成色界天宫殿
  次及欲天次人处  乾闼婆宫最后成
  如来出现亦如是  先起无边菩萨行
  次化乐寂诸缘觉  次声闻众后众生
  诸天初见莲华瑞  知佛当出生欢喜
  水缘风力起世间  宫殿山川悉成立
  如来宿善大光明  巧别菩萨与其记
  所有智轮体皆净  各能开示诸佛法
  譬如树林依地有  地依于水得不坏
  水轮依风风依空  而其虚空无所依
  一切佛法依慈悲  慈悲复依方便立
  方便依智智依慧  无碍慧身无所依
  譬如世界既成立  一切众生获其利
  地水所住及空居  二足四足皆蒙益
  法王出现亦如是  一切众生获其利
  若有见闻及亲近  悉使灭除诸惑恼
  如来出现法无边  世间迷惑莫能知
  为欲开悟诸含识  无譬喻中说其譬

  【论】第二明如来出现有十无量身。

  【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身佛子诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身何以故诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土一众生见于如来应遍一切处见于如来佛子譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至何以故虚空无身故如来身亦如是遍一切处遍一切众生遍一切法遍一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身佛子是为如来身第一相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故佛子是为如来身第二相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如日出于阎浮提无量众生皆得饶益所谓破闇作明变湿令燥生长草木成熟谷稼廓彻虚空开敷莲华行者见道居者办业何以故日轮普放无量光故佛子如来智日亦复如是以无量事普益众生所谓灭恶生善破愚为智大慈救护大悲度脱令其增长根力觉分令生深信舍离浊心令得见闻不坏因果令得天眼见殁生处令心无碍不坏善根令智修明开敷觉华令其发心成就本行何以故如来广大智慧日身放无量光普照耀故佛子是为如来身第三相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如日出于阎浮提先照一切须弥山等诸大山王次照黑山次照高原然后普照一切大地日不作念我先照此后照于彼但以山地有高下故照有先后如来应正等觉亦复如是成就无边法界智轮常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王次照缘觉次照声闻次照决定善根众生随其心器示广大智然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及为作未来利益因缘令成熟故而彼如来大智日光不作是念我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生但放光明平等普照无碍无障无所分别佛子譬如日月随时出现大山幽谷普照无私如来智慧亦复如是普照一切无有分别随诸众生根欲不同智慧光明种种有异佛子是为如来身第四相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如日出生盲众生无眼根故未曾得见虽未曾见然为日光之所饶益何以故因此得知昼夜时节受用种种衣服饮食令身调适离众患故如来智日亦复如是无信无解毁戒毁见邪命自活生盲之类无信眼故不见诸佛智慧日轮虽不见佛智慧日轮亦为智日之所饶益何以故以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因皆消灭故佛子如来有光明名积集一切功德有光明名普照一切有光明名清净自在照有光明名出大妙音有光明名普解一切语言法令他欢喜有光名明示现永断一切疑自在境界有光明名无住智自在普照有光明名永断一切戏论自在智有光明名随所应出妙音声有光明名出清净自在音庄严国土成熟众生佛子如来一一毛孔放如是等千种光明五百光明普照下方五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众其菩萨等见此光明一时皆得如来境界十头十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清净彼诸菩萨先所成就诸处诸地见彼光明转更清净一切善根皆悉成熟趣一切智住二乘者灭一切垢其余一分生盲众生身既快乐心亦清净柔耎调伏堪修念智地狱饿鬼畜生诸趣所有众生皆得快乐解脱众苦命终皆生天上人间佛子彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力而来生此彼生盲者作如是念我是梵天我是梵化是时如来住普自在三昧出六十种妙音而告之言汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作皆是如来威神之力彼诸众生闻是语已以佛神力皆知宿命生大欢喜心欢喜故自然而出优昙华云香云音乐云衣云盖云幢云幡云末香云宝云师子幢半月楼阁云歌咏赞叹云种种庄严云皆以尊重心供养如来何以故此诸众生得净眼故如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记佛子如来智日如是利益生盲众生令得善根具足成熟佛子是为如来身第五相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如月轮有四奇特未曾有法何等为四一者映蔽一切星宿光明二者随逐于时示现亏盈三者于阎浮提澄净水中影无不现四者一切见者皆对目前而此月轮无有分别无有戏论佛子如来身月亦复如是有四奇特未曾有法何等为四所谓映蔽一切声闻独觉学无学众随其所宜示现寿命修短不同而如来身无有增减一切世界净心众生菩提器中影无不现一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前随其心乐而为说法随其地位令得解脱随所应化令见佛身而如来身无有分别无有戏论所作利益皆得究竟佛子是为如来身第六相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便于大千世界普现其身一切众生皆见梵王现在已前而此梵王亦不分身无种种身佛子诸佛如来亦复如是无有分别无有戏论亦不分身无种种身而随一切众生心乐示现其身亦不作念现若干身佛子是为如来身第七相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如医王善知众药及诸咒论阎浮提中诸所有药用无不尽复以宿世诸善根力大明咒力为方便故众生见者病无不愈彼大医王知命将终作是念言我命终后一切众生无所依怙我今宜应为现方便是时医王合药涂身明咒力持令其终后身不分散不萎不枯威仪视听与本无别凡所疗治悉得除差佛子如来应正等觉无上医王亦复如是于无量百千亿那由他劫炼治法药已得成就修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命经无量劫其身清净无有思虑无有动用一切佛事未尝休息众生见者诸烦恼病悉得消灭佛子是为如来身第八相诸菩萨摩诃萨应如是见。

  大方广佛新华严经合论卷第七十八

  音切

  袒

  (堂烂切)。

  跪

  (溪委切)。

  燥

  (先到切)。

  廓

  (苦郭切)。

  忖

  (错本切)。

  怙

  (户音)。

  萎

  (于追切)。

  跽

  (其几切)。

  倍

  (薄亥切)。

  嘱

  (之玉切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第七十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  如来出现品第三十七之二

  【经】复次佛子譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏若有众生触其光者悉同其色若有见者眼得清净随彼光明所照之处雨摩尼宝名为安乐令诸众生离苦调适佛子诸如来身亦复如是为大宝聚一切功德大智慧藏若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色若有见者法眼清净随彼光明所照之处令诸众生离贫穷苦乃至具足佛菩提乐佛子如来法身无所分别亦无戏论而能普为一切众生作大佛事佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时专心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃令得见如来身耳佛子是为如来身第十相诸菩萨摩诃萨应如是见以其心无量遍十方故所行无碍如虚空故普入法界故住真实际故无生无灭故等住三世故永离一切分别故住尽后际誓愿故严净一切世界故庄严一一佛身故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

  譬如虚空遍十方  若色非色有非有
  三世众生身国土  如是普在无边际
  诸佛真身亦如是  一切法界无不遍
  不可得见不可取  为化众生而现形
  譬如虚空不可取  普使众生造众业
  不念我今何所作  云何我作为谁作
  诸佛身业亦如是  普使群生修善法
  如来未曾有分别  我今于彼种种作
  譬如日出阎浮提  光明破闇悉无余
  山树池莲地众物  种种品类皆蒙益
  诸佛日出亦如是  生长人天众善行
  永除痴闇得智明  恒受尊荣一切乐
  譬如日光出现时  先照山王次余山
  后照高原及大地  而日未始有分别
  善逝光明亦如是  先照菩萨次缘觉
  后照声闻及众生  而佛本来无动念
  譬如生盲不见日  日光亦为作饶益
  令知时节受饮食  永离众患身安隐
  无信众生不见佛  而佛亦为兴义利
  闻名及以触光明  因此乃至得菩提
  譬如净月在虚空  能蔽众星示盈缺
  一切水中皆现影  诸有观瞻悉对前
  如来净月亦复然  能蔽余乘示修短
  普现天人净心水  一切皆谓对其前
  譬如梵王住自宫  普现三千诸梵处
  一切人天咸得见  实不分身向于彼
  诸佛现身亦如是  一切十方无不遍
  其身无数不可称  亦不分身不分别
  如有医王善方术  若有见者病皆愈
  命虽已尽药涂身  令其作务悉如初
  最胜医王亦如是  具足方便一切智
  以昔妙行现佛身  众生见者烦恼灭
  譬如海中有宝王  普出无量诸光明
  众生触者同其色  若有见者眼清净
  最胜宝王亦如是  触其光者悉同色
  若有得见五眼开  破诸尘闇住佛地
  譬如如意摩尼宝  随有所求皆满足
  少福众生不能见  非是宝王有分别
  善逝宝王亦如是  悉满所求诸欲乐
  无信众生不见佛  非是善逝心弃舍

  【论】第三明如来出现有十无量音声。

  【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声佛子菩萨摩诃萨应知如来音声遍至普遍无量诸音声故应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故应知如来音声无生灭如呼响故应知如来音声无主修习一切业所起故应知如来音声甚深难可度量故应知如来音声无邪曲法界所生故应知如来音声无断绝普入法界故应知如来音声无变易至于究竟故佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量非主非无主非示非无示何以故佛子譬如世界将欲坏时无主无作法尔而出四种音声其四者何一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界众生闻已自然而得成就初禅舍欲界身生于梵天二曰汝等当知二禅安乐无觉无观超于梵天众生闻已自然而得成就二禅舍梵天身生光音天三曰汝等当知二禅安乐无有过失超光音天众生闻已自然而得成就三禅舍光音身生遍净天四曰汝等当知四禅寂静超遍净天众生闻已自然而得成就四禅舍遍净身生广果天是为四佛子此诸音声无主无作但从众生诸善业力之所出生佛子如来音声亦复如是无主无作无有分别非入非出但从如来功德法力出于四种广大音声其四者何一曰汝等当知一切诸行悉皆是苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德苦着我我所苦作诸恶行苦欲生人天当种善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅槃寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法于声闻乘得随顺音声忍三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由师汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过于二乘名为大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲希求佛果闻此音已发菩提心佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如呼响因于山谷及音声起无有形状不可睹见亦无分别而能随逐一切语言如来音声亦复如是无有形状不可睹见非有方所非无方所但随众生欲解缘出其性究竟无言无示不可宣说佛子是为如来音声第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如诸天有大法鼓名为觉悟若诸天子行放逸时于虚空中出声告言汝等当知一切欲乐皆悉无常虚妄颠倒须臾变坏但诳愚夫令其恋着汝莫放逸若放逸者堕诸恶趣后悔无及放逸诸天闻此音已生大忧怖舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生当知如来亦复如是为欲觉悟放逸众生出于无量妙法音声所谓无著声不放逸声无常声苦声无我声不净声寂灭声涅槃声无有量自然智声不可坏菩萨行声至一切处如来无功用智地声以此音声遍法界中而开悟之无数众生闻是音已皆生欢喜勤修善法各于自乘而求出离所谓或修声闻乘或修独觉乘或习菩萨无上大乘而如来音不住方所无有言说佛子是为如来音声第三相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口于其口中出一音声其声则与百千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声佛子彼善口女从口一声出于如是无量音声当知如来亦复如是于一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉遍至悉令得解佛子是为如来音声第四相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大梵天王住于梵宫出梵音声一切梵众靡不皆闻而彼音声不出众外诸梵天众咸生是念大梵天王独与我语如来妙音亦复如是道场众会靡不皆闻而其音声不出众外何以故根未熟者不应闻故其闻音者皆作是念如来世尊独为我说佛子如来音声无出无住而能成就一切事业是为如来音声第五相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众水皆同一味随器异故水有差别水无念虑亦无分别如来言音亦复如是唯是一味谓解脱味随诸众生心器异故无量差别而无念虑亦无分别佛子是为如来音声第六相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如阿那婆达多龙王兴大密云遍阎浮提普霔甘雨百谷苗稼皆得生长江河泉池一切盈满此大雨水不从龙王身心中出而能种种饶益众生佛子如来应正等觉亦复如是兴大悲云遍十方界普雨无上甘露法雨令一切众生皆生欢喜增长善法满足诸乘佛子如来音声不从外来不从内出而能饶益一切众生是为如来音声第七相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如摩那斯龙王将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟何以故彼大龙王有慈悲心不欲恼乱诸众生故过七日已降微细雨普润大地佛子如来应正等觉亦复如是将降法雨未便即降先兴法云成熟众生为欲令其心无惊怖待其熟已然后普降甘露法雨演说甚深微妙善法渐次令其满足如来一切智智无上法味佛子是为如来音声第八相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严于大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛于甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜佛子是为如来音声第九相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力饶益众生咸令欢喜从四天下乃至他化自在天处兴大云网周匝弥覆其云色相无量差别或阎浮檀金光明色或毗琉璃光明色或白银光明色或颇梨光明色或牟萨罗光明色或玛瑙光明色或胜藏光明色或赤真珠光明色或无量香光明色或无垢衣光明色或清净水光明色或种种庄严具光明色如是云网周匝弥布既弥布已出种种色电光所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光琉璃色云出金色电光银色云出颇梨色电光颇梨色云出银色电光牟萨罗色云出玛瑙色电光玛瑙色云出牟萨罗色电光胜藏宝色云出赤真珠色电光赤真珠色云出胜藏宝色电光无量香色云出无垢衣色电光无垢衣色云出无量香色电光清净水色云出种种庄严具色电光种种庄严具色云出清净水色电光乃至种种色云出一色电光一色云出种种色电光复于彼云中出种种雷声随众生心皆令欢喜所谓或如天女歌咏音或如诸天妓乐音或如龙女歌咏音或如乾闼婆女歌咏音或如紧那罗女歌咏音或如大地震动声或如海水波潮声或如兽王哮吼声或如好鸟鸣啭声及余无量种种音声既震雷已复起凉风令诸众生心生悦乐然后乃降种种诸雨利益安乐无量众生从他化天至于地上于一切处所雨不同所谓于大海中雨清冷水名无断绝于他化自在天雨箫笛等种种乐音名为美妙于化乐天雨大摩尼宝名放大光明于兜率天雨大庄严具名为垂髻于夜摩天雨大妙华名种种庄严具于三十三天雨众妙香名为悦意于四天王天雨天宝衣名为覆盖于龙王宫雨赤真珠名踊出光明于阿修罗宫雨诸兵仗名降伏怨敌于北郁单越雨种种华名曰开敷余三天下悉亦如是然各随其处所雨不同虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故雨有差别佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其乐欲为现不同所谓或为众生现生身云或为众生现化身云或为众生现力持身云或为众生现色身云或为众生现相好身云或为众生现福德身云或为众生现智慧身云或为众生现诸力不可坏身云或为众生现无畏身云或为众生现法界身云佛子如来以如是等无量身云普覆十方一切世界随诸众生所乐各别示现种种光明电光所谓或为众生现光明电光名无所不至或为众生现光明电光名无边光明或为众生现光明电光名入佛秘密法或为众生现光明电光名影现光明或为众生现光明电光名光明照耀或为众生现光明电光名入无尽陀罗尼门或为众生现光明电光名正念不乱或为众生现光明电光名究竟不坏或为众生现光明电光名顺入诸趣或为众生现光明电光名满一切愿皆令欢喜佛子如来应正等觉现如是等无量光明电光已复随众生心之所乐出生无量三昧雷声所谓善觉智三昧雷声明盛离垢海三昧雷声一切法自在三昧雷声金刚轮三昧雷声须弥山幢三昧雷声海印三昧雷声日灯三昧雷声无尽藏三昧雷声不坏解脱力三昧雷声佛子如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已将降法雨先现瑞相开悟众生所谓从无障碍大慈悲心现于如来大智风轮名能令一切众生生不思议欢喜适悦此相现已一切菩萨及诸众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别为最后身菩萨雨大法雨名菩萨游戏如来秘密教为一生所系菩萨雨大法雨名清净普光明为灌顶菩萨雨大法雨名如来庄严具所庄严为得忍菩萨雨大法雨名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行为住向行菩萨雨大法雨名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌为初发心菩萨雨大法雨名出生如来大慈悲行救护众生为求独觉乘众生雨大法雨名深知缘起法远离二边得不坏解脱果为求声闻乘众生雨大法雨名以大智慧剑断一切烦恼怨为积集善根决定不决定众生雨大法雨名能令成就种种法门生大欢喜佛子诸佛如来随众生心雨如是等广大法雨充满一切无边世界佛子如来应正等觉其心平等于法无吝但以众生根欲不同所雨法雨示有差别是为如来音声第十相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子应知如来音声有十种无量何等为十所谓如虚空界无量至一切处故如法界无量无所不遍故如众生界无量令一切心喜故如诸业无量说其果报故如烦恼无量悉令除灭故如众生言音无量随解令闻故如众生欲解无量普观救度故如三世无量无有边际故如智慧无量分别一切故如佛境界无量入佛法界故佛子如来应正等觉音声成就如是等阿僧祇无量诸菩萨摩诃萨应如是知尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

  三千世界将坏时  众生福力声告言
  四禅寂静无诸苦  令其闻已悉离欲
  十力世尊亦如是  出妙音声遍法界
  为说诸行苦无常  令其永度生死海
  譬如深山大谷中  随其音声皆响应
  虽能随逐他言语  而响毕竟无分别
  十力言音亦复然  随其根熟为示现
  令其调伏生欢喜  不念我今能演说
  如天有鼓名能觉  常于空中震法音
  诫彼放逸诸天子  令其闻已得离着
  十力法鼓亦如是  出于种种妙音声
  觉悟一切诸群生  令其悉证菩提果
  自在天王有宝女  口中善奏诸音乐
  一声能出百千音  一一音中复百千
  善逝音声亦如是  一声而出一切音
  随其性欲有差别  各令闻已断烦恼
  譬如梵王吐一音  能令梵众皆欢喜
  音唯及梵不出外  一一皆言已独闻
  十力梵王亦复然  演一言音充法界
  唯沾众会不远出  以无信故未能受
  譬如众水同一性  八功德味无差别
  因地在器各不同  是故令其种种异
  一切智音亦如是  法性一味无分别
  随诸众生行不同  故使听闻种种异
  譬如无热大龙王  降雨普洽阎浮地
  能令草树皆生长  而不从身及心出
  诸佛妙音亦如是  普雨法界悉充洽
  能令生善灭诸恶  不从内外而得有
  譬如摩那斯龙王  兴云七日未先雨
  待诸众生作务竟  然后始降成利益
  十力演义亦如是  先化众生使成熟
  然后为说甚深法  令其闻者不惊怖
  大庄严龙于海中  霔于十种庄严雨
  或百或千百千种  水虽一味庄严别
  究竟辩才亦如是  说十二十诸法门
  或百或千至无量  不生心念有殊别
  最胜龙王娑竭罗  兴云普覆四天下
  于一切处雨各别  而彼龙心无二念
  诸佛法王亦如是  大悲身云遍十方
  为诸修行雨各异  而于一切无分别

  【论】第四明如来出现有十无量心。

  【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心佛子如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心譬如虚空为一切物所依而虚空无所依如来智慧亦复如是为一切世间出世间智所依而如来智无所依佛子是为如来心第一相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱而法界无增减如来智慧亦复如是恒出一切世间出世间种种智慧而如来智无增减佛子是为如来心第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出于水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同佛子是为如来心第三相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸龙神等悉不得见何以故娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是于中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝善分别有为无为法大智慧宝分别说无量法而不坏法性大智慧宝知时非时未曾误失大智慧宝若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置于如来深密藏故此四智宝平均正直端洁妙好普能利益诸菩萨众令其悉得智慧光明佛子是为如来心第四相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火?光四名尽无余佛子若大海中无此四宝从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没佛子此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火?光大宝光明照触其酪悉变为酥尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是有四种大智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨乃至令得如来大智何等为四所谓灭一切散善波浪大智慧宝除一切法爱大智慧宝慧光普照大智慧宝与如来平等无边无功用大智慧宝佛子诸菩萨修习一切助道法时起无量散善波浪一切世间天人阿修罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境住于三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨令舍离三昧味着起广大神通又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平等地息一切功用令无有余佛子若无如来此四智宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处佛子是为如来心第五相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如从水际上至非想非非想天其中所有大千国土欲色无色众生之处莫不皆依虚空而起虚空而住何以故虚空普遍故虽彼虚空普容三界而无分别佛子如来智慧亦复如是若声闻智若独觉智若菩萨智若有为行智若无为行智一切皆依如来智起如来智住何以故如来智慧遍一切故虽复普容无量智慧而无分别佛子是为如来心第六相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子是雪山顶有药王树名无尽根彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生彼药王树若生根时令阎浮提一切树根生若生茎时令阎浮提一切树茎生枝叶华果悉皆如是此药王树根能生茎茎能生根根无有尽名无尽根佛子彼药王树于一切处皆令生长唯于二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中然亦于彼初无厌舍佛子如来智慧大药王树亦复如是以过去所发成就一切智慧善法普覆一切诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎遍法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解脱诸大三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其华究竟无变诸佛解脱以为其果佛子如来智慧大药王树何故得名为无尽根以究竟无休息故不断菩萨行故菩萨行即如来性如来性即菩萨行是故得名为无尽根佛子如来智慧大药王树其根生时令一切菩萨生不舍众生大慈悲根其茎生时令一切菩萨增长坚固精进深心茎其枝生时令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝其叶生时令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶其华生时令一切菩萨具诸善根相好庄严华其果生时令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果佛子如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益所谓二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水然亦于彼曾无厌舍佛子如来智慧无有增减以根善安住生无休息故佛子是为如来心第七相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界劫火起时焚烧一切草木丛林乃至铁围大铁围山皆悉炽然无有遗余佛子假使有人手执干草投彼火中于意云何得不烧不答言不也佛子彼所投草容可不烧如来智慧分别三世一切众生一切国土一切劫数一切诸法无不知者若言不知无有是处何以故智慧平等悉明达故佛子是为如来心第八相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如风灾坏世界时有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等皆成碎末复有大风名为能障周匝三千大千世界障散坏风不令得至余方世界佛子若令无此能障大风十方世界无不坏尽如来应正等觉亦复如是有大智风名为能灭能灭一切诸大菩萨烦恼习气有大智风名为巧持巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气佛子若无如来巧持智风无量菩萨皆堕声闻辟支佛地由此智故令诸菩萨超二乘地安住如来究竟之位佛子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如来智慧无处不至何以故无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执着而不证得若离妄想一切智自然智无碍智则得现前佛子譬如有大经卷量等三千大千世界书写三千大千世界中事一切皆尽所谓书写大铁围山中事量等大铁围山书写大地中事量等大地书写中千世界中事量等中千世界书写小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若须弥山若地天宫殿若欲界空居天宫殿若色界宫殿若无色界宫殿一一书写其量悉等此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中如一微尘一切微尘皆亦如是时有一人智慧明达具足成就清净天眼见此经卷在微尘内于诸众生无少利益即作是念我当以精进力破彼微尘出此经卷令得饶益一切众生作是念已即起方便破彼微尘出此经卷令诸众生普得饶益如于一尘一切微尘应知悉然佛子如来智慧亦复如是无量无碍普能利益一切众生具足在于众生身中但诸凡愚妄想执着不知不觉不得利益尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我当教以圣道令其永离妄想执着自于身中得见如来广大智慧与佛无异即教彼众生修习圣道令离妄想离妄想已证得如来无量智慧利益安乐一切众生佛子是为如来心第十相诸菩萨摩诃萨应如是知佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相知如来应正等觉心尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

  欲知诸佛心  当观佛智慧  佛智无依处
  如空无所依  众生种种乐  及诸方便智
  皆依佛智慧  佛智无依止  声闻与独觉
  及诸佛解脱  皆依于法界  法界无增减
  佛智亦如是  出生一切智  无增亦无减
  无生亦无尽  如水潜流地  求之无不得
  无念亦无尽  功力遍十方  佛智亦如是
  晋在众生心  若有勤修行  疾得智光明
  如龙有四珠  出生一切宝  置之深密处
  凡人莫能见  佛四智亦然  出生一切智
  余人莫能见  唯除大菩萨  如海有四宝
  能饮一切水  令海不流溢  亦复无增减
  如来智亦尔  息浪除法爱  广大无有边
  能生佛菩萨  下方至有顶  欲色无色界
  一切依虚空  虚空不分别  声闻与独觉
  菩萨众智慧  皆依于佛智  佛智无分别
  雪山有药王  名为无尽根  能生一切树
  根茎叶华实  佛智亦如是  如是种中生
  既得菩提已  复生菩萨行  如人把干草
  置之于劫烧  金刚犹洞然  此无不烧理
  三世劫与刹  及其中众生  彼草容不烧
  此佛无不知  有风名散坏  能坏于大千
  若无别风止  坏及无量界  大智风亦尔
  灭诸菩萨惑  别有善巧风  令住如来地
  如有大经卷  量等三千界  在于一尘内
  一切尘悉然  有一聪慧人  净眼悉明见
  破尘出经卷  普饶益众生  佛智亦如是
  遍在众生心  妄想之所缠  不觉亦不知
  诸佛大慈悲  令其除妄想  如是乃出现
  饶益诸菩萨

  【论】第五明如来出现有十无量境界。

  【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界佛子菩萨摩诃萨以无障无碍智慧知一切世间境界是如来境界知一切三世境界一切刹境界一切法境界一切众生境界真如无差别境界法界无障碍境界实际无边际境界虚空无分量境界无境界境界是如来境界佛子如一切世间境界无量如来境界亦无量如一切三世境界无量如来境界亦无量乃至如无境界境界无量如来境界亦无量如无境界境界一切处无有如来境界亦如是一切处无有佛子菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界如心境界无量无边无缚无脱如来境界亦无量无边无缚无脱何以故以如是如是思惟分别如是如是无量显现故佛子如大龙王随心降雨其雨不从内出不从外出如来境界亦复如是随于如是思惟分别则有如是无量显现于十方中悉无来处佛子如大海水皆从龙王心力所起诸佛如来一切智海亦复如是皆从如来往昔大愿之所生起佛子一切智海无量无边不可思议不可言说然我今者略说譬喻汝应谛听佛子此阎浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海东弗婆提有七千五百河流入大海北郁单越有一万河流入大海佛子此四天下如是二万五千河相续不绝流入大海于意云何此水多不答言甚多佛子复有十光明龙王雨大海中水倍过前百光明龙王雨大海中水复倍前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀䟦难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王各雨大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子名阎浮幢雨大海中水复倍前佛子十光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前百光明龙王宫殿中水流入大海复倍过前大庄严龙王摩那斯龙王雷震龙王难陀䟦难陀龙王无量光明龙王连澍不断龙王大胜龙王大奋迅龙王如是等八十亿诸大龙王宫殿各别其中有水流入大海皆悉展转倍过于前娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海复倍过前佛子娑竭罗龙王连雨大海水复倍前其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海复倍于前其所出水绀琉璃色踊出有时是故大海潮不失时佛子如是大海其水无量众宝无量众生无量所依大地亦复无量佛子于汝意云何彼大海为无量不答言实为无量不可为喻佛子此大海无量于如来智海无量百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分不及其一但随众生心为作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩萨摩诃萨应知如来智海无量从初发心修一切菩萨行不断故应知宝聚无量一切菩提分法三宝种不断故应知所住众生无量一切学无学声闻独觉所受用故应知住地无量从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故佛子菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故于如来应正等觉境界应如是知尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

  如心境界无有量  诸佛境界亦复然
  如心境界从意生  佛境如是应观察
  如龙不离于本处  以心威力澍大雨
  雨水虽无来去处  随龙心故悉充洽
  十力牟尼亦如是  无所从来无所去
  若有净心则现身  量等法界入毛孔
  如海珍奇无有量  众生大地亦复然
  水性一味等无别  于中生者各蒙利
  如来智海亦如是  一切所有皆无量
  有学无学住地人  悉在其中得饶益

  大方广佛新华严经合论卷第七十九

  音切

  铁

  (他结切)。

  恋

  (力愿切)。

  凝

  (鱼陵切)。

  哮

  (许交切)。

  吼

  (呼口切)。

  兽

  (识又切)。

  变

  (彼愿切)。

  潜

  (才帘切)。

  缩

  (所六切)。

  乳

  (人主切)。

  醍

  (提音)。

  醐

  (胡音)。

  藂

  (昨红切)。

  干

  (干音)。

  碎

  (苏内切)。

  溢

  (逸音)。

  郁

  (于勿切)。

  凿

  (在各切)。

  啭

  (之卷切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  如来出现品第三十七之三

  【论】第六明如来出现有十无量所行之行。

  【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉行佛子菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行应知真如行是如来行佛子如真如前际不生后际不动现在不起如来行亦如是不生不动不起佛子如法界非量非无量无形故如来行亦如是非量非无量无形故佛子譬如鸟飞虚空经于百年已经过处未经过处皆不可量何以故虚空界无边际故如来行亦如是假使有人经百千亿那由他劫分别演说已说未说皆不可量何以故如来行无边际故佛子如来应正等觉住无碍行无有住处而能普为一切众生示现所行令其见已出过一切诸障碍道佛子譬如金翅鸟王飞行虚空回翔不去以清净眼观察海内诸龙宫殿奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟知龙男女命将尽者而搏取之如来应正等觉金翅鸟王亦复如是住无碍行以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生若曾种善根已成熟者如来奋勇猛十力以止观两翅鼓扬生死大爱水海使其两辟而撮取之置佛法中令断一切妄想戏论安住如来无分别无碍行佛子譬如日月独无等侣周行虚空利益众生不作是念我从何来而至何所诸佛如来亦复如是性本寂灭无有分别示现游行一切法界为欲饶益诸众生故作诸佛事无有休息不生如是戏论分别我从彼来而向彼去佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量方便无量性相知见如来应正等觉所行之行尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。

  譬如真如不生灭  无有方所无能见
  大饶益者行如是  出过三世不可量
  法界非界非非界  非是有量非无量
  大功德者行亦然  非量无量无身故
  如鸟飞行亿千岁  前后虚空等无别
  众劫演说如来行  已说未说不可量
  金翅在空观大海  辟水搏取龙男女
  十力能拔善根人  令出有海除众惑
  譬如日月游虚空  照临一切不分别
  世尊周行于法界  教化众生无动念

  【论】第七明如来出现有十无量成正觉。

  【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉成正觉佛子菩萨摩诃萨应知如来成正觉于一切义无所观察于法平等无所疑惑无二无相无行无止无量无际远离二边住于中道出过一切文字言说知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习举要言之于一念中悉知三世一切诸法佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性乐欲而无所现是故说名诸佛菩提佛子诸佛菩提一切文字所不能宣一切音声所不能及一切言语所不能说但随所应方便开示佛子如来应正等觉成正觉时得一切众生量等身得一切法量等身得一切刹量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切语言量等身得真如量等身得法界量等身得虚空界量等身得无碍界量等身得一切愿量等身得一切行量等身得寂灭涅槃界量等身佛子如所得身言语及心亦复如是得如是等无量无数清净三轮佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅槃皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化作恒河沙等佛皆无色无形无相如是尽恒河沙等劫无有休息佛子于意云何彼人化心化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我解于仁所说义化与不化等无有别云何问言凡有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生于一念中悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相故若无有相则无增无减佛子菩萨摩诃萨应如是如成等正觉同于菩提一相无相如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧入已于一成正觉广大身现一切众生数等身住于身中如一成正觉广大身一切成正觉广大身悉亦如是佛子如来有如是等无量成正觉门是故应知如来所现身无有量以无量故说如来身为无量界等众生界佛子菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛身何以故如来成正觉无处不至故随其所能随其势力于道场菩提树下师子座上以种种身成等正觉佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉广大周遍无处不有不离不断无有休息入不思议方便法门佛子菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

  正觉了知一切法  无二离二悉平等
  自性清净如虚空  我与非我不分别
  如海印现众生身  以此说其为大海
  菩提普印诸心行  是故说名为正觉
  譬如世界有成败  而于虚空不增减
  一切诸佛出世间  菩提一相恒无相
  如人化心化作佛  化与不化性无异
  一切众生成菩提  成与不成无增减
  佛有三昧名善觉  菩提树下入此定
  放众生等无量光  开悟群品如莲敷
  如三世劫刹众生  所有心念及根欲
  如是数等身皆现  是故正觉名无量

  【论】第八明如来出现有十无量转法轮。

  【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮佛子菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮知一切法恒无起故以三种转断所应断而转法轮知一切法离边见故离欲际非际而转法轮入一切法虚空际故无有言说而转法轮知一切法不可说故究竟寂灭而转法轮知一切法涅槃性故以一切文字一切言语而转法轮如来音声无处不至故知声如响而转法轮了于诸法真实性故于一音中出一切音而转法轮毕竟无主故无遗无尽而转法轮内外无著故佛子譬如一切文字语言尽未来劫说不可尽佛转法轮亦复如是一切文字安立显示无有休息无有穷尽佛子如来法轮悉入一切语言文字而无所住譬如书字普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住如来音声亦复如是普入一切处一切众生一切法一切业一切报中而无所住一切众生种种语言皆悉不离如来法轮何以故言音实相即法轮故佛子菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知复次佛子菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮应知如来法轮所出生处何等为如来法轮所出生处佛子如来随一切众生心行欲乐无量差别出若干音声而转法轮佛子如来应正等觉有三昧名究竟无碍无畏入此三昧已于成正觉一一身一一口各出一切众生数等言音一一音中众音具足各各差别而转法轮令一切众生皆生欢喜能如是知转法轮者当知此人则为随顺一切佛法不如是知则非随顺佛子诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮普入无量众生界故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

  如来法轮无所转  三世无起亦无得
  譬如文字无尽时  十力法轮亦如是
  如字普入而无至  正觉法轮亦复然
  入诸言音无所入  能令众生悉欢喜
  佛有三昧名究竟  入此定已乃说法
  一切众生无有边  普出其音令悟解
  一一音中复更演  无量言音各差别
  于世自在无分别  随其欲乐普使闻
  文字不从内外出  亦不失坏无积聚
  而为众生转法轮  如是自在甚奇特

  【论】第九明如来出现有十无量入涅槃。

  【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉般涅槃佛子菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者当须了知根本自性如真如涅槃如来涅槃亦如是如实际涅槃如来涅槃亦如是如法界涅槃如来涅槃亦如是如虚空涅槃如来涅槃亦如是如法性涅槃如来涅槃亦如是如离欲际涅槃如来涅槃亦如是如无相际涅槃如来涅槃亦如是如我性际涅槃如来涅槃亦如是如一切法性际涅槃如来涅槃亦如是如真如际涅槃如来涅槃亦如是何以故涅槃无生无出故若法无生无出则无有灭佛子如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃亦不为彼示现其事何以故为欲令见一切如来常住其前于一念中见过去未来一切诸佛色相圆满皆如现在亦不起二不二想何以故菩萨摩诃萨永离一切诸想着故佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世欲令众生生恋慕故示现涅槃而实如来无有出世亦无涅槃何以故如来常住清净法界随众生心示现涅槃佛子譬如日出普照世间于一切净水器中影无不现普遍众处而无来往或一器破便不现影佛子于汝意云何彼影不现为日咎不答言不也但由器坏非日有咎佛子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见佛子若有众生应以涅槃而得度者如来则为示现涅槃而实如来无生无殁无有灭度佛子譬如火大于一切世间能为火事或时一处其火息灭于意云何岂一切世间火皆灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是于一切世界施作佛事或于一世界能事已毕示入涅槃岂一切世界诸佛如来悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃复次佛子譬如幻师善明幻术以幻术力于三千大千世界一切国土城邑聚落示现幻身以幻力持经劫而住然于余处幻事已讫隐身不现佛子于汝意云何彼大幻师岂于一处隐身不现便一切处皆隐灭耶答言不也佛子如来应正等觉亦复如是善知无量智慧方便种种幻术于一切法界普现其身持令常住尽未来际或于一处随众生心所作事讫示现涅槃岂以一处示入涅槃便谓一切悉皆灭度佛子菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃复次佛子如来应正等觉示涅槃时入不动三昧入此三昧已于一一身各放无量百千亿那由他大光明一一光明各出阿僧祇莲华一一莲华各有不可说妙宝华蕊一一华蕊有师子座一一座上皆有如来结跏趺坐其佛身数正与一切众生数等皆具上妙功德庄严从本愿力之所生起若有众生善根熟者见佛身已则皆受化然彼佛身尽未来际究竟安住随宜化度一切众生未曾失时佛子如来身者无有方处非实非虚但以诸佛本誓愿力众生堪度则便出现菩萨摩诃萨应如是知如来应正等觉大般涅槃佛子如来住于无量无碍究竟法界虚空界真如法性无生无灭及以实际为诸众生随时示现本愿持故无有休息不舍一切众生一切刹一切法尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

  如日舒光照法界  器坏水漏影随灭
  最胜智日亦如是  众生无信见涅槃
  如火世间作火事  于一城邑或时息
  人中最胜遍法界  化事讫处示终尽
  幻师现身一切刹  能事毕处则便谢
  如来化讫亦复然  于余国土常见佛
  佛有三昧名不动  化众生讫入此定
  一念身放无量光  光出莲华华有佛
  佛身无数等法界  有福众生所能见
  如是无数一一身  寿命庄严皆具足
  如无生性佛出兴  如无灭性佛涅槃
  言辞譬喻悉皆断  一切义成无与等

  【论】第十明如来出现有十无量见闻亲近。

  【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知于如来应正等觉见闻亲近所种善根佛子菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虚出生无尽觉慧故离于一切障难故决定至于究竟故无有虚诳故一切愿满故不尽有为行故随顺无为智故生诸佛智故尽未来际故成一切种胜行故到无功用智地故佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故佛子假使干草?同须弥投火于中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故于如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得于无余涅槃何以故此少善根性究竟故佛子譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净若有嗅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净若有得嗅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若于如来生忆念者则得念佛三昧清净若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐佛子我今告汝设有众生见闻于佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入于涅槃佛子菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近所种善根悉离一切诸不善法具足善法佛子如来以一切譬喻说种种事无有譬喻能说此法何以故心智路绝不思议故诸佛菩萨但随众生心令其欢喜为说譬喻非是究竟佛子此法门名为如来秘密之处名一切世间所不能知名入如来印名开大智门名示现如来种性名成就一切菩萨名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界名能净一切诸众生界名演说如来根本实性不思议究竟法佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨说唯为乘不思议乘菩萨说此法门不入一切余众生手唯除诸菩萨摩诃萨佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者王命终后此诸宝等于七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是是故菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门闻已信解随顺悟入当知此人生如来家随顺一切如来境界具足一切诸菩萨法安住一切种智境界远离一切诸世间法出生一切如来所行通达一切菩萨法性于佛自在心无疑惑住无师法深入如来无碍境界佛子菩萨摩诃萨闻此法已则能以平等智知无量法则能以正直心离诸分别则能以胜欲乐现见诸佛则能以作意力入平等虚空界则能以自在念行无边法界则能以智慧力具一切功德则能以自然智离一切世间垢则能以菩提心入一切十方网则能以大观察知三世诸佛同一体性则能以善根回向智普入如是法不入而入不于一法而有攀缘恒以一法观一切法佛子菩萨摩诃萨成就如是功德少作功力得无师自然智尔时普贤菩萨欲重明此义而说颂言。

  见闻供养诸如来  所得功德不可量
  于有为中终不尽  要灭烦恼离众苦
  譬人吞服少金刚  终竟不销要当出
  供养十力诸功德  灭惑必至金刚智
  如干草?等须弥  投芥子火悉烧尽
  供养诸佛少功德  必断烦恼至涅槃
  雪山有药名善见  见闻嗅触销众疾
  若有见闻于十力  得胜功德到佛智

  【论】如是已上如来出现十无量法一一法皆有十喻如经具明如佉陀罗山者此是本名尼民陀罗山此云持边山目真邻陀山此云解脱此是解脱龙所居处优波尼沙陀分前已释讫或牟萨罗此云紫色宝如是已上都有百喻喻如来出现身心智慧十无量事境界皆是非喻为喻略示少分是心智路绝任不思议无性无作任无限自在之功用故非言量譬喻所表及故如此品付嘱流通中此法门不入余众生手者乐学二乘三乘声闻缘觉乐空无我愿生净土者是余众生以未回心住变易生死是余众生故若有大心凡夫及三乘有回心者佛所付嘱名曰流通设令于此法圣位菩萨自所演说无凡夫乐学不名付嘱不名流通明此经付嘱凡夫及三乘有回心者令使乐学学已悟入名曰流通不付已生佛家入位十地已去菩萨若论十地已去入佛境界菩萨十方此土数分难量如来何须虑恐无人信乐无人流通是故当知付大心凡夫及三乘回心者令其悟入名曰付嘱流通不付嘱十地已去大菩萨等经意唯为趣向乘不思议乘菩萨说此法门明趣向一乘凡夫回心悟入法界乘不思议乘十信十住令其升进故又举轮王太子具足王相者王命终后所有七宝不散灭喻便以此子能治王正位故若无此子王命终后此诸宝等七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者若无此等佛之真子如是法门不久散灭明知但令凡夫发心悟入不付嘱十地已去诸菩萨故若论入地已去诸菩萨先得道者数若世界海微尘犹尚未比何须所虑无人流通意明设有圣者常说无凡夫乐修悟入其法自灭言无凡夫修行言灭法无生灭经云唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者明如来以解脱智慧为家如一念无念身心诸见已亡便生如来无性妙理正智慧家故名十住中初发心住此为初生佛家四地得三界法尽亦名初生佛家八地得一分无功用现前亦名初生如来无生忍家如前已说种如来相诸善根者如来见一切法无性为性无相为相不坏相而无相明智境相自真故名种如来相明自心智境界非生住灭是如来相明自心智慧等一切诸佛及以一切众生智慧皆一性无性一相无相无表里中间如虚空界能随众生性欲乐现如影身生无来处灭无去处达心境如幻是如来相达如斯法者是生在佛家种如来相诸善根种者明有修学如来如是真智慧种故如是凡夫闻此法已修学如来如是真智慧种名为佛种不断名曰付嘱流通是故当知此教不付嘱先以入位得道菩萨故经云设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故如是菩萨即是权教中观空无我但欣出世虽修六波罗蜜厌苦发心乐求净土非是达自无明是根本如来智故此菩萨修于净行观空无我厌苦发心取舍全在二见恒存非如此教依智发心达自心境本一思议无忻厌心无净秽障故众生境界是如来境界众生心是如来心一如此品所说。

  【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动所谓东踊西没西踊东没南踊此没北踊南没边踊中没中踊边没十八相动所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍踊等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击雨出过诸天一切华云一切盖云幢云幡云香云鬘云涂香云庄严具云大光明摩尼宝云诸菩萨赞叹云不可说菩萨各差别身云雨成正觉云严净不思议世界云雨如来言语音声云充满无边法界如此四天下如来神力如是示现令诸菩萨皆大欢喜周遍十方一切世界悉亦如是是时十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来同名普贤皆现其前而作是言善哉佛子乃能承佛威力随顺法性演说如来出现不思议法佛子我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法如我所说十方世界一切诸佛亦如是说佛子今此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切菩萨神通三昧我等皆与授记一生当得阿耨多罗三藐三菩提佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心我等亦与授记于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛同号佛殊胜境界我等为令未来诸菩萨闻此法故皆共护持如此四天下所度众生十方百千亿那由他无数无量乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中所度众生皆亦如是尔时十方诸佛威神力故毗卢遮那本愿力故法如是故善根力故如来起智不越念故如来应缘不失时故随时觉悟诸菩萨故往昔所作无失坏故令得普贤广大行故显现一切智自在故十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方一切法界示现菩萨广大庄严放大光明网震动十方一切世界坏散一切诸魔宫殿销灭一切诸恶道苦显现一切如来威德歌咏赞叹如来无量差别功德法普雨一切种种雨示现无量差别身领受无量诸佛法以佛神力各作是言善哉佛子乃能说此如来不可坏法佛子我等一切皆名普贤各从普光明世界普幢自在如来所而来于此彼一切处亦说是法如是文句如是义理如是宣说如是决定皆同于此不增不减我等皆以佛神力故得如来法故来诣此处为汝作证如我来此十方等虚空遍法界一切世界诸四天下亦复如是尔时普贤菩萨承佛神力观察一切菩萨大众欲重明如来出现广大威德如来正法不可沮坏无量善根皆悉不空诸佛出世必具一切最胜之法善能观察诸众生心随应说法未曾失时生诸菩萨无量法光一切诸佛自在庄严一切如来一身无异从本大行之所生起而说颂言。

  一切如来诸所作  世间譬喻无能及
  为令众生得悟解  非喻为喻而显示
  如是微密甚深法  百千万劫难可闻
  精进智慧调伏者  乃得闻此秘奥义
  若闻此法生欣庆  彼曾供养无量佛
  为佛加持所摄受  人天赞叹常供养
  此为超世第一财  此能救度诸群品
  此能出生清净道  汝等当持莫放逸

  【论】说此品持其地六种十八相动者说普贤行品直言六种震动为明直言行体此品乃明法身理智并普贤行悲智圆满举十方圆动故乃至兴供亦圆满云十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来同名普贤皆现其身而来作证称叹等事皆举八十为量佛号同名普贤者明以八圣道是佛所行以所行之行以立佛名号故此明八圣道觉行齐圆遍十方故故以八十不可说那由他佛刹微尘数佛同号普贤此觉行圆满以八圣行为体此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切神通三昧皆得一生之记者明既自己修行得果此是所化之众故亦乃一生得记一生者不见三世生故名为一生义也此乃总摄凡圣元一体相无别异性以一刹那生入此位者名为一生更不见三世生性故实法如是余见皆非又佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心我亦与授记于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛同号殊胜境界者明以一刹那中方便三昧显正智慧海现前时无边劫迷一时顿灭心境解脱名为佛号殊胜境界非如情系有如许迷劫次第积修作此解者徒生想虑未有成佛之期真法中未曾如是已下明此四天下所度众生广多总结十方同此已下过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此充满十方者明普贤行遍周同来作证普贤之法故云我等一切皆同名普贤各从普光明世界普幢自在佛所来者明皆从法身根本性自清净普光明智名之普幢从此智上起等法界虚空界等众生数差别智差别行行普贤行故故言从普光明世界普幢佛所来故余义如经具明此皆约根本智作世界约差别智作普贤总合会觉行慈悲圆满表明此品之法门如是故为以明如来根本智中行普贤差别智故号佛为普贤佛故总是表以佛智作诸行故以八圣道十波罗蜜不离根本智遍一切行故举之为数云八十不可说那由他佛刹微尘总是表法也此教为大心者说非劣解者妄作穿凿所知须深达本末前后经文随位差降总别同异之意此品是自己进修经过五位已终理智万行大悲圆之毕也是自己如来出现处世利生无著之门此品如大海五位加行河归流广大之极此品如须弥山诸宝山王高莫过也此品如大地大悲育载一切含生故此品如虚空法身智身法界充满故如圆净摩尼宝镜其量遍周十方一切世界色像咸现其中无碍显现此如来出现法门亦复以法身妙理无色无形普光明根本清净大圆明智镜普现十方一切众生业普贤行海诸佛身土咸处其中无不自在是故有发菩提心者当信自心及一切众生心总有如是如来智德自在当知不久还同佛身自信有故如此品云量等三千大千世界经卷内在一微尘中一切微尘亦复如是者意令信知一切微细众生皆有如来四智经卷之海云破彼微尘出经卷者明菩萨自得此已乃见一切众生皆等有之及以方便智居生死海中起等众生数身行方便引之令心开悟达自智境如佛不异故云破此微尘出此经卷如经云如大海水潜流四天下地八十亿小洲有穿凿者无不得水喻明一切众生有自观察力无有不得如来智慧大海心故又经云菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉为明诸佛如来不异此心成正觉故又下云一切众生心悉如是悉有如来成正觉此明凡圣心自体清净无异但有迷悟不隔分毫但一念妄念不生得心境荡然性自无生无得无证即成正觉故便以此法广利众生是普贤行故无心性理妙慧简择一乘三乘人天因果恶道业报名为文殊随差别智同行知根利生无有休息名为普贤以大悲救护一切众生名为观音以此三心一时修学名毗卢遮那惯习心成名为自在无法不明名为无碍智随根应普遍十方性无往来名曰神通修之在初惯习总得妄生多劫智曰不迁此总非难何须不作学而不得犹福胜人天不信不修苦穷何尽大意此之如来出现佛果之门文殊妙理普贤妙行等一切众生咸共有之非古非今性自一体令后学者如是信修深诚非远勿自生难如此品颂云如海印现众生身以此说其为大海菩提普印诸心行是故说名为正觉意明菩提是无心性无体相无得无证之妙理通达此法者名为妙智以此菩提妙智普印邪思如行性自无生名为正觉论主颂曰。

  一切众生金色界白净无垢智无坏智珠无价在衣中秪欲长贫住门外广大宝乘住四衢文殊引导普贤扶肥壮白牛甚多力一念遍游无卷舒如是宝乘不能入但乐勤苦门前立不觉自身常在中遣上恒言我不及。

  大体常须自信自己身语意境界一切诸行分别皆从如来身语心意境界诸行分别中生皆无体无性无我无人但以法界无作自性缘生本无根栽处所可得性自法界无有内外中间应如是知如是观察观自观他同一体性无我无我所以定慧力如是修行既自知已观众生苦自利利他皆如普贤广大行愿一如此经五位法则此品和会明文殊是显根本智之法门普贤是根本中万行无作根本智是佛故令体用自相问答说根本智佛果之门明根本智因此二行所成明根本智自无成坏皆因文殊普贤二法所显发故以此还令所显之因还自说故佛自无成坏者也以明因可说果无作者故以此三法自在圆通名佛出现世间故此明不作而作作而不作者故。

  大方广佛新华严经合论卷第八十

  音切

  翔

  (似羊切)。

  辟

  (毗稷切)。

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  (补郭切)。

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  (子括切)。

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  (许究切)。

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  (子四切)。

  奥

  (乌到切)。

  吞

  (吐根切)。

  佉

  (去加切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】第九会在普光明殿说离世间品。

  离世间品第三十八之一

  【论】将释此品约作五门一释品名目二释品来意三释叙致始成正觉所由四释说法之主所以五随文释义一释品名目者所以名离世间品明前品既名如来出现此品即名得离世间故故名离世间此有二义一望说法之主说教益众生是利益世间品合作利益之名二望众生闻法处世无染是离世间品故此约说法之主及得益者二义通释二释品来意者明前品是五位升进已终自己佛果觉行已满此品是普贤常行自从初如来始成正觉已来一时同说是古今诸佛共行乃至从普光明殿说十信心法十定法十通十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处佛不思议如来十身相海如来随好光明功德普贤行如来出现离世间法界品如是十四品经乃至四十品经天上人中不离一刹那际三昧以普光明智一时普印一时同说以此诸会及至升天皆云不离始成正觉普光明殿此明圆通始末时法不迁故此品须来三释叙致始成正觉之所由者何故品初叙其始成佛之时及处何意经云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿乃至妙悟已满者意明此十定及离世间品等五位进修始终皆以此普贤行体为升进故又四十品意谓虽别总不离普光明智十定之体一时同说无前后际十方同然已此升天但云不离菩提场普光明殿如说十定品一会说十一品经在于十定初亦同此品如前叙致还云尔时世尊在摩竭提国乃至妙悟已满以明十定品以定无前后普收一部经之始末及三世故此离世间品以其二千法门普贤行体成佛因果普收前后及以三世常然之道故以叙之明总是初成正觉时一时以普光明智人间天上及十方世界一时顿印无有前后圆镜顿照诸镜为此教顿为大心众生顿举智境非如劣解者情识所知故成佛亦一念成说教亦一念说但约智体非三世时分岁月情量所收故四释说法之主所以者此品何故还令普贤菩萨说者明此二千法门是普贤所行常行故还令普贤自说自行令诸闻法者仿而敩之即行普贤之行如是乃至示现成佛入涅槃总是普贤行故若以根本法身智身佛无成坏之功以差别智论总是普贤行摄故是故如来出现品明自己觉行圆满故十方诸佛同号普贤以明十住十行十回向中但一分觉心能治一切烦恼中一分粗惑行得一分慈悲虽践普贤一分行踪然未全具普贤行满故随位佛果但同号为月为眼为妙至如来出现品明觉行齐圆故是以不可说佛刹微尘数佛同号普贤佛故明根本智全成差别智用满得名故以体收用此乃就用成名故今此品令普贤说者亦是以根本智就用成名若约初心信解即将用从本本以普贤用从根本智世界名金色佛果号不动智能觉之人号曰文殊此至自行佛果觉行已圆即以根本智从用佛号普贤故所行行亦号普贤故如说此品普贤是约本从用普贤及说十定品普贤亦是如初会中普贤是毗卢遮那如来自行普贤十定品已来普贤是凡夫从十信十住已来升进道满自行普贤明自十信心至十地以用从本即成根本智使令圆满从十地向十一地以根本智从用成差别智一向利生即说十定已来普贤菩萨是也是故说十定品时已登十地诸菩萨再三求觅普贤不得者明以根本智会用未及满故如来令生想念普贤如对目前方得见者明纯用是普贤故即以智想从用是故出现品中令文殊问普贤者明以体从用故如说此品普贤是主以体从用普贤共初如来初会中普贤其功相似是以初会所说法门皆令普贤说法亦是以体从用第二会以普贤智用从体直至十地皆是以用从体且令成其根本智使圆明然后十地终舍三昧涅槃乐如稠林烦恼故方令具普贤大用始得称周设教于生死中自在故如是安立修行以智境乃至一时是故十定及此品总通叙致始成正觉菩提场始末有发心之士深须得意方堪修道作前后多生寻求不可相应但自以定慧力观照所缘真俗内外心境染净偏多处以理智体用平等法而用治之散动多者以定治之乐寂多者以平等法身及大愿回向力以悲智治之一如此经五位修行法治之至究竟趣若自智不及志求良匠不可安然致无所益当知此说法主者是成佛果后以体从用普贤说始终常道普贤二千种法用该万行八地舍七地中有行有开发智净无功十地舍涅槃三昧稠林行成普贤行入于生死圆满大悲方始自在第五随文释义者于此一品有七卷经长科为十段。

  【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满二行永绝达无相法住于佛住得佛平等到无障处不可转法所行无碍立不思议普见三世身恒充遍一切国土智恒明达一切诸法了一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求智到佛无二究竟彼岸具足如来平等解脱证无中边佛平等地尽于法界等虚空界。

  【论】第一尔时世尊已下至尽于法界虚空界有八行经明叹佛成道所得法门是此品序分如叹德中妙悟皆满者无功之理智性自遍知故二行永绝者断常有无无二见也达无相法者智境如幻心境无主住佛所住者佛无所住得佛平等者大智遍周知根与益无自他也到无障处者圣凡同体总别自在不可转法者体用自在无性可转所行无碍者智用遍周无物为碍故立不思议者迷亡任智也普见三世者智印古今无延促也身恒遍周一切国土者内外见亡大小情尽心如虚空智体自遍对现色身非往来也智恒明达一切诸法者叹如来差别智满了一切行尽一切疑无能测身一切菩萨等所求智者叹如来最后身之德用义无不尽行无不周身无不遍事无不知智无不圆任无功用心无卷舒十方普应无心意识任德所求以无依住声一音遍告随根别悟任智不同故已下如文自明。

  【经】与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提各从他方种种国土而共来集悉具菩萨方便智慧所谓善能观察一切众生以方便力令其调伏住菩萨法善能观察一切世界以方便力普皆往诣善能观察涅槃境界思惟筹量永离一切戏论分别而修妙行无有间断善能摄受一切众生善入无量诸方便法知诸众生空无所有而不坏业果善知众生心使诸根境界方便种种差别悉能受持三世佛法自得解了复为他说于世出世无量诸法皆善安住知其真实于有为无为一切诸法悉善观察知无有二于一念中悉能获得三世诸佛所有智慧于念念中悉能示现成等正觉令一切众生发心成道于一众生心之所缘悉知一切众生境界虽入如来一切智地而不舍菩萨行诸所作业智慧方便而无所作为一一众生住无量劫而于阿僧祇劫难可值遇转正法轮调伏众生皆不唐捐三世诸佛清净行愿悉已具足成就如是无量功德一切如来于无边劫说不可尽。

  【论】第二与不可说百千亿已下至说不可尽有二十一行经是叹菩萨大众至德圆满分。

  【经】其名曰普贤菩萨普眼菩萨普化菩萨普慧菩萨普见菩萨普光菩萨普观菩萨普照菩萨普幢菩萨普觉菩萨如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数皆悉成就普贤行愿深心大愿皆已圆满一切诸佛出兴世处悉能往诣请转法轮善能受持诸佛法眼不断一切诸佛种性善知一切诸佛兴世授记次第名号国土成等正觉转于法轮无佛世界现身成佛能令一切杂染众生皆悉清净能灭一切菩萨业障入于无碍清净法界。

  【论】第三其名曰已下至入于无碍清净法界有十行经明菩萨列名及叹德分。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧名佛华庄严入此三昧时十方所有一切世界六种十八相动出大音声靡不皆闻然后从其三昧而起。

  【论】第四尔时普贤已下至然后从三昧而起有三行半经明普贤入定大地十八相震动普贤起定分。

  【经】尔时普慧菩萨知众已集问普贤菩萨言佛子愿为演说何等为菩萨摩诃萨依何等为奇特想何等为行何等为善知识何等为勤精进何等为心得安隐何等为成就众生何等为戒何等为自知受记何等为入菩萨何等为入如来何等为入众生心行何等为入世界何等为入劫何等为说三世何等为知三世何等为发无疲厌心何等为差别智何等为陀罗尼何等为演说佛何等为发普贤心何等为普贤待法以何等故而起大悲何等为发菩提心因缘何等为于善知识起尊重心何等为清净何等为诸波罗蜜何等为智随觉何等为证知何等为力何等为平等何等为佛法实义句何等为说法何等为持何等为辩才何等为自在何等为无著性何等为平等心何等为出生智慧何等为变化何等为力持何等为得大欣慰何等为深入佛法何等为依止何等为发无畏心何等为发无疑惑心何等为不思议何等为巧密语何等为巧分别智何等为入三昧何等为遍入何等为解脱门何等为神通何等为明何等为解脱何等为园林何等为宫殿何等为所乐何等为庄严何等为发不动心以等为不舍深大心何等为观察何等为说法何等为清净何等为印何等为智光照何等为无等住何等为无下劣心何等为如山增上心何等为入无上菩提如海智何等为如宝住何等为发如金刚大乘誓愿心何等为大发起何等为究竟大事何等为不坏信何等为授记何等为善根回向何等为得智慧何等为发无边广大心何等为伏藏何等为律仪何等为自在何等为无碍用何等为众生无碍用何等为刹无碍用何等为法无碍用何等为身无碍用何等为愿无碍用何等为境界无碍用何等为智无碍用何等为神通无碍用何等为神力无碍用何等为力无碍用何等为游戏何等为境界何等为力何等为无畏何等为不共法何等为业何等为身何等为身业何等为身何等为语何等为净修语业何等为得守护何等为成辨大事何等为心何等为发心何等为周遍心何等为诸根何等为深心何等为增上深心何等为勤修何等为决定解何等为决定解入世界何等为决定解入众生界何等为习气何等为取何等为修何等为成就佛法何等为退失佛法道何等为离生道何等为决定法何等为出生佛法道何等为大丈夫名号何等为道何等为无量道何等为助道何等为修道何等为庄严道何等为足何等为手何等为腹何等为藏何等为心何等为被甲何等为器仗何等为首何等为眼何等为耳何等为鼻何等为舌何等为身何等为意何等为行何等为住何等为坐何等为卧何等为所住处何等为所行处何等为观察何等为普观察何等为奋迅何等为师子吼何等为清净施何等为清净戒何等为清净忍何等为清净精进何等为清净定何等为清净慧何等为清净慈何等为清净悲何等为清净喜何等为清净舍何等为义何等为法何等为福德助道具何等为智慧助道具何等为明足何等为求法何等为明了法何等为修行法何等为魔何等为魔业何等为舍离魔业何等为见佛何等为佛业何等为慢业何等为智业何等为魔所摄持何等为佛所摄持何等为法所摄持何等为住兜率天所作业何故于兜率天宫殁何故现处胎何等为现微细趣何故现初生何故现微笑何故示行七步何故现童子地何故现处内宫何故现出家何故示苦行云何往诣道场云何坐道场何等为坐道场时奇特相何故示降魔何等为成如来力云何转法轮何故因转法轮得白净法何故如来应正等觉示般涅槃善哉佛子如是等法愿为演说。

  【论】第五尔时普慧菩萨已下至佛子如是等法愿为演说有七十二行半经此一段明普慧菩萨有二百问都问一切初发心乃至究竟佛果法门行相分。

  【经】尔时普贤菩萨告普慧等诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有十种依何等为十所谓以菩提心为依恒不忘失故以善知识为依和合如一故以善根为依修习增长故以波罗蜜为依具足修行故以一切法为依究竟出离故以大愿为依增长菩提故以诸行为依普皆成就故以一切菩萨为依同一智慧故以供养诸佛为依信心清净故以一切如来为依如慈父教诲不断故是为十若诸菩萨安住此法则得为如来无上大智所依处佛子菩萨摩诃萨有十种奇特想何等为十所谓于一切善根生自善根想于一切善根生菩提种子想于一切众生生菩提器想于一切愿生自愿想于一切法生出离想于一切行生自行想于一切法生佛法想于一切语言法生语言道想于一切佛生慈父想于一切如来生无二想是为十若诸菩萨安住此法则得无上善巧想佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓一切众生行普令成熟故一切求法行咸悉修学故一切善根行悉使增长故一切三昧行一心不乱故一切智慧行无不了知故一切修习行无不能修故一切佛刹行皆悉庄严故一切善友行恭敬供养故一切如来行尊重承事故一切神通行变化自在故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧行佛子菩萨摩诃萨有十种善知识何等为十所谓令住菩提心善知识令生善根善知识令行诸波罗蜜善知识令解说一切法善知识令成熟一切众生善知识令得决定辩才善知识令不着一切世间善知识令于一切劫修行无厌倦善知识令安住普贤行善知识令入一切佛智所入善知识是为十佛子菩萨摩诃萨有十种勤精进何等为十所谓教化一切众生勤精进深入一切法勤精进严净一切世界勤精进修行一切菩萨所学勤精进灭除一切众生恶勤精进止息一切三恶道苦勤精进摧破一切众魔勤精进愿为一切众生作清净眼勤精进供养一切诸佛勤精进令一切如来皆悉欢喜勤精进是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上精进波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种心得安隐何等为十所谓自住菩提心亦当令他住菩提心心得安隐自究竟离忿诤亦当令他离忿诤心得安隐自离凡愚法亦令他离凡愚法心得安隐自勤修善根亦令他勤修善根心得安隐自住波罗蜜道亦令他住波罗蜜道心得安隐自生在佛家亦当令他生于佛家心得安隐自深入无自性真实法亦令他入无自性真实法心得安隐自不诽谤一切佛法亦令他不诽谤一切佛法心得安隐自满一切智菩提愿亦令他满一切智菩提愿心得安隐自深入一切如来无尽智藏亦令他入一切如来无尽智藏心得安隐是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智安隐佛子菩萨摩诃萨有十种成就众生何等为十所谓以布施成就众生以色身成就众生以说法成就众生以同行成就众生以无染着成就众生以开示菩萨行成就众生以炽然示现一切世界成就众生以示现佛法大威德成就众生以种种神通变现成就众生以种种微密善巧方便成就众生是为十菩萨以此成就众生界佛子菩萨摩诃萨有十种戒何等为十所谓不舍菩提心戒远离二乘地戒观察利益一切众生戒令一切众生住佛法戒修一切菩萨所学戒于一切法无所得戒以一切善根回向善提戒不着一切如来身戒思惟一切法离取着戒诸根律仪戒是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大戒波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种受记法菩萨以此自知受记何等为十所谓以殊胜意发菩提心自知受记永不厌舍诸菩萨行自知受记住一切劫行菩萨行自知受记修一切佛法自知受记于一切佛教一向深信自知受记修一切善根皆令成就自知受记置一切众生于佛菩提自知受记于一切善知识和合无二自知受记于一切善知识起如来想自知受记恒勤守护菩提本愿自知受记是为十佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸菩萨何等为十所谓入本愿入行入聚入诸波罗蜜入成就入差别愿入种种解入庄严佛土入神力自在入示现受生是为十菩萨以此普入三世一切菩萨佛子菩萨摩诃萨有十种入入诸如来何等为十所谓入无边成正觉入无边转法轮入无边方便法入无边差别音声入无边调伏众生入无边神力自在入无边种种差别身入无边三昧入无边力无所畏入无边示现涅槃是为十菩萨以此普入三世一切如来佛子菩萨摩诃萨有十种入众生行何等为十所谓入一切众生过去行入一切众生未来行入一切众生现在行入一切众生善行入一切众生不善行入一切众生心行入一切众生根行入一切众生解行入一切众生烦恼习气行入一切众生教化调伏时非时行是为十菩萨以此普入一切诸众生行佛子菩萨摩诃萨有十种入世界何等为十所谓入染世界入净世界入小世界入大世界入微尘中世界入微细世界入覆世界入仰世界入有佛世界入无佛世界是为十菩萨以此普入十方一切世界佛子菩萨摩诃萨有十种入劫何等为十所谓入过去劫入未来劫入现在劫入可数劫入不可数劫入可数劫即不可数劫入不可数劫即可数劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是为十菩萨以此普入一切劫佛子菩萨摩诃萨有十种说三世何等为十所谓过去世说过去世过去世说未来世过去世说现在世未来世说过去世未来世说现在世未来世说无尽现在世说过去世现在世说未来世现在世说平等现在世说三世即一念是为十菩萨以此普说三世佛子菩萨摩诃萨有十种知三世何等为十所谓知诸安立知诸语言知诸谈议知诸轨则知诸称谓知诸制令知其假名知其无尽知其寂灭知一切空是为十菩萨以此普知一切三世诸法佛子菩萨摩诃萨发十种无疲厌心何等为十所谓供养一切诸佛无疲厌心亲近一切善知识无疲厌心求一切法无疲厌心听闻正法无疲厌心宣说正法无疲厌心教化调伏一切众生无疲厌心置一切众生于佛菩提无疲厌心于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心游行一切世界无疲厌心观察思惟一切佛法无疲厌心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无疲厌无上大智佛子菩萨摩诃萨有十种差别智何等为十所谓知众生差别智知诸根差别智知业报差别智知受生差别智知世界差别智知法界差别智知诸佛差别智知诸法差别智知三世差别智知一切语言道差别智是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大差别智佛子菩萨摩诃萨有十种陀罗尼何等为十所谓闻持陀罗尼持一切法不忘失故修行陀罗尼如实巧观一切法故思惟陀罗尼了知一切诸法性故法光明陀罗尼照不思议诸佛法故三昧陀罗尼普于现在一切佛所听闻正法心不乱故圆音陀罗尼解了不思议音声语言故三世陀罗尼演说三世不可思议诸佛法故种种辩才陀罗尼演说无边诸佛法故出生无碍耳陀罗尼不可说佛所说之法悉能闻故一切佛法陀罗尼安住如来力无畏故是为十若诸菩萨欲得此法当勤修学佛子菩萨摩诃萨说十种佛何等为十所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅槃佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛是为十佛子菩萨摩诃萨发十种普贤心何等为十所谓发大慈心救护一切众生故发大悲心代一切众生受苦故发一切施心悉舍所有故发念一切智为首心乐求一切佛法故发功德庄严心学一切菩萨行故发如金刚心一切处受生不忘失故发如海心一切白净法悉流入故发如大山王心一切恶言皆忍受故发安隐心施一切众生无怖畏故发般若波罗蜜究竟心巧观一切法无所有故是为十若诸菩萨安住此心疾得成就普贤善巧智佛子菩萨摩诃萨有十种普贤行法何等为十所谓愿住未来一切劫普贤行法愿供养恭敬未来一切佛普贤行法愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法愿积集一切善根普贤行法愿入一切波罗蜜普贤行法愿满足一切菩萨行普贤行法愿庄严一切世界普贤行法愿生一切佛刹普贤行法愿善观察一切法普贤行法愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法是为十若诸菩萨勤修此法疾得满足普贤行愿佛子菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲何等为十所谓观察众生无依无怙而起大悲观察众生性不调顺而起大悲观察众生贫无善根而起大悲观察众生长夜睡眠而起大悲观察众生行不善法而起大悲观察众生欲缚所缚而起大悲观察众生没生死海而起大悲观察众生长婴疾苦而起大悲观察众生无善法欲而起大悲观察众生失诸佛法而起大悲是为十菩萨恒以此心观察众生佛子菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘何等为十所谓为教化调伏一切众生故发菩提心为除灭一切众生苦聚故发菩提心为与一切众生具足安乐故发菩提心为断一切众生愚痴故发菩提心为与一切众生佛智故发菩提心为恭敬供养一切诸佛故发菩提心为随如来教令佛欢喜故发菩提心为见一切佛色身相好故发菩提心为入一切佛广大智慧故发菩提心为显现诸佛力无所畏故发菩提心是为十佛子若菩萨发无上菩提心为悟入一切智智故亲近供养善知识时应起十种心何等为十所谓起给侍心欢喜心无违心随顺心无异求心一向心同善根心同愿心如来心同圆满行心是为十佛子若菩萨摩诃萨起如是心则得十种清净何等为十所谓深心清净到于究竟无失坏故色身清净随其所宜为示现故音声清净了达一切诸语言故辩才清净善说无边诸佛法故智慧清净舍离一切愚痴暗故受生清净具足菩萨自在力故眷属清净成就过去同行众生诸善根故果报清净除灭一切诸业障故大愿清净与诸菩萨性无二故诸行清净以普贤乘而出离故是为十佛子菩萨摩诃萨有十种波罗蜜何等为十所谓施波罗蜜悉舍一切诸所有故戒波罗蜜净佛戒故忍波罗蜜住佛忍故精进波罗蜜一切所作不退转故禅波罗蜜念一境故般若波罗蜜如实观察一切法故智波罗蜜入佛力故愿波罗蜜满足普贤诸大愿故神通波罗蜜示现一切自在用故法波罗蜜普入一切诸佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得具足如来无上大智波罗蜜佛子菩萨摩诃萨有十种智随觉何等为十所谓一切世界无量差别智随觉一切众生界不可思议智随觉一切诸法一入种种种种入一智随觉一切法界广大智随觉一切虚空界究竟智随觉一切世界入过去世智随觉一切世界入未来世智随觉一切世界入现在世智随觉一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉三世诸佛皆同一行而得出离智随觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法自在光明所愿皆满于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉佛子菩萨摩诃萨有十种证知何等为十所谓知一切法一相知一切法无量相知一切法在一念知一切众生心行无碍知一切众生诸根平等知一切众生烦恼习气行知一切众生心使行知一切众生善不善行知一切菩萨愿行自在住持变化知一切如来具足十力成等正觉是为十若诸菩萨安住此法则得一切法善巧方便。

  大方广佛新华严经合论卷第八十一

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  (方六切)。

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  (与专切)。

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  (昌志切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  离世间品第三十八之二

  【经】佛子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力于一切法无染着力于一切法甚明解力于一切善知识恒不舍离尊重心力令一切善根顺至无上智王力于一切佛法深信不谤力令一切智心不退善巧力是为十若诸菩萨安住此法则具如来无上诸力佛子菩萨摩诃萨有十种平等何等为十所谓于一切众生平等一切法平等一切刹平等一切深心平等一切善根平等一切菩萨平等一切愿平等一切波罗蜜平等一切行平等一切佛平等是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上平等法佛子菩萨摩诃萨有十种佛法实义句何等为十所谓一切法但有名一切法犹如幻一切法犹如影一切法但缘起一切法业清净一切法但文字所作一切法实际一切法无相一切法第一义一切法法界是为十若诸菩萨安住此法则善入一切智智无上真实义佛子菩萨摩诃萨说十种法何等为十所谓说甚深法说广大法说种种法说一切智法说随顺波罗蜜法说出生如来力法说三世相应法说令菩萨不退法说赞叹佛功德法说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧说法佛子菩萨摩诃萨有十种持何等为十所谓持所集一切福德善根持一切如来所说法持一切譬喻持一切法理趣门持一切出生陀罗尼门持一切除疑惑法持成就一切菩萨法持一切如来所说平等三昧门持一切法照明门持一切诸佛神通游戏力是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智住持力佛子菩萨摩诃萨有十种辩才何等为十所谓于一切法无分别辩才于一切法无所作辩才于一切法无所著辩才于一切法了达空辩才于一切法无疑暗辩才于一切法佛加被辩才于一切法自觉悟辩才于一切法文句差别善巧辩才于一切法真实说辩才随一切众生心令欢喜辩才是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上巧妙辩才佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓教化调伏一切众生自在普照一切法自在修一切善根行自在广大智自在无所依戒自在一切善根回向菩提自在精进不退转自在智慧摧破一切众魔自在随所乐欲令发菩提心自在随所应化现成正觉自在是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智自在佛子菩萨摩诃萨有十种无著何等为十所谓于一切世界无著于一切众生无著于一切法无著于一切所作无著于一切善根无著于一切受生处无著于一切愿无著于一切行无著于一切菩萨无著于一切佛无著是为十若诸菩萨安住此法则能速转一切众想得无上清净智慧佛子菩萨摩诃萨有十种平等心何等为十所谓积集一切功德平等心发一切差别愿平等心于一切众生身平等心于一切众生业报平等心于一切法平等心于一切净秽国土平等心于一切众生解平等心于一切行无所分别平等心于一切佛力无畏平等心于一切如来智慧平等心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大平等心佛子菩萨摩诃萨有十种出生智慧何等为十所谓知一切众生解出生智慧知一切佛刹种种差别出生智慧知十方网分剂出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性种种性广大住出生智慧知一切种种身出生智慧知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧知一切法究竟皆以一道出离出生智慧知如来神力能入一切法界出生智慧知三世一切众生佛种不断出生智慧是为十若诸菩萨安住此法则于诸法无不了达佛子菩萨摩诃萨有十种变化何等为十所谓一切众生变化一切身变化一切刹变化一切供养变化一切音声变化一切行愿变化一切教化调伏众生变化一切成正觉变化一切说法变化一切加持变化是为十若诸菩萨安住此法则得具足一切无上变化法佛子菩萨摩诃萨有十种力持何等为十所谓佛力持法力持众生力持业力持行力持愿力持境界力持时力持善力持智力持是为十若诸菩萨安住此法则于一切法得无上自在力持佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰何等为十所谓诸菩萨发如是心尽未来世所有诸佛出兴于世我当皆得随逐承事令生欢喜如是思惟心大欣慰复作是念彼诸如来出兴于世我当悉以无上供具恭敬供养如是思惟心大欣慰复作是念我于诸佛所兴供养时彼诸如来必示诲我法我悉以深心恭敬听受如说修行于菩萨地必得已生现生当生如是思惟心大欣慰复作是念我当于不可说不可说劫行菩萨行常与一切诸佛菩萨而得共俱如是思惟心大欣慰复作是念我于往昔未发无上大菩提心有诸怖畏所谓不活畏恶名畏死畏堕恶道畏大众威德畏自一发心悉皆远离不惊不恐不畏不惧不怯不怖一切众魔及诸外道所不能坏如是思惟心大欣慰复作是念我当令一切众生成无上菩提成菩提已我当于彼佛所修菩萨行尽其形寿以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养及涅槃后各起无量塔供养舍利及受持守护所有遗法如是思惟心大欣慰又作是念十方所有一切世界我当悉以无上庄严而庄严之皆令具足种种奇妙平等清净复以种种大神通力住持震动光明照曜普使周遍如是思惟心大欣慰复作是念我当断一切众生疑惑净一切众生欲乐启一切众生心意灭一切众生烦恼闭一切众生恶道门开一切众生善趣门破一切众生黑闇与一切众生光明令一切众生离众魔业使一切众生至安隐处如是思惟心大欣慰菩萨摩诃萨复作是念诸佛如来如优昙华难可值遇于无量劫莫能一见我当于未来世欲见如来则便得见诸佛如来常不舍我恒住我所令我得见为我说法无有断绝既闻法已心意清净远离谄曲质直无伪于念念中常见诸佛如是思惟心大欣慰复作是念我于未来当得成佛以佛神力于一切世界为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼以本大愿周遍法界击大法鼓雨大法雨作大法施于无量劫常演正法大悲所持身语意业无有疲厌如是思惟心大欣慰佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法何等为十所谓入过去世一切世界入未来世一切世界入现在世世界数世界行世界说世界清净入一切世界种种性入一切众生种种业报入一切菩萨种种行知过去一切佛次第知未来一切佛次第知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会说法调伏知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法虽知诸法皆无分别而说种种法悉入法界无所入故如其法说无所取着是为十若诸菩萨安住此法则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行何等为十所谓依止供养一切诸佛行菩萨行依止调伏一切众生行菩萨行依止亲近一切善友行菩萨行依止积集一切善根行菩萨行依止严净一切佛土行菩萨行依止不舍一切众生行菩萨行依止深入一切波罗蜜行菩萨行依止满足一切菩萨愿行菩萨行依止无量菩提心行菩萨行依止一切佛菩提行菩萨行是为十菩萨依此行菩萨行佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心何等为十所谓灭一切障碍业发无畏心于佛灭后护持正法发无畏心降伏一切魔发无畏心不惜身命发无畏心摧破一切外道邪论发无畏心令一切众生欢喜发无畏心令一切众会皆悉欢喜发无畏心调伏一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽发无畏心离二乘地入甚深法发无畏心于不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智无所畏心佛子菩萨摩诃萨发十种无疑心于一切佛法心无疑惑何等为十所谓菩萨摩诃萨发如是心我当以布施摄一切众生以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第一发无疑心菩萨摩诃萨又作是念未来诸佛出兴于世我当一切承事供养发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第二发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当以种种奇妙光明网周遍庄严一切世界发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第三发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当尽未来劫修菩萨行无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说过诸算数究竟法界虚空界一切众生我当悉以无上教化调伏法而成熟之发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第四发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当修菩萨行满大誓愿具一切智安住其中发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第五发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当普为一切世间行菩萨行为一切法清净光明照明一切所有佛法发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第六发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法皆是佛法随众生心为其演说悉令开悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第七发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法得无障碍门知一切障碍不可得故其心如是无有疑惑住真实性乃至成于阿耨多罗三藐三菩提发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第八发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当知一切法莫不皆是出世间法远离一切妄想颠倒以一庄严而自庄严而无所庄严于此自了不由他悟发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第九发无疑心菩萨摩诃萨又作是念我当于一切法成最正觉离一切妄想颠倒故得一念相应智故若一若异不可得故离一切数故究竟无为故离一切言说故住不可说境界际故发此心时决定无疑若生疑心无有是处是为第十发无疑心若诸菩萨安住此法则于一切佛法心无所疑佛子菩萨摩诃萨有十种不可思议何等为十所谓一切善根不可思议一切誓愿不可思议知一切法如幻不可思议发菩提心修菩萨行善根不失无所分别不可思议虽深入一切法亦不取灭度以一切愿未成满故不可思议修菩萨道而示现降神入胎诞生出家苦行往诣道场降伏众魔成最正觉转正法轮入般涅槃神变自在无有休息不舍悲愿救护众生不可思议虽能示现如来十力神变自在而亦不舍等法界心教化众生不可思议知一切法无相是相相是无相无分别是分别分别是无分别非有是有有是非有无作是作作是无作非说是说说是非说不可思议知心与菩提等知菩提与心等心及菩提与众生等亦不生心颠倒想颠倒见颠倒不可思议于念念中入灭尽定尽一切漏而不证实际亦不尽有漏善根虽知一切法无漏而知漏尽亦知漏灭虽知佛法即世间法世间法即佛法而不于佛法中分别世间法不于世间法中分别佛法一切诸法悉入法界无所入故知一切法皆无二无变易故是为第十不可思议佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上不可思议法佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语何等为十所谓于一切佛经中巧密语于一切受生处巧密语于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语于一切众生业报巧密语于一切众生所起染净巧密语于一切法究竟无障碍门巧密语于一切虚空界一一方处悉有世界或成或坏间无空处巧密语于一切法界一切十方乃至微细处悉有如来示现初生乃至成佛入般涅槃充满法界悉分别见巧密语见一切众生平等涅槃无变易故而不舍大愿以一切智愿未得圆满令满足故巧密语虽知一切法不由他悟而不舍离诸善知识于如来所转加尊敬与善知识和合无二于诸善根修习种植回向安住同一所作同一体性同一出离同一成就巧密语是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智何等为十所谓入一切刹巧分别智入一切众生处巧分别知入一切众生心行巧分别智入一切众生根巧分别智入一切众生业报巧分别智入一切声闻行巧分别智入一切独觉行巧分别智入一切菩萨行巧分别智入一切世间法巧分别智入一切佛法巧分别智是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧分别诸法智佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧何等为十所谓于一切世界入三昧于一切众生身入三昧于一切法入三昧见一切佛入三昧住一切劫入三昧从三昧起现不思议身入三昧于一切佛身入三昧觉悟一切众生平等入三昧一念中入一切菩萨三昧智入三昧一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上善巧三昧法佛子菩萨摩诃萨有十种遍入何等为十所谓众生遍入国土遍入世间种种相遍入火灾遍入水灾遍入佛遍入庄严遍入如来无边功德身遍入一切种种说法遍入一切如来种种供养遍入是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智遍入法佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门何等为十所谓一身周遍一切世界解脱门于一切世界示现无量种种色相解脱门以一切世界入一佛刹解脱门普加持一切众生界解脱门以一切佛庄严身充满一切世界解脱门于自身中见一切世界解脱门一念中往一切世界解脱门于一世界示现一切如来出世解脱门一身充满一切法界解脱门一念中示现一切佛游戏神通解脱门是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门佛子菩萨摩诃萨有十种神通何等为十所谓亿念宿命方便智通天耳无碍方便智通知他众生不思议心行方便智通天眼观察无有障碍方便智通随众生心现不思议大神通力方便智通一身普现无量世界方便智通一念遍入不可说不可说世界方便智通出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通示现不可说变化身方便智通随不思议众生心于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧神通为一切众生种种示现令其修学佛子菩萨摩诃萨有十种明何等为十所谓知一切众生业报善巧智明知一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智明知一切众生种种所缘唯是一相悉不可得一切诸法皆如金刚善巧智明能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明普坏一切心所染着善巧智明能以方便示现受生或不受生善巧智明舍离一切想受境界善巧智明知一切法非相非无相一性无性无所分别而能了知种种诸法于无量劫分别演说住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生了达受生不可得故而知因知缘知事知境界知行知生知灭知言说知迷惑知离迷惑知颠倒知离颠倒知杂染知清净知生死知涅槃知可得知不可得知执着知无执着知住知动知去知还知起知不起知失坏知出离知成熟知诸根知调伏随其所应种种教化未曾忘失菩萨所行何以故菩萨但为利益众生故发阿耨多罗三藐三菩提心无余所为是故菩萨常化众生身无疲倦不违一切世间所作是名缘起善巧智明菩萨摩诃萨于佛无著不起着心于法无著不起着心于刹无著不起着心于众生无著不起着心不见有众生而行教化调伏说法然亦不舍菩萨诸行大悲大愿见佛闻法随顺修行依于如来种诸善根恭敬供养无有休息能以神力震动十方无量世界其心广大等法界故知种种说法知众生数知众生差别知苦生知苦灭知一切行皆如影像行菩萨行永断一切受生根本但为救护一切众生行菩萨行而无所行随顺一切诸佛种性发如大山王心知一切虚妄颠倒入一切种智门智慧广大不可倾动当成正觉于生死海平等济渡一切众生善巧智明是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大善巧智明佛子菩萨摩诃萨有十种解脱何等为十所谓烦恼解脱邪见解脱诸取解脱蕴处界解脱超二乘解脱无生法忍解脱于一切世间一切刹一切众生一切法离着解脱无边住解脱发起一切菩萨行入如来无分别地解脱于一念中悉能了知一切三世解脱是为十若诸菩萨安住此法则能施作无上佛事教化成熟一切众生佛子菩萨摩诃萨有十种园林何等为十所谓生死是菩萨园林无厌舍故教化众生是菩萨园林不疲倦故住一切劫是菩萨园林摄诸大行故清净世界是菩萨园林自所依止故一切魔宫殿是菩萨园林降伏彼众故思惟所闻法是菩萨园林如理观察故六波罗蜜四摄事三十七菩提分法是菩萨园林绍继慈父境界故十力四无所畏十八不共乃至一切佛法是菩萨园林不念余法故示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林以大神力转正法轮调伏众生无休息故一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林法身周遍尽虚空一切世界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上离忧恼大安乐行佛子菩萨摩诃萨有十种宫殿何等为十所谓菩提心是菩萨宫殿恒不忘失故十善业道福德智慧是菩萨宫殿教化欲界众生故四梵住禅定是菩萨宫殿教化色界众生故生净居天是菩萨宫殿一切烦恼不染故生无色界是菩萨宫殿令诸众生离难处故生杂染世界是菩萨宫殿令一切众生断烦恼故现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿成就往昔同行众生故现居轮王护世释梵是菩萨宫殿为调伏自在心众生故住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智慧故一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿住十力庄严作一切法王自在事故是为十若诸菩萨安住其中则得法灌顶于一切世间神力自在佛子菩萨摩诃萨有十种所乐何等为十所谓乐正念心不散乱故乐智慧分别诸法故乐往诣一切佛所听法无厌故乐诸佛充满十方无边际故乐菩萨自在为诸众生以无量门而现身故乐诸三昧门于一三昧门入一切三昧门故乐陀罗尼持法不忘转授众生故乐无碍辩才于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故乐成正觉为一切众生以无量门示现于身成正觉故乐转法轮摧灭一切异道法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛如来无上法乐佛子菩萨摩诃萨有十种庄严何等为十所谓力庄严不可坏故无畏庄严无能伏故义庄严说不可说义无穷尽故法庄严八万四千法聚观察演说无忘失故愿庄严一切菩萨所发弘誓无退转故行庄严修普贤行而出离故刹庄严以一切刹作一刹故普音庄严周遍一切诸佛世界雨法雨故力持庄严于一切劫行无数行不断绝故变化庄严于一众生身示现一切众生数等身令一切众生悉得知见求一切智无退转故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切无上法庄严佛子菩萨摩诃萨发十种不动心何等为十所谓于一切所有悉皆能舍不动心思惟观察一切佛法不动心忆念供养一切诸佛不动心于一切众生誓无恼害不动心普摄众生不简怨亲不动心求一切佛法无有休息不动心一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心成就有根信无浊信清净信极清净信离垢信明彻信恭敬供养一切佛信不退转信不可尽信无能坏信大欢喜踊跃信不动心成就出生一切智方便道不动心闻一切菩萨行法信受不谤不动心是为十若诸菩萨安住此法则得无上一切智不动心佛子菩萨摩诃萨有十种不舍深大心何等为十所谓不舍成满一切佛菩提深大心不舍教化调伏一切众生深大心不舍不断一切诸佛种性深大心不舍亲近一切善知识深大心不舍供养一切诸佛深大心不舍专求一切大乘功德法深大心不舍于一切佛所修行梵行护持净戒深大心不舍亲近一切菩萨深大心不舍求一切佛法方便护持深大心不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心是为十若诸菩萨安住其中则能不舍一切佛法佛子菩萨摩诃萨有十种智慧观察何等为十所谓善巧分别说一切法智慧观察了知三世一切善根智慧观察了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察了知一切诸法义门智慧观察了知一切诸佛威力智慧观察了知一切陀罗尼门智慧观察于一切世界普说正法智慧观察入一切法界智慧观察知一切十方不可思议智慧观察知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智慧观察佛子菩萨摩诃萨有十种说法何等为十所谓说一切法皆从缘起说一切法皆悉如幻说一切法无有乖诤说一切法无有边际说一切法无所依止说一切法犹如金刚说一切法皆悉如如说一切法皆悉寂静说一切法皆悉出离说一切法皆住一义本性成就是为十若诸菩萨安住其中则能善巧说一切法佛子菩萨摩诃萨有十种清净何等为十所谓深心清净断疑清净离见清净境界清净求一切智清净辩才清净无畏清净住一切菩萨智清净受一切菩萨律仪清净具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净是为十若诸菩萨安住其中则得一切如来无上清净法佛子菩萨摩诃萨有十种印何等为十所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦专求佛法不生懈怠行菩萨行无有疲懈不惊不畏不恐不怖不舍大愿求一切智坚固不退究竟阿耨多罗三藐三菩提是为第一印菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱或以粗弊恶语而相毁辱或以刀杖瓦石而加损害终不以此境界舍菩萨心但忍辱柔和专修佛法住最胜道入离生位是为第二印菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是为第三印菩萨摩诃萨又作是念我发深心求一切智我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提一切众生流转五趣受无量苦亦当令其发菩提心深信欢喜勤修精进坚固不退是为第四印菩萨摩诃萨知如来智无有边际不以齐限测如来智菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故能不以齐限测度一切世间文字所说皆有齐限悉不能知如来智慧是为第五印菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲甚深欲广欲大欲种种欲无能胜欲无上欲坚固欲众魔外道并其眷属无能坏欲求一切智不退转欲菩萨住如是等欲于无上菩提毕竟不退是为第六印菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命无能沮坏发心趣向一切智故一切智性常现前故得一切佛智光明故终不舍离佛菩提终不舍离善知识是为第七印菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者令其增长求佛法心令其安住一切善根令其摄取一切智心令其不退无上菩提是为第八印菩萨摩诃萨令一切众生得平等心劝令勤修一切智道以大悲心而为说法令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转是为第九印菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根不断一切诸佛种性究竟得至一切智智是为第十印佛子是为菩萨摩诃萨十种印菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提具足如来一切法无上智印佛子菩萨摩诃萨有十种智光照何等为十所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照见一切佛智光照见一切众生死此生彼智光照解一切修多罗法门智光照依善知识发菩提心集诸善根智光照示现一切诸佛智光照教化一切众生悉令安住如来地智光照演说不可思议广大法门智光照善巧了知一切诸佛神通威力智光照满足一切诸波罗蜜智光照是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智光照佛子菩萨摩诃萨有十种无等住一切众生声闻独觉悉无与等何等为十所谓菩萨摩诃萨虽观实际而不取证以一切愿未成满故是为第一无等住菩萨摩诃萨种等法界一切善根而不于中有少执着是为第二无等住菩萨摩诃萨修菩萨行知其如化以一切法悉寂灭故而于佛法不生疑惑是为第三无等住菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想然能作意于不可说劫行菩萨行满足大愿终不中起疲厌之心是为第四无等住菩萨摩诃萨于一切法无所取着以一切法性寂灭故而不证涅槃何以故一切智道未成满故是为第五无等住菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫而真实说一切劫数是为第六无等住菩萨摩诃萨知一切法悉无所作而不舍作道求诸佛法是为第七无等住菩萨摩诃萨知三界唯心三世唯心而了知其心无量无边是为第八无等住菩萨摩诃萨为一众生于不可说劫行菩萨行欲令安住一切智地如为一众生为一切众生悉亦如是而不生疲厌是为第九无等住菩萨摩诃萨虽修行圆满而不证菩提何以故菩萨作如是念我之所作本为众生是故我应久处生死方便利益皆令安住无上佛道是为第十无等住佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住若诸菩萨安住其中则得无上大智一切佛法无等住。

  大方广佛新华严经合论卷第八十二

  音切

  欣

  (许巾切)。

  惧

  (其遇切)。

  击

  (古历切)。

  测

  (楚力切)。

  度

  (唐各切)。

  剂

  (在细切)。

  谄

  (丑琰切)。

  诞

  (徒早切)。

  继

  (古诣切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  离世间品第三十八之三

  【经】佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当降伏一切天魔及其眷属是为第一无下劣心又作是念我当悉破一切外道及其邪法是为第二无下劣心又作是念我当于一切众生善言开喻皆令欢喜是为第三无下劣心又作是念我当成满遍法界一切波罗蜜行是为第四无下劣心又作是念我当积集一切福德藏是为第五无下劣心又作是念无上菩提广大难成我当修行悉令圆满是为第六无下劣心又作是念我当以无上教化无上调伏教化调伏一切众生是为第七无下劣心又作是念一切世界种种不同我当以无量身成等正觉是为第八无下劣心又作是念我修菩萨行时若有众生来从我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位如是一切悉皆能舍不生一念忧悔之心但为利益一切众生不求果报以大悲为首大慈究竟是为第九无下劣心又作是念三世所有一切诸佛一切佛法一切众生一切国土一切世间一切三世一切虚空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅槃界如是一切种种诸法我当以一念相应慧悉知悉觉悉见悉证悉修悉断然于其中无分别离分别无种种差别无功德无境界非有非无非一非二以不二智知一切二以无相智知一切相以无分别智知一切分别以无异智知一切异以无差别智知一切差别以无世间智知一切世间以无世智知一切世以无众生智知一切众生以无执着智知一切执着以无住处智知一切住处以无杂染智知一切杂染以无尽智知一切尽以究竟法界智于一切世界示现身以离言音智示不可说言音以一自性智入于无自性以一境界智现种种境界知一切法不可说而现大自在言说证一切智地为教化调伏一切众生故于一切世间示现大神通变化是为第十无下劣心佛子是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心若诸菩萨安住此心则得一切最上无下劣佛法佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如山增上心何等为十佛子菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法是为第一如山增上心恒观一切法本性空无所得是为第二如山增上心愿于无量劫行菩萨行修一切白净法以住一切白净法故知见如来无量智慧是为第三如山增上心为求一切佛法故等心敬奉诸善知识无异希求无盗法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能舍是为第四如山增上心若有众生骂辱毁谤打棒屠割苦其形体乃至断命如是等事悉皆能受终不因此生动乱心生瞋害心亦不退舍大悲弘誓更令增长无有休息何以故菩萨于一切法如实出离舍成就故证得一切诸如来法忍辱柔和已自在故是为第五如山增上心菩萨摩诃萨成就增上大功德所谓天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷属增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德虽复成就如是功德终不于此而生染着所谓不着味不着欲不着财富不着眷属但深乐法随法去随法住随法趣向随法究竟以法为依以法为救以法为归以法为舍守护法爱乐法希求法思惟法佛子菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐而常远离众魔境界何以故菩萨摩诃萨于过去世发如是心我当令一切众生皆悉永离众魔境界住佛境故是为第六如山增上心菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提已于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨行亦不惊亦不怖亦不畏虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提然为众生故于无量劫行菩萨行无有休息是为第七如山增上心菩萨摩诃萨知一切众生性不和善难调难度不能知恩不能报恩是故为其发大誓愿欲令皆得心意自在所行无碍舍离恶念不于他所生诸烦恼是为第八如山增上心菩萨摩诃萨复作是念非他令我发菩提心亦不待人助我修行我自发心集是佛法誓期自勉尽未来劫行菩萨道成阿耨多罗三藐三菩提是故我今修菩萨行当净自心亦净他心当知自境界亦知他境界我当悉与三世诸佛境界平等是为第九如山增上心菩萨摩诃萨作如是观无有一法修菩萨行无有一法满菩萨行无有一法教化调伏一切众生无有一法供养恭敬一切诸佛无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成无有一法已说今说当说说者及法俱不可得而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿何以故菩萨求一切法皆无所得如是出生阿耨多罗三藐三菩提是故于法虽无所得而勤修习增上善业清净对治智慧圆满念念增长一切具足其心于此不惊不怖不作是念若一切法皆悉寂灭我有何义求于无上菩提之道是为第十如山增上心佛子是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心若诸菩萨安住其中则得如来无上大智山王增上心佛子菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智何等为十所谓入一切无量众生界是为第一如海智入一切世界而不起分别是为第二如海智知一切虚空界无量无碍普入十方一切差别世界网是为第三如海智菩萨摩诃萨善入法界所谓无碍入不断入不常入无量入不生入不灭入一切入悉了知故是为第四如海智菩萨摩诃萨于过去未来现在诸佛菩萨法师声闻独觉及一切凡夫所集善根已集现集当集三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成今成当成所有善根三世诸佛说法调伏一切众生已说今说当说所有善根于彼一切皆悉了知深信随喜愿乐修习无有厌足是为第五如海智菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫于一劫中或百亿佛出世或千亿佛出世或百千亿佛出世或无数或无量或无边或无等或不可数或不可称或不可思或不可量或不可说或不可说不可说超过算数诸佛世尊出兴于世及彼诸佛道场众会声闻菩萨说法调伏一切众生寿命延促法住久近如是一切悉皆明见如一劫一切诸劫皆亦如是其无佛劫所有众生有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根亦悉了知若有众生善根熟已于未来世当得见佛亦悉了知如是观察过去世不可说不可说劫心无厌足是为第六如海智菩萨摩诃萨入未来世观察分别一切诸劫无量无边知何劫有佛何劫无佛何劫有几如来出世一一如来名号何等住何世界世界名何度几众生寿命几时如是观察尽未来际皆悉了知不可穷尽而无厌足是为第七如海智菩萨摩诃萨入现在世观察思惟于念念中普见十方无边品类不可说世界皆有诸佛于无上菩提已成今成当成往诣道场菩提树下坐吉祥草降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提从此起已入于城邑升天宫殿说微妙法转大法轮示现神通调伏众生乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法舍于寿命入般涅槃入涅槃已结集法藏令久住世庄严佛塔种种供养亦见彼世界所有众生值佛闻法受持讽诵忆念思惟增长慧解如是观察普遍十方而于佛法无有错谬何以故菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦而能往诣一切佛所恭敬供养菩萨尔时不着自身不着诸佛不着世界不着众会不着说法不着劫数然见佛闻法观察世界入诸劫数无有厌足是为第八如海智菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中供养恭敬不可说不可说无量诸佛示现自身终此生彼以出过三界一切供具而为供养并及供养菩萨声闻一切大众一一如来般涅槃后皆以无上供具供养舍利及广行惠施满足众生佛子菩萨摩诃萨以不可思议心不求报心究竟心饶益心于不可说不可说劫为阿耨多罗三藐三菩提故供养诸佛饶益众生护持正法开示演说是为第九如海智菩萨摩诃萨于一切佛所一切菩萨所一切法师所一向专求菩萨所说法菩萨所学法菩萨所教法菩萨修行法菩萨清净法菩萨成熟法菩萨调伏法菩萨平等法菩萨出离法菩萨总持法得此法已受持读诵分别解说无有厌足令无量众生于佛法中发一切智相应心入真实相于阿耨多罗三藐三菩提得不退转菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足是为第十如海智佛子是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上大智慧海佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如宝住何等为十佛子菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所瞻觐顶礼承事供养是为第一如宝住于不思议诸如来所听闻正法受持忆念不令忘失分别思惟觉慧增长如是所作充满十方是为第二如宝住于此刹殁余处现生而于佛法无所迷惑是为第三如宝住知从一法出一切法而能各各分别演说以一切法种种义究竟皆是一义故是为第四如宝住知厌离烦恼知止息烦恼知防护烦恼知除断烦恼修菩萨行不证实际究竟到于实际彼岸方便善巧善学所学令往昔愿行皆得成满身不疲倦是为第五如宝住知一切众生心所分别皆无处所而亦说有种种方处虽无分别无所造作为欲调伏一切众生而有修行而有所作是为第六如宝住知一切法皆同一性所谓无性无种种性无无量性无可算数性无可称量性无色无相若一若多皆不可得而决定了知此是诸佛法此是菩萨法此是独觉法此是声闻法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世间法此是出世间法此是过失法此是无过失法此是有漏法此是无漏法乃至此是有为法此是无为法是为第七如宝住菩萨摩诃萨求佛不可得求菩萨不可得求法不可得求众生不可得而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿何以故菩萨摩诃萨善巧观察知一切众生分别知一切众生境界方便化导令得涅槃为欲满足化众生愿炽然修行菩萨行故是为第八如宝住菩萨摩诃萨知善巧说法示现涅槃为度众生所有方便一切皆是心想建立非是颠倒亦非虚诳何以故菩萨了知一切诸法三世平等如如不动实际无住不见有一众生已受化今受化当受化亦自了知无所修行无有少法若生若灭而可得者而依于一切法令所愿不空是为第九如宝住菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所闻不可说不可说授记法名号各异劫数不同从于一劫乃至不可说不可说劫常如是闻闻已修行不惊不怖不迷不惑知如来智不思议故如来授记言无二故自身行愿殊胜力故随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故是为第十如宝住佛子是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧宝佛子菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念一切诸法无有边际不可穷尽我当以尽三世智普皆觉了无有遗余是为第一如金刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念于一毛端处有无量无边众生何况一切法界我当皆以无上涅槃而灭度之是为第二如金刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念十方世界无量无边无有齐限不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严庄严如是一切世界所有庄严皆悉真实是为第三如金刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念一切众生无量无边无有齐限不可穷尽我当以一切善根回向于彼无上智光照耀于彼是为第四如金刚大乘誓愿心菩萨摩诃萨又作是念一切诸佛无量无边无有齐限不可穷尽我当以所种善根回向供养悉令周遍无所阙少然后我当成阿耨多罗三藐三菩提是为第五如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨见一切佛闻所说法生大欢喜不着自身不着佛身解如来身非实非虚非有非无非性非无性非色非无色非相非无相非生非灭实无所有亦不坏有何以故不可以一切性相而取着故是为第六如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨或被众生诃骂毁呰挝打楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受终不因此生恚害心于不可说不可说无央数劫修菩萨行摄受众生恒无废舍何以故菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相心不动乱能舍自身忍其苦故是为第七如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨又作是念未来世劫无量无边无有齐限不可穷尽我当尽彼劫于一世界行菩萨道教化众生如一世界尽法界虚空界一切世界悉亦如是而心不惊不怖不畏何以故为菩萨道法应如是为一切众生而修行故是为第八如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨又作是念阿耨多罗三藐三菩提以心为本心若清净则能圆满一切善根于佛菩提必得自在欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成若欲除断一切取缘住一向道我亦能得而我不断为欲究竟佛菩提故亦不即证无上菩提何以故为满本愿尽一切世界行菩萨行化众生故是为第九如金刚大乘誓愿心佛子菩萨摩诃萨知佛不可得菩提不可得菩萨不可得一切法不可得众生不可得心不可得行不可得过去不可得未来不可得现在不可得一切世间不可得有为无为不可得菩萨如是寂静住甚深住寂灭住无诤住无言住无二住无等住自性住如理住解脱住涅槃住实际住而亦不舍一切大愿不舍萨婆若心不舍菩萨行不舍教化众生不舍诸波罗蜜不舍调伏众生不舍承事诸佛不舍演说诸法不舍庄严世界何以故菩萨摩诃萨发大愿故虽复了达一切法相大慈悲心转更增长无量功德皆具修行于诸众生心不舍离何以故一切诸法皆无所有凡夫遇迷不知不觉我当令彼悉得开悟于诸法性分明照了何以故一切诸佛安住寂灭而以大悲心于诸世间说法教化曾无休息我今云何而舍大悲又我先发广大誓愿心发决定利益一切众生心发积集一切善根心发安住善巧回向心发出生甚深智慧心发含受一切众生心发于一切众生平等心作真实语不虚诳语愿与一切众生无上大法愿不断一切诸佛种性今一切众生未得解脱未成正觉未具佛法大愿未满云何而欲舍离大悲是为第十如金刚大乘誓愿心佛子是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心若诸菩萨安住此法则得如来金刚性无上大神通智佛子菩萨摩诃萨有十种大发起何等为十佛子菩萨摩诃萨作如是念我当供养恭敬一切诸佛是为第一大发起又作是念我当长养一切菩萨所有善根是为第二大发起又作是念我当于一切如来般涅槃后庄严佛塔以一切华一切鬘一切香一切涂香一切末香一切衣一切盖一切幢一切幡而供养之受持守护彼佛正法是为第三大发起又作是念我当教化调伏一切众生令得阿耨多罗三藐三菩提是为第四大发起又作是念我当以诸佛国土无上庄严而以庄严一切世界是为第五大发起又作是念我当发大悲心为一众生于一切世界一一各尽未来际劫行菩萨行如为一众生为一切众生悉亦如是皆令得佛无上菩提乃至不生一念疲懈是为第六大发起又作是念彼诸如来无量无边我当于一如来所经不思议劫恭敬供养如于一如来于一切如来悉亦如是是为第七大发起菩萨摩诃萨又作是念彼诸如来灭度之后我当为一一如来所有舍利各起宝塔其量高广与不可说诸世界等造佛形像亦复如是于不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服而为供养不生一念厌倦之心为成就佛法故为供养诸佛故为教化众生故为护持正法开示演说故是为第八大发起菩萨摩诃萨又作是念我当以此善根成无上菩提得入一切诸如来地与一切如来体性平等是为第九大发起菩萨摩诃萨复作是念我当成正觉已于一切世界不可说劫演说正法示现不可思议自在神通身语及意不生疲倦不离正法以佛力所持故为一切众生勤行大愿故大慈为首故大悲究竟故达无相法故住真实语文证一切法皆寂灭故知一切众生悉不可得而亦不违诸业所作故与三世佛同一体故周遍法界虚空界故通达诸法无相故成就不生不灭故具足一切佛法故以大愿力调伏众生作大佛事无有休息是为第十大发起佛子是为菩萨摩诃萨十种大发起若诸菩萨安住此法则不断菩萨行具足如来无上大智佛子菩萨摩诃萨有十种究竟大事何等为十所调恭敬供养一切如来究竟大事随所念众生悉能救护究竟大事专求一切佛法究竟大事积集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事满足一切誓愿究竟大事成就一切菩萨行究竟大事奉事一切善知识究竟大事往诣一切世界诸如来所究竟大事闻持一切诸佛正法究竟大事是为十若诸菩萨安住此法则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事佛子菩萨摩诃萨有十种不坏信何等为十所谓于一切佛不坏信于一切佛法不坏信于一切圣僧不坏信于一切菩萨不坏信于一切善知识不坏信于一切众生不坏信于一切菩萨大愿不坏信于一切菩萨行不坏信于恭敬供养一切诸佛不坏信于菩萨巧密方便教化调伏一切众生不坏信是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大智慧不坏信佛子菩萨摩诃萨有十种得授记何等为十所谓内有甚深解得授记能随顺起菩萨诸善根得授记修广大行得授记现前得授记不现前得授记因自心证菩提得授记成就忍得授记教化调伏众生得授记究竟一切劫数得授记一切菩萨行自在得授记是为十若诸菩萨安住此法则于一切诸佛所而得授记佛子菩萨摩诃萨有十种善根回向菩萨由此能以一切善根悉皆回向何等为十所谓以我善根同善知识愿如是成就莫别成就以我善根同善知识心如是成就莫别成就以我善根同善知识行如是成就莫别成就以我善根同善知识善根如是成就莫别成就以我善根同善知识平等如是成就莫别成就以我善根同善知识念如是成就莫别成就以我善根同善知识清净如是成就莫别成就以我善根同善知识所住如是成就莫别成就以我善根同善知识成满如是成就莫别成就以我善根同善知识不坏如是成就莫别成就是为十若诸菩萨安住此法则得无上善根回向佛子菩萨摩诃萨有十种得智慧何等为十所谓于施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如来无边智得智慧于一切问答中能断疑得智慧入于智者义得智慧深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧成就菩萨不思议住得智慧于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧觉一切佛菩提入一切法界闻持一切佛所说法深入一切如来种种庄严言音得智慧是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上现证智佛子菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心何等为十所谓于一切诸佛所发无量无边广大心观一切众生界发无量无边广大心观一切刹一切世一切法界发无量无边广大心观察一切法皆如虚空发无量无边广大心观察一切菩萨广大行发无量无边广大心正念三世一切诸佛发无量无边广大心观不思议诸业果报发无量无边广大心严净一切佛刹发无量无边广大心遍入一切诸佛大会发无量无边广大心观察一切如来妙音发无量无边广大心是为十若诸菩萨安住此心则得一切佛法无量无边广大智慧海佛子菩萨摩诃萨有十种伏藏何等为十所谓知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀罗尼照明藏知一切法是辩才开演藏知一切法是不可说善觉真实藏知一切佛自在神通是观察示现藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常见一切诸佛藏知一切不思议劫是善了皆如幻住藏知一切诸佛菩萨是发生欢喜净信藏是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智慧法藏悉能调伏一切众生佛子菩萨摩诃萨有十种律仪何等为十所谓于一切佛法不生诽谤律仪于一切佛所信乐心不可坏律仪于一切一萨所起尊重恭敬律仪于一切善知识所终不舍爱乐心律仪于一切声闻独觉不生忆念心律仪远离一切退菩萨道律仪不起一切损害众生心律仪修一切善根皆令究竟律仪于一切魔悉能降伏律仪于一切波罗蜜皆令满足律仪是为十若诸菩萨安住此法则得无上大智律仪佛子菩萨摩诃萨有十种自在何等为十所谓命自在于不可说劫住寿命故心自在智慧能入阿僧祇诸三昧故资具自在能以无量庄严庄严一切世界故业自在随时受报故受生自在于一切世界示现受生故解自在于一切世界见佛充满故愿自在随欲随时于诸刹中成正觉故神力自在示现一切大神变故法自在示现无边诸法门故智自在于念念中示现如来十力无畏成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得圆满一切诸佛诸波罗蜜智慧神力菩提自在佛子菩萨摩诃萨有十种无碍用何等为十所谓众生无碍用国土无碍用法无碍用身无碍用愿无碍用境界无碍用智无碍用神通无碍用神力无碍用力无碍用佛子云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用佛子菩萨摩诃萨有十种众生无碍用何等为十所谓知一切众生无众生无碍用知一切众生但想所持无碍用为一切众生说法未曾失时无碍用普化现一切众生界无碍用置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用为一切众生示现菩萨行无碍用为一切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种国土无碍用何等为十所谓一切刹作一刹无碍用一切刹入一毛孔无碍用知一切刹无有尽无碍用一身结加坐充满一切刹无碍用一身中现一切刹无碍用震动一切刹不令众生恐怖无碍用以一切刹庄严具庄严一刹无碍用以一刹庄严具庄严一切刹无碍用以一如来一众会遍一切佛刹示现众生无碍用一切小刹中刹大刹广刹深刹仰刹覆刹侧刹正刹遍诸方网无量差别以此普示一切众生无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种法无碍用何等为十所谓知一切法入一法一法入一切法而亦不违众生心解无碍用从般若波罗蜜出生一切法为他解说悉令开悟无碍用知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用知一切法入一相而能演说无量法相无碍用知一切法离言说能为他说无边法门无碍用于一切法善转普门字轮无碍用以一切法入一法门而不相违于不可说劫说不穷尽无碍用以一切法悉入佛法令诸众生皆得悟解无碍用知一切法无有边际无碍用知一切法无障碍际犹如幻网无量差别于无量劫为众生说不可穷尽无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种身无碍用何等为十所谓以一切众生身入己身无碍用以己身入一切众生身无碍用一切佛身入一佛身无碍用一佛身入一切佛身无碍用一切刹入己身无碍用以一身充遍一切三世法示现众生无碍用于一身示现无边身入三昧无碍用于一身示现众生数等身成正觉无碍用于一切众生身现一众生身于一众生身现一切众生身无碍用于一切众生身示现法身于法身示现一切众生身无碍用是为十。

  大方广佛新华严经合论卷第八十三

  音切

  骂

  (莫驾切)。

  打

  (顶音)。

  棒

  (步项切)。

  屠

  (徒音)。

  訾

  (子音)。

  挝

  (陟瓜切)。

  挞

  (他达切)。

  挑

  (他凋切)。

  级

  (汲音)。

  讽

  (方凤切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  离世间品第三十八之四

  【经】佛子菩萨摩诃萨有十种愿无碍用何等为十所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用于一切无边际劫大愿不断无碍用远离识身不着智身以自在愿现一切身无碍用舍弃自身成满他愿无碍用普教化一切众生而不舍大愿无碍用于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用于一毛孔现成正觉以愿力故充遍一切诸佛国土于不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用说一句法遍一切法界兴大正法云耀解脱电光震实法雷音雨甘露味雨以大愿力充洽一切诸众生界无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种境界无碍用何等为十所谓在法界境界而不舍众生境界无碍用在佛境界而不舍魔境界无碍用在涅槃境界而不舍生死境界无碍用入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用住寂静境界而不舍散乱境界无碍用住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用住禅定解脱神通明智寂静境界而于一切世界示现受生无碍用住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种智无碍用何等为十所谓无尽辩才无碍用一切总持无有忘失无碍用能决定知决定说一切众生诸根无碍用于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用知一切众生欲乐随眠习气烦恼病随应授药无碍用一念能入如来十力无碍用以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用于念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用于一众生想知一切众生业无碍用于一众生音解一切众生语言无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种神通无碍用何等为十所谓于一身示现一切世界身无碍用于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用以一音现一切世界差别言音令诸众生各得解了无碍用一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别令诸众生悉得知见无碍用一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用令一切世界具足庄严无碍用普入一切三世无碍用放大法光明现一切诸佛菩提众生行愿无碍用善守护一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世声闻独觉菩萨所有如来十力菩萨善根无碍用是为十若诸菩萨得此无碍用则能普入一切佛法佛子菩萨摩诃萨有十种神力无碍用何等为十所谓以不可说世界置一尘中无碍用于一尘中现等法界一切佛刹无碍用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而于众生无所触娆无碍用以不可说世界内自身中示现一切神通所作无碍用以一毛系不可数金刚围山持以游行一切世界不令众生生恐怖心无碍用以不可说劫作一劫一劫作不可说劫于中示现成坏差别不令众生心有恐怖无碍用于一切世界现水火风灾种种变坏而不恼众生无碍用一切世界三灾坏时悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用以一手持不思议世界掷不可说世界之外不令众生有惊怖想无碍用说一切刹同于虚空令诸众生悉得悟解无碍用是为十佛子菩萨摩诃萨有十种力无碍用何等为十所谓众生力无碍用教化调伏不舍离故刹力无碍用示现不可说庄严而庄严故法力无碍用令一切身入无身故劫力无碍用修行不断故佛力无碍用觉悟睡眠故行力无碍用摄取一切菩萨行故如来力无碍用度脱一切众生故无师力无碍用自觉一切诸法故一切智力无碍用以一切智成正觉故大悲力无碍用不舍一切众生故是为十佛子如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用若有得此十无碍用者于阿耨多罗三藐三菩提欲成不成随意无违虽成正觉而亦不断行菩萨行何以故菩萨摩诃萨发大誓愿入无边无碍用门善巧示现故佛子菩萨摩诃萨有十种游戏何等为十所谓以众生身作刹身而亦不坏众生身是菩萨游戏以刹身作众生身而亦不坏于刹身是菩萨游戏于佛身示现声闻独觉身而不损减如来身是菩萨游戏于声闻独觉身示现如来身而不增长声闻独觉身是菩萨游戏于菩萨行身示现成正觉身而亦不断菩萨行身是菩萨游戏于成正觉身示现修菩萨行身而亦不减成菩提身是菩萨游戏于涅槃界示现生死身而不着生死是菩萨游戏于生死界示现涅槃亦不究竟入于涅槃是菩萨游戏入于三昧而示现行住坐卧一切业亦不舍三昧正受是菩萨游戏在一佛所闻法受持其身不动而以三昧力于不可说诸佛会中各各现身亦不分身亦不起定而闻法受持相续不断如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身如是次第一切诸劫犹可穷尽而菩萨三昧身不可穷尽是菩萨游戏是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智游戏佛子菩萨摩诃萨有十种境界何等为十所谓示现无边法界门令众生得入是菩萨境界示现一切世界无量妙庄严令众生得入是菩萨境界化往一切众生界悉方便开悟是菩萨境界于如来身出菩萨身于菩萨身出如来身是菩萨境界于虚空界现世界于世界现虚空界是菩萨境界于生死界现涅槃界于涅槃界现生死界是菩萨境界于一众生语言中出生一切佛法语言是菩萨境界以无边身现作一身一身作一切差别身是菩萨境界以一身充满一切法界是菩萨境界于一念中令一切众生发菩提心各现无量身成等正觉是菩萨境界是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧境界佛子菩萨摩诃萨有十种力何等为十所谓深心力不杂一切世情故增上深心力不舍一切佛法故方便力诸有所作究竟故智力了知一切心行故愿力一切所求令满故行力尽未来际不断故乘力能出生一切乘而不舍大乘故神变力于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切如来出兴世故菩提力令一切众生发心成佛无断绝故转法轮力说一句法悉称一切众生诸根性欲故是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛无上一切智十力佛子菩萨摩诃萨有十种无畏何等为十佛子菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说作如是念设有众生无量无边从十方来以百千大法而问于我我于彼问不见微少难可答相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸随其所问悉能酬对断其疑惑无有怯弱是为菩萨第一无畏佛子菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸作如是念设有众生无量无边从十方来以无量法而问于我我于彼问不见微少难可答相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸随其所问悉能酬对断其疑惑无有恐惧是为菩萨第二无畏佛子菩萨摩诃萨知一切法空离我离我所无作无作者无知者无命者无养育者无补伽罗离蕴界处永出诸见心如虚空作如是念不见众生有微少相能损恼我身语意业何以故菩萨远离我我所故不见诸法有少恼相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸坚固勇猛不可沮坏是为菩萨第三无畏佛子菩萨摩诃萨神力所护佛力所持住佛威仪所行真实无有变易作如是念我不见有少分威仪令诸众生生诃责相以不见故心得无畏于大众中安隐说法是为菩萨第四无畏佛子菩萨摩诃萨身语意业皆悉清净鲜白柔和远离众恶作如是念我不自见身语意业而有少分可诃责相以不见故心得无畏能令众生住于佛法是为菩萨第五无畏佛子菩萨摩诃萨金刚力士天龙夜叉乾闼婆阿修罗帝释梵王四天王等常随侍卫一切如来护念不舍菩萨摩诃萨作如是念我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸发欢喜心行菩萨行是为菩萨第六无畏佛子菩萨摩诃萨已得成就第一念根心无忘失佛所悦可作如是念如来所说成菩提道文字句法我不于中见有少分忘失之相以不见故心得无畏受持一切如来正法行菩萨行是为菩萨第七无畏佛子菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达菩萨诸力皆得究竟常勤教化一切众生恒以愿心系佛菩提而为悲愍众生故成就众生故于烦恼浊世示现受生种族尊贵眷属圆满所欲从心欢娱快乐而作是念我虽与此眷属聚会不见少相而可贪着废我修行禅定解脱及诸三昧总持辩才菩萨道法何以故菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸修菩萨行誓不断绝不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸以大愿力于一切世界示现受生是为菩萨第八无畏佛子菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心乘于大乘行菩萨行以一切智大心势力示现一切声闻独觉寂静威仪作如是念我不自见当于二乘而取出离少分之相以不见故心得无畏到彼无上大无畏岸普能示现一切乘道究竟满足平等大乘是为菩萨第九无畏佛子菩萨摩诃萨成就一切诸白净法具足善根圆满神通究竟住于诸佛菩提满足一切诸菩萨行于诸佛所受一切智灌顶之记而常化众生行菩萨道作如是念我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相以不见故心得无畏究竟到彼大无畏岸不断菩萨行不舍菩萨愿随所应化一切众生现佛境界而化度之是为菩萨第十无畏佛子是为菩萨摩诃萨十种无畏若诸菩萨安住此法则得诸佛无上大无畏而亦不舍菩萨无畏佛子菩萨摩诃萨有十种不共法何等为十佛子菩萨摩诃萨不由他教自然修行六波罗蜜常乐大施不生悭吝恒持净戒无所毁犯具足忍辱心不动摇有大精进未曾退转善入诸禅永无散乱巧修智慧悉除恶见是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法佛子菩萨摩诃萨普能摄受一切众生所谓以财及法而行惠施正念现前和颜爱语其心欢喜示如实义令得悟解诸佛菩提无有憎嫌平等利益是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法佛子菩萨摩诃萨善巧回向所谓不求果报回向顺佛菩提回向不着一切世间禅定三昧回向为利益一切众生回向为不断如来智慧回向是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法佛子菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸心恒顾复一切众生不厌世俗凡愚境界不乐二乘出离之道不着己乐唯勤化度善能入出禅定解脱于诸三昧悉得自在往来生死如游园观未曾暂起疲厌之心或住魔宫或为释天梵王世主一切生处靡不于中而现其身或于外道众中出家而恒远离一切邪见一切世间文词咒术字印算数乃至游戏歌舞之法悉皆示现无不精巧或时示作端正妇人智慧才能世中第一于诸世间出世间法能问能说问答断疑皆得究竟一切世间出世间事亦悉通达到于彼岸一切众生恒来瞻仰虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心虽念念中示成正觉而不断菩萨行是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法佛子菩萨摩诃萨善知权实双行道智慧自在到于究竟所谓住于涅槃而示现生死知无众生而勤行教化究竟寂灭而现起烦恼住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身常入深禅定而示受欲乐常远离三界而不舍众生常乐法乐而现有婇女歌咏嬉戏虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形常积集众善无诸过恶而现生地狱畜生饿鬼虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身菩萨摩诃萨成就如是无量智慧声闻独觉尚不能知何况一切童蒙众生是为第五不由他教权实双行不共法佛子菩萨摩诃萨身口意业随智慧行皆悉清净所谓具足大慈永离杀心乃至具足正解无有邪见是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法佛子菩萨摩诃萨具足大悲不舍众生代一切众生而受诸苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦为利益故不生劳倦唯专度脱一切众生未曾耽染五欲境界常为精勤灭除众苦是为第七不由他教常起大悲不共法佛子菩萨摩诃萨常为众生之所乐见梵王帝释四天王等一切众生见无厌足何以故菩萨摩诃萨久远世来行业清净无有过失是故众生见者无厌是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法佛子菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固虽处凡夫声闻独觉险难之处终不退失一切智心明净妙宝佛子如有宝珠名净庄严置泥潦中光色不改能令浊水悉皆澄净菩萨摩诃萨亦复如是虽在凡愚杂浊等处终不失坏求一切智清净宝心而能令彼诸恶众生远离妄见烦恼秽浊得求一切智清净心宝是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法佛子菩萨摩诃萨成就自觉境界智无师自悟究竟自在到于彼岸离垢法缯以冠其首而于善友不舍亲近于诸如来常乐尊重是为第十不由他教得最上法不离善知识不舍尊重佛不共法佛子是为菩萨摩诃萨十种不共法若诸菩萨安住其中则得如来无上广大不共法佛子菩萨摩诃萨有十种业何等为十所谓一切世界业悉能严净故一切诸佛业悉能供养故一切菩萨业同种善根故一切众生业悉能教化故一切未来业尽未来际摄取故一切神力业不离一世界遍至一切世界故一切光明业故放无边色光明一一光中有莲华座各有菩萨结加趺坐而显现故一切三宝种不断业诸佛灭后守护住持诸佛法故一切变化业于一切世界说法教化诸众生故一切加持业于一念中随诸众生心之所欲皆为示现令一切愿悉成满故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大业佛子菩萨摩诃萨有十种身何等为十所谓不来身于一切世间不受生故不去身于一切世间求不得故不实身一切世间如实得故不虚身以如实理示世间故不尽身尽未来际无断绝故坚固身一切众魔不能坏故不动身众魔外道不能动故具相身示现清净百福相故无相身法相究竟悉无相故普至身与三世佛同一身故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无尽之身佛子菩萨摩诃萨有十种身业何等为十所谓一身充满一切世界身业于一切众生前悉能示现身业于一切趣悉能受生身业游行一切世界身业往诣一切诸佛众会身业能以一手普覆一切世界身业能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业以一身容受一切众生界身业于自身中普现一切清净佛刹一切众生于中成道身业是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上佛业悉能觉悟一切众生佛子菩萨摩诃萨复有十种身何等为十所谓诸波罗蜜身悉正修行故四摄身不舍一切众生故大悲身代一切众生受无量苦无疲厌故大慈身救护一切众生故福德身饶益一切众生故智慧身与一切佛身同一性故法身永离诸趣受生故方便身于一切处现前故神力身示现一切神变故菩提身随乐随时成正觉故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧身佛子菩萨摩诃萨有十种语何等为十所谓柔软语使一切众生皆安隐故甘露语令一切众生悉清凉故不诳语所有言说皆如实故真实语乃至梦中无妄语故广大语一切释梵四天王等皆尊敬故甚深语显示法性故坚固语说法无尽故正直语发言易了故种种语随时示现故开悟一切众生语随其欲乐令解了故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上微妙语佛子菩萨摩诃萨有十种净修语业何等为十所谓乐听闻如来音声净修语业乐闻说菩萨功德净修语业不说一切众生不乐闻语净修语业真实远离语四过失净修语业欢喜踊跃赞叹如来净修语业如来塔所高声赞佛如实功德净修语业以深净心施众生法净修语业音乐歌颂赞叹如来净修语业于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业是为十佛子若菩萨摩诃萨以此十事净修语业则得十种守护何等为十所谓天王为首一切天众而为守护龙王为首一切龙众而为守护夜叉王为首乾闼婆王为首阿修罗王为首迦楼罗王为首紧那罗王为首摩睺罗伽王为首梵王为首一一皆与自己徒众而为守护如来法王为首一切法师皆悉守护是为十佛子菩萨摩诃萨得此守护已则能成办十种大事何等为十所谓一切众生皆令欢喜一切世界悉能往诣一切诸根皆能了知一切胜解悉令清净一切烦恼皆令除断一切习气皆令舍离一切欲乐皆令明洁一切深心悉使增长一切法界悉令周遍一切涅槃普令明见是为十佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓如大地心能持能长一切众生诸善根故如大海心一切诸佛无量无边大智法水悉流入故如须弥山王心置一切众生于出世间最上善根处故如摩尼宝王心乐欲清净无杂染故如金刚心决定深入一切法故如金刚围山心诸魔外道不能动故如莲华心一切世法不能染故如优昙钵华心一切劫中难值遇故如净日心破暗障故如虚空心不可量故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净心佛子菩萨摩诃萨有十种发心何等为十所谓发我当度脱一切众生心发我当令一切众生除断烦恼心发我当令一切众生消灭习气心发我当断除一切疑惑心发我当除灭一切众生苦恼心发我当除灭一切恶道诸难心发我当敬顺一切如来心发我当善学一切菩萨所学心发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心发我当于一切世界击无上法鼓令诸众生随其根欲悉得悟解心是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大发起能事心佛子菩萨摩诃萨有十种周遍心何等为十所谓周遍一切虚空心发意广大故周遍一切法界心深入无边故周遍一切三世心一念悉知故周遍一切佛出现心于入胎诞生出家成道转法轮般涅槃悉明了故周遍一切众生心悉知根欲习气故周遍一切智慧心随顺了知法界故周遍一切无边心知诸幻网差别故周遍一切无生心不得诸法自性故周遍一切无碍心不住自心他心故周遍一切自在心一念普现成佛故是为十若诸菩萨安住其中则得无量无上佛法周遍庄严佛子菩萨摩诃萨有十种根何等为十所谓欢喜根见一切佛信不坏故希望根所闻佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不断一切菩萨行故微细根入般若波罗蜜微妙理故不休息根究竟一切众生事故如金刚根证知一切诸法性故金刚光?根普照一切佛境界故无差别根一切如来同一身故无碍际根深入如来十种力故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大智圆满根佛子菩萨摩诃萨有十种深心何等为十所谓不染一切世间法深心不杂一切二乘道深心了达一切佛菩提深心随顺一切智智道深心不为一切众魔外道所动深心净修一切如来圆满智深心受持一切所闻法深心不着一切受生处深心具足一切微细智深心修一切诸佛法深心是为十若诸菩萨安住其中则得一切智无上清净深心佛子菩萨摩诃萨有十种增上深心何等为十所谓不退转增上深心积集一切善根故离疑惑增上深心解一切如来密语故正持增上深心大愿大行所流故最胜增上深心深入一切佛法故为主增上深心一切佛法自在故广大增上深心普入种种法门故上首增上深心一切所作成办故自在增上深心一切三昧神通变化庄严故安住增上深心摄受本愿故无休息增上深心成熟一切众生故是为十若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上清净增上深心佛子菩萨摩诃萨有十种勤修何等为十所谓布施勤修悉舍一切不求报故持戒勤修头陀苦行少欲知足无所欺故忍辱勤修离自他想忍一切恶毕竟不生恚害心故精进勤修身语意业未曾散乱一切所作皆不退转至究竟故禅定勤修解脱三昧出现神通离一切欲烦恼斗诤诸眷属故智慧勤修修习积聚一切功德无厌倦故大慈勤修知诸众生无自性故大悲勤修知诸法空普代一切众生受苦无疲厌故觉悟如来十力勤修了达无碍示众生故不退法轮勤修转至一切众生心故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧勤修佛子菩萨摩诃萨有十种决定解何等为十所谓最上决定解种植尊重善根故庄严决定解出生种种庄严故广大决定解其心未曾狭劣故寂灭决定解能入甚深法性故普遍决定解发心无所不及故堪任决定解能受佛力加持故坚固决定解摧破一切魔业故明断决定解了知一切业报故现前决定解随意能现神通故绍隆决定解一切佛所得记故自在决定解随意随时成佛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上决定解佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界何等为十所谓知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如来身一莲华座皆悉周遍知一切世界皆如虚空知一切世界具佛庄严知一切世界菩萨充满知一切世界入一毛孔知一切世界入一众生身知一切世界一佛菩提树一佛道场皆悉周遍知一切世界一音普遍令诸众生各别了知心生欢喜是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上佛刹广大决定解佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界何等为十所谓知一切众生界本性无实知一切众生界悉入一众生身知一切众生界悉入菩萨身知一切众生界悉入如来藏知一众生身普入一切众生界知一切众生界悉堪为诸佛法器知一切众生界随其所欲为现释梵护世身知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪知一切众生界为现菩萨功德庄严身知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大威力决定解佛子菩萨摩诃萨有十种习气何等为十所谓菩提心习气善根习气教化众生习气见佛习气于清净世界受生习气行习气愿习气波罗蜜习气思惟平等法习气种种境界差别习气是为十若诸菩萨安住此法则永离一切烦恼习气得如来大智习气非习气智佛子菩萨摩诃萨有十种取以此不断诸菩萨行何等为十所谓取一切众生界究竟教化故取一切世界究竟严净故取如来修菩萨行为供养故取善根积集诸佛相好功德故取大悲灭一切众生苦故取大慈与一切众生一切智乐故取波罗蜜积集菩萨诸庄严故取善巧方便于一切处皆示现故取菩提得无碍智故略说菩萨取一切法于一切处悉以明智而现了故是为十若诸菩萨安住此取则能不断诸菩萨行得一切如来无上无所取法佛子菩萨摩诃萨有十种修何等为十所谓修诸波罗蜜修学修慧修义修法修出离修示现修勤行匪懈修成等正觉修转正法轮是为十若诸菩萨安住其中则得无上修修一切法佛子菩萨摩诃萨有十种成就佛法何等为十所谓不离善知识成就佛法深信佛语成就佛法不谤正法成就佛法以无量无尽善根回向成就佛法信解如来境界无边际成就佛法知一切世界境界成就佛法不舍法界境界成就佛法远离诸魔境界成就佛法正念一切诸佛境界成就佛法乐求如来十力境界成就佛法是为十若诸菩萨安住此法则得成就如来无上大智慧佛子菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离何等为十所谓轻慢善知识退失佛法畏生死苦退失佛法厌修菩萨行退失佛法不乐住世间退失佛法耽着三昧退失佛法执取善根退失佛法诽谤正法退失佛法断菩萨行退失佛法乐二乘道退失佛法嫌恨诸菩萨退失佛法是为十若诸菩萨远离此法则入菩萨离生道佛子菩萨摩诃萨有十种离生道何等为十所谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生是为一远离诸见而度脱一切见缚众生是为二不念一切相而不舍一切著相众生是为三超过三界而常在一切世界是为四永离烦恼而与一切众生共居是为五得离欲法而常以大悲哀愍一切着欲众生是为六常乐寂静而恒示现一切眷属是为七离世间生而死此生彼起菩萨行是为八不染一切世界法而不断一切世间所作是为九诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行是为十佛子是为菩萨摩诃萨十种离生道出离世间不与世共而亦不杂二乘之行若诸菩萨安住此法则得菩萨决定法。

  大方广佛新华严经合论卷第八十四

  音切

  洽

  (乎甲切)。

  娆

  (乃了切)。

  掷

  (直只切)。

  酬

  (直由切)。

  嫌

  (户廉切)。

  术

  (述音)。

  舞

  (文甫切)。

  嬉

  (许其切)。

  丑

  (昌九切)。

  陋

  (漏音)。

  咏

  (为命切)。

  梦

  (莫凤切)。

  赞

  (作干切)。

  办

  (薄苋切)。

  诤

  (侧迸切)。

  缺

  (倾雪切)。

  潦

  (郎道切)。

  迂

  (于音于音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  离世间品第三十八之五

  【经】佛子菩萨摩诃萨有十种决定法何等为十所谓决定于如来种族中生决定于诸佛境界中住决定了知菩萨所作事决定安住诸波罗蜜决定得预如来众会决定能显如来种性决定安住如来力决定深入佛菩提决定与一切如来同一身决定与一切如来所住无有二是为十佛子菩萨摩诃萨有十种出生佛法道何等为十所谓随顺善友是出生佛法道同种善根故深心信解是出生佛法道知佛自在故发大誓愿是出生佛法道其心宽广故忍自善根是出生佛法道知业不失故一切劫修行无厌足是出生佛法道尽未来际故阿僧祗世界皆示现是出生佛法道成熟众生故不断菩萨行是出生佛法道增长大悲故无量心是出生佛法道一念遍一切虚空界故殊胜行是出生佛法道本所修行无失坏故如来种是出生佛法道令一切众生乐发菩提心以一切善法资持故是为十若诸菩萨安住此法则得大丈夫名号佛子菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号何等为十所谓名为菩提萨埵菩提智所生故名为摩诃萨埵安住大乘故名为第一萨埵证第一法故名为胜萨埵觉悟胜法故名为最胜萨埵智慧最胜故名为上萨埵起上精进故名为无上萨埵开示无上法故名为力萨埵广知十力故名为无等萨埵世间无比故名为不思议萨埵一念成佛故是为十若诸菩萨得此名号则成就菩萨道佛子菩萨摩诃萨有十种道何等为十所谓一道是菩萨道不舍独一菩提心故二道是菩萨道出生智慧及方便故三道是菩萨道行空无相无愿不着三界故四行是菩萨道忏除罪障随喜福德恭敬尊重劝请如来善巧回向无休息故五根是菩萨道安住净信坚固不动起大精进所作究竟一向正念无异攀缘巧知三昧入出方便善能分别智慧境界故六通是菩萨道所谓天眼悉见一切世界所有众色知诸众生死此生彼故天耳悉闻诸佛说法受持忆念广为众生随根演畅故他心智能知他心自在无碍故宿命念忆知过去一切劫数增长善根故神足通随所应化一切众生种种为现令乐法故漏尽智现证实际起菩萨行不断绝故七念是菩萨道所谓念佛于一毛孔见无量佛开悟一切众生心故念法不离一如来众会于一切如来众会中亲承妙法随诸众生根性欲乐而为演说令悟入故念僧恒相续见无有休息于一切世间见菩萨故念舍了知一切菩萨舍行增长广大布施心故念戒不舍菩提心以一切善根回向众生故念天常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故念众生智慧方便教化调伏普及一切无间断故随顺菩提八圣道是菩萨道所谓行正见道远离一切诸邪见故起正思惟舍妄分别心常随顺一切智故常行正语离语四过顺圣言故恒修正业教化众生令调伏故安住正命头陀知足威仪审正随顺菩提行四圣种一切过失皆永离故起正精进勤修一切菩萨苦行入佛十力无挂碍故心常正念悉能忆持一切言音除灭世间散动心故心常正定善入菩萨不思议解脱门于一三昧中出生一切诸三昧故入九次第定是菩萨道所谓离欲恚害而以一切语业说法无碍灭除觉观而以一切智觉观教化众生舍离喜爱而见一切佛心大欢喜离世间乐而随顺出世菩萨道乐从此不动入无色定而亦不舍欲色受生虽住灭一切想受定而亦不息菩萨行故学佛十力是菩萨道所谓善知是处非处智善知一切众生去来现在业报因果智善知一切众生上中下根不同随宜说法智善知一切众生种种无量性智善知一切众生软中上解差别令入法方便智遍一切世间一切刹一切三世一切劫普现如来形相威仪而亦不舍菩萨所行智善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净时与非时方便出生诸菩萨解脱门智知一切众生于诸趣中死此生彼差别智于一念中悉知三世一切劫数智善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智而不舍离诸菩萨行是为十若诸菩萨安住此法则得一切如来无上巧方便道佛子菩萨摩诃萨有无量道无量助道无量修道无量庄严道佛子菩萨摩诃萨有十种无量道何等为十所谓虚空无量故菩萨道亦无量法界无边故菩萨道亦无量众生界无尽故菩萨道亦无量世界无际故菩萨道亦无量劫数不可尽故菩萨道亦无量一切众生语言法无量故菩萨道亦无量如来身无量故菩萨道亦无量佛音声无量故菩萨道亦无量如来力无量故菩萨道亦无量一切智智无量故菩萨道亦无量是为十佛子菩萨摩诃萨有十种无量助道所谓如虚空界无量菩萨集助道亦无量如法界无边菩萨集助道亦无边如众生界无尽菩萨集助道亦无尽如世界无际菩萨集助道亦无际如劫数说不可尽菩萨集助道亦一切世间说不能尽如众生语言法无量菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量如如来身无量菩萨集助道遍一切众生一切刹一切世一切劫亦无量如佛音声无量菩萨出一言音周遍法界一切众生无不闻知故所集助道亦无量如佛力无量菩萨承如来力积集助道亦无量如一切智智无量菩萨积集助道亦如是无有量是为十若诸菩萨安住此法则得如来无量智慧佛子菩萨摩诃萨有十种无量修道何等为十所谓不来不去修身语意业无动作故不增不减修如本性故非有非无修无自性故如幻如梦如影如响如镜中像如热时?如水中月修离一切执着故空无相无愿无作修明见三界而集福德不休息故不可说无言说离言说修远离施设安立法故不坏法界修智慧现知一切法故不坏真如实际修普入真如实际虚空际故广大智慧修诸有所作力无尽故住如来十力四无所畏一切智智平等修现见一切法无疑惑故是为十若诸菩萨安住此法则得如来一切智无上善巧修佛子菩萨摩诃萨有十种庄严道何等为十佛子菩萨摩诃萨不离欲界入色界无色界禅定解脱及诸三昧亦不因此而受彼生是为第一庄严道智慧现前入声闻道不以此道而取出离是为第二庄严道智慧现前入辟支佛道而起大悲无有休息是为第三庄严道虽有人天眷属围绕百千婇女歌舞侍从未曾暂舍禅定解脱及诸三昧是为第四庄严道与一切众生受诸欲乐共相娱乐乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧是为第五庄严道已到一切世间彼岸于诸世法悉无所著而亦不舍度众生行是为第六庄严道安住正道正智正见而能示入一切邪道不取为实不执为净令彼众生远离邪法是为第七庄严道常善护持如来净戒身语意业无诸过失为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行虽已具足清净福德住菩萨趣而示生于一切地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处令彼众生皆得解脱而实菩萨不生彼趣是为第八庄严道不由他教得无尽故智慧光明普能照了一切佛法为一切如来神力所持与一切诸佛同一法身成就一切坚固大人明净密法安住一切平等诸乘诸佛境界皆现其前具足一切世智光明照见一切诸众生界能为众生作知法师而示求正法未曾休息虽实与众生作无上师而示行尊敬阇梨和尚何以故菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道随其所应皆为示现是为第九庄严道善根具足诸行究竟一切如来所共灌顶到一切法自在彼岸无碍法缯以冠其首其身遍至一切世界普现如来无碍之身于法自在最上究竟转于无碍清净法轮一切菩萨自在之法皆已成就而为众生故于一切国土示现受生与三世诸佛同一境界而不废菩萨行不舍菩萨法不懈菩萨业不离菩萨道不弛菩萨仪不断菩萨取不息菩萨巧方便不绝菩萨所作事不厌菩萨生成用不止菩萨住持力何以故菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提观一切智门修菩萨行无休息故是为第十庄严道若诸菩萨安住此法则得如来无上大庄严道亦不舍菩萨道佛子菩萨摩诃萨有十种足何等为十所谓持戒足殊胜大愿悉成满故精进足集一切菩提分法不退转故神通足随众生欲令欢喜故神力足不离一佛刹往一切佛刹故深心足愿求一切殊胜法故坚誓足一切所作咸究竟故随顺足不违一切尊者教故乐法足闻持一切佛所说法不疲懈故法雨足为众演说无怯弱故修行足一切诸恶悉远离故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上最胜足若一举步悉能遍至一切世界佛子菩萨摩诃萨有十种手何等为十所谓深信手于佛所说一向忍可究竟受持故布施手有来求者随其所欲皆令充满故先意问讯手舒展右掌相迎引故供养诸佛手集众福德无疲厌故多闻善巧手悉断一切众生疑故令超三界手授与众生拔出欲泥故置于彼岸手四暴流中救溺众生故不吝正法手所有妙法悉以开示故善用众论手以智慧药灭身心病故恒持智宝手开法光明破烦恼闇故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上手普覆十方一切世界佛子菩萨摩诃萨有十种腹何等为十所谓离谄曲腹心清净故离幻伪腹性质直故不虚假腹无险诐故无欺夺腹于一切物无所贪故断烦恼腹具智慧故清净心腹离诸恶故观察饮食腹念如实法故观察无作腹觉悟缘起故觉悟一切出离道腹善成熟深心故远离一切边见垢腹令一切众生得入佛腹故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大腹悉能容受一切众生佛子菩萨摩诃萨有十种藏何等为十所谓不断佛种是菩萨藏开示佛法无量威德故增长法种是菩萨藏出生智慧广大光明故住持僧种是菩萨藏令其得入不退法轮故觉悟正定众生是菩萨藏善随其时不逾一念故究竟成熟不定众生是菩萨藏令因相续无有间断故为邪定众生发起大悲是菩萨藏令未来因悉得成就故满佛十力不可坏因是菩萨藏具降伏魔军无对善根故最胜无畏大师子吼是菩萨藏令一切众生皆欢喜故得佛十八不共法是菩萨藏智慧普入一切处故普了知一切众生一切刹一切法一切佛是菩萨藏于一念中悉明见故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上善根不可坏大智慧藏佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓精勤心一切所作悉究竟故不懈心积集相好福德行故大勇健心摧破一切诸魔军故如理行心除灭一切诸烦恼故不退转心乃至菩提终不息故性清净心知心不动无所著故知众生心随其解欲令出离故令入佛法大梵住心知诸众生种种解欲不以别乘而救护故空无相无愿无作心见三界相不取着故卍字相金刚坚固胜藏庄严心一切众生数等魔来乃至不能动一毛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智光明藏心佛子菩萨摩诃萨有十种被甲何等为十所谓被大慈甲救护一切众生故被大悲甲堪忍一切诸苦故被大愿甲一切所作究竟故被回向甲建立一切佛庄严故被福德甲饶益一切诸众生故被波罗蜜甲度脱一切诸含识故被智慧甲灭一切众生烦恼闇故被善巧方便甲生普门善根故被一切智心坚固不散乱甲不乐余乘故被一心决定甲于一切法离疑惑故是为十若诸菩萨安住此法则被如来无上甲胄悉能摧伏一切魔军佛子菩萨摩诃萨有十种器仗何等为十所谓布施是菩萨器仗摧破一切悭吝故持戒是菩萨器仗弃舍一切毁犯故平等是菩萨器仗断除一切分别故智慧是菩萨器仗消灭一切烦恼故正命是菩萨器仗远离一切邪命故善巧方便是菩萨器仗于一切处示现故略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗以烦恼门度众生故生死是菩萨器仗不断菩萨行教化众生故说如实法是菩萨器仗能破一切执着故一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故是为十若诸菩萨安住此法则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使佛子菩萨摩诃萨有十种首何等为十所谓涅槃首无能见顶故尊敬首一切人天所敬礼故广大胜解首三千界中最为胜故第一善根首三界众生咸供养故荷戴众生首成就顶上肉髻相故不轻贱他首于一切处常尊胜故般若波罗蜜首长养一切功德法故方便智相应首普现一切同类身故教化一切众生首以一切众生为弟子故守护诸佛法眼首能令三宝种不断绝故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧首佛子菩萨摩诃萨有十种眼所谓肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧眼见一切众生诸根境界故法眼见一切法如实相故佛眼见如来十力故智眼知见诸法故光明眼见佛光明故出生死眼见涅槃故无碍眼所见无障故一切智眼见普门法界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧眼佛子菩萨摩诃萨有十种耳何等为十所谓闻赞叹声断除贪爱闻毁呰声断除瞋恚闻说二乘不着不求闻菩萨道欢喜踊跃闻地狱等诸苦难处起大悲心发弘誓愿闻说人天胜妙之事知彼皆是无常之法闻有赞叹诸佛功德勤加精进令速圆满闻说六度四摄等法发心修行愿到彼岸闻十方世界一切音声悉知如响入不可说甚深妙义菩萨摩诃萨从初发心乃至道场常闻正法未曾暂息而恒不舍化众生事是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上大智慧耳佛子菩萨摩诃萨有十种鼻何等为十所谓闻诸臭物不以为臭闻诸香气不以为香香臭俱闻其心平等非香非臭安住于舍若闻众生衣服卧具及其肢体所有香臭则能知彼贪恚愚痴等分之行若闻诸伏藏草木等香皆如对目前分明辩了若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香皆知彼过去所行之行若闻诸声闻布施持戒多闻慧香住一切智心不令敬动若闻一切菩萨行香以平等慧入如来地闻一切佛智境界香亦不废舍诸菩萨行是为十若诸菩萨成就此法则得如来无量无边清净鼻佛子菩萨摩诃萨有十种舌何等为十所谓开示演说无尽众生行舌开示演说无尽法门舌赞叹诸佛无尽功德舌演畅词辩无尽舌开阐大乘助道舌遍覆十方虚空舌普照一切佛刹舌普使众生悟解舌悉令诸佛欢喜舌降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼令至涅槃舌是为十若诸菩萨成就此法则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌佛子菩萨摩诃萨有十种身何等为十所谓人身为教化一切诸人故非人身为教化地狱畜生饿鬼故天身为教化欲界色界无色界众生故学身示现学地故无学身示现阿罗汉地故独觉身教化令入辟支佛地故菩萨身令成就大乘故如来身智水灌顶故意生身善巧出生故无漏法身以无功用示现一切众生身故是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上之身佛子菩萨摩诃萨有十种意何等为十所谓上首意发起一切善根故安住意深信坚固不动故深入意随顺佛法而解故内了意知诸众生心乐故无乱意一切烦恼不杂故明净意客尘不能染着故善观众生意无有一念失时故善择所作意未曾一处生过故密护诸根意调伏不令驰散故善入三昧意深入佛三昧无我我所故是为十若诸菩萨安住此法则得一切佛无上意佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓闻法行爱乐于法故说法行利益众生故离贪恚痴怖畏行调伏自心故欲界行教化欲界众生故色无色界三昧行令速转还故趣向法义行速得智慧故一切生处行自在教化众生故一切佛刹行礼拜供养诸佛故涅槃行不断生死相续故成满一切佛法行不舍菩萨法行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无来无去行佛子菩萨摩诃萨有十种住何等为十所谓菩提心住曾不忘失故波罗蜜住不厌助道故说法住增长智慧故阿兰若住证大禅定故随顺一切智头陀知足四圣种住少欲少事故深信住荷负正法故亲近如来住学佛威仪故出生神通住圆满大智故得忍住满足授记故道场住具足力无畏一切佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上住佛子菩萨摩诃萨有十种坐何等为十所谓转轮王坐兴十善道故四天王坐于一切世间自在安立佛法故帝释坐与一切众生为胜主故梵天坐于自他心得自在故师子坐能说法故正法坐以总持辩才力而开示故坚固坐誓愿究竟故大慈坐令恶众生悉欢喜故大悲坐忍一切苦不疲厌故金刚坐降伏众魔及外道故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐佛子菩萨摩诃萨有十种卧何等为十所谓寂静卧身心憺怕故禅定卧如理修行故三昧卧身心柔而故梵天卧不恼自他故善业卧于后不悔故正信卧不可倾动故正道卧善友开觉故妙愿卧善巧回向故一切事毕卧所作成办故舍诸功用卧一切惯习故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大法卧悉能开悟一切众生佛子菩萨摩诃萨有十种所住处何等为十所谓以大慈为所住处于一切众生心平等故以大悲为所住处不轻未学故以大喜为所住处离一切忧恼故以大舍为所住处于有为无为平等故以一切波罗蜜为所住处菩提心为首故以一切空为所住处善巧观察故以无相为所住处不出正位故以无愿为所住处观察受生故以念慧为所住处忍法成满故以一切法平等为所住处得授记莂故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无碍所住处佛子菩萨摩诃萨有十种所行处何等为十所谓以正念为所行处满足念处故以诸趣为所行处正觉法趣故以智慧为所行处得佛欢喜故以波罗蜜为所行处满足一切智智故以四摄为所行处教化众生故以生死为所行处积集善根故以与一切众生杂谈戏为所行处随应教化令永离故以神通为所行处知一切众生诸根境界故以善巧方便为所行处般若波罗蜜相应故以道场为所行处成一切智而不断菩萨行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧所行处佛子菩萨摩诃萨有十种观察何等为十所谓知诸业观察微细悉见故知诸趣观察不取众生故知诸根观察了达无根故知诸法观察不坏法界故见佛法观察勤修佛眼故得智慧观察如理说法故无生忍观察决了佛法故不退地观察灭一切烦恼超出三界二乘地故灌顶地观察于一切佛法自在不动故善觉智三昧观察于一切十方施作佛事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大观察智佛子菩萨摩诃萨有十种普观察何等为十所谓普观一切诸来求者以无违心满其意故普观一切犯戒众生安置如来净戒中故普观一切害心众生安置如来忍力中故普观一切懈怠众生劝令精勤不舍荷负大乘担故普观一切乱心众生令住如来一切智地无散动故普观一切恶慧众生令除疑惑破有见故普观一切平等善友顺其教命住佛法故普观一切所闻之法疾得证见最上义故普观一切无边众生常不舍离大悲力故普观一切诸佛之法速得成就一切智故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧普观察佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅何等为十所谓牛王奋迅映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故象王奋迅心善调柔荷负一切诸众生故龙王奋迅兴大法密云曜解脱电光震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故大金翅鸟王奋迅竭贪爱水破愚痴㲉搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海故大师子王奋迅安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外道故勇健奋迅能于生死大战阵中摧灭一切烦恼怨故大智奋迅知蕴界处及诸缘起自在开示一切法故陀罗尼奋迅以念慧力持法不忘随众生根为宣说故辩才奋迅无碍迅疾分别一切咸令受益心欢喜故如来奋迅一切智智助道之法皆悉成满以一念相应慧所应得者一切皆得所应悟者一切皆悟坐师子座降魔怨敌成阿耨多罗三藐三菩提故是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛于一切法无上自在奋迅佛子菩萨摩诃萨有十种师子吼何等为十所谓唱言我当必定成正等觉是菩提心大师子吼我当令一切众生未度者度未脱者脱未安者安未涅槃者令得涅槃是大悲大师子吼我当令佛法僧种无有断绝是报如来恩大师子吼我当严净一切佛刹是究竟坚誓大师子吼我当除灭一切恶道及诸难处是自持净戒大师子吼我当满足一切诸佛身语及意相好庄严是求福无厌大师子吼我当成满一切诸佛所有智慧是求智无厌大师子吼我当除灭一切众魔及诸魔业是修正行断诸烦恼大师子吼我当了知一切诸法无我无众生无寿命无补伽罗空无相无愿净如虚空是无生法忍大师子吼最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净是时一切释梵四王咸来赞请唯愿菩萨以无生法而现受生菩萨则以无碍慧眼普观世间一切众生无如我者即于王宫示现诞生自行七步大师子吼我于世间最胜第一我当永尽生死边际是如说而作大师子吼是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大师子吼佛子菩萨摩诃萨有十种清净施何等为十所谓平等施不简众生故随意施满其所愿故不乱施令得利益故随宜施知上中下故不住施不求果报故开舍施心不恋着故一切施究竟清净故回向菩提施远离有为无为故教化众生施乃至道场不舍故三轮清净施于施者受者及以施物正念观察如虚空故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上清净广大施佛子菩萨摩诃萨有十种清净戒何等为十所谓身清净戒护身三恶故语清净戒离语四过故心清净戒永离贪瞋邪见故不破一切学处清净戒于一切人天中作尊主故守护菩提心清净戒不乐小乘故守护如来所制清净戒乃至微细罪生大怖畏故隐密护持清净戒善拔犯戒众生故不作一切恶清净戒誓修一切善法故远离一切有见清净戒于戒无著故守护一切众生清净戒发起大悲故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无过失清净戒佛子菩萨摩诃萨有十种清净忍何等为十所谓安受呰辱清净忍护诸众生故安受刀杖清净忍善护自他故不生恚害清净忍其心不动故不责卑贱清净忍为上能宽故有归咸救清净忍舍自身命故远离我慢清净忍不轻未学故残毁不瞋清净忍观察如幻故有犯无报清净忍不见自他故不随烦恼清净忍离诸境界故随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍不由他教入一切智境界故是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛不由他悟无上法忍佛子菩萨摩诃萨有十种清净精进何等为十所谓身清净精进承事供养诸佛菩萨及诸师长尊重福田不退转故语清净精进随所闻法广为他说赞佛功德无疲倦故意清净精进善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧无休息故正直心清净精进无诳无谄无曲无伪一切勤修无退转故增胜心清净精进志常趣求上上智慧愿具一切白净法故不唐捐清净精进摄取布施戒忍多闻及不放逸乃至菩提无中息故摧伏一切魔清净精进悉能除灭贪欲瞋恚愚痴邪见一切烦恼诸缠盖故成满智慧光清净精进有所施为悉善观察咸使究竟不令后悔得一切佛不共法故无来无去清净精进得如实智入法界门身语及心皆悉平等了相非相无所著故成就法光清净精进超过诸地得佛灌顶以无漏身而示殁生出家成道说法灭度具足如是普贤事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大清净精进。

  大方广佛新华严经合论卷第八十五

  音切

  阇

  (食遮切)。

  欺

  (怯宜切)。

  荷

  (乎我切)。

  臭

  (尺救切)。

  弛

  (式是切)。

  憺

  (徒敢切)。

  怕

  (普白切)。

  㲉

  (苦角切)。

  中

  (陟仲切)。

  瀑

  (蒲木切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  离世间品第三十八之六

  【经】佛子菩萨摩诃萨有十种清净禅何等为十所谓常乐出家清净禅舍一切所有故得真善友清净禅示教正道故住阿兰若忍风雨等清净禅离我我所故离愦闹众生清净禅常乐寂静故心业调柔清净禅守护诸根故心智寂灭清净禅一切音声诸禅定刺不能乱故觉道方便清净禅观察一切皆现证故离于味着清净禅不舍欲界故发起通明清净禅知一切众生根性故自在游戏清净禅入佛三昧知无我故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上大清净禅佛子菩萨摩诃萨有十种清净慧何等为十所谓知一切因清净慧不坏果报故知一切缘清净慧不违和合故知不断不常清净慧了达缘起皆如实故拔一切见清净慧于众生相无取舍故观一切众生心行清净慧了知如幻故广大辩才清净慧分别诸法问答无碍故一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧深入一切如来智故见一切佛微妙法身见一切众生本性清净见一切法皆悉寂灭见一切刹同于虚空清净慧知一切相皆无碍故一切总持辩才方便波罗蜜清净慧令得一切最胜智故一念相应金刚智了一切法平等清净慧得一切法最尊智故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无障碍大智慧佛子菩萨摩诃萨有十种清净慈何等为十所谓等心清净慈普摄众生无所简择故饶益清净慈随有所作皆令欢喜故摄物同己清净慈究竟皆令出生死故不舍世间清净慈心常缘念集善根故能至解脱清净慈普使众生除灭一切诸烦恼故出生菩提清净慈普使众生发求一切智心故世间无碍清净慈放大光明平等普照故充满虚空清净慈救护众生无处不至故法缘清净慈证于如如真实法故无缘清净慈入于菩萨离生性故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净慈佛子菩萨摩诃萨有十种清净悲何等为十所谓无俦伴清净悲独发其心故无疲厌清净悲代一切众生受苦不以为劳故难处受生清净悲为度众生故善趣受生清净悲示现无常故为邪定众生清净悲历劫不舍弘誓故不着己乐清净悲普与众生快乐故不求恩报清净悲修洁其心故能除颠倒清净悲说如实法故菩萨摩诃萨知一切法本性清净无染着无热恼以客尘烦恼故而受众苦如是知已于诸众生而起大悲名本性清净为说无垢清净光明法故菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹众生痴翳不能照了观察于彼起大悲心名真实智为其开示涅槃法故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净悲佛子菩萨摩诃萨有十种清净喜何等为十所谓发菩提心清净喜悉舍所有清净喜不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜能忍受造恶众生誓愿救度清净喜舍身求法不生悔心清净喜自舍欲乐常乐法乐清净喜令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等清净喜令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜心乐具行顺菩萨道一切苦行证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净喜佛子菩萨摩诃萨有十种清净舍何等为十所谓一切众生恭敬供养不生爱着清净舍一切众生轻慢毁辱不生瞋恚清净舍常行世间不为世间八法所染清净舍于法器众生待时而化于无法器亦不生嫌清净舍不求二乘学无学法清净舍心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍不叹二乘厌离生死清净舍远离一切世间语非涅槃语非离欲语不顺理语恼乱他语声闻独觉语略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法待时方化清净舍或有众生菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏彼亦待时清净舍菩萨摩诃萨于彼二人无高无下无取无舍远离一切种种分别恒住正定入如实法心得堪忍清净舍是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上广大清净舍佛子菩萨摩诃萨有十种义何等为十所谓多闻义坚固修行故法义善巧思择故空义第一义空故寂静义离诸众生諠愦故不可说义不着一切语言故如实义了达三世平等故法界义一切诸法一味故真如义一切如来顺入故实际义了知究竟如实故大般涅槃义灭一切苦而修菩萨诸行故是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上义佛子菩萨摩诃萨有十种法何等为十所谓真实法如说修行故离取法能取所取悉离故无诤法无有一切惑诤故寂灭法灭除一切热恼故离欲法一切贪欲皆断故无分别法攀缘分别永息故无生法犹如虚空不动故无为法离生住灭诸相故本性法自性无染清净故舍一切乌波提涅槃法能生一切菩萨行修习不断故是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上广大法佛子菩萨摩诃萨有十种福德助道具何等为十所谓劝众生起菩提心是菩萨福德助道具不断三宝种故随顺十种回向是菩萨福德助道具断一切不善法集一切善法故智慧诱诲是菩萨福德助道具超过三界福德故心无疲倦是菩萨福德助道具究竟度脱一切众生故悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具于一切物无所著故为满足相好精进不退是菩萨福德助道具开门大施无所限故上中下三品善根悉以回向无上菩提心无所轻是菩萨福德助道具善巧方便相应故于邪定下劣不善众生皆生大悲不怀轻贱是菩萨福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供养一切如来于一切菩萨起如来想令一切众生皆生欢喜是菩萨福德助道具守本志愿极坚牢故菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根自欲取证无上菩提如在掌中然悉舍与一切众生心无忧恼亦无悔恨其心广大等虚空界此是菩萨福德助道具起大智慧证大法故是为十若诸菩萨安住其中则具足如来无上广大福德聚佛子菩萨摩诃萨有十种智慧助道具何等为十所谓亲近多闻真善知识恭敬供养尊重礼拜种种随顺不违其教是为一一切正直无虚矫故永离憍慢常行谦敬身语意业无有粗犷柔和善顺不伪不曲是为二其身堪作佛法器故念慧随觉未曾散乱惭愧柔和心安不动常忆六念常行六敬常随顺住六坚固法是为三与十种智为方便故乐法乐义以法为乐常乐听闻无有厌足舍离世论及世言说专心听受出世间语远离小乘入大乘慧是为四一心忆念无散动故六波罗蜜心专荷负四种梵住行已成熟随顺明法悉善修行聪敏智人皆勤请问远离恶趣归向善道心常爱乐正念观察调伏己情守护他意是为五坚固修行真实行故常乐出离不着三有恒觉自心僧无恶念三觉已绝三业皆善决定了知心之自性是为六能令自他心清净故观察五蕴皆如幻事界如毒蛇处如空聚一切诸法如幻如?如水中月如梦如影如响如像如空中画如旋火轮如虹蚬色如日月光无相无形非常非断不来不去亦无所住如是观察知一切法无生无灭是为七知一切法性空寂故菩萨摩诃萨闻一切法无我无众生无寿者无补伽罗无心无境无贪瞋痴无身无物无主无待无著无行如是一切皆无所有悉归寂灭闻已深信不疑不谤是为八以能成就圆满解故菩萨摩诃萨善调诸根如理修行恒住止观心意寂静一切动念皆悉不生无我无人无作无行无计我想无计我业无有疮疣无有瘢痕亦无于此所得之忍身语意业无来无去无有精进亦无勇猛观一切众生一切诸法心皆平等而无所住非此岸非彼岸此彼性离无所从来无所至去常以智慧如是思惟是为九到分别相彼岸处故菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净见法清净故见国土清净见国土清净故见虚空清净见虚空清净故见法界清净见法界清净故见智慧清净是为十修行积集一切智故佛子是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具若诸菩萨安住此法则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚佛子菩萨摩诃萨有十种明足何等为十所谓善分别诸法明足不取着诸法明足离颠倒见明足智慧光照诸根明足巧发起正精进明足能深入真谛智明足灭烦恼业成就尽智无生智明足天眼智普观察明足宿住念知前际清净明足漏尽神通智断众生诸漏明足是为十若诸菩萨安住此法则得如来于一切佛法无上大光明佛子菩萨摩诃萨有十种求法何等为十所谓直心求法无有谄诳故精进求法远离懈慢故一向求法不惜身命故为除一切众生烦恼求法不为名利恭敬故为饶益自他一切众生求法不但自利故为入智慧求法不乐文字故为出生死求法不贪世乐故为度众生求法发菩提心故为断一切众生疑求法令无犹豫故为满足佛法求法不乐余乘故是为十若诸菩萨安住此法则得不由他教一切佛法大智慧佛子菩萨摩诃萨有十种明了法何等为十所谓随顺世俗生长善根是童蒙凡夫明了法得无碍不坏信觉法自性是随信行人明了法勤修习法随顺法住是随法行人明了法远离八邪向八正道是第八人明了法除灭众结断生死漏见真实谛是须陀洹人明了法观味是患知无往来是斯陀含人明了法不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱着是阿那含人明了法获六神通得八解脱九定四辩悉皆成就是阿罗汉人明了法性乐观察一味缘起心常寂静知足少事解因自得悟不由他成就种种神通智慧是辟支佛人明了法智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生勤修福智助道之法如来所有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智明了法佛子菩萨摩诃萨有十种修行法何等为十所谓恭敬尊重诸善知识修行法常为诸天之所觉悟修行法于诸佛所常怀惭愧修行法哀愍众生不舍生死修行法事必究竟心无变动修行法专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法远离邪见勤求正道修行法摧破众魔及烦恼业修行法知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法是为十若诸菩萨安住其中则得如来无上修行法佛子菩萨摩诃萨有十种魔何等为十所谓蕴魔生诸取故烦恼魔恒杂染故业魔能障碍故心魔起高慢故死魔舍生处故天魔自憍纵故善根魔恒执取故三昧魔久耽味故善知识魔起着心故菩提法智魔不愿舍离故是为十菩萨摩诃萨应作方便速求远离佛子菩萨摩诃萨有十种魔业何等为十所谓忘失菩提心修诸善根是为魔业恶心布施瞋心持戒舍恶性人远懈怠者轻慢乱意讥嫌恶慧是为魔业于甚深法心生悭吝有堪化者而不为说若得财利恭敬供养虽非法器而强为说是为魔业不乐听闻诸波罗蜜假使闻说而不修行虽亦修行多生懈怠以懈怠故志意狭劣不求无上大菩提法是为魔业远善知识近恶知识乐求二乘不乐受生志尚涅槃离欲寂静是为魔业于菩萨所起瞋恚心恶眼视之求其罪衅说其过恶断彼所有财利供养是为魔业诽谤正法不乐听闻假使得闻便生毁呰见人说法不生尊重言自说是余说悉非是为魔业乐学世论巧述文词开阐二乘隐覆深法或以妙义授非其人远离菩提住于邪道是为魔业已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是为魔业增长我慢无有恭敬于诸众生多行恼害不求正法真实智慧其心弊恶难可开悟是为魔业是为十菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业佛子菩萨摩诃萨有十种舍离魔业何等为十所谓近善知识恭敬供养舍离魔业不自尊举不自赞叹舍离魔业于佛深法信解不谤舍离魔业未曾忘失一切智心舍离魔业勤修妙行恒不放逸舍离魔业常求一切菩萨藏法舍离魔业恒演说法心无疲倦舍离魔业归依十方一切诸佛起救护想舍离魔业信受忆念一切诸佛神力加持舍离魔业与一切菩萨同种善根平等无二舍离魔业是为十若诸菩萨安住此法则能出离一切魔道佛子菩萨摩诃萨有十种见佛何等为十所谓于安住世间成正觉佛无著见愿佛出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅槃佛深入见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见本性佛明了见随乐佛普受见是为十若诸菩萨安住此法则常得见无上如来佛子菩萨摩诃萨有十种佛业何等为十所谓随时开导是佛业令正修行故梦中令见是佛业觉昔善根故为他演说所未闻经是佛业令生智断疑故为悔缠所缠者说出离法是佛业令离疑心故若有众生起悭吝心乃至恶慧心二乘心损害心疑惑心散动心憍慢心为现如来众相庄严身是佛业生长过去善根故于正法难遇时广为说法令其闻已得陀罗尼智神通智普能利益无量众生是佛业胜解清净故若有魔事起能以方便现虚空界等声说不损恼他法以为对治令其开悟众魔闻已威光歇灭是佛业志乐殊胜威德大故其心无间常自守护不令证入二乘正位若有众生根性未熟终不为说解脱境界是佛业本愿所作故生死结漏一切皆离修菩萨行相续不断以大悲心摄取众生令其起行究竟解脱是佛业不断修行菩萨行故菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌虽于法界本来不动而以神通智力现众变化虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身虽现入于大般涅槃而一切处示现受生能作如是权实双行法是佛业是为十若诸菩萨安住其中则得不由他教无上无师广大业佛子菩萨摩诃萨有十种慢业何等为十所谓于师僧父母沙门婆罗门住于正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢业或有法师获最胜法乘于大乘知出要道得陀罗尼演说契经广大之法无有休息而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬是慢业于众会中闻说妙法不肯叹美令人信受是慢业好起过慢自高凌物不见己失不知自短是慢业好起过过慢见有德人应赞不赞见他赞叹不生欢喜是慢业见有法师为人说法知是法是律是真实是佛语为嫌其人亦嫌其法自起诽谤亦令他谤是慢业自求高座自称法师应受供给不应执事见有耆旧久修行人不起逢迎不肯承事是慢业见有德人颦蹙不喜言辞粗犷伺其过失是慢业见有聪慧知法之人不肯亲近恭敬供养不肯咨问何等为善何等不善何等应作何等不应作作何等业于长夜中而得种种利益安乐愚痴顽很我慢所吞终不能见出要之道是慢业复有众生慢心所覆诸佛出世不能亲近恭敬供养新善不起旧善消灭不应说而说不应诤而诤未来必堕险难深坑于百千劫尚不值佛何况闻法但以曾发菩提心故终自醒悟是慢业是为十若诸菩萨离此慢业则得十种智业何等为十所谓信解业报不坏因果是智业不舍菩提心常念诸佛是智业近善知识恭敬供养其心尊重终无厌怠是智业乐法乐义无有厌足远离邪念勤修正念是智业于一切众生离于我慢于诸菩萨起如来想爱重正法如惜己身尊奉如来如护己命于修行者生诸佛想是智业身语意业无诸不善赞美贤圣随顺菩提是智业不坏缘起离诸邪见破暗得明照一切法是智业十种回向随顺修行于诸波罗蜜起慈母想于善巧方便起慈父想以清净心入菩提舍是智业施戒多闻止观福慧如是一切助道之法常勤积集无有厌倦是智业若有一业为佛所赞能破众魔烦恼斗诤能离一切障盖缠缚能教化调伏一切众生能随顺智慧摄取正法能严净佛刹能发起通明皆勤修习无有懈退是智业是为十若诸菩萨安住其中则得如来一切善巧方便无上大智业佛子菩萨摩诃萨有十种魔所摄持何等为十所谓懈怠心魔所摄持志乐狭劣魔所摄持于少行生足魔所摄持受一非余魔所摄持不发大愿魔所摄持乐处寂灭断除烦恼魔所摄持永断生死魔所摄持舍菩萨行魔所摄持不化众生魔所摄持疑谤正法魔所摄持是为十若诸菩萨能弃舍此魔所摄持则得十种佛所摄持何等为十所谓初始能发菩提之心佛所摄持于生生中持菩提心不令忘失佛所摄持觉诸魔事悉能速离佛所摄持闻诸波罗蜜如说修行佛所摄持知生死苦而不厌恶佛所摄持观甚深法得无量果佛所摄持为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱佛所摄持乐观无为法而不住其中于有为无为不生二想佛所摄持至无生处而现受生佛所摄持虽证得一切智而起菩萨行不断菩萨种佛所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得诸佛无上摄持力佛子菩萨摩诃萨有十种法所摄持何等为十所谓知一切行无常法所摄持知一切行苦法所摄持知一切行无我法所摄持知一切法寂灭涅槃法所摄持知诸法从缘起无缘则不起法所摄持知不正思惟故起于无明无明起故乃至老死起不正思惟灭故无明灭无明灭故乃至老死灭法所摄持知三解脱门出生声闻乘证无诤法出生独觉乘法所摄持知六波罗蜜四摄法出生大乘法所摄持知一切刹一切法一切众生一切世是佛智境界法所摄持知断一切念舍一切取离前后际随顺涅槃法所摄持是为十若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上法所摄持佛子菩萨摩诃萨住兜率天有十种所作业何等为十所谓为欲界诸天子说厌离法言一切自在皆是无常一切快乐悉当衰谢劝彼诸天发菩提心是为第一所作业为色界诸天说入出诸禅解脱三昧若于其中而生爱着因爱复起身见邪见无明等者则为其说如实智慧若于一切色非色法起颠倒想以为清净为说不净皆是无常劝其令发菩提之心是为第二所作业菩萨摩诃萨住兜率天入三昧名光明庄严身放光明遍照三千大千世界随众生心以种种音而为说法众生闻已信心清净命终生于兜率天中劝其令发菩提之心是为第三所作业菩萨摩诃萨在兜率天以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨彼诸菩萨皆亦见此互相见已论说妙法谓降神母胎初生出家往诣道场具大庄严而复示现往昔已来所行之行以彼行故成此大智所有功德不离本处而能示现如是等事是为第四所作业菩萨摩诃萨住兜率天十方一切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集恭敬围绕尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故随彼菩萨所应住地所行所断所修所证演说法门彼诸菩萨闻说法已皆大欢喜得未曾有各还本土所住宫殿是为第五所作业菩萨摩诃萨住兜率天时欲界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故眷属围绕诣菩萨所尔时菩萨为摧伏魔军故住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门以柔软粗犷二种语而为说法令魔波旬不得其便魔见菩萨自在威力皆发阿耨多罗三藐三菩提心是为第六所作业菩萨摩诃萨住兜率天知欲界诸天子不乐闻法尔时菩萨出大音声遍告之言今日菩萨当于宫中现希有事若欲见者宜速往诣时诸天子闻是语已无量百千亿那由他皆来集会尔时菩萨见诸天众皆来集已为现宫中诸希有事彼诸天子曾未见闻既得见已皆大欢喜其心醉没又于乐中出声告言诸仁者一切诸行皆悉无常一切诸行皆悉是苦一切诸法皆悉无我涅槃寂灭又复告言汝等皆应修菩萨行皆当圆满一切智智彼诸天子闻此法音忧叹咨嗟而生厌离靡不皆发菩提之心是为第七所作业菩萨摩诃萨住兜率宫不舍本处悉能往诣十方无量一切佛所见诸如来亲近礼拜恭敬听法尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故为说菩萨地名一切神通以一念相应慧具足一切最胜功德入一切智智位是为第八所作业菩萨摩诃萨住兜率宫为欲供养诸如来故以大神力兴起种种诸供养具名殊胜可乐遍法界虚空界一切世界供养诸佛彼世界中无量众生见此供养皆发阿耨多罗三藐三菩提心是为第九所作业菩萨摩诃萨住兜率天出无量无边如幻如影法门周遍十方一切世界示现种种色种种相种种形体种种威仪种种事业种种方便种种譬喻种种言说随众生心皆令欢喜是为第十所作业佛子是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业若诸菩萨成就此法则能于后下生人间佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时现十种事何等为十佛子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于足下放大光明名安乐庄严普照三千大千世界一切恶趣诸难众生触斯光者莫不皆得离苦安乐得安乐已悉知将有奇特大人出兴于世是为第一所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于眉间白毫相中放大光明名曰觉悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行诸菩萨身彼诸菩萨蒙光照已咸知菩萨将欲下生各各出兴无量供具诣菩萨所而为供养是为第二所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时于右掌中放大光明名清净境界悉能严净一切三千大千世界其中若有已得无漏诸辟支佛觉斯光者即舍寿命若不觉者光明力故徙置他方余世界中一切诸魔及诸外道有见众生皆亦徙置他方世界唯除诸佛神力所持应化众生是为第三所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其两膝放大光明名清净庄严普照一切诸天宫殿下从护世上至净居靡不周遍彼诸天等咸知菩萨于兜率天将欲下生俱怀恋慕悲叹忧恼各持种种华鬘衣服涂香末香幡盖妓乐诣菩萨所恭敬供养随逐下生乃至涅槃是为第四所示现事佛子菩萨摩诃萨在兜率天将下生时于卍字金刚庄严心藏中放大光明名无能胜幢普照十方一切世界金刚力士时有百亿金刚力士皆悉来集随逐侍卫始于下生乃至涅槃是为第五所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其身上一切毛孔放大光明名分别众生普照一切大千世界遍触一切诸菩萨身复触一切诸天世人诸菩萨等咸作是念我应住此供养如来教化众生是为第六所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从大摩尼宝藏殿中放大光明名善住观察照此菩萨当生之处所托王宫其光照已诸余菩萨皆共随逐下阎浮提若于其家若其聚落若其城邑而现受生为欲教化诸众生故是为第七所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明名一切宫殿清净庄严照所生母腹光明照已令菩萨母安隐快乐具足成就一切功德其母腹中自然而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严为欲安处菩萨身故是为第八所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从两足下放大光明名为善住若诸天子及诸梵天其命将终蒙光照触皆得住寿供养菩萨从初下生乃至涅槃是为第九所示现事佛子菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从随好中放大光明名日月庄严示现菩萨种种诸业时诸人天或见菩萨住兜率天或见入胎或见初生或见出家或见成道或见降魔或见转法轮或见入涅槃是为第十所示现事佛子菩萨摩诃萨于身于座于宫殿于楼阁中放如是等百万阿僧祇光明悉现种种诸菩萨业现是业已具足一切功德法故从兜率天下生人间佛子菩萨摩诃萨示现处胎有十种事何等为十佛子菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故不欲令彼起如是念今此菩萨自然化生智慧善根不从修得是故菩萨示现处胎是为第一事菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根示现处胎何以故彼皆应以见于处胎成熟所有诸善根故是为第二事菩萨摩诃萨入母胎时正念正知无有迷惑住母胎已心恒正念亦无错乱是为第三事菩萨摩诃萨在母胎中常演说法十方世界诸大菩萨释梵四王皆来集会悉令获得无量神力无边智慧菩萨处胎成就如是辩才胜用是为第四事菩萨摩诃萨在母胎中集大众会以本愿力教化一切诸菩萨众是为第五事菩萨摩诃萨于人中成佛应具人间最胜受生以此示现处于母胎是为第六事菩萨摩诃萨在母胎中三千大千世界众生悉见菩萨如明镜中见其面像尔时大心天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆诣菩萨恭敬供养是为第七事菩萨摩诃萨在母胎中他方世界一切最后生菩萨在母胎者皆来共会说大集法门名广大智慧藏是为第八事菩萨摩诃萨在母胎时入离垢藏三昧以三昧力于母胎中现大宫殿种种严饰悉皆妙好兜率天宫不可为比而令母身安隐无患是为第九事菩萨摩诃萨住母胎时以大威力兴供养具名开大福德离垢藏普遍十方一切世界供养一切诸佛如来彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏是为第十事佛子是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事若诸菩萨了达此法则能示现甚微细趣。

  大方广佛新华严经合论卷第八十六

  音切

  愦

  (古对切)。

  闹

  (女教切)。

  刺

  (七四切)。

  俦

  (直由切)。

  諠

  (许元切)。

  矫

  (居夭切)。

  犷

  (古猛切)。

  虹

  (胡公切)。

  霓

  (五兮切)。

  疮

  (初羊切)。

  疣

  (尤音)。

  瘢

  (薄官切)。

  痕

  (户恩切)。

  寡

  (许觐切)。

  颦

  (脾仁切)。

  咨

  (子辞切)。

  顽

  (五还切)。

  很

  (乎恳切)。

  醒

  (桑形切)。

  徒

  (斯尔切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  离世间品第三十八之七

  【经】佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行往诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅槃在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧微细趣佛子菩萨摩诃萨有十种生何等为十所谓远离愚痴正念正知生放大光明网普照三千大千世界生住最后有更不受后身生不生不起生知三界如幻生于十方世界普现身三证一切智智身生放一切佛光明普觉悟一切众生身生入大智观察三昧身生佛子菩萨生时震动一切佛刹解脱一切众生除灭一切恶道映蔽一切诸魔无量菩萨皆来集会佛子是为菩萨摩诃萨十种生为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓何等为十所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥除我一人无能勉济如是知已熙怡微笑心自誓复念言一切世间烦恼所盲唯我今者具足智慧如是知已熙怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时以无障碍眼遍观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等众生皆自谓为有大智力如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见世间种子所种虽少获果甚多如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见过去世中同行菩萨染着余事不得佛法广大功德如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见过去世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地不能舍离亦不疲厌如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰熙怡微笑心自誓是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故示行七步何等为十所谓现菩萨力故示行七步现施七财故示行七步满地神愿故示行七步现超三界相故示行七步现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步现金刚地相故示行七步现欲与众生勇猛力故示行七步现修行七觉宝故示行七步现所得法不由他教故示行七步现于世间最胜无比故示行七步是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故现处童子地何等为十所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故处童子地为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故处童子地为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故处童子地为现远离身语意业诸过失故处童子地为现入定住涅槃门周遍十方无量世界故处童子地为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故处童子地为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故处童子地为令耽着欲乐众生欢喜乐法故处童子地为尊重正法勤供养佛周遍十方一切世界故处童子地为现得佛加被蒙法光明故处童子地是为十佛子菩萨摩诃萨现童子地已以十事故现处王宫何等为十所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫为显示菩萨善根力故现处王宫为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫顺五浊世众生心故现处王宫为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故现处王宫为令宿世同愿众生满其意故现处王宫欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫欲于宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅槃皆示现故现处王宫为随顺守护诸佛法故现处王宫是为十最后身菩萨如是示现处王宫已然后出家佛子菩萨摩诃萨以十事故示现出家何等为十所谓为厌居家故示现出家为着家众生令舍离故示现出家为随顺信乐圣人道故示现出家为宣扬赞叹出家功德故示现出家为显永离二边见故示现出家为令众生离欲乐我乐故示现出家为先现出三界相故示现出家为现自在不属他故示现出家为显当得如来十力无畏法故示现出家最后菩萨法应尔故示现出家是为十菩萨以此调伏众生佛子菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行何等为十所谓为成就劣解众生故示行苦行为拔邪见众生故示行苦行为不信业报众生令见业报故示行苦行为随顺杂染世界法应尔故示行苦行示能忍劬劳勤修道故示行苦行为令众生乐求法故示行苦行为着欲乐我乐众生故示行苦行为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故示行苦行为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行是为十菩萨以此方便调伏一切众生佛子菩萨摩诃萨往诣道场有十种事何等为十所谓诣道场时照耀一切世界诣道场时震动一切世界诣道场时于一切世界普现其身诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生诣道场时示现道场一切庄严诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严诣道场时现见十方一切如来诣道场时举足下足常入三昧念念成佛无有超隔诣道场时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知而兴种种上妙供养诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来于一切世界修菩萨行而成正觉是为十菩萨以此教化众生佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种事何等为十所谓坐道场时种种震动一切世界坐道场时平等照耀一切世界坐道场时除灭一切诸恶趣苦坐道场时令一切世界金刚所成坐道场时普现一切诸佛如来师子之座坐道场时心如虚空无所分别坐道场时随其所应现身威仪坐道场时随顺安住金刚三昧坐道场时受一切如来神力所持清净妙处坐道场时自善根力悉能加被一切众生是为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事何等为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前咸举右手而称赞言善哉善哉无上导师是为第一未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切如来皆悉护念与其威力是为第二未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围绕以种种庄严具恭敬供养是为第三未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物皆曲身低影归向道场是为第四未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满是为第五未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏能受一切诸佛如来大云法雨是为第六未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具遍一切世界供养诸佛是为第七未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智悉现了知一切众生诸根意行是为第八未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界是为第九未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智令其身业普入三世是为第十未曾有事佛子是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事佛子菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔何等为十所谓为浊世众生乐于斗战欲显菩萨威德力故示现降魔为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔为教化调伏诸魔军故示现降魔为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔为哀愍末世诸众生故示现降魔为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此后乃得超魔境界故示现降魔为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔是为十佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力具足一切菩萨广大禅定故成如来力圆满一切白净助道法故成如来力得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力其身周遍一切世界故成如来力所出言音悉与一切众生心等故成如来力能以神力加持一切故成如来力与三世诸佛身语意业等无有异于一念中了三世法故成如来力得善觉知三昧具如来十力所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉佛子如来应正等觉转大法轮有十种事何等为十一者具足清净四无畏智二者出生四辩随顺音声三者善能开阐四真谛相四者随顺诸佛无碍解脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭七者大悲愿力之所加持八者随出音声普遍十方一切世界九者于阿僧祇劫说法不断十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法佛子诸佛如来转于法轮有如是等无量种事佛子如来应正等觉转法轮时以十事故于众生心中种白净法无空过者何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故知三世智善了知故其身最胜无与等故言辞自在无能测故智慧自在随所发言悉开悟故是为十佛子如来应正等觉作佛事已观十种义故示般涅槃何等为十所谓示一切行实无常故示一切有为非安隐故示大涅槃是安隐处无怖畏故以诸人天乐着色身为现色身是无常法令其愿住净法身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅槃性究竟坚牢不可坏故示一切法无生无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号成记莂已法应如是入于不变大般涅槃佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅槃。

  【论】第六尔时普贤菩萨告普慧菩萨等已下至第五十九卷中二千答后佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅槃此一段普贤菩萨有二千答其所答法一一有十法其文一一自具不烦解释但如说修行是为正说分。

  【经】佛子此法门名菩萨广大清净行无量诸佛所共宣说能令智者了无量义皆生欢喜令一切菩萨大愿大行皆得相续佛子若有众生得闻此法闻已信解解已修行必得疾成阿耨多罗三藐三菩提何以故以如说修行故佛子若诸菩萨不如说行当知是人于佛菩提则为永离是故菩萨应如说行佛子此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法普生一切智超诸世间离二乘道不与一切诸众生共悉能照了一切法门增长众生出世善根离世间法门品应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行若能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  【论】第七佛子此法门已下至三藐三菩提有十二行半经是付嘱流通此品法门分。

  【经】说此品时佛神力故及此法门法如是故十方无量无边阿僧祇世界皆大震动大光普照尔时十方诸佛皆现普贤菩萨前赞言善哉善哉佛子乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品佛子汝已善学此法善说此法汝以威力护持此法我等诸佛悉皆随喜如我等诸佛随喜于汝一切诸佛悉亦如是佛子我等诸佛悉共同心护持此经令现在未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力观察十方一切大众暨于法界而说颂言。

  【论】第八说此品时已下至颂有十一行经明法威动地十方诸佛皆悉现前称赞普贤所说之法佛共守护此法分。

  【经】

  于无量劫修苦行  从无量佛正法生
  令无量众住菩提  彼无等行听我说
  供无量佛而舍着  广度群生不作想
  求佛功德心无依  彼胜妙行我今说
  离三界魔烦恼业  具圣功德最胜行
  灭诸痴惑心寂然  我今说彼所行道
  永离世间诸诳幻  种种变化示众生
  心生住灭现众事  说彼所能令众喜
  见诸众生生老死  烦恼忧横所缠迫
  欲令解脱教发心  彼功德行应听受
  施戒忍进禅智慧  方便慈悲喜舍等
  百千万劫常修行  彼人功德仁应听
  千万亿劫求菩提  所有身命皆无吝
  愿益群生不为己  彼慈愍行我今说
  无量亿劫演其德  如海一滴未为少
  功德无比不可喻  以佛威神今略说

  【论】第九于无量劫修苦行已下一段颂有十六行都叹能发大菩提心所行慈悲愿行之人功德广大无比分。

  【经】

  其心不高下  求道无厌倦  普使诸众生
  住善增净法  智慧普饶益  如树如河泉
  亦如于大地  一切所依处  菩萨如莲华
  慈根安隐茎  智慧为众药  戒品为香洁
  佛放法光明  令彼得开敷  不著有为水
  见者皆欣乐  菩萨妙法树  生于直心地
  信种慈悲根  智慧以为身  方便为枝干
  五度为繁密  定叶神通华  一切智为果
  最上力为茑  垂阴覆三界  菩萨师子王
  白净法为身  四谛为其足  正念以为颈
  慈眼智慧首  顶系解脱缯  胜义空谷中
  吼法怖众魔  菩萨为商主  普见诸群生
  在生死旷野  烦恼险恶处  魔贼之所摄
  痴盲失正道  示其正直路  令之无畏城
  菩萨见众生  三毒烦恼病  种种诸苦恼
  长夜所煎迫  为发大悲心  广说对治门
  八万四千种  灭除众苦患  菩萨为法王
  正道化众生  令远恶修善  专求佛功德
  一切诸佛所  灌顶受尊记  广施众圣财
  菩提分珍宝  菩萨转法轮  如佛之所转
  戒毂三昧辋  智庄慧为剑  既破烦恼贼
  亦殄众魔怨  一切诸外道  见之无不散
  菩萨智慧海  深广无涯际  正法味盈洽
  觉分宝充满  大心无边岸  一切智为潮
  众生莫能测  说之不可尽  菩萨须弥山
  超出于世间  神通三昧峰  大心安不动
  若有亲近者  同其智慧色  迥绝众境界
  一切无不睹  菩萨如金刚  志求一切智
  信心及苦行  坚固不可动  其心无所畏
  饶益诸群生  众魔与烦恼  一切悉摧灭
  菩萨大慈悲  譬如重密云  三明发电光
  神足震雷音  普以四辩才  雨八功德水
  润洽于一切  令除烦恼热  菩萨正法城
  般若以为墙  惭愧为深堑  智慧为却敌
  广开解脱门  正念恒防守  四谛坦王道
  六通集兵仗  复建大法幢  周回遍其下
  三有诸魔众  一切无能入  菩萨迦楼罗
  如意为坚足  方便勇猛翅  慈悲明净眼
  住一切智树  观三有大海  搏撮天人龙
  安置涅槃岸  菩萨正法日  出现于世间
  戒品圆满轮  神足速疾行  照以智慧光
  长诸根力药  灭除烦恼闇  消竭爱欲海
  菩萨智光月  法界以为轮  游于毕竟空
  世间无不见  三界识心内  随时有增减
  二乘星宿中  一切无俦匹  菩萨大法王
  功德庄严身  相好皆具足  人天悉瞻仰
  方便清净目  智慧金刚杵  于法得自在
  以道化群生  菩萨大梵王  自在超三有
  业惑悉皆断  慈舍靡不具  处处示现身
  开悟以法音  于彼三界中  拔诸邪见根
  菩萨自在天  超过生死地  境界常清净
  智慧无退转  绝彼下乘道  受诸灌顶法
  功德智慧具  名称靡不闻  菩萨智慧心
  清净如虚空  无性无依处  一切不可得
  有大自在力  能成世间事  自具清净行
  令众生亦然  菩萨方便地  饶益诸众生
  菩萨慈悲水  浣涤诸烦恼  菩萨智慧火
  烧诸惑习薪  菩萨无住风  游行三有空
  菩萨如珍宝  能济贫穷厄  菩萨如金刚
  能摧颠倒见  菩萨如缨络  庄严三有身
  菩萨如摩尼  增长一切行  菩萨德如华
  常发菩提分  菩萨愿如鬘  恒系众生首
  菩萨净戒香  坚持无缺犯  菩萨智涂香
  普熏于三界  菩萨力如帐  能遮烦恼尘
  菩萨智如幢  能摧我慢敌  妙行为缯彩
  庄严于智慧  惭愧作衣服  普覆诸群生
  菩萨无碍乘  巾之出三界  菩萨大力象
  其心善调伏  菩萨神足马  腾步超诸有
  菩萨说法龙  普雨众生心  菩萨优昙华
  世间难值遇  菩萨大勇将  众魔悉降伏
  菩萨转法轮  如佛之所转  菩萨灯破闇
  众生见正道  菩萨功德河  恒顺正道流
  菩萨精进桥  广度诸群品  大智与弘誓
  共作坚牢船  引接诸众生  安置菩提岸
  菩萨游戏园  真实乐众生  菩萨解脱华
  庄严智宫殿  菩萨如妙药  灭除烦恼病
  菩萨如雪山  出生智慧药  菩萨等于佛
  觉悟诸群生  佛心岂有他  正觉觉世间
  如佛之所来  菩萨如是来  亦如一切智
  以智入普门  菩萨善开导  一切诸群生
  菩萨自然觉  一切智境界  菩萨无量力
  世间莫能坏  菩萨无畏智  知众生及法
  一切诸世间  色相各差别  音声及名字
  悉能分别知  虽离于名色  而现种种相
  一切诸众生  莫能测其道  如是等功德
  菩萨悉成就  了性皆无性  有无无所著
  如是一切智  无尽无所依  我今当演说
  令众生欢喜  虽知诸法相  如幻悉空寂
  而以悲愿心  及佛威神力  现神通变化
  种种无量事  如是诸功德  汝等应听受
  一身能示现  无量差别身  无心无境界
  普应一切众  一音中具演  一切诸言音
  众生语言法  随类皆能作  永离烦恼身
  而现自在身  知法不可说  而作种种说
  其心常寂灭  清净如虚空  而普庄严刹
  示现一切众  于身无所著  而能示现身
  一切世间中  随应而受生  虽生一切处
  亦不住受生  知身如虚空  种种随心现
  菩萨身无边  普现一切处  常恭敬供养
  最胜两足尊  香华众妓乐  幢幡及宝盖
  恒以深净心  供养于诸佛  不离一佛会
  普在诸佛所  于彼大众中  问难听受法
  闻法入三昧  一一无量门  起定亦复然
  示现无穷尽  智慧巧方便  了世皆如幻
  而能现世间  无边诸幻法  示现种种色
  亦现心及语  入诸想网中  而恒无所著
  或现初发心  利益于世间  或现久修行
  广大无边际  施戒忍精进  禅定及智慧
  四梵四摄等  一切最胜法  或现行成满
  得忍无分别  或现一生系  诸佛与灌顶
  或现声闻相  或复现缘觉  处处般涅槃
  不舍菩提行  或现为帝释  或现为梵王
  或天女围绕  或时独宴默  或现为比丘
  寂静调其心  或现自在王  统理世间法
  或现巧术女  或现修苦行  或现受五欲
  或现入诸禅  或现初始生  或少或老死
  若有思议者  心疑发狂乱  或现在天宫
  或现始降神  或入或住胎  成佛转法轮
  或生或涅槃  或现入学堂  或在婇女中
  或离俗修禅  或坐菩提树  自然成正觉
  或现转法轮  或现始求道  或现为佛身
  宴坐无量刹  或修不退道  积集菩提具
  深入无数劫  皆悉到彼岸  无量劫一念
  一念无量劫  一切劫非劫  为世示现劫
  无来无积集  成就诸劫事  于一微尘中
  普见一切佛  十方一切处  无处而不有
  国土众生法  次第悉皆见  经无量劫数
  究竟不可尽  菩萨知众生  广大无有边
  彼一众生身  无量因缘起  如知一无量
  一切悉亦然  随其所通达  教诸未学者
  悉知众生根  上中下不同  亦知根转移
  应化不应化  一根一切根  展转因缘力
  微细各差别  次第无错乱  又知其欲解
  一切烦恼习  亦知去来今  所有诸心行
  了达一切行  无来亦无去  既知其行已
  为说无上法  杂染清净行  种种悉了知
  一念得菩提  成就一切智  住佛不思议
  究竟智慧心  一念悉能知  一切众生行
  菩萨神通智  功力已自在  能于一念中
  往诣无边刹  如是速疾往  尽于无数劫
  无处而不周  莫动毫端分  譬如工巧师
  示现种种色  于彼幻中求  无色无非色
  菩萨亦如是  以方便智幻  种种皆示现
  充满于世间  譬如净日月  皎镜在虚空
  影现于众水  不为水所杂  菩萨净法轮
  当知亦如是  现世间心水  不为世所杂
  如人睡梦中  造作种种事  虽经亿千岁
  一夜未终尽  菩萨住法性  示现一切事
  无量劫可极  一念智无尽  譬如山谷中
  及以宫殿间  种种皆响应  而实无分别
  菩萨住法性  能以自在智  广出随类音
  亦复无分别  如有见阳?  想之以为水
  驰逐不得饮  展转更增渴  众生烦恼心
  应知亦如是  菩萨起慈愍  救之令出离
  观色如聚沫  受如水上泡  想如热时?
  诸行如芭蕉  心识犹如幻  示现种种事
  如是知诸蕴  智者无所著  诸处悉空寂
  如机关动转  诸界性永离  妄现于世间
  菩萨住真实  寂灭第一义  种种广宣畅
  而心无所依  无来亦无去  亦复无有住
  烦恼业苦因  三种恒流转  缘起非有无
  非实亦非虚  如是入中道  说之无所著
  能于一念中  普现三世心  欲色无色界
  一切种种事  随顺三律仪  演说三解脱
  建立三乘道  成就一切智  了达处非处
  诸业及诸根  界解与禅定  一切至处道
  宿命念天眼  灭除一切惑  知佛十种力
  而未能成就  了达诸法空  而常求妙法
  不与烦恼合  而亦不尽漏  广知出离道
  而以度众生  于此得无畏  不舍修诸行
  无谬无违道  亦不失正念  精进欲三昧
  觉慧无损减  三聚皆清净  三世悉明达
  大慈愍众生  一切无障碍  由入此法门
  得成如是行  我说其少分  功德庄严义
  穷于无数劫  说彼行无尽  我今说少分
  如大地一尘  依于佛智住  起于奇特想
  修行最胜行  具足大慈悲  精勤自安隐
  教化诸含识  安住净戒中  具诸授记行
  能入佛功德  众生行及刹  劫世悉亦知
  无有疲厌想  差别智总持  通达真实义
  思惟说无比  寂静等正觉  发于普贤心
  及修其行愿  慈悲因缘力  趣道意清净
  修行波罗蜜  究竟随觉智  证知力自在
  成无上菩提  成就平等智  演说最胜法
  能持具妙辩  逮得法王处  远离于诸着
  演说心平等  出生于智慧  变化得菩提
  住持一切劫  智者大欣慰  深入及依止
  无畏无疑惑  了达不思议  巧密善分别
  善入诸三昧  普见智境界  究竟诸解脱
  游戏诸通明  缠缚悉永离  园林恣游处
  白法为宫殿  诸行可欣乐  现无量庄严
  于世心无动  深心善观察  妙辩能开演
  清净菩提印  智光照一切  所住无等比
  其心不下劣  立志如大山  种德若深海
  如实安住法  被甲誓愿心  发起于大事
  究竟无能坏  得授菩提记  安住广大心
  秘藏无穷尽  觉悟一切法  世智皆自在
  妙用无障碍  众生一切刹  及以种种法
  身愿与境界  智慧神通等  示现于世间
  无量百千亿  游戏及境界  自在无能制
  力无畏不共  一切业庄严  诸身及身业
  语及净修语  以得守护故  成办十种事
  菩萨心初发  及以心周遍  诸根无散动
  获得最胜根  深心增胜心  远离于谄诳
  种种决定解  普入于世间  舍彼烦恼习
  取兹最胜道  巧修使圆满  逮成一切智
  离退入正位  决定证寂灭  出生佛法道
  成就功德号  道及无量道  乃至庄严道
  次第善安住  悉皆无所著  手足及腹藏
  金刚以为心  被以慈哀甲  具足众器仗
  智首明达眼  菩提行为耳  清净戒为鼻
  灭闇无障碍  辩才以为舌  无处不至身
  最胜智为心  行住修诸业  道场师子坐
  梵卧空为住  所行及观察  普照如来境
  遍观众生行  奋迅及哮吼  离贪行净施
  舍慢持净戒  不瞋常忍辱  不懈恒精进
  禅定得自在  智慧无所行  慈济悲无倦
  喜法舍烦恼  于诸境界中  知义亦知法
  福德悉成满  智慧如利剑  普照乐多闻
  明了趣向法  知魔及魔道  誓愿咸舍离
  见佛与佛业  发心皆摄取  离慢修智慧
  不为魔力持  为佛所摄持  亦为法所持
  现住兜率天  又现彼命终  示现住母胎
  亦现微细趣  现生及微笑  亦现行七步
  示修众技术  亦示处深宫  出家修苦行
  往诣于道场  端坐放光明  觉悟诸群生
  降魔成正觉  转无上法轮  所现悉已终
  入于大涅槃  彼诸菩萨行  无量劫修习
  广大无有边  我今说少分  虽令无量众
  安住佛功德  众生及法中  毕竟无所取
  具足如是行  游戏诸神通  毛端置众刹
  经于亿千劫  掌持无量刹  遍往身无倦
  还来置本处  众生不知觉  菩萨以一切
  种种庄严刹  置于一毛孔  真实悉令见
  复以一毛孔  普纳一切海  大海无增减
  众生不娆害  无量铁围山  手执碎为尘
  一尘下一刹  尽此诸尘数  以此诸尘刹
  复更抹为尘  如是尘可知  菩萨智难量
  于一毛孔中  放无量光明  日月星宿光
  摩尼珠火光  及以诸天光  一切皆映蔽
  灭诸恶道苦  为说无上法  一切诸世间
  种种差别音  菩萨以一音  一切皆能演
  决定分别说  一切诸佛法  普使诸群生
  闻之大欢喜  过去一切劫  安置未来今
  未来现在劫  回置过去世  示现无量刹
  烧然及成住  一切诸世间  悉在一毛孔
  去来及现在  一切十方佛  靡不于身中
  分明而显现  深知变化法  善应众生心
  示现种种身  而皆无所著  或现于六趣
  一切众生身  释梵护世身  诸天人众身
  声闻缘觉身  诸佛如来身  或现菩萨身
  修行一切智  善入软中上  众生诸想网
  示现成菩提  及以诸佛刹  了知诸想网
  于想得自在  示修菩萨行  一切方便事
  示现如是等  广大诸神变  如是诸境界
  举世莫能知  虽现无所现  究竟转增上
  随顺众生心  令行真实道  身语及与心
  平等如虚空  净戒为涂香  众行为衣服
  法缯严净髻  一切智摩尼  功德靡不周
  灌顶升王位  波罗蜜为轮  诸通以为象
  神足以为马  智慧为明珠  妙行为婇女
  四摄主藏神  方便为主兵  菩萨转轮王
  三昧为城郭  空寂为宫殿  慈甲智慧剑
  念弓明利箭  高张神力盖  迥建智慧幢
  忍力不动摇  直破魔王军  总持为平地
  众行为河水  净智为涌泉  妙慧作树林
  空为澄净池  觉分菡萏华  神力自庄严
  三昧常娱乐  思惟为婇女  甘露为美食
  解脱味为浆  游戏于三乘  此诸菩萨行
  微妙转增上  无量劫修行  其心不厌足
  供养一切佛  严净一切刹  普令一切众
  安住一切智  一切刹微尘  悉可知其数
  一切虚空界  一沙可度量  一切众生心
  念念可数知  佛子诸功德  说之不可尽
  欲具此功德  及诸上妙法  欲使诸众生
  离苦常安乐  欲令身语意  悉与诸佛等
  应发金刚心  学此功德行

  【论】第十其心不高下已下五言颂直至卷末有二百七行半颂以诸譬喻颂诸菩萨大悲饶益及所修法门如经自具一一分明但有发菩提心者皆应顶敬诵持以用庄严身口意业以成法身大智大悲行愿之门成就佛果普贤大用此离世间品是佛果之后普贤恒行普印十方无休息也如善财见慈氏如来慈氏如来却令见文殊师利又闻普贤名善财起无量十大愿云方见自身入普贤身此品同彼。

  大方广佛新华严经合论卷第八十七

  音切

  勉

  (免音)。

  怡

  (与之切)。

  图

  (徒音)。

  玺

  (斯氏切)。

  戟

  (居逆切)。

  劬

  (具于切)。

  阵

  (直刃切)。

  暨

  (巨义切)。

  毂

  (谷音)。

  辋

  (扶纺切)。

  堑

  (七艳切)。

  杵

  (昌吕切)。

  浣

  (胡管切)。

  涤

  (徒力切)。

  厄

  (迂革切)。

  薪

  (新音)。

  宴

  (于甸切)。

  泡

  (浦毛切)。

  沫

  (莫括切)。

  芭

  (伯加切)。

  蕉

  (即消切)。

  胫

  (胡顶切)。

  恣

  (精四切)。

  脏

  (才浪切)。

  哮

  (呼交切)。

  吼

  (呼口切)。

  菡

  (乎感切)。

  萏

  (徒感切)。

  浆

  (子羊切)。

  殄

  (徒典切)。

  弧

  (户吴切)。

  矢

  (式视切)。

  茑

  (都了切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  【论】第十会在给孤独园说法界门。

  入法界品第三十九之一

  【论】将释此品六门分别一释品名目二释品来意三释如来所居之处四释说法之主五释所集之众意六随文释义一释品名目者此品何故名为入法界品明信乐者从迷创达名之为入身心境界性自无依名之为法一多通彻真假是非障亡名之为界又纯与智俱非情识境名之为法界又达无明识种纯为智用不属迷收是无依智之境界名为法界又以智体无依无方不遍普见真俗总不思议毛孔身尘参罗众像无边境界佛刹重重智凡同体境像相入名为法界又一尘之内普含众刹无空不遍无刹不该不坏报境重重法无不真通理彻事名为法界又以一妙音遍闻刹海以一纤毫量等无方以大小见亡物我同体识谢情灭智通无碍名为入法界此约智境普名勿依肉眼情识所见二释品来意者明前有自己如来出现又明心无所染名离世间此乃纯是法界无虚妄界以是此品来也此品是一切诸佛成道之己智之常果无始无终亦是前之五位进修以此为体至此惯习满故任智施为还源本法也三释如来所居之处者问何故前之余会之首皆云不离菩提之场普光明殿又三会同居普光明殿此之法界一会何故不同前会直言尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园者何意答曰为明前普光明殿说十信心以次说十住十行等五位六位升道之门为不离菩提体上而有进修故言不离菩提场如来成正觉之体恐失经之本意故须重叙三会同在普光明殿者明信进五位修行已终不移普光明根本不动智体为智境非妄情故时亦不迁刹那之际此法界会直言在室罗筏国逝多林园明前约位升进已终此会明自己成佛果满度众生之行故在人间国邑园林又化二乘声闻缘觉及净土菩萨即纯以自在法界为体不立五位菩提及行可修亦无差别智普贤愿行可学总是佛果已满普贤行已周恒遍十方利众生法不须和会以此直言逝多园如众流入海诸河名亡但以法界为名不同已前五位升进和会行相故在室罗筏国者旧云舍卫国云室罗筏国者此云好道亦云闻物以此城中人好学道德余国闻其国中有多人物故以人之道德以成国之名逝多林者逝者往也度也速也为佛世尊在此园居一切众生而往佛所速得度脱以佛度众生广多故故因立名也林者此园有林故亦以如来行多以法界普覆阴遍含生故以佛行为林以林为阴覆得清凉义故以法界清凉荫众生烦恼热令清凉故故曰逝多林若以因置寺园之时以所施成名以祇陀太子植林须达长者置园以长者济乏所求孤老皆惠亦号祇树给孤独园今以约如来智德遍含广多济物号为逝多林园此方名寺彼方名园若法界体用境智普含以法界无限智境为逝多林园非以肉眼情识所见也乃是尘刹遍含之园也四释说法之主者此说法之主亦是前菩提场毗卢遮那如来亦是于五位法中诸菩萨自成之佛亦是当来弥勒如来所成之佛亦是三世古今一切佛故以法界中智体无三世古今延促之情见故以法界中无新旧成坏佛故以法界见见一切众生初发菩提心乃至成佛转法轮度众生入涅槃不移法界一毫一微尘体用时分异故在凡情妄见异在法界智一切三世诸佛成佛一切众生成佛同住一刹那一微尘一法身一智慧一言音一解脱一神通一不思议一报境界一莲华座重重重重无碍无碍此约智眼实见不可随顺肉眼妄情所知若有能如是真实信解者当知此人悟佛知见入佛知见坐佛道场得如来智为能信自他身心总一法界大智之体用故此法界中能说法教体约举其十一以如来神力为能说教体以佛神力所现法故二以不思议为教体所现音声法门非口言心思任法现故三虚空为教体所现诸法境界如虚空故四以光明为教体以此如来眉间光明普照三世法界如来放眉间光明现诸法故五境界为教体以一一境界互体相含含十方佛刹法故六以佛报果为教体现昔往业所修行法门所庄严故七以法性为教体无身心可证修故八以菩萨名号为教体一一名号之中约所行法以成名故九以菩萨等名数为教体列普贤文殊五百菩萨十十同名表五位因果法界境中一多齐圆满故十以普光明为教体十方世界一时应根普现化故如是说法教体无量无边宜约举其十若以能闻受教之人约以六事相应眼耳鼻舌身心六处触受得无所著以为能闻及所受教之人非独耳根听闻以为闻教之者五释所集之众意者此会初所集之众有一百四十二个菩萨普贤文殊为二之首自余一百四十个菩萨十十同名都云五百经云菩萨摩诃萨五百人俱又下文云此诸菩萨皆悉成就普贤行如是五百菩萨皆以文殊为法身现根本智之为体普贤为差别智之大用如是一百四十二个菩萨云何成五百之数自天冠菩萨已下一百个菩萨是本法界果体中本十波罗蜜之行互体一中具十十中具百是法界中等一切众生万行大用之门十天冠菩萨已下是法界中行果也自初日光?幢等十幢菩萨十力菩萨十藏菩萨十眼菩萨如是四十个皆以文殊普贤二行于十住十行十回向十地中通普贤文殊四十二贤圣行中各以十波罗蜜会融理智大愿大悲进修四十心之行一波罗蜜中具十十中具百于四十心中成四百加后法界本果中百波罗蜜成五百皆以普贤文殊为体用以四十二圣行中以四百个波罗蜜门至此法界本果行中天冠菩萨已下一百个菩萨行果会同入法界故故号为五百此明四十心进修之佛果会法界根本无进修之本果行故自十天冠菩萨所以为法界中本行果天冠是顶上庄严明法界是本佛果万行之顶故以名下之义及所严饰知之为此经名目严饰住处众数皆是法门他皆仿此次下有五百声闻众是得闻此法众次下有无量世主众已下他方所来十方感集之众皆是法界本行因果五百声闻众是示现不闻不见此法界不思议神力众如是五众随文释义方明且略言尔六随文释义者于此品中长分为两段第一从尔时世尊在室罗筏国已下至第六十一卷中一切法界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所有一卷半余经明如来入师子频伸三昧及放眉间光现法界门令诸菩萨以五位升进佛果入法界无进求自在佛果分于此分中复长科为二十七段。

  【经】尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁与菩萨摩诃萨五百人俱。

  【论】一尔时世尊已下至五百人俱有一行半经是当品序分。

  【经】普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首其名曰光?幢菩萨须弥幢菩萨宝幢菩萨无碍幢菩萨华幢菩萨离垢幢菩萨日幢菩萨妙幢菩萨离尘幢菩萨普光幢菩萨地威力菩萨宝威力菩萨大威力菩萨金刚智威力菩萨离尘垢威力菩萨正法日威力菩萨功德山威力菩萨智光影威力菩萨普吉祥威力菩萨地藏菩萨虚空藏菩萨莲华藏菩萨宝藏菩萨日藏菩萨净德藏菩萨法印藏菩萨光明藏菩萨脐藏菩萨莲华德藏菩萨善眼菩萨净眼菩萨离垢眼菩萨无碍眼菩萨普见眼菩萨善观眼菩萨青莲华眼菩萨金刚眼菩萨宝眼菩萨虚空眼菩萨喜眼菩萨普眼菩萨天冠菩萨普照法界智慧冠菩萨道场冠菩萨普照十方冠菩萨一切佛藏冠菩萨超出一切世间冠菩萨普照冠菩萨不可坏冠菩萨持一切如来师子座冠菩萨普照法界虚空冠菩萨梵王髻菩萨龙王髻菩萨一切化佛光明髻菩萨道场髻菩萨一切愿海音宝王髻菩萨一切佛光明摩尼髻菩萨示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨出一切佛转法轮音髻菩萨说三世一切名字音髻菩萨大光菩萨离垢光菩萨宝光菩萨离尘光菩萨?光菩萨法光菩萨寂静光菩萨日光菩萨自在光菩萨天光菩萨福德幢菩萨智慧幢菩萨法幢菩萨神通幢菩萨光幢菩萨华幢菩萨摩尼幢菩萨菩提幢菩萨梵幢菩萨普光幢菩萨梵音菩萨海音菩萨大地音菩萨世主音菩萨山相击音菩萨遍一切法界音菩萨震一切法海雷音菩萨降魔音菩萨大悲方便云雷音菩萨息一切世间苦安慰音菩萨法上菩萨胜上菩萨智上菩萨福德须弥上菩萨功德珊瑚上菩萨名称上菩萨普光上菩萨大慈上菩萨智海上菩萨佛种上菩萨光胜菩萨德胜菩萨上胜菩萨普明胜菩萨法胜菩萨月胜菩萨虚空胜菩萨宝胜菩萨幢胜菩萨智胜菩萨娑罗自在王菩萨法自在王菩萨象自在王菩萨梵自在王菩萨山自在王菩萨众自在王菩萨速疾自在王菩萨寂静自在王菩萨不动自在王菩萨势力自在王菩萨最胜自在王菩萨寂静音菩萨无碍音菩萨地震音菩萨海震音菩萨云音菩萨法光音菩萨虚空音菩萨说一切众生善根音菩萨示一切大愿音菩萨道场音菩萨须弥光觉菩萨虚空觉菩萨离染觉菩萨无碍觉菩萨善觉菩萨普照三世觉菩萨广大觉菩萨普明觉菩萨法界光明觉菩萨如是等菩萨摩诃萨五百人俱。

  【论】二普贤菩萨已下至如是等菩萨摩诃萨五百人俱有四十九行半经为列众分随文释义者从列众分中有二义一释菩萨名二释声闻名初释菩萨名有六段意趣一从初一百四十二个菩萨以普贤文殊二菩萨及佛是总该五位及法界因果通收一部经之总别同异成坏法也二从初十个同名号为幢菩萨是十住位中法慧等十慧菩萨至此法界无作果中号之为幢为以彼初发心十住智慧摧坏烦恼至此法界果位号之为幢三次已下有十个威力菩萨明从十行中功德林等十林菩萨至此法界果中号为威力故明以众善行威力故能成法界果行故四次已下有十个同名藏菩萨是十回向中金刚幢等十个幢菩萨至此法界果中号名为十个藏菩萨以彼十回向以回向摧破偏见会融理智悲愿能成众德至此法界果中号之为藏五次已下善眼等十个同名为眼菩萨是十地位中金刚藏等三十七个藏菩萨至此法界果中号之为眼故以彼十地中含藏众德则法眼分明普见法界故此已上四十个十同号菩萨法界果前四位以此四十心通普贤文殊为四十二贤圣道以成法界果门今至本故六次已下有十个菩萨同号为冠直至列菩萨众末有一百个菩萨是法界中根本智上十波罗蜜之行为一波罗蜜中互体圆融即一中具十十中具百如是天冠菩萨已下一百菩萨即明百波罗蜜中行也通前四十个菩萨皆具十波罗蜜四十中有四百个随位进修波罗蜜通此法界果中百波罗蜜若为五百是经云如是五百人俱。

  【经】此诸菩萨皆悉成就普贤行愿境界无碍普遍一切诸佛刹故现身无量亲近一切诸如来故净眼无障见一切佛神变事故至处无限一切如来成正觉所恒普诣故光明无际以智慧光普照一切实法海故说法无尽清净辩才无边际劫无穷尽故等虚空界智慧所行悉清净故无所依止随众生心现色身故除灭痴翳了众生界无众生故等虚空智以大光网照法界故。

  【论】三此诸菩萨已下至以大光明网照法界故有八行半经明叹前菩萨至德分经云此诸菩萨皆悉成就普贤行愿者即普贤文殊及佛根本智三人法行遍故与如是五百行门以为自在体用乃至无尽如下五百童子童女优婆塞优婆夷列五百总约此五百行门立名一万龙以约随智万行六千比丘约加信及五位中五百行门通收故云六千。

  【经】及与五百声闻众俱悉觉真谛皆证实际深入法性永出有海依佛功德离结使缚住无碍处其心寂静犹如虚空于诸佛所永断疑惑于佛智海深信趣入。

  【论】四及与五百声闻已下至于佛智海深信趣入有三行半经明列声闻众及叹德分。

  【经】及与无量诸世主俱悉曾供养无量诸佛常能利益一切众生为不请友恒勤守护誓愿不舍入于世间殊胜智门从佛教生护佛正法起于大愿不断佛种生如来家求一切智。

  【论】五及与无量诸世主俱已下至求一切智有四行经明列世主众及叹德分已上五段是列众分。

  【经】时诸菩萨大德声闻世间诸王并其眷属咸作是念如来境界如来智行如来加持如来力如来无畏如来三昧如来所住如来自在如来身如来智。

  【论】六时诸菩萨已下至如来智有三行半经明诸大众同心念请如来十种法门分。

  【经】一切世间诸天及人无能通达无能趣入无能信解无能了知无能忍受无能观察无能简择无能开示无能宣明无有能令众生解了唯除诸佛加被之力佛神通力佛威德力佛本愿力及其宿世善根之力诸善知识摄受之力深净信力大明解力趣向菩提清净心力求一切智广大愿力。

  【论】七一切世间诸天及人已下至一切智广大愿力有六行半经明能信解开示此法之人皆自非得加被方知分。

  【经】唯愿世尊随顺我等及诸众生种种欲种种解种种智种种语种种自在种种住地种种根清净种种意方便种种心境界种种依止如来功德种种听受诸所说法显示如来往昔趣求一切智心往昔所起菩萨大愿往昔所净诸波罗蜜往昔所入菩萨诸地往昔圆满诸菩萨行往昔成就方便往昔修行诸道往昔所得出离法往昔所作神通事往昔所有本事因缘及成等正觉转妙法轮净佛国土调伏众生开一切智法城示一切众生道入一切众生所住受一切众生所施为一切众生说布施功德为一切众生现诸佛影像如是等法愿皆为说。

  【论】八唯愿世尊已下至愿皆为说有十二行半经明重请佛说随顺菩萨及众生法及如来往昔所行之行成道等有三十问请佛为说分已上三段请法分。

  【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念大悲为身大悲为门大悲为首以大悲法而为方便充遍虚空入师子频伸三昧入此三昧已一切世间普皆严净于时此大庄严楼阁忽然广博无有边际金刚为地宝王覆上无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈满琉璃为柱众宝合成大光摩尼之所庄严阎浮檀金如意宝王周置其上以为严饰危楼迥带阁道傍出栋宇相承窗闼交映阶墀轩槛种种备足一切皆以妙宝庄严其宝悉作人天形像坚固妙好世中第一摩尼宝网弥覆其上于诸门侧悉建幢幡咸放光明普周法界道场之外阶隥栏楯其数无量不可称说靡不咸以摩尼所成。

  【论】九尔时世尊已下至摩尼所成有十三行经明如来以三昧力显示往昔所行报果庄严十方及此大庄严楼阁广博分经云师子者无畏也频伸者适悦无疲劳也此明无作纵智自在不为而应无限众法自成也以无功圆满也如前已释入此频伸三昧庄严楼阁忽然广博无有边际者广大博宽也言此楼阁忽然宽大与法界虚空等故明如来境界恒自无边众生迷解一念相应无法不等故心如虚空遍含法界故云忽然广博无有边际此乃引导后徒非现前之众金刚为地者法身感果所报成故无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈满者总别众行之所感生琉璃为柱者无垢净心住持悲愿之所报成众宝合成者明柱上庄严具足众宝明以一净心中住持万行无所倾动大光摩尼之所庄严者根本智之感生故阎浮檀金者其金柔软明净甚过常金柔和恭顺心所感生故如意宝王周置其上以为严饰者从根本智起差别智行差别万行自在无碍饶益一切众生之所感生危楼迥带者危者高也迥者远也带者以众宝严映带总言宝楼高远映带互严以遍法界其中众多宝楼互严映彻以楼傍阁道傍出栋宇相承承犹连接也言一一满法界窗闼交映者明宝阁上门窗映彻明净无障阶墀轩槛者层级为阶阶下平地砌宝为墀阶上宝板为槛槛上宝竿为轩登楼赋云?轩槛以遥望此之是也种种备足都言万宝备严大约阁是差别智感成楼是根本智起观照用超诸境界感报所成或人天形像。

  【经】尔时复以佛神力故其逝多林忽然广博与不可说佛刹微尘数诸佛国土其量正等一切妙宝间错庄严不可说宝遍布其地阿僧祇宝以为垣墙宝多罗树庄严道侧其间复有无量香河香水盈满湍激洄澓一切宝华随流右转自然演出佛法音声不思议宝芬陀利华菡萏芬敷弥布水上众宝华树列植其岸种种台榭不可思议皆于岸上次第行列摩尼宝网之所弥覆阿僧祇宝放大光明阿僧祇宝庄严其地烧众妙香香气氛氲复建无量种种宝幢所谓宝香幢宝衣幢宝幡幢宝缯幢宝华幢宝缨络幢宝鬘幢宝铃幢摩尼宝盖幢大摩尼宝幢光明遍照摩尼宝幢出一切如来名号音声摩尼王幢师子摩尼王幢说一切如来本事海摩尼王幢现一切法界影像摩尼王幢周遍十方行列庄严。

  【论】十尔时复以佛神力故已下至周遍十方行列庄严有十六行经明以佛神力忽然逝多林地严丽广博周遍十方分宝地上为严利益人天行所报成宝网是教宝垣墙是戒宝树是依荫众生之行宝幡是回向之行宝河是慈悲之行一一如是约智众行所成报故。

  【经】时逝多林上虚空之中有不思议天宫殿云无数香树云不可说须弥山云不可说妓乐云出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云不可说宝座云敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云不可说白真珠云不可说赤珠楼阁庄严具云不可说雨金刚坚固珠云皆住虚空周匝遍满以为严饰。

  【论】十一时逝多林已下至以为严饰有七行经明以如来往昔善根及自法力报严虚空分。

  【经】何以故如来善根不思议故如来白法不思议故如来威力不思议故如来能以一身自在变化遍一切世界不思议故如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故如来随放一一光明悉能遍照一切世界不思议故如来能于一毛孔中出一切佛刹微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故如来能于一毛孔中普现一切十方世界成住坏劫不思议故如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严十方一切尽法界虚空界一切世界亦如是见所谓见如来身住逝多林菩萨众会皆悉遍满。

  【论】十二何以故已下至菩萨众会皆悉充满有十四行经明叹如来神力自在庄严大众圆满都结十方同然分。

  【经】见普雨一切庄严云见普雨一切宝光明照耀云见普雨一切摩尼宝云见普雨一切庄严盖弥覆佛刹云见普雨一切天身云见普雨一切华树云见普雨一切衣树云见普雨一切宝鬘缨络相续不绝周遍一切大地云见普雨一切庄严具云见普雨一切如众生形种种香云见普雨一切微妙宝华网相续不断云见普雨一切诸天女持宝幢幡于虚空中周旋来去云见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云见普雨一切师子座宝网缨络而为庄严云。

  【论】十三见普雨一切庄严云已下至而为庄严云有十一行经明十方虚空雨宝云庄严虚空及以宝地分。

  【经】尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名金灯云幢佛号毗卢遮那胜德王彼佛众中有菩萨名毗卢遮那愿光明与不可说佛刹微尘数菩萨俱来向佛所悉以佛力兴种种云所谓天华云天香云天末香云天鬘云天宝云天庄严具云天宝盖云天微妙衣云天宝幢幡云天一切妙宝诸庄严云充满虚空至佛所已顶礼佛足即于东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座如意宝网罗覆其身与其眷属结跏趺坐南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名金刚藏佛号普光明无胜藏王彼佛众中有菩萨名不可坏精进王与不可说佛刹微尘数菩萨俱来向佛所持一切宝香网持一切宝缨络持一切宝华带持一切宝鬘带持一切金刚缨络持一切摩尼宝网持一切宝衣带持一切宝缨络带持一切最胜光明摩尼带持一切师子摩尼宝缨络悉以神力充遍一切诸世界海到佛所已顶礼佛足即于南方化作遍照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座以一切宝华网罗覆其身与其眷属结跏趺坐西方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名摩尼宝灯须弥山幢佛号法界智灯彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴不可说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云不可说佛刹微尘数种种色香水须弥山云不可说佛刹微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数种种光?轮庄严幢须弥山云不可说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云不可说佛刹微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云不可说佛刹微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云充满法界至佛所已顶礼佛足即于西方化作一切香王楼阁真珠宝网弥覆其上及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座以妙色摩尼网罗覆其身心王宝冠以严其首与其眷属结跏趺坐北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名宝衣光明幢佛号照虚空法界大光明彼佛众中有菩萨名无碍胜藏王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴一切宝衣云所谓黄色宝光明衣云种种香所熏衣云日幢摩尼王衣云金色炽然摩尼衣云一切宝光?衣云一切星辰像上妙摩尼衣云白玉光摩尼衣云光明遍照殊胜赫弈摩尼衣云光明遍照威势炽盛摩尼衣云庄严海摩尼衣云充遍虚空至佛所已顶礼佛足即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗琉璃宝莲华藏师子之座以师子威德摩尼王网罗覆其身清净宝王为髻明珠与其眷属结跏趺坐东北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名一切欢喜清净光明网佛号无碍眼彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴宝楼阁云香楼阁云烧香楼阁云华楼阁云栴檀楼阁云金刚楼阁云摩尼楼阁云金楼阁云衣楼阁云莲华楼阁云弥覆十方一切世界至佛所已顶礼佛足即于东北方化作一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子之座摩尼华网罗覆其身着妙宝藏摩尼王冠与其眷属结跏趺坐东南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名香云庄严幢佛号龙自在王彼佛众中有菩萨名法慧光?王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴金色圆满光明云无量宝色圆满光明云如来毫相圆满光明云种种宝色圆满光明云莲华藏圆满光明云众宝树枝圆满光明云如来顶髻圆满光明云阎浮檀金色圆满光明云日色圆满光明云星月色圆满光明云悉遍虚空到佛所已顶礼佛足即于东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁金刚摩尼莲华藏师子之座众宝光?摩尼王网罗覆其身与其眷属结跏趺坐西南方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名日光摩尼藏佛号普照诸法智月王彼佛众中有菩萨名摧破一切魔军智幢王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于一切毛孔中出等虚空界华?云香?云宝?云金刚?云烧香?云电光?云毗卢遮那摩尼宝?云一切金光?云胜藏摩尼王光?云等三世如来海光?云一一皆从毛孔中出遍虚空界到佛所已顶礼佛足即于西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯?宝莲华藏师子之座以离垢藏摩尼网罗覆其上着出一切众生发趣音摩尼王严饰冠与其眷属结跏趺坐西北方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏佛号普光明最胜须弥王彼佛众中有菩萨名愿智光明幢与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如来形像云一切菩萨形像云一切如来众会形像云一切如来变化身形像云一切如来本生身形像云一切声闻辟支佛形像云一切如来菩提场形像云一切如来神变形像云一切世间主形像云一切清净国土形像云充满虚空至佛所已顶礼佛足即于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照世间宝莲华藏师子之座以无能胜光明真珠网罗覆其身着普光明摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐。

  大方广佛新华严经合论卷第八十八

  音切

  筏

  (伐音)。

  墀

  (直尼切)。

  栋

  (当弄切)。

  寝

  (七稔切)。

  脐

  (齐音)。

  迥

  (呼顶切)。

  轩

  (虚言切)。

  槛

  (乎减切)。

  湍

  (他官切)。

  激

  (古历切)。

  洄

  (回音)。

  澓

  (伏音)。

  榭

  (似夜切)。

  氛

  (分音)。

  氲

  (于云切)。

  弈

  (亦音)。

  ?

  (皮冰切)。

  隥

  (都邓切)。

  赫

  (呼格切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第八十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二

  【经】下方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名一切如来圆满光普照佛号虚空无碍相智幢王彼佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所于一切毛孔中出说一切众生语言海音声云出说一切三世菩萨修行方便海音声云出说一切菩萨所起愿方便海音声云出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云出说一切菩萨圆满行遍一切刹音声云出说一切菩萨成就自在用音声云出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云出说一切如来转法轮契经门名号海音声云出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云到佛所已顶礼佛足即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座着普现道场影摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐上方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界名说佛种性无有尽佛号普智轮光明音彼佛众中有菩萨名法界差别愿与世界海微尘数菩萨俱发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所于一切相好一切毛孔一切身分一切肢节一切庄严具一切衣服中现毗卢遮那等过去一切诸佛未来一切诸佛已得授记未授记者现在十方一切国土一切诸佛并其众会示现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海亦现过去行羼提波罗蜜割截肢体心无动乱诸本事海亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海亦现过去求一切佛所转法轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事海亦现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一切众生界诸本事海亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海如是一切本事海悉皆遍满广大法界至佛所已顶礼佛足即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座以一切宝光明摩尼王网罗覆其身以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠与其眷属结跏趺坐。

  【论】十四尔时东方过不可说佛刹已下至与其眷属结跏趺坐已下有十段经明十方菩萨来集分明法界中佛果不可说佛刹微尘数本行答前菩萨所问总是自佛果行无尽遍周是故世界名金刚灯云幢金刚灯云幢者大悲雨众法明一切佛皆从此金刚智起大悲之行摧破诸众生烦恼故名幢也佛号毗卢遮那胜德王者即是行中之果菩萨亦名毗卢遮那愿光明者是明以果随昔愿行大慈悲故王者明佛果随行种种自在无碍以从金刚智起故以是果行名同故与不可说佛刹微尘数菩萨俱来者言行满令诸菩萨会此法故故云来也此明檀波罗蜜中主伴行满所有诸来菩萨皆以宝网严身者明教行满故已下九方总以十波罗蜜以次排之总是一佛之金刚智上总别同异之行仿此例知已下如文自明但释经大意法门经中自具已上六段是答前两度共四十种问已下亦是前之五段答前问佛三昧神力及佛报境次下十方来集菩萨众是往所修行身于依报中答前往因所修诸地十波罗蜜以明行满故庄严身亦满有十个佛国十佛名号是所行行中因果十佛皆号王者皆明佛果智自在菩萨以网罗覆其身皆明教网具足。

  【经】如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿中生以净智眼见三世佛普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海已得至于一切菩萨自在彼岸于念念中现大神变亲近一切诸佛如来一身充满一切世界一切如来众会道场于一尘中普现一切世间境界教化成就一切众生未曾失时一毛孔中出一切如来说法音声知一切众生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切诸趣受生悉皆如梦知一切业报如镜中像知一切诸有生起如热时?知一切世界皆如变化成就如来十力无畏勇猛自在能师子吼深入无尽辩才大海得一切众生言辞海诸法智于虚空法界所行无碍知一切法无有障碍一切菩萨神通境界悉已清净勇猛精进摧伏魔军恒以智慧了达三世知一切法犹如虚空无有违诤亦无取着虽勤精进而知一切智终无所来虽观境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切国土以自在力令一切世界展转相入于一切世界处处受生见一切世界种种形相于微细境现广大刹于广大境现微细刹于一佛所一念之顷得一切佛威神所加普见十方无所迷惑于刹那顷悉能往诣如是等一切菩萨满逝多林皆是如来威神之力。

  【论】十五如是十方一切菩萨已下至皆是如来威神之力有三十五行经叹如上十方诸来菩萨至德用分又就以报上又加神通所严初陈楼阁庄严次陈宝地遍周庄严次陈虚空庄严次陈十方诸菩萨来集身相庄严一一庄严皆映彻相入互体重重十方诸佛菩萨众海身土及庄严一一相入自在无碍者但约法身根本智为体差别智报得万事合然故设一切如来起一切神通不离此智起大用故无不自在无不相入无不明净如是之智以如上五位和会进修乃得成故独修一法不可得也只可多不离一不可守一以为自然此逝多林及一切法界国土庄严不离二法一约往昔所修行理智大慈大悲大愿众行所成二以佛菩萨不思议神通所严如经自明是答前诸菩萨四十问。

  【经】于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶离婆多须菩提阿㝹楼䭾难陀劫宾那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净刹亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自在菩萨观察菩萨颦伸菩萨勇猛菩萨供养菩萨受记菩萨成熟菩萨勇健菩萨法身清净菩萨智身圆满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化云菩萨身遍十方菩萨诸行圆满如是等事一切声闻诸大弟子皆悉不见何以故以善根不同故本不修习见佛自在善根故本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故本不摄受诸众生故本不劝他修习菩萨波罗蜜故本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故本不修习生一切智诸善根故本不成就如来出世诸善根故本不得严净佛刹神通智故本不得诸菩萨眼所知境故本不求超出世间不共菩提诸善根故本不发一切菩萨诸大愿故本不从如来加被之所生故本不知诸法如幻菩萨如梦故本不得诸大菩萨广大欢喜故如是皆是普贤菩萨智眼境界不与一切二乘所共以是因缘诸大声闻不能见不能知不能闻不能入不能得不能念不能观察不能筹量不能思惟不能分别是故虽在逝多林中不见如来诸大神变复次诸大声闻无如是善根故无如是智眼故无如是三昧故无如是解脱故无如是神通故无如是威德故无如是势力故无如是自在故无如是住处故无如是境界故是故于此不能知不能见不能入不能证不能住不能解不能观察不能忍受不能趣向不能游履又亦不能广为他人开阐解说称扬示现引导劝进令其趣向令其修习令其安住令其证入何以故诸大弟子依声闻乘而出离故成就声闻道满足声闻行安住声闻果于无有谛得决定智常住实际究竟寂静远离大悲舍于众生住于自事于彼智慧不能积集不能修行不能安住不能愿求不能成就不能清净不能趣入不能通达不能知见不能证得是故虽在逝多林中对于如来不见如是广大神变。

  【论】十六于时上首诸大声闻舍利弗已下至不见如是广大神变有五十行经明如上声闻无如是善根之种如来居逝多林神变庄严广大佛刹菩萨众海为宿世无根皆悉不见分第二释声闻众名者舍利弗以其母眼明利如鹙鹭鸟目以母之目似鹙鸟状以为子号大目揵连者此云采菽氏以母姓菽以为名故母是菉豆山之苗?故摩诃迦叶者以身金色能饮日光在其身像亦云是饮光仙人之?也摩诃云大离婆多者此云供养须菩提者此云善现阿㝹楼驮此云无灭难陀此云欢喜劫宾那此云黄色是往昔黄头仙之?也迦旃延者是一宗之性是此胤故延为胤也富楼那者母号满慈以取母号如是十大声闻示同不闻不见如来不思议法界变化之事令乐小法者趣求大故前五百声闻及世主是先已有种者能随佛所行故。

  【经】佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥渴举体焦然乌鹫豺狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚业障之所覆故彼大声闻亦复如是虽复住在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明翳瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故譬如有人于大会中昏睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散天华遍满其地种种衣树出妙衣服种种华树开敷妙华谓音乐树奏天音乐天诸婇女歌咏美音无量诸天于中戏乐其人自见着天衣服普于其处住止周旋其大会中一切诸人虽同一处不知不见何以故梦中所见非彼大众所能见故一切菩萨世间诸王亦复如是以久积集善根力故发一切智广大愿故学习一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智地故游戏一切菩萨所住诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来世尊不可思议自在神变一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能知以无菩萨清净眼故譬如雪山具众药草良医诣彼悉能分别其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见其药此亦如是以诸菩萨入智境界具自在力能见如来广大神变诸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他虽在林中不知不见譬如地中有诸宝藏种种珍异悉皆充满有一丈夫聪慧明达善能分别一切伏藏其人复有大福德力能随所欲自在而取奉养父母赈䘏亲属老病穷乏靡不均赡其无智慧无福德人虽亦至于宝藏之处不知不见不得其益此亦如是诸大菩萨有净智眼能入如来不可思议甚深境界能见佛神力能入诸法门能游三昧海能供养诸佛能以正法开悟众生能以四摄摄受众生诸大声闻不能得见如来神力亦不能见诸菩萨众譬如盲人至大宝洲若行若住若坐若卧不能得见一切众宝以不见故不能采取不得受用此亦如是诸大弟子虽在林中亲近世尊不见如来自在神力亦不得见菩萨大会何以故无有菩萨无碍净眼不能次第悟入法界见于如来自在力故譬如有人得清净眼名离垢光明一切暗色不能为障尔时彼人于夜暗中处在无量百千万亿人众之内或行或住或坐或卧彼诸人众形相威仪此明眼人莫不具见其明眼者威仪进退彼诸人众悉不能睹佛亦如是成就智眼清净无碍悉能明见一切世间其所示现神通变化大菩萨众所共围绕诸大弟子悉不能见譬如比丘在大众中入遍处定所谓地遍处定水遍处定火遍处定风遍处定青遍处定黄遍处定赤遍处定白遍处定天遍处定种种众生身遍处定一切语言音声遍处定一切所缘遍处定入此定者见其所缘其余大众悉不能见唯除有住此三昧者如来所现不可思议诸佛境界亦复如是菩萨具见声闻莫观譬如有人以翳形药自涂其眼在于众会去来坐立无能见者而能悉睹众会中事应知如来亦复如是超过于世普见世间非诸声闻所能得见唯除趣向一切智境诸大菩萨如人生已则有二天恒相随逐一曰同生二曰同名天常见人人不见天应知如来亦复如是在诸菩萨大集会中现大神通诸大声闻悉不能见譬如比丘得心自在入灭尽定六根作业皆悉不行一切语言不知不觉定力持故不般涅槃一切声闻亦复如是虽复住在逝多林中具足六根而不知不见不解不入如来自在菩萨众会诸所作事何以故如来境界甚深广大难见难知难测难量超诸世间不可思议无能坏者非是一切二乘境界是故如来自在神力菩萨众会及逝多林普遍一切清净世界如是等事诸大声闻悉不知见非其器故。

  【论】十七佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼已下至诸大声闻悉不知见非其器故有七十四行半经有十种喻比声闻无有广大菩提善根在其会中不知不见如来自在分其所有十喻经文自明如是声闻示同不闻不见如来变化神力境界菩萨海众令诸实是声闻回心种如来大愿大智大慈悲常处生死广利众生故。

  【经】尔时毗卢遮那愿光明菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  汝等应观察  佛道不思议  于此逝多林
  示现神通力  善逝威神力  所现无央数
  一切诸世间  迷惑不能了  法王深妙法
  无量难思议  所现诸神通  举世莫能测
  以了法无相  是故名为佛  而具相庄严
  称扬不可尽  今于此林内  示现大神力
  甚深无有边  言辞莫能辩  汝观大威德
  无量菩萨众  十方诸国土  而来见世尊
  所愿皆具足  所行无障碍  一切诸世间
  无能测量者  一切诸缘觉  及彼大声闻
  悉皆不能知  菩萨行境界  菩萨大智慧
  诸地悉究竟  高建勇猛幢  难摧难可动
  诸大名称士  无量三昧力  所现诸神变
  法界悉充满

  尔时不可坏精进王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  汝观诸佛子  智慧功德藏  究竟菩提行
  安隐诸世间  其心本明达  善入诸三昧
  智慧无边际  境界不可量  今此逝多林
  种种皆严饰  菩萨众云集  亲近如来住
  汝观无所著  无量大众海  十方来诣此
  坐宝莲华座  无来亦无住  无依无戏论
  离垢心无碍  究竟于法界  建立智慧幢
  坚固不动摇  知无变化法  而现变化事
  十方无量刹  一切诸佛所  同时悉往诣
  而亦不分身  汝观释师子  自在神通力
  能令菩萨众  一切俱来集  一切诸佛法
  法界悉平等  言说故不同  此众咸通达
  诸佛常安住  法界平等际  演说差别法
  言辞无有尽

  尔时普胜无上威德王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  汝观无上士  广大智圆满  善达时非时
  为众演说法  摧伏众外道  一切诸异论
  普随众生心  为现神通力  正觉非有量
  亦复非无量  若量若无量  牟尼悉超越
  如日在虚空  照临一切处  佛智亦如是
  了达三世法  譬如十五夜  月轮无减缺
  如来亦复然  白法悉圆满  譬如空中日
  运行无暂已  如来亦如是  神变恒相续
  譬如十方刹  于空无所碍  世灯现变化
  于世亦复然  譬如世间地  群生之所依
  照世灯法轮  为依亦如是  譬如猛疾风
  所行无障碍  佛法亦如是  速遍于世间
  譬如大水轮  世界所依住  智慧轮亦尔
  三世佛所依

  尔时无碍胜藏王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  譬如大宝山  饶益诸含识  佛智亦如是
  普益于世间  譬如大海水  澄净无垢浊
  见佛亦如是  能除诸渴爱  譬如须弥山
  出于大海中  世间灯亦尔  从于法海出
  如海具众宝  求者皆满足  无师智亦然
  见者悉开悟  如来甚深智  无量无有数
  是故神通力  示现难思议  譬如工幻师
  示现种种事  佛智亦如是  现诸自在力
  譬如如意宝  能满一切欲  最胜亦复然
  满诸清净愿  譬如明净宝  普照一切物
  佛智亦如是  普照群生心  譬如八面宝
  等鉴于诸方  无碍灯亦然  普照于法界
  譬如水清珠  能清诸浊水  见佛亦如是
  诸根悉清净

  尔时化现法界愿月王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  譬如帝青宝  能青一切色  见佛者亦然
  悉发菩提行  一一微尘内  佛现神通力
  令无量无边  菩萨皆清净  甚深微妙力
  无边不可知  菩萨之境界  世间莫能测
  如来所现身  清净相庄严  普入于法界
  成就诸菩萨  难思佛国土  于中成正觉
  一切诸菩萨  世主皆充满  释迦无上尊
  于法悉自在  示现神通力  无边不可量
  菩萨种种行  无量无有尽  如来自在力
  为之悉示现  佛子善修学  甚深诸法界
  成就无碍智  明了一切法  善逝威神力
  为众转法轮  神变普充满  令世皆清净
  如来智圆满  境界亦清净  譬如大龙王
  普济诸群生

  尔时法慧光?王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  三世诸如来  声闻大弟子  悉不能知佛
  举足下足事  去来现在世  一切诸缘觉
  亦不知如来  举足下足事  况复诸凡夫
  结使所缠缚  无明覆心识  而能知导师
  正觉无碍智  超过语言道  其量不可测
  孰有能知见  譬如明月光  无能测边际
  佛神通亦尔  莫见其终尽  一一诸方便
  念念所变化  尽于无量劫  思惟不能了
  思惟一切智  不可思议法  一一方便门
  边际不可得  若有于此法  而兴广大愿
  彼于此境界  知见不为难  勇猛勤修习
  难思大法海  其心无障碍  入此方便门
  心意已调伏  志愿亦宽广  当获大菩提
  最胜之境界

  尔时破一切魔军智幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  智身非是身  无碍难思议  设有思议者
  一切无能及  从不思议业  起此清净身
  殊特妙庄严  不著于三界  光明照一切
  法界悉清净  开佛菩提门  出生众智慧
  譬如世间日  普放慧光明  远离诸尘垢
  灭除一切障  普净三有处  永绝生死流
  成就菩萨道  出生无上觉  示现无边色
  此色无依处  所现虽无量  一切不思议
  菩提一念顷  能觉一切法  云何欲测量
  如来智边际  一念悉明达  一切三世法
  故说佛智慧  无尽无能坏  智者应如是
  专思佛菩提  此思难思议  思之不可得
  菩提不可说  超过语言路  诸佛从此生
  是法难思议

  尔时愿智光明幢王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  若能善观察  菩提无尽海  则得离痴念
  决定受持法  若得决定心  则能修妙行
  禅寂自思虑  永断诸疑惑  其心不疲倦
  亦复无懈怠  展转增进修  究竟诸佛法
  信智已成就  念念令增长  常乐常观察
  无得无依法  无量亿千劫  所修功德行
  一切悉回向  诸佛所求道  虽在于生死
  而心无染着  安住诸佛法  常乐如来行
  世间之所有  蕴界等诸法  一切皆舍离
  专求佛功德  凡夫婴妄惑  于世常流转
  菩萨心无碍  救之令解脱  菩萨行难称
  举世莫能思  遍除一切苦  普与群生乐
  已获菩提智  复愍诸群生  光明照世间
  度脱一切众

  尔时破一切障勇猛智王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  无量亿千劫  佛名难可闻  况复得亲近
  永断诸疑惑  如来世间灯  通达一切法
  普生三世福  令众悉清净  如来妙色身
  一切所钦叹  亿劫常瞻仰  其心无厌足
  若有诸佛子  观佛妙色身  必舍诸有着
  回向菩提道  如来妙色身  恒演广大音
  辩才无障碍  开佛菩提门  晓悟诸群生
  无量不思议  令入智慧门  授以菩提记
  如来出世间  为世大福田  普导诸含识
  令其集福行  若有供养佛  永除恶道畏
  消灭一切苦  成就智慧身  若见两足尊
  能发广大心  是人恒值佛  增长智慧力
  若见人中胜  决意向菩提  是人能自知
  必当成正觉

  尔时法界差别愿智神通王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。

  释迦无上尊  具一切功德  见者心清净
  回向大智慧  如来大慈悲  出现于世间
  普为诸群生  转无上法轮  如来无数劫
  勤苦为众生  云何诸世间  能报大师恩
  宁于无量劫  受诸恶道苦  终不舍如来
  而求于出离  宁代诸众生  备受一切苦
  终不舍于佛  而求得安乐  宁在诸恶趣
  恒得闻佛名  不愿生善道  暂时不闻佛
  宁生诸地狱  一一无数劫  终不远离佛
  而求出恶趣  何故愿久住  一切诸恶道
  以得见如来  增长智慧故  若得见于佛
  除灭一切苦  能入诸如来  大智之境界
  若得见于佛  舍离一切障  长养无尽福
  成就菩提道  如来能永断  一切众生疑
  随其心所乐  普皆令满足

  【论】十八明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分已下有十菩萨并是十方来者各说一颂各随自名各叹自法是一切诸佛诸菩萨行皆随菩萨名下义表其颂意可见如初毗卢遮那愿光明菩萨是种种光明直是佛果愿光者是佛果菩萨中行从初总叹令诸观察逝多林如来境界次下九个是总中别各随菩萨名下义取所颂之法也如不可坏精进王者还颂不可坏精进义王者自在义已下仿此准知。

  【经】尔时普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会以等法界方便等虚空界方便等众生界方便等三世等一切劫等一切众生业等一切众生欲等一切众生解等一切众生根等一切众生成熟时等一切法光影方便为诸菩萨以十种法句开发显示照明演说此师子颦伸三昧。

  【论】十九尔时普贤菩萨已下至颦伸三昧有六行经明普贤菩萨以十等一切方便门欲演说师子颦伸三昧分。

  【经】何等为十所谓演说能示现等法界一切佛刹微尘中诸佛出兴次第诸刹成坏次第法句演说能示现等虚空界一切佛刹中尽未来劫赞叹如来功德音声法句演说能示现等虚空界一切佛刹中如来出世无量无边成正觉门法句演说能示现等虚空界一切佛刹中佛坐道场菩萨众会法句演说于一切毛孔念念出现等三世一切佛数变化身充满法界法句演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句演说能令一切诸境界中普现三世诸佛神变法句演说能令一切佛刹微尘中普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音尽未来劫开发化导一切菩萨法句演说能令佛师子座量同法界菩萨众会道场庄严等无差别尽未来劫转于种种微妙法轮法句佛子此十为首。

  【论】二十何等为十已下至佛子此十为首有十八行经是十种不可说法句分。

  【经】有十不可说佛刹微尘数法句皆是如来智慧境界尔时普贤菩萨欲重宣此义承佛神力观察如来观察众会观察诸佛难思境界观察诸佛无边三昧观察不可思议诸世界海观察不可思议如幻法智观察不可思议三世诸佛悉皆平等观察一切无量无边诸言辞法而说颂言。

  【论】二十一有十不可说佛刹微尘数法句都结通已下六行经是普贤菩萨观佛境界说颂分。

  【经】

  一一毛孔中  微尘数刹海  悉有如来坐
  皆具菩萨众  一一毛孔中  无量诸刹海
  佛处菩提座  如是遍法界  一一毛孔中
  一切刹尘佛  菩提众围绕  为说普贤行
  佛坐一国土  充满十方界  无量菩萨云
  咸来集其所  亿刹微尘数  菩萨功德海
  俱从会中起  遍满十方界  悉住普贤行
  皆游法界海  普现一切刹  等入诸佛会
  安坐一切刹  听闻一切法  一一国土中
  亿劫修诸行  菩萨所修行  普明法海行
  入于大愿海  住佛境界地  了达普贤行
  出生诸佛法  具佛功德海  广现神通事
  身云等尘数  充满一切刹  普雨甘露法
  令众住佛道

  【论】于此十行颂中重颂前十无尽句法意明法界体性无碍一多互参大小相入毛孔微尘悉含一切诸佛刹海一一境界皆互容无碍颂云一一毛孔中微尘数刹海悉有如来坐皆具菩萨众如经具明已上二十一段经明如来以师子颦伸三昧令五位中升进普贤万行法门会入法界性自圆满本无和会普贤行故自此已下如来放眉间光名普照三世法界门令诸菩萨入安住师子颦伸三昧门已上二十一段且会法界中普贤差别智无碍行满远令普贤说颂叹法已下放眉间光即明已法身根本普光明智与法界中无碍自在差别同异普贤行门理智体用一时同会即令文殊说颂叹法以文殊普贤二体成真俗二智法界平等恒然法门此法界中体用二门若无普贤即差别智不行即就寂无悲行无文殊即普贤行是有为是无常故以此二人之法门成一法界之体用一切诸佛法总如是言其佛者但于此二人体用中无所住名之为佛言住佛所住者佛住无住但于此文殊普贤理智万行体用中而无所住之智而得佛名是故前普贤是以行彰理门后文殊是以理显行门为言诠立教即名有前后约其法界二法同资元一体用故且以如来举缘表法即师子颦伸三昧属普贤门眉间毫相光明即属文殊门以光明是法身妙慧所显得根本智所起师子颦伸三昧是差别智中行故二人同体方成法界自在之门表根本智自性无言作用言说是普贤所收若也三法别行即是人天生死设得道者名为眇目矬陋或止宿草庵不入法界大宅门故师子颦伸三昧者是五位中进修已满理智会融已终加行疲极顿亡法悦充满不属升进任智普周现化神通不为而智境应用不作而佛刹互参极微不为小而无尽佛刹海处中尽虚空不为大亘十方咸处纤毫之内此乃纵任智海现宝刹而互参名曰颦伸称理而一多身境相容名为三昧颦伸者舒适悦乐无劳之义意明前五位升进缘有为无为融通作意疲劳明此法界是升进已满任智适悦众法自成无作意劳倦故已下放眉间毫相光明名普照三世法界门此以法身根本智显行自在门属文殊师利即下以文殊说颂叹法明令此文殊普贤理智法同行故即佛果自然圆满但体理智体用法界之意不可逐于纸素竹帛著录钞写前后名言为名言不可一时但取理智知其总别同异成坏然为迷情初启先须诸善行方便以显理门因理智明如十波罗蜜中九波罗蜜是行唯智波罗蜜是果余九波罗蜜是助显智之方便体用以是如来出现品前先明普贤行满出现品内方明果行一时文殊普贤佛以光加二人共为一个理智万行体用令此初以普贤会法界大用之体现师子颦伸三昧之门印之以三昧是行故次眉间光明名普照三世法界门令诸菩萨安住师子颦伸三昧者即明法身根本智照现差别智为一体用方名入法界门是故已前二十一段经是以行会理无著门即以普贤为主文殊为伴已下如来放眉间光名普照三世法界门即是以理会行圆融自在无碍门即以文殊为主普贤为伴如是主伴参融方名法界自在从尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子颦伸广大三昧故已下直至不离此逝多林如来之所名以理会行圆融自在无碍门于此段中复分为六段。

  【经】尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子颦伸广大三昧故从眉间白毫相放大光明其光名普照三世法界门以不可说佛刹微尘数光明而为眷属普照十方一切世界海诸佛国土时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界虚空界一切佛刹一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土种种名种种色种种清净种种住处种种形相如是一切诸国土中皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉菩萨大众前后围绕诸世间主而为供养或见于不可说佛刹量大众会中出妙音声充满法界转正法轮或见在天宫殿龙宫殿夜叉宫殿乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等诸宫殿中或在人间村邑聚落王都大处现种种姓种种名种种身种种相种种光明住种种威仪入种种三昧现种种神变或时自以种种言音或令种种诸菩萨等在于种种大众会中种种言辞说种种法如此会中菩萨大众见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力如是尽法界虚空界东西南北四维上下一切方海中依于众生心想而住始从前际至今现在一切国土身一切众生身一切虚空道其中一一毛端量处一一各有微尘数刹种种业起次第而住悉有道场菩萨众会皆亦如是见佛神力不坏三世不坏世间于一切众生心中现其影像随一切众生心乐出妙言音普入一切众会中普现一切众生前色相有别智慧无异随其所应开示佛法教化调伏一切众生未曾休息其有见此佛神力者皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受或昔曾以四摄所摄或是见闻忆念亲近之所成熟或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心或是往昔于诸佛所同种善根或是过去以一切智善巧方便教化成熟是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力或入法身或入色身或入往昔所成就行或入圆满诸波罗蜜或入庄严清净行轮或入菩萨诸地或入成正觉力或入佛所住三昧无差别大神变或入如来力无畏智或入佛无碍辩才海彼诸菩萨以种种解种种道种种门种种入种种理趣种种随顺种种智慧种种助道种种方便种种三昧入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。

  【论】一尔时世尊欲令诸菩萨已下至佛神变海方便门有四十四行经明诸菩萨蒙佛光照得无量神变海方便门分尔时世尊欲令诸菩萨安住师子颦伸三昧放眉间白毫相光明名普照三世法界门者以此光是法性身中根本普光明智此智现前时即见三世久远如今一体无尽劫生死亦不移现前总无体性成大智海众法清凉便以众生起差别智知根利生普周刹海无有休息名为普贤行即经已下文中获不可说诸三昧门教化无限诸众生门具如经说如文自具。

  大方广佛新华严经合论卷第八十九

  音切

  羼

  (初限切)。

  焦

  (初消切)。

  鹫

  (就音)。

  捕

  (步音)。

  猎

  (良涉切)。

  赈

  (章刃切)。

  䘏

  (息聿切)。

  牧

  (木音)。

  㝹

  (奴豆切)。

  裸

  (郎果切)。

  鹙

  (秋音)。

  鹭

  (路音)。

  菽

  (式竹切)。

  ?

  (余制切)。

  矬

  (昨禾切)。

  翳

  (于计切)。

  瞙

  (莫音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之三

  【经】云何为种种三昧所谓普藏严法界三昧普照一切三世无碍境界三昧法界无差别智光明三昧入如来境界不动转三昧普照无边虚空三昧入如来力三昧佛无畏勇猛奋迅庄严三昧一切法界旋转藏三昧如月普现一切法界以无碍音大开演三昧普清净法光明三昧无碍缯法王幢三昧一一境界中悉见一切诸佛海三昧于一切世间悉现身三昧入如来无差别身境界三昧随一切世间转大悲藏三昧知一切法无有迹三昧知一切法究竟寂灭三昧虽无所得而能变化普现世间三昧普入一切刹三昧庄严一切佛刹成正觉三昧观一切世间主色相差别三昧观一切众生境界无障碍三昧能出生一切如来母三昧能修行入一切佛海功德道三昧一一境界中出现神变尽未来际三昧入一切如来本事海三昧尽未来际护持一切如来种性三昧以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧一念中普照一切佛所住三昧入一切境界无碍际三昧令一切世界为一佛刹三昧出一切佛变化身三昧以金刚王智知一切诸根海三昧知一切如来同一身三昧知一切法界所安立悉住心念际三昧于一切法界广大国土中示现涅槃三昧令住最上处三昧于一切佛刹现种种众生差别身三昧普入一切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世法三昧念念中普现法界身三昧以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧于一切法界境界慧眼圆满三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圆满光明普照世间三昧不动藏三昧说一法普入一切法三昧于一法以一切言音差别训释三昧演说一切佛无二法三昧知三世无碍际三昧知一切劫无差别三昧入十力微细方便三昧于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧十方普现身三昧于法界自在成正觉三昧生一切安隐受三昧出一切庄严具庄严虚空界三昧念念中出等众生数变化身云三昧如来净空月光明三昧常见一切如来住虚空三昧开示一切佛庄严三昧照明一切法义灯三昧照十力境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三昧念念中所作皆究竟三昧无尽福德藏三昧见无边佛境界三昧坚住一切法三昧现一切如来变化悉令知见三昧念念中佛日常出现三昧一日中悉知三世所有法三昧普音演说一切法性寂灭三昧见一切佛自在力三昧法界开敷莲华三昧观诸法如虚空无住处三昧十方海普入一方三昧入一切法界无源底三昧一切法界海三昧以寂静身放一切光明三昧一念中现一切神通大愿三昧一切时一切处成正觉三昧以一庄严入一切法界三昧普现一切诸佛身三昧知一切众生广大殊胜神通智三昧一念中其身遍法界三昧现一乘净法界三昧入普门法界示现大庄严三昧住持一切佛法轮三昧以一切法门庄严一法门三昧以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧分别一切世界门三昧乘莲华自在游步三昧知一切众生种种差别神通智三昧令其身恒现一切众生前三昧知一切众生差别音声言辞海三昧知一切众生差别智神通三昧大悲平等藏三昧一切佛入如来际三昧观察一切如来解脱处师子颦伸三昧菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

  【论】二云何为种种三昧已下至入毗卢遮那如来念念充满法界三昧神变海有六十六行经正说所入三昧之名分。

  【经】其诸菩萨皆悉具足大智神通明利自在住于诸地以广大智普观一切从诸智慧种性而生一切智智常现在前得离痴翳清净智眼为诸众生作调御师住佛平等于一切法无有分别了达境界知诸世间性皆寂灭无有依处普诣一切诸佛国土而无所著悉能观察一切诸法而无所住遍入一切妙法宫殿而无所来教化调伏一切世间普为众生现安隐处智慧解脱为其所行恒以智身住离贪际超诸有海示真实际智光圆满普见诸法住于三昧坚固不动于诸众生恒起大悲知诸法门悉皆如幻一切众生悉皆如梦一切如来悉皆如影一切言音悉皆如响一切诸法悉皆如化善能积集殊胜行愿智慧圆满清净善巧心极寂静善入一切总持境界具三昧力勇猛无怯获明智眼住法界际到一切法无所得处修习无涯智慧大海到智波罗蜜究竟彼岸为般若波罗蜜之所摄持以神通波罗蜜普入世间依三昧波罗蜜得心自在以不颠倒智知一切义以巧分别智开示法藏以现了智训释文词以大愿力说法无尽以无所畏大师子吼常乐观察无依处法以净法眼普观一切以净智月照世成坏以智慧光照真实谛福德智慧如金刚山一切譬喻所不能及善观诸法慧根增长勇猛精进摧伏众魔无量智慧威光炽盛其身超出一切世间得一切法无碍智慧善能悟解尽无尽际住于普际入真实际无相观智常现在前善巧成就诸菩萨行以无二智知诸境界普见一切世间诸趣遍往一切诸佛国土智灯圆满于一切法无诸闇障放净法光照十方界为诸世间真实福田若见若闻所愿皆满福德高大超诸世间勇猛无畏摧诸外道演微妙音遍一切刹普见诸佛心无厌足于佛法身已得自在随所应化而为现身一身充满一切佛刹已得自在清净神通乘大智舟所往无碍智慧圆满周遍法界譬如日出普照世间随众生心现其色像知诸众生根性欲乐入一切法无诤境界知诸法性无生无起能令小大自在相入决了佛地甚深之趣以无尽句说甚深义于一句中演说一切修多罗海获大智慧陀罗尼身凡所受持永无忘失一念能忆无量劫事一念悉知三世一切诸众生智恒以一切陀罗尼门演说无边诸佛法海常转不退清净法轮令诸众生皆生智慧得佛境界智慧光明入于善见甚深三昧入一切法无障碍际于一切法胜智自在一切境界清净庄严普入十方一切法界随其方所靡不咸至一一尘中现成正觉于无色性现一切色以一切方普入一方其诸菩萨具如是等无边福智功德之藏常为诸佛之所称叹种种言辞说其功德不能令尽靡不咸在逝多林中深入如来功德大海悉见于佛光明所照。

  【论】三其诸菩萨皆悉具足大神通已下至悉见于佛光明所照有五十三行半经明诸菩萨蒙佛光明所益之德分。

  【经】尔时诸菩萨得不思议正法光明心大欢喜各于其身及以楼阁诸庄严具并其所坐师子之座遍逝多林一切物中化现种种大庄严云充满一切十方法界所谓于念念中放大光明云充满十方悉能开悟一切众生出一切摩尼宝铃云充满十方出微妙音称扬赞叹三世诸佛一切功德出一切音乐云充满十方音中演说一切众生诸业果报出一切菩萨种种愿行色相云充满十方说诸菩萨所有大愿出一切如来自在变化云充满十方演出一切诸佛如来语言音声出一切菩萨相好庄严身云充满十方说诸如来于一切国土出兴次第出三世如来道场云充满十方现一切如来成等正觉功德庄严出一切龙王云充满十方雨一切诸香出一切世主身云充满十方演说普贤菩萨之行出一切宝庄严清净佛刹云充满十方现一切如来转正法轮是诸菩萨以得不思议法光明故法应如是出兴此等不可说佛刹微尘数大神变庄严云尔时文殊师利菩萨承佛神力欲重宣此逝多林中诸神变事观察十方而说颂言。

  【论】四尔时诸菩萨已下至说颂有二十一行半经明诸菩萨所得三昧神通现变化云庄严逝多林及十方国分。

  【经】

  汝应观此逝多林  以佛威神广无际
  一切庄严皆示现  十方法界悉充满
  十方一切诸国土  无边品类大庄严
  于其座等境界中  色像分明皆显现
  从诸佛子毛孔出  种种庄严宝?云
  及发如来微妙音  遍满十方一切刹
  宝树华中现妙身  其身色相等梵王
  从禅定起而游步  进止威仪恒寂静
  如来一一毛孔内  常现难思变化身
  皆如普贤大菩萨  种种诸相为严好
  逝多林上虚空中  所有庄严发妙音
  普说三世诸菩萨  成就一切功德海
  逝多林中诸宝树  亦出无量妙音声
  演说一切诸群生  种种业海各差别
  林中所有众境界  悉现三世诸如来
  一一皆起大神通  十方刹海微尘数
  十方所有诸国土  一切刹海微尘数
  悉入如来毛孔中  次第庄严皆现睹
  所有庄严皆现佛  数等众生遍世间
  一一咸放大光明  种种随宜化群品
  香?众华及宝藏  一切庄严殊妙云
  靡不广大等虚空  遍满十方诸国土
  十方三世一切佛  所有庄严妙道场
  于此园林境界中  一一色像皆明现
  一切普贤诸佛子  百千劫海庄严刹
  其数无量等众生  莫不于此林中见

  【论】五汝应观此逝多林已下至莫不于此林中见有二十六行颂明文殊师利重颂前法如文具明已上明佛光所照诸菩萨蒙光照入颦伸三昧普贤境界方便门但是一切三昧总是方便行门普贤境界总是文殊法身根本智所成就故。

  【经】尔时彼诸菩萨以佛三昧光明照故即时得入如是三昧一一皆得不可说佛刹微尘数大悲门利益安乐一切众生于其身上一一毛孔皆出不可说佛刹微尘数光明一一光明皆化现不可说佛刹微尘数菩萨其身形相如诸世主普现一切众生之前周匝遍满十方法界种种方便教化调伏或现不可说佛刹微尘数诸天宫殿无常门或现不可说佛刹微尘数一切众生受生门或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修行门或现不可说佛刹微尘数梦境门或现不可说佛刹微尘数菩萨大愿门或现不可说佛刹微尘数震动世界门或现不可说佛刹微尘数分别世界门或现不可说佛刹微尘数现生世界门或现不可说佛刹微尘数檀波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数一切如来修诸功德种种苦行尸波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数割截肢体羼提波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数勤修毗梨耶波罗蜜门或现不可说佛刹微尘数一切菩萨修诸三昧禅定解脱门或现不可说佛刹微尘数佛道圆满智光明门或现不可说佛刹微尘数勤求佛法为一文一句故舍无数身命门或现不可说佛刹微尘数亲近一切佛咨问一切法心无疲厌门或现不可说佛刹微尘数随诸众生时节欲乐往诣其所方便成熟令住一切智海光明门或现不可说佛刹微尘数降伏众魔制诸外道显现菩萨福智力门或现不可说佛刹微尘数知一切工巧明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切法差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生心乐差别明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生根行烦恼习气明智门或现不可说佛刹微尘数知一切众生种种业明智门或现不可说佛刹微尘数开悟一切众生门以如是等不可说佛刹微尘数方便门往诣一切众生住处而成熟之所谓或往天宫或往龙宫或往夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽宫或往梵王宫或往人王宫或往阎罗王宫或往畜生饿鬼地狱之所住处以平等大悲平等大愿平等智慧平等方便摄诸众生或有见已而调伏者或有闻已而调伏者或有忆念而调伏者或闻音声而调伏者或闻名号而调伏者或见圆光而调伏者或见光网而调伏者随诸众生心之所乐皆诣其所令其获益佛子此逝多林一切菩萨为欲成熟诸众生故或时现处种种严饰诸宫殿中或时示现住自楼阁宝师子座道场众会所共围绕周遍十方皆令得见然亦不离此逝多林如来之所佛子此诸菩萨或时示现无量化身云或现其身独一无侣所谓或现沙门身或现婆罗门身或现苦行身或现充盛身或现医王身或现商主身或现净命身或现妓乐身或现奉事诸天身或现工巧技术身往诣一切村营城邑王都聚落诸众生所随其所应以种种形相种种威仪种种音声种种言论种种住处于一切世间犹如帝网行菩萨行或说一切世间工巧事业或说一切智慧照世明灯或说一切众生业力所庄严或说十方国土建立诸乘位或说智灯所照一切法境界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所。

  【论】六尔时彼诸菩萨已下至不离逝多林如来之所有六十三行经明诸菩萨以佛三昧光明照故得如上三昧及无限大悲无限神通无限饶益众生分已上二十七段经文总明答前菩萨大众前后所问四十法门竟此法界法门明智体自在以智力自现不藉如来口言又令文殊普贤二人本位自宣本果之行令易解故不迷教之体用已上是一部经之始终圆满总以法界体收第二尔时文殊师利童子已下直至经末已来为文殊师利童子从善住楼阁南行就根利生成行表法令后发心者不迷其行令易开解分自尔时文殊师利童子已下名为就俗利生成行门已前教中但云文殊师利不云童子明此已下入俗化蒙以行立名便名童子明已前总约佛果普光明智中起子方贤圣以立化仪即觉首自首等五位诸菩萨是皆通化无方潜显自在文殊为信首不名童子自此已下以法界体中入俗草创化蒙约行所行立名即号文殊师利童子以妙智慧化童蒙入佛智慧生佛家故此是三世诸佛始发菩提心初法身现根本智无性之理妙慧故一切三世诸佛从此而初生佛家从此而成就普贤大愿行故何故名为就俗利生成行门者已前但云升天表行成就诸天未往人间俗中化利此法界品已前一卷半余经但有菩萨声闻世主已得道者未有处俗凡夫入此法门自文殊师利童子从善住楼阁已下是入人间就根接俗化利凡夫令其得此法界道理又令善财童子遍求善知识五十三人以表五位三种因果法身中根本智普贤差别智中行于此二中无所住智名之为佛以此三法具足名之为佛以此三法遍与五位终始而作因果名为乘如来乘直至道场亦名乘法界乘以法界还以此三种因果为体用故前后五位因果例然总以此三法为因果此佛文殊师利普贤菩萨与五十个善知识行而作因果而自无因果为自佛果位中无所修无所行故但与五位中修行者作治染净二障习气生熟处说名因果然法身理智万行自无因果但以五位中加行治惑习气而立如来因果之名以文殊师利往诣觉城人间就根教化令善财起加行位求五十三善知识成一百一十因果法门令学者不迷其五位之行使易解故与后发菩提心者作修行之样式故名为就俗利生成行门为与学者成行样式令不迷故更有余意至下就位方明从此就俗利生成行门中自文殊师利童子已下至经末长科三段。

  【经】尔时文殊师利童子从善住楼阁出与无量同行菩萨及常随侍卫诸金刚神普为众生供养诸佛诸身众神久发坚誓愿常随从诸足行神乐闻妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼为冠主风神明练十方一切仪式主方神专勤除灭无明黑闇主夜神一心匪懈阐明佛日主昼神庄严法界一切虚空主空神普度众生超诸有海主海神常勤积集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守护一切众生菩提心城主城神常勤守护一切智智无上法城诸大龙王常勤守护一切众生诸夜叉王常令众生增长欢喜乾闼婆王常勤除灭诸饿鬼趣鸠槃茶王恒愿拔济一切众生出诸有海迦楼罗王愿得成就诸如来身高出世间阿修罗王见佛欢喜曲躬恭敬摩睺罗伽王常厌生死恒乐见佛诸大天王尊重于佛赞叹供养诸大梵王文殊师利与如是等功德庄严诸菩萨众出自住处来诣佛所右绕世尊经无量匝以诸供具种种供养供养毕已辞退南行往于人间尔时尊者舍利弗承佛神力见文殊师利菩萨与诸菩萨众会庄严出逝多林往于南方游行人间作如是念我今当与文殊师利俱往南方时尊者舍利弗与六千比丘前后围绕出自住处来诣佛所顶礼佛足具白世尊世尊听许右绕三匝辞退而去往文殊师利所此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所谓海觉比丘善生比丘福光比丘大童子比丘电生比丘净行比丘天德比丘君慧比丘梵胜比丘寂慧比丘如是等其数六千悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信眼明彻其心宽博观佛境界了法本性饶益众生常乐勤求诸佛功德皆是文殊师利说法教化之所成就尔时尊者舍利弗在行道中观诸比丘告海觉言海觉汝可观察文殊师利菩萨清净之身相好庄严一切天人莫能思议汝可观察文殊师利圆光映彻令无量众生发欢喜心汝可观察文殊师利光网庄严除灭众生无量苦恼汝可观察文殊师利众会具足皆是菩萨往昔善根之所摄受汝可观察文殊师利所行之路左右八步平坦庄严汝可观察文殊师利所住之处周回十方常有道场随逐而转汝可观察文殊师利所行之路具足无量福德庄严左右两边有大伏藏种种珍宝自然而出汝可观察文殊师利曾供养佛善根所流一切树间出庄严藏汝可观察文殊师利诸世间主雨供具云顶礼恭敬以为供养汝可观察文殊师利十方一切诸佛如来将说法时悉放眉间白毫相光来照其身从顶上入尔时尊者舍利弗为诸比丘称扬赞叹开示演说文殊师利童子有如是等无量功德具足庄严彼诸比丘闻是说已心意清净信解坚固喜不自持举身踊跃形体柔软诸根悦豫忧苦悉除垢障咸尽常见诸佛深求正法具菩萨根得菩萨力大悲大愿皆自出生入于诸度甚深境界十方佛海常现在前于一切智深生信乐即白尊者舍利弗言唯愿大师将引我等往诣于彼圣人之所时舍利弗即与俱行至其所已白言仁者此诸比丘愿得奉觐尔时文殊师利童子无量自在菩萨围绕并其大众如象王回观诸比丘时诸比丘顶礼其足合掌恭敬作如是言我今奉见恭敬礼拜及余所有一切善根唯愿仁者文殊师利和上舍利弗世尊释迦牟尼皆悉证知如仁所有如是色身如是音声如是相好如是自在愿我一切悉当具得尔时文殊师利菩萨告诸比丘言比丘若善男子善女人成就十种趣大乘法则能速入如来之地况菩萨地何者为十所谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三世心无疲厌普严净十方佛刹心无疲厌教化调伏一切众生心无疲厌于一切刹一切劫中成就菩萨行心无疲厌为成就一众生故修行一切佛刹微尘数波罗蜜成就如来一切力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力心无疲厌比丘若善男子善女人成就深信发此十种无疲厌心则能长养一切善根舍离一切诸生死趣超过一切世间种性不堕声闻辟支佛地生一切如来家具一切菩萨愿学习一切如来功德修行一切菩萨诸行得如来力摧伏众魔及诸外道亦能除灭一切烦恼入菩萨地近如来地时诸比丘闻此法已则得三昧名无碍眼见一切佛境界得此三昧故悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生亦悉见彼十方世界种种差别亦悉见彼一切世界所有微尘亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿以种种宝而为庄严及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法文辞训释悉皆解了亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲亦能忆念彼世界中一切众生前后十生亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事亦能忆念彼诸如来十本生事十成正觉十转法轮十种神通十种说法十种教诫十种辩才又即成就十千菩提心十千三昧十千波罗蜜悉皆清净得大智慧圆满光明得菩萨十神通柔软微妙住菩萨心坚固不动尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行住普贤行已入大愿海入大愿海已成就大愿海以成就大愿海故心清净心清净故身清净身清净故身轻利身清净轻利故得大神通无有退转得此神通故不离文殊师利足下普于十方一切佛所悉现其身具足成就一切佛法。

  【论】第一从尔时文殊师利童子从善住楼阁已下至六十二卷之初尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已此一段经名为创始就根入俗游历门于此门中分为两段一从尔时文殊师利童子已下至辞退南行往于人间有二十行半经明与同行菩萨及常随侍卫之众辞佛南行往于人间分二尔时尊者舍利弗已下至成就一切佛法有八十六行半经明舍利弗等六千比丘随逐文殊师利南行在路发心得此一乘法门分随文释义者第一从初尔时文殊师利童子从善住楼阁出者明以自法身现根本智楼阁中起差别智以利众生故名为出无量同行菩萨者成助道翼从共教化众生故是万行主伴常随侍卫诸金刚神者都举诸侍卫之神此神之中约有二义一以诸神所行约自德立名二约文殊师利之德差别行上以标其德以为侍卫守护之义此一段并菩萨神天有三十二众通后六千比丘众以为四十二众以为四十二种方便行成就众生大智慧解脱之海初金刚神者法身中普光明智也智现名神普为众生供养身众神者是恭敬义以广化身云十方恭敬供养诸佛引接众生报得其身端正严饰故足行神者是精勤教化众生无疲劳行风神以摩尼为宝冠者表明净无垢智能设教义以风体能吹坏散一切万物亦能升持生长一切万物然自无体性所依以离垢宝冠表之像法身智慧能说教网散坏烦恼染净自无所依以巽为风教故余如经自具如鸠槃茶王所除饿鬼趣者此以大囊垂下如冬瓜坐以踞之行以置之于肩取像表法以大悲垂俗荷负众生无辞劳倦摩睺罗伽王者此是腹行大?之类取像表法以胸腹行是恭敬义此是守护僧伽蓝神自余准名下义表之仿此及文殊师利诸菩萨出自住处者随根接俗也右绕如来无量匝者敬顺所行右绕者从南自东至北是二舍利弗等六千比丘随逐文殊南行段中复分为七段一尔时尊者舍利弗已下至皆是文殊师利说法教化之所成就有十三行半经明舍利弗及六千比丘随文殊师利南行分二尔时尊者舍利弗已下至白毫相光来照其身从顶上入有十六行经明舍利弗劝诸比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及道路分三尔时尊者舍利弗已下至此诸比丘愿得奉觐有十行半经明舍利弗赞叹文殊师利十无量德诸比丘众咸欲愿见文殊师利舍利弗为白文殊师利分四尔时文殊师利童子菩萨已下至愿我一切悉当具得有六行半经明六千比丘顶礼文殊师利自发大愿请佛证知分五尔时文殊师利菩萨告诸比丘已下至入如来地有十八行经明文殊师利菩萨为诸比丘说十种无疲厌法行不堕二乘地入如来地分六诸比丘闻此法已已下至住菩萨心坚固不动有十六行经明六千比丘闻文殊师利说法得无碍眼三昧于一切法各得十十法解脱门分七尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至卷末有六行经明文殊师利重劝比丘住普贤行便得不离文殊师利足下普于十方佛所悉现身具足一切佛法分随文释义者六千比丘表信心亦入位故以十信心十住十行十回向十地十一地路上一时总得故故云六千前后围绕以舍利弗为主自余为伴主伴同行明升进进求正法故出自住处者出自声闻及诸权见故趣求法界大菩提故绕佛三匝者顺佛正教故绕佛三匝皆是右绕自南向东向北向西至西如是三匝以为右绕成法今人返左行如是六千比丘是舍利弗同住出家未久非是罗汉宿世有种皆易发心经云六千比丘悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信根明彻者明往昔曾种信根今生信种已熟舍利弗劝诸比丘令观文殊师利菩萨福德圆光映彻者是心净之常光能令见者欢喜光网者是法网圆满明其教光严身见者灭苦故文殊师利所行之路左右八步平坦庄严者明身心常与八正道俱故周遍十方皆有道场者化行常满十方十方诸佛说法之时放眉间光灌文殊顶者明文殊师利是十方佛创蒙发心法身无相智慧之顶一切诸佛初发心时入此智慧而生佛家故一切众生初发菩提心皆以此法身无相智慧为体一切众生皆自有之皆须方便三昧方能明现故树皆宝严明因行报生六千比丘观察文殊师利及所闻十种无疲厌法便获得无碍眼三昧者得法身中无相智眼明净以执亡见谢智眼圆通非肉眼故身边等五见亡法自明矣即十方碍尽初一切法中各明十法以明三昧力创始初明后劝普贤愿行加进一切诸明悉达此已上明六千比丘发心竟后明觉成发缘利物如舍利弗是示现声闻前已述讫已上余义可解之意如文自具。

  大方广佛新华严经合论卷第九十

  音切

  标

  (北遥切)。

  踞

  (倨音)。

  蟒

  (莫朗切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之四

  【经】尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已渐次南行经历人间至福城东住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处是故此林名称普闻无量佛刹此处常为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养时文殊师利与其眷属到此处已即于其处说普照法界修多罗百万亿那由他修多罗以为眷属说此经时于大海中有无量百千亿诸龙而来其所闻此法已深厌龙趣正求佛道咸舍龙身生天人中一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有无量无数众生于三乘中各得调伏时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。

  【论】第二渐次南行经历人间至福城东是文殊入俗人间说普照法界修多罗门即在福城东娑罗林大塔庙处也又此一段从尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至娑罗林大塔庙处有十五行半经复分为两段一尔时文殊师利菩萨已下至人与非人之所供养有七行半经明文殊师利行往人间至所堪授化缘之分二时文殊师利与其眷属已下至大塔庙处有八行经明文殊师利说普照法界修多罗门闻法获益分尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已都结前法渐次南行经历人间者明菩萨接引向明以离为明经人间者明菩萨大悲为不请之友就根引化故福城者约人多修福以立城名亦约圣者所止皆为福德庄严幢者有二义一过去诸佛曾于此处难舍能舍破所著故名之为幢二此处古佛塔庙并有林木森耸高妙之所庄严大塔庙者名称十方佛国远闻名之为大亦约说法界门无里外中间见亡名之为大于中安置尊者之形像不可毁坏名之为塔庙亦名为幢有梵僧云其此塔庙南边打鼓北边不闻故世间名为大也娑罗云高耸也天龙夜叉已下明天龙八部及人常所供养故文殊师利与其眷属者所同来菩萨神天六千之众说普照法界修多罗者是根本智明彻遍周随根遍故百万亿那由他者当此沟也大意不可说修多罗以为眷属此明差别智遍周应根授益修多罗此云长行经说此经时大海中已下明无量龙闻法悉舍龙身生天人中一万诸龙发无上菩提得不退转及无数众生三乘中各得调伏明各自依根随差别智得自根性法门已上明普照法界修多罗随根济益门如经自具。

  【经】无量大众从其城出来诣其所时有优婆塞名曰大智与五百优婆塞眷属俱所谓须达多优婆塞婆须达多优婆塞福德光优婆塞有名称优婆塞施名称优婆塞月德优婆塞善慧优婆塞大慧优婆塞贤护优婆塞贤胜优婆塞如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百优婆夷所谓大慧优婆夷善光优婆夷妙身优婆夷可乐身优婆夷贤优婆夷贤德优婆夷贤光优婆夷幢光优婆夷德光优婆夷善目优婆夷如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童子所谓善财童子善行童子善戒童子善威仪童子善勇猛童子善思童子善慧童子善觉童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童女所谓善贤童女大智居士女童女贤称童女美颜童女坚慧童女贤德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面尔时文殊师利童子知福城人悉已来集随其心乐现自在身威光赫弈蔽诸大众以自在大慈令彼清凉以自在大悲起说法心以自在智慧知其心乐以广大辩才将为说法复于是时观察善财以何因缘而有其名知此童子初入胎时于其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏于其藏上地自开裂生七宝牙所谓金银琉璃颇梨真珠砗磲玛瑙善财童子处胎十月然后诞生形体支分端正具足其七大藏纵广高下各满七肘从地踊出光明照耀复于宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满所谓金刚器中盛一切香于香器中盛种种衣美玉器中盛满种种上味饮食摩尼器中盛满种种殊异珍宝金器盛银银器盛金金银器中盛满琉璃及摩尼宝颇梨器中盛满砗磲砗磲器中盛满颇梨玛瑙器中盛满真珠真珠器中盛满玛瑙火摩尼器中盛满水摩尼水摩尼器中盛满火摩尼如是等五百宝器自然出现又雨众宝及诸财物一切库藏悉令充满以此事故父母亲属及善相师共呼此儿名曰善财又知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空回向菩提无所障碍尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已安慰开喻而为演说一切佛法所谓说一切佛积集法说一切佛相续法说一切佛次第法说一切佛众会清净法说一切佛法轮化导法说一切佛色身相好法说一切佛法身成就法说一切佛言辞辩才法说一切佛光明照耀法说一切佛平等无二法尔时文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即于其处复为众生随宜说法然后而去尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说颂曰。

  三有为城郭  憍慢为垣墙  诸趣为门户
  爱水为池堑  愚痴闇所覆  贪恚火炽然
  魔王作君主  童蒙依止住  贪爱为徽纆
  谄诳为辔勒  疑惑蔽其眼  趣入诸邪道
  悭嫉憍盈故  入于三恶处  或堕诸趣中
  生老病死苦  妙智清净日  大悲圆满轮
  能竭烦恼海  愿赐少观察  妙智清净月
  大慈无垢轮  一切悉施安  愿垂照察我
  一切法界王  法宝为先导  游空无所碍
  愿垂教敕我  福智大商主  勇猛求菩提
  普利诸群生  愿垂守护我  身被忍辱甲
  手提智慧剑  自在降魔军  愿垂拔济我
  住法须弥顶  定女常恭侍  灭惑阿修罗
  帝释愿观我  三有凡愚宅  惑业地趣因
  仁者悉调伏  如灯示我道  舍离诸恶趣
  清净诸善道  超诸世间者  示我解脱门
  世间颠倒执  常乐我净想  智眼悉能离
  开我解脱门  善知邪正道  分别心无怯
  一切决了人  示我菩提路  住佛正见地
  长佛功德树  雨佛妙法华  示我菩提道
  去来现在佛  处处悉周遍  如日出世间
  为我说其道  善知一切业  深达诸乘行
  智慧决定人  示我摩诃衍  愿轮大悲毂
  信轴坚忍辖  功德宝庄校  令我载此乘
  总持广大箱  慈愍庄严盖  辩才铃震响
  使我载此乘  梵行为茵褥  三昧为婇女
  法鼓震妙音  愿与我此乘  四摄无尽藏
  功德庄严宝  惭愧为羁鞅  愿与我此乘
  常转布施轮  恒涂净戒香  忍辱牢庄严
  令我载此乘  禅定三昧箱  智慧方便轭
  调伏不退转  令我载此乘  大愿清净轮
  总持坚固力  智慧所成就  令我载此乘
  普行为周校  悲心作徐转  所向皆无怯
  令我载此乘  坚固如金刚  善巧如幻化
  一切无障碍  令我载此乘  广大极清净
  普与众生乐  虚空法界等  令我载此乘
  净诸业惑轮  断诸流转苦  摧魔及外道
  令我载此乘  智慧满十方  庄严遍法界
  普洽众生愿  令我载此乘  清净如虚空
  爱见悉除灭  利益一切众  令我载此乘
  愿力速疾行  定心安隐住  普运诸含识
  令我载此乘  如地不倾动  如水普饶益
  如是运众生  令我载此乘  四摄圆满轮
  总持清净光  如是智慧日  愿示我令见
  已入法王位  已着智王冠  已系妙法缯
  愿能慈顾我

  尔时文殊师利菩萨如象王回观善财童子作如是言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道善男子亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘是故于此勿生疲厌善财白言唯愿圣者广为我说菩萨应云何学菩萨行应云何修菩萨行应云何趣菩萨行应云何行菩萨行应云何净菩萨行应云何入菩萨行应云何成就菩萨行应云何随顺菩萨行应云何忆念菩萨行应云何增广菩萨行应云何令普贤行速得圆满尔时文殊师利菩萨为善财童子而说颂言。

  善哉功德藏  能来至我所  发起大悲心
  勤求无上觉  已发广大愿  除灭众生苦
  普为诸世间  修行菩萨行  若有诸菩萨
  不厌生死苦  则具普贤道  一切无能坏
  福光福威力  福处福净海  汝为诸众生
  愿修普愿行  汝见无边际  十方一切佛
  皆悉听闻法  受持不忘失  汝于十方界
  普见无量佛  成就诸愿海  具足菩萨行
  善入方便海  安住佛菩提  能随导师学
  当成一切智  汝遍一切刹  微尘等诸劫
  修行普贤行  成就菩提道  汝于无量刹
  无边诸劫海  修行普贤行  成满诸大愿
  此无量众生  闻汝愿欢喜  皆发菩提意
  愿学普贤乘

  尔时文殊师利菩萨说此颂已告善财童子言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行善男子若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心是事为难能发心已求菩萨行倍更为难善男子若欲成就一切智智应决定求真善知识善男子求善知识勿生疲懈见善知识勿生厌足于善知识所有教诲皆应随顺于善知识善巧方便勿见过失善男子于此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰于彼山中有一比丘名曰德云汝可往问菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨行乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说。

  【论】第三辩根与法成行门从无量大众从其城出直至经末总是文殊师利观察善财及其人数并往南方妙峰山上以次南行询求五十三人为善知识用五位因果进修行门欲令后人仿之成行故云辩根与法成行门于此一段之中复分为两段第一从无量大众从其城出已下至尔时文殊师利菩萨如象王回有九十四行半经明福城四众咸集文殊师利随所乐求为其说法令得清凉及别观善财推其因果劝令亲近善知识分第二尔时文殊师利如象王回已下直至经末名知根与法令其成行发生后学门从初第一段中九十四行半经约分为六段一从无量大众从其城出来诣其所已下至五百童女有二十一行半经是大众来集分二尔时文殊师利童子已下至回向菩提无所障碍有二十五行经明文殊师利菩萨观察善财名字所因及叹往昔善根今生果报分三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下至说一切佛无二法有六行半经明文殊师利知善财根堪而为说法分四尔时文殊师利童子已下至然后而去有四行半经明文殊师利为善财及大众说法已而去分五尔时善财童子已下至而说颂言有两行半经明善财闻法生信已勤求无上菩提向文殊师利说颂自叹三有苦轮及请法教授分六说颂中有三十四行颂明善财自嗟苦本以颂请法自利利他分其此一段三十四行颂中初四行颂自嗟生死苦因下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德及请法门分随文释义者如第一段中四众来集经云无量大众从其城出及其列数但言五百者此明约能发菩提心以五位十波罗蜜成其数不从人为数以五位修行中十波罗蜜互体有百为一中有十故且如檀波罗蜜为主余九为伴戒波罗蜜为主余九为伴忍波罗蜜为主余九为伴余皆仿此如是百波罗蜜于十住十行十回向十地十一地升进见道治惑习气深浅上随行名殊安立五百若约普贤行总该法界无尽刹海即有不可说不可说佛刹微尘数诸波罗蜜今且但约五位中一位有百波罗蜜五位五百前言一万龙皆发菩提心者即明万行圆满须达多者此云善给施无依怙者亦名给孤独婆须达多者此云财施亦曰有善施行如是四众并一万龙发菩提心众数有五众如龙众及五百优婆塞五百优婆夷并是居世俗流信心纯厚童子童女皆是二十已下年未弱冠无染世欲清信男女名曰童子童女年幼创启初心归法流而受教名曰童子童女童者创蒙也立下里为童为年居未长立志德于闾里之间号童子年居长者能有清净信心但云清信士女已上列众但随名下义是所修之德或以形貌立名如大智居士女以父之号智德立名余准知之经云威光赫弈者明文殊师利身色盛明映于大众如文殊师利观察善财名字因缘以初入胎时于其宅内自然出七宝楼阁者此从因感果不可无因而有报生明先世信心能信自心具足白净无垢法身及无依住普光明智以为信种名之为胎如信位中普光明殿说金色世界不动智者是以白净无垢法身名为金色世界也普光明智号为不动智佛为本无性可动故即今号无明者是为往世信此自心无明及一切众生无明总是一切诸佛法身清净智种以此信心名之为胎以此信胎生于世间报得十宝楼阁此信心胎以智慧观照力之所成就云七宝及七伏藏并约七种助道分之所报生已下七数例然处胎十月者于信心中行十波罗蜜也世法满也诞生者出世智生也形体支分端正者以八正道法之所成就故宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满诸宝器中间映相严者明于先世信种之中信佛因果五位行门十波罗蜜五百行门七觉八正同异万行始终因果总在信中之所报得是今生以此信还能发心不离一生一百一十城之法门一时顿印无亏信处成一百一十之法门不出娑罗之林而身遍游诸国只为尘含法界性自如然智该三世古今一念此乃约法界实然不依凡情虚妄余义向下对文方明此以约因辩名约报辩因竟经云又此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大者明往世信种今生信满尔时文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者明积集十波罗蜜四摄四无量三十七品助道之分五位加行一百一十城之法门一百一十城之法门者以五位中有五十个所修之因果即如前十住中十个慧菩萨是即十个佛果同号为月者是如是十行中十林菩萨十眼佛等十回向中十幢菩萨十妙佛等如是十地十一地皆依此十回向中菩萨佛因果如是五位五十重因果上各具进修因果分为一百不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜为一百一十以初从十住之中以方便三昧显发法身根本智慧乘法界乘行普贤行以治习气安立次第治惑习气差别之门以此一百个因果以为治惑习之升降次第十个波罗蜜下理智悲愿之因果即是法界体中普贤常尔之行与一切发菩提心者以为履践之迹是故名乘如来乘直至道场以初发心即乘法界中文殊普贤体用理智大悲愿行门故即道场本之体用也已下善财童子善知识五十三人是前五位中行相故明前五位但说其法恐迷其行今此文殊师利菩萨欲令善财起求法之样重明前菩萨五位中行相法则令其后学者仿之故安立此五十三人成一百一十重之因果门故明于法界体中安立文殊为法身佛根本智普贤为差别智弥勒佛是此文殊普贤理中无作之果以此三法成一法界体用自在无碍之门遍与五位中五十个菩萨以为因果还如前以法界体中十波罗蜜为所乘之行随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果如是五十善知识中一中有二五十中有百通法界中本常行十波罗蜜为一百一十文殊普贤弥勒佛果此三法但为一法界无功果中大用自在门但与一切胜进菩萨作因果以明胜进之功然自无因果故犹如帝王自无阶品但以威德自在而与一切官属随有功者而作阶品故问曰何故在此取弥勒佛为佛果何不取毗卢遮那如来以为佛果答曰明毗卢遮那是已成之果弥勒是当来之佛果明如今毗卢遮那佛所初发菩提心一念成当来弥勒佛果契会相应故同于弥勒楼阁之内会三世时劫日月总一时故明以根本智印印三世古今无前后故经云积集法说一切佛相续法乃至一切佛次第法总如上释讫一切佛众会清净法明一切佛众会皆同一清净故身土众会不相障碍重重重重以相映彻故自以如文自具如此三十四行颂初四行颂自叹生死由三有为首轮回诸苦生老不休已下三十行颂明善财叹文殊德并及请法三有为城郭者明善财自叹居三有中自固其不出如处城郭三有者欲界有色界有无色界有此三有身一切众生不能出离憍慢者非礼为憍轻他曰慢又有七慢慢慢过慢不如慢增上慢我慢邪慢诸趣者所谓见趣戒趣又有三趣邪定趣不定趣正定趣又有四恶趣又人天五戒十善趣又二乘厌苦出世间趣大乘菩萨净土趣一乘菩萨智悲圆会未自在趣如是等诸趣随善恶言之皆是门户所入之业爱水为池堑以爱能津润生死故如池堑愚痴者能迷真谛号曰愚痴凡夫有八万四千十地菩萨有二十二种随位不了愚痴若随五位上一百一十种愚痴若了成一百一十种解脱贪恚火炽然者三界烦恼以贪为十使之首恚为瞋之眷属无明为总覆慢为轻自轻轻他疑与五见俱能障圣道共成生死之因果疑亡见谢智乃现前十使之中疑与五见俱能障圣道贪瞋痴慢而能障修道行者若于行中不以道治之还于生死中随业流转不得自在今以经之略言其贪恚二门余八总例居其义以此贪恚二障一切善根不生故如火炽然魔王作君主者所谓四魔阴魔烦恼魔天魔生死魔童蒙依止住者所谓覆障令心不明名为童蒙贪爱为徽纆者前因贪起恚此因贪起爱以自缠缚徽纆者执缚罪人之绳谄诳为辔勒者明乐着虚诳被制御故疑惑覆其眼者以于正道生疑趣入诸邪道者以于无性现智生疑即邪道生也悭嫉憍盈故者悭有五种住处家舍财物不乐称赞他善于法吝惜不乐与人是为五嫉者憎余胜己憍者自纵为憍不拘礼故奢者不俭也如爱恚慢嫉悭但为下界五结色爱无色爱掉举慢无明通上界下界五结以如是十使五结四魔入于三恶道生老病死苦得出世者不为已上善财叹三界生死苦因缘竟已下三十行颂叹德请法如文自明如是三界烦恼初地二地治下界惑三地治上二界惑四地出三界五地习世技六地世出世慧具足七地入生死等三界六道行大慈悲八地无功用智悲圆九地十地佛用方满十一地普贤行周十二地功齐法界理智恒然十住法则一分与此十地行门法用相似但胜进不同十行但论无染行门十回向中会融悲愿如下五十三善知识具彰至位具明第二文殊师利知根与法令其成行发生后学门中约立五门一明信心已发二明圣者摄受三明圣者劝亲近善友四明善财请问云何学菩萨道五明文殊指授修行所归一明信心已发者如经云善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提者此是信心菩提入位菩萨以三昧行方能显得理行相显业尽纯明二明圣者摄受者经云尔时文殊师利菩萨如象王回者是摄受义如大圣无方智圆形遍随根对现不背众生一切众生如应见者皆悉对面时诸众生各不相知但谓圣者独与我语今言文殊师利见善财所谓如象王回者是知根采顾摄受与法故三明圣者劝亲近善友者经云善男子亲近供养诸善知识是具足一切智最初因缘是故于此勿生疲厌此一切智是菩提心无所得因此而现名根本智以无所得为体而照现万法为用四明善财请法者经云云何学菩萨道有十一问请菩萨道问曰何故但云求菩萨道不云学菩提心答曰为菩提无所得无所修无所学无所行是故但求菩萨道学菩萨行然菩提心自恒明现如下妙峰山上得忆念诸佛智慧光明门者托事表法以艮为山艮为止以约止心无念妄想不生正慧现前名为忆念以正慧与一切诸佛无相妙理合故以此无相正慧现前普照心境身边等五见总亡万境虚寂见亡业谢名曰光明故言忆念诸佛智慧光明门此明三昧禅定是方便行能显理智体用二门圆周自在乃至不可说三昧总是现正智之方便是行故如十波罗蜜中唯智波罗蜜是无功用自在之果余九波罗蜜是助显之行从初发心住十十互参如炼真金转转明净而令成就种种庄严业亡智满行周入因陀罗网法门方可称法界功堪任运从初发心住皆以菩提心无作用无所修无所行为体而求修学普贤一切无尽行门以此但求菩萨道学菩萨行无作菩提随行自明以行行之中常有禅波罗蜜助显体用理智转令明白自在故大意初发心住以无念无作三昧加行方便助显菩提以菩提无体无性与一切诸行作无住之缘以此求菩萨诸行以诸行即菩提无体性故若于行外别修菩提即声闻缘觉及空观菩萨菩提非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩提以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法以权教菩萨修㭊法明空观破三界有如来对此说诸行无常未明三界诸有即菩提用故以此一乘实教菩萨但求菩萨道行菩萨行即菩提用明理智体用总该不别求也若也别求菩提即体用各别二见恒存不名乘不思议乘故是故但求菩萨道无别菩提也以明菩提无求无发心无所行无处所无问无答无得无证行一切行具普贤道无行无修是菩提大用圆满故但求菩萨道学菩萨行故始可得名初发心时便成正觉五明文殊师利指授修行所归者经云善男子于此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰于彼山中有一比丘名曰德云者是也又于此知根与法令其成行发生后学门中直至经末长科为八段一从尔时文殊师利如象王回已下至尔时文殊师利菩萨说此颂已并颂有二十二行经明文殊师利劝发善财童子亲近善知识明趣入十住以定会理契真门即妙峰山上德云比丘所得忆念诸佛智慧光明门是以次向下至王女慈行童女有十个善知识总是十住位中善知识也从此妙峰山已下约立七门一从信趣入十住以定会理契真门十住品是二依真发起诸行门即善见比丘并已下共有十善知识是十行品是三理智大悲愿行会融门即从鬻香长者青莲华等已下十善知识是十回向品是四蕴修悲智成德门即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知识是十地品是五悲终起智成佛门即佛母摩耶夫人并下共有十善知识是十定品已下共有十品是六修行已满佛果门即慈氏如来是如来出现品经是七法界自在无功大用如因陀罗网互参圆融门无功法界大用是法界品是明总法界该括所收如是五十三善知识起此行门方便令后发菩提心者识其五位进修行门令易解故前虽说法在行恐迷是故令善财重起行门表示令学者不错谬故第一从信趣入十住以定会理契真门中从尔时文殊师利菩萨如象王回已下至愿学普贤乘并颂有二十二行经于此段中分为四段一尔时文殊师利菩萨如象王回已下至是故于此勿生疲厌有五行经明文殊师利称叹善财发菩提心劝近善知识勿生疲厌分二善财白言已下至云何令普贤行速得圆满有五行半经明善财请问十一问菩萨所行分三尔时文殊师利菩萨已下可有一行经明文殊师利说颂赞叹善财分四正申其颂颂云若有诸菩萨不厌生死苦则具普贤道一切无能坏者明以生死苦为菩提即无所坏若离生死苦修菩萨行发菩提心即有所坏何以故即有生死涅槃染净二障所坏即有是非二见断常所坏又云若入方便海安住佛菩提能随导师学当成一切智者明以大愿大悲万行海为方便方可安住佛菩提若于一切法一切行一法不明一行不行即菩提心不得圆满以菩提心无障碍无体性一法一行上有取有舍即有障碍取舍但以法界普光明智海印之无法不彻以此但求菩萨行满即菩提心圆满以菩萨行与菩提心无一异俱不俱无合散故二不可得故如是而行菩萨行故生死涅槃二不可得故谓于生死安住涅槃如是修行一切菩萨行长大慈大悲大愿满普贤道故自余如文自明又第一从信趣入十住以定会理契真门中从尔时文殊师利菩萨说此颂已至德云比丘当为汝说有十二行半经约分五段一从尔时已下有两行半经明文殊师利叹善财能发无上菩提心分二善男子已下至倍更为难有两行经明叹善财求善知识倍更为难分三善男子已下至应决定求真善知识有一行经明求一切智应决定求真善知识分四善男子已下至勿见过失有两行半经明文殊师利教诫善财见善知识无厌足勿见过失分如文自具五善男子已下至德云比丘为汝演说有四行半经约有五法一示善知识所居方面二示善知识所居国土三示善知识所居处所四举善知识约德立名五举善知识道德堪能演说何法一示善知识所居之方面者何故令往南方以明托方隅而表法以南为正为离为明以离中虚以中虚故离为明为日为九天在身为头为目为心心达虚无智日自明故取之像表其道也是故经云明炼十方一切仪式主方神方者法也但取其法大象无方如日行于天明丽于地智行于空明丽于万物无不知无不明取之一法十方混然二示善知识所居国土者南方有国名为胜乐者为明理智虚无能净烦恼名为胜乐三示善知识住处其国有山名曰妙峰者无念净禅名之为山心空智现名之为妙理净智明慧能破惑名之为峰以艮为山为止为童蒙为小男为门阙以止为初明以三阳爻生之始为正月一下止则正字也以十一月一阳生十二月二阳生正月三阳生故取之为正月故三阳生故以三为正又三阳生处火生于寅以火为日日生于寅以日生于寅是明初生处故名为童蒙小男位故取之以像表之以法以文殊师利居东北方清凉山者取摩竭提国菩提场是东北方此山是南阎浮洲菩提场之东北是此阎浮提众山之王以艮为山王故一万菩萨于中止住是文殊师利主伴万行圆满之侣也故以文殊主法身根本智之妙慧为一切诸佛启蒙之师即有一切处文殊师利亦乃一切众生皆自有之皆从此法初入圣智也初生佛家与一切诸佛同一智慧解脱知见从兹之后学差别智起愿行成大慈悲号曰普贤法界行也是故如来取像世间法则用表法令易解故即以胜乐国妙峰山取像明其三阳生处以艮为止以止则明初生故以明初生号曰童蒙亦以文殊师利以发蒙入圣之初故故号文殊为童子菩萨因化立名故以发起一切众生入无相理妙智慧故此明以方便三昧现根本智初生一切诸佛智慧家故故立名也以取像表法令学者先以心无念虑寂静不动如山王无相妙理智慧便现自心智慧得解脱清凉不即要身足登山也是故十住位于须弥顶上说十个随位升进佛果皆号之为月同此妙峰山德云比丘已下十个善知识创从凡夫位得法清凉乐也此明善财举行用彰十住门言妙峰山者意明从定方能显发自心根本智慧如诸佛见万法无性万法无相万法无依万法无有本末住处契此法已名为住佛所住方得见亡业谢生圣智流中学差别智成就法界无限普贤大用广化无尽一切法界众生皆使入于根本智之知见故亦可凡心初学先入山乐静方学定心用现正智亦是方便亦可得名胜乐国妙峰山也以心离俗境乐修寂静亦是胜乐义引凡方便种种利生但不住其中也四举善知识约德立名名为德云者以德云能雨法洒润众生令得清凉之义比丘者此云灭诤以灭有无是非烦恼之诤故云灭诤以身边等五见及有无二见能障道故先须以无念无思三昧止之正智方现故云灭诤故以妙峰山表其比丘三昧行智现定亡寂用自在方能说教以润童蒙名为德云故居艮为蒙位以止是润生启明之初以比丘德云居山之顶取像表法明此位从信心凡夫创始以三昧加行启蒙入圣位中十住之首至法顶故与无相妙智慧会处号为妙峰以妙智慧能说教处润益含生号名德云修学如是方便现其自心正智现前其妙峰山德云比丘之义总在己躬乃至文殊普贤佛果总皆自有以方便三昧理智现前利众生行行之即是一如经具明此明于法界品中安立如是五位行门明五位方便修行行门总以法界佛果为体以法界普光明根本智具普贤差别智为大用故始终本末不移此也以进修生熟处安立诸位起一百一十城之法门总共同一十波罗蜜行一三十七道品一四摄四无量心总别同异成坏六门在其中也以智照之可见一百一十城义如前福城东已释讫五举善知识道德所能者此善知识堪能说示菩萨行之加行具普贤行之五位门户是故文殊令善财问德云比丘云何学菩萨行云何修菩萨行乃至云何于普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说此是入十住之初心名初发心住。

  大方广佛新华严经合论卷第九十一

  音切

  肘

  (陟友切)。

  徽

  (许归切)。

  缠

  (莫北切)。

  辔

  (秘音)。

  轴

  (直玉切)。

  辖

  (胡瞎切)。

  箱

  (思羊切)。

  茵

  (因音)。

  褥

  (辱音)。

  羁

  (居宜切)。

  鞅

  (于两切)。

  轭

  (于革切)。

  森

  (所金切)。

  耸

  (息勇切)。

  闾

  (力居切)。

  洒

  (沙下切)。

  契

  (苦计切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之五

  【论】从此已下总是善财知识第一十住门中十知识第一妙峰山德云比丘主发心住。

  【经】尔时善财童子闻是语已欢喜踊跃头顶礼足绕无数匝殷勤瞻仰悲泣流泪辞退南行向胜乐国登妙峰山于其山上东西南北四维上下观察求觅渴仰欲见德云比丘经于七日见彼比丘在别山上徐步经行见已往诣顶礼其足右绕三匝于前而住作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨道云何修菩萨行乃至应云何于普贤行疾得圆满我闻圣者善能诱诲唯愿垂慈为我宣说云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提时德云比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心复能请问诸菩萨行如是之事难中之难所谓求菩萨行求菩萨境界求菩萨出离道求菩萨清净道求菩萨清净广大心求菩萨成就神通求菩萨示现解脱门求菩萨示现世间所作业求菩萨随顺众生心求菩萨生死涅槃门求菩萨观察有为无为心无所著善男子我得自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障善巧观察普眼明彻具清净行往诣十方一切国土恭敬供养一切诸佛常念一切诸佛如来总持一切诸佛正法常见一切十方诸佛所谓见于东方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛亿佛百亿佛千亿佛百千亿佛那由他亿佛百那由他亿佛千那由他亿佛百千那由他亿佛乃至见无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说佛乃至见阎浮提微尘数佛四天下微尘数佛千世界微尘数佛二千世界微尘数佛三千世界微尘数佛佛刹微尘数佛乃至不可说不可说佛刹微尘数佛如东方南西北方四维上下亦复如是一一方中所有诸佛种种色相种种形貌种种神通种种游戏种种众会庄严道场种种光明无边照耀种种国土种种寿命随诸众生种种心乐示现种种成正觉门于大众中而师子吼善男子我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门所谓智光普照念佛门常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故令一切众生念佛门随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故令安住力念佛门令入如来十力中故令安住法念佛门见无量佛听闻法故照耀诸方念佛门悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故入不可见处念佛门悉见一切微细境中诸佛自在神通事故住于诸劫念佛门一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故住一切时念佛门于一切时常见如来亲近同住不舍离故住一切刹念佛门一切国土咸见佛身超过一切无与等故住一切世念佛门随于自心之所欲乐普见三世诸如来故住一切境念佛门普于一切诸境界中见诸如来次第现故住寂灭念佛门于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故住远离念佛门于一念中见一切佛从其所住而出去故住广大念佛门心常观察一一佛身充遍一切诸法界故住微细念佛门于一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故住庄严念佛门于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故住能事念佛门见一切佛出现世间放智慧光转法轮故住自在心念佛门知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故住自业念佛门知随众生所积集业现其影像令觉悟故住神变念佛门见佛所坐广大莲华周遍法界而开敷故住虚空念佛门观察如来所有身云庄严法界虚空界故而我云何能知能说彼功德行善男子南方有国名曰海门彼有比丘名为海云汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道海云比丘能分别说发起广大善根因缘善男子海云比丘当令汝入广大助道位当令汝生广大善根力当为汝说发菩提心因当令汝生广大乘光明当令汝修广大波罗蜜当令汝入广大诸行海当令汝满广大誓愿轮当令汝净广大庄严门当令汝生广大慈悲力时善财童子礼德云比丘足右绕观察辞退而去。

  【论】尔时善财童子闻是语已欢喜踊跃已下至我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门有三十七行经义有十一门一得闻善知识名欢喜二顶礼文殊师利右绕三匝悲泣辞退南行三至处求觅德云比丘四求经七日五见比丘在别山上徐步经行六见已往诣礼敬右绕三匝七申请所求八德云叹善财二种难法皆能已发九先举善财所求十种菩萨之行十自申己德授与善财十一我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门是都结自己当位法门授与善财竟已下更推胜进前位一得闻善知识名欢喜者经云闻是语已欢喜踊跃举身离地为踊再踊不已为跃二顶礼文殊足下辞退南行头顶礼足以己之尊高至彼之足下是敬极之礼也绕无数匝敬顺法心辞退南行升进明智三至处求觅德云比丘者明至胜乐国妙峰山表无染寂静为胜乐身心不动如山是习定也十方求觅是观也是十方观圆融心境使无边等虚空故四求经七日者明七觉分推求胜进除沉掉心也处定曰沉出定曰掉去此二障五见比丘在别山上徐步经行者表同其定体已登山顶义也明初居定体犹有定心以七觉支分推求正觉法身本无定乱体故初心有禅可定故云遥见德云住居别山顶也徐步者不居乱体也经行者表不住净心也定乱两融方明契会又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前自此方堪求菩萨之行成普贤行为明不住用故故云徐步不住定故修菩萨行故云经行夫修道者皆须信心之后当须要以定门以为方便得定之后方堪起十方观七觉支观用会心境遍周定乱双融身边见谢始名见道方堪修菩萨道具菩萨行随俗多生在真一念六见已往诣礼敬右绕三匝者胜进敬顺体会心成也右绕者左尊右卑以自卑己顺尊正教三匝者一三五七九是阳之位二四六八十是阴之位阳生阴煞以三是生义也七申请所求者经云我已先发无上菩提心而未知菩萨云何学菩萨行是乃至应云何于普贤行速得圆满八德云比丘叹善财二种难法皆能发行者叹菩提心难发先已发菩萨行难行今能行云我已发无上菩提心者已于文殊师利所发菩提心为知菩提无证修无所求故但求菩萨方便三昧加行其菩提心自然明白无垢犹如空中有云云亡其虚空自空不复云求虚空也以明但修菩萨三昧观照以治执障然菩提心无有修作留除之体在凡不减在圣不增是故今以妙峰山像以止观二门七菩提之助显方便菩提心自明白及至菩提明白即菩萨行诸三昧自是菩提不复别有菩提而自明白以明菩萨处于世间修诸万行世间万行乃至菩提涅槃性自离故以将此法教化迷流不了此者而令悟达性空无垢之智以净诸业令苦不生名为大悲犹如化人教化幻士以智观业随时随根十方等利无心意识智幻利生以此义故但求菩萨一切诸行以明即行是菩提一切无生灭故云我已发无上菩提心者以明信心菩提虽未有三昧加行显发已知无所修无所求故今求菩萨行者以明方便三昧相印方明行及菩提如实无二于此之中不可说言诸行无常是生是灭经云一切法不生一切法不灭若能如是见诸佛常现前以是下文得见四维上下十方无数佛等为得此见解故如来于三乘中说诸行无常者为执诸行作实者说非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故是故发菩提心者须识教之权实可以堪发大心问曰何故不于文殊师利一个善知识边求法岂不足耶何故须经历五十三善知识求菩萨行也答曰明治宿习气之浅深修差别智之广狭大慈悲之厚薄摄化之多少以此安立五位修行法则随位善知识五十三人一百一十重因果总别同异成坏之相令进修法不错谬不滞其功不迂其行故从此妙峰山以方便三昧加行因缘显自法身自体清净本无依住普光明智与菩萨行寂用无二门已下诸位以普光明智用修差别智及治习气并以大愿起生智门长养大悲行周法界如下具明一一次第九德云先举善财所求十种菩萨之行者从所谓求菩萨行已下总有十种菩萨行是总举十住十十行十十回向十十地十十一地十如是五位中各十十总在此十种菩萨行中且如初第一所谓求菩萨行向十住中配初发心住成檀波罗蜜门为主余九为伴以方便三昧为檀行体能舍一切法故二求菩萨境界者配治地住以戒波罗蜜为体余九为伴以法身根本智为戒体大悲及差别智为用如海云比丘所观察大海见佛出兴达十二缘生成根本智便以差别智说普眼经及十王是智悲之行如下至位方明此同十地中第二地治欲界惑三求菩萨出离道者配修行住此同十地中第三地修上二界禅超彼禅定位故治上二界惑如此修行住中第三善知识于海岸国善住比丘在于虚空中来往经行明得不住三界及禅定得智自在故十王恭敬者明智悲并济不偏修故至位方明此以忍波罗蜜为主余九为伴此明三界惑尽是出离道故四求菩萨清净道如十住中第四生贵住及十地第四地三界心尽出世现前方学世间文字智义五住五地方满六住中如海幢比丘得离出入息寂灭神通化身周遍十方如是十种所求所修菩萨道一中十十之行五位齐彰一一如上配之如中意况具在文义炳然不悟读之虚谈且过一一须得意如十住法与后位及十地作样已后诸位仿此规模惯习已终元依初法十自申己德授与善财者经云善男子我得自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障善巧观察普眼明彻具清净行往诣十方一切佛国土恭敬供养一切诸佛此明举本果法令凡信乐修行从初发心修行惯习十地功终方依及此初时本样果法也还以法界中时不迁智不异慈悲不异愿行不异之所成就以于法界大智无延促中修行故不同情解有修行者莫作延促时分修学应须善观法界体用莫如世情作一刹那计作三僧祇计如法界中都无修短远近故以此解行如法修行于诸境界善照生灭令使执尽而成智之大用于自心境莫浪摄持但知放荡任性坦然习定观照执尽智现生灭自无业垢自净会佛境界同如来心佛见自会非由捉搦谩作别治令心狂惑但自明心境见融执业便谢见亡执谢一切万法本自无疮智境朗然名为佛国也无烦强生见执永自沉沦自作自殃非他能与十一自此善男子我得自在决定信解力已下至善男子我唯知此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门有十九行半经明普见十方一切诸佛及诸佛国土境界无碍门是此位中之果也此明本来如是佛境清净比来妄作客尘今从文殊师利所得决定信眼以止观二门七觉支分至此真境契会无差普见一切众生心境及以自心本来解脱佛国此名初发心住以身心会佛所住故以檀波罗蜜为主余九为伴自此已下但有所见佛及佛境界总是当位中之果也自此已下推功前位治地住中已下一一善知识边皆有本位升进二门第二治地住善知识名字法门如下一初升进门中从岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门已下至辞退而去有三十八行半经是推德胜进分于此段中约分四段一岂能了知诸大菩萨无边智慧已下至云何能知能说彼功德行有二十九行半经明仰推胜德令善财进修分二南方有国名为海门是示善知识处三彼有比丘名为海云是示善知识名四礼德云足是辞去而升进前位此明一一位中与十法门令入授十法门令修皆一位有正入本位之果授前位之因已下仿此例然初二十九行半经明未申善知识名悬叹其德自推无能后九行半经明举善知识名重举十法而令预闻一一如经具明。

  第二海门国海云比丘主治地住。

  【经】尔时善财童子一心思惟善知识教正念观察智慧光明门正念观察菩萨解脱门正念观察菩萨三昧门正念观察菩萨大海门正念观察诸佛现前门正念观察诸佛方所门正念观察诸佛轨则门正念观察诸佛等虚空界门正念观察诸佛出现次第门正念观察诸佛所入方便门渐次南行至海门国向海云比丘所顶礼其足右绕毕于前合掌作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心欲入一切无上智海而未知菩萨云何能舍世俗家生如来家云何能渡生死海入佛智海云何能离凡夫地入如来地云何能断生死流入菩萨行流云何能破生死轮成菩萨愿轮云何能灭魔境界显佛境界云何能竭爱欲海长大悲海云何能闭众难恶趣门开诸大涅槃门云何能出三界城入一切智城云何能弃舍一切玩好之物悉以饶益一切众生时海云比丘告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心海云言善男子若诸众生不种善根则不能发阿耨多罗三藐三菩提心要得普门善根光明具真实道三昧智光出生种种广大福海长白净法无有懈息事善知识不生疲厌不顾身命无所藏积等心如地无有高下性常慈愍一切众生于诸有趣专念不舍恒乐观察如来境界如是乃能发菩提心发菩提心者所谓发大悲心普救一切众生故发大慈心等祐一切世间故发安乐心令一切众生灭诸苦故发饶益心令一切众生离恶法故发哀愍心有怖畏者咸守护故发无碍心舍离一切诸障碍故发广大心一切法界咸遍满故发无边心等虚空界无不往故发宽博心悉见一切诸如来故发清净心于三世法智无违故发智慧心普入一切智慧海故善男子我住此海门国十有二年常以大海为其境界所谓思惟大海广大无量思惟大海甚深难测思惟大海渐次深广思惟大海无量众宝奇妙庄严思惟大海积无量水思惟大海水色不同不可思议思惟大海无量众生之所住处思惟大海容受种种大身众生思惟大海能受大云所雨之雨思惟大海无增无减善男子我思惟时复作是念世间之中颇有广博过此海不颇有无量过此海不颇有甚深过此海不颇有殊特过此海不善男子我作是念时此海之下有大莲华忽然出现以无能胜因陀罗尼罗宝为茎吠琉璃宝为华阎浮檀金为叶沉水为台玛瑙为须芬敷布濩弥覆大海百万阿修罗王执持其茎百万摩尼宝庄严网弥覆其上百万龙王雨以香水百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周匝垂下百万罗刹王慈心观察百万夜叉王恭敬礼拜百万乾闼婆王种种音乐赞叹供养百万天王雨诸天华天鬘天香天烧香天涂香天末香天妙衣服天幢幡盖百万梵王头顶礼敬百万净居天合掌作礼百万转轮王各以七宝庄严供养百万海神俱时出现恭敬顶礼百万味光摩尼宝光明普照百万净福摩尼宝以为庄严百万普光摩尼宝为清净藏百万殊胜摩尼宝其光赫弈百万妙藏摩尼宝光照无边百万阎浮幢摩尼宝次第行列百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严百万日藏摩尼宝广大清净百万可乐摩尼宝具种种色百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀此大莲华如来出世善根所起一切菩萨皆生信乐十方世界无不现前从如幻法生如梦法生清净业生无诤法门之所庄严入无为印住无碍门充满十方一切国土随顺诸佛甚深境界于无数百千劫叹其功德不可得尽我时见彼莲华之上有一如来结跏趺坐其身从此上至有顶宝莲华座不可思议道场众会不可思议诸相成就不可思议随好圆满不可思议神通变化不可思议色相清净不可思议无见顶相不可思议广长舌相不可思议善巧言说不可思议圆满音声不可思议无边际力不可思议清净无畏不可思议广大辩才不可思议又念彼佛往修诸行不可思议自在成道不可思议妙音演法不可思议普门示现种种庄严不可思议随其左右见各差别不可思议一切利益皆令圆满不可思议时此如来即伸右手而摩我顶为我演说普眼法门开示一切如来境界显发一切菩萨诸行阐明一切诸佛妙法一切法轮悉入其中能净一切诸佛国土能摧一切异道邪论能灭一切诸魔军众能令众生皆生欢喜能照一切众生心行能了一切众生诸根随众生心悉令开悟我从于彼如来之所闻此法门受持读诵忆念观察假使有人以大海量墨须弥聚笔书写于此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句不得少分何况能尽善男子我于彼佛所千二百岁受持如是普眼法门于日日中以闻持陀罗尼光明领受无数品以寂静门陀罗尼光明趣入无数品以无边旋陀罗尼光明普入无数品以随地观察陀罗尼光明分别无数品以威力陀罗尼光明普摄无数品以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品以清净言音陀罗尼光明开演无数品以虚空藏陀罗尼光明显示无数品以光聚陀罗尼光明增广无数品以海藏陀罗尼光明辩㭊无数品若有众生从十方来若天若天王若龙若龙王若夜叉若夜叉王若乾闼婆若乾闼婆王若阿修罗若阿修罗王若迦楼罗若迦楼罗王若紧那罗若紧那罗王若摩睺罗伽若摩睺罗伽王若人若人王若梵若梵王如是一切来至我所我悉为其开示解释称扬赞叹咸令爱乐趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门善男子我唯知此普眼法门如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海随其愿力而修行故入大愿海于无量劫住世间故入一切众生海随其心乐广利益故入一切众生心海出生十力无碍智光故入一切众生根海应时教化悉令调伏故入一切刹海成满本愿严净佛刹故入一切佛海愿常供养诸如来故入一切法海能以智慧咸悟入故入一切功德海一一修行令具足故入一切众生言辞海于一切刹转正法轮故而我云何能知能说彼功德行善男子从此南行六十由旬楞伽道边有一聚落名为海岸彼有比丘名曰善住汝诣彼问菩萨云何净菩萨行时善财童子礼海云足右绕瞻仰辞退而去。

  【论】第二治地住本位门中复分为五段一尔时善财已下正念观十法二南行至海门国三至海云比丘所顶礼其足四正申所求五海云比丘称叹善财示所观法如海门国者明观生死海为广大佛海海云比丘者因所观法立名其心如雨以法润生如云又性戒如海不宿死尸一切生灭死尸至于根本智海皆为智海无生灭故海云比丘称叹善财与所观之法者所谓观察大海云我住此海门国十有二年者明不离十二因缘生死海故如是十二有支一切凡夫无明所覆常处其中权教菩萨及以二乘皆厌而舍之一乘菩萨以此无明十二有支以为如来一切智智之海为大智海无有生灭本来如是凡夫不了妄系生死无明故云我住此海门国十有二年经云常以大海为其境界已下有十种思惟大海意明一切众生十二缘生生老之海广大无量无有中边性相可得便为佛海思惟大海无量众宝奇妙庄严明观生死缘生海便成自性清净佛之智海即一切智宝功德庄严思惟大海积无量水者以诸爱水为大悲水思惟大海水色不同者根本智中起无量差别智慈思惟大海无量众生住处以明佛海中有无量众生之所住处不觉不知思惟大海容受种种大身众生明无量菩萨咸处生死海中一一身土咸满其中如影如光不相障蔽思惟大海能受大云所雨之雨者菩萨心海堪受大云诸佛法雨思惟大海无增无减诸佛智性之海无有增减乃至四种无过此广大深广便见海中有大莲华忽然出现其上有佛说普眼经意明自观生死海便为自己如来清净智海自佛出兴根本智差别智究竟不离此生死海中圆满故十力四无畏一切智智海皆回生死海广大业力而成就之生死业果尽一切智智海如是成自己如来广大智海普贤行海不离一切众生及自己十二有支缘生行海中若离此者别有成佛处所法者无有是处从海出莲华其莲华上所有庄严众宝是达无明及诸有支为大智海以智随行功德报生因陀罗者主也尼罗者青色此宝青色为众宝中之主为莲华茎芬敷布护者言此莲华开敷广大遍布大海此明以行随智用无染业所成百万阿修罗王执持其茎者百万随智用处生死而不没像阿修罗处大海而才没半身表万行随智以智为主明智悲万行处生死海而恒不没故一切众苦波涛此明根本智差别智大悲万行一时同举明前妙峰山得佛境界无相智慧光明海但得普见诸佛智慧光明境界门此治地住中以将无相智慧光明照十二有支成根本智差别大悲万行齐备百万摩尼宝庄严网弥覆其上者明以根本智起差别智设教遍周之所报生百万龙王雨以香水者明以智随悲行雨戒定慧解脱知见香水浴众生心垢百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周匝垂下者智随万行垂大慈悲同于生死恶接义也百万罗刹王慈心观察者罗刹王者即毗沙门王也主此众也此云持国在须弥北面而居明守护义取其像以表法明菩萨以大慈悲常居生死海守护众生令一切众生慈心相向百万夜叉王恭敬礼拜者取之像表离憍慢残害夜叉常恭敬故号之为王明胜于生死恶害心故明主当护持生死恶害不生自在如王也百万乾闼婆王种种音乐赞叹供养者明法乐以乐众生故百万天王雨诸天华鬘香及衣服幢幡盖等明广大饶益皆悉自在万事备周如天王已下例然总明回生死海中无量不善作无量善根表以十王明于生死海达无明十二缘行一切不善成大智大悲善行满足寄喻如王举诸宝庄严充满大海义亦如之以回一切不善行作一切善行之所报生随智随悲庄严满刹皆以无为无性智法印普印生死海总成福海以法身无依住自性清净普光明大平等智印印生死海总成法界解脱法门以差别智印印众生根之所调伏而为说法号之为佛出兴也普眼遍知诸法缘起善知总别同异本末生起号之为普眼法门应当如是观生死海观如来海观如来无差别智海观如来差别智海观如来大慈悲海乃至普贤行愿海无边法门海总在此一切众生十二有支生死海生若出此海外别有成佛处所无有是处当知诸佛及以国土生居此生住居此住无别处也从时海云比丘告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶已下至善男子我唯知此普眼法门有九十一行经是正入本位法门从如诸菩萨已下至辞退而去有十三行经是此位中推德升进于此段中约分四门一叹推先德二示善知识住处三举其名号四礼敬辞去文义如经自具如从此南行六十由旬者南义如前所释六十由旬者明此位治上二界四禅四空八禅惑已过前位欲界六天业故故言六十由旬海岸聚落者明超过欲界第六欲天故此位治上二界住禅息念障约升进之德立名此位治三界惑尽住无所住名为善住此位与第六海幢比丘得无三界业见齐有习气未得第六住寂灭定神通自在又世间文颂字智技艺未具且得一分出三界粗业得一分神通未于世间中出世间自在即如下海幢比丘是三界定乱二业不能拘留也前妙峰山以止观门显诸佛境界智慧光明普见法门以成真谛此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界通修大悲普贤愿行以戒波罗蜜为主余九为伴约智三界通观同治约位偏治欲界惑障已上诸位但有所见境界及如来名号总是自心佛果所会之法若自心不会对面无睹见之期。

  大方广佛新华严经合论卷第九十二

  音切

  须

  (须音)。

  炳

  (兵永切)。

  模

  (莫胡切)。

  溺

  (女格切)。

  轨

  (居委切)。

  才

  (才音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之六

  【论】第三海岸聚落善住比丘主修行住。

  【经】尔时善财童子专念善知识教专念普眼法门专念佛神力专持法句云专入法海门专思法差别深入法漩澓普入法虚空净治法翳障观察法宝处渐次南行至楞伽道边海岸聚落观察十方求觅善住见此比丘于虚空中来往经行无数诸天恭敬围绕散诸天华作天妓乐幡幢缯绮悉各无数遍满虚空以为供养诸大龙王于虚空中兴不思议沉水香云震雷激电以为供养紧那罗王奏众乐音如法赞美以为供养摩睺罗伽王以不思议极微细衣于虚空中周回布设心生欢喜以为供养阿修罗王兴不思议摩尼宝云无量光明种种庄严遍满虚空以为供养迦楼罗王作童子形无量婇女之所围绕究竟成就无杀害心于虚空中合掌供养不思议数诸罗刹王无量罗刹之所围绕其形长大甚可怖畏见善住比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供养不思议数诸夜叉王各各悉有自众围绕四面周匝恭敬守护不思议数诸梵天王于虚空中曲躬合掌以人间法称扬赞叹不思议数诸净居天于虚空中与宫殿俱恭敬合掌发弘誓愿时善财童子见是事已心生欢喜合掌敬礼作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何修行佛法云何积集佛法云何备具佛法云何熏习佛法云何增长佛法云何总摄佛法云何究竟佛法云何净治佛法云何深净佛法云何通达佛法我闻圣者善能诱诲唯愿慈哀为我宣说菩萨云何不舍见佛常于其所精勤修习菩萨云何不舍菩萨与诸菩萨同一善根菩萨云何不舍佛法悉以智慧而得明证菩萨云何不舍大愿能普利益一切众生菩萨云何不舍众行住一切劫心无疲厌菩萨云何不舍佛刹普能严净一切世界菩萨云何不舍佛力悉能知见如来自在菩萨云何不舍有为亦复不住普于一切诸有趣中犹如变化示受生死修菩萨行菩萨云何不舍闻法悉能领受诸佛正教菩萨云何不舍智光普入三世智所行处时善住比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复发心求问佛法一切智法自然者法善男子我已成就菩萨无碍解脱门若来若去若行若止随顺思惟修习观察即时获得智慧光明名究竟无碍得此智慧光明故知一切众生心行无所障碍知一切众生殁生无所障碍知一切众生宿命无所障碍知一切众生未来劫事无所障碍知一切众生现在世事无所障碍知一切众生言语音声种种差别无所障碍决一切众生所有疑问无所障碍知一切众生诸根无所障碍随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍知三世海流转次第无所障碍能以其身遍往十方一切佛刹无所障碍何以故得无住无作神通力故善男子我以得此神通力或于虚空中或行或住或坐或卧或隐或显或现一身或现多身穿度墙壁犹如虚空于虚空中结跏趺坐往来自在犹如飞鸟入地如水履水如地遍身上下普出烟焰如大火聚或时震动一切大地或时以手摩触日月或现其身高至梵宫或现烧香云或现宝焰云或现变化云或现光网云皆悉广大弥覆十方或一念中过于东方一世界二世界百世界千世界百千世界乃至无量世界乃至不可说不可说世界或过阎浮提微尘数世界或过不可说不可说佛刹微尘数世界于彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法一一佛所现无量佛刹微尘数差别身一一身雨无量佛刹微尘数供养云所谓一切华云一切香云一切鬘云一切末香云一切涂香云一切盖云一切衣云一切幢云一切幡云一切帐云以一切身云而为供养一一如来所有宣说我皆受持一一国土所有庄严我皆忆念如东方南西北方四维上下亦复如是如是一切诸世界中所有众生若见我形皆决定得阿耨多罗三藐三菩提彼诸世界一切众生我皆明见随其大小胜劣苦乐示同其形教化成就若有众生亲近我者悉令安住如是法门善男子我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门如诸菩萨持大悲戒波罗蜜戒大乘戒菩萨道相应戒无障碍戒不退堕戒不舍菩提心戒常以佛法为所缘戒于一切智常作意戒如虚空戒一切世间无所依戒无失戒无损戒无缺戒无杂戒无浊戒无悔戒清净戒离尘戒离垢戒如是功德而我云何能知能说善男子从此南方有国名达里鼻茶城名自在其中有人名曰弥伽汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足右绕瞻仰辞退而行。

  【论】第三修行住从尔时善财童子已下至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门有八十行经明入本位法门约分五段一念善知识所授之教二次第南行三诣善知识处四见善知识恭敬礼拜五正申所求见此比丘于虚空中来往经行者明不住上二界息心住念禅不住出三界禅不住不出故言来往经行十王恭敬供养明摄众生行遍故表十波罗蜜行智自在故如王空中庄严约法空中起行报生龙王表智悲自在震雷明法音普震激电智慧破惑紧那罗王奏众乐音明以法音悦乐一切众生故摩睺罗伽是恭敬义阿修罗是处生死海不没义迦楼罗王作童子形婇女之所围绕是离慢谦下智悲义罗刹王者是住生死海大悲守护众生义夜叉王者是大智守护众生义为能行于虚空速疾故如智自在速疾故梵天王恭敬义净居天空中与宫殿俱表智悲自在含育义如是皆云不思议数者皆表行周众有普遍含生故此第五正申所求中请菩萨所修十种佛法并求十种不舍之法具如经文时善住比丘告善财言已下是正授其法经云善男子我已成就菩萨无碍解脱者明得法空智慧在空中经行明不着静乱于染净二障不能留滞名为无碍解脱得解脱已若来若去若行若止随顺思惟观察即时获得智慧光明名究竟无碍从是已去即他心宿命神足等十无障碍明以法空观察三界细习净业现前即得此十无障碍法门此明以法空观照力治三界习气及出三界治习已自然而得此十无障碍法是故叹善财言今复发心求问佛法一切智法自然者法明佛法出世一切智法用照世间意明以所得法空用治染净二习神通道力自然显著一切自在皆自然现前已下准此至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门是都结所入当位法门竟已下以明升进前门此段以明将方便观照门佛智自然智神通道力自至以此不舍方便而成就佛法不舍佛法而成菩萨行教化众生此以忍波罗蜜为主余九为伴此三比丘明入十住中得出三界解脱心还以比丘表之已下弥伽是俗人住居市肆明处烦阓而不乱故教诸人众轮字庄严法门者明修世技文字令圆满故意明先修出三界解脱方修世法住于生死故约智一位通修诸法约位偏修世智为明前三已得出三界解脱神通故先修出世方学世间明自在无业不染着世间故又以出世间智学世间智易明了故第二升进前位中从如诸菩萨持大悲戒已下至辞退而去有九行半经约分为五门一叹推先德二示善知识所居之国三示其居处四举知识之名五辞退而去国名达里鼻茶者其国在南印度境名义未译弥伽此云能伏为出世智已恒现前世间智已得具足真俗二智已满能伏邪见异论故名能伏亦名为云以能有德阴俗雨法故故名为云城名自在者明出世智已得现前于世名言义智自在故城名自在此依主立名也。

  第四达里鼻荼国弥伽长者主生贵住。

  【经】尔时善财童子一心正念法光明法门深信趣入专念于佛不断三宝叹离欲性念善知识普照三世忆诸大愿普救众生不著有为究竟思惟诸法自性悉能严净一切世界于一切佛众会道场心无所著渐次南行至自在城求觅弥伽乃见其人于市肆中坐于说法师子之座十千人众所共围绕说轮字庄严法门时善财童子顶礼其足绕无量匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道云何流转于诸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意坚固不动云何获清净心无能沮坏云何生大悲力恒不劳疲云何入陀罗尼普得清净云何发生智慧广大光明于一切法离诸闇障云何具无碍解辩才之力决了一切甚深义藏云何得正念力忆持一切差别法轮云何得净趣力于一切趣普演诸法云何得智慧力于一切法悉能决定分别其义尔时弥伽告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心弥伽遽即下师子座于善财所五体投地散金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣以覆其上复散无量种种香华种种供具以为供养然后起立而称叹言善哉善哉善男子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心则为不断一切佛种则为严净一切佛刹则为成熟一切众生则为了达一切法性则为悟解一切业种则为圆满一切诸行则为不断一切大愿则如实解离贪种性则能明见三世差别则令信解永得坚固则为一切如来所持则为一切诸佛忆念则与一切菩萨平等则为一切贤圣赞喜则为一切梵王礼觐则为一切天主供养则为一切夜叉守护则为一切罗刹侍卫则为一切龙王迎接则为一切紧那罗王叹咏赞叹则为一切诸世间主称扬庆悦则令一切诸众生界悉得安隐所谓令舍恶趣故令出难处故断一切贫穷根本故生一切天人快乐故遇善知识亲近故闻广大法受持故生菩提心故净菩提心故照菩萨道故入菩萨智故住菩萨地故善男子应知菩萨所作甚难难出难值见菩萨者倍更难有菩萨为一切众生恃怙生长成就故为一切众生拯济拔诸苦难故为一切众生依处守护世间故为一切众生救护令免怖畏故菩萨如风轮持诸世间不令堕落恶趣故如大地增长众生善根故如大海福德充满无尽故如净日智慧光明普照故如须弥善根高出故如明月智光出现故如猛将摧伏魔军故如君主佛法城中得自在故如猛火烧尽众生我爱心故如大云降霔无量妙法雨故如时雨增长一切信根芽故如船师示导法海津济处故如桥梁令其得渡生死海故弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜已从其面门出种种光普照三千大千世界其中众生遇斯光已诸龙神等乃至梵天悉皆来至弥伽之所弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门彼诸众生闻此法已皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转弥伽于是还升本座告善财言善男子我已获得妙音陀罗尼能分别知三千大千世界中诸天语言诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及诸梵天所有语言如此三千大千世界十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是善男子我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海种种施设海种种名号海种种语言海能普入说一切深蜜法句海说一切究竟法句海说一所缘中有一切三世所缘法句海说上法句海说上上法句海说差别法句海说一切差别法句海能普入一切世间咒术海一切音声庄严轮一切差别字轮际如是功德我今云何能知能说善男子从此南行有一聚落名曰住林彼有长者名曰解脱汝诣彼问菩萨云何修菩萨行菩萨云何成菩萨行菩萨云何集菩萨行菩萨云何思菩萨行尔时善财童子以善知识故于一切智法深生尊重深植净信深自增益礼弥伽足涕泗悲泣绕无量匝恋慕瞻仰辞退而行。

  【论】第一正入当位法门从尔时善财童子已下至妙音陀罗尼光明法门有六十七行经约分为十门一正念其所授之法思惟胜进二南行至处推觅弥伽三见已致敬礼毕四正申所求五弥伽速自下座五体投地敬初发心六散金银华无价宝为座令善财坐上七称赞善财而能发无上大菩提心为世所依八弥伽面门放光集众九弥伽为众说轮字品庄严门十弥伽授与善财妙音陀罗尼光明法门自我唯知此妙音陀罗尼已下是推德升进弥伽所以速自下其座五体投地致敬善财言遽者疾也明弥伽敬能发大菩提心者与十方诸佛同一体性同一智慧同一解脱人天所依何得不敬以善财先于前三善知识已得出世菩提心已得同于十方诸佛法身根本智至弥伽所学世间差别言音名字句义智明世间俗智敬出世间真智慧故以明约真而有世间俗智即真俗自在故故城名自在是以弥伽敬彼善财所得诸佛出世间智慧是世间智慧根本故是以敬之以表俗谛差别智敬真谛根本智以俗智是根本智中起故令后学者贵出世道根本智故以根本智与一切众生作无明生死之因果善财初觉弥伽敬之十方一切诸菩萨恒常顶礼初发心以贵初觉根本智是出三界智慧相应与一切诸佛智慧解脱同一体性故普贤行海因兹而起是故弥伽敬之而礼又表无知法慢故又此第四生贵住明三界业谢名生在佛家故第四地亦名生在佛家与此住位同知同得同见其法依本而安立之修学者初生后熟轮字品庄严法门者明于一名字法门于一音声言音无二体名字无二性庄严种种名字以为助伴而与人天六道众生说种种法门令生欢喜令得解脱然其不离无声一声无名一名为随顺众生世间言词故说一切世间诸法无时即以无名字为主即以有一切出世间法而为庄严若说无有出世间法时即有一切世间为庄严如是互为主伴互为庄严有无缘起皆无自性将用教化众生随根开解令得解脱众生及名字言音皆无自性以此名字圆满清净音声轮无所障碍以一音声说无量名皆以一音声与无量名无量字作体故即无量名无量字总是一字故以声性无体故无量名字与一切声作体故即以名字体自无能所分别性相故以众生自无性故以此无声之声无名之名无说之说教化一切无性众生令其破业至其本地又以无依之智无声之声无名之名犹如虚空遍一切六道众生音声同其类音为其说法令其欢喜然身心智慧名字六根总无受者说者然一字中遍含多字之义互为主伴然亦各不相知无彼无此故是故当知一切名字皆以有无二字互为缘起若说一切法有字时即一切有法自具无故自相成坏自有自无自在说一切法本自无即有法自具以有无自相成坏故即无与有自在以从有无无体如法缘生无尽名言互为主伴随世安立更相成坏皆一一字中有无尽义犹如帝网影像相入若究之本源皆幻缘有各无主宰当知名不与声作无声不与名作字智慧本无犹如虚空遍一切处等众生界以智体性随其类音皆令欢喜而得解脱故名妙音陀罗尼光明法门此是第四生贵住善知识以精进波罗蜜为体余九为伴若约智通修五位若约位偏修俗智轮字庄严法门前三善友明出世智慧以三比丘表之此弥伽及解脱长者二人明处世间解脱故还以俗士表之余义如文自具第二升进前位门中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而行有十四行经约分为四门一推德于先二示其善友所在三举善友之名四顶礼辞去此不推别有国土者但南行有一聚落明同处俗流以精进波罗蜜与禅波罗蜜大体不二故所以不别国也为此二友并是俗流故明从真入俗以和会真俗无二门世与出世体无有二。

  第五住林城解脱长者主具足方便住。

  【经】尔时善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门深入诸菩萨语言海门忆念诸菩萨知一切众生微细方便门观察诸菩萨清净心门成就诸菩萨善根光明门净治诸菩萨教化众生门明利诸菩萨摄众生智门坚固诸菩萨广大志乐门任持诸菩萨殊胜志乐门净治诸菩萨种种信解门思惟诸菩萨无量善心门誓愿坚固心无疲厌以诸甲胄而自庄严精进深心不可退转具不坏信其心坚固犹如金刚及那罗延无能坏者守持一切善知识教于诸境界得不坏智普门清净所行无碍智光圆满普照一切具足诸地总持光明了知法界种种差别无依无住平等无二自性清净而普庄严于诸所行皆得究竟智慧清净离诸执着知十方差别法智无障碍往十方差别处身不疲懈于十方差别业皆得明了于十方差别佛无不现见于十方差别时悉得深入清净妙法充满其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如来智慧之所照触一切智流相续不断若身若心不离佛法一切诸佛神力所加一切如来光明所照成就大愿愿身周遍一切刹网一切法界普入其身渐次游行十有二年至住林城周遍推求解脱长者既得见已五体投地起立合掌白言圣者我今得与善知识会是我获得广大善利何以故善知识者难可得见难可得闻难可出现难得奉事难得亲近难得承接难可逢值难得共居难令喜悦难得随逐我今会遇为得善利圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心为欲事一切佛故为欲值一切佛故为欲见一切佛故为欲观一切佛故为欲知一切佛故为欲证一切佛平等故为欲发一切佛大愿故为欲满一切佛大愿故为欲具一切佛智光故为欲成一切佛众行故为欲得一切佛神通故为欲具一切佛诸力故为欲获一切佛无畏故为欲闻一切佛法故为欲受一切佛法故为欲持一切佛法故为欲解一切佛法故为欲护一切佛法故为欲与一切诸菩萨众同一体故为欲与一切菩萨善根等无异故为欲圆满一切菩萨波罗蜜故为欲成就一切菩萨所修行故为欲出生一切菩萨清净愿故为欲得一切诸佛菩萨威神藏故为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故为欲得一切菩萨三昧广大藏故为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故为欲显现神变藏故为于一切自在藏中悉以自心得自在故为欲入于清净藏中以一切相而庄严故圣者我今以如是心如是意如是乐如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是谦下至圣者所我闻圣者善能诱诲诸菩萨众能以方便阐明所得示其道路与其津梁授其法门令除迷倒障拔犹豫箭截疑惑网照心稠林浣心垢浊令心洁白使心清净正心谄曲绝心生死止心不善解心执著于执着处令心解脱于染爱处使心动转令其速入一切智境使其疾到无上法城令住大悲令住大慈令入菩萨行令修三昧门令入证位令观法性令增长力令修习行普于一切其心平等唯愿圣者为我宣说菩萨云何学菩萨行修菩萨道随所修习疾得清净疾得明了时解脱长者以过去善根力佛威神力文殊师利童子忆念力故即入菩萨三昧门名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼入此三昧已得清净身于其身中显现十方各十佛刹微尘数佛及佛国土众会道场种种光明诸庄严事亦现彼佛往昔所行神通变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄严亦现诸佛成等正觉转妙法轮教化众生如是一切于其身中悉皆显现无所障碍种种形相种种次第如本而住不相杂乱所谓种种国土种种众会种种道场种种严饰其中诸佛现种种神力立种种乘道示种种愿门或于一世界处兜率宫而作佛事或于一世界没兜率宫而作佛事如是或有住胎或复诞生或处宫中或复出家或诣道场或破魔军或诸天龙恭敬围绕或诸世主劝请说法或转法轮或般涅槃或分舍利或起塔庙彼诸如来于种种众会种种世间种种趣生种种家族种种欲乐种种业行种种语言种种根性种种烦恼随眠习气诸众生中或处微细道场或处广大道场或处一由旬量道场或处十由旬量道场或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场以种种神通种种言辞种种音声种种法门种种总持门种种辩才门以种种圣谛海种种无畏大师子吼说诸众生种种善根种种忆念授种种菩萨记说种种诸佛法彼诸如来所有言说善财童子悉能听受亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变尔时解脱长者从三昧起告善财童子言善男子我已入出如来无碍庄严解脱门善男子我入出此解解门时即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来应正等觉道场众会之所围绕毗卢遮那藏菩萨而为上首又见南方速疾力世界普香如来应正等觉道场众会之所围绕心王菩萨而为上首又见西方香光世界须弥灯王如来应正等觉道场众会之所围绕无碍心菩萨而为上首又见北方袈裟幢世界不可坏金刚如来应正等觉道场众会之所围绕金刚步勇猛菩萨而为上首又见东北方一切上妙宝世界无所得境界眼如来应正等觉道场众会之所围绕无所得善变化菩萨而为上首又见东南方香?光音世界香灯如来应正等觉道场众会之所围绕金刚?慧菩萨而为上首又见西南方智慧日普光明世界法界轮幢如来应正等觉道场众会之所围绕现一切变化幢菩萨而为上首又见西北方普清净世界一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场众会之所围绕法幢王菩萨而为上首又见上方佛次第出现无尽世界无边智慧光圆满幢如来应正等觉道场众会之所围绕法界门幢王菩萨而为上首又见下方佛光明世界无碍智幢如来应正等觉道场众会之所围绕一切世间刹幢王菩萨而为上首善男子我见如是等十方各十佛刹微尘数如来彼诸如来不来至此我不往彼我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见我若欲见栴檀世界金刚光明如来妙香世界宝光明如来莲华世界宝莲华光明如来妙金世界寂静光如来妙喜世界不动如来善住世界师子如来镜光明世界月觉如来宝师子庄严世界毗卢遮那如来如是一切悉皆即见然彼如来不来至此我身亦不往诣于彼知一切佛及与我心悉皆如梦知一切佛犹如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如响我如是知如是忆念所见诸佛皆由自心善男子当知菩萨修诸佛法净诸佛刹积集妙行调伏众生发大誓愿入一切智自在游戏不可思议解脱之门得佛菩提现大神通遍往一切十方法界以微细智普入诸劫如是一切悉由自心是故善男子应以善法扶助自心应以法水润泽自心应于境界净治自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡自心应以智证洁白自心应以智慧明利自心应以佛自在开发自心应以佛平等广大自心应以佛十力照察自心善男子我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行得常见一切佛三昧得不住涅槃际三昧了达三昧普门境界于三世法悉皆平等能善分身遍一切刹住于诸佛平等境界十方境界皆悉现前智慧观察无不明了于其身中悉现一切世界成坏而于己身及诸世界不生二想如是妙行而我云何能知能说善男子从此南行至阎浮提畔有一国土名摩利伽罗彼有比丘名曰海幢汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼解脱长者足右绕观察称扬赞叹思惟恋仰悲泣流泪一心忆念依善知识事善知识敬善知识由善知识见一切智于善知识不生违逆于善知识心无谄诳于善知识心常随顺于善知识起慈母想舍离一切无益法故于善知识起慈父想出生一切诸善法故辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至善男子我唯知此于如来无碍庄严解脱门而得入出有一百四十行半经于此段中约分十门一正念所授之法思惟胜进二渐次游行十有二年至住林城三推求解脱长者四见已致敬正申所求五解脱长者即入菩萨三昧现其身中十方各十佛刹土答善财所请令其同入六解脱长者从定而起又以言说说其定中十佛境界大会道场七明解脱长者随心应念诸佛现前八心念无体见佛如影九心无表里遍至十方而无去来十善男子我于此如来无碍庄严解脱门而得入出是正示三昧之名及出入自在分自此已下是升进前位云渐次游行者明胜进不住于前法也十有二年者如前第二海门国海云比丘住海门国十有二年明直观十二缘以为出世间解脱以表比丘是求出世解脱故以生死海为佛体故善财来至此住林城渐次游行十有二年为明于十二缘生法中行于世间然以十二缘生以为禅体以解脱长者是世间俗士表处俗行真名为解脱前海云比丘不住生死观十二缘生得出世心此解脱长者于十二缘生法中处于生死不坏缘生不着缘生故云游行十二年是不住义故是生死涅槃无二义是生死涅槃无出没义故若约智通治以十波罗蜜为体此约位别治以明同别自在以此第五禅波罗蜜门以法界自体无作禅中诸有缘生性自离故一切心境莫不自是法界无碍解脱禅定林故是故城名住林一切心境作而无用性自住故推求者观察胜进也得见解脱长者者明以真会俗真俗自体本性解脱也见已五体投地真俗无依五位同会也亦明五蕴十二缘总禅林也合掌者真俗会而不二也已上以观察禅定冥会已下以言更申所求已下入三昧十方各现十佛刹者明定体遍周圆满故以十为圆数也又已下以从定中所见十佛如来及上首菩萨是三昧所现自位佛果及行故又已下随念而见诸佛者以自心应真是佛故所念皆是佛境界更无余也明自心是佛诸念总佛余如文自具此是第五具足方便住以禅波罗蜜为体余九为伴若以智境之中即五位通修若以约位之中偏治真俗静乱二障会五蕴十二缘为法界性自禅用而无作缘生之定门以明一切世间心境总皆禅也第二明升进前位中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有十六行经约分为四门一推德于前二示善知识方所及国土三举善知识名号四善财敬恋善友流泪辞去第一推德于前者明解脱长者推德于前位善知识有十种殊胜劝令善财进求加行第二南行如前初位已释至阎浮提畔者明此位正心住是得出世间及处世间智慧神通之极畔故故云阎浮提畔唯得世间出世大悲心未得入俗同缠行圆满大慈悲心故故以比丘表之于世间中出俗相故后位即明入俗大悲心圆满即以优婆夷满愿表之有一国土名摩利伽罗者此梵本未译有比丘名海幢者明约以德智慧如海能破众生业惑处名之为幢幢者摧坏义故。

  大方广佛新华严经合论卷第九十三

  音切

  栗

  (力质切)。

  遽

  (渠预切)。

  唯

  (营癸切)。

  恃

  (市音)。

  垣

  (羽元切)。

  泪

  (力伪切)。

  着

  (知虑切)。

  拯

  (整音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之七

  【论】第六阎浮提畔海幢比丘主正心住。

  【经】尔时善财童子一心正念彼长者教观察彼长者教忆念彼不思议菩萨解脱门思惟彼不思议菩萨智光明深入彼不思议法界门趣向彼不思议菩萨普入门明见彼不思议如来神变解了彼不思议普入佛刹分别彼不思议佛力庄严思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位了达彼不思议差别世界究竟无碍修行彼不思议菩萨坚固深心发起彼不思议菩萨大愿净业渐次南行至阎浮提畔摩利聚落周遍求觅海幢比丘乃见其在经行地侧结跏趺坐入于三昧离出入息无别思觉身安不动从其足下出无数百千亿长者居士婆罗门众皆以种种诸庄严具庄严其身悉着宝冠顶系明珠普往十方一切世界雨一切宝一切缨络一切衣服一切饮食如法上味一切华一切鬘一切香一切涂香一切欲乐资生之具于一切处救摄一切贫穷众生安慰一切苦恼众生皆令欢喜心意清净成就无上菩提之道从其两膝出无数百千亿刹帝利婆罗门众皆悉聪慧种种色相种种形貌种种衣服上妙庄严普遍十方一切世界爱语同事摄诸众生所谓贫者令足病者令愈危者令安怖者令止有忧苦者咸使快乐复以方便而劝导之皆令舍恶安住善法从其腰间出等众生数无量仙人或服草衣或树皮衣皆执澡瓶威仪寂静周旋往返十方世界于虚空中以佛妙音称赞如来演说诸法或说清净梵行之道令其修习调伏诸根或说诸法皆无自性使其观察发生智慧或说世间言论轨则或复开示一切智智出要方便令随次第各修其业从其两胁出不思议龙不思议龙女示现不思议诸龙神变所谓雨不思议香云不思议华云不思议鬘云不思议宝盖云不思议宝幡云不思议妙宝庄严具云不思议大摩尼宝云不思议宝缨络云不思议宝座云不思议宝宫殿云不思议宝莲华云不思议宝冠云不思议天身云不思议婇女云悉遍虚空而为庄严充满一切十方世界诸佛道场而为供养令诸众生皆生欢喜从胸前卍字中出无数百千亿阿修罗王皆悉示现不可思议自在幻力令百世界皆大震动一切海水自然涌沸一切山王互相冲击诸天宫殿无不动摇诸魔光明无不隐蔽诸魔兵众无不摧伏普令众生舍憍慢心除怒害心破烦恼山息众恶法长无斗诤永共和善复以幻力开悟众生令灭罪恶令怖生死令出诸趣令离染著令住无上菩提之心令修一切诸菩萨行令住一切诸波罗蜜令入一切诸菩萨地令观一切微妙法门令知一切诸佛方便如是所作周遍法界从其背上为应以二乘而得度者出无数百千亿声闻独觉为着我者说无有我为执常者说一切行皆悉无常为贪行者说不净观为瞋行者说慈心观为痴行者说缘起观为等分行者说与智慧相应境界法为乐着境界者说无所有法为乐着寂静处者说发大誓愿普饶益一切众生法如是所作周遍法界从其两肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王种种形貌种种色相或长或短皆可怖畏无量眷属而自围绕守护一切行善众生并诸贤圣菩萨众会若向正住及正住者或时现作执金刚神守护诸佛及佛住处或遍守护一切世间有怖畏者令得安隐有疾病者令得除差有苦恼者令得免离有过恶者令其厌悔有灾横者令其息灭如是利益一切众生皆悉令其舍生死轮转正法轮从其腹出无数百千亿紧那罗王各有无数紧那罗女前后围绕又出无数百千亿乾闼婆王各有无数乾闼婆女前后围绕各奏无数百千天乐歌咏赞叹诸法实性歌咏赞叹一切诸佛歌咏赞叹发菩提心歌咏赞叹修菩萨行歌咏赞叹一切诸佛成正觉门歌咏赞叹一切诸佛转法轮门歌咏赞叹一切诸佛现神变门开示演说一切诸佛般涅槃门开示演说守护一切诸佛教门开示演说令一切众生皆欢喜门开示演说严净一切诸佛刹门开示演说显示一切微妙法门开示演说舍离一切诸障碍门开示演说发生一切诸善根门如是周遍十方法界从其面门出无数百千亿转轮圣王七宝具足四兵围绕放大舍光雨无量宝诸贫乏者悉使充足令其永断不与取行端正婇女无数百千悉以舍施心无所著令其永断邪淫之行令生慈心不断生命令其究竟常真实语不作虚诳无益谈说令摄他语不行离间令柔耎语无有粗恶令常演说甚深决定明了之义不作无义绮饰言辞为说少欲令除贪爱心无瑕垢为说大悲令除忿怒意得清净为说实义令其观察一切诸法深入因缘善明谛理拔邪见刺破疑惑山一切障碍悉皆除灭如是所作充满法界从其两目出无数百千亿日轮普照一切诸大地狱及诸恶趣皆令离苦又照一切世界中间令除黑闇又照一切十方众生皆令舍离愚痴翳障于垢浊国土放清净光白银国土放黄金色光黄金国土放白银色光琉璃国土放颇梨色光颇梨国土放琉璃色光砗磲国土放玛瑙色光玛瑙国土放砗磲色光帝青国土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王国土放帝青色光赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光目光网藏摩尼王国土放赤真珠色光一宝所成国土放种种宝色光种种宝所成国土放一宝色光照诸众生心之稠林办诸众生无量事业严饰一切世间境界令诸众生心得清凉生大欢喜如是所作充满法界从其眉间白毫相中出无数百千亿帝释皆于境界而得自在摩尼宝珠系其顶上光照一切诸天宫殿震动一切须弥山王觉悟一切诸天大众叹福德力说智慧力生其乐力持其志力净其念力坚其所发菩提心力赞乐见佛令除世欲赞乐闻法令厌世境赞乐观智令绝世染止修罗战断烦恼诤灭怖死心发降魔愿兴立正法须弥山王成办众生一切事业如是所作周遍法界从其额上出无数百千亿梵天色相端严世间无比威仪寂静言音美妙劝佛说法叹佛功德令诸菩萨悉皆欢喜能办众生无量事业普遍一切十方世界从其头上出无量佛刹微尘数诸菩萨众悉以相好庄严其身放无边光说种种行所谓赞叹布施令舍悭贪得众妙宝庄严世界称扬赞叹持戒功德令诸众生永断诸恶住于菩萨大慈悲戒说一切有悉皆如梦说诸欲乐无有滋味令诸众生离烦恼缚说忍辱力令于诸法心得自在赞金色身令诸众生离瞋恚垢起对治行绝畜生道叹精进行令其远离世间放逸皆悉勤修无量妙法又为赞叹禅波罗蜜令其一切心得自在又为演说般若波罗蜜开示正见令诸众生乐自在智拔诸见毒又为演说随顺世间种种所作令诸众生虽离生死而于诸趣自在受生又为示现神通变化说寿命自在令诸众生发大誓愿又为演说成就总持力出生大愿力净治三昧力自在受生力又为演说种种诸智所谓普知众生诸根智普知一切心行智普知如来十方智普知诸佛自在智如是所作周遍法界从其顶上出无数百千亿如来身其身无等诸相随好清净庄严威光赫弈如真金山无量光明普照十方出妙音声充满法界示现无量大神通力为一切世间普雨法雨所谓为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等法雨为灌顶位诸菩萨雨入普门法雨为法王子位诸菩萨雨普庄严法雨为童子位诸菩萨雨坚固山法雨为不退位诸菩萨雨海藏法雨为成就正心位诸菩萨雨普境界法雨为方便具足位诸菩萨雨自性门法雨为生贵位诸菩萨雨随顺世间法雨为修行位诸菩萨雨普悲愍法雨为新学诸菩萨雨积集藏法雨为初发心诸菩萨雨摄众生法雨为信解诸菩萨雨无尽境界普现前法雨为色界诸众生雨普门法雨为诸梵天雨普藏法雨为诸自在天雨生力法雨为诸魔众雨心幢法雨为诸化乐天雨净念法雨为诸兜率天雨生意法雨为诸夜摩天雨欢喜法雨为诸忉利天雨疾庄严虚空界法雨为诸夜叉王雨欢喜法雨为诸乾闼婆王雨金刚轮法雨为诸阿修罗王雨大境界法雨为诸迦楼罗王雨无边光明法雨为诸紧那罗王雨一切世间殊胜智法雨为诸人王雨无乐着法雨为诸龙王雨欢喜幢法雨为诸摩睺罗伽王雨大休息法雨为诸地狱众生雨正念庄严法雨为诸畜生雨智慧藏法雨为阎罗王界众生雨无畏法雨为诸厄难处众生雨普安慰法雨悉令得入贤圣众会如是所作充满法界海幢比丘又于其身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网一一光明网具阿僧祇色相阿僧祇庄严阿僧祇境界阿僧祇事业充满十方一切法界尔时善财童子一心观察海幢比丘深生渴仰忆念彼三昧解脱思惟彼不思议菩萨三昧思惟彼不思议利益众生方便海思惟彼不思议无作用普庄严门思惟彼庄严法界清净智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩萨自在力思惟彼坚固菩萨大愿力思惟彼增广菩萨诸行力如是住立思惟观察经一日一夜乃至经于七日七夜半月一月乃至六月复经六日过此已后海幢比丘从三昧出善财童子赞言圣者希有奇特如此三昧最为甚深如此三昧最为广大如此三昧境界无量如此三昧神力难思如此三昧光明无等如此三昧庄严无数如此三昧威力难制如此三昧境界平等如此三昧普照十方如此三昧利益无限以能除灭一切众生无量苦故所谓能令一切众生离贫苦故出地狱故免畜生故闭诸难门故开人天道故令人天众生喜乐故令其爱乐禅境界故能令增长有为乐故能为显示出有乐故能为引发菩提心故能使增长福智行故能令增长大悲心故能令生起大愿力故能令明了菩萨道故能使庄严究竟智故能令趣入大乘境故能令照了普贤智故能令证得诸菩萨地智光明故能令成就一切菩萨诸愿行故能令安住一切智智境界中故圣者此三昧者名为何等海幢比丘言善男子此三昧名普眼舍得又名般若波罗蜜境界清净光明又名普庄严清净门善男子我以修习般若波罗蜜故得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧善财童子言圣者此三昧境界究竟唯如是耶海幢言善男子入此三昧时了知一切世界无所障碍往诣一切世界无所障碍超过一切世界无所障碍庄严一切世界无所障碍修治一切世界无所障碍严净一切世界无所障碍见一切佛无所障碍观一切佛广大威德无所障碍知一切佛自在神力无所障碍证一切佛诸广大力无所障碍入一切佛诸功德海无所障碍受一切佛无量妙法无所障碍入一切佛法中修习妙行无所障碍证一切佛转法轮平等智无所障碍入一切诸佛众会道场海无所障碍观十方佛法无所障碍大悲摄受十方众生无所障碍常起大慈充满十方无所障碍见十方佛心无厌足无所障碍入一切众生海无所障碍知一切众生根海无所障碍知一切众生诸根差别智无所障碍善男子我唯知此一般若波罗蜜三昧光明如诸菩萨入智慧海净法界境达一切趣遍无量刹总持自在三昧清净神通广大辩才无尽善说诸地为众生依而我何能知其妙行辩其功德了其所行明其境界究其愿力入其要门达其所证说其道分住其三昧见其心境得其所有平等智慧善男子从此南行有一住处名曰海潮彼有园林名普庄严于其园中有优婆夷名曰休舍汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子于海幢比丘所得坚固身获妙法财入深境界智慧明彻三昧照曜住清净解见甚深法其心安住诸清净门智慧光明充满十方心生欢喜踊跃无量五体投地顶礼其足绕无量匝恭敬瞻仰思惟观察咨嗟恋慕持其名号想其容止念其音声思其三昧及彼大愿所行境界受其智慧清净光明辞退而行。

  【论】第一正入当位门中从尔时善财童子一心正念已下至我唯知此一般若波罗蜜三昧光明此一段经约分为五门一正念前法令其增长二渐次南行至阎浮提畔摩利聚落三周遍求觅海幢比丘是进求观照四乃见在经行地侧结跏趺坐入于三昧离出入息无别思觉五明入三昧中身分出众十方教化何故在经行地侧结跏趺坐入于三昧表寂用自在以经行地是用三昧是寂表依用有寂地侧者表不住寂用之中而任运自在故离出入息明称理而寂称理而用性自遍周非同二乘作寂灭证也此同十地中第六地也以十地行依此十住行样修行至彼同此本故是故第六地菩萨得寂灭定神通现前此是随空慧寂用门十地大悲寂用从第五身出众海十方教化中约有二十三种法门一足下出无数百千亿长者居士婆罗门众周遍十方者表足是所行之行还从其中出行故为居士长者婆罗门是世间仁士之行故二从两膝出无数百千亿刹帝利婆罗门众皆悉聪慧者以两膝是起止坐卧卷舒自在之所由膝还出清净王种表智制御生死如王自在刹帝利者是王种也婆罗门者是净行也表智随生死自在如王无染也聪慧是智能明白万法故种种色相者从智化现也余皆是智中之行故以义取之三从其腰间出等众生数无量仙人者表腰间是世间行五欲之境表以智幻生同众生行利众生事自无五欲故出仙人四从两胁出不思议龙及龙女众者表两胁是覆阴义故于中出龙雨法润众生故五从胸前卍字中出无数百千亿阿修罗王皆悉示现不可思议自在幻力令百千世界皆大震动者胸是勇猛义卍者清凉义故于中出修罗众表精勤勇猛震动摧破烦恼魔军高慢山王谄爱宫殿故令清凉故六从其背上应以二乘得度者出无数百千亿二乘者表背是背众生之方所还从其中出二乘众表二乘背佛大智大悲万行利众生事及法界体用故七从其两肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王者表两肩是荷负守御之处还从其中出夜叉罗刹可畏之状守护行众善业之众生及向十住及正入十住十行位者乃至现作执金刚神守护诸佛及佛住处八从其腹出无数百千亿紧那罗王及女及出无数百千乾闼婆王及各奏无数百千天乐及歌咏赞叹一切诸佛及法者表腹包含众法义还于其中出歌咏音乐之神称赞诸佛及法故九从其面门出转轮王者明口是转法轮王之所由还于其中出轮王之众故十从两目出无数百千日轮普照地狱恶趣表目是慈悲破闇处故及一切众宝国土以作种种光明庄严显耀及照一切众生无量事业十一从其眉间白毫相中出无数百千帝释表眉间白毫主中道十地之果还于其中出帝释身表住于中道得法之顶者能为世主主导众生以帝释号能主故欠十二梵天一众十三从其头上出无量佛刹微尘数诸菩萨众者明修行至法之顶表行遍满故十四从其顶上出无数百千亿如来身明佛果故如是随位雨法如经自具十五又海幢比丘从身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网者表全身总是法界般若波罗蜜妙慧三空无碍解脱教众生之光重重无尽故十六尔时善财童子一心观察已下是善财观察善知识所作三昧境界事业十七六月六日已下海幢出定善财称叹十八圣者已下是善财问三昧之名十九海幢比丘举三昧之号名普眼舍得又名般若波罗蜜境界清净光明又名普庄严清净门二十明海幢比丘举修般若波罗蜜门所得三昧有百万僧祇三昧庄严二十一善财重问三昧境界二十二海幢比丘重说此三昧约说二十二种无障碍法二十三我唯知此一般若波罗蜜三昧光明推德于先令善财升进善财以如上十法观察海幢比丘又住立思惟观察经一日一夜者明檀波罗蜜七日七夜者明七支戒半月者忍波罗蜜以明忍但自益不益于人故半月表之一月者以明精进自利利人故一月表之六月者第六住也复经六日者是第六波罗蜜故以为海幢比丘是十住中第六正心住修般若波罗蜜智慧日故故云六月是第六正心住六日是第六波罗蜜智慧日故此是十住中第六正心住般若波罗蜜为主余九为伴以约智门中诸位通治约位门中此第六波罗蜜偏治世间出世间寂用不自在障令得寂用神通自在门由出世慈悲心多入俗常住世间慈悲犹劣故以海幢比丘表之虽有慈悲但得无染行清净之慈不得同众生行等众生事一无有违方便摄取一切众生故即以后位俗士休舍优婆夷表其行明处真不证知真行俗第二明升进前位第七不退住中如诸菩萨入智慧自在三昧已下至辞退而行有十六行经约分为五门一推德于先二示善知识居处三举善知识所居园林四举善知识名号五明善财正念海幢比丘教恋慕辞退而去南行义如前已释住处名海潮者明善知识住生死海广度众生如应引化而无失时犹如大海潮不失时故以所居以表其行园林名普庄严者以一切生死海为园苑以万行海为林以行此大悲无尽无边之行海以严净十方众生海令成佛海故园林名普庄严于园中有优婆夷名为休舍者此云满愿满自本愿遍化众生故优婆夷者表慈悲行也此是十地中第七远行地大慈悲行之轨样从此仿之至彼地功熟故以神表之明神用自在前位是出世无染大悲法门即以比丘表之此位入俗处染而不污处真同俗之慈悲即以优婆夷表之渐成力用自在故余如文自具。

  第七海潮处休舍优婆夷主不退住。

  【经】尔时善财童子蒙善知识力依善知识教念善知识语于善知识深心爱乐作是念言因善知识令我见佛因善知识令我闻法善知识者是我师傅示导于我诸佛法故善知识者是我眼目令我见佛如虚空故善知识者是我津济令我得入诸佛如来莲华池故渐渐南行至海潮处见普庄严园众宝垣墙周匝围绕一切宝树行列庄严一切宝华树雨众妙华布散其地一切宝香树香气氛氲普熏十方一切宝鬘树雨大宝鬘处处垂下一切摩尼宝王树雨大摩尼宝遍布充满一切宝衣树雨种种色衣随其所应周匝敷布一切音乐树风动成音其音美妙过于天乐一切庄严具树各雨珍玩奇妙之物处处分布以为严饰其地清净无有高下于中具有百万殿堂大摩尼宝之所合成百万楼阁阎浮檀金以覆其上百万宫殿毗卢遮那摩尼宝间错庄严一万浴池众宝合成七宝栏楯周匝围绕七宝阶道四面分布八功德水湛然盈满其水香气如天栴檀金沙布底水清宝珠周遍间错凫雁孔雀俱枳罗鸟游戏其中出和雅音宝多罗树周匝行列覆以宝网垂诸金铃微风徐摇恒出美音施大宝帐宝树围绕建立无数摩尼宝幢光明普照百千由旬其中复有百万陂池黑栴檀泥凝积其底一切妙宝以为莲华敷布水上大摩尼华光色照耀园中复有广大宫殿名庄严幢海藏妙宝以为其地毗琉璃宝以为其柱阎浮檀金以覆其上光藏摩尼以为庄严无数宝王光?炽然重楼挟阁种种庄饰阿卢那香王觉悟香王皆出妙香普熏一切其宫殿中复有无量宝莲华座周回布列所谓照耀十方摩尼宝莲华座毗卢遮那摩尼宝莲华座照耀世间摩尼宝莲华座妙藏摩尼宝莲华座师子藏摩尼宝莲华座离垢藏摩尼宝莲华座普门摩尼宝莲华座光严摩尼宝莲华座安住大海藏清净摩尼王宝莲华座金刚师子摩尼宝莲华座园中复有百万种帐所谓衣帐鬘帐香帐华帐枝帐摩尼帐真金帐庄严具帐音乐帐象王神变帐马王神变帐帝释所著摩尼宝帐如是等其数百万有百万大宝网弥覆其上所谓宝铃网宝盖网宝身网海藏真珠网绀琉璃摩尼宝网师子摩尼网月光摩尼网种种形像众香网宝冠网宝缨络网如是等其数百万有百万大光明之所照耀所谓?光摩尼宝光明日藏摩尼宝光明月幢摩尼宝光明香?摩尼宝光明胜藏摩尼宝光明莲华藏摩尼宝光明?幢摩尼宝光明大灯摩尼宝光明普照十方摩尼宝光明香光摩尼宝光明如是等其数百万常雨百万庄严具百万黑栴檀香出妙音声百万出过诸天曼陀罗华而以散之百万出过诸天缨络以为庄严百万出过诸天妙宝鬘带处处垂下百万出过诸天众色妙衣百万杂色摩尼宝妙光普照百万天子欣乐瞻仰头面作礼百万婇女于虚空中投身而下百万菩萨恭敬亲近常乐闻法时休舍优婆夷坐真金座戴海藏真珠网冠挂出过诸天真金宝钏垂绀青发大摩尼网庄严其首师子口摩尼宝以为耳珰如意摩尼宝王以为璎络一切宝网垂覆其身百千亿那由他众生曲躬恭敬东方有无量众生来诣其所所谓梵天梵众天大梵天梵辅天自在天乃至一切人及非人南西北方四维上下皆亦如是其有见此优婆夷者一切病苦悉得除灭离烦恼垢拔诸见刺摧障碍山入于无碍清净境界增明一切所有善根长养诸根入一切智慧门入一切总持门一切三昧门一切大愿门一切妙行门一切功德门皆得现前其心广大具足神通身无障碍至一切处尔时善财童子入普庄严园周遍观察见休舍优婆夷坐于妙座往诣其所顶礼其足绕无数匝白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说休舍告言善男子我唯得菩萨一解脱门若有见闻忆念于我与我同住供给我者悉不唐捐善男子若有众生不种善根不为善友之所摄受不为诸佛之所护念是人终不得见于我善男子其有众生得见我者皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转善男子东方诸佛常来至此处于宝座为我说法南西北方四维上下一切诸佛悉来至此处于宝座为我说法善男子我常不离见佛闻法与诸菩萨而共同住善男子我此大众有八万四千亿那由他皆在此园与我同行悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转其余众生住此园者亦皆普入不退转位善财白言圣者发阿耨多罗三藐三菩提心为久近耶答言善男子我忆过去于然灯佛所修行梵行恭敬供养闻法受持次前于离垢佛所出家学道受持正法次前于妙幢佛所次前于胜须弥佛所次前于莲华德藏佛所次前于毗卢遮那佛所次前于普眼佛所次前于梵寿佛所次前于金刚䐡佛所次前于婆楼那天佛所善男子我忆过去于无量劫无量生中如是次第三十六恒河沙佛所皆悉承事恭敬供养闻法受持净修梵行于此已往佛智所知非我能测善男子菩萨初发心无有量充满一切法界故菩萨大悲门无有量普入一切世间故菩萨大愿门无有量究竟十方法界故菩萨大慈门无有量普覆一切众生故菩萨所修行无有量于一切刹一切劫中修习故菩萨三昧力无有量令菩萨道不退故菩萨总持力无有量能持一切世间故菩萨智光力无有量普能证入三世故菩萨神通力无有量普现一切刹网故菩萨辩才力无有量一音一切悉解故菩萨清净身无有量悉遍一切佛刹故善财童子言圣者久如当得阿耨多罗三藐三菩提答言善男子菩萨不为教化调伏一众生故发菩提心不为教化调伏百众生故发菩提心乃至不为教化调伏不可说不可说转众生故发菩提心不为教化一世界众生故发菩提心乃至不为教化不可说不可说转世界众生故发菩提心不为教化阎浮提微尘数世界众生故发菩提心不为教化三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心乃至不为教化不可说不可说转三千大千世界微尘数世界众生故发菩提心不为供养一如来故发菩提心乃至不为供养不可说不可说转如来故发菩提心不为供养一世界中次第兴世诸如来故发菩提心乃至不为供养不可说不可说转世界中次第兴世诸如来故发菩提心不为供养一三千大千世界微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心乃至不为供养不可说不可说转佛刹微尘数世界中次第兴世诸如来故发菩提心不为严净一世界故发菩提心乃至不为严净不可说不可说转世界故发菩提心不为严净一三千大千世界微尘数世界故发菩提心乃至不为严净不可说不可说转三千大千世界微尘数世界故发菩提心不为住持一如来遗法故发菩提心乃至不为住持不可说不可说转如来遗法故发菩提心不为住持一世界如来遗法故发菩提心乃至不为住持不可说不可说转世界如来遗法故发菩提心不为住持一阎浮提微尘数世界如来遗法故发菩提心乃至不为住持不可说不可说转佛刹微尘数世界如来遗法故发菩提心如是略说不为满一佛誓愿故不为往一佛国土故不为入一佛众会故不为持一佛法眼故不为转一佛法轮故不为知一世界中诸劫次第故不为知一众生心海故不为知一众生根海故不为知一众生业海故不为知一众生行海故不为知一众生烦恼海故不为知一众生烦恼习海故乃至不为知不可说不可说转佛刹微尘数众生烦恼习海故发菩提心欲教化调伏一切众生悉无余故发菩提心欲承事供养一切诸佛悉无余故发菩提心欲严净一切诸佛国土悉无余故发菩提心欲护持一切诸佛正教悉无余故发菩提心欲成满一切如来誓愿悉无余故发菩提心欲往一切诸佛国土悉无余故发菩提心欲入一切诸佛众会悉无余故发菩提心欲知一切世界中诸劫次第悉无余故发菩提心欲知一切众生心海悉无余故发菩提心欲知一切众生根海悉无余故发菩提心欲知一切众生业海悉无余故发菩提心欲知一切众生行海悉无余故发菩提心欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故发菩提心欲拔一切众生烦恼习海悉无余故发菩提心善男子取要言之菩萨以如是等百万阿僧祇方便行故发菩提心善男子菩萨行普入一切法皆证得故普入一切刹悉严净故是故善男子严净一切世界尽我愿乃尽拔一切众生烦恼习气尽我愿乃满善财童子言圣者此解脱名为何等答言善男子此解脱名离忧安隐幢善男子我唯知此一解脱门如诸菩萨摩诃萨其心如海悉能容受一切佛法如须弥山志意坚固不可动摇如善见药能除众生烦恼重病如明净日能破众生无明闇障犹如大地能作一切众生依处犹如好风能作一切众生义利犹如明灯能为众生生智慧光犹如大云能为众生雨寂灭法犹如净月能为众生放福德光犹如帝释悉能守护一切众生而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方海潮之处有一国土名那罗素中有仙人名毗目瞿沙汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰悲泣流泪作是思惟得菩提难近善知识难遇善知识难得菩萨诸根难净菩萨诸根难值同行善知识难如理观察难依教修行难值遇出生善心方便难值遇增长一切智法光明难作是念已辞退而行。

  大方广佛新华严经合论卷第九十四

  音切

  沸

  (方未切)。

  瓶

  (薄经切)。

  额

  (五陌切)。

  傅

  (方务切)。

  凫

  (扶音)。

  枳

  (纸音)。

  冲

  (昌容切)。

  珰

  (当音)。

  挟

  (乎颊切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之八

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财已下至我唯知此一解脱门于此段中约分为十三门一念善知识教思惟胜进二渐渐南行至海潮处三见普庄严园林庄严众宝四入其园中周遍推求五见优婆夷往诣其所六致敬礼拜正申所求七休舍优婆夷为说自己所行之法八善财白言圣者发无上菩提心其已久如九善财童子言圣者久如当得成无上菩提十休舍优婆夷正答成佛久近因缘十一善财请说解脱法门如何名目十二休舍优婆夷正答其名名离忧安隐幢十三我唯知此一解脱门已下推德升进如园林众宝及宫殿众事皆众宝所严者表约行愿广大尽佛界众生界故依报庄严广大无限容貌端正及诸严饰表慈心悲愍益物利生调顺柔和体道无我十波罗蜜无不顺行十方诸佛身遍奉侍供养所感正报容止可观见者除惑人天崇重表大悲行示现女身而非女心所有庄严及以宫殿楼阁池沼皆约悲智万行报生如前先约略表示所有严饰如经自明意明此位方便波罗蜜慈悲行广庄严报广经云善男子其有众生得见我者皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转者明来至此位要修至三空解脱世间智出世间智慧现前成广大慈悲行方来至方便入生死门达生死性与佛福智海本来一性便得离忧安隐幢解脱门方名不退住虽复知空无我常于生死有畏未入离忧安隐幢常居退位设不退还凡夫还退作二乘及生净土别忻乐果故云十方诸佛悉来至我所于宝座上为我说法表悲与智会明此位以悲成无功之智门第十位中王女慈行童女明以智成悲自在门师子幢王表是十住位中无功用智自在女表无染之慈也至第十灌顶住智悲满故第十地是蕴积大悲成行门以九个女天一个如来妻表之十一地是大悲行满以悲起智成佛门即以摩耶生佛表之以此十一地中十个善知识总佛果已满善知识以具普贤行故遍作世间人中仁士之行童子师居士长者童子童女行同凡士此明果极行遍故大约以智发心从初发心住即悲智齐发为其始学出世道根本智为先以此立五位五十个行门以简生熟同别由兹五十个波罗蜜五位中五重炼磨简其智悲广狭生熟出世入缠逆顺和会福慧多少胜劣不同令发心者不住一法及三四五十百千即以为足故意令进升至于无限广大如法界故就之设五位五十重中一一具有智悲二行五十个波罗蜜互相参彻约有五百个波罗蜜门互为主伴圆此悲智世及出世心量广狭生熟之门方明总别同异成坏六义如此十住门十波罗蜜直以约法界体实法安立十法圆融互参成一百法门以初发菩提心以此佛本果行为样修行从此本样修行五重加行炼磨方始得依初样虽复炼磨生熟差别然智悲不异初心日月时节亦无迁转以约智发心本无三世时分故此优婆夷者表对第六住是世间出世间法故为回彼出世心多者令依满本愿故起爱处生死爱度众生成慈悲行故以优婆夷名满愿表之以取其志养育子孙无疲劳故表大悲菩萨养育一切法界众生若善不善曾无舍离未曾起不济之心化种种身未曾舍一众生如毛发许恒常对现一切众生前种种教诏使令成熟故此位约回第六住出世心多令不断生死爱度众生犹存爱习以优婆夷表之故名有行有开发第十灌顶中以一分无功智成以智生悲无有爱习以师子幢王女慈行童女表之此是当十住位中调治和会智悲生熟之意如上我有八万四千那由他同行眷属常居此园明以众生八万四千那由他诸烦恼园林悉皆与之同行而接引之善财问优婆夷发菩提心久近者意明求解脱无有久近一发即三世一时求解脱体中无有久近故明大悲行中问发心久近者意明大慈大悲深厚还与众生界住劫久近相似若众生界无尽大悲愿行无尽后问久如成佛意亦如之且举三十恒河沙为量已去唯佛所知意不可极也又前三比丘得出世心是一十至弥伽海幢比丘得了世间出世间心是二十至此第七住入世行慈悲是三十也明发心久近俱枳罗鸟梵本未译毗卢遮那摩尼宝者名为光明遍照如意无垢宝也宝多罗树形如此方棕榈以妙宝所成阿卢那香此云赤色婆楼那天佛此云水天解脱名离忧安隐幢者此有二义一教化众生使令离忧是菩萨安隐幢众生未离生死菩萨不自取安隐故因化成名二菩萨虽达生死性空于生死有畏未为究竟安隐无忧若能入生死教化众生达生死众生及以教化者总涅槃行无出无没方名离忧安隐幢故此是十住中第七不退住方便波罗蜜为主余九为伴约智门中五位通治约位门中偏治世间出世间心多大悲心劣而令悲智得圆满故第二推德升进前位中如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而行有十六行半经于中文义约分五门一推德于先令其胜进二示善知识处名为海潮三示其国土名那罗素四举善知识名号五顶礼流泪辞退而行此流泪者表大悲弘深又敬法贵人情至厚重又表智悲自在垂悲俗流伤嗟苦趣圣心广济悲叹难胜此南方有海潮处与前位同名海潮处者表悲智同会以将前位慈悲之门升进会于智体以将第八愿波罗蜜发起智业会其悲门智若不发兴大愿行悲趣寂无由起用是故十地中至第八地位诸佛三加七劝令念本愿方能生大慈悲是故二位同名海潮明以第八愿波罗蜜会其悲智一体方得无功大用行广利而无思犹如海潮泛洪波而不作故像此位菩萨以无功智化诸群品知根而不失时也是故二位同名海潮此会智悲不二国名那罗素者此云不懒堕为第八住入无功之智本称智遍周利生无懈无疲劳懒堕之心此位是十地中八地之样从此而起初迹至第八地方与本样会同此中一分相应十地中第八地大用一体无功智周佛地方满至如来出现品是其满处以法界品为源始根本智恒尔无功大用故以初发大菩提心者元依法界音光智体发心功熟即是本来法界但约智悲生熟广狭上明位次第仙人名毗目瞿沙者此云出声可畏为智目增明善摧邪论出言契当异论息心故名出声可畏善财悲泣流泪思惟有十难事如经具明。

  第八海潮处毗目瞿沙仙人主童真住。

  【经】尔时善财童子随顺思惟菩萨正教随顺思惟菩萨净行生增长菩萨福力心生明见一切诸佛心生出生一切诸佛心生增长一切大愿心生普见十方诸法心生明照诸法实性心生普散一切障碍心生观察法界无闇心生清净意宝庄严心生摧伏一切众魔心渐渐游行至那罗素国周遍推求毗目瞿沙见一大林阿僧祇树以为庄严所谓种种叶树扶疏布濩种种华树开敷鲜荣种种果树相续成熟种种宝树雨摩尼果大栴檀树处处行列诸沉水树常出好香悦意香树妙香庄严波吒罗树四面围绕尼拘律树其身耸擢阎浮檀树常雨甘果优钵罗华波头摩华以严池沼时善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐领徒一万或着鹿皮或着树皮或复编草以为衣服髻鬟垂鬓前后围绕善财见已往诣其所五体投地作如是言我今得遇真善知识善知识者则是趣向一切智门令我得入真实道故善知识者则是趣向一切智乘令我得至如来地故善知识者则是趣向一切智船令我得至智宝洲故善知识者则是趣向一切智炬令我得生十力光故善知识者则是趣向一切智道令我得入涅槃城故善知识者则是趣向一切智灯令我得见夷险道故善知识者则是趣向一切智桥令我得度险恶处故善知识者则是越向一切智盖令我得生大慈凉故善知识者则是趣向一切智眼令我得见法性门故善知识者则是趣向一切智潮令我满足大悲水故作是语已从地而起绕无量匝合掌前住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说时毗目瞿沙顾其徒众而作是言善男子此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心善男子此童子普施一切众生无畏此童子普与一切众生利益此童子常观一切诸佛智海此童子欲饮一切甘露法雨此童子欲测一切广大法海此童子欲令众生住智海中此童子欲普发起广大悲云此童子欲普雨于广大法雨此童子欲以智月普照世间此童子欲灭世间烦恼毒热此童子欲长含识一切善根时诸仙众闻是语已各以种种上妙香华散善财上投身作礼围绕恭敬作如是言今此童子必当救护一切众生必当除灭诸地狱苦必当永断诸畜生道必当转去阎罗王界必当关闭诸难处门必当干竭诸爱欲海必令众生永灭苦蕴必当永破无明黑闇必当永断贪爱系缚必以福德大轮围山围绕世间必以智慧大宝须弥显示世间必当出现清净智日必当开示善根法藏必使世间明识险易时毗目瞿沙告群仙言善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心必当成就一切智道此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心当净一切佛功德地时毗目瞿沙告善财童子言善男子我得菩萨无胜幢解脱善财白言圣者无胜幢解脱境界云何时毗目仙人即伸右手摩善财顶执善财手即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法一文一句皆悉通达各别受持无有杂乱亦知彼佛以种种解净治诸愿亦知彼佛以清净愿成就诸力亦见彼佛随众生心所现色相亦见彼佛大光明网种种诸色清净圆满亦知彼佛无碍智慧大光明力又自见身于诸佛所经一日夜或七日夜半月一月一年十年百年千年或经亿年或阿庾多亿年或那由他亿年或经半劫或经一劫百劫千劫或百千亿乃至不可说不可说佛刹微尘数劫尔时善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故得毗卢遮那藏三昧光明为无尽智解脱三昧光明照故得普摄诸方陀罗尼光明为金刚轮陀罗尼门光明照故得极清净智慧心三昧光明为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故得佛虚空藏轮三昧光明为一切佛法轮三昧光明照故得三世无尽智三昧光明时彼仙人放善财手善财童子即自见身还在本处时彼仙人告善财言善男子汝忆念耶善财言唯此是圣者善知识力仙人言善男子我唯知此菩萨无胜幢解脱如诸菩萨摩诃萨成就一切殊胜三昧于一切时而得自在于一念顷出生诸佛无量智慧以佛智灯而为庄严普照世间一念普入三世境界分形遍往十方国土智身普入一切法界随众生心普现其前观其根行而为利益放净光明甚可爱乐而我云何能知能说彼功德行彼殊胜愿彼庄严刹彼智境界彼三昧所行彼神通变化彼解脱游戏彼身相差别彼音声清净彼智慧光明善男子于此南方有一聚落名伊沙耶有婆罗门名曰胜热汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子欢喜踊跃顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退南行。

  【论】第一正入当位法门中从初尔时善财童子已下至我得无胜幢解脱门此一段文约分十三门一念教诲思惟胜进二渐游行至那罗素国三周遍推求毗目瞿沙四见一大林阿僧祇树以为庄严五见仙人栴檀树下敷草而坐领徒一万六申其所求七仙人称叹善财八仙人示其善财法门名字九善财问其无胜幢解脱境界十仙人以手摩善财顶执其手令善财自见其身往十方佛刹微尘数世界中十一善财见佛获益十二仙人放善财手还在本处十三我唯知此无胜幢解脱已下是推德升进波吒罗树者似此方楸树甚有香气其华紫色尼拘律树叶似此方柿叶其子似枇杷子子下承蒂如柿其种类耐老于诸树中最高大领徒一万明万行具足问何故此位见仙人何意答曰此有二义一表智净如仙为明此位无功智现无染如仙二为无功智现以大悲行能同异道同事接生其居处林树庄严明阴覆利物池沼莲华庄严明慈悲处世无染行仙人于栴檀树下敷草而坐表智树覆阴熏戒定慧解脱知见香遍周法界敷草而坐明无功之智能善治贪乱明少欲之相鹿皮草衣示行少欲知足髻鬟垂鬓者无功之智圆满如是徒众前后围绕者明主伴万行圆满善财见已往诣其所五体投地者明敬法重人之礼又表以五尘之境皆归智地叹言真善知识真善知识者无功之智本自真故无胜幢解脱者明此位无功用智地自遍周利益一切众生摧破烦恼无有断绝下位不如故云无胜幢仙人以手摩善财顶者示以安慰接善财手者表引接也善财自见其身往诣十方十佛刹微尘数世界中及到十佛刹微尘数佛所者明会智境遍周也凡至十住中第八住十地中第八地皆须诸佛圣者灌顶劝发加持及第十灌顶住及第十法云地总须诸佛灌顶加持故若不加持或时滞寂或不了佛境界故无能自进为创初不达佛无功用智之境界故已下见佛境界如经具明阿庾多者此方一兆之数那由他者此方一亿仙人放善财手善财即见自身还本处明以智力加持入法既得法已自力常然虽复圣者舍其加持一见见无有异故如舟济渡于岸不可负舟而行此是童真住明创初童蒙入真无功智之境界以愿波罗蜜为主余九为伴明此位无功智现恐当滞寂以大愿门兴其智用故又令念本愿广度众生有此节级以法防之令不滞故以智门中诸位通治约位门中此位会七住中悲行第八住中无功之智光八愿波罗蜜兴作令使智悲任用自在第一推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退南行有十二行半经于中义意约分六门一推德于先二示善知识所在三举聚落名伊沙那四示知识名为胜热五劝令致问所行法门六礼敬辞退南行南方如初所释聚落名伊沙那者此云长直为表此善知识摄化长其直道无诸谄诳故名长直婆罗门者此云净也为表此善知识无染寂静故名胜热者表胜世间烦恼热故示胜盛火炎热故此是第九法王子住得法自在明第九力波罗蜜法力自在示同外道五热炙身引接邪徒令归正智明得智同邪接诸邪见妄行苦行者令皆信伏下自有具文。

  第九伊沙那聚落胜热婆罗门主法王子住。

  【经】尔时善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故住诸佛不思议神力证菩萨不思议解脱神通智得菩萨不思议三昧智光明得一切时熏修三昧智光明得了知一切境界皆依想所住三昧智光明得一切世间殊胜智光明于一切处悉现其身以究竟智说无二无分别平等法以明净智普照境界凡所闻法皆能忍受清净信解于法自性决定明了心恒不舍菩萨妙行求一切智永无退转获得十力智慧光明勤求妙法常无厌足以正修行入佛境界出生菩萨无量庄严无边大愿悉已清净以无穷尽智知无边世界网以无怯弱心度无量众生海了无边菩萨诸行境界见无边世界种种差别见无边世界种种庄严入无边世界微细境界知无边世界种种名号知无边世界种种言说知无边众生种种解见无边众生种种行见无边众生成熟行见无边众生差别想念善知识渐次游行至伊沙那聚落见彼胜热修诸苦行求一切智四面火聚犹如大山中有刀山高峻无极登彼山上投身入火时善财童子顶礼其足合掌而立作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说婆罗门言善男子汝今若能上此刀山投身火聚诸菩萨行悉得清净时善财童子作如是念得人身难离诸难难得无难难得净法难得值佛难具诸根难闻佛法难遇善人难逢真善知识难受如理正教难得正命难随法行难此将非魔魔所使耶将非是魔险恶徒党诈现菩萨善知识相而欲为我作善根难作寿命难障我修行一切智道牵我令入诸恶道中欲障我法门障我佛法作是念时十千梵天在虚空中作如是言善男子莫作是念莫作是念今此圣者得金刚?三昧光明发大精进度诸众生心无退转欲竭一切贪爱海欲截一切邪见网欲烧一切烦恼薪欲照一切惑稠林欲断一切老死怖欲坏一切三世障欲放一切法光明善男子我诸梵天多着邪见皆悉自谓是自在者是能作者于世间中我是最胜见婆罗门五热炙身于自宫殿心不乐著于诸禅定不得滋味皆共来诣婆罗门所时婆罗门以神通力示大苦行为我说法能令我等灭一切见除一切慢住于大慈行于大悲起广大心发菩提意常见诸佛恒闻妙法于一切处心无所碍复有十千诸魔在虚空中以天摩尼宝散婆罗门上告善财言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明映夺于我所有宫殿诸庄严具皆如聚墨令我于中不生乐着我与眷属来诣其所此婆罗门为我说法令我及余无量天子诸天女等皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有十千自在天王于虚空中各散天华作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明映夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨令我于中不生爱着即与眷属来诣其所此婆罗门为我说法令我于心而得自在于烦恼中而得自在于受生中而得自在于诸业障而得自在于诸三昧而得自在于庄严具而得自在于寿命中而得自在乃至能于一切佛法而得自在复有十千化乐天王于虚空中作天音乐恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿诸庄严具及诸婇女能令我等不受欲乐不求欲乐身心柔软即与众俱来诣其所时婆罗门为我说法能令我等心得清净心得明洁心得纯善心得柔软心生欢喜乃至令得清净十力清净之身生无量身乃至令得佛身佛语佛声佛心具足成就一切智智复有十千兜率天王天子天女无量眷属于虚空中雨众妙香恭敬顶礼作如是言善男子此婆罗门五热炙身时令我等诸天及其眷属于自宫殿无有乐着共诣其所闻其说法能令我等不贪境界少欲知足心生欢喜心得充满生诸善根发菩提心乃至圆满一切佛法复有十千三十三天并其眷属天子天女前后围绕于虚空中雨天曼陀罗华恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时令我等诸天于天音乐不生乐着共诣其所时婆罗门为我等说一切诸法无常败坏令我舍离一切欲乐令我断除憍慢放逸令我爱乐无上菩提又善男子我当见此婆罗门时须弥山顶六种震动我等恐怖皆发菩提心坚固不动复有十千龙王所谓伊那䟦罗龙王难陀优波难陀龙王等于虚空中雨黑栴檀无量龙女奏天音乐雨天妙华及天香水恭敬供养作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明普照一切诸龙宫殿令诸龙众离热沙怖金翅鸟怖灭除瞋恚身得清凉心无垢浊闻法信解厌恶龙趣以至诚心悔除业障乃至发阿耨多罗三藐三菩提意住一切智复有十千夜叉王于虚空中以种种供具恭敬供养此婆罗门及以善财作如是言善男子此婆罗门五热炙身时令我及眷属悉于众生发慈愍心一切罗刹鸠槃茶等亦生慈心以慈心故于诸众生无所恼害而来见我我及彼等于自宫殿不生乐着即与共俱来诣其所时婆罗门即为我等如应说法一切皆得身心安乐又令无量夜叉罗刹鸠槃茶等发于无上菩提之心复有十千乾闼婆王于虚空中作如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿悉令我等受不思议无量快乐是故我等来诣其所此婆罗门为我说法能令我等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有十千阿修罗王从大海出住在虚空舒右膝轮合掌前礼作如是言善男子此婆罗门五热炙身时我阿修罗所有宫殿大海大地悉皆震动令我等舍憍慢放逸是故我等来诣其所从其闻法舍离谄诳安住忍地坚固不动圆满十力复有十千迦楼罗王勇力持王而为上首化作外道童子之形于虚空中唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照我宫殿一切震动皆悉恐怖是故我等来诣其所时婆罗门即为我等如应说法令修习大慈称赞大悲渡生死海于欲泥中拔济众生叹菩提心起方便智随其所宜调伏众生复有十千紧那罗王于虚空中唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时我等所住宫殿诸多罗树诸宝铃网诸宝缯带诸音乐树诸妙宝树及诸乐器自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声愿求无上菩提之声云某方某国有某菩萨发菩提心某方某国有某菩萨修行苦行难舍能舍乃至清净一切智行某方某国有某菩萨往诣道场乃至某方某国有某如来作佛事已而般涅槃善男子假使有人以阎浮提一切草木抹为微尘此微尘数可知边际我宫殿中宝多罗树乃至乐器所说菩萨名如来名所发大愿所修行等无有能得知其边际善男子我等以闻佛声法声菩萨僧声生大欢喜来诣其所时婆罗门即为我等如应说法令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有无量欲界诸天于虚空中以妙供具恭敬供养唱如是言善男子此婆罗门五热炙身时其火光明照阿鼻等一切地狱诸所受苦悉令休息我等见此火光明故心生净信以信心故从彼命终生于天中为知恩故而来其所恭敬瞻仰无有厌足时婆罗门为我说法令无量众生发菩提心尔时善财童子闻如是法心大欢喜于婆罗门所发起真实善知识心头顶礼敬唱如是言我于大圣善知识所生不善心唯愿圣者容我悔过时婆罗门即为善财而说颂言。

  若有诸菩萨  顺善知识教  一切无疑惧
  安住心不动  当知如是人  必获广大利
  坐菩提树下  成于无上竟

  尔时善财童子即登刀山自投火聚未至中间即得菩萨善住三昧才触火?又得菩萨寂静乐神通三昧善财白言甚奇圣者如是刀山及大火聚我身触时安隐快乐时婆罗门告善财言善男子我唯得此菩萨无尽轮解脱如诸菩萨摩诃萨大功德?能烧一切众生见惑令无有余必不退转无穷尽心无懈怠心无怯弱心发如金刚藏那罗延心疾修诸行无迟缓心愿如风轮普持一切精进大誓皆无退转而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名师子奋迅中有童女名曰慈行汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯得此无尽轮解脱此一段经约分为二十五门一得无胜幢法光所照入诸佛不思议神力二念善知识教渐次南行三至长直聚落见彼胜热修苦行四面火聚犹如大山四中有刀山高峻无极登彼山上投身入火五善财顶礼咨问所求六婆罗门令善财上其刀山投身入火七善财念言人身难得心有怀疑八十千梵天在虚空中劝喻此是金刚?定光明九有十千诸魔在虚空中劝喻善财叹婆罗门德行十复有十千自在天王于虚空中告语善财不令生疑十一复有化乐天王亦在虚空叹婆罗门德十二复有十千兜率天王在空称叹十三复有十千三十三天王在空称叹十四十千龙十五十千夜叉十六十千乾闼婆王十七十千阿修罗王十八十千迦楼罗王十九十千紧那罗王二十有无量欲界诸天如是等十三种众皆在空中称叹婆罗门德劝喻善财不生疑惑二十一善财悔过二十二婆罗门为善财说颂二十三善财顺教登其刀山入大火聚二十四善财入火聚时获益二十五我唯得此菩萨无尽轮已下是推德升进如上婆罗门示行此行时随诸众生总见行门各自差别约表法中刀山是法王子住中力波罗蜜智慧为体成修行者达生死苦难但见法界性解脱须得无有怖畏方堪力用自在火?是金刚智之光明亦名金刚三昧如上诸天已说伊那䟦罗龙王此龙往因由破戒损其极臭树遂头上生此臭树故以名之也难陀此云欢喜优婆者清信也明此龙闻法信乐欢喜故菩萨无尽轮解脱者意明法王子住得法师位以此一行随诸众生乐欲不同各见说法及行门无尽差别明称众生根圆满故名无尽轮此是法王子住以力波罗蜜为主余九为伴以约智门中以五位通治约位门中治说法不自在障令得自在同十地中第九地从此果行修行至第九善慧地功熟仿此十住中本果还以法界体普光明智为大用第二推德升进门中约分为四门一推德升进二示善知识处云南方有城名师子奋迅三举善知识名云童女慈行四顶礼胜热婆罗门足辞退而去南方义如前初位释城名师子奋迅者是师子幢王所居之城其王是慈行女父表智自在为王大悲行遍为女明此从智生悲处生死染而与不染等明习气尽故前第七住中休舍优婆夷明故存爱习用成悲门以未断度众生之爱习故号优婆夷以此成大慈悲之行满八住中无功之智方成即明以从悲生智此位以从智生悲故即师子幢王女是童女也表此位任运利生无染习也。

  大方广佛新华严经合论卷第九十五

  音切

  钏

  (尺绢切)。

  陂

  (彼为切)。

  瞿

  (求于切)。

  绀

  (古暗切)。

  棕

  (子红切)。

  榈

  (力居切)。

  泛

  (泛音)。

  擢

  (直角切)。

  编

  (必绵切)。

  鬟

  (还音)。

  ?

  (必刃切)。

  楸

  (七游切)。

  枇

  (傍脂切)。

  杷

  (蒲巴切)。

  蒂

  (帝音)。

  耐

  (奴代切)。

  峻

  (私闰切)。

  诈

  (侧驾切)。

  软

  (而兖切)。

  党

  (都朗切)。

  炙

  (之石切)。

  缓

  (乎管切)。

  庾

  (以主切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之九

  【论】第十师子奋迅城慈行童女主灌顶住。

  【经】尔时善财童子于善知识所起最极尊重心生广大清净解常念大乘专求佛智愿见诸佛观法境界无障碍智常现在前决定了知诸法实际常住际一切三世诸刹那际如虚空际无二际一切法无分别际一切义无障碍际一切劫无失坏际一切如来无际之际于一切佛心无分别破众想网离诸执着不取诸佛众会道场亦不取佛清净国土知诸众生皆无有我知一切声悉皆如响知一切色悉皆如影渐次南行至师子奋迅城周遍推求慈行童女闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从住毗卢遮那藏殿于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法善财闻已诣王宫门求见彼女见无量众来入宫中善财问言诸人今者何所往诣咸报之言我等欲诣慈行童女听受妙法善财童子即作是念此王宫门既无限碍我亦应入善财入已见毗卢遮那藏殿颇梨为地琉璃为柱金刚为壁阎浮檀金以为垣墙百千光明而为窗牖阿僧祇摩尼宝而庄校之宝藏摩尼镜周匝庄严以世间最上摩尼宝而为庄饰无数宝网罗覆其上百千金铃出妙音声有如是等不可思议众宝严饰其慈行童女皮肤金色眼绀紫色发绀青色以梵音声而演说法善财见已顶礼其足绕无数匝合掌前住作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说时慈行童女告善财言善男子汝应观我宫殿庄严善财顶礼周遍观察见一一壁中一一柱中一一镜中一一相中一一形中一一摩尼宝中一一庄严具中一一金铃中一一宝树中一一宝形像中一一宝缨络中悉见法界一切如来从初发心修菩萨行成满大愿具足功德成等正觉转妙法轮乃至示现入于涅槃如是影像靡不皆现如净水中普现虚空日月星宿所有众像如此皆是慈行童女过去世中善根之力尔时善财童子忆念所见诸佛之相合掌瞻仰慈行童女尔时童女告善财言善男子此是般若波罗蜜普庄严门我于三十六恒河沙佛所求得此法彼诸如来各以异门令我入此般若波罗蜜普庄严门一佛所演余不重说善财白言圣者此般若波罗蜜普庄严门境界云何童女答言善男子我入此般若波罗蜜普庄严门随顺趣向思惟观察忆持分别时得普门陀罗尼百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前所谓佛刹陀罗尼门佛陀罗尼门法陀罗尼门众生陀罗尼门过去陀罗尼门未来陀罗尼门现在陀罗尼门常住际陀罗尼门福德陀罗尼门福德助道具陀罗尼门智慧陀罗尼门智慧助道具陀罗尼门诸愿陀罗尼门分别诸愿陀罗尼门集诸行陀罗尼门清净行陀罗尼门圆满行陀罗尼门业陀罗尼门业不失坏陀罗尼门业流注陀罗尼门业所作陀罗尼门舍离恶业陀罗尼门修习正业陀罗尼门业自在陀罗尼门善行陀罗尼门持善行陀罗尼门三昧陀罗尼门随顺三昧陀罗尼门观察三昧陀罗尼门三昧境界陀罗尼门从三昧起陀罗尼门神通陀罗尼门心海陀罗尼门种种心陀罗尼门直心陀罗尼门照心稠林陀罗尼门调心清净陀罗尼门知众生所从生陀罗尼门知众生烦恼行陀罗尼门知烦恼习气陀罗尼门知烦恼方便陀罗尼门知众生解陀罗尼门知众生行陀罗尼门知众生行不同陀罗尼门知众生性陀罗尼门知众生欲陀罗尼门知众生想陀罗尼门普见十方陀罗尼门说法陀罗尼门大悲陀罗尼门大慈陀罗尼门寂静陀罗尼门言语道陀罗尼门方便非方便陀罗尼门随顺陀罗尼门差别陀罗尼门普入陀罗尼门无碍际陀罗尼门普遍陀罗尼门佛法陀罗尼门菩萨法陀罗尼门声闻法陀罗尼门独觉法陀罗尼门世间法陀罗尼门世界成陀罗尼门世界坏陀罗尼门世界住陀罗尼门净世界陀罗尼门垢世界陀罗尼门于垢世界现净陀罗尼门于净世界现垢陀罗尼门纯垢世界陀罗尼门纯净世界陀罗尼门平坦世界陀罗尼门不平坦世界陀罗尼门覆世界陀罗尼门因陀罗网世界陀罗尼门世界转陀罗尼门知依想住陀罗尼门细入粗陀罗尼门粗入细陀罗尼门见诸佛陀罗尼门分别佛身陀罗尼门佛光明庄严网陀罗尼门佛圆满音陀罗尼门佛法轮陀罗尼门成就佛法轮陀罗尼门差别佛法轮陀罗尼门无差别佛法轮陀罗尼门解释佛法轮陀罗尼门转佛法轮陀罗尼门能作佛事陀罗尼门分别佛众会陀罗尼门入佛众会海陀罗尼门普照佛力陀罗尼门诸佛三昧陀罗尼门诸佛三昧自在用陀罗尼门诸佛所住陀罗尼门诸佛所持陀罗尼门诸佛变化陀罗尼门佛知众生心行陀罗尼门诸佛神通变现陀罗尼门住兜率天宫乃至示现入于涅槃陀罗尼门利益无量众生陀罗尼门入甚深法陀罗尼门入微妙法陀罗尼门菩提心陀罗尼门起菩萨心陀罗尼门助菩提心陀罗尼门诸愿陀罗尼门诸行陀罗尼门神通陀罗尼门出离陀罗尼门总持清净陀罗尼门智轮清净陀罗尼门智慧清净陀罗尼门菩提无量陀罗尼门自心清净陀罗尼门善男子我唯知此般若波罗蜜普庄严门如诸菩萨摩诃萨其心广大等虚空界入于法界福德成满住出世法远世间行智眼无翳普观法界慧心广大犹如虚空一切境界悉皆明见获无碍地大光明藏善能分别一切法义行于世行不染世法能益于世非世所坏普作一切世间依止普知一切众生心行随其所应而为说法于一切时恒得自在而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有一国土名为三目彼有比丘名曰善见汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝恋慕瞻仰辞退而行。

  【论】第一正入当位法门中约经文义分为二十一门一于善知识心生尊重二念教胜进三渐次南行四至师子奋迅城五推求慈行童女六闻其童女族姓王种七五百童女以为侍从八明女所居之殿九明女之所坐之座十善财闻已往诣十一善财入已睹见童女依正报得庄严十二善财见已正申所求十三童女令善财观其依果所居报得知其行因十四善财观已合掌瞻仰慈行童女十五童女告善财法门名般若波罗蜜普庄严门十六童女举所修行法门见佛之数有三十六恒河沙诸佛名号不同十七明童女受此法门诸佛各以异门而入十八诸佛一说更不重宣十九善财白言问此法门之境界二十正举所修观察法门时得普总持门其数有百万阿僧祇总持法门其大数有一百一十八二十一我唯知此般若波罗蜜普庄严门已下明推德升进渐次南行者胜进也至师子奋迅城周遍推求慈行童女者会智悲无二体也闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从者明信此十住位中灌顶住普该五位智悲二门总如此十住中修更无异路故名为师子幢王女五百侍从已闻法者是此当位中修行也信此一位都摄五位智悲总如此门方名此十住门名住佛所住当如是知以此住中善知识依报之境总与佛果报所得境界名体俱同皆具因陀罗网互参之佛境身土重重含容时劫岁月都无延促一一门各各具足无量一切法门如经文自具令善观察者是如慈行童女所居之殿名毗卢遮那藏殿者即是佛果包含众德五位行藏佛因果门总在此位之中故龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法者明以大慈悲身坐一切智智座上为龙胜也说一切戒定慧解脱解脱知见五分法身之香白净教网覆护引接一切众生以之为座善财闻已诣王宫门求见彼女见无量众来入宫中者明此智殿悲宫是一切众生共所入处五位菩萨共所居都善财问言诸人今者何所往诣咸报之言我等欲诣慈行童女听受妙法者此明信而无疑善财童子即作是念此王宫门既无限碍我亦应入者自念信已当入入已见毗卢遮那藏殿者自心智悲万行与五位因果智悲一时会入故颇梨为地者明以此宝似水精然红白赤碧不同但以明净类以法身报得琉璃为柱以净行住持万德金刚为壁者智净防护也阎浮檀金以为垣墙者表净戒外严也百千光明而为窗牖者以教光明照俗报得也阿僧祇摩尼而为庄校者离垢行严报生宝藏摩尼镜周匝庄严者根本智起差别智照众生根报生也以世间最上摩尼宝而为庄饬者净行无染世间行报生无数宝网罗覆其上即能设教网约报生也其上百千金铃出妙音者明声遍十方说法之音所报生也已下明正报庄严慈行童女皮肤金色明法身白净心无垢浊报生金色应真菩萨皆金色也目发皆悉绀青以净智照瞩覆护众生法故梵音声者清朗远闻十方也令善财观其依报者明知果即识其法门也于一一镜中所现一切佛境界互相含者具如经说云此般若波罗蜜普庄严门我于三十六恒河沙佛所求得此法者明十住十行十回向为三十故六恒河沙佛所求得此法者通摄六位十信十地十一地及佛果行总在十住十行十回向法中成彼前后六位法故以前信位且信未是实入住位故十地十一地因果行门但依十住十行十回向法会融理事智悲愿行门已备十地十一地依而仿之令使惯熟更无新法故以前十地十一地中不立随位进修十佛果名号亦无遥见佛来亦无迎佛法事上下随文看之意自现尔以是此第十灌顶住中智悲二行总收十住十行十回向智悲愿行总在其内故云三十教虽文字有前后安立之迹约智悲愿行岁月日劫是一法总是一时乃至十信心亦尔十地十一地亦尔此一位中一切总别同异成坏法无不在中故如此位经文中令善财童子观庄严境界中见一一壁中一一柱中一一镜中一一相中一一形中乃至一一宝缨络中悉见法界一切如来从初发心修菩萨行成满大愿具足功德成等正觉转妙法轮乃至示现入于涅槃如是影像靡不皆见如水中普见虚空星宿日月所有众像广如经说以此境界用明一位总含诸位诸劫日月时分皆不迁移故云我于三十六恒河沙佛所求此法门一说不再悉皆领受即须知十住十行十回向此三种十法总十住中一住中行故亦以智中有此三十个法门悲中亦有三十个法门亦为三十六恒河沙佛也以一一位有皆遍法界行门故以恒河沙略举其遍义故亦取一位通该六位故亦表一切智慧解脱不离三空六波罗蜜故一一位中有六位故一一六位皆有无尽行愿故已下举一百一十八个陀罗尼门明此一位总摄十信十住十行十回向十地十一地因果不出此位一百一十八个总持收故如是一百一十八大总持门不出十波罗蜜中行互参有百波罗蜜如是百波罗蜜不出三十七觉支以为互参助伴成三贤十圣等妙六位共名三十六恒河沙佛所求此般若波罗蜜普庄严门以此恒河沙是此经中最初小数故故举之明初发心中十住门即遍该六位中六十法故除十信不入位深细思之可解大意明此十住十行十回向三贤位一一皆含十地十一地及妙觉地法界门总通收一法界故一智慧一慈悲一解脱一劫一岁一月一日一时无前后无别异门然安立种种随世差别法门故终不可作延促长短见故如初善财童子于善知识所起最极尊重心生广大清净解常念佛乘专求佛智愿见诸佛观法界无障碍智常现在前不合云专念大乘此经是法界佛果门与二乘无比对分亦与权教大乘十地之后安立佛果者亦非比对何得云专念大乘以大者比小者说大此法门所有发心皆依佛果发心所有心量愿行智悲之境皆非比对不可以将比对大小之乘惑乱佛乘之门令使失其经意妄传教门此是译经者不达误言也如后应云专求佛乘一切智乘不思议乘佛果乘以佛果文殊普贤法界才初发心总入故又终始不分时劫差别绝情所量直是智故余如经文此灌顶住位以智波罗蜜为主余九为伴此位以智治修行前后差别及智悲不均平障入智悲圆满前后自在无二门问曰此灌顶住位智悲已满何故不以佛表之何故将王女表之答曰明此十住中一住即十住明前德云比丘海云比丘善住比丘海幢比丘总是成佛出世间解脱位弥伽解脱长者休舍优婆夷毗目仙人胜热婆罗门王女慈行总是佛果中圆会菩萨道以一位互体通收总在其内具足凡见比丘是表求佛果以庄严菩萨行凡见俗士即明求菩萨行不离佛果或男或女长者外道神天表法一一随位行门配之方明此已上十个善知识初德云比丘明以禅定观照显发自心佛智慧普见诸佛境界光明门第二海云比丘所是观生死海十二有支本来清净佛国海门第三善住比丘法身智自在无碍出俗门第四弥伽处俗修行世间文字门第五解脱长者处俗身含无尽佛刹庄严自体万境自性禅定门第六海幢比丘真俗无二达出缠寂用无碍神通门第七休舍优婆夷处世成长大悲门第八毗目瞿沙无功智现同邪门第九胜热婆罗门摄诸邪见苦行门第十王女慈行明智悲圆满总摄诸位智悲因果同时具足门如是十门总摄六位因果三十七道品互体圆融一多具足如帝网法门此十住门明自住佛所住已下十行经明自利利他之行已下推德升进入于十行位也此童女慈行是智波罗蜜中大悲圆满门明总摄诸六位同该位位如是故云三十六恒河沙佛所求此法门三十为十住十行十回向是也六即通佛果妙觉及五位通收表智波罗蜜圆该三贤六位总含一际约法门依报表之如前以六相明之于此十行中从初善见比丘已下至出家外道名为遍行是十行中十个善知识第二推德升进中从如诸菩萨已下至辞退而行有十一行经于中文义约分五门一推德升进二示善知识方所三举国土名四举善知识名号五礼敬辞去南方义如初释国土名三目者一法眼二智眼三慧眼如推德中智眼无翳普观法界慧心广大此是三眼国土明随世利生智眼观根法眼知法慧眼决择正邪此三是一随用说三。

  第二十行法门十知识第一三目国善见比丘主欢喜行。

  【经】尔时善财童子思惟菩萨所住行甚深思惟菩萨所证法甚深思惟菩萨所入处甚深思惟众生微细智甚深思惟世间依想住甚深思惟众生所作行甚深思惟众生心流注甚深思惟众生如光影甚深思惟众生名号甚深思惟众生言说甚深思惟庄严法界甚深思惟种植业行甚深思惟业庄饰世间甚深渐次游行至三眼国于城邑聚落村邻市肆川原山谷一切诸处周遍求觅善见比丘见在林中经行往返壮年美貌端正可喜其发绀青右旋不乱顶有肉髻皮肤金色颈文三道额广平正眼目修广如青莲华唇口丹洁如频婆果胸标卍字七处平满其臂纤长其指网缦手足掌中有金刚轮其身殊妙如净居天上下端直如尼拘陀树诸相随好悉皆圆满如雪山王种种严饰目视不瞬圆光一寻智慧广博犹如大海于诸境界心无所动若沈若举若智非智动转戏论一切皆息得佛所行平等境界大悲教化一切众生心无暂舍为欲利乐一切众生为欲开示如来法眼为践如来所行之道不迟不速审谛经行无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人与非人前后围绕主方之神随方回转引导其前足行诸神持宝莲华以承其足无尽光神舒光破暗阎浮幢林神雨众杂华不动藏地神现诸宝藏普光明虚空神庄严虚空成就德海神雨摩尼宝无垢藏须弥山神头顶礼敬曲躬合掌无碍力风神雨妙香华春和主夜神庄严其身举体投地常觉主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明时善财童子诣比丘所顶礼其足曲躬合掌白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行我闻圣者善能开示诸菩萨道愿为我说菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道善见答言善男子我年既少出家又近我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行或有佛所一日一夜净修梵行或有佛所七日七夜净修梵行或有佛所半月一月一岁百岁万岁亿岁那由他岁乃至不可说不可说岁或一小劫或半大劫或一大劫或百大劫乃至不可说不可说大劫听闻妙法受行其教庄严诸愿入所证处净修诸行满足六种波罗蜜海亦见彼佛成道说法各各差别无有杂乱住持遗教乃至灭尽亦知彼佛本所兴愿以三昧愿力严净一切诸佛国土以入一切行三昧力净修一切诸菩萨行以普贤乘出离力清净一切佛波罗蜜又善男子我经行时一念中一切十方皆悉现前智慧清净故一念中一切世界皆悉现前经过不可说不可说世界故一念中不可说不可说佛刹皆悉严净成就大愿力故一念中不可说不可说众生差别行皆悉现前满足十力智故一念中不可说不可说诸佛清净身皆悉现前成就普贤行愿力故一念中恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来成就柔耎心供养如来愿力故一念中领受不可说不可说如来法得证阿僧祇差别法住持法轮陀罗尼力故一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前得能净一切行如因陀罗网愿力故一念中不可说不可说诸三昧海皆悉现前得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故一念中不可说不可说诸根海皆悉现前得了知诸根际于一根中见一切根愿力故一念中不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力故一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故善男子我唯知此菩萨随顺灯解脱门如诸菩萨摩诃萨如金刚灯于如来家真正受生具足成就不死命根常然智灯无有尽灭其身坚固不可沮坏现于如幻色相之身如缘起法无量差别随众生心各各示现形貌色相世无伦匹毒刃火灾所不能害如金刚山无能坏者降伏一切诸魔外道其身妙好如真金山于天人中最为殊特名称广大靡不闻知观诸世间咸对目前演深法藏如海无尽放大光明普照十方若有见者必破一切障碍大山必拔一切不善根本必令种植广大善根如是之人难可得见难可出世而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有一国土名曰名闻于河渚中有一童子名自在主汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净之行欲得菩萨大力光明欲修菩萨无胜无尽诸功德行欲满菩萨坚固大愿欲成菩萨广大深心欲持菩萨无量胜行于菩萨法心无厌足愿入一切菩萨功德欲常摄御一切众生欲超生死稠林旷野于善知识常乐见闻承事供养无有厌倦顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中自尔时已下至我唯知此菩萨随顺灯解脱门于此段中经文义分为六门一善财思惟菩萨所住行有一十三种甚深二渐次游行至三眼国三推觅善见比丘四见在林中经行往返天龙恭敬五善财顶礼敬申所求六善见比丘授与善财经行恒遍十方菩萨随顺灯解脱门比丘号善见者明此法眼智眼慧眼善见诸法善见一切众生根性应时教化而令解脱故号善见也比丘者此名灭诤能化众生烦恼见诤故云比丘问何故十行之初先见比丘答为明菩萨所行之行皆令一切众生无诤离染出世间故为行之首皆须无染出世间以此先见比丘明心离世间方堪处俗同光利物是故已下方明俗伦在林中经行者表行广多如林覆阴根茎枝叶华果备济明行如是故林中经行经行往返者明入生死度众生令诸众生得出世涅槃之乐又令不住涅槃起大悲愿入于生死又度众生令至涅槃是往返义如是转转无有休息犹如一灯然百千灯冥者皆明明终不尽故以随顺灯法门授与善财故以林中经行往返所表也又壮年美貌端正可喜者明能行诸行为壮年也美貌端正是行报法故又心端行正名为端正其发绀青右旋不乱者顺正法也顶有肉髻者智高德满报生也皮肤金色者智净心安素白无垢慈悲利物业报所招黄相是福德色也颈文三道者是不妄出言报所生故额广平正者智宽博达之报也眼目修广如青莲华者以智慈悲所报得也唇口丹洁如频婆果者明赤色也是南方色以南为离离为日为虚无为心为法门以智为日口为说法之门以智慧日口能诠表正法所生报也胸标卍字者智业清凉所生七处平满者两手两足两肩马王阴藏为七处平满其臂纤长者引接成善所生报业其指网缦以教漉众生所生报业手足中有金刚轮明转法轮利众生所生业果如是广叹其福皆具如经所明皆是智行内修外严众福因不虚弃明知因识果无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人及非人前后围绕者明比丘所摄生依根遍故以招其众侍从随之亦是表法众也主方神随方回转引导其前者方法也法随众生根器回转引接众生方无定相即法无定相足行神持莲华以承其足者表行无染无尽光神舒光破闇者以教光破惑也阎浮幢林神雨众杂华者明以广多善言众行接引众生令住戒定慧香华故不动藏地神现诸宝藏此是禅定行能现智慧之宝藏故普光明虚空神庄严虚空者明以正智慧观照诸法庄严法空起差别智行差别行不离法空故成就德海神雨摩尼宝者明以普贤大愿成就大慈悲之德普雨法宝利益众生故须弥山神头顶礼敬曲躬合掌者明谦下离慢恭敬行也无碍力风神雨妙香华者明柔软语谦敬语无我语和悦语无粗恶语知时语不妄语利益语如法语赞叹语一切众善语皆为无碍力风神雨妙香华所闻之者戒定慧香华悉皆具足是故易云巽为言说风行于地上可以观此明君子之典礼雅言也有所仿学以成仁德故云风行于地地者坤也坤为众人仿君子言教故有所可观此经以正智慧风神口出正教言音为风出合典礼之言为香华春和主夜神庄严其身举体投地者明慈悲和悦常处生死之夜令众生见者皆悉欢喜发生善根名为春和主夜神庄严其身投地者明大慈大悲愿行庄严投于生死之地教化安乐一切众生常觉主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明者明法空根本智照诸众生以差别智度令解脱故时善财童子诣比丘所已下申请所求皆云已发无上菩提心者明于初友文殊师利所已发菩提即达菩提体无行无修无求无得无证以此求菩萨道即不离菩提心但求菩萨道成菩提心菩提本自无成现故不可已求常求现求已发当发现发菩无如是念故名为已先发无上正觉之心故出此三世心故名为已发无上正觉之心比丘答善财言我年既少出家又近明始从十住初生诸佛智慧而行此行名为年少出家又近此十行门列名前后行是一时十回向亦然此三法一时行以智境界不出一刹那际都该信及十地十一地六位一时故又初始发心不见生老前后际故名为年少出家又近我此生中者即明不见始终之生中也于三十八恒河沙佛所净修梵行者明十住十行十回向以三十个法均调智悲以此三十个随位佛因果法互参智悲无尽故云三十不离八正道行门故云三十八恒河沙佛所净修梵行前慈行童女即云三十六恒河沙即表三贤七觉之行此云三十八恒河沙佛所者即胜进至八正道故三十八恒河沙佛者总三贤之位八正道中佛因果也总明发心之际正智现前破无明时无量恶业灭无量智慧现前号为恒沙佛数故从一日一夜净修梵行或七日七夜净修梵行或有佛所半月一月一岁百岁乃至不可说岁乃至不可说劫满足六波罗蜜者此明出世道满足六波罗蜜余四方便愿力智波罗蜜等是入生死成大悲行故此是比丘但云六度行不云十波罗蜜也亦见彼佛成道说法住持入灭遗教各各差别悉能见者明智境界顺俗差殊智无纤毫时分迁也已上日月岁劫明时不迁也又云善男子我经行时一念中一切十方皆悉现前乃至不可说佛刹皆悉严净乃至不可说众生差别行皆悉现前乃至成就普贤行愿力故一念领受不可说不可说诸如来法广如经说此一段明远近含容不迁不可具陈总不出一念者意明经行所表法身智体无依以智无依故即无表里中边以智无表里故即十方不远此方无近以智无远近体若虚空明照十方随愿起行应根利物不去不来对现色身如日现于众水之内以此智境界故时日岁劫性自无迁一念迷亡古今多劫即纤毫不转远近境界不出尘中智为愿使愿是智王悲行神通普贤行海皆由愿使智如声闻缘觉虽有神通以无大愿利众生故对普贤行愿神通犹如百千日光比一个萤火也余意如经自明法门名菩萨随顺灯解脱门者明菩萨以自如来普光明智顺诸众行起差别智教化众生恒令发明无有休息名菩萨随顺灯解脱门此是欢喜行檀波罗蜜为主余九为伴以智门中一行之中通修众行约位门中修六波罗蜜出世之行此十行初门以将十住中智波罗蜜门普印三世一切佛境众生境无尽劫总一时故不出毫内故已下例然初终总尔第二推德升进门中自诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有二十一行半经于中文义约分五门一推德升进二示善知识方处国土三示善知识居止处所在河渚中四举善知识名号名为自在主五顶礼致敬辞退而去南方义如初释国土号名闻者依教主立名为教主有名闻故河渚中居止者表戒为河流必入智海故童子者为明戒净无染号为童子名自在主者为明已从如来法身智果入俗利生出世入缠主导众生皆自在故以立名也。

  大方广佛新华严经合论卷第九十六

  音切

  翮

  (行革切)。

  憩

  (去例切)。

  纤

  (息廉切)。

  瞬

  (舜音)。

  牖

  (与久切)。

  瞩

  (之欲切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十

  【论】第二名闻国自在主童子主饶益行。

  【经】尔时善财童子受善见比丘教已忆念诵持思惟修习明了决定于彼法门而得悟入天龙夜叉乾闼婆众前后围绕向名闻国周遍求觅自在主童子时有天龙乾闼婆等于虚空中告善财言善男子今此童子在河渚上尔时善财即诣其所见此童子十千童子所共围绕聚沙为戏善财见已顶礼其足绕无量匝合掌恭敬却住一面白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道愿为解说自在主言善男子我昔曾于文殊师利童子所修学书数算印等法即得悟入一切工巧神通智法门善男子我因此法门故得知世间书数算印界处等法亦能疗治风痫痟瘦鬼魅所著如是所有一切诸病亦能造立城邑聚落园林台观宫殿屋宅种种诸处亦善调炼种种仙药亦善营理田农商贾一切诸业取舍进退咸得其所又善别知众生身相作善作恶当生善趣当生恶趣此人应得声闻乘道此人应得缘觉乘道此人应入一切智地如是等事皆悉能知亦令众生学习此法增长决定究竟清净善男子我亦能知菩萨算法所谓一百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿庾多阿庾多阿庾多为一那由他那由他那由他为一频婆罗频婆罗频婆罗为一矜羯罗广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩波头摩波头摩为一僧祇僧祇僧祇为一趣趣趣为一喻喻喻为一无数无数无数为一无数转无数转无数转为一无量无量无量为一无量转无量转无量转为一无边无边无边为一无边转无边转无边转为一无等无等无等为一无等转无等转无等转为一不可数不可数不可数为一不可数转不可数转不可数转为一不可称不可称不可称为一不可称转不可称转不可称转为一不可思不可思不可思为一不可思转不可思转不可思转为一不可量不可量不可量为一不可量转不可量转不可量转为一不可说不可说不可说为一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说此又不可说不可说为一不可说不可说转善男子我以此菩萨算法算无量由旬广大沙聚悉知其内颗粒多少亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住南西北方四维上下亦复如是亦能算知十方所有一切世界广狭大小及以名字其中所有一切劫名一切佛名一切法名一切众生名一切业名一切菩萨名一切谛名皆悉了知善男子我唯知此一切工巧大神通智光明法门如诸菩萨摩诃萨能知一切诸众生数能知一切诸法品类数能知一切诸法差别数能知一切三世数能知一切众生名数能知一切诸法名数能知一切诸如来数能知一切诸佛名数能知一切诸菩萨数能知一切菩萨名数而我何能说其功德示其所行显其境界赞其胜力辩其乐欲宣其助道彰其大愿叹其妙行阐其诸度演其清净发其殊胜智慧光明善男子于此南方有一大城名曰海住有优婆夷名为具足汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子闻是语已举身毛竖欢喜踊跃获得希有信乐宝心成就广大利众生心悉能明见一切诸佛出兴次第悉能通达甚深智慧清净法轮于一切趣皆随现身了知三世平等境界出生无尽功德大海放大智慧自在光明开三有城所有关钥顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位门者从尔时善财童子已下至我唯知此一切工巧大神通智光明法门于此段约分为七门一受教念持升进二天龙夜叉众围绕三向名闻国周遍求觅自在童子四天龙示其所在五善财即诣其所见十千童子所共围绕六聚沙为戏善财见已顶礼申请所求之法七自在主告善财所行之法于此所修法中约有十门一书二数算三印手印符印等是四界世界也五处者即世界众生住居处所六疗病七工巧八调练仙药九农商十知众生所出世根等于中算法前阿僧祇品略叙此亦如彼也此是菩萨行以法算数而知彼阿僧祇品佛智满智眼自然而知不须算法也自余如文自明此是饶益行中戒波罗蜜为主余九为伴若约智境法门一位通修十行若约位门中此饶益行中以书数算印农商相法并出世间方名戒体前十住中但以法身法性理智为戒体即海云比丘观十二有支生死海为佛智海是十回向中以海师善入生死海为戒体如十信中即以畏罪修福离世间行为戒体十地中即修大悲为戒体即喜目观察众生夜神是在佛右面左为智右为悲又喜目观察众生者是慈悲之名以之为戒体各随五位戒体升进不同以智通该一位中五位总具此中上下十善知识约其行体论之世技医方供养等事如经具言第二推德升进从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去十七行经于中文义约分五门一推德升进二示善知识住处及方所三举善知识所居城名海住四举善知识之名是优婆夷名为具足五礼敬辞退而去城名海住者表此优婆夷能含众德如海优婆夷名具足者明约德立名表此优婆夷以住忍波罗蜜中具十波罗蜜以常能大舍具檀波罗蜜素服清洁名为持戒被发毁容名之为忍心常不与世心和合名为精进智悲利俗不与识俱名之禅定已践佛果出世妙慧名为智慧常处生死引接众生又心无女业示受女身明大悲行是名方便常随本愿六道济生名之大愿不畏生死常转法轮名之为力随智幻生一切刹海常施佛事名之为智具足如是十波罗蜜四摄四无量故名具足善财闻已举身毛竖者为闻具足之名喜心惊悦第三海住城具足优婆夷主无违逆行。

  【经】尔时善财童子观察思惟善知识教犹如巨海受大云雨无有厌足作是念言善知识教犹如春日生长一切善法根苗善知识教犹如满月凡所照及皆使清凉善知识教如夏雪山能除一切诸兽热渴善知识教如芳池日能开一切善心莲华善知识教如大宝洲种种法宝充满其心善知识教如阎浮树积集一切福智华果善知识教如大龙现于虚空中游戏自在善知识教如须弥山无量善法三十三天于中止住善知识教犹如帝释众会围绕无能映蔽能伏异道修罗军众如是思惟渐次游行至海住城处处寻觅此优婆夷时彼众人咸告之言善男子此优婆夷在此城中所住宅内善财闻已即诣其门合掌而立其宅广博种种庄严众宝垣墙周匝围绕四面皆有宝庄严门善财入已见优婆夷处于宝座盛年好色端正可喜素服垂发身无缨络其身色相威德光明除佛菩萨余无能及于其宅内敷十亿座超出人天一切所有皆是菩萨业力成就宅中无有衣服饮食及余一切资生之物但于其前置一小器复有一万童女围绕威仪色相如天婇女妙宝严具庄饰其身言音美妙闻者喜悦常在左右亲近瞻仰思惟观察曲躬低首应其教命彼诸童女身出妙香普熏一切若有众生遇斯香者皆不退转无怒害心无怨结心无悭嫉心无谄诳心无险曲心无憎爱心无瞋恚心无下劣心无高慢心生平等心起大慈心发利益心住律仪心离贪求心闻其音者欢喜踊跃见其身者悉离贪染尔时善财既见具足优婆夷已顶礼其足恭敬围绕合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说彼即告言善男子我得菩萨无尽福德藏解脱门能于如是一小器中随诸众生种种欲乐出生种种美味饮食悉令充满假使百众生千众生百千众生亿众生百亿众生千亿众生百千亿那由他众生乃至不可说不可说众生假使阎浮提微尘数众生一四天下微尘数众生小千世界中千世界大千世界乃至不可说不可说佛刹微尘数众生假使十方世界一切众生随其欲乐悉令充满而其饮食无有穷尽亦不减少如是饮食如是种种上味种种床座种种衣服种种卧具种种车乘种种华种种鬘种种香种种涂香种种烧香种种末香种种珍宝种种缨络种种幢种种幡种种盖种种上妙资生之具随意所乐悉令充足又善男子假使东方一世界中声闻独觉食我食已皆证声闻辟支佛果住最后身如一世界中如是百世界千世界百千世界亿世界百亿世界千亿世界百千亿世界百千亿那由他世界阎浮提微尘数世界一四天下微尘数世界小千国土微尘数世界中千国土微尘数世界三千大千国土微尘数世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有一切声闻独觉食我食已皆证声闻辟支佛果住最后身如于东方南西北方四维上下亦复如是又善男子东方一世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有一生所系菩萨食我食已皆菩提树下坐于道场降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提如东方南西北方四维上下亦复如是善男子汝见我此十千童女眷属以不答言已见优婆夷言善男子此十千童女而为上首如是眷属百万阿僧祇皆悉与我同行同愿同善根同出离道同清净解同清净念同清净趣同无量觉同得诸根同广大心同所行境同理同义同明了法同净色相同无量力同最精进同正法音同随类音同清净第一音同赞无量清净功德同清净业同清净报同大慈周普救护一切同大悲周普成熟众生同清净身业随缘集起令见者欣悦同清净口业随世语言宣布法化同往诣一切诸佛众会道场同往诣一切佛刹供养诸佛同能现见一切法门同住菩萨清净行地善男子是十千童女能于此器取上饮食一刹那顷遍至十方供养一切后身菩萨声闻独觉乃至遍及诸饿鬼趣皆令充足善男子此十千女以我此器能于天中充足天食乃至人中充足人食善男子且待须臾汝当自见说是语时善财则见无量众生从四门入皆优婆夷本愿所请既来集已敷座令坐随其所须给施饮食悉使充足告善财言善男子我唯知此无尽福德藏解脱门如诸菩萨摩诃萨一切功德犹如大海甚深无尽犹如虚空广大无际如如意珠满众生愿如大聚落所求皆得如须弥山普集众宝犹如奥藏常贮法财犹如明灯破诸黑闇犹如高盖普荫群生而我云何能知能说彼功德行善男子南方有城名曰大兴彼有居士名曰明智汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝瞻仰无厌辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此无尽福德藏解脱门中于此段约分为二十门一念善知识教门广大如海思惟升进二渐次南行三至海住城寻觅善友四众人告语所在城中五善财诣门合掌而立六所观依果其宅广博种种庄严七善财入已见优婆夷处于宝座八观其正报身相容仪可尊九见其宅内敷于十亿妙座十见其小器在于座前一万童女以为侍卫更无诸余衣服饮食十一善财见已致敬申请十二优婆夷告语善财所修之法门名菩萨无尽福德藏十三以其小器十方六道众生所须饮食种种美味悉皆具足十四声闻独觉食已皆证声闻辟支佛果住最后身十五一生所系菩萨食已皆于菩提树下成佛十六举百万亿阿僧祇同行之众三业皆同十七善财见无量众生从四门入十八随愿所请随所须食皆悉充满十九举其我唯知此菩萨福德藏门二十推德升进以成后行十千童女者万行具足四门而入者四无量心以一小器所施饮食遍周无限众生皆充饱者明器虽量小约以法界智施入因陀罗网门小含无尽又加法界智愿力广大之心以一微尘许大食令十方一切所生众生食之充足元来不减毫厘以一微尘之食即法界量无里外中边限所碍故法门名菩萨福德藏明施愿广大也此是第三无违逆行以忍波罗蜜为主余九为伴约智门中十行五位通修约位门中以忍为体以忍为小器无行不具足故以谦无不利故第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有八行半经于中义意约分四门一推德升进二示善知识方所及所居之城三举城名大兴及知识名明智居士四善财顶礼辞退而去城名大兴者约教主立名以精进波罗蜜大兴利益以立城名居士名明智者约第四无屈挠行见根利物仰视虚空即财法俱施故名明智此是十住中生贵住十地中第四地得出世智现前三界业尽当生佛家故此十行中为明智居士者居家处俗怀道利生故名居士。

  第四大兴城明智居士主无屈挠行。

  【经】尔时善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已思惟彼福德大海观察彼福德虚空趣彼福德聚登彼福德山摄彼福德藏入彼福德渊游彼福德池净彼福德轮见彼福德藏入彼福德门行彼福德道修彼福德种渐次而行至大兴城周遍推求明智居士于善知识心生渴仰以善知识熏习其心于善知识志欲坚固方便求见诸善知识心不退转愿得承事诸善知识心无懈倦知由依止善知识故能满众善知由依止善知识故能生众福知由依止善知识故能长众行知由依止善知识故不由他教自能承事一切善友如是思惟时长其善根净其深心增其根性益其德本加其大愿广其大悲近一切智具普贤道照明一切诸佛正法增长如来十力光明尔时善财见彼居士在其城内市肆衢道七宝台上处无数宝庄严之座其座妙好清净摩尼以为其身金刚帝青以为其足宝绳交络五百妙宝而为校饰敷天宝衣建天幢幡张大宝网施大宝帐阎浮檀金以为其盖毗琉璃宝以为其竿令人执持以覆其上鹅王羽翮清净严洁以为其扇熏众妙香雨众天华左右常奏五百乐音其音美妙过于天乐众生闻者无不悦豫十千眷属前后围绕色相端严人所喜见天庄严具以为严饰于天人中最胜无比悉已成就菩萨志欲皆与居士同昔善根侍立瞻对承其教命尔时善财顶礼其足绕无量匝合掌而立白言圣者我为利益一切众生故为令一切众生出诸苦难故为令一切众生究竟安乐故为令一切众生出生死海故为令一切众生住法宝洲故为令一切众生枯竭爱河故为令一切众生起大慈悲故为令一切众生舍离欲爱故为令一切众生渴仰佛智故为令一切众生出生死旷野故为令一切众生乐诸佛功德故为令一切众生出三界城故为令一切众生入一切智城故发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道能为一切众生作依止处居士告言善哉善哉善男子汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子发阿耨多罗三藐三菩提心是人难得若能发心是人则能求菩萨行值遇善知识恒无厌足亲近善知识恒无劳倦供养善知识恒不疲懈给侍善知识不生忧戚求觅善知识终不退转爱念善知识终不放舍承事善知识无暂休息瞻仰善知识无时憩止行善知识教未曾怠惰禀善知识心无有误失善男子汝见我此众会人不善财答言唯然已见居士言善男子我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心生如来家增长白法安住无量诸波罗蜜学佛十力离世间种住如来种弃生死轮转正法轮灭三恶趣住正法趣如诸菩萨悉能救护一切众生善男子我得随意出生福德藏解脱门凡有所须悉满其愿所谓衣服缨络象马车乘华香幢盖饮食汤药房舍屋宅床座灯炬奴婢牛羊及诸侍使如是一切资生之物诸有所须悉令充满乃至为说真实妙法善男子且侍须臾汝当自见说是语时无量众生从种种方所种种世界种种国土种种城邑形类各别爱欲不同皆以菩萨往昔愿力其数无边俱来集会各随所欲而有求请尔时居士知众普集须臾系念仰视虚空如其所须悉从空下一切众会普皆满足然后复为说种种法所谓为得美食而充足者与说种种集福德行离贫穷行知诸法行成就法喜禅悦食行修习具足诸相好行增长成就难屈伏行善能了达无上食行成就无尽大威德力降魔怨行为得好饮而充足者与其说法令于生死舍离爱着入佛法味为得种种诸上味者与其说法皆令获得诸佛如来上味之相为得车乘而充足者与其宣说种种法门皆令得载摩诃衍乘为得衣服而充足者与其说法令得清净惭愧之衣乃至如来清净妙色如是一切靡不周赡然后悉为如应说法既闻法已还归本处尔时居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已告言善男子我唯知此随意出生福德藏解脱门如诸菩萨摩诃萨成就宝手遍覆一切十方国土以自在力普雨一切资生之具所谓雨种种色宝种种色缨络种种色宝冠种种色衣服种种色音乐种种色华种种色香种种色末香种种色烧香种种色宝盖种种色幢幡遍满一切众生住处及诸如来众会道场或以成熟一切众生或以供养一切诸佛而我云何能知能说彼诸功德自在神力善男子于此南方有一大城名师子宫彼有长者名法宝髻汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子欢喜踊跃恭敬尊重如弟子礼作如是念由此居士护念于我令我得见一切智道不断爱念善知识见不坏尊重善知识心常能随顺善知识教决定深信善知识语恒发深心事善知识顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此随意出生福德藏解脱门于此段中义分十门一念善知识所授之教思惟升进二渐次而行至大兴城推求明智居士三于善知识心生渴仰四念当承事诸善知识心无懈倦五见其居士在城内市肆衢道七宝台上处无数宝庄严座六善财申请所求七居士称叹能发大菩提心求菩萨道八居士示其善财能发大菩提之众九居士告善财所行之法门名随意出生福德藏解脱门凡有所须悉皆满足十待众来集示其施法仰视虚空如其所须从空而下皆悉充满然为说法从我唯知此随意出生福德藏解脱门已下是推德升进前位优婆夷以其小器以明忍门离慢怠高心施其饮食充满此位之中表精进之心无屈挠行常行空观以除烦恼得无上智心一切依正法报人天善根总在其中居士云生如来家长白净法者明此位是第四生贵住行亦是十地中第四地中三界业尽生如来家唯有世间智悲未满五住中及第五地中修学六住及六地真俗二智俱终得寂灭定三空现前任运神通十方教化然后七住及七地已去入俗起同凡行行大慈悲门八地分得无功十地佛力方满十一地任运利生是故于此仰视虚空是所修行精进之行一切业苦皆悉除断一切佛法及人天福德咸在其中但修法空达缘起寂一门一切烦恼自然不现一切明智自然现前且约举大要广义如经自明此第四无屈挠行以精进为主余九为伴约智门中五位十行同行约位门中观法空门了缘生解脱为胜治三界余习法身智现生如来家十住初心创开佛慧生如来家第四住治三界惑净佛智慧现前生如来家第八住中无功智现生如来无功智慧家第十住中智悲普济受佛职位亦是生如来家十地位中一依此样而成地位十住是十地胜进之样不同权教佛果在十地之后三乘四十心地前为加行十地为见道此华严经十住为见道十行十回向十地十一地为加行修行令惯熟故佛果于初先现以普贤悲愿令智悲大用惯熟自在故以自如来根本普光明智光现故始终本末总无延促时日分剂故以法身根本智如实而言不同三乘权教情所解故皆须约本而观之毕竟佛果惯习已成普贤行已满一往但以教化一切众生为常恒行从初至末无始无终无成无坏但以普遍十方一切六道以智对现利生为永业也从初发心起信修行时发如是信乐发如是志愿起如是志求见如是道从初发心住以定观力契会法身显根本普光明智照知一切自他生死海性自解脱但为教化众生令其迷解离妄想苦故亦不见自身成佛不成佛故若也起心图成佛念当知此人去佛道远若也但以法身无性之力自他性离无成坏心起方便力兴大愿力起大悲门无作而作发无限志愿教化一切法界中无性众生使令迷解还令省得自心无性之理妄想系着自无不言成佛不言不成佛不可作如是图念之情如此华严经安立五位教门但为引接未得谓得未至谓至未满云满滞染净障于菩提道及菩萨行有止足心有休息想安立五十重因果一百一十重法门使不滞住止息休废之心满普贤愿行至无尽极故第二推德升进门中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有十五行半经约分为五门一推德升进者从如诸菩萨已下是二示善知识方所者云南方如前所释三示善知识所居城者城名师子宫此约化主立名师子是无畏义明此第五离痴乱行中以禅定为宫四有长者号法宝髻者表此长者所行禅行是法界体用自在无碍禅总摄十波罗蜜行八正道咸在其中如下长者所居其宅十层楼阁宅有八门者是明定体遍该诸行名法宝髻表?摄诸位故至法顶故五礼敬辞去。

  大方广佛新华严经合论卷第九十七

  音切

  痫

  (闲音)。

  痟

  (消音)。

  瘦

  (所又切)。

  魅

  (味音)。

  估

  (古音)。

  颗

  (口火切)。

  贮

  (直吕切)。

  厘

  (力之切)。

  ?

  (乌还切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十一

  【论】第五师子宫城宝髻长者主离痴乱行。

  【经】尔时善财童子于明智居士所闻此解脱已游彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津开彼福德藏观彼福德法净彼福德轮味彼福德聚生彼福德力增彼福德势渐次而行向师子城周遍推求宝髻长者见此长者在于市中遽即往诣顶礼其足绕无数匝合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道善哉圣者愿为我说诸菩萨道我乘此道趣一切智尔时长者执善财手将诣所居示其舍宅作如是言善男子且观我家尔时善财见其舍宅清净光明真金所成白银为墙颇梨为殿绀琉璃宝以为楼阁砗磲妙宝而作其柱百千种宝周遍庄严赤珠摩尼为师子座摩尼为帐真珠为网弥覆其上玛瑙宝池香水盈满无量宝树周遍行列其宅广博十层八门善财入已次第观察见最下层施诸饮食见第二层施诸宝衣见第三层布施一切宝庄严具见第四层施诸婇女并及一切上妙珍宝见第五层乃至五地菩萨云集演说诸法利益世间成就一切陀罗尼门诸三昧印诸三昧行智慧光明见第六层有诸菩萨皆已成就甚深智慧于诸法性明了通达成就广大总持三昧无障碍门所行无碍不住二法在不可说妙庄严道场中而共集会分别显示般若波罗蜜门所谓寂静藏般若波罗蜜门善分别诸众生智般若波罗蜜门不可动转般若波罗蜜门离欲光明般若波罗蜜门不可降伏藏般若波罗蜜门照众生轮般若波罗蜜门海藏般若波罗蜜门普眼舍得般若波罗蜜门入无尽藏般若波罗蜜门一切方便海般若波罗蜜门入一切世间海般若波罗蜜门无碍辩才般若波罗蜜门随顺众生般若波罗蜜门无碍光明般若波罗蜜门常观宿缘而布法云般若波罗蜜门说如是等百万阿僧祇般若波罗蜜门见第七层有诸菩萨得如响忍以方便智分别观察而得出离悉能闻持诸佛正法见第八层无量菩萨共集其中皆得神通无有退堕能以一音遍十方刹其身普现一切道场尽于法界靡不周遍普入佛境普见佛身普于一切佛众会中而为上首演说于法见第九层一生所系诸菩萨众于中集会见第十层一切如来充满其中从初发心修菩萨行超出生死成满大愿及神通力净佛国土道场众会转正法轮调伏众生如是一切悉使明见尔时善财见是事已白言圣者何缘致此清净众会种何善根获如是报长者告言善男子我念过去过佛刹微尘数劫有世界名圆满庄严佛号无边光明法界普庄严王如来应正等觉十号圆满彼佛入城我奏乐音并烧一丸香而以供养以此功德回向三处谓永离一切贫穷困苦常见诸佛及善知识恒闻正法故获斯报善男子我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏入无分别如来身海受无分别无上法云修无分别功德道具起无分别普贤行网入无分别三昧境界等无分别菩萨善根住无分别如来所住证无分别三世平等住无分别普眼境界住一切劫无有疲厌而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有一国土名曰藤根其土有城名曰普门中有长者名为普眼汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财已下至我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门于此段中义分为十门一念善知识教增长福德海二渐次南行向师子城三周遍推求宝髻长者见在市中四礼敬正申所求五长者执善财手将诣所居之宅六令善财观其报居之宅众宝所成十层八门七善财观已问其所修之因八长者为说往昔所修之因九并陈回向三处十推德升进随文释义者周遍推求宝髻长者明遍观心境空有三界定乱升进无依无得无证之定门市中而见者明寂乱等也若望十住中解脱长者即入三昧明身含佛刹之门表创居定体此十行中定明行体恒定表处生死市廛摄化众生无亏定体明动用俱寂性自离故遽即往诣顶礼者速会其定体不迟滞也已下正举申请中执善财手者引接也将诣所居示其舍宅令善财观察者令知所因也舍宅清净光明真金所成者约位以禅为主余九波罗蜜为伴明定体白净无垢报成光明真金为舍宅之大体白银为墙者以禅体为戒戒为防护义颇梨为殿者以禅体显智成忍此宝似水精明净然有众色不同绀琉璃宝而为楼阁者以禅体而作精进观照更增明净清洁也砗磲妙宝而为其柱者以禅为行住持诸法故已下自余庄严以次依十波罗蜜次第排之十层楼阁亦准此十波罗蜜从下向上排之自有次第宅开八门者一面各有两门四方都八也明八正道行也第十层中明第十智波罗蜜圆会三世佛因果一念而满教化众生及入涅槃总皆不移也约智境界法尔如斯故已下九层中初以檀度二以戒三忍配之自有次第并是以行报生表法为善财说本因中云我念过去佛刹微尘数劫有世界名圆满庄严佛号无边光明法界普庄严王彼佛入城时我奏乐音并烧一丸香以此供养回向三处得此果报所居舍宅如是者明得定体以十住位中已得言佛刹微尘为数量者明定越迷尘自智慧佛入此十行禅门故故表越迷尘智现以善说法为乐音表因定起慧也定香但烧一丸五分法身周备回向三处者但入此随行寂用无碍定门即能永离贫乏常见诸佛及善知识恒闻正法是为三处如经具言我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门者明随行寂用无碍定门能摄福智及以大慈大悲四摄四无量法皆在其内是故号此长者名为宝髻表此随行定门总为鬟摄法义自余如文自具此一段是第五离痴乱行以禅波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位同治约位之中此位治世间出世间定乱不自在障如此长者十层楼阁总摄十住十行十回向十地十一地及佛果皆悉通收以法界无依无性禅为体故皆以自体无依无住禅体中十波罗蜜以为庄严论主以颂释曰。

  无作自性禅园苑普光明智为大宅差别观照严楼阁布施法食满众生净戒宝衣恒普着精进慈心为婇女禅心善达世间智五地通明菩萨住寂灭般若第六层七层方便住生死无功八层用自在九层一生法王居第十层中佛果满如是次第而修学毕竟不居初中末以此众法利群生依正二报于中得。

  此略释大况广意如文意明一行中十行齐行无始无终例皆如是第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有十行半经于中约分六门一推德令进二示善知识之方所云南方三示善知识之国土名藤根四示善知识所居之城名普门五举善知识名号普眼六致敬辞去随文释义者推德令善财升进如叹德中有八行经如文具明国名藤根者表善知识第六般若深固彻众生源故如藤根深固彻于大地至水际故取坚实穿达义以类智慧观达世出世法皆彻源底故城名普门者明以普眼遍知诸法依法主立名长者名曰普眼者智慧过人天名之为长者世及出世无不遍知名为普眼已下劝令往诣如文自具第六藤根国普眼长者主善现行。

  【经】尔时善财童子于宝髻长者所闻此解脱已深入诸佛无量知见安住菩萨无量胜行了达菩萨无量方便希求菩萨无量法门清净菩萨无量信解明利菩萨无量诸根成就菩萨无量欲乐通达菩萨无量行门增长菩萨无量愿力建立菩萨无能胜幢起菩萨智照菩萨法渐次而行至藤根国推问求觅彼城所在虽历艰难不惮劳苦但唯正念善知识教愿常亲近承事供养遍策诸根离众放逸然后乃得见普门城百千聚落周匝围绕雉堞崇峻衢路宽平见彼长者往诣其所于前顶礼合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道长者告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我知一切众生诸病风黄痰热鬼魅蛊毒乃至水火之所伤害如是一切所生诸疾我悉能以方便救疗善男子十方众生诸有病者咸来我所我皆疗治令其得差复以香汤沐浴其身香华缨络名衣上服种种庄严施诸饮食及以财宝悉令充足无所乏短然后各为如应说法为贪欲多者教不净观瞋恚多者教慈悲观愚痴多者教其分别种种法相等分行者为其显示殊胜法门为欲令其发菩提心称扬一切诸佛功德为欲令其起大悲意显示生死无量苦恼为欲令其增长功德赞叹修习无量福智为欲令其发大誓愿称赞调伏一切众生为欲令其修普贤行说诸菩萨于一切刹一切劫住修诸行网为欲令其具佛相好称扬赞叹檀波罗蜜为欲令其得佛净身悉能遍至一切处故称扬赞叹尸波罗蜜为欲令其得佛清净不思议身称扬赞叹忍波罗蜜为欲令其获于如来无能胜身称扬赞叹精进波罗蜜为欲令其得于清净无与等身称扬赞叹禅波罗蜜为欲令其显现如来清净法身称扬赞叹般若波罗蜜为欲令其现佛世尊清净色身称扬赞叹方便波罗蜜为欲令其为诸众生住一切劫称扬赞叹愿波罗蜜为欲令其现清净身悉过一切诸佛刹土称扬赞叹力波罗蜜为欲令其现清净身随众生心悉使欢喜称扬赞叹智波罗蜜为欲令其获于究竟净妙之身称扬赞叹永离一切诸不善法如是施已各令还去善男子我又善知和合一切诸香要法所谓无等香辛头波罗香无胜香觉悟香阿卢那䟦底香坚黑栴檀香乌洛迦栴檀香沉水香不动诸根香如是等香悉知调理和合之法又善男子我持此香以为供养普见诸佛所愿皆满所谓救护一切众生愿严净一切佛刹愿供养一切如来愿又善男子然此香时一一香中出无量香遍至十方一切法界一切诸佛众会道场或为香宫或为香殿如是香栏槛香垣墙香却敌香户牖香重阁香半月香盖香幢香幡香帐香罗网香形像香庄严具香光明香云雨处处充满以为庄严善男子我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门如诸菩萨摩诃萨如大药王若见若闻若忆念若同住若随行往若称名号皆获利益无空过者若有众生暂得值遇必令消灭一切烦恼入于佛法离诸苦蕴永息一切生死怖畏到无所畏一切智处摧坏一切老死大山安住平等寂灭之乐而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有一大城名多罗幢彼中有王名无厌足汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼普眼足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时已下至我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜门于此段中约分为八门一正念善知识教思惟升进二往藤根国推问求觅普门城三在衢路见长者正申所求四长者授与善财所行之事其所行事有四一善治众疾二善说对治诸根法门三善和合诸香供养普见诸佛四推德升进随文释义者其城雉堞崇峻重堞最高曰雉雉重曰堞城高曰崇难升曰峻明此善知识住第六行中智慧无尽重重尊高难入故衢路宽平者三空智慧荡无涯际世及出世智无不周对治诸病者世间四大不和病以汤药治如烦恼病以五停心观十波罗蜜治善合诸香者以戒定慧解脱法身智身香随根普熏自佛出现如上之事皆约事表法有事有法皆含世间出世间二义如十住中第六正心住以海幢比丘入寂灭定身出化云遍周饶益表第六住中般若寂用无碍门今此十行位中第六般若善现行中举纯用是寂得成就寂静身语意行如上能疗治众生病者实有是行表法者风病明想念多者以数息对治引令内止方便令所缘心息顺无作定显智用神通利化一切黄病表贪欲多者对以不净观痰热病者表愚痴多者对以十二缘生观鬼魅病者表取着妙相不离魔业及天报神通对以法空观蛊毒者表一切有所得心能生一切诸缠害业爱业喻水瞋业喻火如是等病皆能对治如合和诸香者亦实有如是行表法者即明智慧善说教香令熏净诸恶执业故随诸恶业为臭随智慧行为香如辛头波罗香即明阿耨达池西面金牛口中所出大河流入信度国波罗者此云岸也明此香出此河之岸上表此第六善现行三空智慧四辩无碍如彼大池涌出四河润泽大地复成大海一切戒定慧解脱解脱知见五分法身香皆生其中若有众生闻而入信皆得度脱超升彼岸经举其一余三河准此知之阿卢那䟦底香者此云香赤色鲜明表赤色是南方正色又表离为虚无为日为明为心以离法心故离犹丽也像此位三空四辩无相智慧光明丽于一切众生心境皆得智慧解脱香故乌洛迦栴檀香者乌洛迦蛇名栴檀者香树也明此蛇最毒常患毒热以身绕此香树其毒气便息表若有众生闻说心境俱空本无体相无有处所无一法可得之香信而悟入一切烦恼毒热自然清净余香如名可解如是八种智慧香熏诸众生邪见识种令依八正道行入如来智慧香故善男子我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜门明如上对治诸法智慧开发诸佛智慧方便皆令众生入佛智慧皆欢喜故已下明推德升进此名第六善现行中善知识以般若波罗蜜为主余九为伴若约智门中诸位同治若约位门中治随行寂用不自在障令随行成就寂静身语意行纯清净故第二推德升进分中从如诸菩萨已下至辞退而去有九行半经约分四门一推德升进二示善知识所居方所及所居之城名多罗幢三举其王名无厌足四敬礼辞去城名多罗幢者此云明净约化主立名以第七无著行中以出世间明净智慧善入世间作慈悲主善知诸根化身同事不妄接生故王名无厌足者利生无厌故因行成名余如文自具。

  第七多罗幢城无厌足王主无著行。

  【经】尔时善财童子忆念思惟善知识教念善知识能摄受我能守护我令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转如是思惟生欢喜心净信心广大心怡畅心踊跃心欣庆心胜妙心寂静心庄严心无著心无碍心平等心自在心住法心遍往佛刹心见佛庄严心不舍十力心渐次游行经历国土村邑聚落至多罗幢城问无厌足王所在之处诸人答言此王今者在于正殿坐师子座宣布法化调御众生可治者治可摄者摄罚其罪恶决其诤讼抚其孤弱皆令永断杀盗邪淫亦令禁止妄言两舌恶口绮语又使远离贪瞋邪见时善财童子依众人语寻即往诣遥见彼王坐那罗延金刚之座阿僧祇宝以为其足无量宝像以为庄严金绳为网弥覆其上如意摩尼以为宝冠庄严其首阎浮檀金以为半月庄严其额帝青摩尼以为耳珰相对垂下无价摩尼以为缨络庄严其颈天妙摩尼以为印钏庄严其臂阎浮檀金以为其盖众宝间错以为轮辐大琉璃宝以为其竿光味摩尼以为其脐杂宝为铃恒出妙音放大光明周遍十方如是宝盖而覆其上阿那罗王有大力势能伏他众无能与敌以离垢缯而系其顶十千大臣前后围绕共理王事其前复有十万猛卒形貌丑恶衣服褊陋执持器仗攘臂瞋目众生见者无不恐怖无量众生犯王教敕或盗他物或害他命或侵他妻或生邪见或起瞋恨或怀贪嫉作如是等种种恶业身被五缚将诣王所随其所犯而治罚之或断手足或截耳鼻或挑其目或斩其首或剥其皮或解其体或以汤煮或以火焚或驱上高山推令堕落有如是等无量楚毒发声号叫譬如众合大地狱中善财见已作如是念我为利益一切众生求菩萨行修菩萨道今者此王灭诸善法作大罪业逼恼众生乃至断命曾不顾惧未来恶道云何于此而欲求法发大悲心救护众生作是念时空中有天而告之言善男子汝当忆念普眼长者善知识教善财仰视而白之曰我常忆念初不敢忘天曰善男子汝莫厌离善知识语善知识者能引导汝至无险难安隐之处善男子菩萨善巧方便智不可思议摄受众生智不可思议护念众生智不可思议成熟众生智不可思议守护众生智不可思议度脱众生智不可思议调伏众生智不可思议时善财童子闻此语已即诣王所顶礼其足白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说时阿那罗王理王事已执善财手将入宫中命之同坐告言善男子汝应观我所住宫殿善财如语即遍观察见其宫殿广大无比皆以妙宝之所合成七宝为墙周匝围绕百千众宝以为楼阁种种庄严悉皆妙好不思议摩尼宝网罗覆其上十亿侍女端正殊绝威仪进止皆悉可观凡所施为无非巧妙先起后卧耎意承旨时阿那罗王告善财言善男子于意云何我若实作如是恶业云何而得如是果报如是色身如是眷属如是富赡如是自在善男子我得菩萨如幻解脱善男子我此国土所有众生多行杀盗乃至邪见作余方便不能令其舍离恶业善男子我为调伏彼众生故化作恶人造诸罪业受种种苦令其一切作恶众生见是事已心生惶怖心生厌离心生怯弱断其所作一切恶业发阿耨多罗三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令诸众生舍十恶业住十善道究竟快乐究竟安隐究竟住于一切智地善男子我身语意未曾恼害于一众生善男子如我心者宁于未来受无间苦终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事况复人耶人是福田能生一切诸善法故善男子我唯得此如幻解脱如诸菩萨摩诃萨得无生忍知诸有趣悉皆如幻菩萨诸行悉皆如化一切世间悉皆如影一切诸法悉皆如梦入真实相无碍法门修行帝网一切诸行以无碍智行于境界普入一切平等三昧于陀罗尼已得自在而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名妙光王名大光汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼王足绕无数匝辞退而去。

  【论】第一正入当位门中从尔时善财童子已下至我唯得此如幻解脱此一段经约分十四门一正念善知识升进二往多罗城三问众人其王所在四众人答言今在正殿五善财往诣遥见彼王处那罗延金刚之座六见王报严身殿皆是众宝七见王苦具罚恶痛切难当八善财心生疑惑九空中天告用善知识言令除疑惑十善财疑除往诣王所顶礼正申所求十一其王执善财手将入宫中令观报境十二其王举如幻解脱门化现其身自作恶业受种种苦令实众生心生惶怖起诸善根发菩提心十三其王自申所行常于身口意乃至一蚊一蚁不生苦害之心况复人耶十四推德升进阿那罗王者此云无厌足也如十住第七住慈悲位以休舍优婆夷表之此十行第七慈悲行以无厌足王表之以明治恶人之行自化作恶自苦治之令实众生厌世修德成菩提道第七回向以观世音主之第七远行地中以夜天名开敷树华主之如是皆是随位成就慈悲之别名自余如经具明此是第七无著行善知识以方便波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中以治处生死中染净二行不自在令得住生死中大智大悲得自在故第二推德升进中从诸菩萨已下至辞退而去有八行半经约分四门一推德升进二示善知识方处及所居之城名为妙光三举善知识王名大光四顶礼辞去经云城名妙光者此同第八住第八地无功智慧妙用是本位之中差别智满王名大光者名根本智自余如文自具。

  大方广佛新华严经合论卷第九十八

  音切

  雉

  (直尔切)。

  堞

  (徒协切)。

  蚊

  (无分切)。

  蚁

  (禺纪切)。

  ?

  (直连切)。

  攘

  (如羊切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第九十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十二

  【论】第八妙光城大光王主难得行。

  【经】尔时善财童子一心正念彼王所得幻智法门思惟彼王如幻解脱观察彼王如幻法性发如幻愿净如幻法普于一切如幻三世起于种种如幻变化如是思惟渐次游行或至人间城邑聚落或经旷野岩谷险难无有疲懈未曾休息然后乃至妙光大城而问人言妙光大城在于何所人咸报言妙光城者今此城是是大光王之所住处时善财童子欢喜踊跃作如是念我善知识在此城中我今必当亲得奉见闻诸菩萨所行之行闻诸菩萨出要之门闻诸菩萨所证之法闻诸菩萨不思议功德闻诸菩萨不思议自在闻诸菩萨不思议平等闻诸菩萨不思议勇猛闻诸菩萨不思议境界广大清净作是念已入妙光城见此大城以金银琉璃颇梨真珠砗磲玛瑙七宝所成七宝深堑七重围绕八功德水盈满其中底布金沙优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华遍布其上宝多罗树七重行列七种金刚以为其垣各各围绕所谓师子光明金刚垣无能超胜金刚垣不可沮坏金刚垣不可毁缺金刚垣坚固无碍金刚垣胜妙网藏金刚垣离尘清净金刚垣悉以无数摩尼妙宝间错庄严种种众宝而为埤堄其城纵广一十由旬周回八方面开八门皆以七宝周遍严饰毗琉璃宝以为其地种种庄严甚可爱乐其城之内十亿衢道一一道间皆有无量万亿众生于中止住有无数阎浮檀金楼阁毗琉璃摩尼网罗覆其上无数银楼阁赤真珠摩尼网罗覆其上无数毗琉璃楼阁妙藏摩尼网罗覆其上无数颇梨楼阁无垢藏摩尼王网罗覆其上无数光照世间摩尼宝楼阁日藏摩尼王网罗覆其上无数帝青摩尼宝楼阁妙光摩尼王网罗覆其上无数众生海摩尼王楼阁?光明摩尼王网罗覆其上无数金刚宝楼阁无能胜幢摩尼王网罗覆其上无数黑栴檀楼阁天曼陀罗华网罗覆其上无数无等香王楼阁种种华网罗覆其上其城复有无数摩尼网无数宝铃网无数天香网无数天华网无数宝形像网无数宝衣帐无数宝盖帐无数宝楼阁帐无数宝华鬘帐之所弥覆处处建立宝盖幢幡当此城中有一楼阁名正法藏阿僧祇宝以为庄严光明赫弈最胜无比众生见者心无厌足彼大光王常处其中尔时善财童子于此一切珍宝妙物乃至男女六尘境界皆无爱着但正思惟究竟之法一心愿乐见善知识渐次游行见大光王去于所住楼阁不远四衢道中坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座绀琉璃宝以为其足金缯为帐众宝为网上妙天衣以为茵蓐其王于上结跏趺坐二十八种大人之相八十随好而以严身如真金山光色炽盛如净空日威光赫弈如盛满月见者清凉如梵天王处于梵众亦如大海功德法宝无有边际亦如雪山相好树林以为严饰亦如大云能震法雷启悟群品亦如虚空显现种种法门星像如须弥山四色普现众生心海亦如宝洲种种智宝充满其中于王座前有金银琉璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂贝璧玉诸珍宝聚衣服缨络及诸饮食无量无边种种充满复见无量百千万亿上妙宝车百千万亿诸天妓乐百千万亿天诸妙香百千万亿病缘汤药资生之具如是一切悉皆珍好无量乳牛蹄角金色无量千亿端正女人上妙栴檀以涂其体天衣缨络种种庄严六十四能靡不该练世情礼则悉皆善解随众生心而以给施城邑聚落四衢道侧悉置一切资生之具一一道傍皆有二十亿菩萨以此诸物给施众生为欲普摄众生故为令众生欢喜故为令众生踊跃故为令众生心净故为令众生清凉故为灭众生烦恼故为令众生知一切义理故为令众生入一切智道故为令众生舍怨敌心故为令众生离身语恶故为令众生拔诸邪见故为令众生净诸业道故时善财童子五体投地顶礼其足恭敬右绕经无量匝合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说时王告言善男子我净修菩萨大慈幢行我满足菩萨大慈幢行善男子我于无量百千万亿乃至不可说不可说佛所问难此法思惟观察修习庄严善男子我以此法为王以此法教敕以此法摄受以此法随逐世间以此法引导众生以此法令众生修行以此法令众生趣入以此法与众生方便以此法令众生熏习以此法令众生起行以此法令众生安住思惟诸法自性以此法令众生安住慈心以慈为主具足慈力如是令住利益心安乐心哀愍心摄受心守护众生不舍离心㧞众生苦无休息心我以此法令一切众生毕竟快乐恒自悦豫身无诸苦心得清凉断生死爱乐正法乐涤烦恼垢破恶业障绝生死流入真法海断诸有趣求一切智净诸心海生不坏信善男子我已住此大慈幢行能以正法教化世间善男子我国土中一切众生皆于我所无有恐怖善男子若有众生贫穷困乏来至我所而有求索我开库藏恣其所取而语之言莫造诸恶莫害众生莫起诸见莫生执着汝等贫乏若有所须当来我所及四衢道一切诸物种种具足随意而取勿生疑难善男子此妙光城所住众生皆是菩萨发大乘意随心所欲所见不同或见此城其量狭小或见此城其量广大或见土沙以为其地或见众宝而以庄严或见聚土以为垣墙或见宝墙周匝围绕或见其地多诸瓦石高下不平或见无量大摩尼宝间错庄严平垣如掌或见屋宅土木所成或见殿堂及诸楼阁阶墀窗闼轩槛户牖如是一切无非妙宝善男子若有众生其心清净曾种善根供养诸佛发心趣向一切智道以一切智为究竟处及我昔时修菩萨行曾所摄受则见此城众宝严净余皆见秽善男子此国土中一切众生五浊世时乐作诸恶我心哀愍而欲救护入于菩萨大慈为首随顺世间三昧之门入此三昧时彼诸众生所有怖畏心恼害心怨敌心诤论心如是诸心悉自消灭何以故入于菩萨大慈为首顺世三昧法如是故善男子且待须臾自当现见时大光王即入此定其城内外六种震动诸宝地宝墙宝堂宝殿台观楼阁阶砌户牖如是一切咸出妙音悉向于王曲躬敬礼妙光城内所有居人靡不同时欢喜踊跃俱向王所举身投地村营城邑一切人众咸来见王欢喜敬礼近王所住鸟兽之属互相瞻视起慈悲心咸向王前恭敬礼拜一切山原及诸草树莫不回转向王敬礼陂池泉井及以河海悉皆腾溢流注王前十千龙王起大香云激电震雷注微细雨有十千天王所谓忉利天王夜摩天王兜率陀天王善变化天王他化自在天王如是等而为上首于虚空中作众妓乐无数天女歌咏赞叹雨无数华云无数香云无数宝鬘云无数宝衣云无数宝盖云无数宝幢云无数宝幡云于虚空中而为庄严供养其王伊罗婆拏大象王以自在力于虚空中敷布无数大宝莲华垂无数宝缨络无数宝缯带无数宝鬘无数宝严具无数宝华无数宝香种种奇妙以为严饰无数婇女种种歌赞阎浮提内复有无量百千万亿诸罗刹王诸夜叉王鸠槃荼王毗舍阇王或住大海或居陆地饮血啖肉残害众生皆起慈心愿行利益明识后世不造诸恶恭敬合掌顶礼于王如阎浮提余三天下乃至三千大千世界乃至十方百千万亿那由他世界中所有一切毒恶众生悉亦如是时大光王从三昧起告善财言善男子我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门如诸菩萨摩诃萨为高盖慈心普荫诸众生故为修行下中上行悉等行故为大地能以慈心任持一切诸众生故为满月福德光明于世间中平等现故为净日以智光明照耀一切所知境故为明灯能破一切众生心中诸黑闇故为水清珠能清一切众生心中谄诳浊故为如意宝悉能满足一切众生心所愿故为大风速令众生修习三昧入一切智大城中故而我云何能知其行能说其德能称量彼福德大山能瞻仰彼功德众星能观察彼大愿风轮能趣入彼甚深法门能显示彼庄严大海能阐明彼普贤行门能开示彼诸三昧窟能赞叹彼大慈悲云善男子于此南方有一王都名曰安住有优婆夷名曰不动汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼王足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门于此一段经约分为十五门一念善知识教思惟升进二渐次游行人间城邑三然后乃至妙光大城四问人求觅所居人咸报言今此城是五善财得闻城所居住处欢喜踊跃六明善财入妙光大城所见依果报境众宝庄严七明善财见如上妙境及男女诸六尘境界皆无爱着但一心思惟究竟之法八渐次游行见大光王所住之处九见王依正二报身座庄严十善财五体投地顶礼其足十一正申所求十二王告善财所行之行名菩萨大慈幢行十三妙光城随心所见净秽不同十四王入大慈为首随顺世间三昧门时所有报严宝地宫殿皆六震动树林低首泉涌归王万姓天人龙神恭敬夜叉罗刹咸起慈心八部诸王无不顶敬皆生欢喜发起善根以此大慈为首三昧之力法如是故十五推德令善财升进随文释义者渐次游行或至人间城邑聚落旷野岩谷然后乃至妙光大城者明周巡观照治前位中智劣大悲不圆满习治令智悲均平智悲自在方至第八无功妙用之行城故问众人言妙光城今在何处者明以观照之力智悲齐等犹不自识是故须问旧住之人表无功之位智悲难会众人咸报言妙光城者今此城是是大光王之所住处者明善财契会智悲自在如王之门善财欢喜者入法乐也作如是念已下自念必当更闻胜法菩萨所行作如是十种念已入妙光城明以前第七行中修世间慈悲之行入第八无功智之城名入妙光城为明达智朗然大慈增广已下入城所见宝严地树宫阁台观池沼等皆明入此行门约智悲报生一不虚来皆以慈宫智殿悲观楼种种智阁法性行华七菩提堑八正道水随菩提行树防护一切众生身口意业以为垣墙一如十回向初配当埤堄者是垣上倾看之孔也皆以宝严此七重以七菩提行之所报成举七数仿此其城纵广一十由旬由旬者若约佛本行集经第十二云以七微尘成一窗牖尘七窗牖尘成一兔毫头尘七兔毫头尘成一羊毛头尘七羊毛头尘成一牛毛头尘七牛毛头尘成一虮七虮成一虱七虱成一芥子七芥子成一大麦七大麦成一指节七指节成半尺二半尺成一肘四肘成一弓五弓成一丈二十丈名一息八十息成一俱卢舍八俱卢舍成一由旬计此方尺量二里余八十步当一俱卢舍八俱卢舍为一由旬一由旬合有一十七里其城一十由旬者合东西南北一百七十里若准其城内有十亿衢道一一道间皆有无量万亿众生于中止住者即非是此世间小由旬量之所能容即是以根本智为大城一即十故体用彻也差别智为衢道十智之中一中有一亿同别之用乃至无尽八正道为八门四八三十二明十波罗蜜七觉分八正道分共为进修十住十行十回向和合圆融智悲二行令使自在号根本智曰大光之王随诸众生根品上中下见名妙光大城广狭不同净秽差别所有众宝庄严城及地树宫殿总约智悲报生如文自具此城有一楼阁名正法藏大光王常处其中者此是差别智之报境根本智自在王常处其中善财见大光王去所住楼阁不远于四衢道中坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座者此明四智四无量四摄法引接众生为四衢以南北东西通过大道名为四衢此一四衢摄多道路乃至百千总以此一四衢收故以随意接生皆令无垢故以如意离垢宝以为其座以行无染故号莲华琉璃为座足者明智随万行明净无障金缯为帐表智随慈含育众生宝网以约妙说教网报生也天衣以为茵蓐者以智无依为座体茵蓐者有文彩蓐也以智无依具足四无碍辩之文章引接众生故其王于上结跏趺坐者智悲二业交彻自在二十八种大人之相者明此十住十行二位智悲已修犹有十回向未满以此未具三十二相明以三贤位极方成转轮王之三十二相故此约智境不动念而和会诸位同异总别之义也必不得作如情延促量也即全亏经意设此经教金轮王即如随好光明功德品中所说金网转轮王此转轮王于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生此王放摩尼髻中清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨十地位成无量智慧光明得十种清净眼十种清净意八十随好者以随好上界梵天王同得是世间好故非同三贤位满三十二相八十种好如顶生王等是转轮王以凌帝释便失神通仍居退坠此是三乘中一四天下小金轮王也亦有三十二相八十种好皆具福相就中不同如此十行中大光王是人王摄化境界周满十方百千万亿那由他世界悉皆化现普资引接故如三乘中金轮王但化四天下人不及诸天此十行中第八难得行为人王摄化十方无边境界及上界天王人天六道无不遍摄故以得佛智故已下叹王福智二业如文具明经云亦如虚空显现种种法门星象者明主方神以方隅成法即八卦九宫是也上方乾象其中二十八宿及十二时支干及日月五星诸列宿等皆有法则其世人王法之以施德令佛以取之用表说法自余如文自具其王座前种种珍宝周满衢路者是王所施之物如经广明其王身如金山者应真色也以净智内明行慈祐物之所感也端正女人皆具六十四能未详我净修菩萨大慈幢行者明从十行之初至第六行修行出世智慧之门从第七行至此第八行前修处世慈悲起智之行至此第八行处世无功用智现前常以大慈悲为首智随破惑名之为幢从此已去至于第十行中遍行外道以大慈悲行乃至九十六种外道身我皆为之接诸邪见是一终行满故净名经云彼外道六师所堕汝亦随堕乃可取食王言我于无量百千佛所问难此法思惟观察修习庄严者意断善财疑也前十住中第八童真住见毗目多罗仙人亦五体投地于此第八行中见大光王亦五体投地者何也意明此位修悲至智总五位通该以表智悲普遍故以此表之但五位中第八位皆明菩萨行圆从此第八位已去皆修如来十种力用自在以五位中第十位皆是智波罗蜜为主余九为伴故从此已去后位任运自成其大光王入菩萨大慈为首三昧显所行慈心业用饶益自在令后学者仿之以明无依之智入等众生心与之同体无有别性有情无情皆悉同体入此三昧所感业故令一切众生及以树林涌泉悉皆归流悉皆低枝悉皆稽首夜叉罗刹悉皆息恶以明智随一切众生皆与同其业用一性无二如世间帝王有慈悲于人龙神顺伏凤集鳞翔何况人焉而不归仰况此大光王智彻真源行齐法界慈心为首神会含灵与众物而同光为万有之根本如摩尼宝与物同色而本色不违如圣智无心以万物心为心而物无违也明同体大慈悲心与物同用对现色身而令发明故山原及诸草树无不回转向王礼敬陂池泉井及以河海悉皆腾溢流注王前者以智境大慈法合如此若众生情识所变之境即众生不能为之如莲华藏世界中境界尽作佛事以是智境非情所为故圣者以智归情令有情众生报得无情草木山泉河海悉皆随智回转以末为本故如世间有至孝于心冰池涌鱼冬竹抽笋尚自如斯况真智从慈者欤此第八行中明智从悲行用故以是列众之中先标十千龙王以为众首者表智恒游空垂慈雨法以龙游空兴云注雨表之次如天王自在已下诸众皆明以大慈为首三昧业用所招之众如文具明从顶礼于王已下有四行半经明摄化广狭及推德善财升进此是第八难得行善知识以愿波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中治第八行中智悲不自在障令得自在大慈为首智为先导已前以慈修智已后第九第十二位以智行悲前十住中亦如是后十回向十地亦仿此意明以无功之智用成慈悲等众生之业用无自功可成如来十力四无畏任运自至第二推德升进中从如诸菩萨已下至辞退而去可有十六行经约分五门一推德于先令善财升进二示善知识方所三举善知识所居城名是王所都名安住四举善知识名有优婆夷名为不动五致敬辞退而去随文释义者有一王都者明此位是第九法王子菩萨所居故号王都凡五位中第九位皆是法王子位得说法自在优婆夷者是清信士女也年已长大二十已上不嫁自居修德离俗无染清洁号优婆夷名不动者明此女人自发心来经阎浮提微尘数劫所生之中于世五欲及以瞋恨更无所动名为不动。

  第九安住王都不动优婆夷主善法行。

  【经】尔时善财童子出妙光城游行道路正念思惟大光王教忆念菩萨大慈幢行门思惟菩萨随顺世间三昧光明门增长彼不思议愿福德自在力坚固彼不思议成熟众生智观察彼不思议不共受用大威德忆念彼不思议差别相思惟彼不思议清净眷属思惟彼不思议所作业生欢喜心生净信心生猛利心生欣悦心生踊跃心生庆幸心生无浊心生清净心生坚固心生广大心生无尽心如是思惟悲泣流泪念善知识寔为希有出生一切诸功德处出生一切诸菩萨行出生一切菩萨净念出生一切陀罗尼轮出生一切三昧光明出生一切诸佛知见普雨一切诸佛法雨显示一切菩萨愿门出生难思智慧光明增长一切菩萨根芽又作是念善知识者能普救护一切恶道能普演说诸平等法能普显示诸夷险道能普开阐大乘奥义能普劝修普贤诸行能普引到一切智城能普令入法界大海能普令见三世法海能普授与众圣道场能普增长一切白法善财童子如是悲哀思念之时彼常随逐觉悟菩萨如来使天于虚空中而告之言善男子其有修行善知识教诸佛世尊悉皆欢喜其有随顺善知识语则得近于一切智地其有能于善知识语无疑惑者则常值遇一切善友其有发心愿常不离善知识者则得具足一切义利善男子汝可往诣安住王都即当得见不动优婆夷大善知识时善财童子从彼三昧智光明起渐次游行至安住城周遍推求不动优婆夷今在何所无量人众咸告之言善男子不动优婆夷身是童女在其家内父母守护与自亲属无量人众演说妙法善财童子闻是语已其心欢喜如见父母即诣不动优婆夷舍入其宅内见彼堂宇金色光明普皆照耀遇斯光者身意清凉善财童子光明触身即时获得五百三昧门所谓了一切希有相三昧门入寂静三昧门远离一切世间三昧门普眼舍得三昧门如来藏三昧门得如是等五百三昧门以此三昧门故身心柔软如七日胎又闻妙香非诸天龙乾闼婆等人与非人之所能有善财童子前诣其所恭敬合掌一心观察见其形色端正殊妙十方世界一切女人无有能及况其过者唯除如来及以一切灌顶菩萨口出妙香宫殿庄严并其眷属悉无与等况复过者十方世界一切众生无有于此优婆夷所起染着心若得暂见所有烦恼悉自消灭譬如百万大梵天王决定不生欲界烦恼其有见此优婆夷者所有烦恼应知亦然十方众生观此女人皆无厌足唯除具足大智慧者尔时善财童子曲躬合掌正念观察见此女人其身自在不可思议色相颜容世无与等光明洞彻物无能障普为众生而作利益其身毛孔恒出妙香眷属无边宫殿第一功德深广莫知涯际心生欢喜以颂赞曰。

  守护清净戒  修行广大忍  精进不退转
  光明照世间

  尔时善财童子说此颂已白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说时不动优婆夷以菩萨柔软语悦意语慰喻善财而告之言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门我得菩萨坚固受持行门我得菩萨一切法平等地总持门我得菩萨照明一切法辩才门我得菩萨求一切法无疲厌三昧门善财童子言圣者菩萨难摧伏智慧藏解脱门乃至求一切法无疲厌三昧门境界云何童女言善男子此处难知善财白言唯愿圣者承佛神力为我宣说我当因善知识能信能受能知能了趣入观察修习随顺离诸分别究竟平等优婆夷言善男子过去世中有劫名离垢佛号修臂时有国王名曰电授唯有一女即我身是我于夜分废音乐时父母兄弟悉已眠寝五百童女亦皆昏寐我于楼上仰观星宿于虚空中见彼如来如宝山王无量无边天龙八部诸菩萨众所共围绕佛身普放大光明网周遍十方无所障碍佛身毛孔皆出妙香我闻是香身体柔软心生欢喜便从楼下至于地上合十指爪顶礼于佛又观彼佛不见顶相观身左右莫知边际思惟彼佛诸相随好无有厌足窃自念言此佛世尊作何等业获于如是上妙之身相好圆满光明具足眷属成就宫殿严好福德智慧悉皆清净总持三昧不可思议神通自在辩才无碍善男子尔时如来知我心念即告我言汝应发不可坏心灭诸烦恼应发无能胜心破诸取着应发无退怯心入深法门应发能堪耐心救恶众生应发无迷惑心普于一切诸趣受生应发无厌足心求见诸佛无有休息应发无知足心悉受一切如来法雨应发正思惟心普生一切佛法光明应发大住持心普转一切诸佛法轮应发广流通心随众生欲施其法宝善男子我于彼佛所闻如是法求一切智求佛十力求佛辩才求佛光明求佛色身求佛相好求佛众会求佛国土求佛威仪求佛寿命发是心已其心坚固犹如金刚一切烦恼及以二乘悉不能坏善男子我发是心已来经阎浮提微尘数劫尚不生于念欲之心况行其事尔所劫中于自亲属不起瞋心况他众生尔所劫中于其自身不生我见况于众具而计我所尔所劫中死时生时及住胎藏未曾迷惑起众生想及无记心况于余时尔所劫中乃至梦中随见一佛未曾忘失何况菩萨十眼所见尔所劫中受持一切如来正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有言辞尚不忘失何况如来金口所说尔所劫中受持一切如来法海一文一句无不思惟无不观察乃至一切世俗之法亦复如是尔所劫中受持如是一切法海未曾于一法中不得三昧乃至世间技术之法一一法中悉亦如是尔所劫中住持一切如来法轮随所住持未曾废舍一文一句乃至不曾生于世智唯除为欲调众生故尔所劫中见诸佛海未曾于一佛所不得成就清净大愿乃至于诸化佛之所悉亦如是尔所劫中见诸菩萨修行妙行无有一行我不成就尔所劫中所有众生无一众生我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心未曾劝一众生发于声闻辟支佛意尔所劫中于一切佛法乃至一文一句不生疑惑不生二想不生分别想不生种种想不生执着想不生胜劣想不生爱憎想善男子我从是来常见诸佛常见菩萨常见真寔善知识常闻诸佛愿常闻菩萨行常闻菩萨波罗蜜门常闻菩萨地智光明门常闻菩萨无尽藏门常闻入无边世界网门常闻出生无边众生界因门常以清净智慧光明除灭一切众生烦恼常以智慧生长一切众生善根常随一切众生所乐示现其身常以清净上妙言音开悟法界一切众生善男子我得菩萨求一切法无厌足庄严门我得一切法平等地总持门现不思议自在神变汝欲见不善财言唯我心愿见尔时不动优婆夷坐于龙藏师子之座入求一切法无厌足庄严三昧门不空轮庄严三昧门十力智轮现前三昧门佛种无尽藏三昧门入如是等一万三昧门入此三昧门时十方各有不可说佛刹微尘数世界六种震动皆悉清净琉璃所成一一世界中有百亿四天下百亿如来或住兜率天乃至般涅槃一一如来放光明网周遍法界道场众会清净围绕转妙法轮开悟群生时不动优婆夷从三昧起告善财言善男子汝见此不善财言唯我皆已见优婆夷言善男子我唯得此求一切法无厌足三昧光明为一切众生说微妙法皆令欢喜如诸菩萨摩诃萨如金翅鸟游行虚空无所障碍能入一切众生大海见有善根已成熟者便即执取置菩提岸又如商客入大宝洲采求如来十力智宝又如渔师持正法网入生死海于爱水中漉诸众生如阿修罗王能遍㧌动三有大城诸烦恼海又如日轮出现虚空照爱水泥令其干竭又如满月出现虚空令可化者心华开敷又如大地普皆平等无量众生于中止住增长一切善法根芽又如大风所向无碍能拔一切诸见大树如转轮王游行世间以四摄事摄诸众生而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有一大城名无量都萨罗其中有一出家外道名曰遍行汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  大方广佛新华严经合论卷第九十九

  音切

  埤

  (频支切)。

  堄

  (研礼切)。

  啖

  (徒敢切)。

  菟

  (他故切)。

  虱

  (瑟音)。

  虮

  (居岂切)。

  㧌

  (莫报切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十三

  【论】第一正入当位法门于此段中从尔时已下至我唯得此求一切法无厌足三昧光明为一切众生说微妙法皆令欢喜于此段中约分十七门一念善知识教思惟升进二如是思惟善知识众善深恩悲泣流泪三善财童子如是悲哀思念之时有随逐觉悟菩萨如来使天于虚空中便加劝誉令往安住王都四从彼智光明三昧起渐次游行至安住城五周遍推求不动优婆夷六众人咸告之言此是童女在其家内父母守护七善财闻已往诣不动优婆夷所入其宅内见其依报所居八蒙堂宇光照其身得五百三昧门九次观正报身相殊胜十明善财说颂叹德正申所求十一优婆夷正说自行之法十二善财所请三昧境界云何十三优婆夷自说自行本因发起时劫缘起十四正说空中佛为说法十五自说发心已来经阎浮提微尘数劫于尔所劫中修世间出世间一切众技艺法未曾废舍一文一句十六优婆夷问善财欲得见菩萨求一切法无厌足庄严门不善财答云欲见十七优婆夷入此三昧不可说佛刹微尘数世界六种震动悉皆清净琉璃所成至善财言己见已下推德升进随文释义者问曰何故此位念善知识悲泣流泪何意答曰为明从智修悲满佛十力故又问此位善知识何故为女答曰如下文云过去有佛号曰修臂修者长也明引接义表此从无功之智以愿波罗蜜行慈接引一切众生故王名电授者是智也为明智能破迷见道速疾如电光也唯有一女者慈悲也明第六行至第七行以悲修智自第八行已去以智修慈悲故故以王女表之是童女者第八住第八行已前慈位犹有染习此第九住第九行从智起悲无有染习故故以童女表之在家父母守护者以方便为父智度为母以守护慈心为女无染障故净习障至十一地方无如十定品中灌顶菩萨犹三求推觅不见普贤者其样式是也善男子我得菩萨摧伏智慧藏解脱门者明第九法师行中善摧邪论世无当者已入如是十力智分故如下文云我于彼佛所闻如是法求一切智求佛十力求佛辩才又以法师位中表行素洁清高慈悲和悦谦下无慢以女表之非即女也善财入其宅内见彼堂宇金色光明普皆照耀者明此第九法师位悲室教光所烛故触善财身即得五百三昧门者意有五门一了相本净自体光明二达心境无依不居空有性自寂静三如是三昧能于世间无所染着四以普眼舍得三昧者明智眼无依名之为舍善知万有名之为得五如来藏三昧门者明一智之内含容万德举此五数以明五百都含五位五百法门善财入此三昧如七日胎者同此位中以智入慈柔和适悦也一切众生见此女人皆无染着心一切烦恼自然消灭者明智相福资仁慈端正无染爱业以受其身所生其身无有淫相天人恭敬见者惑亡善财以一行颂叹此女人修戒忍精进三种行得光明照世间身如经具明以优婆夷入定显求一切法无厌三昧门令善财见如文具明以不空轮三昧者须学世间出世间皆具足故十力智轮三昧者会佛差别智轮满故佛种无尽藏三昧门者智无不含化无断绝故此三三昧是总一万三昧是别明一多相容自在入因陀罗网教门已下推德升进于此中是第九善法行中善知识以力波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中治说法不自在障令得自在第二推德升进中从如诸菩萨已下至辞退而去有十五行半经于中约分四门一推德令善财升进二示善友方所及举城名名都萨罗三举善友之名行为出家外道名为遍行四礼敬辞去随文释义者城名无量都萨罗都云喜乐萨罗云出生谓此城出生无量喜乐等事表此善知识智度圆满行同十地已终佛果遍行诸行宜应所见普现其身同彼堂门接生利俗皆令欢喜故城名出生无量喜乐等事号出家外道名为遍行者智齐佛果名为出家为化邪流示同邪见名为外道益众生行及以三乘尽同其事名为遍行所行无染者为出家以菩萨行中化邪不化正名为外道处行无染名为出家乃至九十六种外道我皆为之南方义如初释第十都萨罗城出家遍行外道主真实行。

  【经】尔时善财童子于不动优婆夷所得闻法已专心忆念所有教诲皆悉信受思惟观察渐渐游行经历国邑至都萨罗城于日没时入彼城中廛店邻里四衢道侧处处寻觅遍行外道城东有山名曰善德善财童子于中夜时见此山顶草树岩巘光明照耀如日初出见此事已生大欢喜作是念言我必于此见善知识便从城出而登彼山见此外道于其山上平坦之处徐步经行色相圆满威光照耀大梵天王所不能及十千梵众之所围绕往诣其所头顶礼足绕无量匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说遍行答言善哉善哉善男子我已安住至一切处菩萨行已成就普观世间三昧门已成就无依无作神通力已成就普门般若波罗蜜善男子我普于世间种种方所种种形貌种种行解种种殁生一切诸趣所谓天趣龙趣夜叉趣乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽地狱畜生阎罗王界人非人等一切诸趣或住诸见或信二乘或复信乐大乘之道如是一切诸众生中我以种种方便种种智门而为利益所谓或为演说一切世间种种技艺令得具足一切巧术陀罗尼智或为演说四摄方便令得具足一切智道或为演说诸波罗蜜令其回向一切智位或为称赞大菩提心令其不失无上道意或为称赞诸菩萨行令其满足净佛国土度众生愿或为演说造诸恶行受地狱等种种苦报令于恶业深生厌离或为演说供养诸佛种种善根决定获得一切智果令其发起欢喜之心或为赞说一切如来应正等觉所有功德令乐佛身求一切智或为赞说诸佛威德令其愿乐佛不坏身或为赞说佛自在身令求如来无能映蔽大威德体又善男子此都萨罗城中一切方所一切族类若男若女诸人众中我皆以方便示同其形随其所应而为说法诸众生等悉不能知我是何人从何而至唯令闻者如实修行善男子如于此城利益众生于阎浮提城邑聚落所有人众住止之处悉亦如是而为利益善男子阎浮提内九十六众各起异见而生执着我悉于中方便调伏令其舍离所有诸见如阎浮提余四天下亦复如是如四天下三千大千世界亦复如是如三千大千世界如是十方无量世界诸众生海我悉于中随诸众生心之所乐以种种方便种种法门现种种色身以种种言音而为说法令得利益善男子我唯知此至一切处菩萨行如诸菩萨摩诃萨身与一切众生数等得与众生无差别身以变化身普入诸趣于一切处皆现受生普现一切众生之前清净光明遍照世间以无碍愿住一切劫得如帝网诸无等行常勤利益一切众生恒与共居而无所著普于三世悉皆平等以无我智周遍照曜以大悲藏一切观察而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有一国土名为广大有鬻香长者名优钵罗华汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此至一切处菩萨行总分五门一念善知识思惟升进二渐次游行推求善友三见在山上平地经行山顶是智平地是法身表不离法身大智同于邪见四往诣致敬正申所求五遍行善友与善财所行之法随文释义者言外道名遍行者菩萨化邪不化正名为外道凡所修进未至究竟一乘法界理智妙行一多同异自在身土交彻十方世界如因陀罗网门皆是外道如是通凡及圣尽以同行方便引之名为遍行外道即如此孔丘老庄之流亦是其类如名潜相隐随类而行众生但受其益总不知谁是谁非如是之行常遍十方无时不现如影随形如响应声非往来之质以智通万有常对现色身如下文云我已成就普观世间三昧门已成就无依作神通力已成就普门般若波罗蜜我普于世间种种方所种种形貌种种行解饶益众生乃至普遍一切诸趣虽在世间常行利益时诸人众不知从何而至亦无疑怪不知不觉是何人流有众生处一切行遍故此是第十真实行善知识以智波罗蜜为主余九为伴此位治于生死中行不自在障令得自在余广意如文前十住是入佛所住法门之样此十行是普贤行之样式十地仿此而成十回向是以此十住十行中和融慈悲愿力起智兴悲令使不偏修出世涅槃及染净二障使得常居十方一切生死海中依自体法界佛果普贤大行恒常充满如因陀罗网境界无碍门故以是安立十回向门和会智悲世及出世咸使融逆依本自在故使偏修定业求出世者和融无量想念起大智用无定乱故安立十回向使权学菩萨不一向妄求他方别有佛净土故安立十回向使得常居寂定身恒遍满一切生死摄化众生故起十回向使想念十方等一切众生数受想思惟忆念流注飘动便成智用起十回向使微小如芥子许福田令遍满十方充满法界起十回向令使世间诸见及微小神通咸成普贤大用起十回向令使八住八地智增菩萨忆念大愿广利众生方便起大神通力遍兴大利不住净智中起十回向令使初始发心菩萨起如来大愿具佛功德起十回向广如十回向品说若无此十回向门一切发心者总住二乘地无有菩萨得成佛道具普贤行也初地菩萨依此三法以殊胜愿力发心一依前三法加行升进至其功毕道满如初发心以明智不迁时日岁月不迁还如慈氏返指文殊明果不移因也便见自身入普贤身中明普贤行亦不离因内故慈氏云我当来下阎浮提汝与文殊还来见我明来世与今时不移此乃约智实论不同情识妄想虚变生多劫见一乘之行见道在初发心位之初也加行在初发心见谛之后以此果行相资方成万用自在三乘道前三贤菩萨有漏发心地上方成见道十一地妙觉如来又云三千大千世界为佛报境未通法界无限之境互参无碍门已下推德升进十回向位善财童子善知识十回向位从推德升进中自如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去皆作五门已下诸位仿此例然一推德令善财升进二示善知识方处国名广大三举善知识名号曰鬻香长者名优钵罗华四劝善财往问五致敬辞去随文释义者叹德中以无碍愿住一切劫得如帝网诸无碍行者即是十回向中愿行方便又以善知众香法门合和香药以充卖鬻以表回向和合智悲涅槃染净想念分别总成一丸戒定慧香解脱知见生死涅槃总别自在如此合香以其众香合为一丸互相资益皆无自性不失自德同异自在此将卖鬻香长者青莲华表十回向和融理智大悲大愿万行总别自在总为一丸义无著故南方义如前十住初释也国土名广大者广兴大愿起行无边普接一切群品故此愿是万行之风令行无边故又愿是智风令一切想念成大智神通自在用故愿是开敷一切三昧定风引发滞染净众生令无所依得无依智寂用自在遍一切众生故如十住之首以妙峰山而表无相智慧十行之首以三眼国比丘而表明行出缠十回向之首以合香长者而表回向和融智悲万行涅槃生死此是随位意趣思之可详其意此五十三善知识皆是升进修行意趣甚须知之不妄修学此鬻香是表十回向以大愿和融十住十行中理智慈悲入于生死一切无碍法界门名号青莲华表行不染生死不染涅槃于二不二而中不污如青莲华要以淤泥浊水之中而生不染泥水之性色香第一明菩萨以此大愿回向力故处于生死淤泥之中方始成法界佛果普贤万行功德果报色香第一余莫能胜诸华中青莲华为色香中殊胜如诸行中以十回向和融生死涅槃智悲万行为一法界教化一切众生皆令无苦显大智香此为殊胜余别求出世者皆悉不如故以青莲华合香长者表之令易解故。

  第三十回向位十知识第一广大国鬻香长者主救护一切众生离众生相回向。

  【经】尔时善财童子因善知识教不顾身命不着财宝不乐人众不耽五欲不恋眷属不重王位唯愿化度一切众生唯愿严净诸佛国土唯愿供养一切诸佛唯愿证知诸法实性唯愿修集一切菩萨大功德海唯愿修行一切功德终无退转唯愿恒于一切劫中以大愿力修菩萨行唯愿普入一切诸佛众会道场唯愿入一三昧门普现一切三昧门自在神力唯愿于佛一毛孔中见一切佛心无厌足唯愿得一切法智慧光明能持一切诸佛法藏专求此等一切诸佛菩萨功德渐次游行至广大国诣长者所顶礼其足绕无量匝合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲满一切佛无量大愿欲净一切佛最上色身欲见一切佛清净法身欲知一切佛广大智身欲净治一切菩萨诸行欲照明一切菩萨三昧欲安住一切菩萨总持欲除灭一切所有障碍欲游行一切十方世界而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道而能出生一切智智长者告言善哉善哉善男子汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我善别知一切诸香亦知调合一切香法所谓一切香一切烧香一切涂香一切末香亦知如是一切香王所出之处又善了知天香龙香夜叉香乾闼婆香阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所有诸香又善别知治诸病香断诸恶香生欢喜香增烦恼香灭烦恼香令于有为生乐着香令于有为生厌离香舍诸憍逸香发心念佛香证解法门香圣所受用香一切菩萨差别香一切菩萨地位香如是等香形相生起出现成就清净安隐方便境界威德业用及以根本如是一切我皆了达善男子人间有香名曰象藏因龙斗生若烧一丸即起大香云弥覆王都于七日中雨细香雨若着身者身则金色若着衣服宫殿楼阁亦皆金色若因风吹入宫殿中众生嗅者七日七夜欢喜充满身心快乐无有诸病不相侵害离诸忧苦不惊不怖不乱不恚慈心相向志意清净我知是已而为说法令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心善男子摩罗耶山出栴檀香名曰牛头若以涂身设入火坑火不能烧善男子海中有香名无能胜若以涂鼓及诸螺贝其声发时一切敌军皆自退散善男子阿那婆达多池边出沉水香名莲华藏其香一丸如麻子大若以烧之香气普熏阎浮提界众生闻者离一切罪戒品清净善男子雪山有香名阿卢那若有众生嗅此香者其心决定离诸染着我为说法莫不皆得离垢三昧善男子罗刹界中有香名海藏其香但为转轮王用若烧一丸而以熏之王及四军皆腾虚空善男子善法天中有香名净庄严若烧一丸而以熏之普使诸天心念于佛善男子须夜摩天有香名净藏若烧一丸而以熏之夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法善男子兜率天中有香名先陀婆于一生所系菩萨座前烧其一丸兴大香云遍覆法界普雨一切诸供养具供养一切诸佛菩萨善男子善变化天有香名曰夺意若烧一丸于七日中普雨一切诸庄严具善男子我唯知此调和香法如诸菩萨摩诃萨远离一切诸恶习气不染世欲永断烦恼众魔罥索超诸有趣以智慧香而自庄严于诸世间皆无染着具足成就无所著戒净无著智行无著境于一切处悉无有着其心平等无著无依而我何能知其妙行说其功德显其所有清净戒门示其所作无过失业辩其离染身语意行善男子于此南方有一大城名曰楼阁中有船师名婆施罗汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门从尔时善财已下至我唯知此调和香法于此段中以立五门余下诸位亦仿此样例然一正念善知识教思惟升进二渐次游行至长者所三致敬礼足四正申所求五长者说其自行授与善财随文释义者从尔时善财童子已下有十愿门明入回向以愿和融一切真俗染净智悲无碍之门渐次游行者升进也至广大国者以愿起智兴无尽行接引众生也乃至如十方世界微尘刹中一一尘内有无尽佛法及身行接引众生一切十方国刹尘中悉皆如是如帝网重重无尽以愿行广大故国名广大于第四正申所求门中长者答言我善别知一切诸香有二义一实知世间诸香二以香表法一实知诸香者即经所说所知一切香总体烧涂末是别陈香王出处已下是随生业类所生诸香是已下人间有五种香罗刹中一种香天中有四种香总共有十种香其功能如经自具以将如上诸香表十回向为明香性无依能发众善灭一切恶明大愿无依能兴无量善根故起无量大智之云雨无量白净法雨行无量大慈悲行化无量众生令得灭苦发无上意若无大愿不能发起大菩提心设修解脱悉皆二乘人间有香名为象藏此香因龙斗所生烧之一丸起大香云弥覆王都于七日中雨细香雨若沾着身身则金色者表如十住位中初发心时以七觉之香起大愿云广兴悲行普覆一切众生求一切智以止观龙与十二有支烦恼共斗彻空无际生智慧火然大智香起慈悲云雨白法雨众生沾者即初发心时便成正觉若着衣服宫殿楼阁亦皆金色者明因起大愿回向香所有一切世间忍辱慈悲观智总会法界自在白净法故若因风吹入宫殿中众生嗅者七日七夜离诸忧苦不惊不怖不乱不恚慈心相向志意清净者明转转而闻亦皆欢喜发大愿门起七觉意我知是已而为说法者明欲劝众生发无上觉心者要先劝发广大愿回向起坚诚誓愿之心先敷三十七品七觉行华方堪为说至真之道如是劝修万无失一摩罗耶山者此山在南天竺境摩利伽耶国此国依此山立名此山多出白栴檀香此山出栴檀香名牛头若以涂身设入火坑火不能烧明治地住以起大愿力及回向力以上上十善法身无性之理以成戒体用涂其身回向入生死火坑贪瞋爱火不能烧害海中有香名为无能胜若以涂鼓及诸螺贝其声发时一切敌军皆自退散者明修行住以法忍成就回入生死海中教化众生以忍辱心闻一切善恶声音鼓恶邪怨敌自然退散阿耨达池边有沉水香名莲华藏其香一丸如麻子大若以烧之一丸香气普熏阎浮提界众生闻者离一切罪戒品清净明生贵住达三界业皆无障碍常生佛家无垢清净此同第四地位得出三界业以本四弘誓愿之心回入生死四流大池中教化一切沉溺生死众生皆无染著名莲华藏演微妙法香遍熏十方闻者罪灭戒品清净雪山有香名阿卢那者是赤色香也堪以染绯若众生嗅此香者其心决定离诸染著者此是具足方便住禅波罗蜜门以大愿回向生死令诸众生染习禅波罗蜜得入离垢三昧以雪山表是禅定体自白净无垢体故罗刹界中有香名海藏其香但为轮王所用若烧一丸而以熏之王及四军皆悉腾空者明表以第六正心住以三空智慧为罗刹回入生死海以般若轮王烧智慧海藏香熏生死王四种魔皆升法空已下总表十回向以十住十行中愿行和融生死涅槃真俗二智悲智二门使令自在十地依此而修成就法界自性无作缘起道理以烧香涂香合香以表之令学者易解皆仿此知之若十住十行十地中若无回向大愿力但得二乘之道不可有成佛者故有修行之士大须善得其仪明观教意总别同异成坏六相从我唯知此调和香法者明调和真俗二谛智悲愿行生死涅槃染净自在之香及以青莲华名号表之已下推德升进余义如文自明二推德令善财升进中从如诸菩萨已下至辞退而去有十行经分为五门一推德升进二示善知识方所三举善知识所居城名楼阁四举船师名婆施罗五顶礼而去随文释义者南方义如初释城名楼阁者此近南海下湿人多以作楼阁而居亦约差别智以十回向中和融万法总别同异重重以立城名船师婆施罗此云自在明于生死海而得自在此为十回向中以能入生死海行大慈悲以为戒体十住中以观生死海十二缘生以为性自清净本唯佛智故以为戒体十行之中明二巧法相法算法世间技艺饶益众生以为戒体此十回向以真入俗处生死海主导众生成慈悲行以为戒体如是三位修戒各有同异升进法则船师者师以大慈悲为戒体常住处生死海往来度众生故如叹德中具明大意云具足成就无所著戒如船师度人不住此岸不住彼岸。

  大方广佛新华严经合论卷第一百

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卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十四

  【论】第二楼阁城婆施罗船师主不坏回向。

  【经】尔时善财童子向楼阁城观察道路所谓观道高卑观道夷险观道净秽观道曲直渐次游行作是思惟我当亲近彼善知识善知识者是成就修行诸菩萨道因是成就修行波罗蜜道因是成就修行摄众生道因是成就修行普入法界无障碍道因是成就修行令一切众生除恶慧道因是成就修行令一切众生离憍慢道因是成就修行令一切众生灭烦恼道因是成就修行令一切众生舍诸见道因是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因是成就修行令一切众生至一切智城道因何以故于善知识处得一切善法故依善知识力得一切智道故善知识者难见难遇如是思惟渐次游行既至彼城见其船师在城门外海岸上住百千商人及余无量大众围绕说大海法方便开示佛功德海善财见已往诣其所顶礼其足绕无量匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说船师告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复能问生大智因断除一切生死苦因往一切智大宝洲因成就不坏摩诃衍因远离二乘怖畏生死住诸寂静三昧旋因乘大愿车遍一切处行菩萨行无有障碍清净道因以菩萨行庄严一切无能坏智清净道因普观一切十方诸法皆无障碍清净道因速能趣入一切智海清净道因善男子我在此城海岸路中净修菩萨大悲幢行善男子我观阎浮提内贫穷众生为饶益故修诸苦行随其所愿悉令满足先以世物充满其意复施法财令其欢喜令修福行令生智道令增善根力令起菩提心令净菩提愿令坚大悲力令修能灭生死道令生不厌生死行令摄一切众生海令修一切功德海令照一切诸法海令见一切诸佛海令入一切智智海善男子我住于此如是思惟如是作意如是利益一切众生善男子我知海中一切宝洲一切宝处一切宝类一切宝种我知净一切宝钻一切宝出一切宝作一切宝我知一切宝器一切宝用一切宝境界一切宝光明我知一切龙宫处一切夜叉宫处一切部多宫处皆善回避免其诸难亦善别知漩澓浅深波涛远近水色好恶种种不同亦善别知日月星宿运行度数昼夜晨晡晷漏延促亦知其船铁木坚脆机关涩滑水之大小风之逆顺如是一切安危之相无不明了可行则行可止则止善男子我以成就如是智慧常能利益一切众生善男子我以好船运诸商众行安隐道复为说法令其欢喜引至宝洲与诸珍宝咸使充足然后将领还阎浮提善男子我将大船如是往来未始令其一有损坏若有众生得见我身闻我法者令其永不怖生死海必得入于一切智海必能消竭诸爱欲海能以智光照三世海能尽一切众生苦海能净一切众生心海速能严净一切刹海普能往诣十方大海普知一切众生根海普了一切众生行海普顺一切众生心海善男子我唯得此大悲幢行若有见我及以闻我与我同住忆念我者皆悉不空如诸菩萨摩诃萨善能游涉生死大海不染一切诸烦恼海能舍一切诸妄见海能观一切诸法性海能以四摄摄众生海已善安住一切智海能灭一切众生着海能平等住一切时海能以神通度众生海能以其时调众生海而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名可乐中有长者名无上胜汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰悲泣流泪求善知识心无厌足辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财已下至我唯知此大悲幢行若有见我及以闻我与我同住忆念我者皆悉不空此段门中分为五门一念善知识教思惟升进二渐次游行往诣彼城三见其船师在城门外海岸上住四礼敬合掌申其所求五船师授与善财自行法门随文释义者见船师在城门外海岸上住百千商人及余大众围绕此有二义一实有此行以主导入海商人及采宝者为海险难非圣智不知二表法以自得真门出缠离苦以其愿行成大悲海常临生死海岸引接众生百千商人表戒波罗蜜中万行圆满无量大众表行遍周满一切诸行经云往一切智大宝洲因成就不坏摩诃衍因者摩诃云大衍云乘所说之教总云大乘教远离二乘怖畏生死住寂静三昧旋还此明叹誉善财明能以寂静三昧处生死旋还利生不出故善男子我知此海中一切宝洲一切宝处一切宝类一切宝种一切宝器如是实有此智圣智所知世间诸法表法者我知海中一切宝洲者明达一切智洲一切宝处者善别贤能诸根利纯一切宝类者善知同行类别行类一切宝种者善知大小乘差别种我知一切宝器者知众生大小根器堪与何法而成熟之一切宝用应根与法令任其作用一切宝境界三乘一乘三宝境界一切宝光明者三乘一乘智慧大小光明我知净一切宝者三十七道品十波罗蜜五停心观方便是净一切智宝方便钻一切宝者止观二门是出一切宝者善能依根设教令现智宝故作一切宝者以无相智起差别智以大愿风兴大慈云雨诸宝雨化一切众生和合心境令使无依自能显现一切智宝故一切龙宫难处者净土菩萨如龙分有慈悲游空神足一分自在夜叉喻声闻能空三毒亦得神通罗刹宫难处者喻缘觉居涅槃海能空无明及诸佛一切智种不现前故如是等难悉皆以回向愿力同处生死不害无明十二有支达取无明成佛种智处法界缘生自在门名为悉皆回避免其诸难亦善别知漩澓深浅者爱取有业深浅也波涛远近者情识想念攀缘多少水色好恶者爱心善恶亦善别知日月星宿运度数量昼夜晨晡晷漏延促者明了世事中明阴阳玄象五星行度数风起时分晷漏四时延促皆悉知之表法中明五位进修及三乘差别教分行门随行随根回转轨则方法时熟解脱日月岁劫所经多少悉能知之其船铁木坚脆机关涩滑水之大小风之逆顺如是一切安危之相无不明了者实知此事表法者明善知三乘回心未回心堪入生死不堪入生死根器成熟及未成熟一乘中菩萨第六住第六地现前处生死中得出生死心三空智慧寂灭现前七住七地菩萨于出生死中常处生死八住八地得无生忍现前菩萨无功智现前任运利生九住九地学佛十力四无畏十住十地一分与如来出世智慧解脱知见齐圆住佛灌顶位十一地方学普贤神通妙行至普贤行品方终如来出现品中佛果文殊普贤三法法身根本智差别智方始理智大慈悲如先所发愿称愿圆满如三乘教中后得智以普贤行教化众生此一乘中名字教法说似前后如是升进不出一刹那际如是三乘因前果后道满三祇如是一乘见道在初发心住中加行行因在十行十回向十地十一地如是船之铁木安危涩滑悉能知之乃至知根迟速应止即止且止三乘及以人天法中乃至五停心观根若熟者应行即行令使升进一乘法中以生死性十二有支便为法事大智用故已下大意如然善男子我将好船运诸商众至安隐道乃至引至宝洲与其珍宝咸令充足然后将领还阎浮提者是事表法中明从初发心住得佛根本智自此已去经后诸位中皆与说其妙法至于十地一切智智之道珍宝已满十一地中还当送至本所旧住生死海中以此所得一切智智之珍宝广利无尽众生此明约修行升进作如是说使令易解而亦不出生死海中成大宝洲自余如文自具此皆约事理说托事表法令生解故此是第二不坏回向善知识船师云我将大船往来无始无有令其一损坏者若有众生得见我身闻我法者令其永不怖生死海必得入于一切智海者是不坏回向义以戒波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中以成大慈悲戒以海中船师所表往来常不出生死海故成大悲幢行已下推德升进第二推德令善财升进中从如诸菩萨已下至辞退而去有十行经约分为五门一推德升进二示善知识之方所三举善知识所居之城名可乐四举善知识之名号曰无上胜五礼敬辞去城名可乐者以长者善明断决人间种种诸事复能说出世之法众生乐之不舍故城名可乐长者号无上胜者此是忍波罗蜜门处众行之中忍为殊胜又德艺过世间故号为无上胜余行约前叹德中所说。

  第三可乐城无上胜长者主等一切佛回向。

  【经】尔时善财童子起大慈周遍心大悲润泽心相续不断福德智慧二种庄严舍离一切烦恼尘垢证法平等心无高下拔不善刺灭一切障坚固精进以为墙堑甚深三昧而作园苑以慧日光破无明闇以方便风开智慧华以无碍愿充满法界心常现入一切智城如是而求菩萨之道渐次经历到彼城内见无上胜在其城东大庄严幢无忧林中无量商人百千居士之所围绕理断人间种种事务因为说法令其永拔一切我慢离我我所舍所积聚灭悭嫉垢心得清净无诸秽浊获净信力常乐见佛受持佛法生菩萨力起菩萨行入菩萨三昧得菩萨智慧住菩萨正念增菩萨乐欲尔时善财童子观彼长者为众说法已以身投地顶礼其足良久乃起白言圣者我是善财我是善财我专寻求菩萨之行菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨道随修学时常能化度一切众生常能现见一切诸佛常得听闻一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法门入一切刹学菩萨行住一切劫修菩萨道能知一切如来神力能受一切如来护念能得一切如来智慧时彼长者告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我成就至一切处菩萨行门无依无作神通之力善男子云何为至一切处菩萨行门善男子我于此三千大千世界欲界一切诸众生中所谓一切三十三天一切须夜摩天一切兜率陀天一切善变化天一切他化自在天一切魔天及余一切天龙夜叉罗刹娑鸠槃茶乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人村营城邑一切住处诸众生中而为说法令舍非法令息诤论令除斗战令止忿竞令破怨结令解系缚令出牢狱令免怖畏令断杀生乃至邪见一切恶业不可作事皆令禁止令其顺行一切善法令其修学一切技艺于诸世间而作利益为其分别种种诸论令生欢喜令渐成熟随顺外道为说胜智令断诸见令入佛法乃至色界一切梵天我亦为其说超胜法如于此三千大千世界乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中我皆为说佛法菩萨法声闻法独觉法说地狱说地狱众生说向地狱道说畜生说畜生差别说畜生受苦说向畜生道说阎罗王世间说阎罗王世间苦说向阎罗王世间道说天世间说天世间乐说向天世间道说人世间说人世间苦乐说向人世间道为欲开显菩萨功德为令舍离生死过患为令知见一切智人诸妙功德为欲令知诸有趣中迷惑受苦为令知见无障碍法为欲显示一切世间生起所因为欲显示一切世间寂灭为乐为令众生舍诸想着为令证得佛无依法为令永灭诸烦恼轮为令能转如来法轮我为众生说如是法善男子我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力如诸菩萨摩诃萨具足一切自在神通悉能遍往一切佛刹得普眼地悉闻一切音声言说普入诸法智慧自在无有乖诤勇健无比以广长舌出平等音其身妙好同诸菩萨与诸如来究竟无二无有差别智身广大普入三世境界无际同于虚空而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有一国土名曰输那其国有城名迦陵迦林有比丘尼名师子频申汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力于此段中约立五门一念善知识教思惟升进二渐次经历到于彼城三见无上胜长者在其城东无忧林中商众居士无量百千之所围绕四投身于地礼敬而起五正申所请无上胜便授自所行法门随文释义者渐次经历到彼城内者升进入位名内见无上胜在城东者明以智利生为东表不住本位东方表智以就俗引众生发明生位也西方表慈悲如下以观世音菩萨住金刚山之西阿表慈悲位也以此是等一切佛回向佛者觉也以角宿是东方之宿以角主僧尼道士众善之门俗作此角计所主属合作此觉也为主众善门故角为天门众善也以此在城东普贤智行以东表之表明生众善之首观音大慈悲行以西方表之以西方是金金为白虎主秋主杀以慈悲主之以是经云明练十方仪式主方神又主方神随方回转意明随方法回转以度众生然实大象性自无形体虚融而非迹随方表法法逐缘分圣人垂训于俗缠还以俗缘中事物而表法只如亡言之理不可以引蒙绝象真源不可以益俗是故以方隅而表法执之者还非利俗启迷废之者复失今者利俗启迷以城东是引迷明生起众善之义亦以房为青龙是世间福德之位无忧林中者此主忍波罗蜜以忍成满处行无忧故林者以此长者行遍十方随形而广荫群品以行广多覆荫故为林亦以化他令无忧故为无忧林也无量商人百千居士之所围绕者是所化之象表以愚易智以智易愚以恶易善亦为商人常处生死以行仁德化利群品名为居士此约行释善财童子观长者为众说法已以身投地表十回向大体约回真入俗以大慈悲善忍为地再云我是善财我是善财者表求法深重也亦明达我无我以成忍也已下长者告善财所行之行名成就一切处菩萨行以明如一切佛回向十方一切世界一切众生所行无不遍故如下文具明如十住中从初至第三住见三比丘表从世间修出世间法此从初回向见三长者是纯俗流合香船师无上胜等明从真入俗名为回向此是等一切佛回向中善知识以忍波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中治入生死海中忍不自在障令得法忍自在前十住十行明修出世间离苦忍此位明入世间中成就慈悲饶益忍以此十回向中舍身肉手足国城妻子有来乞者无厌恨心倍增欢喜第二推德升进中从如诸菩萨已下至辞退而去有十行半经分为五门一推德升进二示善友所住之国三示善知识所居之城名四举善知识名号五礼敬辞去城名迦陵林者此云相斗诤以此比丘尼位同十住中第四住十地第四地出三界缠生如来家以回真入俗成无染慈明比丘是出俗义尼是慈音明回向行位法门非男女性示相表法也以实而言此尼是此位法故表以真入俗和融真俗是非染净二见诤故成法性理智处俗恒真无染之慈以灭真俗有无染净二见斗诤故成就第四至一切处回向行精进慈以此城名斗诤林者明慈行遍周覆荫广多故故名为林亦约此比丘尼报得庄严众宝林树广多故号为林国名输那此名勇猛者是精进义为此是第四精进波罗蜜此教皆是托处托事表法以事即法也尼名师子频申者约德行成名如师子频申者明慈悲适悦行遍十方教化众生无有疲劳法乐义也如人身心舒适悦乐也表比丘尼虽行遍十方善和斗诤心恒出俗也明回向中处缠无染慈故。

  第四迦陵林城师子频申比丘尼主至一切处回向。

  【经】尔时善财童子渐次游行至彼国城周遍推求此比丘尼有无量人咸告之言善男子此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法利益无量众生时善财童子即诣彼园周遍观察见其园中有一大树名为满月形如楼阁放大光明照一由旬见一叶树名为普覆其形如盖放毗琉璃绀青光明见一华树名曰华藏其形高大如雪山王雨众妙华无有穷尽如忉利天中波利质多罗树复见有一甘露果树形如金山常放光明种种众果悉皆具足复见有一摩尼宝树名毗卢遮那藏其形无比心王摩尼宝最在其上阿僧祇色相摩尼宝周遍庄严复有衣树名为清净种种色衣垂布严饰复有音乐树名为欢喜其音美妙过诸天乐复有香树名普庄严恒出妙香普熏十方无所障碍园中复有泉流陂池一切皆以七宝庄严黑栴檀泥凝积其中上妙金沙弥布其底八功德水具足盈满优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华遍覆其上无量宝树周遍行列诸宝树下敷师子座种种妙宝以为庄严布以天衣熏诸妙香垂诸宝缯施诸宝帐阎浮金网弥覆其上宝铎徐摇出妙音声或有树下敷莲华藏师子之座或有树下敷香王摩尼藏师子之座或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座或有树下敷十万毗卢遮那摩尼王藏师子之座其一一座各有十万宝师子座周匝围绕一一皆具无量庄严此大园中众宝遍满犹如大海宝洲之上迦邻陀衣以布其地柔软妙好能生乐触蹈则没足举则还复无量诸鸟出和雅音宝栴檀林上妙庄严种种妙华常雨无尽犹如帝释杂华之园无比香王普熏一切犹如帝释善法之堂诸音乐树宝多罗树众宝铃网出妙音声如自在天善口天女所出歌音诸如意树种种妙衣垂布庄严犹如大海有无量色百千楼阁众宝庄严如忉利天宫善见大城宝盖遐张如须弥峰光明普照如梵王宫尔时善财童子见此大园无量功德种种庄严皆是菩萨业报成就出世善根之所生起供养诸佛功德所流一切世间无与等者如是皆从师子频申比丘尼了法如幻集广大清净福德善业之所成就三千大千世界天龙八部无量众生皆入此园而不迫窄何以故此比丘尼不可思议威神力故尔时善财见师子频申比丘尼遍坐一切诸宝树下大师子座身相端严威仪寂静诸根调顺如大象王心无垢浊如清净池普济所求如如意宝不染世法犹如莲华心无所畏如师子王护持净戒不可倾动如须弥山能令见者心得清凉如妙香王能除众生诸烦恼热如雪山中妙栴檀香众生见者诸苦消灭如善见药王见者不空如婆楼那天能长一切众善根芽如良沃田在一一座众会不同所说法门亦各差别或见处座净居天众所共围绕大自在天子而为上首此比丘尼为说法门名无尽解脱或见处座诸梵天众所共围绕爱乐梵王而为上首此比丘尼为说法门名普门差别清净言音轮或见处座他化自在天天子天女所共围绕自在天王而为上首此比丘尼为说法门名菩萨清净心或见处座善变化天天子天女所共围绕善化天王而为上首此比丘尼为说法门名一切法善庄严或见处座兜率陀天天子天女所共围绕兜率天王而为上首此比丘尼为说法门名心藏旋或见处座须夜摩天天子天女所共围绕夜摩天王而为上首此比丘尼为说法门名无边庄严或见处座三十三天天子天女所共围绕释提桓因而为上首此比丘尼为说法门名厌离门或见处座百光明龙王难陀龙王优波难陀龙王摩那斯龙王伊罗䟦难陀龙王阿那婆达多龙王等龙子龙女所共围绕娑伽罗龙王而为上首此比丘尼为说法门名佛神通境界光明庄严或见处座诸夜叉众所共围绕毗沙门天王而为上首此比丘尼为说法门名救护众生藏或见处座乾闼婆众所共围绕持国乾闼婆王而为上首此比丘尼为说法门名无尽喜或见处座阿修罗众所共围绕罗睺阿修罗王而为上首此比丘尼为说法门名速疾庄严法界智门或见处座迦楼罗众所共围绕捷持迦楼罗王而为上首此比丘尼为说法门名怖动诸有海或见处座紧那罗众所共围绕大树紧那罗王而为上首此比丘尼为说法门名佛行光明或见处座摩睺罗伽众所共围绕庵罗林摩睺罗伽王而为上首此比丘尼为说法门名生佛欢喜心或见处座无量百千男子女人所共围绕此比丘尼为说法门名殊胜行或见处座诸罗刹众所共围绕常夺精气大树罗刹王而为上首此比丘尼为说法门名发生悲愍心或见处座信乐声闻乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名胜智光明或见处座信乐缘觉乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名佛功德广大光明或见处座信乐大乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名普门三昧智光明门或见处座初发心诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名一切佛愿聚或见处座第二地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名离垢轮或见处座第三地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名寂静庄严或见处座第四地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名生一切智境界或见处座第五地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名妙华藏或见处座第六地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名毗卢遮那藏或见处座第七地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名普庄严地或见处座第八地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名遍法界境界身或见处座第九地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名无所得力庄严或见处座第十地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名无碍轮或见处座执金刚神所共围绕此比丘尼为说法门名金刚智那罗延庄严善财童子见如是等一切诸趣所有众生已成熟者已调伏者堪为法器皆入此园各于座下围绕而坐师子频申比丘尼随其欲解胜劣差别而为说法令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转何以故此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门说一切佛法般若波罗蜜门法界差别般若波罗蜜门散坏一切障碍轮般若波罗蜜门生一切众生善心般若波罗蜜门殊胜庄严般若波罗蜜门无碍真实藏般若波罗蜜门法界圆满般若波罗蜜门心藏般若波罗蜜门普出生藏般若波罗蜜门此十般若波罗蜜门为首入如是等无数百万般若波罗蜜门此日光园中所有菩萨及诸众生皆是师子频申比丘尼初劝发心受持正法思惟修习于阿耨多罗三藐三菩提得不退转时善财童子见师子频申比丘尼如是园林如是床座如是经行如是众会如是神力如是辩才复闻不可思议法门广大法云润泽其心便生是念我当右绕无量百千匝时比丘尼放大光明普照其园众会庄严善财童子师自见身及园林中所有众树皆悉右绕此比丘尼经于无量百千万匝围绕毕已善财童子合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说比丘尼言善男子我得解脱名成就一切智善财言圣者何故名为成就一切智比丘尼言善男子此智光明于一念中普照三世一切诸法善财白言圣者此智光明境界云何比丘尼言善男子我入此智光明门得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身一一身作不可说佛刹微尘数供养所谓现天王身乃至人王身执持华云执持鬘云烧香涂香及以末香衣服缨络幢幡缯盖宝网宝帐宝藏宝灯如是一切诸庄严具我皆执持而以供养如于住兜率宫菩萨所如是于住胎出胎在家出家往诣道场成等正觉转正法轮入于涅槃如是中间或住天宫或住龙宫乃至或复住于人宫于彼一一诸如来所我皆如是而为供养若有众生知我如是供养佛者皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转若有众生来至我所我即为说般若波罗蜜善男子我见一切众生不分别众生相智眼明见故听一切语言不分别语言相心无所著故见一切如来不分别如来相了达法身故住持一切法轮不分别法轮相悟法自性故一念遍知一切法不分别诸法相知法如幻故善男子我唯知此成就一切智解脱如诸菩萨摩诃萨心无分别普知诸法一身端坐充满法界于自身中现一切刹一念悉诣一切佛所于自身内普现一切诸佛神力一毛遍举不可言说诸佛世界于其自身一毛孔中现不可说世界成坏于一念中与不可说不可说众生同住于一念中入不可说不可说一切诸劫而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有一国土名曰险难此国有城名宝庄严中有女人名婆须蜜多汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此成就一切智解脱门于此段中约分五门一渐次游行至彼国城二周遍推求此比丘尼三众人告语比丘尼之所在四善财诣彼胜光王日光园中观察见比丘尼所有依报五善财合掌申请所求比丘尼授与善财自行之法如第四善财诣胜光王日光园中观察见比丘尼之依报中及大众庄严有十三种一宝树庄严二七宝流泉陂池及华庄严三宝树下师子座庄严四众宝严地五林雨华香庄严六音乐树及以众宝铃乐音和鸣庄严七天衣庄严八百千宝楼阁庄严及宝盖庄严九如须弥峰光明庄严十宫殿庄严十一叹比丘尼所有功德出世善根供养诸佛之所生起十二叹比丘尼志德三业现化业用周遍见者不空十三明大众围绕此已下三十种众皆明此比丘尼摄生行遍随根授法各各不同直至十一地金刚智次邻佛位已来众总皆摄化明一位遍五位行故一一位皆然皆行遍法界如是重重炼磨以五十三法一百一十城法方称总别同异成坏无尽自在之法一一位中皆遍一切位也为显一法遍多法故以一位遍一切行故为显多法入一法故安立五位五百法门入一法故明总不异别别不异总如帝网相入也如上胜光王之所舍施者是事表法者明一切智忍慈三法总会故比丘出家舍饰好是忍尼是慈悲义胜光王是智明以愿力回向入俗行精进行和会忍智慈总摄五位之行总为一法界体用故以师子频申是法界门中法悦乐故从此精进行中会此三法忍智慈至第七第八回向位中见观音正趣菩萨方始齐故后之二位修佛十力作用也前三长者非无此智忍慈此约升进胜劣言之表长者犹明智多悲劣尼表悲心处世无染童女表染而不污波利质多罗树者此云香遍此树根茎枝叶悉皆遍熏忉利诸天此乃约行遍熏法界迦邻衣此云细绵衣婆楼那天此云水天普眼舍得等十般若门如经具明是比丘尼所说之法如是无数百万般若门日光园者以忍智慈为园体善财合掌住立申请不致礼敬但与园中众树悉右绕者表众树是行报生明以众行园林以忍智慈三昧法具故以表三行圆满但与行围绕是所敬法故无别礼也与众树围绕明会入忍智慈三行故是此位精进义善财申请比丘尼与法名成就一切智者此约根本智中忍智慈悲一切差别智从此三法而具足出生以此摄化之众直至十地之后金刚智神通善财又请此法门境界如何如经云善男子我入此智光明门得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身已下是此法门所作业用境界如经具明大意约以根本智起忍智慈悲万行大用自在差别法门称法界境界故从此样式修行相称即号观世音亦名正趣菩萨无功之智及慈悲齐等故是故第七回向中观世音与正趣同会一处而见善男子我见一切众生不分别众生相以智眼明见故乃至听闻语言音声佛法僧皆无所著以智眼所见法眼所知故已下推德令善财升进第二如诸菩萨摩诃萨已下是推德升进于此升进分中有十一行经分为五门一推德升进二示善知识方所及所居之国三举所居之城名宝庄严四举善知识名号五礼敬辞去南方如初释国名险难者为此女人行禅波罗蜜门叹德之中一身端坐充满法界于自身中现一切刹善恶境界总以法界禅体遍该普含众行普摄众生普皆同事彻满十方一切诸境或有世人见其染行者见闻难信故号国名险难也城名宝庄严者见闻难信名为险难信而悟入心境皆无称性惑除生死永尽获自神通名宝庄严明二乘及出缠菩萨离而不为名解脱此十回向中第五回向回出缠行中第五清净无染禅入于世间同为俗事遍行利生之中乃至示行染法未曾一念染污之心故号女也而实体中非男非女以取妙智理性本真大慈悲体如女非如世情起男女等见若存世情起男女见者亦自不见此之法门此约菩萨以妙智用起慈悲之行冥同俗行周备十方对现色身应宜设化于此位中表菩萨有如是德处真不证在缠不污法门遍周法界谁是谁非此非世情思度故亦非世情愚惑所行自非智彻真源行齐法界冥应所为知根备俗者欤方能体会斯道婆烦蜜女者此云世友或云天友为遍与人天作师友故或云以宝易财或示现世间淫染之行易以财事此皆世行难可了知三界六道人天地狱无行不备也此是不染而染唯普贤智所及。

  大方广佛新华严经合论卷第一百一

  音切

  钻

  (子官切)。

  晡

  (博孤切)。

  晷

  (鬼音)。

  脆

  (此惠切)。

  涩

  (色立切)。

  窄

  (子革切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十五

  【论】第五险难国婆须蜜女主无尽功德藏回向。

  【经】尔时善财童子大智光明照启其心思惟观察见诸法性得了知一切言音陀罗尼门得受持一切法轮陀罗尼门得与一切众生作所归依大悲力得观察一切法义理光明门得充满法界清净愿得普照十方一切法智光明得遍庄严一切世界自在力得普发起一切菩萨业行圆满愿渐次游行至险难国宝庄严城处处寻觅婆须蜜多女城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子诸根寂静智慧明了不迷不乱谛视一寻无有疲懈无所取着目视不瞬心无所动甚深宽广犹如大海不应于此婆须蜜女有贪爱心有颠倒心生于净想生于欲想不应为此女色所摄此童子者不行魔行不入魔境不没欲泥不被魔缚不应作处已能不作有何等意而求此女其中有人先知此女有智慧者告善财言善哉善哉善男子汝今乃能推求寻觅婆须蜜女汝已获得广大善利善男子汝应决定求佛果位决定欲为一切众生作所依怙决定欲拔一切众生贪爱毒箭决定欲破一切众生于女色中所有净想善男子婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住时善财童子闻是语已欢喜踊跃往诣其门见其住宅广博严丽宝墙宝树及以宝堑一一皆有十重围绕其宝堑中香水盈满金沙布地诸天宝华优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华遍覆水上宫殿楼阁处处分布门闼窗牖相望间列咸施网铎悉置幡幢无量珍奇以为严饰琉璃为地众宝间错烧诸沉水涂以栴檀悬众宝铃风动成音散诸天华遍布其地种种严丽不可称说诸珍宝藏其数百千十大园林以为庄严尔时善财见此女人颜貌端严色相圆满皮肤金色目发绀青不长不短不粗不细欲界人天无能与比音声美妙超诸梵世一切众生差别言音悉皆具足无不解了深达字义善巧谈说得如幻智入方便门众宝缨络及诸严具庄严其身如意摩尼以为宝冠而冠其首复有无量眷属围绕皆共善根同一行愿福德大藏具足无尽时婆须蜜多女从其身出广大光明普照宅中一切宫殿遇斯光者身得清凉尔时善财前诣其所顶礼其足合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲际随其欲乐而为现身若天见我我为天女形貌光明殊胜无比如是乃至人非人等而见我者我即为现人非人女随其乐欲皆令得见若有众生欲意所缠来诣我所我为说法彼闻法已则离贪欲得菩萨无著境界三昧若有众生暂见于我则离贪欲得菩萨欢喜三昧若有众生暂与我语则离贪欲得菩萨无碍音声三昧若有众生暂执我手则离贪欲得菩萨遍往一切佛刹三昧若有众生暂升我座则离贪欲得菩萨解脱光明三昧若有众生暂观于我则离贪欲得菩萨寂静庄严三昧若有众生见我频伸则离贪欲得菩萨摧伏外道三昧若有众生见我目瞬则离贪欲得菩萨佛境界光明三昧若有众生抱持于我则离贪欲得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧若有众生唼我唇吻则离贪欲得菩萨增长一切众生福德藏三昧凡有众生亲近于我一切皆得住离贪际入菩萨一切智地现前无碍解脱善财白言圣者种何善根修何福业而得成就如是自在答言善男子我念过去有佛出世名为高行其王都城名曰妙门善男子彼高行如来哀愍众生入于王城蹈彼门阃其城一切悉皆震动忽然广博众宝庄严无量光明递相映彻种种宝华散布其地诸天音乐同时俱奏一切诸天充满虚空善男子我于彼时为长者妻名曰善慧见佛神力心生觉悟则与其夫往诣佛所以一宝钱而为供养是时文殊师利童子为佛侍者为我说法令发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我唯知此菩萨离贪欲际解脱如诸菩萨摩诃萨成就无边巧方便智其藏广大境界无比而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名善度中有居士名鞞瑟胝罗彼常供养栴檀座佛塔汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门者从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨离贪欲际解脱门于此段中约立五门一念善知识教思惟升进二渐次游行至险难国宝庄严城三处处推求婆须蜜女四于此城内市廛之北于自宅内而得见之五见已礼敬正申所求并授善财离贪欲际解脱随所乐欲而为现身随文释义中善财于市廛之北自宅中住者以生死繁多为市廛北为坎位坎是北方主黑也是众迷愚众生之位也菩萨居此迷流爱海阛阓之处同行接生令其发明自宅中住者以众生生死海是菩萨自所住宅菩萨以大悲故住一切众生生死宅中度脱众生成就普贤之行具足无量功德如经云善财童子往诣其门见其住宅广博严丽已下广说庄严此是初见其依报次尔时善财见此女人颜貌端严乃至皮肤金色是见其正报及诸艺能已下具如经说尔时善财前诣其所已下申请所求善男子已下正授善财所行之法菩萨解脱名离贪欲际以此解脱随其乐欲而为现身十方三界所见不同如经具明又经云若有众生暂见我者即离贪欲得菩萨欢喜三昧者明有信者而修禅定禅悦其心故若有众生暂与我语者则离贪欲得菩萨无量音声三昧者明从定发慧了音声无体若有众生执我手者则离贪欲得菩萨遍往一切佛刹三昧者是引接义如是已下升座是无相智增义暂观于我是观照义颦伸是法悦义目瞬是见谛入佛智境也抱持于我者摄受不舍众生义唼我唇吻者受教说法义凡有亲近于我一一皆得离贪欲际入菩萨一切智地者都举诸有亲近无空过者皆获一切智门此明二乘及出缠菩萨但求离苦未入大慈悲入于生死海同事接生门不达法界自在智王处染净而无垢会无依处普光明智圆满十方任运利生无缚无解方名永离贪欲际也厌而出缠无大悲行智未究竟有所依在修行不应以得心一分无相无愿无作空解脱行莫以为足应修智悲发起愿求誓度众生学差别智尽三界法无不皆知明用三界事便成法界善照自他十二缘生成一切智了无边劫与今无二不求余处别有出世解脱涅槃以无作无依智印三界法本唯佛法法本如是无别思求一依十住十行十回向法门圆会自当相称此婆须蜜女是会第五无尽功德藏回向门为以行齐生死是非见亡以法界禅门真俗二染俱尽以性等法界智周有无无行不行无生不利招多福德故名无尽功德藏善财白言圣者种何善根修何功德已下其女与善财说自往昔因高行如来出世为长者妻布施宝钱及文殊师利劝发大菩提心以是因缘得如斯解脱我唯知此离贪欲际解脱者明往因以舍所重宝钱是离贪文殊师利劝发无性菩提心是离欲如一宝钱其所施不多为心贵重故能舍与多非异此是无尽功德藏回向亦以禅波罗蜜为体明圆通诸法是宝钱义约智门中诸位通治约位门中以治第五回向中以出世禅入于生死真俗染净不自在障行不自在遍众生障治令自在故第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有六行经分为五门一推德升进二示其方所及以城名善度三举善知识居士名鞞瑟胝罗四举善知识所行事业供养栴檀塔座五礼敬辞退而去随文释义者南方如初释城名善度者约此长者善度众生故居士名鞞瑟胝罗者此云包摄为此居士智慧广大包摄十方一切法门具云悉怛[口*履]曳此翻为慈氏为明以第六出世智慧处俗行慈方便利生以行成名故。

  第六善度城鞞瑟胝罗居士主随顺坚固一切善根回向。

  【经】尔时善财童子渐次游行至善度城诣居士宅顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说居士告言善男子我得菩萨解脱名不般涅槃际善男子我不生心言如是如来已般涅槃如是如来现般涅槃如是如来当般涅槃我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅槃者唯除为欲调伏众生而示现耳善男子我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽善男子我念念中入此三昧念念得知一切无量殊胜之事善财白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧随其次第见此世界一切诸佛所谓迦叶佛拘那含牟尼佛拘留孙佛尸弃佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛无上胜佛无上莲华佛如是等而为上首于一念顷得见百佛得见千佛得见百千佛得见亿佛千亿佛百千亿佛阿庾多亿佛那由他亿佛乃至不可说不可说世界微尘数佛如是一切次第皆见亦见彼佛初始发心种诸善根获胜神通成就大愿修行妙行具波罗蜜入菩萨地得清净忍摧伏魔军成正等觉国土清净众会围绕放大光明转妙法轮神通变现种种差别我悉能持我悉能忆悉能观察分别显示未来弥勒佛等一切诸佛现在毗卢遮那佛等一切诸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切诸佛声闻独觉诸菩萨众悉亦如是善男子我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱如诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世一念遍入一切三昧如来智日恒照其心于一切法无有分别了一切佛悉皆平等如来及我一切众生等无有二知一切法自性清净无有思虑无有动转而能普入一切世间离诸分别住佛法印悉能开悟法界众生而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有山名补怛洛迦彼有菩萨名观自在汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道即说颂言。

  海上有山多圣贤  众宝所成极清净
  华果树林皆遍满  泉流池沼悉具足
  勇猛丈夫观自在  为利众生住此山
  汝应往问诸功德  彼当示汝大方便

  时善财童子顶礼其足绕无量匝已殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨所有佛不涅槃际解脱于此段中约立五门一渐次游行至善度城二诣居士宅顶礼其足三合掌而立正申所求四居士为善财正说所行之法所行解脱门名不涅槃际五举所现行供养栴檀座塔者经云我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽者明一切众生分别心皆是如来智慧种同于诸佛智慧种无有生灭等相此同十住中第六住十地中第六地十行中第六行以十住十行中第六出世间之智慧门回向入缠处俗中智慧利生之行故为居士身处世化俗置一塔室于中安置一栴檀座不置形像表第六智慧门达无相法也以此塔座供养诸佛现在其前明无相法无有三世古今之见为以自佛智慧与一切诸佛智慧无相体同皆为一际一切众生亦与一切诸佛智慧本来一际为诸众生说如斯法令诸众生开佛知见悟佛知见入佛知见故城名善度居士名含摄含摄一切诸佛一切众生智慧皆一体不生灭故既是诸佛智慧无生灭性一切众生亦不生灭以此法故得一切诸佛不入涅槃此意明如座上无相是佛故善财白言此三昧境界云何已下是居士答入此三昧见佛之数此界他方三世诸佛总皆得见所有见佛之数如经具明意明诸佛众生无生灭相方便以将其栴檀座塔引接表示令一切众生达自身心性相智慧如栴檀座塔本来无相本来佛也明性相皆无俱不生灭达相如化了性如空智无依住何有生灭此是随顺坚固一切善根回向以般若波罗蜜为体余九为伴此治出世智慧处生死中行大慈悲不自在障令得自在故第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨至辞退而去并颂有十四行经分为五门一推德升进二示善知识方所三举山名补怛洛迦四举善知识名观自在正号观世音五礼敬辞退随文释义者山名补怛洛迦者此云小白华树山为此山多生白华树其华甚香香气远及为明此圣者修慈悲行门以谦下极小为行也华者明开敷万行故此慈悲谦小和悦行华开敷教化行香远熏一切众生皆令闻其名者发菩提心故举善知识名观自在者以旧经云观世音为正梵云光世音以慈悲光照世间闻苦便救有待念而方救者意令彼回心专缘善法发心令功德善根深固也问观自在可无慈悲何以要须光世音答曰夫一切菩萨约行成名约名行表位虽一切菩萨皆具智慧二门今以名行表升进要须以名表法今此第七随顺一切众生回向成处世慈悲门以光世音名是慈悲之号以为表位行门令升进也观自在者但明观照成出世般若义自在故以表观世间苦表悲门不如观世音之号法华中云普贤菩萨从东方宝威德上王佛所来者又余经云观世音在西方阿弥陀佛所者总是如来密意方便表法成名意云东方是智西方是悲以方表法实无方所但约东为春阳发生日出普照二十八宿中东方角及房心等七星皆为众善位以表智门西方七宿昂毕参等主白虎秋杀义昂为刑狱多主罚恶以观世音主之而实佛国一方满十方一尘含法界何有方所而存自他隔碍别佛也先德翻经之士以三乘教谓此方无观世音以观自在充号此非实得法界毗卢遮那如来境智道理于法华经中会三入一门中具有此三法文殊普贤观世音菩萨表法身无相慧及根本智即文殊之行主之表从根本智起差别行以普贤主之表大慈悲心恒处苦流不求出离以观世音主之以此三法属于一人所行行令具足遍周一切众生界教化众生令无有余名毗卢遮那佛即明一切处文殊一切处普贤一切处观世音一切处毗卢遮那乃至微尘中重重充遍且约略明也如海上有山多贤圣者此约南海之上亦主生死海上余义如文具明亦约慈悲为泉流。

  第七补怛洛山观世音菩萨主随顺一切众生回向。

  【经】尔时善财童子一心思惟彼居士教入彼菩萨解脱之藏得彼菩萨能随念力忆彼诸佛出现次第念彼诸佛相续次第持彼诸佛名号次第观彼诸佛所说妙法知彼诸佛具足庄严见彼诸佛成正等觉了彼诸佛不思议业渐次游行至于彼山处处求觅此大菩萨见其西面岩谷之中泉流莹映树林蓊郁香草柔软右旋布地观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕而为宣说大慈悲法令其摄受一切众生善财见已欢喜踊跃合掌谛观目不暂瞬作如是念善知识者则是如来善知识者一切法云善知识者诸功德藏善知识者难可值遇善知识者十力宝因善知识者无尽智炬善知识者福德根芽善知识者一切智门善知识者智海导师善知识者至一切智助道之具便即往诣大菩萨所尔时观自在菩萨遥见善财告言善来汝发大乘意普摄众生起正直心专求佛法大悲深重救护一切普贤妙行相续现前大愿深心圆满清净勤求佛法悉能领受积集善根恒无厌足顺善知识不违其教从文殊师利功德智慧大海所生其心成熟得佛势力已获广大三昧光明专意希求甚深妙法常见诸佛生大欢喜智慧清净犹如虚空既自明了复为他说安住如来智慧光明尔时善财童子顶礼观自在菩萨足绕无数匝合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说菩萨告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我已成就菩萨大悲行解脱门善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生相续不断善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所普现一切众生之前或以布施摄取众生或以爱语或以利行或以同事摄取众生或现色身摄取众生或现种种不思议色净光明网摄取众生或以音声或以威仪或为说法或现神变令其心悟而得成熟或为化现同类之形与其共居而成熟之善男子我修行此大悲行门愿常救护一切众生愿一切众生离险道怖离热恼怖离迷惑怖离系缚怖离杀害怖离贫穷怖离不活怖离恶名怖离于死怖离大众怖离恶趣怖离黑闇怖离迁移怖离爱别怖离怨会怖离逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿愿诸众生若念于我若称我名若见我身皆得免离一切怖畏善男子我以此方便令诸众生离怖畏已复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转善男子我唯得此菩萨大悲行门如诸菩萨摩诃萨已净普贤一切愿已住普贤一切行常行一切诸善法常入一切诸三昧常住一切无边劫常知一切三世法常诣一切无边刹常息一切众生恶常长一切众生善常绝众生生死流而我云何能知能说彼功德行尔时东方有一菩萨名曰正趣从空中来至娑婆世界轮围山顶以足按地其娑婆世界六种震动一切皆以众宝庄严正趣菩萨放身光明映蔽一切日月星电天龙八部释梵护世所有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处令诸恶趣众苦皆灭烦恼不起忧悲悉离又于一切诸佛国土普雨一切华香缨络衣服幢盖如是所有诸庄严具供养于佛复随众生心之所乐普于一切诸宫殿中而现其身令其见者皆悉欢喜然后来诣观自在所时观自在菩萨告善财言善男子汝见正趣菩萨来此会不白言已见告言善男子汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此大悲行门于此段中约立五门一念善知识教思惟升进二渐次游行至于彼山处处求觅此大菩萨三见其西面岩谷之中观世音菩萨于金刚宝石上结跏趺坐四善财见已欢喜观世音遥见善财称叹五善财顶礼申请观世音为说大慈悲行解脱门随文释义者如第五婆须蜜女以师子颦伸引接成悲举行及报身相及境界所居皆宝庄严至第六第七回向为大悲至极就物利生不就自报就众生界秽境而居岩谷泉流莹映树林蓊郁香草柔软右旋布地观世音菩萨坐金刚宝石无量菩萨皆坐宝石此是所居处表岩谷明险道恶趣流泉莹映者明慈悲莹彻树林蓊郁者表慈心荫密香草柔软者表和言芳教熏悦人心右旋布地者表众生顺化布慈悲地令有所归观世音菩萨坐金刚石者表以金刚智用随悲行坚实深重无所倾动也结跏趺坐者智悲交彻也无量菩萨皆坐宝石上悲行坚厚也善财谛观目不暂瞬者敬法贵人慈心见彻无别念也善财叹德如经具明善财往诣观世音所观世音菩萨遥见善财即云善来并诸称叹未及致敬先有是言者明大悲深厚先致慰问及称叹然后顶礼旋绕申其所请观世音菩萨授与善财大悲行解脱门明回向第七住第七地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行至此位中菩萨是第七等随顺一切众生回向满故入俗智亦于此行故如下文指位虽在东方有菩萨名为正趣及至见时还同会而居表此位菩萨入俗现行悲智齐也至次下文和会经云善男子我住此大悲行门常在一切诸佛如来所普现一切众生之前以四摄事摄众生广如经说意明不离根本智十方世界对现色身慈悲利物已下广明观世音菩萨自所誓愿利众生事行如下具明我唯得此菩萨大悲行门已下是推德升进此是等随顺一切众生回向门方便波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中治十住十行中出世大悲处俗不自在障令得自在也第二推德升进中从如诸菩萨已下至修菩萨道有十八行半经分为五门一推德升进二示善知识方所三举善知识名为正趣四重叹善知识光明威德神通普化五劝令往问问曰此何意不云辞退而去答曰为此观世音菩萨会中见正趣菩萨表智悲二位在此位齐满表悲终即无明之智自成明悲智无二体故不辞去也又明从师子颦伸比丘尼修悲起智从此第八回向至第十回向地神即从智成悲即天神是智地神是悲明智悲合体即普贤行自在此明智悲应真体通神性名之天地之神非世鬼神也观世音菩萨云东方有一菩萨名曰正趣者明正智无邪故云正趣从空而来者明智体无依性无形质神无不遍自体真空起如幻身应缘利物一刹那际响应十方性无往来以虚空而现幻像故云从空而来东方者表是智也云南方表法为虚无为明为离离中虚为明为正为日离者丽也以明丽于地以北方为坎为黑以子为阴极癸为阴终以背黑而从明背邪而从正是初启蒙之位故往南方今至第八真如相回向即明东方为智为震为雷为音声为青龙为春生为福德为吉庆日生于寅出于卯定是非于辰巳也至午已来总属阳位午为阳极未为阳终自未至丑是阴位以此第八智增明真如相回向即取东方为智明照万邪故入于生死震动万有令明生故教化众生达真如故照愚夫道成君子之德故破佞邪道成正智故照一切恶生一切善故长诸善根成白净无垢吉祥福德故故东方表智西方表悲以此二位明悲智齐故正趣菩萨从东方来白华山西一处而见以明东表智西表悲此观音正趣会悲智二位一分始终自此已去从智行悲也即次后天地之神是以明从悲行智即行狭不终以智行悲即行广无限自在故如十地位满智悲功成十一地中还以悲为体以智为用即摩耶是悲生佛是智如是一一位中升进皆有意趣总别同异如东西南北表自有趣求启迷发明即往南方表之若明智悲益俗即东西表之观音在白华山西者白者金位也西方白表金位也主将位也东方者木位主青像主相位也相主生将主杀如来以约世间法则安立法门令世间易解故以此杀害之处置大慈悲之门以为救苦以东方春生之位置大智之门以表智生众善令易达其事故如老子云上将军居右偏将军居左明上者明而具慈恐妄杀也而实大象混然何有方形而可得也但约法立名设其则也然智悲之道以一法而满十方以一行而行一切万行虽然约世轨则设法不无如世陈设者是随方应用也是故此经观世音菩萨云东方有菩萨名为正趣表第八智位照世间大夜故此同十住十行十地十一地第八无功智之大用故位同升进生熟逆顺有异此正趣菩萨从空中来至娑婆世界轮围山顶以足指按地其娑婆世界六种震动者表智能破闇众生惑灭境亡散也智现妄亡妄业所报得大地之境界亦亡散故地动动者散也如定现前妄亡智应报境尽亡足指按地者智之所行也表以法空起智现前众执皆散轮围山是妄所执之执境无依智现所执境无以禅观方明不可以想心斟酌一切皆以众宝庄严者明妄亡境灭随智净福相应即诸功德便现放身光明映蔽一切日月星电天龙八部释梵护世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生者如三界之光皆有漏业随生灭心功德所生皆未离生灭我所有漏业果皆有自他能所得业在如真理智无漏无我无作具法性清净任性大慈悲之智光非世所及无有隔障边际分剂可及十方洞彻六道遍周故已下智悲之行如经具明。

  第八正趣菩萨主真如相回向。

  【经】尔时善财童子敬承其教遽即往诣彼菩萨所顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说正趣菩萨言善男子我得菩萨解脱名普门速疾行善财言圣者于何佛所得此法门所从来刹去此几何发来久如告言善男子此事难知一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众已为一切善友所摄诸佛所念善根具足志乐清净得菩萨根有智慧眼能闻能持能解能说善财言圣者我承佛神力善知识力能信能受愿为我说正趣菩萨言善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土于彼佛所得此法门从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫一一念中举不可说不可说佛刹微尘数步一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹一一佛刹我皆遍入至其佛所以妙供具而为供养此诸供具皆是无上心所成无作法所印诸如来所忍诸菩萨所叹善男子我又普见彼世界中一切众生悉知其心悉知其根随其欲解现身说法或放光明或施财宝种种方便教化调伏无有休息如从东方南西北方四维上下亦复如是善男子我唯得此菩萨普速疾行解脱能疾周遍到一切处如诸菩萨摩诃萨普于十方无所不至智慧境界等无差别善布其身悉遍法界至一切道入一切刹知一切法到一切世平等演说一切法门同时照耀一切众生于诸佛所不生分别于一切处无有障碍而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名堕罗钵底其中有神名曰大天汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  大方广佛新华严经合论卷第一百二

  音切

  瞬

  (舒闺切)。

  唼

  (子合切)。

  吻

  (无粉切)。

  阃

  (苦本切)。

  蓊

  (鸟孔切)。

  阛

  (户关切)。

  阓

  (胡对切)。

  怙

  (胡古切)。

  胝

  (张尼切)。

  佞

  (乃定切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十六

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨普门速疾行解脱门于此段中约立五门一依教速往诣彼菩萨二顶礼合掌申请所求三正趣菩萨说自所行法名普门速疾行解脱四善财致问于何佛所得此法门所从来刹去此几何来已久如五正说所缘因依得法所在久近之数云善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土于彼佛所得此法门者此约实而论智无方所远近之体约以表法中云东方妙藏世界普胜生佛所得此法门明东方是众善发生之位妙藏世界者自是妙理法身根本智藏性周圆满普遍十方名为世界普胜生佛所得此法门者明从根本智生差别智响应众生意明不移根本智大用而无功故从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫者以根本智超尘出劫不属数量所收一一念中举不可说不可说佛刹微尘数步明念念中超出过如是情量度量一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹一一佛刹我皆遍入至其佛所以妙供具而为供养此诸供具意明根本智性自遍周差别智业用亦如根本智遍周所作供具供养诸佛依根本智起以根本无作智印起如幻业用普印诸供养具无功而自成以用归本故明此第八回向已前以根本智行差别智具大慈悲及世所有一切功巧五明技术之法饶益众生此位差别智终约用从本总无功用任法自成教化众生亦复如是自余如经具明此是真如相回向以愿波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中以治有功用行入于世间无功用智任运大悲此位明有学诸法已终会令悲智一性无二遍周故在观音会中一处而见第二推德升进门从如诸菩萨已下至辞退而去有九行经约立五门一推德升进二示善知识所在方所三举其城名堕罗钵底四举神名为大天五礼敬辞去随文释义者城名堕罗钵底此云有门为此第九回向主大法师位同十住中第九法王子住十地中第九善慧地有大法门饶益众生故城名有门问曰何故此位见大天神答曰为明第九无缚无著解脱回向智净为天其智无依不为不思而恒应灵万有故号天神即是此界干神是也自会此智道相应也凡为天地日月五星名山大川五岳四渎河海社稷之神皆是菩萨所为非是凡世鬼神力所堪能故以乾为天门以净无垢智现众法故巽为地户以巽为风动生万物能胜持万物荷负天地故以配长女主持阴位如初会风神是也今大天神城名有门如天净体现世一切所有法门此依化主立名有大法门故城名有门如天现像善恶俱示如天无私赏罚应时此天神即是无为无作净智为体一切众生同共有之后自心迷惑殊品见各不同净秽皆别若心净者便为净土名第一义天一切智天非如五行生灭天也此天神是应真名神为明修行升进渐次智通灵性号之为神。

  第九堕罗钵底城大天神主无缚无著解脱回向。

  【经】尔时善财童子入菩萨广大行求菩萨智慧境见菩萨神通事念菩萨胜功德生菩萨大欢喜起菩萨坚精进入菩萨不思议自在解脱门菩萨功德地观菩萨三昧地住菩萨总持地入菩萨大愿地得菩萨辩才地成菩萨诸力地渐次游行至于彼城推问大天今在何所人咸告言在此城内现广大身为众说法尔时善财至大天所顶礼其足于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说尔时大天长舒四手取四大海水自洗其面持诸金华以散善财而告之言善男子一切菩萨难可得见难可得闻希出世间于众生中最为第一是诸人中芬陀利华为众生归为众生救为诸世间作安隐处为诸世间作大光明示迷惑者安隐正道为大导师引诸众生入佛法门为大法将善能守护一切智城菩萨如是难可值遇唯身语意无过失者然后乃得见其形像闻其辩才于一切时常现在前善男子我已成就菩萨解脱名为云网善财言圣者云网解脱境界云何尔时大天于善财前示现金聚银聚琉璃聚颇梨聚砗磲聚玛瑙聚火?宝聚离垢藏宝聚大光明宝聚普现十方宝聚宝冠聚宝印聚宝缨络聚宝珰聚宝钏聚宝锁聚珠网聚种种摩尼宝聚一切庄严具聚如意摩尼聚皆如大山又复示现一切华一切鬘一切香一切烧香一切涂香一切衣服一切幢幡一切音乐一切五欲娱乐之具皆如山积及现无数百千万亿诸童女众而彼大天告善财言善男子可取此物供养如来修诸福德并施一切摄取众生令其修学檀波罗蜜能舍难舍善男子如我为汝示现此物教汝行施为一切众生悉亦如是皆令以此善根熏习于三宝所善知识所恭敬供养增长善法发于无上菩提之意善男子若有众生贪着五欲自放逸者为其示现不净境界若有众生瞋恚憍慢多诤竞者为其示现极可怖形如罗刹等饮血啖肉令其见已惊恐惶惧心意调柔舍离怨结若有众生昏沉懒惰为其示现王贼水火及诸重疾令其见已心生惶怖知有忧苦而自勉策以如是等种种方便令舍一切诸不善行修行善法令除一切波罗蜜障具波罗蜜令起一切障碍险道到无障处善男子我唯知此云网解脱如诸菩萨摩诃萨犹如帝释已能摧伏一切烦恼阿修罗军犹如大水普能消灭一切众生诸烦恼火犹如猛火普能干竭一切众生诸爱欲水犹如大风普能吹倒一切众生诸见取幢犹如金刚悉能摧破一切众生诸我见山而我云何能知能说彼功德行善男子此阎浮提摩竭提国菩提场中有主地神其名安住汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道善财童子礼大天足绕无数匝辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此云网解脱门于此段中约立五门一念善知识教思惟升进二渐次游行至有门城三推问诸人大天在所四知其所在往诣顶礼申请所求五时大天出四长手取四大海水用洗其面持金华以散善财然为说法随文释义者出四长手取四大海水用自洗其面者明发大菩提心者难得难见取四大海水用洗面者明贵发心者洗面方观持诸金华以散善财者明贵重而观贵敬供养能发大菩提心者故又表四长手取四大海水以四无量心四摄法摄众生故用洗面者明以大悲水以智从用观察众生恒摄受也如芬陀利华者百叶白莲华也明端正香洁人皆乐见菩萨亦尔心端行正能说法香熏泽人心皆令解脱人皆乐见善男子我已成就云网法门者明大悲云普覆一切雨教如网漉众生故善财问言此法门境界云何如下所明金银琉璃颇梨砗磲玛瑙火?宝离垢宝大光明宝宝缨络宝耳珰及宝冠宝钏宝锁珠网种种摩尼等及华鬘香一切衣服音乐等具皆如山聚及无数百千亿诸童女众而彼大天授与善财令其舍施摄受众生具如经广说及所教饶益众生之行如经广明此是第九无缚无著解脱回向行中善知识以力波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位同治约位门中偏治处于三界菩萨人天众中说法不自在障令得自在入于灵智神化自在转正法轮第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有十行经约立五门一推德升进二示善知识所在云在阎浮提摩竭提国菩提场中三举善知识名有地神名安住四劝诣彼问五礼敬辞去随文释义者问曰何故不云南方云阎浮提摩竭提国菩萨场中有地神名安住者答此同十住中第十灌顶住回彼解脱入于生死令随智行大慈悲饶益众生悉圆满故普云阎浮提无别偏求此以等法界回向法如是故又菩提场主地神是总摄义故十地仿此样式摩竭提国者前已释也菩提场主地神者已前明天神主智圆满此云地神主慈悲圆满表地能荷负万有长养众生故以表慈悲处下生诸法门育载荷负众生皆令离生死苦故以地神表之亦明地神是此位菩萨主持即是此方坤神也明大悲厚载万物菩提场中者此位会菩提理智慈悲五法为一皆圆满故名安住神者于此五法齐圆无所倾动故。

  第十菩提场安住神主等法界无量回向。

  【经】尔时善财童子渐次游行趣摩竭提国菩萨场内安住神所百万地神同在其中更相谓言此来童子即是佛藏必当普为一切众生作所依处必当普坏一切众生无明㲉藏此人已生法王种中当以离垢无碍法缯而冠其首当开智慧大珍宝藏摧伏一切邪论异道时安住等百万地神放大光明遍照三千大千世界普令大地同时震吼种种宝物处处庄严影洁光流递相鉴彻一切叶树俱时生长一切华树咸共开敷一切果树靡不成熟一切河流递相灌注一切池沼悉皆盈满雨细香雨遍洒其地风来吹华普散其上无数音乐一时俱奏天庄严具咸出美音牛王象王师子王等皆生欢喜踊跃哮吼犹如大山相击出声百千伏藏自然踊现时安住地神告善财言善来童子汝于此地曾种善根我为汝现汝欲见不尔时善财礼地神足绕无数匝合掌而立白言圣者唯然欲见时安住地神以足按地百千亿阿僧祇宝藏自然踊出告言善男子今此宝藏随逐于汝是汝往昔善根果报是汝福力之所摄受汝应随意自在受用善男子我得菩萨解脱名不可坏智慧藏常以此法成就众生善男子我忆自从然灯佛来常随菩萨恭敬守护观察菩萨所有心行智慧境界一切誓愿诸清净行一切三昧广大神通大自在力无能坏法遍往一切诸佛国土普受一切诸如来记转于一切诸佛法轮广说一切修多罗门大法光明普皆照耀教化调伏一切众生示现一切诸佛神变我皆能领受皆能忆持善男子乃往古世过须弥山微尘数劫有劫名庄严世界名月幢佛号妙眼于彼佛所得此法门善男子我于此法门若入若出修习增长常见诸佛未曾舍离始从初得乃至贤劫于其中间值遇不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉悉皆承事恭敬供养亦见彼佛诣菩提座现大神力亦见彼佛所有一切功德善根善男子我唯知此不可坏智慧藏法门如诸菩萨摩诃萨常随诸佛能持一切诸佛所说入一切佛甚深智慧念念充遍一切法界等如来身生诸佛心具诸佛法作诸佛事而我云何能知能说彼功德行善男子此阎浮提摩竭提国迦毗罗城有主夜神名婆珊婆演底汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼地神足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此不可坏智慧藏法门于此段中约立五门一渐次游行趣摩竭提国菩提场内安住神所二百万地神同在其中同共称叹善财至德三百万地神放大光明照大千界普皆震吼庄严大地四示善财往业善根五举自行法门名菩萨不可坏智慧藏解脱门授与善财随文释义者百万地神表大慈悲行圆满故咸放光明照三千大千世界者明智满悲圆又三千大千世界一时震吼者明善财至此位智悲总圆涅槃染净业谢福增报现致使如然地神以足指按地百千亿阿僧祇宝藏自然踊出者表善财自行所及故足指按地又表善财始发行入此位故既入此位报境便现所现宝藏是也初举地神自行报果后举善财行所及处我得菩萨解脱名不可坏智慧藏者明悲从智起即无可坏故藏者以法界行无智不含无悲不满无生不济无苦不救智悲遍周名之为藏于行不著名为解脱凡所差别智中所行大慈大悲皆是菩萨行故唯法身根本智是佛也善男子我忆自从然灯佛来常随菩萨恭敬守护观察菩萨所有心行者明从根本智起差别智学慈悲行也乃至如下广明善男子乃往古世过须弥山微尘数劫有劫名庄严世界名月幢佛号妙眼于彼佛所得此法门乃至不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉悉皆承事者明大悲行深广自不求安乃至示成正觉入涅槃总是菩萨行收妙眼如来及世界总是智慈自己之法故如毗卢遮那如来处道满圆极之报身报土如是菩萨行无始无终是寻常家事周满十方如因陀罗网也自从此已去入十地位中所论发心近远皆是多表大悲深广不限其生及以劫量无始无终然亦不出刹那之际也随世多劫约智无时此是等法界无量回向以智波罗蜜为主余九为伴约智门中诸位通治约位门中治出世智悲回入生死中令自在故已下推德升进入初地位中也善财童子善知识十地位自此已后十个地中修行一依安住地神所行智悲之行以彼十住十行位中出世智悲之行犹多滞净以十回向大愿和融世出世间真俗二智使恒处世间行大慈悲智无染净虽处世间如净莲华处水不污开敷菡萏色香第一菩萨处世大悲行华开敷功德第一如下九个天神一个瞿波总是女类并是俗流无出家之类明以前出世间入于世间如回向法长养大悲以女表之夜神者以明入于世间无明大夜以法照凡令开敷明解故以出缠妙智入俗接生名之为神亦以慈悲之行处于天地昼夜之中以为神位主持世间法则养众生故以出家法以化初心智未具者若已智满便为俗士现同外道工巧技术智增悲妙便入诸天地灵神位中主持世法祐护众生以其灵智十方应现各各不同然其本身不离一切诸佛众会而亦不坏十方示现佛身故应知如是次第如是修学不滞其功第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有七行半经约立五门一推德升进二示善知识所在云在此阎浮提摩竭提国三举城之名迦毗罗城四举善知识名有夜神号婆珊婆演底五礼敬辞去随文释义者城名迦毗罗者此云黄色此城上古有黄头仙于此修仙道故立名也表法中以夜神智会中道合中宫黄色黄为福庆之名应真菩萨内怀白法外现黄色是福德之色故城名黄色摩竭提国是如来示现成菩提道处明此位升进会本位故如十住中初位妙峰山顶以方便定力会佛出缠智慧妙理之体此十地中初地菩萨位会如来智慧入缠大慈悲中菩提果故已后例然神名婆珊婆演底者此云主当春生为此神主当众生春生诸苗稼也表法中是主当初地菩萨升进春生万行之苗稼也以能常于生死海破一切众生无明闇故名为夜天又智自在故名之为天。

  第四十地位中善知识第一迦毗罗城婆珊婆演底夜神主欢喜地。

  【经】尔时善财童子一心思惟安住神教忆持菩萨不可沮坏智藏解脱修其三昧学其轨则观其游戏入其微妙得其智慧达其平等知其无边测其甚深渐次游行至于彼城从东门入伫立未久便见日没心念随顺诸菩萨教渴仰欲见彼主夜神于善知识生如来想复作是念由善知识得周遍眼普能明见十方境界由善知识得广大解普能了达一切所缘由善知识得三昧眼普能观察一切法门由善知识得智慧眼普能明照十方刹海作是念时见彼夜神于虚空中处宝楼阁香莲华藏师子之座身真金色目发绀青形貌端严见者欢喜众宝缨络以为严饰身服朱衣首戴梵冠一切星宿炳然在体于其身上一一毛孔皆现化度无量无数恶道众生令其免离险难之像是诸众生或生人中或生天上或有趣向二乘菩提或有修行一切智道又彼一一诸毛孔中示现种种教化方便或为现身或为说法或为示现声闻乘道或为示现独觉乘道或为示现诸菩萨行菩萨勇猛菩萨三昧菩萨自在菩萨住处菩萨观察菩萨师子频伸菩萨解脱游戏如是种种成熟众生善财童子见闻此已心大欢喜以身投地礼夜神足绕无数匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心我心冀望依善知识获诸如来功德法藏唯愿示我一切智道我行于中至十力地时彼夜神告善财言善哉善哉善男子汝能深心敬善知识乐闻其语修行其教以修行故决定当得阿耨多罗三藐三菩提善男子我得菩萨破一切众生痴闇法光明解脱善男子我于恶慧众生起大慈心于不善业众生起大悲心于作善业众生起于喜心于善恶二行众生起不二心于杂染众生起令生清净心于邪道众生起令生正行心于劣解众生起令兴大解心于乐生死众生起令舍轮转心于住二乘道众生起令住一切智心善男子我以得此解脱故常与如是心共相应善男子我于夜闇人静鬼神盗贼诸恶众生所游行时密云重雾恶风暴雨日月星宿并皆昏蔽不见色时见诸众生若入于海若行于陆山林旷野诸险难处或遭盗贼或乏资粮或迷惑方隅或忘失道路慞惶忧怖不能自出我时即以种种方便而救济之为海难者示作船师鱼王马王龟王象王阿修罗王及以海神为彼众生止恶风雨息大波浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隐复作是念以此善根回施众生愿令舍离一切诸苦为在陆地一切众生于夜闇中遭恐怖者现作日月及诸星宿晨霞夕电种种光明或作屋宅或为人众令其得免恐怖之厄复作是念以此善根回施众生悉令除灭诸烦恼闇一切众生有惜寿命有爱名闻有贪财宝有重官位有着男女有恋妻妾未称所求多生忧怖我皆救济令其离苦为行山险而留难者为作善神现形亲近为作好鸟发音慰悦为作灵药舒光照耀示其果树示其泉井示正直道示平坦地令其免离一切忧厄为行旷野稠林险道藤萝所罥云雾所闇而恐怖者示其正道令得出离作是念言愿一切众生伐见稠林截爱罗网出生死野灭烦恼闇入一切智平坦正道到无畏处毕竟安乐善男子若有众生乐着国土而忧苦者我以方便令生厌离作是念言愿一切众生不着诸蕴住一切佛萨婆若境善男子若有众生乐着聚落贪爱宅舍常处黑闇受诸苦者我为说法令生厌离令法满足令依法住作是念言愿一切众生悉不贪乐六处聚落速得出离生死境界究竟安住一切智城善男子若有众生行闇夜中迷惑十方于平坦路生险难想于险难道起平坦想以高为下以下为高其心迷惑生大苦恼我以方便舒光照及若欲出者示其门户若欲行者示其道路欲度沟洫示其桥梁欲涉河海与其船筏乐观方者示其险易安危之处欲休息者示其城邑水树之所作是念言如我于此照除夜闇令诸世事悉得宣叙愿我普于一切众生生死长夜无明闇处以智慧光普皆照了是诸众生无有智眼想心见倒之所覆翳无常常想无乐乐想无我我想不净净想坚固执着我人众生蕴界处法迷惑因果不识善恶杀害众生乃至邪见不孝父母不敬沙门及婆罗门不知恶人不识善人贪着恶事安住邪法毁谤如来坏正法轮于诸菩萨呰辱伤害轻大乘道断菩提心于有恩人反加杀害于无恩处常怀怨结毁谤贤圣亲近恶伴盗塔寺物作五逆罪不久当堕三恶道处愿我速以大智光明破彼众生无明黑闇令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心既发心已示普贤乘开十力道亦示如来法王境界亦示诸佛一切智城诸佛所行诸佛自在诸佛成就诸佛总持一切诸佛共同一身一切诸佛平等之处令其安住善男子一切众生或病所缠或老所侵或苦贫穷或遭祸难或犯王法临当受刑无所依怙生大怖畏我皆救济使得安隐复作是念愿我以法普摄众生令其解脱一切烦恼生老病死忧悲苦患近善知识常行法施勤行善业速得如来清净法身住于究竟无变易处善男子一切众生入见稠林住于邪道于诸境界起邪分别常行不善身语意业妄作种种诸邪苦行于非正觉生正觉想于正觉所非正觉想为恶知识之所摄受以起恶见将堕恶道我以种种诸方便门而为救护令住正见生人天中复作是念如我救此将坠恶道诸众生等愿我普救一切众生悉令解脱一切诸苦住波罗蜜出世圣道于一切智得不退转具普贤愿近一切智而不舍离诸菩萨行常勤教化一切众生尔时婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脱义承佛神力观察十方为善财童子而说颂言。

  我此解脱门  生净法光明  能破愚痴闇
  待时而演说  我昔无边劫  勤行广大慈
  普覆诸世间  佛子应修学  寂静大悲海
  出生三世佛  能灭众生苦  汝应入此门
  能生世间乐  亦生出世乐  令我心欢喜
  汝应入此门  既舍有为患  亦远声闻果
  净修诸佛力  汝应入此门  我目甚清净
  普见十方刹  亦见其中佛  菩提树下坐
  相好庄严身  无量众围绕  一一毛孔内
  种种光明出  见诸群生类  死此而生彼
  轮回五趣中  常受无量苦  我耳甚清净
  听之无不及  一切语言海  悉闻能忆持
  诸佛转法轮  其声妙无比  所有诸文字
  悉皆能忆持  我鼻甚清净  于法无所碍
  一切皆自在  汝应入此门  我舌甚广大
  净好能言说  随应演妙法  汝应入此门
  我身甚清净  三世等如如  随诸众生心
  一切悉皆现  我心净无碍  如空含万象
  普念诸如来  而亦不分别  了知无量刹
  一切诸心海  诸根及欲乐  而亦不分别
  我以大神通  震动无量刹  其身悉遍往
  调彼难调众  我福甚广大  如空无有尽
  供养诸如来  饶益一切众  我智广清净
  了知诸法海  除灭众生惑  汝应入此门
  我知三世佛  及以一切法  亦了彼方便
  此门遍无等  一一尘中见  三世一切刹
  亦见彼诸佛  此是普门力  十方刹尘内
  悉见卢舍那  菩提树下坐  成道演妙法

  尔时善财童子白夜神言汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶得此解脱其已久如乃能如是饶益众生其神答言善男子乃往古世过如须弥山微尘数劫有劫名寂静光世界名出生妙宝有五亿佛于中出现彼世界中有四天下名宝月灯光有城名莲华光王名善法度以法施化成就七宝王四天下王有夫人名法慧月夜久眠寐时彼城东有一大林名为寂住林中有一大菩提树名一切光摩尼王庄严身出生一切佛神力光明尔时有佛名一切法雷音王于此树下成等正觉放无量色广大光明遍照出生妙宝世界莲华光城内有主夜神名为净月诣王夫人法慧月所动身缨络以觉夫人而告之言夫人当知一切法雷音王如来于寂住林成无上觉及广为说诸佛功德自在神力普贤菩萨所有行愿令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意供养彼佛及诸菩萨声闻僧众善男子时王夫人法慧月者岂异人乎我身是也我于彼佛所发菩提心种善根故于须弥山微尘数劫不生地狱饿鬼畜生诸恶趣中亦不生于下贱之家诸根具足无有众苦于天人中福德殊胜不生恶世恒不离佛及诸菩萨大善知识常于其所种植善根经八十须弥山微尘数劫常受安乐而未满足菩萨诸根过此劫已复过万劫于贤劫前有劫名无忧遍照世界名离垢妙光其世界中净秽相杂有五百佛于中出现其第一佛名须弥幢寂静妙眼如来应正等觉我为名称长者女名妙慧光明端正殊妙彼净月夜神以愿力故于离垢世界一四天下妙幢王城中生作主夜神名清净眼我于一时在父母边夜久眠息彼清净眼来诣我所震动我宅放大光明出现其身赞佛功德言妙眼如来坐菩提座始成正觉劝喻于我及以父母并诸眷属令速见佛自为前导引至佛所广兴供养我才见佛即得三昧名出生见佛调伏众生三世智光明轮获此三昧故能忆念须弥山微尘数劫亦见其中诸佛出现于彼佛所听闻妙法以闻法故即得此破一切众生闇法光明解脱得此解脱已即见其身遍往佛刹微尘数世界亦见彼世界所有诸佛又见自身在其佛所亦见彼世界一切众生解其言音识其根性知其往昔曾为善友之所摄受随其所乐而为现身令生欢喜我时于彼所得解脱念念增长此心无间又见自身遍往百佛刹微尘数世界此心无间又见自身遍往千佛刹微尘数世界此心无间又见自身遍往百千佛刹微尘数世界如是念念乃至不可说不可说佛刹微尘数世界亦见彼世界中一切如来亦自见身在彼佛所听闻妙法受持忆念观察决了亦知彼佛诸本事海诸大愿海彼诸如来严净佛刹我亦严净亦见彼佛世界一切众生随其所应而为现身教化调伏此解脱门念念增长如是乃至充满法界善男子我唯知此菩萨破一切众生闇法光明解脱如诸菩萨摩诃萨成就普贤无边行愿普入一切诸法界海得诸菩萨金刚智幢自在三昧出生大愿住持佛种于念念中成满一切大功德海严净一切广大世界以自在智教化成熟一切众生以智慧日灭除一切世间闇障以勇猛智觉悟一切众生惛睡以智慧月决了一切众生疑惑以清净音断除一切诸有执著于一切法界一一尘中示现一切自在神力智眼明净等见三世而我何能知其妙行说其功德入其境界示其自在善男子此阎浮提摩竭提国菩提场内有主夜神名普德净光我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心常以妙法开悟于我汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道尔时善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰。

  见汝清净身  相好超世间  如文殊师利
  亦如宝山王  汝法身清净  三世悉平等
  世界悉入中  成坏无所碍  我观一切趣
  悉见汝形像  一一毛孔中  星月各分布
  汝心极广大  如空遍十方  诸佛悉入中
  清净无分别  一一毛孔中  悉放无数光
  十方诸佛所  普雨庄严具  一一毛孔内
  各现无数身  十方诸国土  方便度众生
  一一毛孔内  示现无量刹  随诸众生欲
  种种令清净  若有诸众生  闻名及见身
  悉获功德利  成就菩提道  多劫在恶趣
  始得见闻汝  亦应欢喜受  以灭烦恼故
  千刹微尘劫  叹汝一毛德  劫数犹可穷
  功德终无尽

  时善财童子说此颂已顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  大方广佛新华严经合论卷第一百三

  音切

  慞

  (章音)。

  惶

  (皇音)。

  藤

  (徒登切)。

  沟

  (古侯切)。

  洫

  (许逼切)。

  稷

  (子力切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十七

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此破一切众生痴闇法光明解脱门于中约立五门一念善知识教思惟升进二渐次游行至于彼城从东门入伫立未久便见日没三以八种念善知识胜缘四见夜神于虚空中处宝楼阁香莲华藏师子座上身如金色目发绀青形貌端严五善财见其夜神以身投地礼夜神足申请所求从见夜神已后复立六门一见夜神身色端正皮肤金色目发绀青二见夜神身着朱衣梵冠缨络三见夜神星象炳然在体四见夜神一一毛孔皆现化度无量众生随根与法或生天上人间声闻缘觉所得不同五见夜神或示现菩萨三昧种种自在六善财投身于地礼夜神足合掌申请所求法门此之境界身量毛孔乃是法界之身极其法界际境界也令修行者仿而学之十地方终举样极全学者才得其分也乃是全中之分故以智之境界及时不迁即全约位升进即分于申请所求中复立十七门一善财冀望依善知识获佛功德法藏二夜神称叹善财授与自己所行之法三举法门名目名菩萨破一切众生痴闇法光明解脱四善男子已下我于恶慧众生已下举自所行大慈悲之行五夜神说二十一行颂以自己所知之法劝善财修学令入六善财白夜神发心久近七又问夜神得此法门其已久如八从乃往古世过如须弥山微尘数劫举自发心久近劫数九举劫名寂静光十举世界名出生妙宝十一举有四天下名宝月灯光十二举城名莲华光王名善法度十三举城东有一大菩提树树下有佛号一切法雷音王成正觉十四举有夜神名净月所告有佛出兴十五举自己身为王夫人名法慧月因供养彼佛发菩提心经须弥山微尘数劫不生恶道种诸善根经八十须弥山微尘数劫常受安乐于彼佛菩萨所常修善根而未满足菩萨善根十六复过万劫于贤劫前有劫名无忧世界名离垢光有五百佛于中出现我为长者女名妙慧光明其本夜神生在妙幢王城中作夜神又来震动我宅放光现相赞叹妙眼如来所有功德自为前导引至佛所我才见佛即得三昧名出生见佛调伏众生三世智光明轮十七得此三昧力故得忆念如须弥山微尘数劫其中诸佛出现于彼佛所听闻妙法以闻妙法故即得此破一切众生痴闇法光明解脱得此解脱已即见其身遍往佛刹微尘数世界已上明发心久近已经八十一须弥山微尘数劫又经一万劫其中一须弥山微尘数劫是过去发心八十须弥山微尘数劫又一万劫于佛菩萨所修诸善根方得三昧名见佛调伏众生三世智光明轮又以忆念劫中得见一须弥山微尘数佛以诸佛所修行听闻妙法方得此破一切众生痴闇法光明解脱门在此忆念劫中方得此破一切众生痴闇法光明门此明得法久近总是八十二须弥山微尘数劫又经一万劫尔所劫中常以女身行菩萨行明修大慈悲心深厚举劫长远以最后忆念劫中该含三世一念普周皆是一念中多劫也十方普遍以智言之如初举往昔佛刹微尘数世界一一世界中佛悉供养承事次举百佛刹微尘数劫次千次百千次不可说佛刹微尘数佛刹悉皆遍往承事及所说法门悉皆领受渐渐增长遍满十方法界供养诸佛教化安乐一切众生此是初地以百为首便满十方一切法界无尽佛刹不同三乘但言百佛不云百佛刹微尘及以不可说佛刹微尘世界等事自余如经具明意明处世行悲深厚不求出世之心尽穷劫也此是初欢喜地善知识以檀波罗蜜为主余九为伴此明入俗同缠长养大慈悲门具足檀波罗蜜令得圆满以修慈故多生不离女身表之无出世相也常处俗流此十地中总明处世长养大慈悲门十个善知识无出家相总为女天说多生因本发菩提心时亦是女身以表十地是入众生界长养大慈悲之行也以表女是慈悲能长养子孙无疲劳故用明菩萨养众生故第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去长行有十五行半经并十行颂于中约立五门一推德升进二示善知识居处所在云此阎浮提摩竭提国菩提场内有主夜神名普德净光三善财说颂叹婆珊婆演底夜天神德四善财说颂已顶礼夜神足五辞退而去此普德净光夜神是婆珊婆演底往劫为王夫人时于夜觉悟之师于八十二须弥山微尘数劫又经一万劫常为其师引接示导如前所说者是不云南方直云摩竭提国菩提场内者表修行处生死之慈悲不出菩提体别有世间慈悲行故阎浮提及摩竭提国是世间菩提场内者表此世间在菩提场内明会世间慈悲之行是菩提心内所行之行不别有也表处缠大慈大悲之行与觉体一也明果作因因果一也如下善财叹夜天颂云多劫在恶趣始得见闻法亦应欢喜受以灭烦恼故以明修大慈悲行要经多劫住生死苦海不以为厌修慈悲行方得成就故明修出世道一念而即现前行大慈悲行不限劫数也自余如文具明多劫约俗一念约真二事通融自体无碍即乃是一念中多劫多劫中一念以真俗体不碍故。

  第二菩提场普德净光夜神主离垢地。

  【经】尔时善财童子了知彼婆珊婆演底夜神初发菩提心所生菩萨藏所发菩萨愿所净菩萨度所入菩萨地所修菩萨行所行出离道一切智光海普救众生心普遍大悲云于一切佛刹尽未来际常能出生普贤行愿渐次游行至普德净光夜神所顶礼其足绕无数匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何修行菩萨地云何出生菩萨地云何成就菩萨地夜神答言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复问于菩萨地修行出生及以成就善男子菩萨成就十法能圆满菩萨行何者为十一者得清净三昧常见一切佛二者得清净眼常观一切佛相好庄严三者知一切如来无量无边功德大海四者知等法界无量诸佛法光明海五者知一切如来一一毛孔放等众生数大光明海利益无量一切众生六者见一切如来一一毛孔出一切宝色光明焰海七者于念念中出现一切佛变化海充满法界究竟一切诸佛境界调伏众生八者得佛音声同一切众生言音海转三世一切佛法轮九者知一切佛无边名号海十者知一切佛调伏众生不思议自在力善男子菩萨成就此十种法则能圆满菩萨诸行善男子我得菩萨解脱名寂静禅定乐普游步普见三世一切诸佛亦见彼佛清净国土道场众会神通名号说法寿命言音身相种种不同悉皆明睹而无取着何以故知诸如来非去世趣永灭故非来体性无生故非生法身平等故非灭无有生相故非实住如幻法故非妄利益众生故非迁超过生死故非坏性常不变故一相言语悉离故无相性相本空故善男子我如是了知一切如来时于菩萨寂静禅定乐普游步解脱门分明了达成就增长思惟观察坚固庄严不起一切妄想分别大悲救护一切众生一心不动修习初禅息一切意业摄一切众生智力勇猛喜心悦豫修第二禅思惟一切众生自性厌离生死修第三禅悉能息灭一切众生众苦热恼修第四禅增长圆满一切智愿出生一切诸三昧海入诸菩萨解脱海门游戏一切神通成就一切变化以清净智普入法界善男子我修此解脱时以种种方便成就众生所谓于在家放逸众生令生不净想可厌想疲劳想逼迫想系缚想罗刹想无常想苦想无我想空想无生想不自在想老病死想自于五欲不生乐着亦劝众生不着欲乐唯住法乐出离于家入于非家若有众生住于空闲我为止息诸恶音声于静夜时为说深法与顺行缘开出家门示正道路为作光明除其闇障灭其怖畏赞出家业叹佛法僧及善知识具诸功德亦叹亲近善知识行复次善男子我修解脱时令诸众生不生非法贪不起邪分别不作诸罪业若已作者皆令止息若未生善法未修波罗蜜行未求一切智未起大慈悲未造人天业皆令其生若已生者令其增长我与如是顺道因缘乃至令成一切智智善男子我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门如诸菩萨摩诃萨具足普贤所有行愿了达一切无边法界常能增长一切善根照见一切如来智力住于一切如来境界恒处生死心无障碍疾能满足一切智愿普能往诣一切世界悉能观见一切诸佛遍能听受一切佛法能破一切众生痴闇能于生死大夜之中出生一切智慧光明而我云何能知能说彼功德行善男子去此不远于菩提场右边有一夜神名喜目观察众生汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道尔时普德净光夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂曰。

  若有信解心  尽见三世佛  彼人眼清净
  能入诸佛海  汝观诸佛身  清净相庄严
  一念神通力  法界悉充遍  卢舍那如来
  道场成正觉  一切法界中  转于净法轮
  如来知法性  寂灭无有二  清净相严身
  遍示诸世间  佛身不思议  法界悉充满
  普见一切刹  一切无不见  佛身常光明
  一切刹尘等  种种清净色  念念遍法界
  如来一毛孔  放不思议光  普照诸群生
  令其烦恼灭  如来一毛孔  出生无尽化
  充遍于法界  除灭众生苦  佛演一妙音
  随类皆令解  普雨广大法  使发菩提意
  佛昔修诸行  已曾摄受我  故得见如来
  普见一切刹  诸佛出世间  量等众生数
  种种解脱境  非我所能知  一切诸菩萨
  入佛一毛孔  如是妙解脱  非我所能知
  此近有夜神  名喜目观察  汝应往诣彼
  问彼菩萨行

  时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门从尔时善财童子已下至我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门于此段中约立五门一念善知识教思惟升进二渐次游行至普德净光夜神所礼敬申请三夜神为善财说种种法四夜神说自行法门名菩萨寂静禅定乐普游步解脱授与善财五夜神正说以此法门普见三世一切诸佛及国土道场众会及救护一切众生故随文释义者法门名菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者此是戒波罗蜜以法身为戒体即一切境界性自禅故法界性禅即智自遍周以智遍周所以普游步故常处生死行大慈悲长养自体大慈悲心于法性中具菩萨行遍法界故名菩萨寂静禅定乐普游步解脱门明处生死中菩提法乐亦能具足菩萨大慈悲复能遍行普贤道故此明自心菩提场内菩萨大悲之行名普德净光夜神者智悲遍周照众生之长夜故名为净光其慈育俗名之为德其智不为性自大用遍周名之为神如此禅以菩提体行大寂静法界无碍大慈悲心寂用遍故约其功用安四禅之名经云分别了达成就增长思惟观察坚固庄严不起一切妄想分别大悲救护一切众生一心不动修习禅者以法身根本智正缘念度一切众生不名妄想以不缘恶法故以法性理中所分别所缘利物皆以智为依止成大慈悲之门无世染习故不名妄想又云息一切意业摄一切众生智力勇猛喜心悦豫修第二禅息一切意业者是偏慈不普心也喜心悦豫者以此二地菩萨行以法性菩提之慈以摄化一切众生之法悦乐故名为二禅思惟一切众生自性离生死修第三禅者明以普见一切众生同一菩提法性自体解脱以为禅体不自独见一身有禅体故以一切众生总禅体解脱故修第三禅经云一切众生自厌离生死修第三禅者此厌离生死自是译经者误也应云一切众生性自离生死故修第三禅悉能息灭一切众生众苦热恼修第四禅此一乘菩萨从初发心乘如来菩提心根本智乘修大悲行处生死海观达众生根本源底同一如来菩提体用智海方便常以法界智日常于不达迷暗之夜为一切众生解诸迷闇不同前三乘别求自己清净乐果而实未曾而得究竟一切乐果是故说法华经会三归一来归此法故已下所有利众生之行门如经具明此是持上上十善戒以菩提体为戒体以居菩提场内夜神表之以菩提心成大慈悲为戒体十回向以船师为戒体十行释天童子以工巧诸技术以为戒体十住中海云比丘观十二缘生法自体清净以为戒体于此第二地中以菩提场内普德净光夜神以为戒体此明菩提中智处于世间修慈悲门以为戒体此是第二离垢地中善知识以戒波罗蜜为体余九为伴治菩提心处于生死海行于慈悲不自在障令得自在故此明和融菩提生死二不自在使令自在此位中以菩提体观三界无生灭性是总相观第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去长行并颂有二十四行经于中约立五门一推德先令善财升进二示善知识处云去此不远于菩提场右边有一夜神名喜目观察众生三普德净光天重为善财说颂四善财顶礼普德净光神足五辞退而去释曰去此不远者明以菩提为第二戒波罗蜜在菩提场内此第三忍波罗蜜还以菩提为忍行故故云去此不远于菩提场右边者以左为智位右为悲位明以菩提起行成其忍慈不忍即无慈故明以有忍故能行慈悲有一夜神名喜目观察众生者是忍中之慈名之喜目不舍众生名之观察又观根摄化名为观察众生夜天神者前位以菩提为戒体都净三界有欲之心下界散动心欲上二界欣禅乐净心欲此第三发光地以修八禅能同彼禅不染禅性能同欲界不染欲性名为发光地名为夜天其智应真号之为神于三界中教化众生自在名之为天亦明以此位一一别治三界中欲习智令清净得三界中同别之相名观察众生夜天神四地生诸佛家五地习世间艺能六地三空寂灭神通定现前得寂用神通自在周遍十方摄化众生此已上得出世间中世间自在故第七地已去入世间自在如十回向中亦有此势分十住十行亦然又有势分不同如十回向中即回十住十行中解脱入于世间至第七回向位中进升通圣即见观音正趣菩萨至第九第十回向中却还世间智通于神持众生界乃至九地总是神位十地释氏女瞿波是如来往昔为太子时妻表十地慈心法喜已满故从前十回向已后修处世间慈悲之位至第二地菩提场内普德净光神是会菩提体一分之极从此二地已后至三地以于菩提场中起用一一禅界同别修行六地中方于菩提体中用始寂用自在第七地纯是处缠修菩提中慈悲及智使令圆满至八地方始智悲任用无功而自成办犹须念本愿及佛加持方始明了九地十地方始学佛十力四无所畏前从普光明殿说十信心位已次升天明五位升进犹恐随言说教中不能具足体会其五位中升进同异之意于此法界品中以善财求善知识名目居处国土城名年岁园林报果南北东西近远男女圣凡天人龙神以法及像表之令会其圣意升进次第之行令使学者善得其宜不令错谬不滞其功于中有十三行颂叹如来境界喜目夜神能知如文具明。

  第三菩提场右边喜目观察众生夜神主发光地。

  【经】尔时善财童子敬善知识教行善知识语作如是念善知识者难见难遇见善知识令心不散乱见善知识破障碍山见善知识入大悲海救护众生见善知识得智慧光普照法界见善知识悉能修行一切智道见善知识普能睹见十方佛海见善知识得见诸佛转于法轮忆持不忘作是念已发意欲诣喜目观察众生夜神所时喜目神加善财童子令知亲近善知识能生诸善根增长成熟所谓令知亲近善知识能修助道具令知亲近善知识能起勇猛心令知亲近善知识能作难坏业令知亲近善知识能得难伏力令知亲近善知识能入无边方令知亲近善知识能久远修行令知亲近善知识能辨无边业令知亲近善知识能行无量道令知亲近善知识能得速疾力普诣诸刹令知亲近善知识能不离本处遍至十方时善财童子遽发是念由亲近善知识能勇猛勤修一切智道由亲近善知识能速疾出生诸大愿海由亲近善知识能为一切众生尽未来劫受无边苦由亲近善知识能被大精进甲于一微尘中说法声遍法界由亲近善知识能速往诣一切方海由亲近善知识于一毛道尽未来劫修菩萨行由亲近善知识于念念中行菩萨行究竟安住一切智地由亲近善知识能入三世一切如来自在神力诸庄严道由亲近善知识能常遍入诸法界门由亲近善知识常缘法界未曾动出而能遍往十方国土尔时善财童子发是念已即诣喜目观察众生夜神所见彼夜神在于如来众会道场坐莲华藏师子之座入大势力普喜幢解脱于其身上一一毛孔出无量种变化身云随其所应以妙言音而为说法普摄无量一切众生皆令欢喜而得利益所谓出无量化身云充满十方一切世界说诸菩萨行檀波罗蜜于一切事皆无恋著于一切众生普皆施与其心平等无有轻慢内外悉施难舍能舍出等众生数无量化身云充满法界普现一切众生之前说持净戒无有缺犯修诸苦行皆悉具足于诸世间无有所依于诸境界无所爱着说在生死轮回往返说诸人天盛衰苦乐说诸境界皆是不净说一切法皆是无常说一切行悉苦无味令诸世间舍离颠倒住诸佛境持如来戒如是演说种种戒行戒香普熏令诸众生悉得成熟又出等众生数种种身云说能忍受一切众苦所谓割截捶楚诃骂欺辱其心泰然不动不乱于一切行不卑不高于诸众生不起我慢于诸法性安住忍受说菩提心无有穷尽心无尽故智亦无尽普断一切众生烦恼说诸众生卑贱丑陋不具足身令生厌离赞诸如来清净妙色无上之身令生欣乐如是方便成熟众生又出等众生界种种身云随诸众生心之所乐说勇猛精进修一切智助道之法勇猛精进降伏魔怨勇猛精进发菩提心不动不退勇猛精进度一切众生出生死海勇猛精进除灭一切恶道诸难勇猛精进坏无智山勇猛精进供养一切诸佛如来不生疲厌勇猛精进受持一切诸佛法轮勇猛精进坏散一切诸障碍山勇猛精进教化成熟一切众生勇猛精进严净一切诸佛国土如是方便成熟众生又出种种无量身云以种种方便令诸众生心生欢喜舍离恶意厌一切欲为说惭愧令诸众生藏护诸根为说无上清净梵行为说欲界是魔境界令生恐怖为现不乐世间欲乐住于法乐随其次第入诸禅定诸三昧乐令思惟观察除灭一切所有烦恼又为演说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏令诸众生欢喜适悦离诸忧怖其心清净诸根猛利爱重于法修习增长又出等众生界种种身云为说往诣十方国土供养诸佛及以师长真善知识受持一切诸佛法轮精勤不懈又为演说称赞一切诸如来海观察一切诸法门海显示一切诸法性相开阐一切诸三昧门开智慧境界竭一切众生疑海示智慧金刚坏一切众生见山升智慧日轮破一切众生痴闇皆令欢喜成一切智又出等众生界种种身云普诣一切众生之前随其所应以种种言辞而为说法或说世间神通福力或说三界皆是可怖令其不作世间业行离三界处出见稠林或为称赞一切智道令其超越二乘之地或为演说不住生死不住涅槃令其不著有为无为或为演说住于天宫乃至道场令其欣乐发菩提意如是方便教化众生皆令究竟得一切智又出一切世界微尘数身云普诣一切众生之前念念中示普贤菩萨一切行愿念念中示清净大愿充满法界念念中示严净一切世界海念念中示供养一切如来海念念中示入一切法门海念念中示入一切世界海微尘数世界海念念中示于一切刹尽未来劫清净修行一切智道念念中示入如来力念念中示入一切三世方便海念念中示往一切刹现种种神通变化念念中示诸菩萨一切行愿令一切众生住一切智如是所作恒无休息又出等一切众生心数身云普诣一切众生之前说诸菩萨集一切智助道之法无边际力求一切智不破坏力无穷尽力修无上行不退转力无间断力于生死法无染着力能破一切诸魔众力远离一切烦恼垢力能破一切业障山力住一切劫修大悲行无疲倦力震动一切诸佛国土令一切众生生欢喜力能破一切诸外道力普于世间转法轮力以如是等方便成熟令诸众生至一切智又出等一切众生心数无量变化色身云普诣十方无量世界随众生心演说一切菩萨智行所谓说入一切众生界海智说入一切众生心海智说入一切众生根海智说入一切众生行海智说度一切众生未曾失时智说出一切法界音声智说念念遍一切法界海智说念念知一切世界海坏智说念念知一切世界海成住庄严差别智说念念自在亲近供养一切如来听受法轮智示现如是智波罗蜜令诸众生皆大欢喜调畅适悦其心清净生决定解求一切智无有退转如说菩萨诸波罗蜜成熟众生如是宣说一切菩萨种种行法而为利益复于一一诸毛孔中出无量种众生身云所谓出兴色究竟天善现天善见天无热天无烦天相似身云出少广广果福生无云天相似身云出遍净无量净少净天相似身云出光音无量光少光天相似身云出大梵梵辅梵众天相似身云出自在天化乐天兜率陀天须夜摩天忉利天及其婇女诸天子众相似身云出提头赖吒乾闼婆王乾闼婆子乾闼婆女相似身云出毗楼勒叉鸠槃茶王鸠槃茶子鸠槃茶女相似身云出毗楼博叉龙王龙子龙女相似身云出毗沙门夜叉王夜叉子夜叉女相似身云出大树紧那罗王善慧摩睺罗伽王大速疾力迦楼罗王罗睺阿修罗王阎罗法王及其子其女相似身云出诸人王及其子其女相似身云出声闻独觉及诸佛众相似身云出地神水神火神风神河神海神山神树神乃至昼夜主方神等相似身云周遍十方充满法界于彼一切众生之前现种种声所谓风轮声水轮声火?声海潮声地震声大山相击声天城震动声摩尼相击声天王声龙王声夜叉王声乾闼婆王声阿修罗王声迦楼罗王声紧那罗王声摩睺罗伽王声人王声梵王声天女歌咏声诸天音乐声摩尼宝王声以如是等种种音声说喜目观察众生夜神从初发心所集功德所谓承事一切诸善知识亲近诸佛修行善法行檀波罗蜜难舍能舍行尸波罗蜜弃舍王位宫殿眷属出家学道行羼提波罗蜜能忍世间一切苦事及以菩萨所修苦行所持正法皆悉坚固其心不动亦能忍受一切众生于己身心恶作恶说忍一切业皆不失坏忍一切法生决定解忍诸法性能谛思惟行精进波罗蜜起一切智行成一切佛法行禅波罗蜜其禅波罗蜜所有资具所有修习所有成就所有清净所有起三昧神通所有入三昧海门皆悉显示行般若波罗蜜其般若波罗蜜所有资具所有清净大智慧日大智慧云大智慧藏大智慧门皆悉显示行方便波罗蜜其方便波罗蜜所有资具所有修行所有体性所有理趣所有清净所有相应事皆悉显示行愿波罗蜜其愿波罗蜜所有体性所有成就所有修习所有相应事皆悉显示行力波罗蜜其力波罗蜜所有资具所有因缘所有理趣所有演说所有相应事皆悉显示行智波罗蜜其智波罗蜜所有资具所有体性所有成就所有清净所有处所所有增长所有深入所有光明所有显示所有理趣所有相应事所有简择所有行相所有相应法所有所摄法所知法所知业所知刹所知劫所知世所知佛出现所知佛所知菩萨所知菩萨心菩萨位菩萨资具菩萨发趣菩萨回向菩萨大愿菩萨法轮菩萨简择法菩萨法海菩萨法门海菩萨法漩流菩萨法理趣如是等智波罗蜜相应境界皆悉显示成熟众生又说此神从初发心所集功德相续次第所习善根相续次第所修无量诸波罗蜜相续次第死此生彼及其名号相续次第亲近善友承事诸佛受持正法修菩萨行入诸三昧以三昧力普见诸佛普见诸刹普知诸劫深入法界观察众生入法界海知诸众生死此生彼得净天耳闻一切声得净天眼见一切色得他心智知众生心得宿住智知前际事得无依无作神足智通自在游行遍十方刹如是所有相续次第得菩萨解脱入菩萨解脱海得菩萨自在得菩萨勇猛得菩萨游步住菩萨想入菩萨道如是一切所有功德相续次第皆悉演说分别显示成熟众生如是说时于念念中十方各严净不可说不可说诸佛国土度脱无量恶趣众生令无量众生生天人中富贵自在令无量众生出生死海令无量众生安住声闻辟支佛地令无量众生住如来地。

  大方广佛新华严经合论卷第一百四

  音切

  捶

  (之垒切)。

  豫

  (羊洳切)。

  辅

  (父音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十八

  【经】尔时善财童子见闻如上所现一切诸希有事念念观察思惟解了深入安住承佛威力及解脱力则得菩萨不思议大势力普喜幢自在力解脱何以故与喜目夜神于往昔时同修行故如来神力所加持故不思议善根所祐助故得菩萨诸根故生如来种中故得善友力所摄受故受诸如来所护念故毗卢遮那如来曾所化故彼分善根已成熟故堪修普贤菩萨行故尔时善财童子得此解脱已心生欢喜合掌向喜目观察众生夜神以偈赞曰。

  无量无数劫  学佛甚深法  随其所应化
  显现妙色身  了知诸众生  沉迷婴妄想
  种种身皆现  随应悉调伏  法身恒寂静
  清净无二相  为化众生故  示现种种形
  于诸蕴界处  未曾有所著  示行及色身
  调伏一切众  不着内外法  已渡生死海
  而现种种身  住于诸有界  远离诸分别
  戏论所不动  为着妄想者  弘宣十力法
  一心住三昧  无量劫不动  毛孔出化云
  供养十方佛  得佛方便力  念念无边际
  示现种种身  普摄诸群生  了知诸有海
  种种业庄严  为说无碍法  令其悉清净
  色身妙无比  清净如普贤  随诸众生心
  示现世间相

  尔时善财童子说此颂已白言天神汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶得此解脱其已久如尔时喜目观察众生主夜神以颂答曰。

  我念过去世  过于刹尘劫  刹号摩尼光
  劫名寂静音  百万那由他  俱胝四天下
  其王数亦尔  各各自临驭  中有一王都
  号曰香幢宝  庄严最殊妙  见者皆欣悦
  中有转轮王  其身甚微妙  三十二种相
  随好以庄严  莲华中化生  金色光明身
  腾空照远近  普及阎浮界  其王有千子
  勇猛身端正  臣佐满一亿  智慧善方便
  嫔御有十亿  颜容状天女  利益调柔意
  慈心给侍王  其王以法化  普及四天下
  轮围大地中  一切皆丰盛  我时为宝女
  具足梵音声  身出金色光  照及千由旬
  日光既已没  音乐咸寂然  大王及侍御
  一切皆安寝  彼时德海佛  出兴于世间
  现显神通力  充满十方界  放大光明海
  一切刹尘数  种种自在身  遍满于十方
  地震出妙音  普告佛兴世  天人龙神众
  一切皆欢喜  一一毛孔中  出佛化身海
  十方皆遍满  随应说妙法  我时于梦中
  见佛诸神变  亦闻深妙法  心生大欢喜
  一万主夜神  共在空中住  赞叹佛兴世
  同时觉悟我  贤慧汝应起  佛已现汝国
  劫海难值遇  见者得清净  我时便寐寤
  即睹清净光  观此从何来  见佛树王下
  诸相庄严体  犹如宝山王  一切毛孔中
  放大光明海  见已心欢喜  便生此念言
  愿我得如佛  广大神通力  我时寻觉悟
  大王并眷属  令见佛光明  一切皆欣庆
  我时与大王  骑从千万亿  众生亦无量
  俱行诣佛所  我于二万岁  供养彼如来
  七宝四天下  一切皆奉施  时彼如来说
  功德普云经  普应群生心  庄严诸愿海
  夜神觉悟我  令我得利益  我愿作是身
  觉诸放逸者  我从此初发  最上菩提愿
  往来诸有中  其心无忘失  从此后供养
  十亿那由佛  恒受人天乐  饶益诸群生
  初佛功德海  第二功德灯  第三妙宝幢
  第四虚空智  第五莲华藏  第六无碍慧
  第七法月王  第八智灯轮  第九两足尊
  宝?山灯王  第十调御师  三世华光音
  如是等诸佛  我悉曾供养  然未得慧眼
  入于解脱海  从此次第有  一切宝光刹
  其劫名天胜  五百佛兴世  最初月光轮
  第二名日灯  第三名光幢  第四宝须弥
  第五名华?  第六号灯海  第七炽然佛
  第八天藏佛  九光明王幢  十普智光王
  如是等诸佛  我悉曾供养  尚于诸法中
  无而计为有  从此复有劫  名曰梵光明
  世界莲华灯  庄严极殊妙  彼有无量佛
  一一无量众  我悉曾供养  尊重听闻法
  初宝须弥佛  二功德海佛  三法界音佛
  四法震雷佛  五名法幢佛  六名地光佛
  七名法力光  八名虚空觉  第九须弥光
  第十功德云  如是等如来  我悉曾供养
  未能明了法  而入诸佛海  次后复有劫
  名为功德月  尔时有世界  其名功德幢
  彼中有诸佛  八十那由他  我皆以妙供
  深心而敬奉  初乾闼婆王  二名大树王
  三功德须弥  第四宝眼佛  第五卢舍那
  第六光庄严  第七法海佛  第八光胜佛
  九名贤胜佛  第十法王佛  如是等诸佛
  我悉曾供养  然未得深智  入于诸佛海
  此后复有劫  名为寂静慧  刹号金刚宝
  庄严悉殊妙  于中有千佛  次第而出兴
  众生少烦恼  众会悉清净  初金刚脐佛
  二无碍力佛  三名法界影  四号十力灯
  第五名悲光  第六名戒海  第七忍灯轮
  第八法轮光  九名光庄严  十名寂静光
  如是等诸佛  我悉曾供养  犹未能深悟
  如空清净法  游行一切刹  于彼修诸行
  次第复有劫  名为善出现  刹号香灯云
  净秽所共成  亿佛于中现  庄严刹及劫
  所说种种法  我皆能忆持  初名广称佛
  次名法海佛  三名自在王  四名功德云
  第五法胜佛  第六天冠佛  第七智?佛
  第八虚空立  第九两足尊  名普生殊胜
  第十无上士  眉间胜光明  如是一切佛
  我悉曾供养  然犹未能净  离诸障碍道
  次第复有劫  名集坚固王  刹号宝幢王
  一切善分布  有五百诸佛  于中而出现
  我恭敬供养  求无碍解脱  最初功德轮
  其次寂静音  次名功德海  次名日光王
  第五功德王  第六须弥相  次名法自在
  次佛功德王  第九福须弥  第十光明王
  如是等诸佛  我悉曾供养  所有清净道
  普入净无余  然于所入门  未能成就忍
  次第复有劫  名为妙胜主  刹号寂静音
  众生烦恼薄  于中有佛现  八十那由他
  我悉曾供养  修行最胜道  初佛名华聚
  次佛名海藏  次名功德生  次号天王髻
  第五摩尼藏  第六真金山  第七宝聚尊
  第八法幢佛  第九名胜财  第十名智慧
  此十为上首  供养无不尽  次第复有劫
  名曰千功德  尔时有世界  号善化幢灯
  六十亿那由  诸佛兴于世  最初寂静幢
  其次奢摩他  第三百灯王  第四寂静光
  第五云密阴  第六日大明  七号法灯光
  八名殊胜?  九名天胜藏  十名大吼音
  如是等诸佛  我悉常供养  未得清净忍
  深入诸法海  次第复有劫  名无著庄严
  尔时有世界  名曰无边光  中有三十六
  那由他佛现  初功德须弥  第二虚空心
  第三具庄严  第四法雷音  第五法界声
  第六妙音云  第七照十方  第八法海音
  第九功德海  第十功德幢  如是等诸佛
  我悉曾供养  次有佛出现  名为功德幢
  我为月面天  供养人中主  时佛为我说
  无依妙法门  我闻专念持  出生诸愿海
  我得清净眼  寂灭定总持  能于念念中
  悉见诸佛海  我得大悲藏  普明方便眼
  增长菩提心  成就如来力  见众生颠倒
  执常乐我净  愚痴闇所覆  妄想起烦恼
  行止见稠林  往来贪欲海  集于诸恶趣
  无量种种业  一切诸趣中  随业而受身
  生老死众患  无量苦逼迫  为彼众生故
  我发无上心  愿得如十方  一切十力尊
  缘佛及众生  起于大愿云  从是修功德
  趣入方便道  愿云悉弥覆  普入一切道
  具足波罗蜜  充满于法界  速入于诸地
  三世方便海  一念修诸佛  一切无碍行
  佛子我尔时  得入普贤道  了知十法界
  一切差别门

  善男子于汝意云何彼时转轮圣王名十方主能绍隆佛种者岂异人乎文殊师利童子是也尔时夜神觉悟我者普贤菩萨之所化耳我于尔时为王宝女蒙彼夜神觉悟于我令我见佛发阿耨多罗三藐三菩提心自从是来经佛刹微尘数劫不堕恶趣常生人天于一切处常见诸佛乃至于妙灯功德幢佛所得此大势力普喜幢菩萨解脱以此解脱如是利益一切众生善男子我唯得此大势力普喜幢解脱门如诸菩萨摩诃萨于念念中普诣一切诸如来所疾能趣入一切智海于念念中以发趣门入于一切诸大愿海于念念中以愿海门尽未来劫念念出生一切诸行一一行中出生一切刹微尘数身一一身普入一切法界门一一法界门一切佛刹中随众生心说诸妙行一切刹一一尘中悉见无边诸如来海一一如来所悉见遍法界诸佛神通一一如来所悉见往劫修菩萨行一一如来所受持守护所有法轮一一如来所悉见三世一切如来诸神变海而我云何能知能说彼功德行善男子此众会中有一夜神名普救众生妙德汝诣彼问菩萨云何入菩萨行净菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此普喜幢解脱门于此殿约分五门一念善知识教思惟升进二善财意欲诣喜目观察众生夜神所三夜神神力加持善财令知亲近善知识多所饶益四善财蒙加持已速发此念自知由亲近善知识能勇猛勤修一切智道五善财诣喜目夜神所观察夜神摄化众生饶益境界从此所见夜神在于如来众会道场坐莲华藏师子之座已下长科为十二段一尔时善财童子发是念已至皆令欢喜而得利益有五行半经明初观察喜目夜天摄化境界分二所谓出无量化身云充满十方一切世界已下至如是宣说一切菩萨种种行法而为利益于中有八十三行经明以十波罗蜜摄化众生分三复于一一诸毛孔中出无量种种众生身云已下至主方神等相似身云周遍十方充满法界有十七行半经明喜目夜神毛孔化身十方同类摄众生分四于彼一切众生之前现种种声已下至从初发心所集功德有八行经明喜目神出现遍满十方音声说喜目神初发心来所有功德亲近诸佛及所行波罗蜜海分五所谓承事一切诸善知识已下至令无量众生住如来地有四十六行半经明前所现音声所说喜目神所修行及供养诸佛教化众生境界分六尔时善财童子见闻如上所现一切诸希有事已下至堪修普贤菩萨行故有八行半经明善财童子见如上教化境界得入此喜目夜神所行法名不思议大势力普喜幢自在力解脱法门分七尔时善财童子已下一行半经明善财说颂叹喜目神功德分八颂中有十行颂明正申颂意叹夜神道德分九尔时善财童子已下三行经明善财问夜神得解脱久近分十我念过去世已下至其心不忘失有二十六行颂明夜神答善财住劫久近分十一从此后供养十亿那由他佛已下至了知十法界一切无差别有六十五行颂答善财住劫供养诸佛久近多少之数于此供养分中有十一段一段有十佛名号十一段佛名号皆配十一地中随位升进一地配十佛名号十地配百佛名号十一地配一佛名号明后一摄前多故明一地具十地行故以十波罗蜜互参成故第一初明从此供养十那由他佛者配初欢喜地明初总摄末故初含多故愿广大故初地明胜愿发心初即多故是总相义此初地是第三地中初地故乃至十地是第三地中十地故初佛功德海者是第三地中初地檀波罗蜜门为主余九为伴以此位是第三地中前后地内十波罗蜜总在此位中余位亦仿此相收如帝网相入一入多故此明忍体总收因果遍也五位中位位皆然第二一切宝光刹其劫名天胜者第二离垢地戒波罗蜜为戒体故天者表净戒自在也此戒净自在胜于烦恼名为天胜故五百佛兴世者以戒波罗蜜为主五位中五百个波罗蜜总以戒净体收名为五百佛兴世若于自心境自体无垢外若别见他佛是人未离魔业初佛号月光轮者表戒光圆满余九佛号是戒中主伴波罗蜜因果名号如下如是等诸佛我悉曾供养尚于诸法中无而计为有者为智波罗蜜未圆明升进未熟戒取犹在表以升进生熟论之至于十地智波罗蜜圆明有五百重升进习气生熟不同此明总相中别同中之异以一发菩提心已受无量安乐所修生熟十地犹存十一地方尽二愚至佛位为对习气安立诸地诸位治之计其智理十地差别如空中鸟迹然其约习气同别行相非无第三从此复有劫名曰梵光明者是第三发光地名以发光地位修八禅都治三界习障欲界乐欲障上二界乐禅障现第一义天光净无障号劫名梵光明梵名净也治三界染净习气一分净故名为净光明世界名莲华灯此是当位行无染名也庄严极殊妙以忍波罗蜜为庄严故名极殊妙以忍为行首彼有无量佛者以明忍体总收诸行故云彼有无量佛我悉供养者以忍辱供敬为供养一切佛故初宝须弥佛者以第三地忍辱谦敬为行中高胜故如须弥山高胜也此佛为主余佛为此忍中之伴已下一一随十地十一地十波罗蜜万行主伴配之一切诸佛皆依此五位行中理智悲愿得佛果故离此法别见佛者无有是处以智所行及处说名劫量大智之境都无有时日岁月也皆须约自实佛实智实法而论不可随自他虚妄见若也智满行周一切总佛已下第四地配精进波罗蜜以八十那由他佛者表八正觉道为精进行体故余八邢之行非佛故那由他者万行总数次第五地禅波罗蜜中劫名寂静音刹号金刚宝表法性身为禅体明语嘿皆寂静也金刚总明禅体无坏性于中有千佛次第而出兴者表禅体摄用归本以十地中一地有百波罗蜜为主伴此禅位中收十地位为千次第也第六地般若为主有劫名善出现者表智慧善能出现诸法刹号香灯云表智慧为香破闇为灯说法普覆为云亿佛于中现者以般若从用以亿数举之前位千此位亿也第七地中有五百佛于中而出兴者表方便波罗蜜通收五位门中出世智慧总入俗同事成大悲行故举五百佛为行数劫名集坚固王者处缠不污方名坚固王者自在义八地有八十那由他佛者表无功用之大用已终八正之行总备九地六十亿那由他佛者一那由他当此沟是此第二十数表法师之位法云普雨六道化周亦表第一般若总通十地位雨法雨满故十地中有三十六那由他佛者表智圆三世六位齐明因果彻故以智增明三世六位无始终一圆智故十一地有一佛者表收三世六位为一法界无碍大用故此收别同本依根本智故成普贤门佛果圆故一多彻故一如经细看文义皆自有此意非是人情强安立也第十二段中善男子已下至我唯知此大势力普喜幢解脱门有九行半经明都结已上发心始末因果劫量分于此段中彼转轮圣王名十方主能绍隆佛种者岂异人乎文殊师利是尔时夜天神觉悟我者普贤菩萨之所化也其王宝女蒙彼夜神所化者即此喜目夜神是表法是依根本智法身之理起差别智行大慈悲不限时劫以佛刹微尘数以况之经如是等劫量修行得此大势力普喜幢解脱者明第三地修三界别别对治四禅八定得自在故处世行慈悲行忍行一分终故始于一切善恶众生常欢喜不厌故以此修行劫数答前善财所问发心久近故明忍性遍周一时总答又明智无前后故经云禅波罗蜜所有资具者明施戒忍精进四念观三十七道品等是禅家资具亦以五停心观十八事物空闲寂静是禅家资具亦以师第法智之正教是禅家资具亦以十波罗蜜与四摄四无量为助显法界体用自在是禅家资具此是第三发光地善知识以忍波罗蜜为主余九为伴治三界中住禅染净二障令行大慈悲使无碍故如是染净二习一分微薄始于善恶众生一分不生厌舍得大势力普喜幢解脱门前五位十地中言说所陈恐不能了至此位中善财以求善知识以名目处所男女长者比丘比丘尼优婆塞优婆夷菩萨夜神等名行相状托法及事以表之使令易解第二推德升进门中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有十四行经约分为五门一推德升进二示善知识所在三举善知识名号夜神名普救护众生妙德四劝善财令往诣五礼敬辞去随文释义者在此会中有夜神者明菩提及智悲圆满名在此会中夜神如前所释此是十地中第四?慧地生诸佛家位住菩提位长大慈悲门以第二地夜神名普德净光在菩提场内明与菩提心相会为初地是胜愿发心二地方会真体得中道故自此已后直至十地长养大慈悲心方终十一地纯是普贤之处世妙行前三地治三界业一终名为发光地此地生如来家净慧现前名?慧地自余如文自具。

  第四众会中普救众生妙德夜神主?慧地。

  【经】尔时善财童子于喜目观察众生夜神所闻普喜幢解脱门信解趣入了知随顺思惟修习念善知识所有教诲心无暂舍诸根不散一心愿得见善知识普于十方勤求匪懈愿常亲近生诸功德与善知识同一善根得善知识巧方便行依善知识入精进海于无量劫常不远离作是愿已往诣普救众生妙德夜神所时彼夜神为善财童子示现菩萨调伏众生解脱神力以诸相好庄严其身于两眉间放大光明名智灯普照清净幢无量光明以为眷属其光普照一切世间照世间已入善财顶充满其身善财尔时即得究竟清净轮三昧得此三昧已悉见二神两处中间所有一切地尘水尘及以火尘金刚摩尼众宝微尘华香缨络诸庄严具如是一切所有微尘一一尘中各见佛刹微尘数世界成坏及见一切地水火风诸大积聚亦见一切世界接连皆以地轮任持而住种种山海种种河池种种树林种种宫殿所谓天宫殿龙宫殿夜叉宫殿乃至摩睺罗伽人非人等宫殿屋宅地狱畜生阎罗王界一切住处诸趣轮转生死往来随业受报各各差别靡不悉见又见一切世界差别所谓或有世界杂秽或有世界清净或有世界趣杂秽或有世界趣清净或有世界杂秽清净或有世界清净杂秽或有世界一向清净或有世界其形平正或有覆住或有侧住如是等一切世界一切趣中悉见此普救众生夜神于一切时一切处随诸众生形貌言辞行解差别以方便力普现其前随宜化度令地狱众生免诸苦毒令畜生众生不相食啖令饿鬼众生无有饥渴令诸龙等离一切怖令欲界众生离欲界苦令人趣众生离闇夜怖毁呰怖恶名怖大众怖不活怖死怖恶道怖断善根怖退菩提心怖遇恶知识怖离善知识怖堕二乘地怖种种生死怖异类众生同住怖恶时受生怖恶种族中受生怖造恶业怖业烦恼障怖执着诸想系缚怖如是等怖悉令舍离又见一切众生卵生胎生湿生化生有色无色有想无想非有想非无想普现其前常勤救护为成就菩萨大愿力故深入菩萨三昧力故坚固菩萨神通力故出生普贤行愿力故增广菩萨大悲海故得普覆众生无碍大慈故得普与众生无量喜乐故得普摄一切众生智慧方便故得菩萨广大解脱自在神通故严净一切佛刹故觉了一切诸法故供养一切诸佛故受持一切佛教故积集一切善根修一切妙行故入一切众生心海而无障碍故知一切众生诸根教化成熟故净一切众生信解除其恶障故破一切众生无知黑闇故令得一切智清净光明故时善财童子见此夜神如是神力不可思议甚深境界普现调伏一切众生菩萨解脱已欢喜无量头面作礼一心瞻仰时彼夜神即舍菩萨庄严之相还复本形而不舍其自在神力尔时善财童子恭敬合掌却住一面以偈赞曰。

  我善财得见  如是大神力  其心生欢喜
  说偈而赞叹  我见尊妙身  众相以庄严
  譬如空中星  一切悉严净  所放殊胜光
  无量刹尘数  种种微妙色  普照于十方
  一一毛孔放  众生心数光  一一光明端
  皆出宝莲华  华中出化身  能灭众生苦
  光中出妙香  普熏于众生  复雨种种华
  供养一切佛  两眉放妙光  量与须弥等
  普触诸含识  令灭愚痴闇  口放清净光
  譬如无量日  普照于广大  毗卢舍那境
  眼放清净光  譬如无量月  普照十方刹
  悉灭世痴翳  现化种种身  相状等众生
  充满十方界  度脱三有海  妙身遍十方
  普现众生前  灭除水火贼  王等一切怖
  我承喜目教  今得诣尊所  见尊眉间相
  放大清净光  普照十方海  悉灭一切闇
  显现神通力  而来入我身  我遇圆满光
  心生大欢喜  得总持三昧  普现十方佛
  我于所经处  悉见诸微尘  一一微尘中
  各见尘数刹  或有无量刹  一切咸浊秽
  众生受诸苦  常悲叹号泣  或有染净刹
  少乐多忧苦  示现三乘像  往彼而救度
  或有染净刹  众生所乐见  菩萨常充满
  住持诸佛法  一一微尘中  无量净刹海
  毗卢遮那佛  往劫所严净  佛于一切刹
  悉坐菩提树  成道转法轮  度脱诸群生
  我见普救天  于彼无量刹  一切诸佛所
  普皆往供养

  尔时善财童子说此颂已白普救众生妙德夜神言天神今此解脱甚深希有其名何等得此解脱其已久如修何等行而得清净夜神言善男子是处难知诸天及人一切二乘所不能测何以故此是住普贤菩萨行者境界故住大悲藏者境界故救护一切众生者境界故能净一切三恶八难者境界故能于一切佛刹中绍隆佛种不断者境界故能住持一切佛法者境界故能于一切劫修菩萨行成满大愿海者境界故能于一切法界海以清净智光灭无明闇障者境界故能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故我承佛力今为汝说善男子乃往古世过佛刹微尘数劫尔时有劫名圆满清净世界名毗卢遮那大威德有须弥山微尘数如来于中出现其佛世界以一切香王摩尼宝为体众宝庄严住无垢光明摩尼王海上其形正圆净秽合成一切严具帐云而覆其上一切庄严摩尼轮山千匝围绕有十万亿那由他四天下皆妙庄严或有四天下恶业众生于中止住或有四天下杂业众生于中止住或有四天下善根众生于中止住或有四天下一向清净诸大菩萨之所止住此界东际轮围山侧有四天下名宝灯华幢国界清净饮食丰足不藉耕耘而生稻梁宫殿楼阁悉皆奇妙诸如意树处处行列种种香树恒出香云种种鬘树恒出鬘云种种华树常雨妙华种种宝树出诸奇宝无量色光周匝照耀诸音乐树出诸音乐随风吹动演妙音声日月光明摩尼宝王普照一切昼夜受乐无时间断此四天下有百万亿那由他诸王国土一一国土有千大河周匝围绕一一皆以妙华覆上随流漂动出天乐音一切宝树列植其岸种种珍奇以为严饰舟船来往称情戏乐一一河间有百万亿城一一城有百万亿那由他聚落如是一切城邑聚落各有无量百千亿那由他宫殿园林周匝围绕此四天下阎浮提内有一国土名宝华灯安隐丰乐人民炽盛其中众生具行十善有转轮王于中出现名毗卢遮那妙宝莲华髻于莲华中忽然化生三十二相以为严好七宝具足王四天下恒以正法教导群生王有千子端正勇健能伏怨敌百万亿那由他宫人婇女皆悉与王同种善根同修言行同时诞生端正姝妙犹如天女身真金色常放光明诸毛孔中恒出妙香良臣猛将具足十亿王有正妃名圆满面是王女宝端正殊特皮肤金色目发绀青言同梵音身有天香常放光明照千由旬其有一女名普智?妙德眼形体端严色相殊美众生见者情无厌足尔时众生寿命无量或有不定而中夭者种种形色种种音声种种名字种种族姓愚智勇怯贫富苦乐无量品类皆悉不同时或有人语余人言我身端正汝形鄙陋作是语已递相毁辱集不善业以是业故寿命色力一切乐事悉皆损减时彼城北有菩提树名普光法云音幢以念念出现一切如来道场庄严坚固摩尼王而为其根一切摩尼以为其干众杂妙宝以为其叶次第分布并相称可四方上下圆满庄严放宝光明出妙音声说一切如来甚深境界于彼树前有一香池名宝华光明演法雷音妙宝为岸百万亿那由他宝树围绕一一树形如菩提树众宝缨络周匝垂下无量楼阁皆宝所成周遍道场以为严饰彼香池内出大莲华名普现三世一切如来庄严境界云须弥山微尘数佛于中出现其第一佛名普智宝?妙德幢于此华上最初得阿耨多罗三藐三菩提无量千岁演说正法成熟众生其彼如来未成佛时十千年前此大莲华放净光明名现诸神通成熟众生若有众生遇斯光者心自开悟无所不了知十千年后佛当出现九千年前放净光明名一切众生离垢灯若有众生遇斯光者得清净眼见一切色知九千年后佛当出现八千年前放大光明名一切众生业果音若有众生遇斯光者悉得自知诸业果报知八千年后佛当出现七千年前放大光明名生一切善根音若有众生遇斯光者一切诸根悉得圆满知七千年后佛当出现六千年前放大光明名佛不可思议境界音若有众生遇斯光者其心广大普得自在知六千年后佛当出现五千年前放大光明名严净一切佛刹音若有众生遇斯光者悉见一切清净佛土知五千年后佛当出现四千年前放大光明名一切如来境界无差别灯若有众生遇斯光者悉能往觐一切诸佛知四千年后佛当出现三千年前放大光明名三世明灯若有众生遇斯光者悉能现见一切如来诸本事海知三千年后佛当出现二千年前放大光明名如来离翳智慧灯若有众生遇斯光者则得普眼见一切如来神变一切诸佛国土一切世界众生知二千年后佛当出现一千年前放大光明名令一切众生见佛集诸善根若有众生遇斯光者则得成就见佛三昧知一千年后佛当出现次七日前放大光明名一切众生欢喜音若有众生遇斯光者得普见诸佛生大欢喜知七日后佛当出现满七日已一切世界悉皆震动纯净无染念念普见十方一切清净佛刹亦现彼刹种种庄严若有众生根性淳熟应见佛者咸诣道场。

  大方广佛新华严经合论卷第一百五

  音切

  骑

  (其寄切)。

  姝

  (昌朱切)。

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  (古孝切)。

  号

  (乎刀切)。

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  (古案切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之十九

  【经】尔时彼世界中一切轮围一切须弥一切诸山一切大海一切地一切城一切垣墙一切宫殿一切音乐一切语言皆出音声赞说一切诸佛如来神力境界又出一切香云一切烧香云一切末香云一切香摩尼形像云一切宝?云一切?藏云一切摩尼衣云一切缨络云一切妙华云一切如来光明云一切如来圆光云一切音乐云一切如来愿声云一切如来言音海云一切如来相好云显示如来出现世间不思议相善男子此普照三世一切如来庄严境界大宝莲华王有十佛刹微尘数莲华周匝围绕诸莲华内悉有摩尼宝藏师子之座一一座上皆有菩萨结跏趺坐善男子彼普智宝?妙德幢王如来于此成阿耨多罗三藐三菩提时即于十方一切世界中成阿耨多罗三藐三菩提随众生心悉现其前为转法轮于一一世界令无量众生离恶道苦令无量众生得生天中令无量众生住于声闻辟支佛地令无量众生成就出离菩提之行令无量众生成就勇猛幢菩提之行令无量众生成就法光明菩提之行令无量众生成就清净根菩提之行令无量众生成就平等力菩提之行令无量众生成就入法城菩提之行令无量众生成就遍至一切处不可坏神通力菩提之行令无量众生入普门方便道菩提之行令无量众生安住三昧门菩提之行令无量众生成就缘一切清净境界菩提之行令无量众生发菩提心令无量众生住菩提道令无量众生安住清净波罗蜜道令无量众生住菩萨初地令无量众生住菩萨二地乃至十地令无量众生入于菩萨殊胜行愿令无量众生安住普贤清净行愿善男子彼普智宝?妙德幢如来现如是不可思议自在神力转法轮时于彼一一诸世界中随其所应念念调伏无量众生时普贤菩萨知宝华灯王城中众生自恃色貌及诸境界而生憍慢陵蔑他人化现妙身端正殊特往诣彼城放大光明普照一切令彼圣王及诸妙宝日月星宿众生身等一切光明悉皆不现譬如日出众星夺耀亦如聚墨对阎浮金时诸众生咸作是言此为是谁为天为梵今放此光令我等身所有光色皆不显现种种思惟无能解了尔时普贤菩萨在彼轮王宝宫殿上虚空中住而告之言大王当知今汝国中有佛兴世在普光明法云音幢菩提树下时圣王女莲华妙眼见普贤菩萨所现色身光明自在及闻身上诸庄严具所出妙音心生欢喜作如是念愿我所有一切善根得如是身如是庄严如是相好如是威仪如是自在今此大圣能于众生生死长夜黑闇之中放大光明开示如来出兴于世愿令于我亦得如是为诸众生作智光明破彼所有无知黑闇愿我所在受生之处常得不离此善知识善男子时转轮王与其宝女千子眷属大臣辅佐四种兵众及其城内无量人民前后围绕以王神力俱升虚空高一由旬放大光明照四天下普使一切咸得瞻仰欲令众生俱往见佛以偈赞曰。

  如来出世间  普救诸群生  汝等应速疾
  往诣导师所  无量无数劫  乃有佛兴世
  演说深妙法  饶益一切众  佛观诸世间
  颠倒常痴惑  轮回生死苦  而起大悲心
  无数亿千劫  修习菩提行  为欲度众生
  斯由大悲力  头目手足等  一切悉能舍
  为求菩提故  如是无量劫  无量亿千劫
  导师难可遇  见闻若承事  一切无空过
  今当共汝等  往观调御尊  坐于如来座
  降魔成正觉  瞻仰如来身  放演无量光
  种种微妙色  除灭一切闇  一一毛孔中
  放光不思议  普照诸群生  咸令大欢喜
  汝等咸应发  广大精进心  诣彼如来所
  恭敬而供养

  尔时转轮圣王说偈赞佛开悟一切众生已从轮王善根出十千种大供养云往诣道场向如来所所谓一切宝盖云一切华帐云一切宝衣云一切宝铃网云一切香海云一切宝座云一切宝幢云一切宫殿云一切妙华云一切诸庄严具云于虚空中周遍严饰到已顶礼普智宝?妙德幢王如来足绕无量百千匝即于佛前坐普照十方宝莲华座时转轮王女普智?妙德眼即解身上诸庄严具持以散佛时庄严具于虚空中变成宝盖宝网垂下龙王执持一切宫殿于中间列十种宝盖周匝围绕形如楼阁内外清净诸缨络云及诸宝树香海摩尼以为庄严于此盖中有菩提树枝叶荣茂普覆法界念念示现无量庄严毗卢遮那如来坐此树下有不可说佛刹微尘数菩萨前后围绕皆从普贤行愿出生住诸菩萨无差别住亦见有一切诸世间主亦见如来自在神力又见一切诸劫次第世界成坏又亦见彼一切世界一切诸佛出兴次第又亦见彼一切世界一一皆有普贤菩萨供养于佛调伏众生又亦见彼一切菩萨莫不皆在普贤身中亦见自身在其身内亦见其身在一切如来前一切普贤前一切菩萨前一切众生前又亦见彼一切世界一一各有佛刹微尘数世界种种际畔种种任持种种形状种种体性种种安布种种庄严种种清净种种庄严云而覆其上种种劫名种种佛兴种种三世种种方处种种住法界种种入法界种种住虚空种种如来菩提场种种如来神通力种种如来师子座种种如来大众海种种如来众差别种种如来巧方便种种如来转法轮种种如来妙音声种种如来言说海种种如来契经云既见是已其心清净生大欢喜普智宝?妙德幢王如来为说修多罗名一切如来转法轮十佛刹微尘数修多罗而为眷属时彼女人闻此经已则得成就十千三昧门其心柔软无有粗强如初受胎如始诞生如娑罗树初始生芽彼三昧心亦复如是所谓现见一切佛三昧普照一切刹三昧入一切三世门三昧说一切佛法轮三昧知一切佛愿海三昧开悟一切众生令出生死苦三昧常愿破一切众生闇三昧常愿灭一切众生苦三昧常愿生一切众生乐三昧教化一切众生不生疲厌三昧一切菩萨无障碍幢三昧普诣一切清净佛刹三昧得如是等十千三昧已复得妙定心不动心欢喜心安慰心广大心顺善知识心缘甚深一切智心住广大方便海心舍离一切执着心不住一切世间境界心入如来境界心普照一切色海心无恼害心无高倨心无疲倦心无退转心无懈怠心思惟诸法自性心安住一切法门海心观察一切法门海心了知一切众生海心救护一切众生海心普照一切世界海心普生一切佛愿海心悉破一切障碍山心积集福德助道心现见诸佛十力心普照菩萨境界心增长菩萨助道心遍缘一切方海心一心思惟普贤大愿发一切如来十佛刹微尘数愿海愿严净一切佛国愿调伏一切众生愿遍知一切法界愿普入一切法界海愿于一切佛刹尽未来际劫修菩萨行愿尽未来际劫不舍一切菩萨行愿得亲近一切如来愿得承事一切善友愿得供养一切诸佛愿于念念中修菩萨行增一切智无有间断发如是等十佛刹微尘数愿海成就普贤所有大愿时彼如来复为其女开示演说发心已来所集善根所修妙行所得大果令其开悟成就如来所有愿海一心趣向一切智位善男子复于此前过十大劫有世界名日轮光摩尼佛号因陀罗幢妙相此妙眼女于彼如来遗法之中普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像既修补已而复彩画既彩画已复宝庄严发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我念过去由普贤菩萨善知识故种此善根从是已来不堕恶趣常于一切天王人王种族中生端正可喜众相圆满令人乐见常见于佛常得亲近普贤菩萨乃至于今示导开悟成熟于我令生欢喜善男子于意云何尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者岂异人乎今弥勒菩萨是时王妃圆满面者寂静音海夜神是今所住处去此不远时妙德眼童女者即我身是我于彼时身为童女普贤菩萨劝我修补莲华座像以为无上菩提因缘令我发于阿耨多罗三藐三菩提心我于彼时初始发心次复引导令我得见妙德幢佛解身缨络散佛供养见佛神力闻佛说法即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门于念念中见须弥山微尘数佛亦见彼佛道场众会清净国土我皆尊重恭敬供养听闻说法依教修行善男子过彼毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已次有世界名宝轮妙庄严劫名大光有五百佛于中出现我皆承事恭敬供养其最初佛名大悲幢初出家时我为夜神恭敬供养次有佛出名金刚那罗延幢我为转轮王恭敬供养其佛为我说修多罗名一切佛出现十佛刹微尘数修多罗以为眷属次有佛出名金刚无碍德我于彼时为转轮王恭敬供养其佛为我说修多罗名普照一切众生根须弥山微尘数修多罗而为眷属我皆受持次有佛出名火?山妙庄严我于彼时为长者女其佛为我说修多罗名普照三世藏阎浮提微尘数修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名一切法海高胜王我为阿修罗王恭敬供养其佛为我说修多罗名分别一切法界五百修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名海岳法光明我为龙王女雨如意摩尼宝云而为供养其佛为我说修多罗名增长欢喜海百万亿修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名宝?山灯我为海神雨宝莲华云恭敬供养其佛为我说修多罗名法界方便海光明佛刹微尘数修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名功德海光明轮我于彼时为五通仙现大神通六万诸仙前后围绕雨香华云而为供养其佛为我说修多罗名无著法灯六万修多罗而为眷属我皆听闻如法受持次有佛出名毗卢遮那功德藏我于彼时为主地神名出生平等义与无量地神俱雨一切宝树一切摩尼藏一切宝缨络云而为供养其佛为我说修多罗名出生一切如来智藏无量修多罗而为眷属我皆听闻受持不忘善男子如是次第其最后佛名充满虚空法界妙德灯我为妓女名曰美颜见佛入城歌舞供养承佛神力踊出空中以千偈颂赞叹于佛佛为于我放眉间光名庄严法界大光明遍触我身我蒙光已即得解脱门名法界方便不退藏善男子此世界中有如是等佛刹微尘数劫一切如来于中出现我皆承事恭敬供养彼诸如来所说正法我皆忆念乃至不忘一文一句于彼一一诸如来所称扬赞叹一切佛法为无量众生广作利益于彼一一诸如来所得一切智光明现三世法界海入一切普贤行善男子我依一切智光明故于念念中见无量佛既见佛已先所未得先所未见普贤诸行悉得成满何以故以得一切智光明故尔时普救众生夜神欲重明此解脱义承佛神力为善财童子而说颂言。

  善财听我说  甚深难见法  普照于三世
  一切差别门  如我初发心  专求佛功德
  所入诸解脱  汝今应谛听  我念过去世
  过刹微尘劫  次前有一劫  名圆满清净
  是时有世界  名为遍照灯  须弥尘数佛
  于中出兴世  初佛名智?  次佛名法幢
  第三法须弥  第四德师子  第五寂静王
  第六灭诸见  第七高名称  第八大功德
  第九名胜日  第十名月面  于此一佛所
  是初悟法门  从此后次第  复有十佛出
  初名虚空处  第二名普光  三名住诸方
  四名正念海  五名高胜光  六名须弥云
  七名法?佛  八名山胜佛  九名大悲华
  十名法界华  此十出现时  第二悟法门
  从此后次第  复有十佛出  第一光幢佛
  第二智慧佛  第三心义佛  第四德主佛
  第五天慧佛  第六慧王佛  第七胜智佛
  第八光王佛  第九勇猛佛  第十莲华佛
  于此十佛所  第三悟法门  从此后次第
  复有十佛出  第一宝焰山  第二功德海
  第三法光明  第四莲华藏  第五众生眼
  第六香光宝  七须弥功德  八乾闼婆王
  第九摩尼藏  第十寂静色  从此后次第
  复有十佛出  初佛广大智  次佛宝光明
  第三虚空云  第四殊胜相  第五圆满戒
  第六那罗延  第七须弥德  第八功德轮
  第九无胜幢  第十大树山  从此后次第
  复有十佛出  第一婆罗藏  第二世主身
  第三高显光  第四金刚照  第五地威力
  第六甚深法  第七法慧音  第八须弥幢
  第九胜光明  第十妙宝光  从此后次第
  复有十佛出  第一梵光明  第二虚空音
  第三法界身  第四光明轮  第五智慧幢
  第六虚空灯  第七微妙德  第八遍照光
  第九胜福光  第十大悲云  从此后次第
  复有十佛出  第一力光慧  第二普现前
  第三高显光  第四光明身  第五法起佛
  第六宝相佛  第七速疾风  第八勇猛幢
  第九妙宝盖  第十照三世  从此后次第
  复有十佛出  第一愿海光  第二金刚身
  第三须弥德  第四念幢王  第五功德慧
  第六智慧灯  第七光明幢  第八广大智
  第九法界智  第十法海智  从此后次第
  复有十佛出  初名布施法  次名功德轮
  三名胜妙云  四名忍智灯  五名寂静音
  六名寂静幢  七名世间灯  八名深大愿
  九名无胜幢  十名智?海  从此后次第
  复有十佛出  初佛法自在  二佛无碍慧
  三名音海慧  四名众妙音  五名自在施
  六名普现前  七名随乐身  八名住胜德
  第九本性佛  第十贤德佛  须弥尘数劫
  此中所有佛  普作世间灯  我悉曾供养
  佛刹微尘劫  所有佛出现  我皆曾供养
  入此解脱门  我于无量劫  修行得此道
  汝若能修行  不久亦当得

  善男子我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱如诸菩萨摩诃萨集无边行生种种解现种种身具种种根满种种愿入种种三昧起种种神变能种种观察法入种种智慧门得种种法光明而我云何能知能说彼功德行善男子去此不远有主夜神名寂静音海坐摩尼光幢庄严莲华座百万阿僧祇主夜神前后围绕汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下长科为十四段第一尔时善财童子已下至作如是愿已有六行半经明正念喜目夜神之教思惟趣入不违其善知识教分二往诣普救众生妙德夜神所已下至放光入善财顶充满其身有五行经明普救夜神放眉间光明名智灯普照幢入善财身分三善财尔时已下至令得一切智清净光明故有三十九行经明善财蒙光入身所见智灯普照法门所照境界及普救夜神所行之行教化众生境界海无边分四时善财童子见此夜神如是神力已下至以偈赞曰有五行经明善财见其夜神神力以偈赞德分五善财正说二十行半偈重明前所见法分六尔时善财童子说此颂已已下至修何等行而得清净有三行经是善财请问修何等行而得清净及问得此解脱其已久如分七夜神云善男子已下至我承佛神力今为汝说有九行半经明夜神推法难知非是天人及二乘所能测知推以佛神力为汝说分八善男子乃往古世已下至示现如来出现不思议相有九十七行经明转轮王城北菩提树前宝华光明池中莲华十度放光饶益不同及一切境界普兴庄严云分九善男子此普照三世一切如来已下至颂有四十八行半经明宝华灯王城北莲华中初佛出现普贤菩萨告知轮王与眷属俱往见佛及偈赞如来出现分所说十行颂赞如来德如经具明十尔时转轮圣王已下至发阿耨多罗三藐三菩提心有七十三行半经明转轮圣王及女兴供其女妙眼获益发菩提心分十一善男子我念过去由普贤菩萨善知识已下至听闻正法依教修行有十六行半经明都结已上修行因缘眷属名号及因普贤发起善根分此初佛所得法门名菩萨普现一切世间调伏众生解脱门十二善男子过毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已次有世界名宝轮妙庄严劫名大光有五百佛于中出现已下十佛所此普救夜神于一一佛所受生不同而为供养听闻诸法如文自具十三善男子此世界中有如是等佛刹微尘数劫一切如来于中出现我皆承事恭敬供养所有法门皆不忘一文一句已下至颂有十行半经明总都结所经诸劫供养诸佛得法门分此段明智满行周自佛他佛会为一法界故都举佛刹微尘为量也大约且以自行佛果遍故如下一段颂总都结如上所供养佛数作十一段十十为首总有须弥山微尘数佛曾所供养此都言十一地自行佛果故自行相应他佛自会为一体也不可作一向自他之求十四我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱已下是推德升进随文释义者云往古过佛刹微尘劫有劫名圆满清净者此是一切智之圆满普照之体也有世界名毗卢遮那威德者此是种种差别智之纯杂光明自在此是精进行之遍周有须弥山微尘数佛于中出现者是精进位升进差别智广量高出世间之果也前位举三十二那由他又一无量又五百更有二佛为升进见佛智之广量此须弥山微尘为佛量也明胜进高升此世界东际轮围山侧有四天下名宝灯华幢者明东际者及以宝灯华幢者总明修差别智也有百万亿那由他诸国土者此明一切智智主伴法门眷属摄生报居境界也此四天下阎浮提内一国土名宝华灯此明差别智自在照耀义也于中众生具行十善有转轮王于中出现名毗卢遮那妙宝华髻其王于莲华中忽然化生者表一切智种种差别智生皆无所生而生无所染也三十二相智所报生也七宝具足表七菩提分也王四天下者四智遍周也恒演正法教导群生者正智现行无邪行也王有千子者万行具足也夫人宝女并表法乐慈悲也其有一女名普智?妙德眼者此是普救夜神会智悲之行其此世界净秽合成愚智同居是此位会融染净成智悲二行于其城北菩提树前有香池名宝莲华光明此表法身戒定定体之香也香池之内出大莲华名普现三世一切如来庄严境界云者是于法身中起十波罗蜜行也能现一切诸佛境界如云故须弥山微尘数佛于中出现者总明一切诸佛皆以一切智智大慈大悲十波罗蜜法身池中起精进行而出现故已下香池中莲华名宝华光明十度放光节级利生十千年前此大莲华放净光明名现诸神通成就众生若有众生遇斯光者心自开悟无不了知者配檀波罗蜜为主余九为伴十千年后佛当出现者每以智波罗蜜为佛出现互体为十及以百千万皆以智为十佛也又九千年前放净光明名一切众生离垢灯者配戒波罗蜜为主余九为伴九千年后佛当出现者至智波罗蜜是佛出现八千年前放大光明名一切众生业果音若有众生遇斯光得自知诸业果报次配忍波罗蜜中十波罗蜜八千年后佛当出现已下七六五四三二一总如是以次配之末后云供养佛刹微尘数佛者智满行遍自心如佛行总如佛见总如佛十方世界无不是佛故已下颂中颂一百一十个佛号者配此十地十一地因果佛位故颂云第一初佛名智?即是初欢喜地檀波罗蜜为主自余九佛是初地中檀波罗蜜中十波罗蜜互为主伴皆随波罗蜜为佛名号皆审观之自见意况从此次第复有十佛初名虚空处佛者此配第二离垢地戒波罗蜜以戒性如虚空以法身为戒体故余九个佛名是此位戒中主伴波罗蜜名故从此后次第复有十佛出第一光幢佛者配第三发光地中忍波罗蜜以修八禅净治三界惑障名之为光惑亡成忍不动名幢已下九个佛号是主伴波罗蜜行中果也如是已下一一地中十波罗参融皆十佛果名号如上配之自见其意都举佛刹微尘数佛者智满行遍无非佛故皆悉承事者即圣凡同体无一不佛法空无间也以普眼观之彻其心境无不佛也智随敬行一切皆佛故如是见者以事而论亦实如是表法而论一切总实是佛故若一法一物不是佛见者当知是人即是邪见非正见也即有能所是非诸见竞生不得入此普贤文殊智眼境界如是见初心及智满不移地地中以总别六相义明之经云毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮王者岂异人乎今弥勒菩萨是者此明一切智智藏圆满是佛果满菩萨行亦周其王妃圆满面者以智满法悦是圆满面又面者表见闻香味诸法满故以表法悦表如妻义也今寂静音海夜神配第五禅门表禅悦乐也非如世间妻取少分像也王女妙眼童女者表以智行慈无染净二习也又经云善男子过毗卢遮那大威德世界圆满清净劫已次有世界名宝轮庄严劫名大光于中有五百佛出现我皆承事者此十一地中都行五位中各十波罗蜜互为其体一位有百共为五百于中随佛出现事佛之身或为夜神或为轮王或为阿修罗王是佛果中随位之行最后为妓女者表法悦乐明十一地中五百行满约如是知离自行法自佛果外一向别缘身外他佛而求真者本非修道见道人也若自行位果及者诸佛自相应也以自佛果相应故设强求而得见者是暂化现也非自行所及故此明一位中具十地法地地之内皆有十种十地体故以十波罗蜜互参而成故同别具足也如是皆如帝网门一多相彻此是第四?慧地善知识以精进波罗蜜为主余九为伴治处世间修慈悲懈怠不乐精进舍众生障使令专精进教化众生故此五位十地位内佛果一一约修行智慈所及所行所到处施设佛名不可如情要期立志暂见佛化身也一一须立自智自行及处而为佛名一一以名下义次第配当自见其意不可于自法外别作安模善男子我唯知此菩萨普现一切世间调伏众生解脱者明推德升进第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有八行半经约立六门一推德升进二示善知识所在云去此不远三举夜神名号寂静音海四举夜神徒众主伴之神数五劝善财往问六闻善知识所在礼敬辞去释曰前云众会中此云不远者表前是精进波罗蜜总将众行会菩提体不离菩提体中故言众会中此明以禅定进修升位于此位中习世技术工巧诸余艺能胜前位故不离菩提体故不离精进行故而有巧能名去此不远夜神名寂静音海者明寂用遍周也寂静是定也音海是用故明依此第五地禅门因定起慧用如海广大故坐摩尼幢庄严莲华座者明定体无垢无染着也百万阿僧祇夜神前后围绕者明定体遍周行亦遍周百者数之长也举百万阿僧祇此方云百万不可数也数既不穷其源但约行十方摄化益众生之行遍故此寂静音海夜神是普救众生妙德夜神之母表定能成精进行故若无定者一切诸行皆有疲劳。

  大方广佛新华严经合论卷第一百六

  音切

  陵

  (力丁切)。

  蔑

  (莫结切)。

  倨

  (九遇切)。

  恃

  (是音)。

  模

  (莫胡切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十

  【论】第五去此不远寂静音海夜神主难胜地。

  【经】尔时善财童子于普救众生妙德夜神所闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门了知信解自在安住而往寂静音海夜神所顶礼其足绕无数匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心我欲依善知识学菩萨行入菩萨行修菩萨行住菩萨行唯愿慈哀为我宣说菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道时彼夜神告善财言善哉善哉善男子汝能依善知识求菩萨行善男子我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门善财言大圣此解脱门为何事业行何境界起何方便作何观察夜神言善男子我发起清净平等乐欲心我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心我发起攀缘不退转位永不退转心我发起庄严功德宝山不动心我发起无住处心我发起普现一切众生前救护心我发起见一切佛海无厌足心我发起求一切菩萨清净愿力心我发起住大智光明海心我发起令一切众生超过忧恼旷野心我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心我发起令一切众生舍离不可意色声香味触法心我发起令一切众生舍离爱别离苦怨憎会苦心我发起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心我发起与一切险难众生作依怙心我发起令一切众生出生死苦处心我发起令一切众生舍离生老病死等苦心我发起令一切众生成就如来无上法乐心我发起令一切众生皆受喜乐心发是心已复为说法令其渐至一切智地所谓若见众生乐着所住宫殿屋宅我为说法令其了达诸法自性离诸执着若见众生恋着父母兄弟姊妹我为说法令其得预诸佛菩萨清净众会若见众生恋着妻子我为说法令其舍离生死爱染起大悲心于一切众生平等无二若见众生住于王宫婇女侍奉我为说法令其得与众圣集会入如来教若见众生染着境界我为说法令其得入如来境界若见众生多瞋恚者我为说法令住如来忍波罗蜜若见众生其心懈怠我为说法令得清净精进波罗蜜若见众生其心散乱我为说法令得如来禅波罗蜜若见众生入见稠林无明闇障我为说法令得出离稠林黑暗若见众生无智慧者我为说法令得般若波罗蜜若见众生染着三界我为说法令出生死若见众生志意下劣我为说法令其圆满佛菩提愿若见众生住自利行我为说法令其发起利益一切诸众生愿若见众生志力微弱我为说法令得菩萨力波罗蜜若见众生愚痴闇心我为说法令得菩萨智波罗蜜若见众生色相不具我为说法令得如来清净色身若见众生形容丑陋我为说法令得无上清净法身若见众生色相粗恶我为说法令得如来微妙色身若见众生情多忧恼我为说法令得如来毕竟安乐若见众生贫穷所苦我为说法令得菩萨功德宝藏若见众生住止园林我为说法令彼勤求佛法因缘若见众生行于道路我为说法令其趣向一切智道若见众生在聚落中我为说法令出三界若见众生住止人间我为说法令其超越二乘之道住如来地若见众生居住城郭我为说法令其得住法王城中若见众生住于四隅我为说法令得三世平等智慧若见众生住于诸方我为说法令得智慧见一切法若见众生贪行多者我为彼说不净观门令其舍离生死爱染若见众生瞋行多者我为彼说大慈观门令其得入勤加修习若见众生痴行多者我为说法令得明智观诸法海若见众生等分行者我为说法令其得入诸乘愿海若见众生乐生死乐我为说法令其厌离若见众生厌生死苦应为如来所化度者我为说法令能方便示现受生若见众生爱着五蕴我为说法令其得住无依境界若见众生其心下劣我为显示胜庄严道若见众生心生憍慢我为其说平等法忍若见众生其心谄曲我为其说菩萨直心善男子我以此等无量法施摄诸众生种种方便教化调伏令离恶道受人天乐脱三界缚住一切智我时便得广大欢喜法光明海其心怡畅安隐适悦复次善男子我尝观察一切菩萨道场众会修种种愿行现种种净身有种种常光放种种光明以种种方便入一切智门入种种三昧现种种神变出种种音声海具种种庄严身入种种如来门诣种种国土海见种种诸佛海得种种辩才海照种种解脱境得种种智光海入种种三昧海游戏种种诸解脱门以种种门趣一切智种种庄严虚空法界以种种庄严云遍覆虚空观察种种道场众会集种种世界入种种佛刹诣种种方便海受种种如来命从种种如来所与种种菩萨俱雨种种庄严云入如来种种方便观如来种种法海入种种智慧海坐种种庄严座善男子我观察此道场众会知佛神力无量无边生大欢喜善男子我观毗卢遮那如来念念出现不可思议清净色身既见是已生大欢喜又观如来于念念中放大光明充满法界既见是已生大欢喜又见如来一一毛孔念念出现无量佛刹微尘数光明海一一光明以无量佛刹微尘数光明而为眷属一一周遍一切法界消灭一切诸众生苦既见是已生大欢喜又善男子我观如来顶及两肩念念出现一切佛刹微尘数宝?山云充满十方一切法界既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔于念念中出一切佛刹微尘数香光明云充满十方一切佛刹既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一相念念出一切佛刹微尘数诸相庄严如来身云遍往十方一切世界既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔于念念中出不可说佛刹微尘数佛变化云示现如来从初发心修波罗蜜具庄严道入菩萨地既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔念念出现不可说不可说佛刹微尘数天王身云及以天王自在神变充遍一切十方法界应以天王身而得度者即现其身而为说法既见是已生大欢喜如天王身云其龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王身云莫不皆于一一毛孔如是出现如是说法我见是已于念念中生大欢喜生大信乐量与法界萨婆若等昔所未得而今始得昔所未证而今始证昔所未入而今始入昔所未满而今始满昔所未见而今始见昔所未闻而今始闻何以故以能了知法界相故知一切法唯一相故能平等入三世道故能说一切无边法故善男子我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海又善男子此解脱无边普入一切法界门故此解脱无尽等发一切智性心故此解脱无际入无际畔一切众生心想中故此解脱甚深寂静智慧所知境故此解脱广大周遍一切如来境故此解脱无坏菩萨智眼之所知故此解脱无底尽于法界之源底故此解脱者即是普门于一事中普见一切诸神变故此解脱者终不可取一切法身等无二故此解脱者终无有生以能了知如幻法故此解脱者犹如影像一切智愿光所生故此解脱者犹如变化化生菩萨诸胜行故此解脱者犹如大地为一切众生所依处故此解脱者犹如大水能以大悲润一切故此解脱者犹如大火干竭众生贪爱水故此解脱者犹如大风令诸众生速疾趣于一切智故此解脱者犹如大海种种功德庄严一切诸众生故此解脱者如须弥山出一切智法宝海故此解脱者如大城郭一切妙法所庄严故此解脱者犹如虚空普容三世佛神力故此解脱者犹如大云普为众生雨法雨故此解脱者犹如净日能破众生无知闇故此解脱者犹如满月满足广大福德海故此解脱者犹如真如悉能周遍一切处故此解脱者犹如自影从自善业所化出故此解脱者犹如呼响随其所应为说法故此解脱者犹如影像随众生心而照现故此解脱者如大树王开敷一切神通华故此解脱者犹如金刚从本已来不可坏故此解脱者如如意珠出生无量自在力故此解脱者如离垢藏摩尼宝王示现一切三世如来诸神力故此解脱者如喜幢摩尼宝能平等出一切诸佛法轮声故善男子我今为汝说此譬喻汝应思惟随顺悟入尔时善财童子白寂静音海夜神言大圣云何修行得此解脱夜神言善男子菩萨修行十大法藏得此解脱何等为十一修布施广大法藏随众生心悉令满足二修净戒广大法藏普入一切佛功德海三修堪忍广大法藏能遍思惟一切法性四修精进广大法藏趣一切智恒不退转五修禅定广大法藏能灭一切众生热恼六修般若广大法藏能遍了知一切法海七修方便广大法藏能遍成熟诸众生海八修诸愿广大法藏遍一切佛刹一切众生海尽未来劫修菩萨行九修诸力广大法藏念念现于一切法界海一切佛国土成等正觉常不休息十修净智广大法藏得如来智遍知三世一切诸法无有障碍善男子若诸菩萨安住如是十大法藏则能获得如是解脱清净增长积集坚固安住圆满善财童子言圣者汝发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此华藏庄严世界海东过十世界海有世界海名一切净光宝此世界海中有世界种名一切如来愿光明音中有世界名清净光金庄严一切香金刚摩尼王为体形如楼阁众妙宝云以为其际住于一切宝缨络海妙宫殿云而覆其上净秽相杂此世界中乃往古世有劫名普光幢国名普满妙藏道场名一切宝藏妙月光明有佛名不退转法界音于此成阿耨多罗三藐三菩提我于尔时作菩提树神名具足福德灯光明幢守护道场我见彼佛成等正觉示现神力发阿耨多罗三藐三菩提心即于此时获得三昧名普照如来功德海此道场中次有如来出兴于世名法树威德山我时命终还生此中为道场主夜神名殊妙福智光见彼如来转正法轮现大神通即得三昧名普照一切离贪境界次有如来出兴于世名一切法海音声王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名生长一切善法地次有如来出兴于世名宝光明灯幢王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普现神通光明云次有如来出兴于世名功德须弥光我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普照诸佛海次有如来出兴于世名法云音声王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名一切法海灯次有如来出兴于世名智灯照耀王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯次有如来出兴于世名法勇妙德幢我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名三世如来光明藏次有如来出兴于世名师子勇猛法智灯我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名一切世间无障碍智慧轮次有如来出兴于世名智力山王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普照三世众生诸根行善男子清净光金庄严世界普光明幢劫中有如是等佛刹微尘数如来出兴于世我于彼时或为天王或为龙王或为夜叉王或为乾闼婆王或为阿修罗王或为迦楼罗王或为紧那罗王或为摩睺罗伽王或为人王或为梵王或为天身或为人身或为男子身或为女人身或为童男身或为童女身悉以种种诸供养具供养于彼一切如来亦闻其佛所说诸法从此命终还即于此世界中生经佛刹微尘数劫修菩萨行然后命终生此华藏庄严世界海娑婆世界值迦罗鸠孙驮如来承事供养得三昧名离一切尘垢光明次值拘那含牟尼如来承事供养得三昧名普现一切诸刹海次值迦叶如来承事供养得三昧名演一切众生言音海次值毗卢遮那如来于此道场成等正觉念念示现大神通力我时得见即获此念念出生广大喜庄严解脱得此解脱已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海见彼一切法界安立海一切佛刹所有微尘一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场于念念中成等正觉现诸神变所现神变一一皆遍一切法界海亦见自身在彼一切诸如来所又亦闻其所说妙法又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海现神通力于一切法界海一切世界海一切世界种一切世界中随众生心转正法轮我得速疾陀罗尼力受持思惟一切文义以明了智普入一切清净法藏以自在智普游一切甚深法海以周遍智普知三世诸广大义以平等智普达诸佛无差别法如是悟解一切法门一一法门中悟解一切修多罗云一一修多罗云中悟解一切法海一一法海中悟解一切法品一一法品中悟解一切法云一一法云中悟解一切法流一一法流中出生一切大喜海一一大喜海出生一切地一一地出生一切三昧海一一三昧海得一切见佛海一一见佛海得一切智光海一一智光海普照三世遍入十方知无量如来往昔诸行海知无量如来所有本事海知无量如来难舍能施海知无量如来清净戒轮海知无量如来清净堪忍海知无量如来广大精进海知无量如来甚深禅定海知无量如来般若波罗蜜海知无量如来方便波罗蜜海知无量如来愿波罗蜜海知无量如来力波罗蜜海知无量如来智波罗蜜海知无量如来往昔超菩萨地知无量如来往昔住菩萨地无量劫海现神通力知无量如来往昔入菩萨地知无量如来往昔修菩萨地知无量如来往昔治菩萨地知无量如来往昔观菩萨地知无量如来昔为菩萨时常见诸佛知无量如来昔为菩萨时尽见佛海劫海同住知无量如来昔为菩萨时以无量身遍生刹海知无量如来昔为菩萨时周遍法界修广大行知无量如来昔为菩萨时示现种种诸方便门调伏成熟一切众生知无量如来放大光明普照十方一切刹海知无量如来现大神力普现一切诸众生前知无量如来广大智地知无量如来转正法轮知无量如来示现相海知无量如来示现身海知无量如来广大力海彼诸如来从初发心乃至法灭我于念念悉得知见善男子汝问我言汝发心来其已久如善男子我于往昔过二佛刹微尘数劫如上所说于清净光金庄严世界中为菩提树神闻不退转法界音如来说法发阿耨多罗三藐三菩提心于二佛刹微尘数劫中修菩萨行然后乃生此娑婆世界贤劫之中从迦罗鸠孙驮佛至释迦牟尼佛及此劫中未来所有一切诸佛我皆如是亲近供养如于此世界贤劫之中供养未来一切诸佛一切世界一切劫中所有未来一切诸佛悉亦如是亲近供养善男子彼清净光金庄严世界今犹现在诸佛出现相续不断汝当一心修此菩萨大勇猛门尔时寂静音海主夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂曰。

  善财听我说  清净解脱门  闻已生欢喜
  勤修令究竟  我昔于劫海  生大信乐心
  清净如虚空  常观一切智  我于三世佛
  皆生信乐心  并及其众会  悉愿常亲近
  我昔曾见佛  为众生供养  得闻清净法
  其心大欢喜  常尊重父母  恭敬而供养
  如是无休懈  入此解脱门  老病贫穷人
  诸根不具足  一切皆愍济  令其得安隐
  水火及王贼  海中诸恐怖  我昔修诸行
  为救彼众生  烦恼恒炽然  业障所缠覆
  堕于诸险道  我救彼众生  一切诸恶趣
  无量楚毒苦  生老病死等  我当悉除灭
  愿尽未来劫  普为诸群生  灭除生死苦
  得佛究竟乐

  善男子我唯知此念念出生广大喜庄严解脱如诸菩萨摩诃萨深入一切法界海悉知一切诸劫数普见一切刹成坏而我云何能知能说彼功德行善男子此菩提场如来会中有主夜神名守护一切城增长威力汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道尔时善财童子一心观察寂静音海主夜神身而说颂曰。

  我因善友教  来诣夜神所  见神处宝座
  身量无有边  非是着色相  计有于诸法
  劣智浅识人  能知尊境界  世间天及人
  无量劫观察  亦不能测度  色相无边故
  远离于五蕴  亦不住于处  永断世间疑
  显现自在力  不取内外法  无动无所碍
  清净智慧眼  见佛神通力  身为正法藏
  心是无碍智  既得智光照  复照诸群生
  心集无边业  庄严诸世间  了世皆是心
  现身等众生  知世悉如梦  一切佛如影
  诸法皆如响  令众无所著  为三世众生
  念念示现身  而心无所住  十方遍说法
  无边诸刹海  佛海众生海  悉在一尘中
  此尊解脱力

  时善财童子说此偈已顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从初长行科为十段一尔时善财童子已下至了知信解自在安住有两行半经是念前善友教而不忘失分二而往寂静音海夜神所已下至云何修菩萨道有五行经明善财申自所求分三时彼夜神告善财言已下至广大喜庄严解脱门有两行半经明夜神为善财说自行法门分四善财言大圣此解脱门为何事业已下至我为说其菩萨直心有六十五行经明夜神答善财修此法门所行事业及方便分五善男子我以此等无量法施已下至无量无边生大欢喜有十七行半经明夜神答前善财所问行何境界分六善男子我观毗卢遮那如来已下至能说一切无边法故有三十二行经是答前所问作何观察分七善男子我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海已下至汝应思惟随顺悟入有三十三行半经答前善财所问行何境界分八尔时善财童子白寂静音海夜神已下至增长积集坚固安住圆满有十七行经答善财所问云何修行此法门分以十波罗蜜为修行九善财童子言圣者已发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如已下至念念出生广大喜庄严解脱有五十四行半经答善财所问所发大菩提心其已久如分十得此解脱已能入十不可说已下至颂有五十八行经明寂静音海神自说所行此行念念出生广大喜庄严解脱已所入法门所供养三世诸佛及所发心世界今犹现在分此表定体时不迁故一切时总如是已下有十行颂明夜神自说本行劝善财修行如文自明善男子我唯知此念念出生广大喜庄严解脱已下推德升进随文释义者云念念出生广大喜庄严解脱者明禅悦遍周利生广大称本愿行以立其名理行互严名之庄严夜神号寂静音海者明理性无为故名寂静言音响应等利含生名为音海明即音是定体用故如善财问夜神发心久如夜神云此华藏世界海东过十世界海有世界海名一切净光宝已下至然后命终生此华藏庄严世界海娑婆世界中四十六行半经明夜神所供养十佛出兴一一佛皆以身承事供养及所闻法此是所行之事答善财所问发心久近若以表法门中是一地中修十地行次生娑婆世界先见三佛然后见毗卢遮那如来得此念念出生广大喜庄严解脱者是一地入十地十一地法门得三世智印印三世佛悉皆承事悉皆闻法如经具明以表禅体遍该三世一念普印诸法无去来今是所答善财发菩提心之久近十佛之后供养佛刹微尘数佛者表十地之后智印普周于一尘中遍多佛刹以多佛刹住一尘中以智无障碍故无表里故等诸佛智同众生心故此约法界禅定体用论也言华藏世界东过十世界海者表十地升进故东者发明初首也有世界海名一切净光宝者表第五地禅体遍该诸位故中有世界种名一切如来愿光明音者即表此第五地中初欢喜地发十不可坏心为世界种故此明法界大智智悲为种以初地依十方诸佛胜愿发心名如来愿光明音又以古德云以三千大千世界数至恒沙名一世界海海世界数至恒沙为一世界性性至恒沙为一世界种中有世界名清净光金庄严者约禅体普收直至金刚智一切香金刚摩尼王为体者以戒定慧解脱解脱知见香金刚智性自无垢为体此为五位十地升进之体王者表智自在也形如楼阁者十地之智重重重重无尽知见慈悲喜舍众法庄严众妙宝云以为其际者以悲愿大云而成十种地住于一切宝缨络海者以万行缨络海安立十地次第妙宫殿云而覆其上者无性广大悲宫智殿而含覆众生净秽杂居者明法界大寂定门智悲齐进佛国与众生国不碍同体该含性无里外净秽等见此世界中乃往古世有劫名普光幢者表本普光明智国名普满也妙藏者表普光明智等一切众生共有名之为藏道场名一切宝藏妙月光明者表第五地自性清净禅为道场能显现智慧宝藏皆于其中出故有佛名不退转法界音者得此如上道场法门方便治惑即得不退转法界转法轮音故于此成阿耨多罗三藐三菩提者以如上法显法惑亡即菩提也无别成坏也我于尔时菩提树神名具足福德灯光明幢表无性理之菩提妙智为神从智起无量慈悲万行为树万行中报德功果名具足福德以智慧恒能照根摄化名灯光明智恒无体可以倾动常能破一切众生烦恼为幢守护道场者明此第五地定体不动是守护义亦是道场故以定能发慧惑亡守护道场总在其中从此已下总供养十佛并往生娑婆世界供养四佛及以入法总表十一地升进之门一一次第配当自见眉目从此初佛配初地次二地次三地于中所生之身是随地位中之行所供之佛是行中之果设约事中亦不违此表法若设欲见他佛者智不及此法门行不相应无由相应得见佛故如供养十佛及佛刹微尘数佛者是十地果终之相智眼所观此明五地禅体中十地总相后生娑婆世界供养四佛者即明五地已前初二三四地中之果一时供养三世一切世界诸佛者即明此五地中十一地智圆普贤行满智印三世古今未来悉皆一际无别时故约实如是无虚假故亦明此地禅体理智之中性圆三世总皆一性三世诸佛一时无前后故直以定体法身智境以实而论若约妄情不可见也此是难胜地善知识以禅波罗蜜为主余九为伴治寂用不自在障令得自在此地所以名难胜者以此地于禅定中善学世智五明世技一切皆知定用功及故六地入寂灭大用般若门如下主城神是亦如前十住中第六住海幢比丘是入寂灭定离出入息化身如云设教如海第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去并颂有十八行经约立五门一推德升进二示善知识所在云在此菩提场如来会中三举神之名守护一切城增长威力四善财说颂赞寂静音海之德五礼敬辞去随文释义此菩提场内如来会中者表不离菩提心真如体大会海中故有夜神者明菩提性真如中妙理智慧为神能破一切众生无明执着为主夜神常不离生死大夜发起一切众生大明生故守护一切城增长威力者表常守护一切众生心城增长第六地中及一切众生智慧威力使三空现前寂灭定力世间出世间智慧悉现前力永超生死海常住世间得一切出世间智慧海力如下文具明如善财以十行颂叹寂静音海神法界身无边佛海众生海悉在一尘中此尊解脱力明前五地中禅体法身性无边际大小量故如世水镜空中干体普含众像皆现其中不相碍也以定力印之自现余如颂中自明。

  大方广佛新华严经合论卷第一百七

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  (普班切)。

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  (与之切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十一

  【论】第六如来会中守护一切城增长神主现前地。

  【经】尔时善财童子随顺寂静音海夜神教思惟观察所说法门一一文句皆无忘失于无量深心无量法性一切方便神通智慧忆念思择相续不断其心广大证入安住行诣守护一切城夜神所见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座无数夜神所共围绕现一切众生色相身现普对一切众生身现不染一切世间身现一切众生身数身现超过一切世间身现成熟一切众生身现速往一切十方身现遍摄一切十方身现究竟如来体性身现究竟调伏众生身善财见已欢喜踊跃顶礼其足绕无量匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨修菩萨行时云何饶益众生云何以无上摄而摄众生云何顺诸佛教云何近法王位唯愿慈哀为我宣说时彼夜神告善财言善男子汝为救护一切众生故汝为严净一切佛刹故汝为供养一切如来故汝欲住一切劫救众生故汝欲守护一切佛种性故汝欲普入十方修诸行故汝欲普入一切法门海故汝欲以平等心遍一切故汝欲普入一切佛法轮故汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故问诸菩萨所修行门善男子我得菩萨甚深自在妙音解脱为大法师无所挂碍善能开示诸佛法藏故具大誓愿大慈悲力令一切众生住菩提心故能作一切利众生事积集善根无有休息故为一切众生调御之师令一切众生住萨婆若道故为一切世间清净法日普照世间令生善根故于一切世间其心平等普令众生增长善法故于诸境界其心清净除灭一切诸不善业故誓愿利益一切众生身恒普现一切国土故示现一切本事因缘令诸众生安住善行故恒事一切诸善知识为令众生安住佛教故佛子我以此等法施众生令生白法求一切智其心坚固犹如金刚那罗延藏善能观察佛力魔力常得亲近诸善知识摧破一切业惑障山集一切智助道之法心恒不舍一切智地善男子我以如是净法光明饶益一切众生集善根助道法时作十种观察法界何者为十所谓我知法界无量获得广大智光明故我知法界无边见一切佛所知见故我知法界无限普入一切诸佛国土恭敬供养诸如来故我知法界无畔普于一切法界海中示现修行菩萨行故我知法界无断入于如来不断智故我知法界一性如来一音一切众生无不了故我知法界性净了如来愿普度一切诸众生故我知法界遍众生普贤妙行悉周遍故我知法界一庄严普贤妙行普庄严故我知法界不可坏一切智善根充满法界不可坏故善男子我作此十种观察法界集诸善根办助道法了知诸佛广大威德深入如来难思境界又善男子我如是正念思惟得如来十种大威德陀罗尼轮何者为十所谓普入一切法陀罗尼轮普持一切法陀罗尼轮普说一切法陀罗尼轮普念十方一切佛陀罗尼轮普说一切佛名号陀罗尼轮普入三世诸佛愿海陀罗尼轮普入一切诸乘海陀罗尼轮普入一切众生业海陀罗尼轮疾转一切业陀罗尼轮疾生一切智陀罗尼轮善男子此十陀罗尼轮以十千陀罗尼轮而为眷属恒为众生演说妙法善男子我或为众生说闻慧法或为众生说思慧法或为众生说修慧法或为众生说一有法或为众生说一切有法或为说一如来名海法或为说一切如来名海法或为说一世界海法或为说一切世界海法或为说一佛授记海法或为说一切佛授记海法或为说一如来众会道场海法或为说一切如来众会道场海法或为说一如来法轮海法或为说一切如来法轮海法或为说一如来修多罗法或为说一切如来修多罗法或为说一如来集会法或为说一切如来集会法或为说一萨婆若心海法或为说一切萨婆若心海法或为说一乘出离法或为说一切乘出离法善男子我以如是等不可说法门为众生说善男子我入如来无差别法界门海说无上法普摄众生尽未来劫住普贤行善男子我成就此甚深自在妙音解脱于念念中增长一切诸解脱门念念充满一切法界时善财童子白夜神言奇哉天神此解脱门如是希有圣者证得其已久如夜神言善男子乃往古世过世界转微尘数劫有劫名离垢光明有世界名法界功德云以现一切众生业摩尼王海为体形如莲华住四天下微尘数香摩尼须弥山网中以出一切如来本愿音莲华而为庄严须弥山微尘数莲华而为眷属须弥山微尘数香摩尼以为间错有须弥山微尘数四天下一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城善男子彼世界中有四天下名为妙幢中有王都名普宝华光去此不远有菩提场名普显现法王宫殿须弥山微尘数如来于中出现其最初佛名法海雷音光明王彼佛出时有转轮王名清净日光明面于其佛所受持一切法海漩修多罗佛涅槃后其王出家护持正法法欲灭时有千部异众千种说法近于末劫业惑障重诸恶比丘多有斗诤乐着境界不求功德乐说王论贼论女论国论海论及以一切世间之论时王比丘而语之言奇哉苦哉佛于无量诸大劫海集此法炬云何汝等而共毁灭作是说已上升虚空高七多罗树身出无量诸色焰云放种种色大光明网令无量众生除烦恼热令无量众生发菩提心以是因缘彼如来教复于六万五千岁中而得兴盛时有比丘尼名法轮化光是此王女百千比丘尼而为眷属闻父王语及见神力发菩提心永不退转得三昧名一切佛教灯又得此甚深自在妙音解脱得已身心柔软即得现见法海雷音光明王如来一切神力善男子于汝意云何彼时转轮圣王随于如来转正法轮佛涅槃后兴隆末法者岂异人乎今普贤菩萨是其法轮化光比丘尼即我身是我于彼时守护佛法令十万比丘尼于阿耨多罗三藐三菩提得不退转又令得现见一切佛三昧又令得一切佛法轮金刚光明陀罗尼又令得普入一切法门海般若波罗蜜次有佛兴名离垢法光明次有佛兴名法轮光明髻次有佛兴名法日功德云次有佛兴名法海妙音王次有佛兴名法日智慧灯次有佛兴名法华幢云次有佛兴名法?山幢王次有佛兴名甚深法功德月次有佛兴名法智普光藏次有佛兴名开示普智藏次有佛兴名功德藏山王次有佛兴名普门须弥贤次有佛兴名一切法精进幢次有佛兴名法宝华功德云次有佛兴名寂静光明髻次有佛兴名法光明慈悲月次有佛兴名功德?海次有佛兴名智日普光明次有佛兴名普贤圆满智次有佛兴名神通智光王次有佛兴名福德华光灯次有佛兴名智师子幢王次有佛兴名日光普照王次有佛兴名须弥宝庄严相次有佛兴名日光普照次有佛兴名法王功德月次有佛兴名开敷莲华妙音云次有佛兴名日光明相次有佛兴名普光明妙法音次有佛兴名师子金刚那罗延无畏次有佛兴名普智勇猛幢次有佛兴名普开法莲华身次有佛兴名功德妙华海次有佛兴名道场功德月次有佛兴名法炬炽然月次有佛兴名普光明髻次有佛兴名法幢灯次有佛兴名金刚海幢云次有佛兴名名称山功德云次有佛兴名栴檀妙月次有佛兴名普妙光明华次有佛兴名照一切众生光明王次有佛兴名功德莲华藏次有佛兴名香?光明王次有佛兴名波头摩华因次有佛兴名众相山普光明次有佛兴名普名称幢次有佛兴名须弥普门光次有佛兴名功德法城光次有佛兴名大树山光明次有佛兴名普德光明幢次有佛兴名功德吉祥相次有佛兴名勇猛法力幢次有佛兴名法轮光明音次有佛兴名功德山智慧光次有佛兴名无上妙法月次有佛兴名法莲华净光幢次有佛兴名宝莲华光明藏次有佛兴名光?云山灯次有佛兴名普觉华次有佛兴名种种功德?须弥藏次有佛兴名圆满光山王次有佛兴名福德云庄严次有佛兴名法山云幢次有佛兴名功德山光明次有佛兴名法日云灯王次有佛兴名法云名称王次有佛兴名法轮云次有佛兴名开悟菩提智光幢次有佛兴名普照法轮月次有佛兴名宝山威德贤次有佛兴名贤德广大光次有佛兴名普智云次有佛兴名法力功德山次有佛兴名功德香?王次有佛兴名金色摩尼山妙音声次有佛兴名顶髻出一切法光明云次有佛兴名法轮炽盛光次有佛兴名无上功德山次有佛兴名精进炬光明云次有佛兴名三昧印广大光明冠次有佛兴名宝光明功德王次有佛兴名法炬宝盖音次有佛兴名普照虚空界无畏法光明次有佛兴名月相庄严幢次有佛兴名光明?山云次有佛兴名照无障碍法虚空次有佛兴名开显智光身次有佛兴名世主德光明音次有佛兴名一切法三昧光明音次有佛兴名法音功德藏次有佛兴名炽然?法海云次有佛兴名普照三世相大光明次有佛兴名普照法轮山次有佛兴名法界师子光次有佛兴名须弥华光明次有佛兴名一切三昧海师子?次有佛兴名普智光明灯善男子如是等须弥山微尘数如来其最后佛名法界城智慧灯并于离垢光明劫中出兴于世我皆尊重亲近供养听闻受持所说妙法亦于彼一切诸如来所出家学道护持法教入此菩萨甚深自在妙音解脱种种方便教化成熟无量众生从是已来于佛刹微尘数劫所有诸佛出兴于世我皆供养修行其法善男子我从是来于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟令诸众生守护心城舍三界城住一切智无上法城善男子我唯知此甚深自在妙音解脱令诸世间离戏论语不作二语常真实语恒清净语如诸菩萨摩诃萨能知一切语言自性于念念中自在开悟一切众生入一切众生言音海于一切言辞悉皆辩了明见一切诸法门海于普摄一切法陀罗尼已得自在随诸众生心之所疑而为说法究竟调伏一切众生能普摄受一切众生巧修菩萨诸无上业深入菩萨诸微细智能善观察诸菩萨藏能自在说诸菩萨法何以故已得成就一切法轮陀罗尼故而我云何能知能说彼功德行善男子此佛会中有主夜神名开敷一切树华汝诣彼问菩萨云何学一切智云何安立一切众生住一切智尔时守护一切城主夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂曰。

  菩萨解脱深难见  虚空如如平等相
  普见无边法界内  一切三世诸如来
  出生无量胜功德  证入难思真法性
  增长一切自在智  开通三世解脱道
  过于刹转微尘劫  尔时有劫名净光
  世界名为法?云  其城号曰宝华光
  其中诸佛兴于世  无量须弥尘数等
  有佛名为法海音  于此劫中先出现
  乃至其中最后佛  名为法界?灯王
  如是一切诸如来  我皆供养听受法
  我见法海雷音佛  其身普作真金色
  诸相庄严如宝山  发心愿得成如来
  我暂见彼如来身  即发菩提广大心
  誓愿勤求一切智  性与法界虚空等
  由斯普见三世佛  及以一切菩萨众
  亦见国土众生海  而普攀缘起大悲
  随诸众生心所乐  示现种种无量身
  普遍十方诸国土  动地舒光悟含识
  见第二佛而亲近  亦见十方刹海佛
  乃至最后佛出兴  如是须弥尘数等
  于诸刹转微尘劫  所有如来照世灯
  我皆亲近而瞻奉  令此解脱得清净

  尔时善财童子得入此菩萨甚深自在妙音解脱故入无边三昧海入广大总持海得菩萨大神通获菩萨大辩才心大欢喜观察守护一切城主夜神以偈赞曰。

  已行广大妙慧海  已度无边诸有海
  长寿无患智藏身  威德光明住此众
  了达法性如虚空  普入三世皆无碍
  念念攀缘一切境  心心永断诸分别
  了达众生无有性  而于众生起大悲
  深入如来解脱门  广度群迷无量众
  观察思惟一切法  了知证入诸法性
  如是修行佛智慧  普化众生令解脱
  天是众生调御师  开示如来智慧道
  普为法界诸含识  说离世间众怖行
  已住如来诸愿道  已受菩提广大教
  已修一切遍行力  已见十方佛自在
  天神心净如虚空  普离一切诸烦恼
  了知三世无量刹  诸佛菩萨及众生
  天神一念悉了知  昼夜日月年劫海
  亦知一切众生类  种种名相各差别
  十方众生生死处  有色无色想无想
  随顺世俗悉了知  引导使入菩提路
  已生如来誓愿家  已入诸佛功德海
  法身清净心无碍  随众生乐现众色

  时善财童子说此颂已礼夜神足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财已下至我唯知此甚深妙音自在解脱门于此段长科为十段一尔时善财童子已下至守护一切城夜神所有四行半经明正念前法思惟升进分二见彼夜神已下至现究竟调伏众生身有六行经明夜神所现差别身教化一切众生分三善财见已欢喜踊跃已下至唯愿慈哀为我宣说有五行经明善财申请所求分四明彼夜神告善财言已下至问诸菩萨所修行门有七行经明夜神叹善财志德所求法分五善男子我得甚深自在妙音解脱已下至心恒不舍一切智地有十五行半经明夜神自说自行饶益众生行门分六善男子我以如是净法光明已下至入如来难思境界有十四行经明夜神说十种观察入如来境界分七又善男子我如是正念思惟至圣者证得其已久如有二十九行经明得此妙音解脱得佛陀罗尼为诸众生说法自在并善财问得法久近分八夜神言善男子乃往古世已下至普入一切法门海般若波罗蜜有三十五行经明答善财得此法久近所见初佛分九次有佛兴名离垢法光明已下至住一切智无上法城有六十九行半经明答善财得法久近供养诸佛数量分十我唯知此甚深自在妙音解脱令诸世间恒清净语已下明推德升进分明菩萨智轮远离一切分别境界不可以生死中长短染净广狭多少如是诸劫分别显示如前十段门中所有法门如文自具从善财问证得此法其已久如已下以理事相表法中义隐难知处略释少分以举大纲意明约报境即法故明以所行之法成其报故因果相似以表所行见报知法经云乃往古世过世界转微尘数劫者世界转者是西方大数中数如释天童子菩萨数法中具明此明转世界一切众生微尘数世间名言成大智慧言音海使令世间无粗恶语无杂染语如下文云我得此甚深自在妙音解脱令诸世间离戏论语不二语常真实语恒清净语者意明变世间一切言说总成般若波罗蜜门以举世界转微尘为量以劫名离垢光明者表般若中本三空寂灭理体故世界名法界功德者明智慧是法界中说教功德云故以现一切众生业摩尼王海为体者表无性寂灭三空妙慧善知一切众生业差别海故号之为摩尼王形如莲华者表智慧妙用辩体相而中虚无染故此世界住四天下微尘数香摩尼须弥山网中者明此三空妙慧住如来无碍四辩之香中故具须弥山微尘数教网也以出一切如来本愿音者是第六地以初发心时依一切诸佛而发大愿以其转法轮音遍满十方开悟一切众生从此愿生故莲华而为庄严者明其法音令一切众生得无碍智慧也须弥山微尘数莲华而为眷属者须弥明智慧高出世间义微尘明智慧广多义莲华明智慧无著义眷属明善分别差别业及诸境界缘生总别同异成坏义须弥山微尘数香摩尼以为间错者明以差别智慧善说无量戒定慧解脱无垢净香以为间错摩尼是离垢义故有须弥山微尘数四天下者但以须弥为四宝所成于大海中高胜义若论此般若智中四无碍辩才等一切众生言音心数诸业分别量一一四天下有百那由他不可说不可说城者有如是成就那由他不可说不可说众生法门那由他当此沟数善男子者呼善财之德称以告其法彼世界中有四天下名为妙幢者于一四无碍辩中总名妙幢中有王都者以根本智为王都名普宝华光者从根本智起差别慧名普宝华光去此不远有菩提场名普显现法王宫殿者明以根本智起无上正觉之心成大悲宫差别智慧之殿正法治众生故须弥山微尘数如来于中出现者一切众生微尘数烦恼成般若海为佛出现皆依本智为道场起差别智慧能治惑习故其最初佛名法海雷音光明王者明根本智起差别智慧觉观超出情识之境名为最初佛善能说法号为雷音教光破一切众生之惑名为光明立法自在能破众邪在邪邪不能坏名之为王彼佛出时有转轮王名清净日光明面者明智慧轮王日光照曜明现如摩尼镜面显照万像故于其佛所受持一切法海漩者明差别慧于根本智受持众法甚深无际名之海漩修多罗者长行经也佛涅槃后其王出家者表此第六地中十地正觉智终出缠智慧已满出缠觉观已亡名佛灭度出世智慧已成十一地中唯普贤入缠行门非是此第六地中十地等三空慧出缠门所及如十定品中三十个三空慧解脱菩萨皆已入十地灌顶位中以出世无量三昧门三求普贤毕竟觅不得见如来使令想念求之普贤方现意明三空慧但及十地出缠门以此已下但从初至末列一百个佛果不置后十一地普贤法门此第六地寂灭三空智慧解脱但位至十地佛位觉观已终名佛涅槃故其王出家者此第六地寂灭三空智慧门是出家义如十住中以海幢比丘入灭定表之其王出家护持正法者以三空慧护持出世正法法欲灭时有千部异众千种说法近于末劫业惑障重诸恶比丘多有斗诤乃至不求功德者明此位中但有三空寂灭智慧之门于慈悲无教化故其王现神通现光明种种诸事令其正法六万五千年而得兴盛者六万者六地升进之数五千年者一位都收五位因果齐进也明空解脱门以智起出世中慈悲如王女亦出家者明于此空智慧门修出世间慈悲乃至并前及后一百个佛次第出兴表此第六般若门但至十地出世佛果位终一地具十也已下都举供养须弥山微尘数佛但表般若出缠高胜如上一百个佛是十地升进之果一地配十夜神所有承事供养佛身是十地中修行之行如供养佛刹微尘数佛是法界总相无一物不是佛为一一尘中有无尽佛故已上皆明约法约行成其劫刹国土之果令观果配因总是法门即事是理以理是事其王及女俱作比丘及尼者为般若波罗蜜三空寂灭门是出生死中智慈之门当时转轮王者今普贤菩萨是此明智也比丘尼者我身是此明悲也我唯知此甚深自在妙音解脱者此明一音遍法界音复无体无所分别能转一切法门教化一切众生名之甚深自在妙音解脱此是第六现前地为一切智慧皆现前故以般若波罗蜜为主余九为伴此位治三空智慧寂用不自在障令得自在第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去约分六门一推德升进二示善知识所在云在此佛会中三举善知识名云有主夜神名开敷一切树华四有二十二行颂是主城神重颂前法如文具明五善财以二十行颂叹主城神德如文具明六礼敬辞去此佛会中者明不离此正觉菩提无作不思不为无性之理名此佛会中而开敷一切行华成方便波罗蜜于无生死中入一切生死同事利行四摄之行此同休舍优婆夷八万四千那由他诸烦恼门皆共同行明第六地出缠解脱已终此第七地以彼出缠门入俗利生而无怖畏以处缠出缠皆平等故长一切大慈悲心令广大故无限剂故欲令大悲之行遍恶道故摄取众生至解脱故。

  大方广佛新华严经合论卷第一百八

  音切

  炬

  (巨音)。

  陀

  (徒何切)。

  摧

  (昨回切)。

  畔

  (伴音)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十二

  【论】第七佛会中开敷一切树华夜神主远行地。

  【经】尔时善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门修行增进往诣开敷一切树华夜神所见其身在众宝香树楼阁之内妙宝所成师子座上百万夜神所共围绕时善财童子顶礼其足于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何得一切智唯愿垂慈为我宣说夜神言善男子我于此娑婆世界日光已没莲华覆合诸人众等罢游观时见其一切若山若水若城若野如是等处种种众生咸悉发心欲还所住我皆密护令得正道达其处所宿夜安乐善男子若有众生盛年好色憍慢放逸五欲自恣我为示现老病死相令生恐怖舍离诸恶复为称叹种种善根使其修习为悭吝者赞叹布施为破戒者称扬净戒有瞋恚者教住大慈怀恼害者令行忍辱若懈怠者令起精进若散乱者令修禅定住恶慧者令学般若乐小乘者令住大乘乐着三界诸趣中者令住菩萨愿波罗蜜若有众生福智微劣为诸结业之所逼迫多留难者令住菩萨力波罗蜜若有众生其心暗昧无有智慧令住菩萨智波罗蜜善男子我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门善财言大圣此解脱门境界云何夜神言善男子入此解脱能知如来普摄众生巧方便智云何普摄善男子一切众生所受诸乐皆是如来威德力故顺如来教故行如来语故学如来行故得如来所护力故修如来所印道故种如来所行善故依如来所说法故如来智慧日光之所照故如来性净业力之所摄故云何知然善男子我入此出生广大喜光明解脱忆念毗卢遮那如来应正等觉往昔所修菩萨行海悉皆明见善男子世尊往昔为菩萨时见一切众生着我我所住无明闇室入诸见稠林为贪爱所缚忿怒所坏愚痴所乱悭嫉所缠生死轮回贫穷困苦不得值遇诸佛菩萨见如是已起大悲心利益众生所谓起愿得一切妙宝资具摄众生心愿一切众生皆悉具足资生之物无所乏心于一切众事离执着心于一切境界无贪染心于一切所有无悭吝心于一切果报无希望心于一切荣好无羡慕心于一切因缘无迷惑心起观察真实法性心起救护一切众生心起深入一切法漩澓心起于一切众生住平等大慈心起于一切众生行方便大悲心起为大法盖普覆众生心起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心起令一切众生增长喜乐心起愿一切众生究竟安乐心起随众生所欲雨一切财宝心起以平等方便成熟一切众生心起令一切众生满足圣财心起愿一切众生究竟皆得十力智果心起如是心已得菩萨力现大神变遍法界虚空界于一切众生前普雨一切资生之物随其所欲悉满其意皆令欢喜不悔不吝无间无断以是方便普摄众生教化成熟皆令得出生死苦难不求其报净治一切众生心宝令其生起一切诸佛同一善根增一切智福德大海菩萨如是念念成熟一切众生念念严净一切佛刹念念普入一切法界念念皆悉遍虚空界念念普入一切三世念念成就调伏一切诸众生智念念恒转一切法轮念念恒以一切智道利益众生念念普于一切世界种种差别诸众生前尽未来劫现一切佛成等正觉念念普于一切世界一切诸劫修菩萨行不生二想所谓普入一切广大世界海一切世界种中种种际畔诸世界种种庄严诸世界种种体性诸世界种种形状诸世界种种分布诸世界或有世界秽而兼净或有世界净而兼秽或有世界一向杂秽或有世界一向清净或小或大或粗或细或正或侧或覆或仰如是一切诸世界中念念修行诸菩萨行入菩萨位现菩萨力亦现三世一切佛身随众生心普使知见善男子毗卢遮那如来于过去世如是修行菩萨行时见诸众生不修功德无有智慧着我我所无明翳障不正思惟入诸邪见不识因果顺烦恼业堕于生死险难深坑具受种种无量诸苦起大悲心具修一切波罗蜜行为诸众生称扬赞叹坚固善根令其安住远离生死贫穷之苦勤修福智助道之法为说种种诸因果门为说业报不相违反为说于法证入之处为说一切众生欲解及说一切受生国土令其不断一切佛种令其守护一切佛教令其舍离一切诸恶又为称赞趣一切智助道之法令诸众生心生欢喜令行法施普摄一切令其发起一切智行令其修学诸大菩萨波罗蜜道令其增长成一切智诸善根海令其满足一切圣财令其得入佛自在门令其摄取无量方便令其观见如来威德令其安住菩萨智慧善财童子言圣者发阿耨多罗三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此处难信难知难解难入难说一切世间及以二乘皆不能知唯除诸佛神力所护善友所摄集胜功德欲乐清净无下劣心无杂染心无谄曲心得普照耀智光明心发普饶益诸众生心一切烦恼及以众魔无能坏心起必成就一切智心不乐一切生死乐心能求一切诸佛妙乐能灭一切众生苦恼能修一切佛功德海能观一切诸法实性能具一切清净信解能超一切生死瀑流能入一切如来智海能决定到无上法城能勇猛入如来境界能速疾趣诸佛地位能即成就一切智力能于十力已得究竟如是之人于此能持能入能了何以故此是如来智慧境界一切菩萨尚不能知况余众生然我今者以佛威力欲令调顺可化众生意速清净欲令修习善根众生心得自在随汝所问为汝宣说尔时开敷一切树华夜神欲重明其义观察三世如来境界而说颂言。

  佛子汝所问  甚深佛境界  难思刹尘劫
  说之不可尽  非是贪恚痴  憍慢惑所覆
  如是众生等  能知佛妙法  非是住悭嫉
  谄诳诸浊意  烦恼业所覆  能知佛境界
  非着蕴界处  及计于有身  见倒想倒人
  能知佛所觉  佛境界寂静  性净离分别
  非着诸有者  能知此法性  生于诸佛家
  为佛所守护  持佛法藏者  智眼之境界
  亲近善知识  爱乐白净法  勤求诸佛力
  闻此法欢喜  心净无分别  犹如大虚空
  慧灯破诸闇  是彼之境界  以大慈悲意
  普覆诸世间  一切皆平等  是彼之境界
  欢喜心无著  一切皆能舍  平等施众生
  是彼之境界  心净离诸恶  究竟无所悔
  顺行诸佛教  是彼之境界  了知法自性
  及以诸业种  其心无动乱  是彼之境界
  勇猛勤精进  安住心不退  勤修一切智
  是彼之境界
  其心寂静住三昧  究竟清凉无热恼
  已修一切智海因  此证悟者之解脱
  善知一切真实相  深入无边法界门
  普度群生靡有余  此慧灯者之解脱
  了达众生真实性  不着一切诸有海
  如影普现心水中  此正道者之解脱
  从于一切三世佛  方便愿种而出生
  尽诸劫刹勤修行  此普贤者之解脱
  普入一切法界门  悉见十方诸刹海
  亦见其中劫成坏  而心毕竟无分别
  法界所有微尘中  悉见如来坐道树
  成就菩提化群品  此无碍眼之解脱
  汝于无量大劫海  亲近供养善知识
  为利群生求正法  闻已忆念无遗忘
  毗卢遮那广大境  无量无边不可思
  我承佛力为汝说  令汝深心转清净

  善男子乃往古世过世界海微尘数劫有世界海名普光明真金摩尼山其世界海中有佛出现名普照法界智慧山寂静威德王善男子其佛往修菩萨行时净彼世界海其世界海中有世界微尘数世界种一一世界种有世界微尘数世界一一世界皆有如来出兴于世一一如来说世界海微尘数修多罗一一修多罗授佛刹微尘数诸菩萨记现种种神力说种种法门度无量众生善男子彼普光明真金摩尼山世界海中有世界种名普庄严幢此世界种中有世界名一切宝色普光明以现一切化佛影摩尼王为体形如天城以现一切如来道场影像摩尼王为其下际住一切宝华海上净秽相杂此世界中有须弥山微尘数四天下有一四天下最处其中名一切宝山幢其四天下一一纵广十万由旬一一各有一万大城其阎浮提中有一王都名坚固妙宝庄严云灯一万大城周匝围绕阎浮提人寿万岁时其中有王名一切法音圆满盖有五百大臣六万婇女七百王子其诸王子皆端正勇健有大威力尔时彼王威德普被阎浮提内无有怨敌时彼世界劫欲尽时有五浊起一切人众寿命短促资财乏少形色鄙陋多苦少乐不修十善专作恶业更相忿诤互相毁辱离他眷属妒他荣好任情起见非法贪求以是因缘风雨不时苗稼不登园林草树一切枯槁人民匮乏多诸疫病驰走四方靡所依怙咸来共绕王都大城无量无边百千万亿四面周匝高声大呼或举其手或合其掌或以头扣地或以手槌胸或屈膝长号或踊身大叫头发髼乱衣裳弊恶皮肤皴裂面目无光而向王言大王大王我等今者贫穷孤露饥渴寒冻疾病衰羸众苦所逼命将不久无依无救无所控告我等今者来归大王我观大王仁慈智慧于大王所生得安乐想得所爱想得活命想得摄受想得宝藏想遇津梁想逢道路想值船筏想见宝洲想获财利想升天宫想尔时大王闻此语已得百万阿僧祇大悲门一心思惟发十种大悲语其十者何所谓哀哉众生堕于无底生死大坑我当云何而速勉济令其得住一切智地哀哉众生为诸烦恼之所逼迫我当云何而作救护令其安住一切善业哀哉众生生老病死之所恐怖我当云何为作归依令其永得身心安隐哀哉众生常为世间众怖所逼我当云何而为祐助令其得住一切智道哀哉众生无有智眼常为身见疑惑所覆我当云何为作方便令其得抉疑见翳瞙哀哉众生常为痴阇之所迷惑我当云何为作明炬令其照见一切智城哀哉众生常为悭嫉谄诳所浊我当云何而为开晓令其证得清净法身哀哉众生长时漂没生死大海我当云何而普运度令其得上菩提彼岸哀哉众生诸根刚强难可调伏我当云何而为调御令其具足诸佛神力哀哉众生犹如盲瞽不见道路我当云何而为引导令其得入一切智门作是语已击鼓宣令我今普施一切众生随有所须悉令充足即时颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落悉开库藏出种种物置四衢道所谓金银琉璃摩尼等宝衣服饮食华香缨络宫殿屋宅床榻敷具建大光明摩尼宝幢其光触身悉使安隐亦施一切病缘汤药种种宝器盛众杂宝金刚器中盛种种香宝香器中盛种种衣辇舆车乘幢幡缯盖如是一切资生之物悉开库藏而以给施亦施一切村营城邑山泽林薮妻子眷属及以王位头目耳鼻唇舌牙齿手足皮肉心肾肝肺内外所有悉皆能舍其坚固妙宝庄严云灯城东面有门名摩尼山光明于其门外有施会处其地广博清净平坦无诸坑坎荆棘沙砾一切皆以妙宝所成散众宝华熏诸妙香然诸宝灯一切香云充满虚空无量宝树次第行列无量华网无量香网弥覆其上无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音如是一切皆以妙宝而为庄严悉是菩萨净业果报于彼会中置师子座十宝为地十宝栏楯十种宝树周匝围绕金刚宝轮以承其下以一切宝为龙神像而共捧持种种宝物以为严饰幢幡间列众网覆上无量宝香常出香云种种宝衣处处分布百千种乐恒奏美音复于其上张施宝盖常放无量宝?光明如阎浮金炽然清净覆以宝网垂诸缨络摩尼宝带周回间列种种宝铃恒出妙音劝诸众生修行善业时彼大王处师子座形容端正人相具足光明妙宝以为其冠那罗延身不可沮坏一一支分悉皆圆满性普贤善王种中生于财及法悉得自在辩才无碍智慧明达以政治国无违命者尔时阎浮提无量无数百千万亿那由他众生种种国土种种族类种种形貌种种衣服种种言辞种种欲乐俱来此会观察彼王咸言此王是大智人是福须弥是功德月住菩萨愿行广大施时王见彼诸来乞者生悲愍心生欢喜心生尊重心生善友心生广大心生相续心生精进心生不退心生舍施心生周遍心善男子尔时彼王见诸乞者心大欢喜经须臾顷假使忉利天王夜摩天王兜率陀天王尽百千亿那由他劫所受快乐亦不能及善化天王于无数劫所受快乐自在天王于无量劫所受快乐大梵天王于无边劫所受梵乐光音天王于难思劫所受天乐遍净天王于无尽劫所受天乐净居天王不可说劫住寂静乐悉不能及善男子譬如有人仁慈孝友遭逢世难父母妻息兄弟姊妹并皆散失忽于旷野道路之间而相值遇瞻奉抚对情无厌足时彼大王见来求者心生欢喜亦复如是善男子其王尔时因善知识于佛菩提解欲增长诸根成就信心清净欢喜圆满何以故此菩萨勤修诸行求一切智愿得利益一切众生愿获菩提无量妙乐舍离一切诸不善心常乐积集一切善根常愿救护一切众生常乐观察萨婆若道常乐修行一切智法满足一切众生所愿入一切佛功德大海破一切魔业惑障山随顺一切如来教行行一切智无障碍道已能深入一切智流一切法流常现在前大愿无尽为大丈夫住大人法积集一切普门善藏离一切着不染一切世间境界知诸法性犹如虚空于来乞者生一子想生父母想生福田想生难得想生恩益想生坚固想师想佛想不简方处不择族类不选形貌随有来至如其所欲以大慈心平等无碍一切普施皆令满足求饮食者施与饮食求衣服者施与衣服求香华者施与香华求鬘盖者施与鬘盖幢幡缨络宫殿园苑象马车乘床座被褥金银摩尼诸珍宝物一切库藏及诸眷属城邑聚落皆悉如是普施众生时此会中有长者女名宝光明与六十童女俱端正姝妙人所喜见皮肤金色目发绀青身出妙香口演梵音上妙宝衣以为庄严常怀惭愧正念不乱具足威仪恭敬师长常念顺行甚深妙行所闻之法忆持不忘宿世善根流润其心清净广大犹如虚空等安众生常见诸佛求一切智时宝光明女去王不远合掌顶礼作如是念我获善利我获善利我今得见大善知识于彼王所生大师想善知识想具慈悲想能摄受想其心正直生大欢喜脱身缨络持奉彼王作是愿言今此大王为无量无边无明众生作所依处愿我未来亦复如是如彼大王所知之法所载之乘所修之道所具色相所有财产所摄众会无边无尽难胜难坏愿我未来悉得如是随所生处皆随往生尔时大王知此童女发如是心而告之言童女随汝所欲我皆与汝我今所有一切皆舍令诸众生普得满足时宝光明女信心清净生大欢喜即以偈颂而赞王言。

  往昔此城邑  大王未出时  一切不可乐
  犹如饿鬼处  众生相杀害  窃盗纵淫佚
  两舌不实语  无义粗恶言  贪爱他财物
  瞋恚怀毒心  邪见不善行  命终堕恶道
  以是等众生  愚痴所覆蔽  住于颠倒见
  天旱不降泽  以无时雨故  百谷悉不生
  草木皆枯槁  泉流亦干竭  大王未兴世
  津池悉枯涸  园苑多骸骨  望之如旷野
  大王升宝位  广济诸群生  油云被八方
  普雨皆充洽  大王临庶品  普断诸暴虐
  刑狱皆止措  茕独悉安隐  往昔诸众生
  各各相残害  饮血而啖肉  今悉起慈心
  往昔诸众生  贫穷少衣服  以草自遮蔽
  饥羸如饿鬼  大王既兴世  粳米自然生
  树中出妙衣  男女皆严饰  昔日竞微利
  非法相凌夺  今时并丰足  如游帝释园
  昔时人作恶  非分生贪染  他妻及童女
  种种相侵逼  今见他妇人  端正妙严饰
  而心无染着  犹如知足天  昔日诸众生
  妄言不真实  非法无利益  谄曲取人意
  今日群生类  悉离诸恶言  其心既柔软
  发语亦调顺  昔日诸众生  种种行邪法
  合掌恭敬礼  牛羊犬豚类  今闻王正法
  悟解除邪见  了知苦乐报  悉从因缘起
  大王演妙音  闻者皆欣乐  梵释音声等
  一切无能及  大王众宝盖  迥处虚空中
  擎以琉璃干  覆以摩尼网  金铃自然出
  如来和雅音  宣扬微妙法  除灭众生惑
  次复广演说  十方诸佛刹  一切诸劫中
  如来并眷属  又复次第说  过去十方刹
  及彼国土中  一切诸如来  及出微妙音
  普遍阎浮界  广说人天等  种种业差别
  众生听闻已  自知诸业藏  离恶勤修行
  回向佛菩提  王父净光明  王母莲华光
  五浊出现时  处位治天下  时有广大园
  园有五百池  一一千树绕  各各华弥覆
  于其池岸上  建立千柱堂  栏楯等庄严
  一切无不备  末世恶法起  积年不降雨
  池流悉干渴  草树皆枯槁  王生七日前
  先现灵瑞相  见者咸心念  救世今当出
  尔时于中夜  大地六种动  有一宝华池
  光明犹日现  五百诸池内  功德水充满
  枯树悉生枝  华叶皆荣茂  池水既盈满
  流演一切处  普及阎浮地  靡不皆沾洽
  药草及诸树  百谷苗稼等  枝叶华果实
  一切皆繁盛  沟坑及堆阜  种种高下处
  如是一切地  莫不皆平坦  荆棘沙砾等
  所有诸杂秽  皆于一念中  变成众宝玉
  众生见是已  欢喜而赞叹  咸言得善利
  如渴饮美水  时彼光明王  眷属无量众
  佥然备法驾  游观诸园苑  五百诸池内
  有池名庆喜  池上有法堂  父王于此住
  先王语夫人  我念七夜前  中宵地震动
  此中有光现  时彼华池内  千叶莲华出
  光如千日照  上彻须弥顶  金刚以为茎
  阎浮金为台  众宝为华叶  妙香作须蕊
  王生彼华上  端身结跏坐  相好以庄严
  天神所恭敬  先王大欢喜  入池自抚鞠
  持以授夫人  汝子应欣庆  宝藏皆踊出
  宝树生妙衣  天乐奏美声  充满虚空中
  一切诸众生  皆生大欢喜  合掌称希有
  善哉救护世  王时放身光  普照于一切
  能令四天下  暗尽病除灭  夜叉毗舍阇
  毒虫诸恶兽  所欲害人者  一切自藏匿
  恶名失善利  横事病所持  如是众苦灭
  一切皆欢喜  凡是众生类  相视如父母
  离恶起慈心  专求一切智  关闭诸恶趣
  开示人天路  宣扬萨婆若  度脱诸群生
  我等见大王  普获于善利  无归无趣者
  一切悉安乐

  尔时宝光明童女以偈赞叹一切法音圆满盖王已绕无量匝合掌顶礼曲躬恭敬却住一面时彼大王告童女言善哉童女汝能信知他人功德是为希有童女一切众生不能信知他人功德童女一切众生不知报恩无有智慧其心浊乱性不明了本无志力又退修行如是之人不信不知菩萨如来所有功德神通智慧童女汝今决定求趣菩提能知菩萨如是功德汝今生此阎浮提中发勇猛心普摄众生功不唐捐亦当成就如是功德王赞女已以无价宝衣手自授与宝光童女并其眷属一一告言汝着此衣时诸童女双膝着地两手承捧置于顶上然后而着既着衣已右绕于王诸宝衣中普出一切星宿光明众人见之咸作是言此诸女等皆悉端正如净夜天星宿庄严善男子尔时一切法音圆满盖王者岂异人乎今毗卢遮那如来应正等觉是也光明王者净饭王是莲华光夫人者摩耶夫人是宝光童女者即我身是其王尔时以四摄法所摄众生即此会中一切菩萨是皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转或住初地乃至十地具种种大愿集种种助道修种种妙行备种种庄严得种种神通住种种解脱于此会中处于种种妙法宫殿尔时开敷一切树华主夜神为善财童子欲重宣此解脱义而说颂言。

  我有广大眼  普见于十方  一切刹海中
  五趣轮回者  亦见彼诸佛  菩提树下坐
  神通遍十方  说法度众生  我有清净耳
  普闻一切声  亦闻佛说法  欢喜而信受
  我有他心智  无二无所碍  能于一念中
  悉了诸心海  我得宿命智  能知一切劫
  自身及他人  分别悉明了  我于一念知
  刹海微尘劫  诸佛及菩萨  五道众生类
  忆知彼诸佛  始发菩提愿  乃至修诸行
  一一悉圆满  亦知彼诸佛  成就菩提道
  以种种方便  为众转法轮  亦知彼诸佛
  所有诸乘海  正法住久近  众生度多少
  我于无量劫  修习此法门  我今为汝说
  佛子汝应学

  善男子我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门如诸菩萨摩诃萨亲近供养一切诸佛入一切智大愿海满一切佛诸愿海得勇猛智于一菩萨地普入一切菩萨地海得清净愿于一菩萨行普入一切菩萨行海得自在力于一菩萨解脱门普入一切菩萨解脱门海而我云何能知能说彼功德行善男子此道场中有一夜神名大愿精进力救护一切众生汝诣彼问菩萨云何教化众生令趣阿耨多罗三藐三菩提云何严净一切佛刹云何承事一切如来云何修行一切佛法时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门长科为五段一尔时善财童子已下至唯愿垂慈为我宣说有七行经明善财至夜神所正申所求分二夜神言善男子已下至菩萨出生广大喜光明解脱门有十五行半经明夜神授与善财自行法门分三善财言大圣已下至令其安住菩萨智慧有六十六行经明答善财入此法门境界分四善财童子言圣者发无上大菩提心其已久如已下至而说颂言有十九行经明欲说发心久近难信分有二十九行颂是重颂前法甚深难信简根堪闻者如经具明五善男子乃往古世已下至我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱门已来有八纸半经是答前善财所问发心来久如分随文释义中善男子乃往古世已下约有四门一举过世界海微尘数劫答前所问发心久近二举世界海名普光明真金摩尼山三举世界海中有佛出现名普照法界智慧山寂静威德王四举其世界海中有世界微尘数世界种一一世界种有世界微尘数世界一一世界皆有如来出兴乃至已下别举其中有一阎浮提有王都名坚固妙宝庄严云灯一万大城周匝围绕人寿万岁其中有王名一切法音圆满盖有五百大臣六万婇女七百王子时此会有长者女名宝光明与六十童女俱皆身金色目发绀青于下文中王劝其宝光明童女信知他人功德以其自手授与童女宝衣既着衣已于其宝衣中普出一切星宿光明尔时一切法音圆满盖王者今毗卢遮那如来是光明王者净饭王是莲华夫人者今摩耶夫人是宝光童女者即我身是以四摄法所摄众生此是答善财所问发无上大菩提心其已久如之行明修第七地大慈悲行自非不限劫数起广大心尽生死心际等三世劫如世界海微尘以无劫量为期等一切众生烦恼苦为际方可称其此位大慈悲行故世界海尘为约比也若将世法表修行之门观事知法者举世界海微尘数者直言无时可限也修大悲行绝其限量之心有世界海名普光明真金摩尼山者表从普光明智起修大慈悲之行从本已来无有始终真金者表法身也摩尼者表此智无垢也山者表此普光明智清净无垢处生死中利一切众生无倾动如山觉知此智名佛出现名普照法界智慧山者表约普光明智立其佛号灯者转转照明无断尽智慧也山者不随境动复是高出义体无所作是寂静义也智现烦恼业亡是威德王是自在故云佛号普照法界智慧山寂静威德王善男子其佛往修菩萨行时净彼世界海者以根本智起菩萨行庄严自报使令严净已下微尘数世界种中皆有如来出兴于世者明普光明智普印诸刹种等无有不见如来出兴于世乃至已下诸四天下总以普光明智印印无不周乃至普印一切众生心海如日处空水净日现乃至已下王都以法界为都城智王所管王名一切法音圆满盖者明举悲智二行齐行五位方便行为大臣名五百大臣六道中行慈悲法喜为婇女故云六万婇女七百王子者七觉分也乃至已下恶世起时人寿短促苦多乐少是行慈悲之处六十童女表六道智悲之行如下文合会尔时一切法音圆满盖王者岂异人乎今毗卢遮那如来应正等觉是光明王者净饭王是莲华夫人者摩耶夫人是宝光童女者我身是大意所表修大智大慈大悲行具此三法论主颂曰普光明智名为佛随顺本愿名为父慈育含生名夫人法悦利生名童女已下所有世界海及刹种皆以世界海尘量者总是此四摄化之境以无限智悲当如是行法界海中远近长短之量不可得以明此经即事即理举其如是劫海世界国土城都遍周十方广多无限如来出现遍其国中其王行行济生童女求法夫人婇女以恶世人苦告其大王其事实然又将此法表此第七地修方便波罗蜜法则样式也举法况之此一段已上经文及颂大意使令修习处俗大悲不立出家之相以毗卢遮那佛为所依主即表第七地之慈悲门通该五位直至佛究竟果海故以是起初至终不异普光明智但以一佛普会不安立十地百佛胜进不似前出缠三空般若位中其王及女出家作比丘比丘尼表之此但以俗士表之设佛果毗卢遮那佛亦是俗身以华冠缨络环钏庄严非出家像也以此第七一位慈悲门与前后五位中同行但约出世处世表像别故令识胜进总别同异此是第七远行地善知识何故名远行地者为此地修处世大慈悲行远彻十方世界海人天地狱一切行彻也不自有求一念出世间心以方便波罗蜜为主余九为伴以治处世染净二心大悲处生死不自在障令得自在至八地菩萨行得一分自在于佛十力犹未自在十地方终自六地已前未得四摄中而得自在为有染净二业未亡七地已去四摄事中方得自在故以此位治染净二障入无染净慈悲行故我唯知此菩萨出生广大喜光明解脱者此位四摄四无量心法方始彻故第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去约立三门一推德升进二此道场中有夜神名大愿精进力救护一切众生三礼敬辞去云道场中不云菩提者为此第八不动地无功智现诸法普会无有菩提已发当发现发不云离与不离故直云道场中明无功之智处中道故是故善财亦不云我已先发菩提心等故夜神名大愿精进力救护一切众生者以智悲行满无功任本愿风之所吹利物故以本愿波罗蜜风一往利生无休息故一切诸佛七劝三加令教化众生无有休息以立名故故名大愿精进力救护一切众生。

  大方广佛新华严经合论卷第一百九

  音切

  髼

  (蒲红切)。

  皴

  (七伦切)。

  衰

  (所追切)。

  涸

  (乎各切)。

  阜

  (扶九切)。

  薮

  (苏苟切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十三

  【论】第八道场中大愿精进力救护一切众生夜神主不动地。

  【经】尔时善财童子往大愿精进力救护一切众生夜神所见彼夜神在大众中坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座普现法界国土摩尼宝网弥覆其上现日月星宿影像身现随众生心普令得见身现等一切众生形相身现无边广大色相海身现普现一切威仪身现普于十方示现身现普调一切众生身现广运速疾神通身现利益众生不绝身现常游虚空利益身现一切佛所顶礼身现修习一切善根身现受持佛法不忘身现成满菩萨大愿身现光明充满十方身现法灯普灭世暗身现了法如幻净智身现远离尘暗法性身现普智照法明了身现究竟无患无热身现不可沮坏坚固身现无所住佛力身现无分别离染身现本清净法性身时善财童子见如是等佛刹微尘数差别身一心顶礼举体投地良久乃起合掌瞻仰于善知识生十种心何等为十所谓于善知识生同己心令我精勤办一切智助道法故于善知识生清净自业果心亲近供养生善根故于善知识生庄严菩萨行心令我速能庄严一切菩萨行故于善知识生成就一切佛法心诱诲于我令修道故于善知识生能生心能生于我无上法故于善知识生出离心令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故于善知识生具一切福智海心令我积集诸白法故于善知识生增长心令我增长一切智故于善知识生具一切善根心令我志愿得圆满故于善知识生能成办大利益心令我自在安住一切菩萨法故成一切智道故得一切佛法故是为十发是心已得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行所谓同念心常忆念十方三世一切佛故同慧分别决了一切法海差别门故同趣能转一切诸佛如来妙法轮故同觉以等空智普入一切三世间故同根成就菩萨清净光明智慧根故同心善能修习无碍功德庄严一切菩萨道故同境普照诸佛所行境故同证得一切智照实相海净光明故同义能以智慧了一切法真实性故同勇猛能坏一切障碍山故同色身随众生心示现身故同力求一切智不退转故同无畏其心清净如虚空故同精进于无量劫行菩萨行无懈倦故同辩才得法无碍智光明故同无等身相清净超世间故同爱语令一切众生皆欢喜故同妙音普演一切法门海故同满音一切众生随类解故同净德修习如来净功德故同智地一切佛所受法轮故同梵行安住一切佛境界故同大慈念念普覆一切国土众生海故同大悲普雨法雨润泽一切诸众生故同身业以方便行教化一切诸众生故同语业以随类音演说一切诸法门故同意业普摄众生置一切智境界中故同庄严严净一切诸佛刹故同亲近有佛出世皆亲近故同劝请请一切佛转法轮故同供养常乐供养一切佛故同教化调伏一切诸众生故同光明照了一切诸法门故同三昧普知一切众生心故同充遍以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故同住处住诸菩萨大神通故同眷属一切菩萨共止住故同入处普入世界微细处故同心虑普知一切诸佛刹故同往诣普入一切佛刹海故同方便悉现一切诸佛刹故同超胜于诸佛刹皆无比故同不退普入十方无障碍故同破闇得一切佛成菩提智大光明故同无生忍入一切佛众会海故同遍一切诸佛刹网恭敬供养不可说刹诸如来故同智证了知彼彼法门海故同修行顺行一切诸法门故同希求于清净法深乐欲故同清净集佛功德而以庄严身口意故同妙意于一切法智明了故同精进普集一切诸善根故同净行成满一切菩萨行故同无碍了一切法皆无相故同善巧于诸法中智自在故同随乐随众生心现境界故同方便善习一切所应习故同护念得一切佛所护念故同入地得入一切菩萨地故同所住安住一切菩萨位故同记别一切诸佛授其记故同三昧一刹那中普入一切三昧门故同建立示现种种诸佛事故同正念正念一切境界门故同修行尽未来劫修行一切菩萨行故同净信于诸如来无量智慧极欣乐故同舍离灭除一切诸障碍故同不退智与诸如来智慧等故同受生应现成熟诸众生故同所住住一切智方便门故同境界于法界境得自在故同无依永断一切所依心故同说法已入诸法平等智故同勤修常蒙诸佛所护念故同神通开悟众生令修一切菩萨行故同神力能入十方世界海故同陀罗尼普照一切总持海故同秘密法了知一切修多罗中妙法门故同甚深法解一切法如虚空故同光明普照一切诸世界故同欣乐随众生心而为开示令欢喜故同震动为诸众生现神通力普动十方一切刹故同不虚见闻忆念皆悉令其心调伏故同出离满足一切诸大愿海成就如来十力智故时善财童子观察大愿精进力救护一切众生夜神起十种清净心获如是等佛刹微尘数同菩萨行既获此已心转清净偏袒右肩顶礼其足一心合掌以偈赞曰。

  我发坚固意  志求无上觉  今于善知识
  而起自己心  以见善知识  集无尽白法
  灭除众罪垢  成就菩提果  我见善知识
  功德庄严心  尽未来刹劫  勤修所行道
  我念善知识  摄受饶益我  为我悉示现
  正教真实法  关闭诸恶趣  显示人天路
  亦示诸如来  成一切智道  我念善知识
  是佛功德藏  念念能出生  虚空功德海
  与我波罗蜜  增我难思福  长我净功德
  令我冠佛缯  我念善知识  能满佛智道
  誓愿常依止  圆满白净法  我以此等故
  功德悉具足  普为诸众生  说一切智道
  圣者为我师  与我无上法  无量无数劫
  不能报其恩

  尔时善财说此偈已白言大圣愿为我说此解脱门名为何等发心已来为几时耶久如当得阿耨多罗三藐三菩提夜神告言善男子此解脱门名教化众生令生善根我以成就此解脱故悟一切法自性平等入于诸法真实之性证无依法舍离世间悉知诸法色相差别亦能了达青黄赤白性皆不实无有差别而恒示现无量色身所谓种种色身非一色身无边色身清净色身一切庄严色身普见色身等一切众生色身普现一切众生前色身光明普照色身见无厌足色身相好清净色身离众恶光明色身示现大勇猛色身甚难得色身一切世间无能映蔽色身一切世间共称叹无尽色身念念常观察色身示现种种云色身种种形显色色身现无量自在力色身妙光明色身一切净妙庄严色身随顺成熟一切众生色身随其心乐现前调伏色身无障碍普光明色身清净无浊秽色身具足庄严不可坏色身不思议法方便光明色身无能映夺一切色身无诸闇破一切闇色身集一切白净法色身大势力功德海色身从过去恭敬因所生色身如虚空清净心所生色身最胜广大色身无断无尽色身光明海色身于一切世间无所依平等色身遍十方无所碍色身念念现种种色相海色身增长一切众生欢喜心色身摄取一切众生海色身一一毛孔中说一切佛功德海色身净一切众生欲解海色身决了一切法义色身无障碍普照曜色身等虚空净光明色身放广大净光明色身照现无垢法色身无比色身差别庄严色身普照十方色身随时示现应众生色身寂静色身灭一切烦恼色身一切众生福田色身一切众生见不虚色身大智慧勇猛力色身无障碍普周遍色身妙身云普现世间皆蒙益色身具足大慈海色身大福德宝山王色身放光明普照世间一切趣色身大智慧清净色身生众生正念心色身一切宝光明色身普光藏色身现世间种种清净相色身求一切智处色身现微笑令众生生净信色身一切宝庄严光明色身不取不舍一切众生色身无决定无究竟色身现自在加持力色身现一切神通变化色身生如来家色身远离众恶遍法界海色身普现一切如来道场众会色身具种种众色海色身从善行所流色身随所应化示现色身一切世间见无厌足色身种种净光明色身现一切三世海色身放一切光明海色身现无量差别光明海色身超诸世间一切香光明色身现不可说日轮云色身现广大月轮云色身放无量须弥山妙华云色身出种种鬘云色身现一切宝莲华云色身兴一切烧香云遍法界色身散一切末香藏云色身现一切如来大愿身色身现一切语言音声演法海色身现普贤菩萨像色身念念中现如是等色相身充满十方令诸众生或见或念或闻说法或因亲近或得开悟或见神通或睹变化悉随心乐应时调伏舍不善业住于善行善男子当知此由大愿力故一切智力故菩萨解脱力故大悲力故大慈力故作如是事善男子我入此解脱了知法性无有差别而能示现无量色身一一身现无量色相海一一相放无量光明云一一光现无量佛国土一一土现无量佛兴世一一佛现无量神通力开发众生宿世善根未种者令种已种者令增长已增长者令成熟念念中令无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转善男子如汝所问从几时来发菩提心修菩萨行如是之义承佛神力当为汝说善男子菩萨智轮远离一切分别境界不可以生死中长短染净广狭多少如是诸劫分别显示何以故菩萨智轮本性清净离一切分别网超一切障碍山随所应化而普照故善男子譬如日轮无有昼夜但出时名昼没时名夜菩萨智轮亦复如是无有分别亦无三世但随心现教化众生言其止住前劫后劫善男子譬如日轮住阎浮空其影悉现一切宝物及以河海诸净水中一切众生莫不目见而彼净日不来至此菩萨智轮亦复如是出诸有海住佛实法寂静空中无有所依为欲化度诸众生故而于诸趣随类受生实不生死无所染着无长短劫诸想分别何以故菩萨究竟离心想见一切颠倒得真实见见法实性知一切世间如梦如幻无有众生但以大悲大愿力故现众生前教化调伏佛子譬如船师常以大船于河流中不依此岸不着彼岸不住中流而渡众生无有休息菩萨摩诃萨亦复如是以波罗蜜船于生死流中不依此岸不着彼岸不住中流而度众生无有休息虽无量劫修菩萨行未曾分别劫数长短佛子如太虚空一切世界于中成坏而无分别本性清净无染无乱无碍无厌非长非短尽未来劫持一切刹菩萨摩诃萨亦复如是以等虚空界广大深心起大愿风轮摄诸众生令离恶道生诸善趣悉令安住一切智地灭诸烦恼生死苦缚而无忧喜疲厌之心善男子如幻化人肢体虽具而无入息及以出息寒热饥渴忧喜生死十种之事菩萨摩诃萨亦复如是以如幻智平等法身现众色相于诸有趣住无量劫教化众生于生死中一切境界无欣无厌无爱无恚无苦无乐无取无舍无安无怖佛子菩萨智慧虽复如是甚深难测我当承佛威神之力为汝解说令未来世诸菩萨等满足大愿成就诸力佛子乃往古世过世界海微尘数劫有劫名善光世界名宝光于其劫中有一万佛出兴于世其最初佛号法轮音虚空灯王如来应正等觉十号圆满彼阎浮提有一王都名宝庄严其东不远有一大林名曰妙光中有道场名为宝华彼道场中有普光明摩尼莲华藏师子之座时彼如来于此座上成阿耨多罗三藐三菩提满一百年坐于道场为诸菩萨诸天世人及阎浮提宿植善根已成熟者演说正法是时国王名曰胜光时世人民寿一万岁其中多有杀盗淫佚妄言绮语两舌恶口贪瞋邪见不孝父母不敬沙门婆罗门等时王为欲调伏彼故造立囹圄枷锁禁闭无量众生于中受苦王有太子名为善伏端正殊特人所喜见具二十八大人之相在宫殿中遥闻狱囚楚毒音声心怀伤愍从宫殿出入牢狱中见诸罪人杻械枷锁递相连系置幽暗处或以火炙或以烟熏或被榜笞或遭矉割裸形乱发饥渴羸瘦筋断骨现号叫苦剧太子见已心生悲愍以无畏声安慰之言汝莫忧恼汝莫愁怖我当令汝悉得解脱便诣王所而白王言狱中罪人苦毒难处愿垂宽宥施以无畏时王即集五百大臣而问之言是事云何诸臣答言彼罪人者私窃官物谋夺王位盗入宫闱罪应刑戮有哀救者罪亦至死时彼太子悲心转切语大臣言如汝所说但放此人随其所应可以治我我为彼故一切苦事悉皆能受粉身殁命无所顾惜要令罪人皆得免苦何以故我若不救此众生者云何能救三界牢狱诸苦众生一切众生在三界中贪爱所缚愚痴所蔽贫无功德堕诸恶趣身形鄙陋诸根放逸其心迷惑不求出道失智慧光乐着三有断诸福德灭诸智慧种种烦恼浊乱其心住苦牢狱入魔罥网生老病死忧悲恼害如是诸苦常所逼迫我当云何令彼解脱应舍身命而拔济之时诸大臣共诣王所悉举其手高声唱言大王当知如太子意毁坏王法祸及万人若王爱念不责治者王之宝祚亦不久立王闻此言赫然大怒令诛太子及诸罪人王后闻之愁忧号哭毁形降服与千婇女驰诣王所举身投地顶礼王足俱作是言唯愿大王赦太子命王即回顾语太子言莫救罪人若救罪人必当杀汝尔时太子为欲专求一切智故为欲利益诸众生故为以大悲普救摄故其心坚固无有退怯复白王言愿恕彼罪身当受戮王言随意尔时王后白言大王愿听太子半月行施恣意修福然后治罪王即听许时都城北有一大园名曰日光是昔施场太子往彼设大施会饮食衣服华发缨络涂香末香幢幡宝盖诸庄严具随有所求靡不周给经半月已于最后日国王大臣长者居士城邑人民及诸外道悉来集会时法轮音虚空灯王如来知诸众生调伏时至与大众俱天王围绕龙王供养夜叉王守护乾闼婆王赞叹阿修罗王曲躬顶礼迦楼罗王以清净心散诸宝华紧那罗王欢喜劝请摩睺罗伽王一心瞻仰来入彼会尔时太子及诸大众遥见佛来端严殊特诸根寂定如调顺象心无垢浊如清净池现大神通示大自在显大威德种种相好庄严其身放大光明普照世界一切毛孔出香焰云震动十方无量佛刹随所至处普雨一切诸庄严具以佛威仪以佛功德众生见者心净欢喜烦恼消灭尔时太子及诸大众五体投地顶礼其足安施床座合掌白言善来世尊善来善逝唯愿哀愍摄受于我处于此座以佛神力净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座佛坐其上诸菩萨众亦皆就座周匝围绕时彼会中一切众生因见如来苦灭障除堪受圣法尔时如来知其可化以圆满音说修多罗名普照日轮令诸众生随类各解时彼会中有八十那由他众生远尘离垢得净法眼无量那由他众生得无学地十千众生住大乘道入普贤行成满大愿当尔之时十方各百佛刹微尘数众生于大乘中心得调伏无量世界一切众生免离恶趣生于天上善伏太子即于此时得菩萨教化众生令生善根解脱门善男子尔时太子岂异人乎我身是也我因往昔起大悲心舍身命财救苦众生开门大施供养于佛得此解脱佛子当知我于尔时恒为利益一切众生不着三界不求果报不贪名称不欲自赞轻毁于他于诸境界无所贪染无所怖畏但庄严大乘出要之道常乐观察一切智门修行苦行得此解脱佛子于汝意云何彼时五百大臣欲害我者岂异人乎今提婆达多等五百徒党是也是诸人等蒙佛教化皆当得阿耨多罗三藐三菩提于未来世过须弥山微尘数劫尔时有劫名善光世界名宝光于中成佛其五百佛次第兴世最初如来名曰大悲第二名饶益世间第三名大悲师子第四名救护众生乃至最后名曰医王虽彼诸佛大悲平等然其国土种族父母受生诞生出家学道往诣道场转正法轮说修多罗语言音声光明众会寿命法住及其名号各各差别佛子彼诸罪人我所救者即拘留孙等贤劫千佛及百万阿僧祇诸大菩萨于无量精进力名称功德慧如来所发阿耨多罗三藐三菩提心今于十方国土行菩萨道修习增长此菩萨教化众生令生善根解脱者是时胜光王今萨遮尼乾子大论师是时王宫人及诸眷属即彼尼干六万弟子与师俱来建大论幢共佛议论悉降伏之授阿耨多罗三藐三菩提记者是此诸人等皆当作佛国土庄严劫数名号各各有异佛子我于是时救罪人已父母听我舍离国土妻子财宝于法轮音虚空灯王佛所出家学道五百岁中净修梵行即得成就百万陀罗尼百万神通百万法藏百万求一切智勇猛精进净治百万堪忍门增长百万思惟心成就百万菩萨力入百万菩萨智门得百万般若波罗蜜门见十方百万诸佛生百万菩萨大愿念念中十方各照百万佛刹念念中忆念十方世界前后际劫百万诸佛念念中知十方世界百万诸佛变化海念念中见十方百万世界所有众生种种诸趣随业所受生时死时善趣恶趣好色恶色其诸众生种种心行种种欲乐种种根性种种业习种种成就皆悉明了佛子我于尔时命终之后还复于彼王家受生作转轮王彼法轮音虚空灯王如来灭后次即于此值法空王如来承事供养次为帝释即此道场值天王藏如来亲近供养次为夜摩天王即于此世界值大地威力山如来亲近供养次为兜率天王即于此世界值法轮光音声王如来亲近供养次为化乐天王即于此世界值虚空智王如来亲近供养次为他化自在天王即于此世界值无能坏幢如来亲近供养次为阿修罗王即于此世界值一切法雷音王如来亲近供养次为梵王即于此世界值普现化演法音如来亲近供养佛子此宝光世界善光劫中有一万佛出兴于世我皆亲近承事供养次复有劫名曰日光有六十亿佛出兴于世最初如来名妙相山我时为王名曰大慧于彼佛所承事供养次有佛出名圆满肩我为居士亲近供养次有佛出名离垢童子我为大臣亲近供养次有佛出名勇猛持我为阿修罗王亲近供养次有佛出名须弥相我为树神亲近供养次有佛出名离垢臂我为商主亲近供养次有佛出名师子游步我为城神亲近供养次有佛出名为宝髻我为毗沙门天王亲近供养次有佛出名最上法称我为乾闼婆王亲近供养次有佛出名光明冠我为鸠槃茶王亲近供养于彼劫中如是次第有六十亿如来出兴于世我常于此受种种身一一佛所亲近供养教化成就无量众生于一一佛所得种种三昧门种种陀罗尼门种种神通门种种辩才门种种一切智门种种法明门种种智慧门照种种十方海入种种佛刹海见种种诸佛海清净成就增长广大如于此劫中亲近供养尔所诸佛于一切处一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世亲近供养听闻说法信受护持亦复如是如是一切诸如来所皆悉修习此解脱门复得无量解脱方便尔时救护一切众生主夜神欲重宣此解脱义即为善财而说颂曰。

  汝以欢喜信乐心  问此难思解脱法
  我承如来护念力  为汝宣说应听受
  过去无边广大劫  过于刹海微尘数
  时有世界名宝光  其中有劫号善光
  于此善光大劫中  一万如来出兴世
  我皆亲近而供养  从其修学此解脱
  时有王都名喜严  纵广宽平极殊丽
  杂业众生所居住  或心清净或作恶
  尔时有王名胜光  恒以正法御群生
  其王太子名善伏  形体端正备众相
  时有无量诸罪人  系身牢狱当受戮
  太子见已生悲愍  上启于王请宽宥
  尔时诸臣共白王  今此太子危王国
  如是罪人应受戮  如何悉救令除免
  时胜光王语太子  汝救彼罪自当受
  太子哀念情转深  誓救众生无退怯
  时王夫人婇女等  俱来王所白王言
  愿放太子半月中  布施众生作功德
  时王闻已即听许  设大施会济贫乏
  一切众生靡不臻  随有所求皆给与
  如是半月日云满  太子就戮时将至
  大众百千万亿人  同时瞻仰俱号泣
  彼佛知众根将熟  而来此会化群生
  显现神变大庄严  靡不亲近而恭敬
  佛以一音方便说  法灯普照修多罗
  无量众生意柔软  悉蒙与授菩提记
  善伏太子生欢喜  发兴无上正觉心
  誓愿承事于如来  普为众生作依处
  便即出家依佛住  修行一切种智道
  尔时便得此解脱  大悲广济诸群生
  于中止住经劫海  谛观诸法真实性
  常于苦海救众生  如是修习菩提道
  劫中所有诸佛现  悉皆承事无有余
  咸以清净信解心  听闻持护所说法
  次于佛刹微尘数  无量无边诸劫海
  所有诸佛现世间  一一供养皆如是
  我念往昔为太子  见诸众生在牢狱
  誓愿舍身而救护  因其证此解脱门
  经于佛刹微尘数  广大劫海常修习
  念念令其得增长  复获无边巧方便
  彼中所有诸如来  我悉得见蒙开悟
  令我增明此解脱  及以种种方便力
  我于无量千亿劫  学此难思解脱门
  诸佛法海无有边  我悉一时能普饮
  十方所有一切刹  其身普入无所碍
  三世种种国土名  念念了知皆悉尽
  三世所有诸佛海  一一明见尽无余
  亦能示现其身相  普诣于彼如来所
  又于十方一切刹  一切诸佛导师前
  普雨一切庄严云  供养一切无上觉
  又以无边大问海  启请一切诸世尊
  彼佛所雨妙法云  皆悉受持无忘失
  又于十方无量刹  一切如来众会前
  坐于众妙庄严座  示现种种神通力
  又于十方无量刹  示现种种诸神变
  一身示现无量身  无量身中现一身
  又于一一毛孔中  悉放无数大光明
  各以种种巧方便  除灭众生烦恼火
  又于一一毛孔中  出现无量化身云
  充满十方诸世界  普雨法雨济群品
  十方一切诸佛子  入此难思解脱门
  悉尽未来无量劫  安住修行菩萨行
  随其心乐为说法  令彼皆除邪见网
  示以天道及二乘  乃至如来一切智
  一切众生受生处  示现无边种种身
  悉同其类现众像  普应其心而说法
  若有得此解脱门  则住无边功德海
  譬如刹海微尘数  不可思议无有量

  善男子我唯知此教化众生令生善根解脱门如诸菩萨摩诃萨超诸世间现诸趣身不住攀缘无有障碍了达一切诸法自性善能观察一切诸法得无我智证无我法教化调伏一切众生恒无休息心常安住无二法门普入一切诸言辞海我今云何能知能说彼功德海彼勇猛智彼心行处彼三昧境彼解脱力善男子此阎浮提有一园林名岚毗尼彼园有神名妙德圆满汝诣彼问菩萨云何修菩萨行生如来家为世光明尽未来劫而无厌倦时善财童子顶礼其足绕无量匝合掌瞻仰辞退而去。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十

  音切

  囹

  (力丁切)。

  圄

  (语音)。

  笞

  (丑之切)。

  矉

  (必刃切)。

  剧

  (渠力切)。

  宥

  (又音)。

  闱

  (韦音)。

  戮

  (六音)。

  祇

  (咋误切)。

  罥

  (古犬切)。

  赦

  (始夜切)。

  箸

  (举欣切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十一

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十四

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子至我唯知此教化众生善根解脱于此段长科六门一尔时善财童子已下至现本清净法性身有十五行经明善财往见大愿精进力救护一切众生夜神所见夜神所现差别不同分二时善财童子已下至是为十有十五行半经明善财见夜神五体投地顶礼发十种心分三发是心已下至颂有六十六行半经明善财得彼夜神与诸菩萨佛刹微尘数同行分并善财说十行颂叹夜神德如文具明四尔时善财已下至阿耨多罗三藐三菩提得不退转有六十六行经明夜神答善财法门名目及悟此门现种种色身无尽分五善男子如汝所问从几时来发菩提心修菩萨行已下至满足大愿成就诸力有三十七行经明夜神告善财菩萨智轮远离一切分别境界不可以生死中长短染净广狭多少所知分六佛子乃往古世过世界海已下至颂有五纸半经此一段明夜神答善财发心久如分已下一段颂明夜神重颂前法随文释义者善财见彼夜神在大众中坐普见一切宫殿摩尼王藏师子之座普现法界国土摩尼宝网弥覆其上者表无功之智体净无垢为座常现一切人天龙神宫殿咸处其中摩尼宝网覆上表无功之智恒施教网此明约智报成故现日月星宿影像身现随众生心普令得见身明以智报得其座还如智体能现众法所现众法如佛刹微尘数已下如文具明善财五体投地者明敬法深重也善财获益如下文具明尔时善财问夜神得解脱其名何等夜神答言名教化众生令生善根者明一切众生皆从无性智生得此智者一切善根自然而生一切诸苦自然而灭以智体性无作者故众生迷之于无苦之中妄作诸业若也达此苦亡善生是故名教化众生令生善根解脱又于此解脱于无色身中以无依住智普现一切诸佛众生身如下文具明又善财问夜神发无上大菩提心其已久如夜神答云如菩萨智轮远离一切分别境界不可以生死中长短染净广狭多少如是分别显示以菩萨智轮本性清净离一切分别网超一切障碍山随应化而普化故从此已下举六种喻一如日游空无有昼夜喻二如日轮住阎浮影现一切宝中及以河海净水中而众生无不见日喻三如船师常于大河流中不依彼此及中流喻四如太虚空一切世界于中成坏而无分别本清净喻五以大愿如风轮持万象喻六如幻化人肢体虽具而无出入息及寒热饥渴忧喜生死喻此六喻大约智性自如空无性无依无有处所而常现一切诸佛众生前教化无有休息以先所发大愿风轮所持故从佛子乃往古世过世界海微尘数劫已下是夜神随世说劫举发心久近因缘此是如幻中安立经云乃往古世过世界海微尘数劫者明无数为数表本无数体可得时劫亦然有劫名善光者明无功智体安立名也世界名宝光无功用智任物现法名世界也于其劫中有一万佛出兴者以无功之智随根应现名一万佛出兴一万者以一智应万行也其最初佛号法轮音虚空灯王如来十号圆满者以无功之智任运利生恒转法轮音如虚空中响无有依处而照烛一切众生故名灯明智自在故名王十号具足者智用遍周随行立名也彼阎浮提有一王都名宝庄严是智王所化之境名宝庄严其东不远有一大林名曰妙光者东方表智化众生令明生处也以东方表法也以木贯日为东字林名妙光以行如林荫俗广多启明利物名为妙光中有道场名为宝华表以行利生心华开敷故道场名宝华彼道场中有普光明摩尼莲华藏师子之座时彼如来于此座上成阿耨菩提者以无功用智性恒普照法界自性无垢为座以此智体性无成坏名曰成无上菩提满一百年坐于道场者百为表一地中十地十十波罗蜜满也又约此位升进后位过九地一皆百波罗蜜满至十地自佛位满故约立一百为阶级已下胜光王是智之所治行慈之境界王及太子举善恶相形发慈心之方便也王名胜光是智善伏太子是行慈之行已下诸苦境界是智所行慈悲位也如下合会五百大臣欲害我者今提婆达多五百徒党是是诸人蒙佛所化于当来过须弥山微尘数劫善光世中成佛有五百佛次第而成乃至彼诸罪人我所救者即拘留孙佛等贤劫千佛是拘留孙此云应断已断及百万阿僧祇菩萨并在十方行菩萨行胜光王今萨遮尼乾子大论师是萨遮尼乾者此外道裸形自饿不为衣食所系王宫人及诸眷属彼尼干六万弟子是已上总明智所化境成就之人佛子我于尔时救罪人已父母听我出家者表智位体净无染名为出家出有功用家于虚空灯王佛所出家学道五百岁中净修梵行即得成就百万陀罗尼者五百岁者表无功用智体通五位但生熟不同此为初佛通此初佛有十九个佛次第出兴者明至八地无功智中学佛十力自成一佛通为二十个佛升九地十地佛果故至此八地摄后二地果故在此八地位中以无功之智即十地佛果不二故故于此位安立十九个佛明通八地无功之智共为二十以相入故表八地中即十地行也三世一也其中承事佛者表随行之身初举万佛出兴表九地万行满次善光劫中有六十亿佛出兴表十地中六位齐因果一体无前后也已上意明以普光明智体升进利生大悲智自在无功之行益众生之样式安立利人发行救众生之法用令后学者仿之如前或随位中安立一百佛已后更安立一二三四佛者总明约位成行故行中有果设使见其自行果外佛者不离自行所见故行及方见即真佛也要期而方见者暂化还亡是化佛也以即事即理言之二十八相者欠四相不满三十二相表此第八地欠九地十地四重因果未满位故一地两重因果以位位中有正位因果有向果故一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世亲近供养者明无功之智遍周无法不佛佛即法也十方虚空无有间缺针锋毛端不是一切法一切佛故但有微尘许是非染净心皆不是见佛也以智眼印之已下一段颂重颂前法如文自具善男子我唯知此教化众生令生善根解脱已下推德升进此是第八不动地中善知识以愿波罗蜜为主余九为伴治无功用智中说法未自在障令得自在第二推德升进中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有十一行半经于此段中约分四门一推德升进二示善知识所居之处云此阎浮提有一园林名岚毗尼三举善知识名妙德圆满光四礼敬辞去都云阎浮提有一园林者明修第九善慧地法光遍济普荫十方一切众生行解广大处生死如园万行如林故为名也岚毗尼者此云乐胜园也为以智慧法乐众生故此园林亦是如来示现下生时诞生之园明八地菩萨从兜率天降神下生非为处胎为受生也于九地中修智慧利人天及满一切众生之智慧故名为受生受学诸佛智慧令满一切众生故如经自明有神名妙德圆满者明善慧地妙慧圆满故神者以悲智善能说教为神。

  第九阎浮提岚毗尼园妙德圆满光夜神主善慧地。

  【经】尔时善财童子于大愿精进力救护一切众生夜神所得菩萨解脱已忆念修习了达增长渐次游行至岚毗尼林周遍寻觅彼妙德神见在一切宝树庄严楼阁中坐宝莲华师子之座二十亿那由他诸天恭敬围绕为说菩萨受生海经令其皆得生如来家增长菩萨大功德海善财见已顶礼其足合掌前立白言大圣我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未能知菩萨云何修菩萨行生如来家为世大明彼神答言善男子菩萨有十种受生藏若菩萨成就此法则生如来家念念增长菩萨善根不疲不懈不厌不退无断无失离诸迷惑不生怯劣恼悔之心趣一切智入法界门发广大心增长诸度成就诸佛无上菩提舍世间趣入如来地获胜神通诸佛之法常现在前顺一切智真实义境何等为十一者愿常供养一切诸佛受生藏二者发菩提心受生藏三者观诸法门勤修行受生藏四者以深净心普照三世受生藏五者平等光明受生藏六者生如来家受生藏七者佛力光明受生藏八者观普智门受生藏九者普现庄严受生藏十者入如来地受生藏善男子云何名愿常供养一切佛受生藏善男子菩萨初发心时作如是愿我当尊重恭敬供养一切诸佛见佛无厌于诸佛所常生爱乐常起深信修诸功德恒无休息是为菩萨为一切智始集善根受生藏云何名发菩提心受生藏善男子此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心所谓起大悲心救护一切众生故起供养佛心究竟承事故起普求正法心一切无吝故起广大趣向心求一切智故起慈无量心普摄众生故起不舍一切众生心被求一切智坚誓甲故起无谄诳心得如实智故起如说行心修菩萨道故起不诳诸佛心守护一切佛大誓愿故起一切等愿心尽未来化众生不休息故菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故得生如来家是为菩萨第二受生藏云何名观诸法门勤修行受生藏善男子此菩萨摩诃萨起观一切法门海心起回向一切智圆满道心起正念无过失业心起一切菩萨三昧海清净心起修成一切菩萨功德心起庄严一切菩萨道心起求一切智大精进行修诸功德如劫火炽然无休息心起修普贤行教化一切众生心起善学一切威仪修菩萨功德舍离一切所有住无所有真实心是为菩萨第三受生藏云何名以深净心普照三世受生藏善男子此菩萨具清净增上心得如来菩提光入菩萨方便海其心坚固犹若金刚背舍一切诸有趣生成就一切佛自在力修殊胜行具菩萨根其心明洁愿力不动常为诸佛之所护念破坏一切诸障碍山普为众生作所依处是为菩萨第四受生藏云何名平等光明受生藏善男子此菩萨具足众行普化众生一切所有悉皆能舍住佛究竟净戒境界具足忍法成就诸佛法忍光明以大精进趣一切智到于彼岸修习诸禅得普门定净智圆满以智慧日明照诸法得无碍眼见诸佛海悟入一切真实法性一切世间见者欢喜善能修习如实法门是为菩萨第五受生藏云何名生如来家受生藏善男子此菩萨生如来家随诸佛住成就一切甚深法门具三世佛清净大愿得一切佛同一善根与诸如来共一体性具出世行白净善法安住广大功德法门入诸三昧见佛神力随所应化净诸众生如问而对辩才无尽是为菩萨第六受生藏云何名佛力光明受生藏善男子此菩萨深入佛力游诸佛刹心无退转供养承事菩萨众会无有疲厌了一切法皆如幻起知诸世间如梦所见一切色相犹如光影神通所作皆如变化一切受生悉皆如影诸佛说法皆如谷响开示法界咸令究竟是为菩萨第七受生藏云何名观普智门受生藏善男子此菩萨住童真位观一切智一一智门尽无量劫开演一切菩萨所行于诸菩萨甚深三昧心得自在念念生于十方世界诸如来所于有差别境入无差别定于无差别法现有差别智于无量境知无境界于少境界入无量境通达法性广大无际知诸世间悉假施设一切皆是识心所起是为菩萨第八受生藏云何名普现庄严受生藏善男子此菩萨能种种庄严无量佛刹普能化现一切众生及诸佛身得无所畏演清净法周流法界无所障碍随其心乐普使知见示现种种成菩提行令生无碍一切智道如是所作不失其时而常在三昧毗卢遮那智慧之藏是为菩萨第九受生藏云何名入如来地受生藏善男子此菩萨悉于三世诸如来所受灌顶法普知一切境界次第所谓知一切众生前际后际殁生次第一切菩萨修行次第一切众生心念次第三世如来成佛次第善巧方便说法次第亦知一切初中后际所有诸劫若成若坏名号次第随诸众生所应化度为现成道功德庄严神通说法方便调伏是为菩萨第十受生藏佛子若菩萨摩诃萨于此十法修习增长圆满成就则能于一庄严中现种种庄严如是庄严一切国土开导示悟一切众生尽未来劫无有休息演说一切诸佛法海种种境界种种成熟展转传来无量诸法现不可思议佛自在力充满一切虚空法界于诸众生心行海中而转法轮于一切世界示现成佛恒无间断以不可说清净言音说一切法住无量处通达无碍以一切法庄严道场随诸众生欲解差别而现成佛开示无量甚深法藏教化成就一切世间尔时岚毗尼林神欲重明其义以佛神力普观十方而说颂言。

  最上离垢清净心  见一切佛无厌足
  愿尽未来常供养  此明慧者受生藏
  一切三世国土中  所有众生及诸佛
  悉愿度脱恒瞻奉  此难思者受生藏
  闻法无厌乐观察  普于三世无所碍
  身心清净如虚空  此名称者受生藏
  其心恒住大悲海  坚如金刚及宝山
  了达一切种智门  此最胜者受生藏
  大慈普覆于一切  妙行常增诸度海
  以法光明照群品  此雄猛者受生藏
  了达法性心无碍  生于三世诸佛家
  普入十方法界海  此明智者受生藏
  法身清净心无碍  普诣十方诸国土
  一切佛力靡不成  此不思议受生藏
  入深智慧已自在  于诸三昧亦究竟
  观一切智如实门  此真身者受生藏
  净治一切诸佛土  勤修普化众生法
  显现如来自在力  此大名者受生藏
  久已修行萨婆若  疾能趣入如来位
  了知法界皆无碍  此诸佛子受生藏

  善男子菩萨具此十法生如来家为一切世间清净光明善男子我从无量劫来得是自在受生解脱门善财白言圣者此解脱门境界云何答言善男子我先发愿愿一切菩萨示受生时皆得亲近愿入毗卢遮那如来无量受生海以昔愿力生此世界阎浮提中岚毗尼园专念菩萨何时下生经于百年世尊果从兜率陀天而来生此时此林中现十种相何等为十一者此园中地忽自平坦坑坎堆阜悉皆不现二者金刚为地众宝庄严无有瓦砾荆棘株杌三者宝多罗树周匝行列其根深植至于水际四者生众香牙现众香藏宝香为树扶疏荫映其诸香气皆逾天香五者诸妙华鬘宝庄严具行列分布处处充满六者园中所有一切诸树皆自然开摩尼宝华七者诸池沼中皆自生华从地涌出周布水上八者时此林中娑婆世界欲色所住天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽一切诸王莫不来集合掌而住九者此世界中所有天女乃至摩睺罗伽女皆生欢喜各各捧持诸供养具向毕洛叉树前恭敬而立十者十方一切诸佛脐中皆放光明名菩萨受生自在灯普照此林一一光中悉现诸佛受生诞生所有神变及一切菩萨受生功德又出诸佛种种言音是为林中十种瑞相此相现时诸天王等即知当有菩萨下生我见此瑞欢喜无量善男子摩耶夫人出迦毗罗城入此林时复现十种光明瑞相令诸众生得法光明何等为十所谓一切宝华藏光宝香藏光宝莲华开演出真实妙音声光十方菩萨初发心光一切菩萨得入诸地现神变光一切菩萨修波罗蜜圆满智光一切菩萨大愿智光一切菩萨教化众生方便智光一切菩萨证于法界真实智光一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光此十光明普照无量诸众生心善男子摩耶失人于毕洛叉树下坐时复现菩萨将欲诞生十种神变何等为十善男子菩萨将欲诞生之时欲界诸天天子天女及以色界一切诸天诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽并其眷属为供养故悉皆云集摩耶夫人威德殊胜身诸毛孔咸放光明普照三千大千世界无所障碍一切光明悉皆不现除灭一切众生烦恼及恶道苦是为菩萨将欲诞生第一神变又善男子当尔之时摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像其百亿阎浮提内各有都邑各有园林名号不同皆有摩耶夫人于中止住天众围绕悉为显现菩萨将生不可思议神变之相是为菩萨将欲诞生第二神变又善男子摩耶夫人一切毛孔皆现如来往昔修行菩萨道时恭敬供养一切诸佛及闻诸佛说法音声譬如明镜及以水中能现虚空日月星宿云雷等像摩耶夫人身诸毛孔亦复如是能现如来往昔因缘是为菩萨将欲诞生第三神变又善男子摩耶夫人身诸毛孔一一皆现如来往修菩萨行时所住世界城邑聚落山林河海众生劫数值佛出世入净国土随所受生寿命长短依善知识修行善法于一切刹在在生处摩耶夫人常为其母如是一切于毛孔中靡不皆现是为菩萨将欲诞生第四神变又善男子摩耶夫人一一毛孔显现如来往昔修行菩萨行时随所生处色相形貌衣服饮食苦乐等事一一普现分明辩了是为菩萨将欲诞生第五神变又善男子摩耶夫人身诸毛孔一一皆现世尊往昔修施行时舍所难舍头目耳鼻唇舌牙齿身体手足血肉筋骨男女妻妾城邑宫殿衣服缨络金银宝货如是一切内外诸物亦见受者形貌音声及其处所是为菩萨将欲诞生第六神变又善男子摩耶夫人入此园时其身普现过去所有一切诸佛入母胎时国土园林衣服华鬘涂香末香缯幡幢盖一切众宝庄严之事妓乐歌咏上妙音声令诸众生普得见闻是为菩萨将欲诞生时第七神变又善男子摩耶夫人入此园时从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿楼阁超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及诸人王之所住者宝网覆上妙香普熏众宝庄严内外清净各各差别不相杂乱周匝遍满岚毗尼园是为菩萨将诞生时第八神变又善男子摩耶夫人入此园时从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨其诸菩萨身形容貌相好光明进止威仪神通眷属皆与毗卢遮那菩萨等无有异悉共同时赞叹如来是为菩萨将诞生时第九神变又善男子摩耶夫人将欲诞生菩萨之时忽于其前从金刚际出大莲华名为一切宝庄严藏金刚为茎众宝为须如意宝王以为其台有十佛刹微尘数叶一切皆以摩尼所成宝网宝盖以覆其上一切天王所共执持一切龙王降注香雨一切夜叉王恭敬围绕散诸天华一切乾闼婆王出微妙音歌赞菩萨往昔供养诸佛功德一切阿修罗王舍憍慢心稽首敬礼一切迦楼罗王垂宝缯幡遍满虚空一切紧那罗王欢喜瞻仰歌咏赞叹菩萨功德一切摩睺罗伽王皆生欢喜歌咏赞叹普雨一切宝庄严云是为菩萨将诞生时第十神变善男子岚毗尼园示现如是十种相已然后菩萨其身诞生如虚空中现净日轮如高山顶出于庆云如密云中而耀电光如夜暗中而然大炬尔时菩萨从母胁生身相光明亦复如是善男子菩萨尔时虽现初生悉已了达一切诸法如梦如幻如影如像无来无去不生不灭善男子当我见佛于此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时亦见如来于三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹亦见百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹如是一切诸佛刹中皆有如来示现受生种种神变如是念念常无间断时善财童子白彼神言大天得此解脱其已久如答言善男子乃往古世过亿佛刹微尘数劫复过是数时有世界名为普宝劫名悦乐八十那由他佛于中出现其第一佛名自在功德幢十号具足彼世界中有四天下名妙光庄严其四天下阎浮提中有一王都名须弥庄严幢其中有王名宝?眼其王夫人名曰喜光善男子如此世界摩耶夫人为毗卢遮那如来之母彼世界中喜光夫人为初佛母亦复如是善男子其喜光夫人将欲诞生菩萨之时与二十亿那由他婇女诣金华园园中有楼名妙宝峰其边有树名一切施喜光夫人攀彼树枝而生菩萨诸天王众各持香水共以洗沐时有乳母名为净光侍立其侧既洗沐已诸天王众授与乳母乳母敬受生大欢喜即得菩萨普眼三昧得此三昧已普见十方无量诸佛复得菩萨于一切处示现受生自在解脱如初受胎识速疾无碍得此解脱故见一切佛乘本愿力受生自在亦复如是善男子于汝意云何彼乳母者岂异人乎我身是也我从是来念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海调伏众生自在神力如见毗卢遮那佛乘本愿力念念于此三千大千乃至十方一切世界微尘之内皆现菩萨受生神变见一切佛悉亦如是我皆恭敬承事供养听所说法如说修行时岚毗尼林神欲重宣此解脱义承佛神力普观十方而说颂言。

  佛子汝所问  诸佛甚深境  汝今应听受
  我说其因缘  过亿刹尘劫  有劫名悦乐
  八十那由他  如来出兴世  最初如来号
  自在功德幢  我在金华园  见彼初生日
  我时为乳母  智慧极聪利  诸天授与我
  菩萨金色身  我时疾捧持  谛观不见顶
  身相皆圆满  一一无边际  离垢清净身
  相好以庄严  譬如妙宝像  见已自欣庆
  思惟彼功德  疾增众福海  见此神通事
  发大菩提心  专求佛功德  增广诸大愿
  严净一切刹  灭除三恶道  普于十方土
  供养无数佛  修行本誓愿  救脱众生苦
  我于彼佛所  闻法得解脱  亿刹微尘数
  无量劫修行  劫中所有佛  我悉曾供养
  护持其正法  净此解脱海  亿刹微尘数
  过去十力尊  尽持其法轮  增明此解脱
  我于一念顷  见此刹尘中  一一有如来
  所净诸刹海  刹内悉有佛  园中示诞生
  各现不思议  广大神通力  或见不思议
  亿刹诸菩萨  住于天宫上  将证佛菩提
  无量刹海中  诸佛现受生  说法众围绕
  于此我皆见  一念见亿刹  微尘数菩萨
  出家趣道场  示现佛境界  我见刹尘内
  无量佛成道  各现诸方便  度脱苦众生
  一一微尘中  诸佛转法轮  悉以无尽音
  普雨甘露法  亿刹微尘数  一一刹尘中
  悉见于如来  示现般涅槃  如是无量刹
  如来示诞生  而我悉分身  现前兴供养
  不思议刹海  无量趣差别  我悉现其别
  雨于大法雨  佛子我知此  难思解脱门
  无量亿劫中  称扬不可尽

  善男子我唯知此菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱如诸菩萨摩诃萨能以一念为诸劫藏观一切法以善方便而现受生周遍供养一切诸佛究竟通达一切佛法于一切趣皆现受生一切佛前坐莲华座知诸众生应可度时为现受生方便调伏于一切刹现诸神变犹如影像悉现其前我当云何能知能说彼功德行善男子此迦毗罗城有释种女名曰瞿波汝诣彼问菩萨云何于生死中教化众生时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十一

  音切

  岚

  (卢含切)。

  杌

  (五骨切)。

  裸

  (郎果切)。

  锋

  (风音)。

  茎

  (行音)。

  蕀

  (居逆切)。

  仿

  (分两切)。

  堆

  (都回切)。

  阜

  (房九切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十二

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十五

  【论】第一正入当位法门中长科为十段一尔时善财童子已下至增长菩萨大功德海有六行半经明善财往见善知识分二善财见已已下至为世大明有三行经明善财见善知识申请所求分三彼神答言已下至十者入如来地受生藏有十三行半经明正授善财十种受生藏分四善男子云何名愿常供养一切佛受生藏已下至是为菩萨第十种受生藏十种受生藏自有十段文分别五从佛子菩萨摩诃萨于此十法修习增长已下至颂有十二行经明劝修得益分次下有二十行颂重颂前法叹受生法门六善男子菩萨具此十法生如来家已下至自在受生解脱门有两行半经明林神自申得法久远分七善财白言圣者此解脱门境界云何已下至颂有五纸经答前善财所问受生境界分八有二十三行颂重颂前法九善男子我唯知此菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱已下明推德升进十随文释义者此之菩萨受生门意明第八地菩萨得无生忍获无功智创始现前令使进升九地学佛说法辩才门令使满足天之及人一切众生意名为初始处胎名为受生藏如经颂云闻法不厌乐观察普于三世无所碍身心清净如虚空此名称者受生藏其心恒住大悲海坚如金刚及宝山了达一切种智门此最胜者受生藏广如经具明于此第九地学佛智慧普周十地大智法悦现前以瞿波表之十一地悲满智周以摩耶生佛表之处世利物大约以神及摩耶净饭王等表智悲之行满若佛者一切处一切时无不是生故善财问法问境界有二义一问受生境界二问得法门久近境界如下大天得此解脱其已久如如诞生之中约三乘境界一如摩耶夫人身所生法约中下根众生所见约上根众生莲华化身或从空现不从母胎上上根众生豁然悟道自觉圣智冥与智应不论如来出世如善财所有知识所说往因发心之始具有如是种种诸流亦有夜观星月便见空中有佛而为说法亦有见佛从空而下而为说法亦有空中供养旃檀塔座佛为说法者如贤胜优婆夷得菩萨无依处道场既自开解复为他说又得无尽眼耳鼻舌身意皆无尽门此不从师学此摩耶夫人身俱明悲智相资益众生事随根所见各自不同普贤菩萨云为劣解众生母胎出现上根之类莲华出兴若约异类多根六趣差别所见如来受生万类不同且约人间感根所见如经具明乃至十方世界尘中普见如来受生境界以此境界以为园林念菩萨何时诞生经于百年者表从此九地升十地为百年至十一地是生时如境界果报光明摩耶夫人身相法事如下一一具陈十法已下广明宝多罗树者如此方棕闾树胜宝所成已下问发心久近中言善男子乃往古世过亿佛刹微尘数劫复过是数者是不以限量分别之数但总是无数也世界名普宝者从普贤愿行为世界之体故劫名可乐者表从第九善慧地生如来家智慧可乐故八十那由他佛于中出现者表第八地生第九地佛智慧家故第一佛号自在功德明已升十地已下世界是所化之境王都是智所摄化之人王及夫人表智悲之行二十亿那由他婇女表智悲二行法悦充满园及楼阁表智游生死如园为明菩萨居生死中摄化众生令得乐者是菩萨游法乐故其边有树名一切施喜光依所生菩萨施法乐得名夫人攀彼树枝而生菩萨者表大悲攀缘利众生万行而生大智以用利人然菩萨何得有生而作生法皆约像表法引接众生令易解故设见生者但约一分众生见如是生非尽然也已下以此知之随众生解处而取之是菩萨诞生法但随众生宜何受益是菩萨诞生法故意明胜智慧生随众生欲说法自在是菩萨受生也毕洛叉树此云高显也依佛名高显而立名树亦称德高显弥覆十方已下合会因缘本行如经具明已下二十三行颂重颂前法如文具明此是第九善慧地善知识以力波罗蜜为主余九为伴治于一切趣说法不自在障令得自在第二推德升进从如诸菩萨已下至辞退而去有九行经约分四门一推德升进二示知识所居之城名迦毗罗三举知识名名曰瞿波四礼敬辞去迦毗罗城者此云黄色城是黄头仙修仙道之处是事以会十地应真合中宫之色是以表法中宫土为黄色圆而无方明智悲二德以体用遍周载育万有而无体也像戊巳二位戊表智巳表悲然达世应真者方始彻其万法之本也始得妙用之精微者智悲为本也此瞿波者亦云瞿夷此云守护地者守护菩萨行中大慈大悲之地如毗卢遮那如来是智以华冠缨络众福庄严是智悲二行之报生佛也列位虽二行是一人瞿波虽号如来为太子时第三夫人之数意是表慈悲法悦之位终非如世间五欲妻也如来出世应真智会体遍十方不可以如世间质碍论不可以作世间形相解现同人间示同人法现同天上与天同风地狱畜生随类差别不可以作一行知不可以作一身解众生无量佛亦同然然其报土报身遍一切方出超三界与菩萨众人天同居有翳之流恒同身共居而常不知不见十方佛刹智境含容于一微尘总圆无尽言瞿波者约此人间现同人法有而不着表大智之功难舍而能舍起引生之路如经下文自说往古同行之因缘所行菩萨行为夫妻之缘起乃至佛位又约先德所说如来为太子时有三夫人一名耶输陀罗二名瞿波三名摩奴舍未知出何教门约有此义如耶输陀罗出家作比丘尼依三乘出世法如瞿波作善财十地位中善知识表十地大悲行彻约古人作四句解之一得真不证二知真行俗三处缠不染四大悲同事此约毗卢遮那行普贤行十方六道化身处世应根大悲之行今约立十门以叹其德一以智体无依随器现相门二即相如影性无俗尘门三智影本无器随心现门四智无彼此如响应缘门五众生妄梦所见非智有作门六智无所作随梦幻生门七如幻人有形无质非有欲想门八以智体如空随本愿力十方对现门九以无作大悲彻俗利生门十以大智遍通含识俗体恒真而无所污门以此十法叹瞿波行普贤之行若以普贤行中引众生出缠离俗之行具即须择是简非应根所宜治惑若智现随流而性常者此为佛子说大意此瞿波十地道终出世智满欲令诸菩萨至十地道者入十一地普贤行门如莲华处水不湿成处世大悲破其染净二种习障方得入十一地普贤行如前十定品十地位中灌顶受如来职位出世智悲二行已满犹于十一地位三度入百千三昧门毕竟觅普贤菩萨不得如来令生想念志求方见普贤菩萨为有出世净智习在准此例知须发广大悲愿誓度有情深观世间与真体一不属染净处幻生门入幻住海化幻众生知如幻性入无依智门等法界性以智幻生身幻作一切供养之具供养一切幻生如来以如是智幻生门供佛利生无有休息。

  第十迦毗罗城瞿波女主法云地。

  【经】尔时善财童子向迦毗罗城思惟修习受生解脱增长广大忆念不舍渐次游行至菩萨集会普现法界光明讲堂其中有神号无忧德与一万主宫殿神俱来迎善财作如是言善来丈夫有大智慧有大勇猛能修菩萨不可思议自在解脱心恒不舍广大誓愿善能观察诸法境界安住法城入于无量诸方便门成就如来功德大海得妙辩才善调众生获圣智身恒顺修行知诸众生心行差别令其欢喜趣向佛道我观仁者修诸妙行心无暂懈威仪所行悉皆清净汝当不久得诸如来清净庄严无上三业以诸相好庄严其身以十力智莹饰其心游诸世间我观仁者勇猛精进而无有比不久当得普见三世一切诸佛听受其法不久当得一切菩萨禅定解脱诸三昧乐不久当入诸佛如来甚深解脱何以故见善知识亲近供养听受其教忆念修行不懈不退无忧无悔无有障碍魔及魔民不能为难不久当成无上果故善财童子言圣者如向所说愿我皆得圣者我愿一切众生息诸热恼离诸恶业生诸安乐修诸净行圣者一切众生起诸烦恼造诸恶业堕诸恶趣若身若心恒受楚毒菩萨见已心生忧恼圣者譬如有人唯有一子爱念情至忽见被人割截肢体其心痛切不能自安菩萨摩诃萨亦复如是见诸众生以烦恼业堕三恶趣受种种苦心大忧恼若见众生起身语意三种善业生天人趣受身心乐菩萨尔时生大欢喜何以故菩萨不自为故求一切智不贪生死诸欲快乐不随想倒见倒心倒诸结随眠爱见力转不起众生种种乐想亦不味着诸禅定乐非有障碍疲厌退转住于生死但见众生于诸有中具受无量种种诸苦起大悲心以大愿力而普摄取悲愿力故修菩萨行为断一切众生烦恼为求如来一切智智为供养一切诸佛如来为严净一切广大国土为净治一切众生乐欲及其所有身心诸行于生死中无有疲厌圣者菩萨摩诃萨于诸众生为庄严令生人天富贵乐故为父母为其安立菩提心故为养育令其成就菩萨道故为卫护令其远离三恶道故为船师令其得渡生死海故为归依令舍诸魔烦恼怖故为究竟令其永得清凉乐故为津济令入一切诸佛海故为导师令至一切法宝洲故为妙华开敷诸佛功德心故为严具常放福德智慧光故为可乐凡有所作悉端严故为可尊远离一切诸恶业故为普贤具足一切端严身故为大明常放智慧净光明故为大云常雨一切甘露法故圣者菩萨如是修诸行时令一切众生皆生爱乐具足法乐尔时善财童子将升法堂其无忧德及诸神众以出过诸天上妙华鬘涂香末香及以种种宝庄严具散善财上而说颂曰。

  汝今出世间  为世大明灯  普为诸众生
  勤求无上觉  无量亿千劫  难可得见汝
  功德日今出  灭除诸世闇  汝见诸众生
  颠倒惑所覆  而兴大悲意  求证无师道
  汝以清净心  寻求佛菩提  承事善知识
  不自惜身命  汝于诸世间  无依无所著
  其心普无碍  清净如虚空  汝修菩提行
  功德悉圆满  放大智慧光  普照一切世
  汝不离世间  亦不著于世  行世无障碍
  如风游虚空  譬如火灾起  一切无能灭
  汝修菩提行  精进火亦然  勇猛大精进
  坚固不可动  金刚慧师子  游行无所畏
  一切法界中  所有诸刹海  汝悉能往诣
  亲近善知识

  尔时无忧德神说此颂已为爱乐法故随逐善财恒不舍离尔时善财童子入普现法界光明讲堂周遍推求彼释氏女见在堂内坐宝莲华师子之座八万四千婇女所共围绕是诸婇女靡不皆从王种中生悉于过去修菩萨行同种善根布施爱语普摄众生已能明见一切智境已共修习佛菩提行恒住正定常游大悲普摄众生犹如一子慈心具足眷属清净已于过去成就菩萨不可思议善巧方便皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转具足菩萨诸波罗蜜离诸取着不乐生死虽行诸有心常清净恒勤观察一切智道离障盖网超诸着处从于法身而示化形生普贤行长菩萨力智日慧灯悉已圆满尔时善财童子诣彼释女瞿波之所顶礼其足合掌而住作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何于生死中而不为生死过患所染了法自性而不住声闻辟支佛地具足佛法而修菩萨行住菩萨地而入佛境界超过世间而于世受生成就法身而示现无边种种色身证无相法而为众生示现诸相知法无说而广为众生演说诸法知众生空而恒不舍化众生事虽知诸佛不生不灭而勤供养无有退转虽知诸法无业无报而修诸善行恒不止息时瞿波女告善财言善哉善哉善男子汝今能问菩萨摩诃萨如是行法修习普贤诸行愿者能如是问谛听谛听善思念之我当承佛神力为汝宣说善男子若诸菩萨成就十法则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行何等为十所谓依善知识故得广大胜解故得清净欲乐故集一切福智故于诸佛所听闻法故心恒不舍三世佛故同于一切菩萨行故一切如来所护念故大悲妙愿皆清净故能以智力普断一切诸生死故是为十若诸菩萨成就此法则能圆满因陀罗网普智光明菩萨之行佛子若菩萨亲近善知识则能精进不退修习出生无尽佛法佛子菩萨以十种法承事善知识何等为十所谓于自身命无所顾惜于世乐具心不贪求知一切法性皆平等永不退舍一切智愿观察一切法界实相心恒舍离一切有海知法如空心无所依成就一切菩萨大愿常能示现一切刹海净修菩萨无碍智轮佛子应以此法承事一切诸善知识无所违逆尔时释迦瞿波女欲重明此义承佛神力观察十方而说颂言。

  菩萨为利诸群生  正念亲承善知识
  敬之如佛心无怠  此行于世帝网行
  胜解广大如虚空  一切三世悉入中
  国土众生佛皆尔  此是普智光明行
  志乐如空无有际  永断烦恼离诸垢
  一切佛所修功德  此行于世身云行
  菩萨修习一切智  不可思议功德海
  净诸福德智慧身  此行于世不染行
  一切诸佛如来所  听受其法无厌足
  能生实相智慧灯  此行于世普照行
  十方诸佛无有量  一念一切悉能入
  心恒不舍诸如来  此向菩提大愿行
  能入诸佛大众会  一切菩萨三昧海
  愿海及以方便海  此行于世帝网行
  一切诸佛所加持  尽未来际无边劫
  处处修行普贤道  此是菩萨分身行
  见诸众生受大苦  起大慈悲现世间
  演法光明除闇冥  此是菩萨智日行
  见诸众生在诸趣  为集无边妙法轮
  令其永断生死流  此是修行普贤行
  菩萨修行此方便  随众生心而现身
  普于一切诸趣中  化度无量诸含识
  以大慈悲方便力  普遍世间而现身
  随其解欲为说法  皆令趣向菩提道

  时释迦瞿波说此颂已告善财童子言善男子我已成就观察一切菩萨三昧海解脱门善财言大圣此解脱门境界云何答言善男子我入此解脱知此娑婆世界佛刹微尘数劫所有众生于诸趣中死此生彼作善作恶受诸果报有求出离不求出离正定邪定及以不定有烦恼善根无烦恼善根具足善根不具足善根不善根所摄善根善根所摄不善根如是所集善不善法我皆知见又彼劫中所有诸佛名号次第我悉了知彼佛世尊从初发心及以方便求一切智出生一切诸大愿海供养诸佛修菩萨行成等正觉转妙法轮现大神通化度众生我悉了知亦知彼佛众会差别其众会中有诸众生依声闻乘而得出离其声闻众过去修习一切善根及其所得种种智慧我悉了知有诸众生依独觉乘而得出离其诸独觉所有善根所得菩提寂灭解脱神通变化成熟众生入于涅槃我悉了知亦知彼佛诸菩萨众其诸菩萨从初发心修习善根出生无量诸大愿行成就满足诸波罗蜜种种庄严菩萨之道以自在力入菩萨地住菩萨地观菩萨地净菩萨地菩萨地相菩萨地智菩萨摄智菩萨教化众生智菩萨建立智菩萨广大行境界菩萨神通行菩萨三昧海菩萨方便菩萨于念念中所入三昧海所得一切智光明所获一切智电光云所得实相忍所通达一切智所住刹海所入法海所知众生海所住方便所发誓愿所现神通我悉了知善男子此娑婆世界尽未来际所有劫海展转不断我皆了知如知娑婆世界亦知娑婆世界内微尘数世界亦知娑婆世界内一切世界亦知娑婆世界微尘内所有世界亦知娑婆世界外十方无间所住世界亦知娑婆世界世界种所摄世界亦知毗卢遮那世尊此华藏世界海中十方无量诸世界种所摄世界所谓世界广博世界安立世界轮世界场世界差别世界转世界莲华世界须弥世界名号尽此世界海一切世界由毗卢遮那世尊本愿力故我悉能知亦能忆念亦念如来往昔所有诸因缘海所谓修习一切诸乘方便无量劫中住菩萨行净佛国土教化众生承事诸佛造立住处听受说法获诸三昧得诸自在修檀波罗蜜入佛功德海持戒苦行具足诸忍勇猛精进成就诸禅圆满净慧于一切处示现受生普贤行愿悉皆清净普入诸刹普净佛土普入一切如来智海普摄一切诸佛菩提得于如来大智光明证于诸佛一切智性成等正觉转妙法轮及其所有道场众会其众会中一切众生往世已来所种善根从初发心成熟众生修行方便念念增长获诸三昧神通解脱如是一切我悉了知何以故我此解脱能知一切众生心行一切众生修行善根一切众生杂染清净一切众生种种差别一切声闻诸三昧门一切缘觉寂静三昧神通解脱一切菩萨一切如来解脱光明皆了知故尔时善财童子白瞿波言圣者得此解脱其已久如答言善男子我于往世过佛刹微尘数劫有劫名胜行世界名无畏彼世界中有四天下名为安隐其四天下阎浮提中有一王城名高胜树于八十王城中最为上首彼时有王名曰财主其王具有六万婇女五百大臣五百王子其诸王子皆悉勇健能伏怨敌其王太子名威德主端正殊特人所乐见足下平满轮相备具足趺隆起手足指间皆有网缦足跟齐正手足柔软伊尼延鹿王腨七处圆满阴藏隐密其身上分如师子王两肩平满双臂?长身相端直颈文三道颊如师子具四十齿悉皆齐密四牙鲜白其舌长广出梵音声眼目绀青睫如牛王眉间毫相顶上肉髻皮肤细软如真金色身毛上靡发帝青色其身洪满如尼拘陀树尔时太子受父王教与十千婇女诣香牙园游观戏乐太子是时乘妙宝车其车具有种种严饰置大摩尼师子之座而坐其上五百婇女各执宝绳牵驭而行进止有度不迟不速百千万人持诸宝盖百千万人持诸宝幢百千万人持诸宝幡百千万人作诸妓乐百千万人烧诸名香百千万人散诸妙华前后围绕而为翊从道路平正无有高下众宝杂华散布其上宝树行列宝网弥覆种种楼阁延袤其间其楼阁中或有积聚种种珍宝或有陈列诸庄严具或有供设种种饮食或有悬布种种衣服或有备拟诸资生物或复安置端正女人及以无量僮仆侍从随有所须悉皆施与时有母人名为善现将一童女名具足妙德颜容端正色相严洁洪纤得所修短合度目发绀青声如梵音善达工巧精通辩论恭勤匪懈慈愍不害具足惭愧柔和质直离痴寡欲无诸谄诳乘妙宝车婇女围绕及与其母从王城出先太子行见其太子言辞讽咏心生爱染而白母言我心愿得敬事此人若不遂情当自殒灭母告女言莫生此念何以故此甚难得此人具足轮王诸相后当嗣位作转轮王有宝女出腾空自在我等卑贱非其匹偶此处难得勿生是念彼香牙园侧有一道场名法云光明时有如来名胜日身十号具足于中出现已经七日时彼童女暂时假寐梦见其佛从梦觉已空中有天而告之言胜日身如来于法云光明道场成等正觉已经七日诸菩萨众前后围绕天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽梵天乃至色究竟天诸地神风神火神水神河神海神山神树神园神药神主城神等为见佛故皆来集会时妙德童女梦睹如来故闻佛功德故其心安隐无有怖畏于太子前而说颂言。

  我身最端正  名闻遍十方  智慧无等伦
  善达诸工巧  无量百千众  见我皆贪染
  我心不于彼  而生少爱欲  无瞋亦无恨
  无嫌亦无喜  但发广大心  利益诸众生
  我今见太子  具诸功德相  其心大欣庆
  诸根咸悦乐  色如光明宝  发美而右旋
  额广眉纤曲  我心愿事汝  我观太子身
  譬如真金像  亦如大宝山  相好有光明
  目广绀青色  月面师子颊  喜颜美妙音
  愿垂哀纳我  舌相广长妙  犹如赤铜色
  梵音紧那声  闻者皆欢喜  口方不褰缩
  齿白悉齐密  发言现笑时  见者心欢喜
  离垢清净身  具相三十二  必当于此界
  而作转轮位

  尔时太子告彼女言汝是谁女为谁守护若先属人我则不应起爱染心尔时太子以颂问曰。

  汝身极清净  功德相具足  我今问于汝
  汝于谁所住  谁为汝父母  汝今系属谁
  若已属于人  彼人摄受汝  汝不盗他物
  汝不有害心  汝不作邪淫  汝依何语住
  不说他人恶  不坏他所亲  不侵他境界
  不于他恚怒  不生邪险见  不作相违业
  不以谄曲力  方便诳世间  尊重父母不
  敬善知识不  见诸贫穷人  能生摄心不
  若有善知识  诲示于汝法  能生坚固心
  究竟尊重不  爱乐于佛不  了知菩萨不
  众僧功德海  汝能恭敬不  汝能知法不
  能净众生不  为住于法中  为住于非法
  见诸孤独者  能起慈心不  见恶道众生
  能生大悲不  见他得荣乐  能生欢喜不
  他来逼迫汝  汝无瞋恼不  汝发菩提意
  开悟众生不  无边劫修行  能无疲倦不

  尔时女母为其太子而说颂言。

  太子汝应听  我今说此女  初生及长成
  一切诸因缘  太子始生日  即从莲华生
  其目净修广  肢节悉具足  我曾于春月
  游观娑罗园  普见诸药草  种种皆荣茂
  奇树发妙华  望之如庆云  好鸟相和鸣
  林间共欢乐  同游八百女  端正夺人心
  被服皆严丽  歌咏悉殊美  彼园有浴池
  名曰莲华幢  我于池岸坐  婇女众围绕
  于彼莲池内  忽生千叶华  宝叶琉璃茎
  阎浮金为台  尔时夜分尽  日光初出现
  其莲正开剖  放大清净光  其光极炽盛
  譬如日初出  普照阎浮提  众叹未曾有
  时见此玉女  从彼莲华生  其身甚清净
  肢分皆圆满  此是人间宝  从于净业生
  宿因无失坏  今受此果报  绀发青莲眼
  梵声金色光  华鬘众宝髻  清净无诸垢
  肢节悉具足  其身无缺减  譬如真金像
  安处宝华中  毛孔栴檀香  普熏于一切
  口出青莲香  常演梵音声  此女所住处
  常有天音乐  不应下劣人  而当如是偶
  世间无有人  堪与此为夫  唯汝相严身
  愿垂见纳受  非长亦非短  非粗亦非细
  种种悉端严  愿垂见纳受  文字算数法
  工巧诸技艺  一切皆通达  愿垂见纳受
  善了诸兵法  巧断众诤讼  能调难可调
  愿垂见纳受  其身甚清净  见者无厌足
  功德自庄严  汝应垂纳受  众生所有患
  善达彼缘起  应病而与药  一切能消灭
  阎浮语言法  差别无量种  乃至妓乐音
  靡不皆通达  妇人之所能  此女一切知
  而无女人过  愿垂速纳受  不嫉亦不悭
  无贪亦无恚  质直性柔软  离诸粗犷恶
  恭敬于尊者  奉事无违逆  乐修诸善行
  此能随顺汝  若见于老病  贫穷在苦难
  无救无所依  常生大慈愍  常观第一义
  不求自利乐  但愿益众生  以此庄严心
  行住与坐卧  一切无放逸  言说及默然
  见者咸欣乐  虽于一切处  皆无染着心
  见有功德人  乐观无厌足  尊重善知识
  乐见离恶人  其心不躁动  先思后作业
  福智所庄严  一切无怨恨  女人中最上
  宜应事太子

  大方广佛新华严经合论卷第一百十二

  音切

  腨

  (船软切)。

  ?

  (丑恭切)。

  睫

  (子叶切)。

  翊

  (亦音)。

  殒

  (于敏切)。

  偶

  (吾苟切)。

  褰

  (去干切)。

  豁

  (呼括切)。

  缦

  (莫半切)。

  嗣

  (寺音)。

  犷

  (古猛切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十三

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十六

  【经】尔时太子入香牙园已告其妙德及善现言善女我趣求阿耨多罗三藐三菩提当于尽未来际无量劫集一切智助道之法修无边菩萨行净一切波罗蜜供养一切诸如来护持一切诸佛教严净一切佛国土当令一切如来种性不断当随一切众生种性而普成熟当灭一切众生生死苦置于究竟安乐处当净治一切众生智慧眼当修习一切菩萨所修行当安住一切菩萨平等心当成就一切菩萨所行地当令一切众生普欢喜当舍一切物尽未来际行檀波罗蜜令一切众生普得满足衣服饮食妻妾男女头目手足如是一切内外所有悉当舍施无所吝惜当于尔时汝或于我而作障难施财物时汝心吝惜施男女时汝心痛恼割肢体时汝心忧闷舍汝出家汝心悔恨尔时太子即为妙德而说颂言。

  哀愍众生故  我发菩提心  当于无量劫
  习行一切智  无量大劫中  净修诸愿海
  入地及治障  悉经无量劫  三世诸佛所
  学六波罗蜜  具足方便行  成就菩提道
  十方垢秽刹  我当悉严净  一切恶道难
  我当令永出  我当以方便  广度诸群生
  令灭愚痴闇  住于佛智道  当供一切佛
  当净一切地  起大慈悲心  悉舍内外物
  汝见来乞者  或生悭吝心  我心常乐施
  汝勿违于我  若见我施头  慎勿生忧恼
  我今先语汝  令汝心坚固  乃至截手足
  汝勿嫌乞者  汝今闻我语  应可谛思惟
  男女所爱物  一切我皆舍  汝能顺我心
  我当成汝意

  尔时童女白太子言敬奉来教即说颂言。

  无量劫海中  地狱火焚身  若能眷纳我
  甘心受此苦  无量受生处  碎身如微尘
  若能眷纳我  甘心受此苦  无量劫顶戴
  广大金刚山  若能眷纳我  甘心受此苦
  无量生死海  以我身肉施  汝得法王处
  愿令我亦然  若能眷纳我  与我为主者
  生生行施处  愿常以我施  为愍众生苦
  而发菩提心  既已摄众生  亦当摄受我
  我不求豪富  不贪五欲乐  但为共行法
  愿以仁为主  绀青修广眼  慈愍观世间
  不起染着心  必成菩萨道  太子所行处
  地出众宝华  必作转轮王  愿能眷纳我
  我曾梦见此  妙法菩提场  如来树下坐
  无量众围绕  我梦彼如来  身如真金山
  以手摩我顶  寤已心欢喜  往昔眷属天
  名曰喜光明  彼天为我说  道场佛兴世
  我曾生是念  愿见太子身  彼天报我言
  汝今当得见  我昔所志愿  于今悉成满
  唯愿俱往诣  供养彼如来

  尔时太子闻胜日身如来名生大欢喜愿见彼佛以五百摩尼宝散其女上冠以妙藏光明宝冠被以火?摩尼宝衣其女尔时心不动摇亦无喜相但合掌恭敬瞻仰太子目不暂舍其母善现于太子前而说颂言。

  此女极端正  功德庄严身  昔愿奉太子
  今意以满足  持戒有智慧  具足诸功德
  普于一切世  最胜无伦匹  此女莲华生
  种性无讥丑  太子同行业  远离一切过
  此女身柔软  犹如天缯纩  其手所触摩
  众患悉除灭  毛孔出妙香  芬馨最无比
  众生若闻者  悉住于净戒  身色如真金
  端坐华台上  众生若见者  离害具慈心
  言音极柔软  听之无不喜  众生若得闻
  悉离诸恶业  心净无瑕垢  远离诸谄曲
  称心而发言  闻者皆欢喜  调柔具惭愧
  恭敬于尊宿  无贪亦无诳  怜愍诸众生
  此女心不恃  色相及眷属  但以清净心
  恭敬一切佛

  尔时太子与妙德女及十千婇女并其眷属出香牙园诣法云光明道场至已下车步进诣如来所见佛身相端严寂静诸根调顺内外清净如大龙池无诸垢浊皆生净信踊跃欢喜顶礼佛足绕无数匝于时太子及妙德女各持五百妙宝莲华供散彼佛太子为佛造五百精舍一一皆以香木所成众宝庄严五百摩尼以为间错时佛为说普眼灯门修多罗闻是经已于一切法中得三昧海所谓得普照一切佛愿海三昧普照三世藏三昧现见一切佛道场三昧普照一切众生三昧普照一切世间智灯三昧普照一切众生根智灯三昧救护一切众生光明云三昧普照一切众生大明灯三昧演一切佛法轮三昧具足普贤清净行三昧时妙德女得三昧名难胜海藏于阿耨多罗三藐三菩提永不退转时彼太子与妙德女并其眷属顶礼佛足绕无数匝辞退还宫诣父王所拜跪毕已奉白王言大王当知胜日身如来出兴于世于此国内法云光明菩提场中成等正觉于今未久尔时大王语太子言是谁为汝说如是事天耶人耶太子白言是此具足妙德女说时王闻已欢喜无量譬如贫人得大伏藏作如是念佛无上宝难可值遇若得见佛永断一切恶道怖畏佛如医王能治一切诸烦恼病能救一切生死大苦佛如导师能令众生至于究竟安隐住处作是念已集诸小王群臣眷属及以刹利婆罗门等一切大众便舍王位授与太子灌顶讫已与万人俱往诣佛所到已礼足绕无数匝并其眷属悉皆退坐尔时如来观察彼王及诸大众白毫相中放大光明名一切世间心灯普照十方无量世界住于一切世主之前示现如来不可思议大神通力普令一切应受化者心得清净尔时如来以不思议自在神力现身超出一切世间以圆满音普为大众说陀罗尼名一切法义离暗灯佛刹微尘数陀罗尼而为眷属彼王闻已即时获得大智光明其众会中有阎浮提微尘数菩萨俱时证得此陀罗尼六十万那由他人尽诸有漏心得解脱十千众生远尘离垢得法眼净无量众生发菩提心时佛又以不思议力广现神变普于十方无量世界演三乘法化度众生时彼父王作如是念我若在家不能证得如是妙法若于佛所出家学道即当成就作是念已前白佛言愿得从佛出家修学佛言随意宜自知时时财主王与十千人皆于佛所同时出家未久之间悉得成就一切法义离闇灯陀罗尼亦得如上诸三昧门又得菩萨十神通门又得菩萨无边辩才又得菩萨无碍净身往诣十方诸如来所听受其法为大法师演说妙法复以神力遍十方刹随众生心而为现身赞佛出现说佛本行示佛本缘称扬如来自在神力护持于佛所说教法尔时太子于十五日在正殿上婇女围绕七宝自至一者轮宝名无碍行二者象宝名金刚身三者马宝名迅疾风四者珠宝名日光藏五者女宝名具妙德六藏臣宝名为大财七主兵宝名离垢眼七宝具足为转轮王王阎浮提正法治世人民快乐王有千子端正勇健能伏怨敌其阎浮提中有八十王城一一城中有五百僧坊一一僧坊立佛支提皆悉高广以众妙宝而为校饰一一王城皆请如来以不思议众妙供具而为供养佛入城时现大神力令无量众生种诸善根无量众生心得清净见佛欢喜发菩提意起大悲心利益众生勤修佛法入真实义住于法性了法平等获三世智等观三世知一切佛出兴次第说种种法摄取众生发菩萨愿入菩萨道知如来法成就法海能普现身遍一切刹知众生根及其性欲令其发起一切智愿佛子于汝意云何彼时太子得轮王位供养佛者岂异人乎今释迦牟尼佛是也财主王者宝华佛是其宝华佛现在东方过世界海微尘数佛刹有世界海名现法界虚空影像云中有世界种名普现三世影摩尼王彼世界种中有世界名圆满光中有道场名现一切世主身宝华如来于此成阿耨多罗三藐三菩提不可说佛刹微尘数诸菩萨众前后围绕而为说法宝华如来往昔修行菩萨道时净此世界海其世界海中去来今佛出兴世者皆是宝华如来为菩萨时教化令发阿耨多罗三藐三菩提心彼时女母善现者今我母善目是其王眷属今如来所众会是也皆具修行普贤诸行成满大愿虽恒在此众会道场而能普现一切世间住诸菩萨平等三昧常得现见一切诸佛一切如来以等虚空妙音声云演正法轮悉能听受于一切法悉得自在名称普闻诸佛国土普诣一切道场之所普现一切众生之前随其所应教化调伏尽未来劫修菩萨道恒无间断成满普贤广大誓愿佛子其妙德女与威德主转轮圣王以四事供养胜日身如来者我身是也彼佛灭后其世界中六十亿百千那由他佛出兴于世我皆与王承事供养其第一佛名清净身次名一切智月光明身次名阎浮檀金光明王次名诸相庄严身次名妙月光次名智观幢次名大智光次名金刚那罗延精进次名智力无能胜次名普安庠智次名离垢胜智云次名师子智光明次名光明髻次名功德光明幢次名智日幢次名宝莲华开敷身次名福德严净光次名智?云次名普照月次名庄严盖妙音声次名师子勇猛智光明次名法界月次名现虚空影像开悟众生心次名恒嗅寂灭香次名普震寂静音次名甘露山次名法海音次名坚固网次名佛影髻次名月光毫次名辩才口次名觉华智次名宝?山次名功德星次名宝月幢次名三昧身次名宝光王次名普智行次名?海灯次名离垢法音王次名无比德名称幢次名修臂次名本愿清净月次名照义灯次名深远音次名毗卢遮那胜藏王次名诸乘幢次名法海妙莲华佛子彼劫中有如是等六十亿百千那由他佛出兴于世我皆亲近承事供养其最后佛名广大解于彼佛所得净智眼尔时彼佛入城教化我为王妃与王礼觐以众妙物而为供养于其佛所闻说出生一切如来灯法门即时获得观察一切菩萨三昧海境界解脱佛子我得此解脱已与菩萨于佛刹微尘数劫勤加修习于佛刹微尘数劫中承事供养无量诸佛或于一劫承事一佛或二或三或不可说或值佛刹微尘数佛悉皆亲近承事供养而未能知菩萨之身形量色貌及其身业心行智慧三昧境界佛子若有众生得见菩萨修菩提行若疑若信菩萨皆以世出世间种种方便而摄取之以为眷属令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转佛子我见彼佛得此解脱已与菩萨于百佛刹微尘数劫而共修习于其劫中所有诸佛出兴于世我皆亲近承事供养听所说法读诵受持于彼一切诸如来所得此解脱种种法门知种种三世入种种刹海见种种佛成正觉入种种佛众会发菩萨种种大愿修菩萨种种妙行得菩萨种种解脱然未能知菩萨所得普贤解脱门何以故菩萨普贤解脱门如太虚空如众生名如三世海如十方海如法界海无量无边佛子菩萨普贤解脱门与如来境界等佛子我于佛刹微尘数劫观菩萨身无有厌足如多欲人男女集会递相爱染起于无量妄想思觉我亦如是观菩萨身一一毛孔念念见无量无边广大世界种种安住种种庄严种种形状有种种山种种地种种云种种名种种佛兴种种道场种种众会演种种修多罗说种种灌顶种种诸乘种种方便种种清净又于菩萨一一毛孔念念常见无边佛海坐种种道场现种种神变转种种法轮说种种修多罗恒不断绝又于菩萨一一毛孔见无边众生海种种住处边种形貌种种作业种种诸根又于菩萨一一毛孔见三世诸菩萨无边行门所谓无边广大愿无边差别地无边波罗蜜无边往昔事无边大慈门无边大悲云无边大喜心无边摄取众生方便佛子我于佛刹微尘数劫念念如是观于菩萨一一毛孔已所至处而不重至已所见处而不重见求其边际竟不可得乃至见彼悉达太子住于宫中婇女围绕我以解脱力观于菩萨一一毛孔悉见三世法界中事佛子我唯得此观察菩萨三昧海解脱如诸菩萨摩诃萨究竟无量诸方便海为一切众生现随类身为一切众生说随乐行于一一毛孔现无边色相海知诸法性无性为性知众生性同虚空相无有分别知佛神力同于如如遍一切处示现无边解脱境界于一念中能自在入广大法界游戏一切诸地法门而我云何能知能说彼功德行善男子此世界中有佛母摩耶汝诣彼问菩萨云何修菩萨行于诸世间无所染着供养诸佛恒无休息作菩萨业永不退转离一切障碍入菩萨解脱不由于他住一切菩萨道诣一切如来所摄一切众生界尽未来劫修菩萨行发大乘愿增长一切众生善根常无休息尔时释迦瞿波女欲重明此解脱义承佛神力即说颂言。

  若有见菩萨  修行种种行  起善不善心
  菩萨皆摄取  乃往久远世  过百刹尘劫
  有劫名清净  世界名光明  此劫佛兴世
  六十千万亿  最后天人主  号曰法幢灯
  彼佛涅槃后  有王名智山  统领阎浮提
  一切无怨敌  王有五百子  端正能勇健
  其身悉清净  见者皆欢喜  彼王及王子
  信心供养佛  护持其法藏  亦乐勤修法
  太子名善光  离垢多方便  诸相皆圆满
  见者无厌足  五百亿人俱  出家行学道
  勇猛坚精进  护持其佛法  王都名智树
  千亿城围绕  有林名静德  众宝所庄严
  善光住彼林  广宣佛正法  辩才智慧力
  令众悉清净  有时因乞食  入彼王都城
  行止极安庠  正知心不乱  城中有居士
  号曰善名称  我时为彼女  名为净日光
  时我于城中  遇见善光明  诸相极端严
  其心生染着  次乞至我门  我心增爱染
  即解身缨络  并珠置钵中  虽以爱染心
  供养彼佛子  二百五十劫  不堕三恶趣
  或生天王家  或作人王女  恒见善光明
  妙相庄严身  此后所经劫  二百有五十
  生于善现家  名为具妙德  时我见太子
  而生尊重心  愿得备瞻示  幸蒙哀纳受
  我时与太子  诣佛胜日身  恭敬供养毕
  即发菩提意  于彼一劫中  六十亿如来
  最后佛世尊  名为广大解  于彼得净眼
  了知诸法相  普见受生处  永除颠倒心
  我得观菩萨  三昧境解脱  一念入十方
  不思议刹海  我见诸世界  净秽种种别
  于净不贪乐  于秽不增恶  普见诸世界
  如来坐道场  皆于一念中  悉放无量光
  一念能普入  不可说众会  亦知彼一切
  所得三昧门  一念能悉知  彼诸广大行
  无量地方便  及以诸愿海  我观菩萨身
  无边劫修行  一一毛孔量  求之不可得
  一一毛孔刹  无数不可说  地水火风轮
  靡不在其中  种种诸建立  种种诸形状
  种种体名号  无边种庄严  我见诸刹海
  不可说世界  及见其中佛  说法化众生
  不了菩萨身  及彼身诸业  亦不知心智
  诸劫所行道

  尔时善财童子顶礼其足绕无数匝辞退而去。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下长科为六段一尔时善财童子已下至不久当成无上果故有十九行经明善财至法界光明讲堂无忧妙德神与一万主宫殿神来迎善财叹善财志德发心勇猛精进分二善财童子已下至颂此一段经明善财自说菩萨志愿益众生之行将升法堂诸神散华供养善财分已下有十行颂无忧德神称叹善财童子如文具明三尔时无忧德神已下至修诸善行恒不止息有二十五行经明善财至瞿波所申请所求分四时瞿波告善财言已下至颂此一段明瞿波女为善财说菩萨行因陀罗网普光明智及十种事善知识之行并二十四行颂重颂前法分五时释迦瞿波说此颂已下至一切如来解脱光明皆了知故有五十六行经明瞿波答善财所问法门境界分六尔时善财童子白瞿波言已下至卷末总明答善财所问得法久如分随文释义言渐次游行明升进前位至菩萨集会普现法界光明讲堂者明十地世间出世间二智清净平等遍周智悲纯净是一切灌顶菩萨同会此堂二智同真名普现法界智光破闇名为光明以一正智普含多法名为讲堂其中有神号无忧德与一万主宫殿神来迎善财者名大慈大悲覆护一切法界中一切众生心为宫殿神一万者名万行也来迎者善财于此地出世智悲二行相及与位合故明升进智悲会此位也即以瞿波女为智悲圆满之主故以王种中生者王表智女表悲一万主宫殿神是明主伴万行圆满义已下叹善财志德如文自明善财升法堂者入位也入普现法界光明讲堂者会如来理智大悲大体遍周故周遍推求者入位观智体会初入位升进释氏女者姓也在讲堂内坐宝莲华师子座者无染行也八万四千婇女者八万四千烦恼皆以慈悲同行皆从王种中生明悲者智王所生已下四摄同行皆不离智境故已下谈其瞿波及婇女志德如文具明次善财至瞿波申请所求瞿波为说所求之法如文具明次下善财所入法门境界中云不善根所摄善根者如行粗理细又如世有行非复能行一分善事又如外道行是邪行见亦是邪总不善复是求善是善根所摄不善根如人天外道世间善根所摄不能断除三界苦业是不善根又二乘及净土菩萨伏三界业不令现行是善根所摄未能达悟如来智悲是不善根是善根所摄不善根故又如瞿波女于往昔因中为居士女以爱染心布施宝缨络是不善根所摄因此二百五十劫不入三恶道生人天中王种中生乃至十地位是不善根所摄善根余如文自具如因依外道及邪见之徒无正知见妄谓正道因而发心究竟不能解脱因起邪见入于苦趣是善根所摄不善根如世界种者如华藏世界已释世界种所摄者一大世界四周十佛刹微尘眷属国土四周围绕是安立世界轮者如最下风轮持水水持金刚金刚持大地以火大相资也转者次第也次第相成故世界场者或以所行法门为世界道场亦以场者平坦能治高下为场世界转者西方大数也自余如文如善财问得法久近中约立十门一举久远劫数云过佛刹微尘数劫二举有劫名胜行三举世界名无畏四举世界中有四天下名安隐五举四天下中阎浮提六举阎浮提中有城名高胜七举于八十城中此城最为上首八举王名名为财主九举王有六万婇女十举大臣王子具有五百已上十段明往发心时总因已下明太子名威德主已下明太子出游瞿波婚礼及见佛所有因缘于此段中约立十门一太子出行游观二善现母女见太子心生爱染三女母自念卑贱非其匹偶四童女寐梦见胜日光佛觉已有天复告其女云胜日光佛出兴于世五童女自申美德自进请纳为夫人愿垂所纳受六太子问女谁为守护先属何人七女母说颂以申女德及所生因莲华中化生与太子同日生八太子入香牙园问女及母我行菩萨行汝不障碍不九女白太子言敬奉来教十太子纳女为夫人以五百摩尼宝散其身上已上十门明太子纳妻童女受位已下女母善现叹女智德于此已下复分十门一女母叹女之德二太子与妙德及十千婇女往香牙园法云光道场见佛三太子及女见佛供养四佛为说普眼灯门经五太子及女闻法于一切法中得三昧海六妙德女得三昧名难胜海藏永不退转大菩提心七太子辞佛还宫启白父母如来出世八王闻欢喜集诸小王群臣眷属受太子灌顶职与诸眷属俱诣佛所九王见佛礼敬绕毕退坐一面如来放光以神通力示化其王三乘法化十其王及眷属皆获利益出家学道不久得离闇灯陀罗尼门已上十门财主王得道已下明太子为王十五日七宝来至于此段中复立十门一太子登绍王位七宝自在二八十王城安置僧坊三请佛入城四佛入城已以大神力众生欢喜众生获益五太子轮王者今毗卢遮那如来是六财主王者宝华佛是今现在东方世界中具如经说七其女母者我母善目是八为轮王夫人妙德者我身是者即瞿波女是九自此已去明供养佛数都举六十亿百千那由他十通本胜日身如来至末佛号广大解有五十佛已上十门明都结本缘因果从最后佛号广大解已下复立十门一明于此佛所所得法门二明得法门名观察一切菩萨三昧已经佛刹微尘数劫勤加修习三明率化劝修此门四虽多劫勤修自念犹未能尽知菩萨之行五推德升进六正叹后善友之德七示其善友所居世界之处八举善友之名曰佛母摩耶九瞿波说颂重颂前法十更举往古初时远因为居士女时所缘之行已上五十门总明答善财所问发心久如因缘之行夫菩萨之意深广难知或说事而意在理中或说理而无亏事行今且举其事行略辩表法之门教广文长约陈少分云尔经云善男子我于往古世过佛刹微尘数劫者都明时之无体可数故劫名胜行者表十地大慈悲门入观察一切菩萨三昧是劫名胜行也世界名无畏者入此胜行门无有诸生死五种可畏故彼世界中有四天下名为安隐者是此菩萨行以四摄法安隐众生故四天下阎浮提中有一城名高胜树者表十地行树高胜前诸位故覆育广博故八十王城中最为上首者表诸位进修八正道为体至此十地八正之行胜前行故财主王已下婇女王子大臣总明五位六位中智慧慈悲法悦万行也王表智婇女表慈悲法悦王子及臣表行能破惑度众生故五配五位六配六位通十信总在十地因果通收无前后二际故余仿此知之已下菩萨众龙天八部地风水火等一切诸神配六道中祐众生之行遍故胜日身如来是表根本智次六十亿百千那由他佛出兴于世者于根本智起差别智通收十信以从根本普光明智发心六位行终不离此也普光明殿中说十信是也从最初胜日身佛至末后广大解佛于中供养五十个佛者表五位加行因果也至末后广大解佛是普贤差别智满以此十地通收五位及六位因果总在其中本末相即三世一念入因陀罗网门观察菩萨三昧者明观察菩萨行无尽圆周故不可穷也余义如文自具此是法云地善友以智波罗蜜为主余九为伴治于智境之中具大慈行不自在障入普贤行门方满已下明十一地位第二推德升进中约立四门一推德升进二示善友所在云在此世界中三举善友名摩耶四礼敬辞去云住此世界中者是佛智境界也以善财诣摩耶夫人所获得观佛境界智以此世界者是佛智境界也名摩耶者此云天后亦曰夫人是国大夫人此是十一地常处世间无功大慈悲为体出生普贤行门意分八门一且如五位中十住位中从第七住休舍优婆夷主从慈悲修智门(至第八住中一分无功智现前)二至第十住中师子幢王女慈行主智悲圆融具足门三十行中第七行无厌足王是十行中主慈悲方便利生门四第八行大光明王以主无功之行行悲门五十回向中第七第八回向观世音菩萨及正趣菩萨同会而见主悲智圆融无二门六十地中第七地开敷树华夜神主以大悲发行遍周现果门七第十地中瞿波女主大悲智圆满普含法界门八此第十一地初即以摩耶夫人为大慈悲之首即以无功用慈悲圆满以明慈悲起智幻生成佛及以教化一切众生诸行门以此位法门名菩萨大愿智幻解脱门明此十一地中大悲为首以本愿力慈悲心起智幻生示现成佛利众生事及以一切诸行之门遍法界虚空界故已上八门和会五位修德慈悲次第进修方便差别同异又于此十一地中长科十门略知此地行相次第一摩耶夫人明从悲起智幻生诸行成佛利生门二三十三天王名正念女名天主光明智悲自在正念十方诸法无失现前门三童子师明遍满十方主世法师范门四童子善知众艺明遍周十方字智门五贤胜优婆夷明主世间一切正邪吉凶诸方伎术师筮博说一切总达利生门六坚固长者明处世无著念清净解脱门七妙月长者明处世净智光明门八无胜军明于无相法中得无尽相门九最寂静婆罗门明诚愿语门十德生童子有德童女明智悲圆满处世幻住门此如出现品中文殊普贤二位齐也表法身智慈悲齐满也已上十门是十一地行也已下至慈氏如来明一生佛果满也一生者无生中生也非三世前后生故。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十三

  音切

  缯

  (疾陵切)。

  纩

  (苦浪切)。

  馨

  (许经切)。

  豪

  (乎刀切)。

  筮

  (逝音)。

  递

  (特计切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十四

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十七

  【论】第五十一地法门十知识第一此世界中摩耶夫人主从悲起智幻生成佛门。

  【经】尔时善财童子一心欲诣摩耶夫人所即时获得观佛境界智作如是念是善知识远离世间住无所住超过六处离一切着知无碍道具净法身以如幻业而现化身以如幻智而观世间以如幻愿而持佛身随意生身无生灭身无来去身非虚实身不变坏身无起尽身所有诸相皆一相身离二边身无依处身无穷尽身离诸分别如影现身知如梦身了如像身如净日身普于十方而化现身住于三世无变异身非身心身犹如虚空所行无碍超诸世眼唯是普贤净目所见如是之人我今云何而得亲近承事供养与其同住观其状貌听其音声思其语言受其教诲作是念已有主城神名曰宝眼眷属围绕于虚空中而现其身种种妙物以为严饰手持无量众色宝华以散善财作如是言善男子应守护心城谓不贪一切生死境界应庄严心城谓专意趣求如来十力应净治心城谓毕竟断除悭疾谄诳应清凉心城谓思惟一切诸法实性应增长心城谓成办一切助道之法应严饰心城谓造立诸禅解脱宫殿应照曜心城谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法应增益心城谓普摄一切佛方便道应坚固心城谓恒勤修习普贤行愿应防护心城谓常专御捍恶友魔军应廓彻心城谓开引一切佛智光明应善补心城谓听受一切佛所说法应扶助心城谓深信一切佛功德海应广大心城谓大慈普及一切世间应善覆心城谓集众善法以覆其上应宽广心城谓大悲哀愍一切众生应开心城门谓悉舍所有随应给施应密护心城谓防诸恶欲不令得入应严肃心城谓逐诸恶法不令其住应决定心城谓集一切智助道之法恒无退转应安立心城谓正念三世一切如来所有境界应莹彻心城谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起应部分心城谓普晓示一切众生皆令得见萨婆若道应住持心城谓发一切三世如来诸大愿海应富实心城谓集一切周遍法界大福德聚应令心城明了谓普知众生根欲等法应令心城自在谓普摄一切十方法界应令心城清净谓正念一切诸佛如来应知心城自性谓知一切法皆无有性应知心城如幻谓以一切智了诸法性佛子菩萨摩诃萨若能如是净修心城则能积集一切善法何以故蠲除一切诸障难故所谓见佛障闻法障供养如来障摄诸众生障净佛国土障善男子菩萨摩诃萨以离如是诸障难故若发希求善知识心不用功力则便得见乃至究竟必当成佛尔时有身众神名莲华法德及妙华光明无量诸神前后围绕从道场出住虚空中于善财前以妙音声种种称叹摩耶夫人从其耳珰放无量色相光明网普照无边诸佛世界令善财见十方国土一切诸佛其光明网右绕世间经一匝已然后还来入善财顶乃至遍入身诸毛孔善财即得净光明眼永离一切愚痴闇故得离翳眼能了一切众生性故得离垢眼能观一切法性门故得净慧眼能观一切佛国性故得毗卢遮那眼见佛法身故得普光明眼见佛平等不思议身故得无碍光明眼观察一切刹海成坏故得普照眼见十方佛起大方便转正法轮故得普境界眼见无量佛以自在力调伏众生故得普见眼睹一切刹诸佛出兴故时有守护菩萨法堂罗刹鬼王名曰善眼与其眷属万罗刹俱于虚空中以众妙华散善财上作如是言善男子菩萨成就十法则得亲近诸善知识何等为十所谓其心清净离诸谄诳大悲平等普摄众生知诸众生无有真实趣一切智心不退转以信解力普入一切诸佛道场得净慧眼了诸法性大慈平等普覆众生以智光明廓诸妄境以甘露雨涤生死热以广大眼彻鉴诸法心常随顺诸善知识是为十复次佛子菩萨成就十种三昧门则常现见诸善知识何等为十所谓法空清净轮三昧观察十方海三昧于一切境界不舍离不缺减三昧普见一切佛出兴三昧集一切功德藏三昧心恒不舍善知识三昧常见一切善知识生诸佛功德三昧常不离一切善知识三昧常供养一切善知识三昧常于一切善知识所无过失三昧佛子菩萨成就此十三昧门常得亲近诸善知识又得善知识转一切佛法轮三昧得此三昧已悉知诸佛体性平等处处值遇诸善知识说是语时善财童子仰视空中而答之言善哉善哉汝为哀愍摄受我故方便教我见善知识愿为我说云何往诣善知识所于何方处城邑聚落求善知识罗刹答言善男子汝应普礼十方求善知识正念思惟一切境界求善知识勇猛自在遍游十方求善知识观身观心如梦如影求善知识尔时善财受行其教即时睹见大宝莲华从地涌出金刚为茎妙宝为藏摩尼为叶光明宝王以为其台众宝色香以为其须无数宝网弥覆其上于其台上有一楼观名普纳十方法界藏奇妙严饰金刚为地千柱行列一切皆以摩尼宝成阎浮檀金以为其壁众宝缨络四面垂下阶陛栏楯周匝庄严其楼观中有如意宝莲华之座种种众宝以为严饰妙宝栏楯宝衣间列宝帐宝网以覆其上众宝缯幡周匝垂下微风徐动光流响发宝华幢中雨众妙华宝铃铎中出美音声宝户牖间垂诸缨络摩尼身中流出香水宝象口中出莲华网宝师子口吐妙香云梵形宝轮出随乐音金刚宝铃出诸菩萨大愿之音宝月幢中出佛化形净藏宝王现三世佛受生次第日藏摩尼放大光明遍照十方一切佛刹摩尼宝王放一切佛圆满光明毗卢遮那摩尼宝王兴供养云供养一切诸佛如来如意珠王念念示现普贤神变充满法界须弥宝王出天宫殿天诸婇女种种妙音歌赞如来不可思议微妙功德尔时善财见如是座复有无量众座围绕摩耶夫人在彼座上于一切众生前现净色身所谓超三界色身已出一切诸有趣故随心乐色身于一切世间无所著故普周遍色身等于一切众生数故无等比色身令一切众生灭倒见故无量种色身随众生心种种现故无边相色身普现种种诸形相故普对现色身以大自在而示现故化一切色身随其所应而现前故恒示现色身尽众生界而无尽故无去色身于一切趣无所灭故无来色身于诸世间无所出故不生色身无生起故不灭色身离语言故非实色身得如实故非虚色身随世现故无动色身生灭永离故不坏色身法性不坏故无相色身言语道断故一相色身无相为相故如像色身随心应现故如幻色身幻智所生故如?色身但想所持故如影色身随愿现生故如梦色身随心而现故法界色身性净如空故大悲色身常护众生故无碍色身念念周遍法界故无边色身普净一切众生故无量色身超出一切语言故无住色身愿度一切世间故无处色身恒化众生不断故无生色身幻愿所成故无胜色身超诸世间故如实色身定心所现故不生色身随众生业而出现故如意珠色身普满一切众生愿故无分别色身但随众生分别起故离分别色身一切众生不能知故无尽色身尽诸众生生死际故清净色身同于如来无分别故如是身者非色所有色相如影像故非受世间苦受究竟灭故非想但随众生想所现故非行依如幻业而成就故离识菩萨愿智空无性故一切众生语言断故已得成就寂灭身故尔时善财童子又见摩耶夫人随诸众生心之所乐现超过一切世间色身所谓或现超过他化自在天女身乃至超过四大天王天女身或现超过龙女身乃至超过人女身现如是等无量色身饶益众生集一切智助道之法行于平等檀波罗蜜大悲普覆一切世间出生如来无量功德修习增长一切智心观察思惟诸法实性获深忍海具众定门住于平等三昧境界得如来定圆满光明消竭众生烦恼巨海心常正定未常动乱恒转清净不退法轮善能了知一切佛法恒以智慧观法实相见诸如来心无厌足知三世佛出兴次第见佛三昧常现在前了达如来出现于世无量无数诸清净道行于诸佛虚空境界普摄众生各随其心教化成就入佛无量清净法身成就大愿净诸佛刹究竟调伏一切众生心恒遍入诸佛境界出生菩萨自在神力已得法身清净无染而恒示现无量色身摧一切魔力成大善根力出生正法力具足诸佛力得诸菩萨自在之力速疾增长一切智力得佛智光普照一切悉知无量众生心海根性欲解种种差别其身普遍十方刹海悉知诸刹成坏之相以广大眼见十方海以周遍智知三世海身普承事一切佛海心恒纳受一切法海修习一切如来功德出生一切菩萨智慧常乐观察一切菩萨从初发心乃至成就所行之道常勤守护一切众生常乐称扬诸佛功德愿为一切菩萨之母尔时善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门既见是已如摩耶夫人所现身数善财亦现作尔许身于一切处摩耶之前恭敬礼拜即时证得无量无数诸三昧门分别观察修行证入从三昧起右绕摩耶并其眷属合掌而立白言大圣文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心求善知识亲近供养我于一一善知识所皆往承事无空过者渐来至此愿为我说菩萨云何学菩萨行而得成就答言佛子我已成就菩萨大愿智幻解脱门是故常为诸菩萨母佛子如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家右胁而生悉达太子现不思议自在神变如是乃至尽此世界海所有一切毗卢遮那如来皆入我身示现诞生自在神变又善男子我于净饭王宫菩萨将欲下生之时见菩萨身一一毛孔咸放光明名一切如来受生功德轮一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严彼诸光明皆悉普照一切世界照世界已来入我顶乃至一切诸毛孔中又彼光中普现一切菩萨名号受生神变宫殿眷属五欲自娱又见出家往诣道场成等正觉坐师子座菩萨围绕诸王供养为诸大众转正法轮又见如来往昔修行菩萨道时于诸佛所恭敬供养发菩提心净佛国土念念示现无量化身充遍十方一切世界乃至最后入般涅槃如是等事靡不皆见又善男子彼妙光明入我身时我身形量虽不逾本然其实已超诸世间所以者何我身尔时量同虚空悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故尔时菩萨从兜率天将降神时有十方佛刹微尘数诸菩萨皆与菩萨同愿同行同善根同庄严同解脱同智慧诸地诸力法身色身乃至普贤神通行愿悉皆同等如是菩萨前后围绕又有八万诸龙王等一切世主乘其宫殿俱来供养菩萨尔时以神通力与诸菩萨普现一切兜率天宫一一宫中悉现十方一切世界阎浮提内受生影像方便教化无量众生令诸菩萨离诸懈怠无所执着又以神力放大光明普照世间破诸黑暗灭诸苦恼令诸众生皆识宿世所有业行永出恶道又为救护一切众生普现其前作诸神变现如是等诸奇特事与眷属俱来入我身彼诸菩萨于我腹中游行自在或以三千大千世界而为一步或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步又念念中十方不可说不可说一切世界诸如来所菩萨众会及四天王天三十三天乃至色界诸梵天王欲见菩萨处胎神变恭敬供养听受正法皆入我身虽我腹中悉能容受如是众会而身不广大亦不迫窄其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰善男子如此四天下阎浮提中菩萨受生我为其母三千大千世界百亿四天下阎浮提中悉亦如是然我此身本来无二非一处住非多处住何以故以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故善男子如今世尊我为其母往昔所有无量诸佛悉亦如是而为其母善男子我昔曾作莲华池神时有菩萨于莲华藏忽然化生我即捧持瞻侍养育一切世间皆共号我为菩萨母又我昔为菩提场神时有菩萨于我怀中忽然化生世亦号我为菩萨母善男子有无量最后身菩萨于此世界种种方便示现受生我皆为母善男子如此世界贤劫之中过去世时拘留孙佛拘那含牟尼佛迦叶佛及今世尊释迦牟尼佛现受生时我为其母未来世中弥勒菩萨从兜率天将降神时放大光明普照法界示现一切诸菩萨众受生神变乃于人间生大族家调伏众生我于彼时亦为其母如是次第有师子佛法幢佛善眼佛净华佛华德佛提舍佛弗沙佛善意佛金刚佛离垢佛月光佛持炬佛名称佛金刚楯佛清净义佛绀身佛到彼岸佛宝?山佛持炬佛莲华德佛名称佛无量功德佛最胜灯佛庄严身佛善威仪佛慈德佛无住佛大威光佛无边音佛胜怨敌佛离疑惑佛清净佛大光佛净心佛云德佛庄严顶髻佛树王佛宝珰佛海慧佛妙宝佛华冠佛满愿佛大自在佛妙德王佛最尊胜佛旃檀云佛绀眼佛胜慧佛观察慧佛炽盛王佛坚固慧佛自在名佛师子王佛自在佛最胜顶佛金刚智山佛妙德藏佛宝网严身佛善慧佛自在天佛大天王佛无依德佛善施佛?慧佛水天佛得上味佛出生无上功德佛仙人侍卫佛随世语言佛功德自在幢佛光幢佛观身佛妙身佛香?佛金刚宝严佛喜眼佛离欲佛高大身佛财天佛无上天佛顺寂灭佛智觉佛灭贪佛大?王佛寂诸有佛毗舍佉天佛金刚山佛智?德佛安隐佛师子出现佛圆满清净佛清净贤佛第一义佛百光明佛最增上佛深自在佛大地王佛庄严王佛解脱佛妙音佛殊胜佛自在佛无上医王佛功德月佛无碍光佛功德聚佛月现佛日天佛出诸有佛勇猛名称佛光明门佛娑罗王佛最胜佛药王佛宝胜佛金刚慧佛无能胜佛无能映蔽佛众会王佛大名称佛敏持佛无量光佛大愿光佛法自在不虚佛不退地佛净天佛善天佛坚固苦行佛一切善友佛解脱音佛游戏王佛灭邪曲佛薝卜净光佛具众德佛最胜月佛执明炬佛殊妙身佛不可说佛最清净佛友安众生佛无量光佛无畏音佛水天德佛不动慧光佛华胜佛月?佛不退慧佛离爱佛无著慧佛集功德蕴佛灭恶趣佛普散华佛师子吼佛第一义佛无碍见佛破他军佛不著相佛离分别海佛端严海佛须弥山佛无著智佛无边座佛清净住佛随师行佛最上施佛常月佛饶益王佛不动聚佛普摄受佛饶益慧佛持寿佛无灭佛具足名称佛大威力佛种种色相佛无相慧佛不动天佛妙德难思佛满月佛解脱月佛无上王佛希有身佛梵供养佛不瞬佛顺先古佛最上业佛顺法智佛无胜天佛不思议功德光佛随法行佛无量贤佛普随顺自在佛最尊天佛如是乃至楼至如来在贤劫中于此三千大千世界当成佛者悉为其母如于此三千大千世界如是于此世界海十方无量诸世界一切劫中诸有修行普贤行愿为化一切诸众生者我自见身悉为其母尔时善财童子白摩耶夫人言大圣得此解脱经今几时答言善男子乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数尔时有劫名净光世界名须弥德虽有诸山五趣杂居然其国土众宝所成清净庄严无诸秽恶有千亿四天下有一四天下名师子幢于中有八十亿王城有一王城名自在幢有转轮王名大威德彼王城北有一道场名满月光明其道场神名曰慈德时有菩萨名离垢幢坐于道场将成正觉有一恶魔名金色光与其眷属无量众俱至菩萨所彼大威德转轮圣王已得菩萨神通自在化作兵众其数倍多围绕道场诸魔惶怖悉自奔散故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提时道场神见是事已欢喜无量便于彼王而生子想顶礼佛足作是愿言此转轮王在在生处乃在成佛愿我常得与其为母作是愿已于此道场复曾供养十那由他佛善男子于汝意云何彼道场神岂异人乎我身是也转轮王者今世尊毗卢遮那是我从于彼发愿已来此佛世尊于十方刹一切诸趣处处受生种诸善根修菩萨行教化成就一切众生乃至示现住最后身念念普于一切世界示现菩萨受生神变常为我子我常为母善男子过去现在十方世界无量诸佛将成佛时皆于䐡中放大光明来照我身及我所住宫殿屋宅彼最后生我悉为母善男子我唯知此菩萨大愿智幻解脱门如诸菩萨摩诃萨其大悲藏教化众生常无厌足以自在力一一毛孔示现无量诸佛神变我今云何能知能说彼功德行善男子于此世界三十三天有王名正念其王有女名天主光汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子敬受其教头面作礼绕无数匝恋慕瞻仰却行而退。

  【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下长科为十一段一尔时善财童子已下至得观佛境界智有一行半经明善财升进入十一地门分二作如是念已下至作是念已有十一行半经明善财叹摩耶夫人身之体相自在分三有主城神名曰宝眼已下至乃至必当成佛有三十六行经明主城神为善财说主治心城法门分四尔时有身众神已下至睹一切刹佛出兴故有十四行半经明身众神叹摩耶夫人身摩耶夫人于耳珰放光入善财身分五时有守护菩萨堂罗刹鬼王名曰善眼已下至是为十明罗刹王为善财说十种亲近善知识法分六佛子已下至说是语时有十一行经明罗刹王为善财说十三昧法令善财得常亲近善知识分七善财童子仰视空中已下至如来不可思议微妙功德有二十七行经明善财见罗刹王为说礼敬十方求善知识法复为说观身心如梦如幻法得见摩耶夫人莲华及座楼阁庄严分已上三众神是入此十一地前方便方便有三一善守护心城二善知音声性遍十方三罗刹王名守护法堂者以十三昧门及知身心如梦幻观是守护法界堂义罗刹王者此云可畏王名自在以三昧观察守护身心法堂令妄邪恶鬼破散故摩耶耳珰放光入善财身者明入教光三昧耳主教音以此三法以为十一地前方便方得正入十一地门八尔时善财见如是座已下至已得成就寂灭身故有三十一行半经明善财见摩耶夫人如幻色身遍周十方一切众生前分九尔时善财童子见摩耶夫人已下至云何学菩萨行而得成就有三十七行半经明摩耶现超过一切诸色相身遍周刹海善财亦现等尔许身在前合掌敬礼申请所求及得证入诸三昧门分十答言佛子我已成就菩萨大愿智幻解脱已下至有修行普贤行愿化一切众生者我自现身悉为其母有一百七行经总明摩耶答善财所问法门分十一尔时善财童子白摩耶夫人证此解脱经今几时已下至我唯知此菩萨大愿智幻生解脱门有二十七行半经明答善财所问得此解脱久如分随文释义者摩耶夫人总相中以三法而成别相中以等佛数众生数行门而得其名三法者一以等一切诸佛众生平等无相自体清净法身妙理为体二以等一切诸佛众生平等理中普光明无作无依之智为体三以等一切诸佛众生无作理智之中无作性长养一切众生饶益大慈大悲与一切众生本同一体自他性亡恒为利益不求恩报此乃天真本然众生共有依此三法行之即是虽然众生共有而众生迷之者须具方便行门起发显明方得云何方便其方便有十大愿门如愿修学一愿初发心时起等一切众生数慈悲大愿皆当救度一切众生令出三界苦中皆令成佛二愿承事恭敬供养十方一切诸佛无空过者三愿于诸世界中所生之处有德艺过己之人奉事修学虽学诸艺智出人天不生憍慢恒以大慈大悲为首四愿恒以四念处观随病治之立四正勤成就根力五愿恒以七觉分不离心首长诸正慧照十二缘生成大智海六愿恒以八正道行无始无终常现在前七愿自己八正道现前常住世间利益人天一切六道众生自己不乐别求余方净土明见一切法界之门深知染净本从妄起依真本无八愿于菩萨五位行门明知法则所有十住十行十回向十地十一地中方便及诸三昧利人天法一念遍周善知其趣次第修行九愿常念本愿风轮以持本智鼓扬无边诸波罗蜜行等十方界对现色身应根接引一切众生十愿常以大慈悲身起一切智如理遍周法界大智普照不遗一物平等普资此是摩耶夫人身所成之行若修行者应如是修无有一佛不从大愿海大悲智生是故经云但行普贤行愿所愿皆从我生表此十一地智从悲起十地已前大慈大悲之行皆以本愿及以从根本智生有修学长养十一地一切功终纯是大慈悲为法界体以悲生智幻生等众生数身常为利益曾无休息名为生佛非要得三十二相乃至九十七相但初发心时一分会真智悲同起虽未得通化变易自在法是一同知见真故如是修学如是悟入方名初发心时便成正觉亦名以佛知见示悟众生欲令众生入佛知见从此摩耶夫人表十一地初门已后九个善知识总明从大慈悲为母体皆从母行以智幻生悲智遍周十方普现不作阶级次第对治已后善知识虽亦云我唯知此法门余不能知者以明同中具别表普贤差别智随俗遍周非如十地已前滞障不达此之十一地但显修行十一地行满此普贤十一地位显德遍周行备尘俗无求出世自天主光已去总是同世凡流不标神相异状与世人一种但有法利人明十地已前是修悲智自己出世圣道法门十一地是自以大慈悲心行赴俗济生之门表自出世道满无更求解脱惟染离净之心但以乘法性船张大慈悲帆以大智为船师顺本愿风吹诸波罗蜜网常游生死海漉一切众生有着之鱼安置无依普光明之智岸常生一切幻住万行功德法界无碍宝堂如下慈氏所居楼阁是如善财得罗刹王为说求善知识法令善财普礼十方正念思惟一切境界勇猛自在遍游十方观身观心如梦如幻如影求善知识尔时善财受行其教即时睹见大宝莲华从地涌出者明十方求善知识者明自身心内外十方以法谛求有何体性令称法身又令观身观心如梦如影者令达其相达性达相如影通同无二便入智幻生门是见摩耶夫人也初见莲华从地踊出者以自性清净法身为地体一切万行莲华从此生故金刚为茎者是根本智明一切差别行差别智从法身根本智生设是有此境界庄严亦是此依报也终不别有报因果也妙宝藏者慈悲含育报生也摩尼为叶者行无垢报生也光明宝王以为其台者以根本智现照用自在所报生也众宝色香以为须者戒定慧解脱解脱知见香所报生也无数宝网弥覆其上者以能施教网报生也上有楼观者差别智报生名普纳十方法界藏者以大智遍周教网普覆所报生也奇妙严饰者妙行报严故金刚为地者法身报生也千柱行列者行有千万行也一切皆以摩尼宝成者行行中无垢也以阎浮檀金以为其壁者柔和忍辱之所报生也众宝缨络四面垂下者四摄之行垂慈接生之所报生也已下准此例知教广文长不可具述已下摩耶夫人所现遍法界身同一切众生事业等身生一切诸如来身如文自明。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十四

  音切

  御

  (鱼据切)。

  捍

  (汗音)。

  廓

  (苦郭切)。

  肃

  (宿音)。

  窄

  (照革切)。

  漉

  (鹿音)。

  珰

  (当音)。

  瞬

  (舒闰切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十五

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十八

  【论】如善财童子问摩耶夫人得此解脱其已久如摩耶答言善男子乃往古世过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知者唯佛能知故意明不可以时分知不可以劫数度也要须以佛智印冥同古今量尽始末见亡者能知其发心得法之久近若立始终之见者设将无尽刹微尘比之成数无由可悉设使展转无尽无尽刹尘比之成数亦不可悉数亡计尽智现方知即无以数法算其远近若以算法尽无尽劫算毛孔中虚空量了无得其边际故以虚空无寿量故以此无量为得时也如文殊师利颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力此是最后身菩萨之大数也尔时劫名净光表法身为劫体世界名须弥者得不动智为世界体虽有诸山五趣杂居然其国土众宝所成清净庄严无诸秽恶者唯其自心净即一切境界净万法无垢作净秽二见即自心见不净也明大悲遍含五趣大智无染净等见故名众宝庄严有千亿四天下者明万行利生之位也有一四天下名师子幢者明大智遍周十方一境于中有八十亿王城有城名自在幢者明八正道行十波罗蜜于中智所游居名轮王所居号自在幢王名大威德者是智自在能治生死自不坏也彼王城北有道场名满月光明者城北者北为坎位是师君智所居治迷之位也号道场能治执惑故名满月光明其道场神名曰慈德者以智之化迷以慈悲为德有菩萨名离垢幢者法身起行性自无垢坐于道场将成正觉者欲成为将有一恶魔名金色光与其眷属无量众俱至菩萨所彼大威德转轮王已得菩萨神通自在化作兵众其数倍多围绕道场诸魔惶怖悉自奔散者意明恶魔名金色光者法身智境真假一相一向离垢菩萨未明心境平等要假一切智王明观心境理彻无二心境如幻一切境界幻智幻生即于境不迷妄想心魔总唯法界皆为佛事名为奔散道场神慈悲欢喜者法悦也道场神于彼王而生子想者明破见由智起行化俗由悲明此位智由慈悲所生故观智如子乃至合会轮王者毗卢遮那是道场神我身是者明恐人不解其意托事像之令易解故终不可以心外别有境魔但明心无内外中间万法自他同体一亦不一他亦不他只为法幽难显借事表明诸有智者以譬喻得解乃至一切初发无上大菩提心皆先起大愿大慈悲心教化众生方求出要利众生之行及至行满此法不移其志一切诸佛皆如是先从大慈悲愿行生故十方世界无量诸佛将成佛时皆于斋中放大光明来照我身及我宫殿屋宅者悲宫智殿养育为屋生死海为宅明斋处身之中一切众生生长之际此处是含生生长之藏如树根魁之际向上长茎干枝条向下生根入地处阴阳之中际发生之元始又如甲子旬中以戍为天魁左生阳右生阴今斋中放光者表受生之元始如天魁之象起慈悲之始生大智之元故如人生亦尔初生少小渐长大者亦从斋轮起气通于上下生长之性此处是受气始生之元故从此放光也是其乾位是始终之际生长之元此斋中是也又表处智悲之中际成智之中即眉间毫相是成大悲之中即斋中是故此是十一地普贤处世利生门治十地中出世缘真利生不自在行不广大障如十定品中诸菩萨求觅普贤三求不见者是随大智之中行檀度为主总统法界波罗蜜海门也都言三世一切佛以慈悲为初生无慈悲利物有厌生死即是二乘及净土菩萨后回心始可归真定性之流生多劫难返余如经自具我唯知此菩萨大愿智幻解脱者明推德升进有三门一示善友之处云在三十三天二有王名正念三王女名天主光汝往问菩萨行菩萨道。

  第二三十三天正念天王女名天主光主智悲自在正念诸法无失现前门。

  【经】尔时善财遂往天宫见彼天女礼足围绕合掌前住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说天女答言善男子我得菩萨解脱名无碍念清净庄严善男子我以此解脱力忆念过去有最胜劫名青莲华我于彼劫中供养恒河沙数诸佛如来彼诸如来从初出家我皆瞻奉守护供养造僧伽蓝营办什物又彼诸佛从为菩萨住母胎时诞生之时行七步时大师子吼时住童子位在宫中时向菩提树成正觉时转正法轮现佛神变教化调伏众生之时如是一切诸所作事从初发心乃至法尽我皆明忆无有遗余常现在前念持不忘又忆过去劫名善地我于彼供养十恒河沙数诸佛如来又过去劫名为妙德我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来又劫名无所得我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来又劫名善光我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来又劫名无量光我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来又劫名最胜德我于彼供养一恒河沙数诸佛如来又劫名善悲我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来又劫名胜游我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来又劫名妙月我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来善男子如是忆念恒河沙劫我常不舍诸佛如来应正等觉从彼一切诸如来所闻此无碍念清净庄严菩萨解脱受持修行恒不忘失如是先劫所有如来从初菩萨乃至法尽一切所作我以净严解脱之力皆随忆念明了现前持而顺行曾无懈废善男子我唯知此无碍念清净解脱如诸菩萨摩诃萨出生死夜朗然明彻永离痴冥未尝惛寐心无诸盖身行轻安于诸法性清净觉了成就十力开悟群生而我云何能知能说彼功德行善男子迦毗罗城有童子师名曰遍友汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子以闻法故欢喜踊跃不思议善根自然增广顶礼其足绕无数匝辞退而去。

  【论】王名正念者明智净自在如天王正念者表净智无念而自在任理施为不为而万事自为明十一地净智任运应现也在十住位中但名正念天子问其梵行未云有女至此十一地中名王又云有女明以智生悲也有女名天主光者表无作智中慈悲无染性任用利物也此位表智圆用无前后也取天表处生死中自在神化无方非即在于处所也敬申所求云我得菩萨解脱名无碍念意明无碍念者得三世无碍智一念印三世古今及未来一切众生生死劫量及一切三世诸佛成道劫量一念遍知无不了然如今现前以无妄念智现前诸法本如是故此明无妄念之正念智也于中所有诸劫中诸佛之数于诸劫中或供养多佛或供养少佛增减不定者是一念中无念正智普皆供养三世诸佛之数此是无久近中久近之状也总无时之大圆智境法自如是不由修生也修者但自照十二缘生达妄成智智无所修但自解迷真无可作亦无三世古今之性此是十一地中第二地善知识次十一地中第二地善知识已下总明正念中无碍智用遍周同行摄生之行身也此方如是十方一切世界例然六道等遍总从摩耶大悲海生以正念无作智为体也此是十一地中戒波罗蜜以智生悲门故女名天主光。

  第三迦毗罗城遍友童子师主遍满十方主世法师范门。

  【经】从天宫下渐向彼城至遍友所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说遍友答言善男子此有童子名善知众艺学菩萨字智汝可问之当为汝说。

  【论】迦毗罗城童子师此云黄色城也黄色者是中宫色故明为此童子师不离中道轨治俗典如此土孔丘之流明世间师范门如孔子头顶下如返宇表处俗行谦之道以身表法像尼丘山似彼山顶中下非彼山因求祠而生此俗说非也姓孔者圣人无名无性以德立名为姓非以俗姓为姓约德以有宽明之德以之姓孔孔者宽也以行化蒙名之为丘丘者山岳之称以艮为山为小男为童蒙因行所化而立名也故名丘也亦以德超过俗名之为丘亦至德尊重无倾动之质名之为丘生在兖州者艮之分也主以化小男童蒙之位兖州上值于角角为天门主众善之门亦主以僧尼道士以乘角气而生此非世凡流之能体故善财至此遍友不言而便令善财往众艺所者师范之法正者不亲教付之以助教不决之事问之以正师表德不孤必有邻附赞成其化行也。

  第四善知众艺童子主遍周十方字智门。

  【经】尔时善财即至其所头顶礼敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说时彼童子告善财言善男子我得菩萨解脱名善知众艺我恒唱持此之字母唱阿字时入般若波罗蜜门名以菩萨威力入无差别境界唱多字时入般若波罗蜜门名无边差别门唱波字时入般若波罗蜜门名普照法界唱者字时入般若波罗蜜门名普轮断差别唱那字时入般若波罗蜜门名得无依无上唱逻字时入般若波罗蜜门名离依止无垢唱拖(轻呼)字时入般若波罗蜜门名不退转方便唱婆(蒲我反)时入般若波罗蜜门名金刚场唱茶(徒解反)字时入般若波罗蜜门名曰普轮唱沙(史我反)字时入般若波罗蜜门名为海藏唱缚(房可反)字时入般若波罗蜜门名为普生安住唱哆(都我反)字时入般若波罗蜜门名圆满光唱也(以可反)字时入般若波罗蜜门名差别积聚唱瑟吒字时入般若波罗蜜门名普光明息烦恼唱迦字时入般若波罗蜜门名无差别云唱娑(苏我反)字时入般若波罗蜜门名降霪大雨唱么字时入般若波罗蜜门名大流湍激众峰齐峙唱伽(上声轻呼)字时入般若波罗蜜门名普安立唱他(他可反)字时入般若波罗蜜门名真如平等藏唱社字时入般若波罗蜜门名入世间海清净唱锁字时入般若波罗蜜门名念一切佛庄严唱拖字时入般若波罗蜜门名观察简择一切法聚唱奢(尸苛反)字时入般若波罗蜜门名随顺一切佛教轮光明唱伎字时入般若波罗蜜门名修因地智慧藏唱叉(楚我反)字时入般若波罗蜜门名息诸业海藏唱娑(苏纥反)多(上声呼)字时入般若波罗蜜门名蠲诸惑障开净光明唱坏字时入般若波罗蜜门名作世间智慧门唱曷攞多(上声)字时入般若波罗蜜门名生死境界智慧轮唱婆(蒲我反)字时入般若波罗蜜门名一切智宫殿圆满庄严唱车(上声)字时入般若波罗蜜门名修行方便藏各别圆满唱婆(苏纥反)么字时入般若波罗蜜门名随十方现见诸佛唱诃婆(诃婆并上声呼)字时入般若波罗蜜门名观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力唱縒(七可反)字时入般若波罗蜜门名修行趣入一切功德海唱伽(上声)字时入般若波罗蜜门名持一切法云坚固海藏唱吒字时入般若波罗蜜门名随愿普见十方诸佛唱拿(你可反)字时入般若波罗蜜门名观察字轮有无尽诸亿字唱娑(苏纥反)颇字时入般若波罗蜜门名化众生究竟处唱娑(同前)迦字时入般若波罗蜜门名广大藏无碍辩光明轮遍照唱也(夷舸反)娑(苏可反)字时入般若波罗蜜门名宣说一切佛法境界唱室者字时入般若波罗蜜门名于一切众生界法雷遍吼唱侘(耻加反)字时入般若波罗密门名以无我法开晓众生唱陀字时入般若波罗蜜门名一切法轮差别藏善男子我唱如是字母时此四十二般若波罗密门为首入无量无数般若波罗蜜门善男子我唯知此善知众艺菩萨解脱如诸菩萨摩诃萨能于一切世出世间善巧之法以智通达到于彼岸殊方异艺咸综无遗文字算数蕴其深解医方咒术善疗众病有诸众生鬼魅所持怨憎咒诅恶星变怪死尸奔逐癫痫赢瘦种种诸疾咸能救之使得痊愈又善别知金玉珠贝珊瑚琉璃摩尼砗磲鸡萨罗等一切宝藏出生之处品类不同价直多少村营乡邑大小都城宫殿苑园严泉薮泽凡是一切人众所居菩萨咸能随方摄护又善观察天文地理人相吉凶鸟兽音声云霞气候年谷丰俭国土安危如是世间所有技艺莫不该练尽其源本又能分别出世之法正名辩义观察体相随顺修行智入其中无疑无碍无愚暗无顽钝无忧恼无沉没无不现证而我云何能知能说彼功德行善男子此摩竭提国有一聚落彼中有城名婆呾那有优婆夷号曰贤胜汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子头面敬礼知艺之足绕无数匝恋仰辞去。

  【论】遍友云此有童子名善知众艺学菩萨字智者明遍友是师童子是学者依教立名即如此方孔丘门人颜回之流善财致敬申请所求童子众艺云我得菩萨解脱名善知众艺我恒唱持此之字母唱阿字时此云无也入般若波罗蜜门名菩萨威力入无差别境明达一切法空门是菩萨威力断一切障入无功智遍法界众生界故唱多字时入般若波罗蜜门名无边差别境是明一切诸有是差别智是普贤行遍知一切三界六道众生中法则行解及所宜应化如是总有四十二般若波罗蜜门为首名为字母入无量无数般若波罗蜜门如文自明。

  第五贤胜优婆夷主世间一切正邪吉凶诸方技术师筮博说一切总达利生门。

  【经】向聚落城至贤胜所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说贤胜答言善男子我得菩萨解脱名无依处道场既自开解复为人说又得无尽三昧非彼三昧法有尽无尽以能出生一切智性眼无尽故又能出生一切智性耳无尽故又能出生一切智性鼻无尽故又能出生一切智性舌无尽故又能出生一切智性身无尽故又能出生一切智性意无尽故又能出生一切智性功德波涛无尽故又能出生一切智性智慧光明无尽故又能出生一切智性速疾神通无尽故善男子我唯知此无依处道场解脱如诸菩萨摩诃萨一切无著功德行而我云何尽能知说善男子南方有城名为沃田彼有长者名坚固解脱汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道尔时善财礼贤胜足绕无数匝恋慕瞻仰辞退南行。

  【论】贤胜优婆夷者明世医方众术世及出世莫不总明安物养生无法不了以居尘俗方便利生或作博说世筮玄占未达或作良医善药救世不安辩宝物以定真伪刊名言而释文义奇才异智莫不普明鬼魅众邪皆能制伏含普贤之智海等文殊之法身佛果处躬化灵万有无方不至无刹不周无行不行无生不济为慈悲故现作女身智无不明号为贤胜主禅波罗蜜门城名婆怛那者此云喜增益此以德立名以多饶益人多增喜事鸡萨罗宝此宝如师子旋毛得无依处道场者法无依处身亦无依遍万行故行无体故居南印度。

  第六南方沃田城以坚固解脱长者主处世无者念清净解脱门。

  【经】到于彼城诣长者所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说长者答言善男子我得菩萨解脱名无著念清净庄严我自得是解脱已来于十方佛所勤求正法无有休息善男子我唯知此无著念清净庄严解脱如诸菩萨摩诃萨获无所畏大师子吼安住广大福智之聚而我云何能知能说彼功德行善男子即此城中有一长者名为妙月其长者宅常有光明汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼坚固足绕无数匝辞退而去。

  【论】南方有城名为沃田者以约此善友以智德泽资也人多善增德厚以立其名故长者名坚固解脱者明求法无懈如下自言尔时善财诣彼致敬申请所求长者云我得无著清净念庄严明第六般若无相智慧庄严诸念即于一切法念自无著也。

  第七沃田城妙月长者主处世净智光明门。

  【经】向妙月所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说妙月答言善男子我得菩萨解脱名净智光明善男子我唯知此智光解脱如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名出生彼有长者名无胜军汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道是时善财礼妙月足绕无数匝恋仰辞云。

  【论】此城中有一长者名妙月者明此中长者会第六无相智慧门以方便波罗蜜为一体故明十地已前第六地三空无相智慧门是出世间解脱十地已后十一地中三空寂灭智慧门是处世间成第七方便波罗蜜与大慈悲一体无二以从大慈悲母智幻所生此最后地十住十地中七八二位相融此十一地中六七两位和融一体须知升进形势如是善财往诣致敬顶礼申请所求妙月长者云我唯知此净智光明解脱者是妙月长者约德立名慈悲智光是破惑义以破世间众生惑故因慈悲利生破惑立名此明三空慈悲净智总一体用圆满故。

  第八南方出生城无胜军长者主无相法中得无尽相门。

  【经】渐向彼城至长者所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说长者答言善男子我得菩萨解脱名无尽相我以证此菩萨解脱见无量佛得无尽藏善男子我唯知此无尽相解脱如诸菩萨摩诃萨得无限智无碍辩才而我云何能知能说彼功德行善男子于此城南有一聚落名之为法彼聚落中有婆罗门名最寂静汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼无胜军足绕无数匝恋仰辞去。

  【论】南方者依初释有城名出生者表第八愿波罗蜜出生诸法及众行故长者名无胜军者表胜一切无明憍慢生死邪见恶贼魔军故善财往诣礼敬申请所求长者答云我得菩萨解脱名无尽相者明一切心境总如来相于一毛处念念出生无尽诸相无念理中智幻所生何有尽相。

  第九出生城南法聚落最寂静婆罗门主诚愿语门。

  【经】渐次南行诣彼聚落见最寂静礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说婆罗门答言善男子我得菩萨解脱名诚愿语过去现在未来菩萨以是语故乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转无已退无现退无当退善男子我以住于诚愿语故随意所作莫不成满善男子我唯知此诚愿语解脱如诸菩萨摩诃萨与诚愿语行止无违言必以诚未曾虚妄无量功德因之出生而我云何能知能说善男子于此南方有城名妙意华门彼有童子名曰德生复有童女名为有德汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子于法尊重礼婆罗门足绕无数匝恋仰而去。

  【论】此城南有一聚落名为法者众人所居名之聚落以无体性名之为法取其寂静名之中有婆罗门名最寂静者姓之及名总皆寂静表力波罗蜜随俗不俗众会不諠名为力用自在善财往诣致敬顶礼申请所求云我得菩萨解脱名诚愿语者诚是实也明所愿依言诚实无虚妄言此是信士语从心愿所言依真而无虚诳语言体真也所愿皆真故名句文及声言辞及所说一切皆性真故此为解脱此是法师位表法界为聚落一切言说自真人法悉皆如然表言不虚也。

  第十妙意华门城德生童子有德童女主智悲圆满处世幻住门。

  【经】尔时善财童子渐次南行至妙意华门城见德生童子有德童女顶礼其足右绕毕已于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道唯愿慈哀为我宣说时童子童女告善财言善男子我等证得菩萨解脱名为幻住得此解脱故见一切世界皆幻住因缘所生故一切众生皆幻住业烦恼所起故一切世间皆幻住无明有爱等展转缘生故一切法皆幻住我见等种种幻缘所生故一切三世皆幻住我见等颠倒智所生故一切众生生灭生老病死忧悲苦恼皆幻住虚妄分别所生故一切国土皆幻住想倒心倒见倒无明所现故一切声闻辟支佛皆幻住智断分别所成故一切菩萨皆幻住能自调伏教化众生诸行愿法之所成故一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住愿智幻所成故善男子幻境自性不可思议善男子我等二人但能知此幻住解脱如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网彼功德行我等云何能知能说时童子童女说自解脱已以不思议诸善根力令善财身柔软光泽而告之言。

  【论】此南方有城名妙意华门者妙智行华悉圆满故表十一地十法满也彼有童子名曰德生复有童女名曰有德此明智悲二行齐均无前却故童子童女者明智悲齐满虽处世间无五欲想以居幻住故善财往诣顶礼致敬申请所求云我等证得菩萨解脱名为幻住者约佛境界众生境界皆智幻所生住居幻境无实无虚无有识情心境皆亡性相无碍以智功德故幻生光影身土重重如因陀罗网身境重重十方身土境相相入无碍无碍十方世界智凡体彻无始无终圆古今而一性常住世间无所依止此明世间缘生性自离故真如虚妄假安立故妄体本无真无住故智无依止如虚空故以智报生皆幻住故有无自在随智用故虽智体同空不处寂故智身无量等遍十方性无往来相光影故身土重重无大小故经云幻境自性不可思议。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十五

  音切

  综

  (子宋切)。

  薮

  (苏口切)。

  咀

  (慈吕切)。

  痊

  (此缘切)。

  愈

  (与音)。

  痫

  (闲音)。

  柁

  (唐可切)。

  攞

  (来可切)。

  峙

  (直里切)。

  呾

  (丹达切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十六

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之二十九

  【论】从此十一地已后会慈氏一生所得佛果门于此门中长科为十段。

  【经】善男子于此南方有国名海岸有园名大庄严其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏从菩萨善根果报生从菩萨念力愿力自在力神通力生从菩萨善巧方便生从菩萨福德智慧生善男子住不思议解脱菩萨以大悲心为诸众生现如是境界集如是庄严弥勒菩萨摩诃萨安处其中为欲摄受本所生处父母眷属及诸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行众生于大乘中得坚固故又欲令彼一切众生随住地随善根皆成就故又欲为汝显示菩萨解脱门故显示菩萨遍一切处受生自在故显示菩萨以种种身普现一切众生之前常教化故显示菩萨以大悲力普摄一切世间资财而不厌故显示菩萨具修诸行知一切行离诸相故显示菩萨处处受生了一切生皆无相故汝诣彼问菩萨云何行菩萨行云何修菩萨道云何学菩萨戒云何净菩萨心云何发菩萨愿云何习菩萨助道具云何入菩萨所住地云何满菩萨波罗蜜云何获菩萨无生忍云何具菩萨功德法云何事菩萨善知识何以故善男子彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行了知一切众生心常现其前教化调伏彼菩萨已满一切波罗蜜已住一切菩萨地已证一切菩萨忍已入一切菩萨位已蒙授与具足记已游一切菩萨境已得一切佛神力已蒙一切如来以一切智甘露法水而灌其顶善男子彼善知识能润泽汝诸善根能增长汝菩提心能坚汝志能益汝善能长汝菩萨根能示汝无碍法能令汝入普贤地能为汝说菩萨愿能为汝说普贤行能为汝说一切菩萨行愿所成功德善男子汝不应修一善照一法行一行发一愿得一记住一忍生究竟想不应以限量心行于六度住于十地净佛国土事善知识何以故善男子菩萨摩诃萨应种无量诸善根应集无量菩提具应修无量菩提因应学无量巧回向应化无量众生界应知无量众生心应知无量众生根应识无量众生解应观无量众生行应调伏无量众生应断无量烦恼应净无量业习应灭无量邪见应除无量杂染心应发无量清净心应拔无量苦毒箭应涸无量爱欲海应破无量无明暗应摧无量我慢山应断无量生死缚应度无量诸有流应竭无量受生海应令无量众生出五欲淤泥应使无量众生离三界牢狱应置无量众生于圣道中应销灭无量贪欲行应净治无量瞋恚行应摧破无量愚痴行应超无量魔网应离无量魔业应净治菩萨无量欲乐应增长菩萨无量方便应出生菩萨无量增上根应明洁菩萨无量决定解应趣入菩萨无量平等应清净菩萨无量功德应修治菩萨无量诸行应示现菩萨无量随顺世间行应生无量净信力应住无量精进力应净无量正念力应满无量三昧力应起无量净慧力应坚无量胜解力应集无量福德力应长无量智慧力应发起无量菩萨力应圆满无量如来力应分别无量法门应了知无量法门应清净无量法门应生无量法光明应作无量法照曜应照无量品类根应知无量烦恼病应集无量妙法药应疗无量众生疾应严办无量甘露供应往诣无量佛国土应供养无量诸如来应入无量菩萨会应受无量诸佛教应忍无量众生罪应灭无量恶道难应令无量众生生善道应以四摄摄无量众生应修无量总持门应生无量大愿门应修无量大悲大愿力应勤求无量法常无休息应起无量思惟力应起无量神通事应净无量智光明应往无量众生趣应受无量诸有生应现无量差别身应知无量言辞法应入无量差别心应知菩萨大境界应住菩萨大宫殿应观菩萨甚深妙法应知菩萨难知境界应行菩萨难行诸行应具菩萨尊重威德应践菩萨难入正位应知菩萨种种诸行应现菩萨普遍神力应受菩萨平等法云应广菩萨无边行网应满菩萨无边诸度应受菩萨无量记莂应入菩萨无量忍门应治菩萨无量诸地应净菩萨无量法门应同诸菩萨安住无边劫供养无量佛严净不可说佛国土出生不可说菩萨愿善男子举要言之应普修一切菩萨行应普化一切众生界应普入一切劫应普生一切处应普知一切世应普行一切法应普净一切刹应普满一切愿应普供一切佛应普同一切菩萨愿应普事一切善知识善男子汝求善知识不应疲倦见善知识勿生厌足请问善知识勿惮劳苦亲近善知识勿怀退转供养善知识不应休息受善知识教不应倒错学善知识行不应疑惑闻善知识演说出离门不应犹豫见善知识随顺烦恼行勿生嫌怪于善知识所生深信尊敬心不应变改何以故善男子菩萨因善知识听闻一切菩萨诸行成就一切菩萨功德出生一切菩萨大愿引发一切菩萨善根积集一切菩萨助道开发一切菩萨法光明显示一切菩萨出离门修学一切菩萨清净戒安住一切菩萨功德法清净一切菩萨广大志增长一切菩萨坚固心具足一切菩萨陀罗尼辩才门得一切菩萨清净藏生一切菩萨定光明得一切菩萨殊胜愿与一切菩萨同一愿闻一切菩萨殊胜法得一切菩萨秘密处至一切菩萨法宝洲增一切菩萨善根芽长一切菩萨智慧身护一切菩萨深密藏持一切菩萨福德聚净一切菩萨受生道受一切菩萨正法云入一切菩萨大愿路趣一切如来菩提果摄取一切菩萨妙行开示一切菩萨功德往一切方听受妙法赞一切菩萨广大威德生一切菩萨大慈悲力摄一切菩萨胜自在力生一切菩萨菩提分作一切菩萨利益事善男子菩萨由善知识任持不堕恶趣由善知识摄受不退大乘由善知识护念不毁犯菩萨戒由善知识守护不随逐恶知识由善知识养育不缺减菩萨法由善知识摄取超越凡夫地由善知识教诲超越二乘地由善知识示导得出离世间由善知识长养能不染世法由承事善知识修一切菩萨行由供养善知识具一切助道法由亲近善知识不为业惑之所摧伏由恃怙善知识势力坚固不怖诸魔由依止善知识增长一切菩提分法何以故善男子善知识者能净诸障能灭诸罪能除诸难能止诸恶能破无明长夜黑暗能坏诸见坚固牢狱能出生死城能舍世俗家能截诸魔网能拔众苦箭能离无智险难处能出邪见大旷野能度诸有流能离诸邪道能示菩提路能教菩萨法能令安住菩萨行能令趣向一切智能净智慧眼能长菩提心能生大悲能演妙行能说波罗蜜能摈恶知识能令住诸地能令获诸忍能令修习一切善根能令成办一切道具能施与一切大功德能令到一切种智位能令欢喜集功德能令踊跃修诸行能令趣入甚深义能令开示出离门能令杜绝诸恶道能令以法光照曜能令以法雨润泽能令销灭一切惑能令舍离一切见能令增长一切佛智慧能令安住一切佛法门善男子善知识者如慈母出生佛种故如慈父广大利益故如乳母守护不令作恶故如教师示其菩萨所学故如善导能示波罗蜜道故如良医能治烦恼诸病故如雪山增长一切智药故如勇将殄除一切怖畏故如济客令出生死瀑流故如船师令到智慧宝洲故善男子常当如是正念思惟诸善知识复次善男子汝承事一切善知识应发如大地心荷负重任无疲倦故应发如金刚心志愿坚固不可坏故应发如铁围山心一切诸苦无能动故应发如给侍心所有教令皆随顺故应发如弟子心所有训诲无违逆故应发如僮㒒心不厌一切诸作务故应发如养母心受诸勤苦不告劳故应发如佣作心随所受教无违逆故应发如除粪人心离憍慢故应发如已熟稼心能低下故应发如良马心离恶性故应发如大车心能运重故应发如调顺象心恒伏从故应发如须弥山心不倾动故应发如良犬心不害主故应发如旃茶罗心离憍慢故应发如犗牛心无威怒故应发如舟船心往来不倦故应发如桥梁心济渡忘疲故应发如孝子心承顺颜色故应发如王子心遵行教命故复次善男子汝应于自身生病苦想于善知识生医王想于所说法生良药想于所修行生除病想又应于自身生远行想于善知识生导师想于所说法生正道想于所修行生远达想又应于自身生求度想于善知识生船师想于所说法生舟楫想于所修行生到岸想又应于自身生苗稼想于善知识生龙王想于所说法生时雨想于所修行生成熟想又应于自身生贫穷想于善知识生毗沙门王想于所说法生财宝想于所修行生富饶想又应于自身生弟子想于善知识生良工想于所说法生技艺想于所修行生了知想又应于自身生恐怖想于善知识生勇健想于所说法生器仗想于所修行生破怨想又应于自身生商人想于善知识生导师想于所说法生珍宝想于所修行生捃拾想又应于自身生儿子想于善知识生父母想于所说法生家业想于所修行生绍继想又应于自身生王子想于善知识生大臣想于所说法生王教想于所修行生冠王冠想服王服想系王缯想坐王殿想善男子汝应发如是心作如是意近善知识何以故以如是心近善知识令其志愿永得清净复次善男子善知识者长诸善根譬如雪山长诸药草善知识者是佛法器譬如大海吞纳众流善知识者是功德处譬如大海出生众宝善知识者净菩提心譬如猛火能炼真金善知识者出过世法如须弥山出于大海善知识者不染世法譬如莲华不著于水善知识者不受诸恶譬如大海不宿死尸善知识者增长白法譬如白月光色圆满善知识者照明法界譬如盛日照四天下善知识者长菩萨身譬如父母养育儿子善男子以要言之菩萨摩诃萨若能随顺善知识教得十不可说百千亿那由他功德净十不可说百千亿那由他深心长十不可说百千亿那由他菩萨根净十不可说百千亿那由他菩萨力断十不可说百千亿阿僧祇障超十不可说百千亿阿僧祇魔境入十不可说百千亿阿僧祇法门满十不可说百千亿阿僧祇助道修十不可说百千亿阿僧祇妙行发十不可说百千亿阿僧祇大愿善男子我复略说一切菩萨行一切菩萨波罗蜜一切菩萨地一切菩萨忍一切菩萨总持门一切菩萨三昧门一切菩萨神通智一切菩萨回向一切菩萨愿一切菩萨成就佛法皆由善知识力以善知识而为根本依善知识生依善知识出依善知识长依善知识住善知识为因缘善知识能发起时善财童子闻善知识如是功德能开示无量菩萨妙行能成就无量广大佛法踊跃欢喜顶礼德生及有德足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第一善男子从此南方有国土名为海岸已下至辞退而去可有半卷经明德生童子有德童女推慈氏菩萨之德令善财童子亲近升进分从善男子南方有国土名为海岸者明升进至慈氏一生佛果故名为海岸入佛智海临生死海故亦以此国临海而居故有园林名大庄严者约慈氏所居以生死为园万行为林庄严自己智悲佛果已皆满足名大庄严其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏者明根本智差别智总体报生以立名故毗云种种光明遮那云遍照以差别智为种种光明以根本智为遍照此二智约用成名其体用一也总无作者以此法界体用普光明智成诸万行广利含生报生故此大庄严楼阁广大量等虚空一切世间及以众生咸处其内同住游止不觉不知如善财童子入此楼阁中见净世界不净世界大千世界小千世界乃至地狱畜生饿鬼所住乃至十方世界有佛世界无佛世界菩萨众会种种等事咸在其中广如经说以佛智海大悲含物万行利生大愿所持共成楼阁之体止住一切众生生死园中以万行林覆荫含识皆令永得白净法身无垢净智清凉之乐经云从菩萨善根果报生从善巧方便生从福德智慧生生无来处灭无去处皆是如幻智住生灭之相还如众生以业生灭无有来去体相可得取舍无有忻厌经云善男子住不思议解脱菩萨以大悲心为诸众生现如是境界集如是庄严弥勒菩萨安处其中已下广如经说从此第一段中复分为五段一善男子于此南方有国土名为海岸已下至云何事菩萨善知识有二十行半经明示善友所在及劝往诣其所咨问法门分二何以故善男子彼菩萨摩诃萨已下至住于十地净佛国土事善知识有十四行经明德生童子叹慈氏德令善财亲近承事分三何以故善男子菩萨应种无量诸善根已下至应普事一切善知识有四十九行半经明德生童子教善财童子所应学应行广大之法分四善男子汝求善知识不应疲倦已下至增长一切菩提法分有三十四行经明德生童子教善财童子事善知识不观过失不应疲倦由善知识获无量利益分五何以故善男子善知识者能净诸障已下至辞退而去有八十九行经明德生童子教恭敬善知识法及由善知识成就广大佛法分如经云不应以限量心行于六度住于十地净佛国土事善知识者明六度十地皆是出世一分净见未亡以此障故未具普贤行不同毗卢遮那如来报身因果境界但得同于出世化佛化身以毗卢遮那报相果海功德身具华冠缨络环钏众相福海严身非是出缠舍诸饰好厌生死身故是达无明本元法界大智之境自具无边功德报身又加普贤行愿海差别智所成无限功德互为庄严功德报身故是故十一地满德生童子教善财童子入法界门会根本果体不随引俗化境住于净见限量行门余如经具明如化佛之境是出世之门云有他方别分净土报佛以十方总为一净土不分净秽。

  【经】尔时善财童子闻善知识教润泽其心正念思惟诸菩萨行向海岸国自忆往世不修礼敬即时发意勤力而行复忆往世身心不净即时发意专自治洁复忆往世作诸恶业即时发意专自防断复忆往世起诸妄想即时发意恒正思惟复忆往世所修诸行但为自身即时发意令心广大普及含识复忆往世追求欲境常自捐耗无有滋味即时发意修行佛法长养诸根以自安隐复忆往世起邪思念颠倒相应即时发意生正见心起菩萨愿复忆往世日夜劬劳作诸恶事即时发意起大精进成就佛法复忆往世受五趣生于自他身皆无利益即时发意愿以其身饶益众生成就佛法承事一切诸善知识如是思惟生大欢喜复观此身是生老病死众苦之宅愿尽未来劫修菩萨道教化众生见诸如来成就佛法游行一切佛刹承事一切法师住持一切佛教寻求一切法侣见一切善知识习一切诸佛法与一切菩萨愿智身而作因缘作是念时长不思议无量善根即于一切菩萨深信尊重生希有想生大师想诸根清净善法增益起一切菩萨恭敬供养作一切菩萨曲躬合掌生一切菩萨普见世间眼起一切菩萨普念众生想现一切菩萨无量愿化身出一切菩萨清净赞说音想见过现一切诸佛及诸菩萨于一切处示现成道神通变化乃至无有一毛端处而不周遍又得清净智光明眼见一切菩萨所行境界其心普入十方刹网其愿普遍虚空法界三世平等无有休息如是一切皆以信受善知识教之所致耳。

  【论】第二尔时善财童子蒙善知识教润泽其心已下至皆以信受善知识教之所致耳有三十行经明善财童子自念往因过恶不善自惭愧悔恨起恭敬供养亲近善知识分如文自明。

  【经】善财童子以如是尊重如是供养如是称赞如是观察如是愿力如是想念如是无量智慧境界于毗卢遮那庄严藏大楼阁前五体投地暂时敛念思惟观察以深信解大愿力故入遍一切处智慧身平等门普现其身在于一切如来前一切菩萨前一切善知识前一切如来塔庙前一切如来形像前一切诸佛诸菩萨住处前一切法宝前一切声闻辟支佛及其塔庙前一切圣众福田前一切父母尊者前一切十方众生前皆如上说尊重礼赞尽未来际无有休息等虚空无边量故等法界无障碍故等实际遍一切故等如来无分别故犹如影随智现故犹如梦从思起故犹如像示一切故犹如响缘所发故无有生递与谢故无有性随缘转故又决定知一切诸报皆从业起一切诸果皆从因起一切诸业皆从习起一切佛兴皆从信起一切化现诸供养事皆悉从于决定解起一切化佛从敬心起一切佛法从善根起一切化身从方便起一切佛事从大愿起一切菩萨所修诸行从回向起一切法界广大庄严从一切智境界而起离于断见知回向故离于常见知无生故离无因见知正因故离颠倒见知如实理故离自在见知不由他故离自他见知从缘起故离边执见知法界无边故离往来见知如影像故离有无见知不生灭故离一切法见知空无生故知不自在故知愿力出生故离一切相见入无相际故知一切法如种生芽故如印生文故知质如像故知声如响故知境如梦故知业如幻故了世心现故了果因起故了报业习故了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。

  【论】第三善财童子以如是尊重如是供养已下至皆从菩萨善巧方便所流出故有三十二行经明善财童子于楼阁前五体投地暂时敛念思惟获益无量分如文具明。

  【经】善财童子入如是智端心洁念于楼观前举体投地殷勤顶礼不思议善根流注身心清凉悦泽从地而起一心瞻仰目不暂舍合掌围绕经无量匝作是念言此大楼阁是解空无相无愿者之所住处是于一切法无分别者之所住处是了法界无差别者之所住处是知一切众生不可得者之所住处是知一切法无生者之所住处是不着一切世间者之所住处是不着一切窟宅者之所住处是不乐一切聚落者之所住处是不依一切境界者之所住处是离一切想者之所住处是知一切法无自性者之所住处是断一切分别业者之所住处是离一切想心意识者之所住处是不入不出一切道者之所住处是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处是能以方便住普门法界者之所住处是息灭一切烦恼火者之所住处是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处是观察一切菩萨三昧境界者之所住处是安住一切如来所者之所住处是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不坏其相者之所住处是以一刹入一切刹以一切刹入一刹而不坏其相者之所住处是以一法入一切法以一切法入一法而不坏其相者之所住处是以一众生入一切众生以一切众生入一众生而不坏其相者之所住处是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不坏其相者之所住处是于一念中而知一切三世者之所住处是于一念中往诣一切国土者之所住处是于一切众生前悉现其身者之所住处是心常利益一切世间者之所住处是能遍至一切处者之所住处是虽已出一切世间为化众生故而恒于中现身者之所住处是不着一切刹为供养诸佛故而游一切刹者之所住处是不动本处能普诣一切佛刹而庄严者之所住处是亲近一切佛而不起佛想者之所住处是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处是住一切魔宫而不耽着欲境界者之所住处是永离一切心想者之所住处是虽于一切众生中而现其身然于自他不生二想者之所住处是能普入一切世界而于法界无差别想者之所住处是愿住未来一切劫而于诸劫无长短想者之所住处是不离一毛端处而普现身一切世界者之所住处是能演说难遭遇法者之所住处是能住难知法甚深法无二法无相法无对治法无所得法无戏论法者之所住处是住大慈大悲者之所住处是已度一切二乘智已超一切魔境界已于世法无所染已到菩萨所到岸已住如来所住处者之所住处是虽离一切诸相而亦不入声闻正位虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处是虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲俱虽修于慈而不证离瞋法亦不与瞋垢俱虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者之所住处是虽住四禅而不随禅生虽行四无量为化众生故而不生色界虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之所住处是虽勤修止观为化众生故而不证明脱虽行于舍而不舍化众生事者之所住处是虽观于空而不起空见虽行无相而常化著相众生虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处是虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼虽无生死为化众生故示受生死虽已离一切趣为化众生故示入诸趣者之所住处是虽行于慈而于诸众生无所爱恋虽行于悲而于诸众生无所取着虽行于喜而观苦众生心常哀愍虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处是虽行九次第定而不厌离欲界受生虽知一切法无生无灭而不于实际作证虽入三解脱门而不取声闻解脱虽观四圣谛而不住小乘圣果虽观甚深缘起而不住究竟寂灭虽修八圣道而不求永出世间虽超凡夫地而不堕声闻辟支佛地虽观五取蕴而不永灭诸蕴虽超出四魔而不分别诸魔虽不着六处而不永灭六处虽安住真如而不堕实际虽说一切乘而不舍大乘此大楼阁是住如是等一切诸功德者之所住处尔时善财童子而说颂曰。

  【论】第四善财童子入如是智端心洁念已下至善财说颂有八十行经明善财叹善知识所居楼阁分如文自明。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十六

  音切

  犗

  (介音)。

  楫

  (子叶切)。

  捃

  (居运切)。

  铠

  (苦改切)。

  炷

  (注音)。

  哽

  (耿音)。

  噎

  (于结切)。

  涸

  (下各切)。

  怿

  (羊益切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十七

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之三十

  【经】

  此是大悲清净智  利益世间慈氏尊
  灌顶地中佛长子  入如来境之住处
  一切名闻诸佛子  已入大乘解脱门
  游行法界心无著  此无等者之住处
  施戒忍进禅智慧  方便愿力及神通
  如是大乘诸度法  悉具足者之住处
  智慧广大如虚空  普知三世一切法
  无碍无依无所取  了诸有者之住处
  善能解了一切法  无性无生无所依
  如鸟飞空得自在  此大智者之住处
  了知三毒真实性  分别因缘虚妄起
  亦不厌彼而求出  此寂静人之住处
  三解脱门八圣道  诸蕴处界及缘起
  悉能观察不趣寂  此善巧人之住处
  十方国土及众生  以无碍智咸观察
  了性皆空不分别  此寂灭人之住处
  普行法界悉无碍  而求行性不可得
  如风行空无所行  此无依者之住处
  普见恶道群生类  受诸楚毒无所归
  放大慈光悉除灭  此哀愍者之住处
  见诸众生失正道  譬如生盲践畏途
  引其令入解脱城  此大导师之住处
  见诸众生入魔网  生老病死常逼迫
  令其解脱得慰安  此勇健人之住处
  见诸众生婴惑病  而兴广大悲愍心
  以智慧药悉除灭  此大医王之住处
  见诸群生没有海  沉沦忧迫受众苦
  悉以法船而救之  此善度者之住处
  见诸众生在惑海  能发菩提妙宝心
  悉入其中而济拔  此善渔人之住处
  恒以大愿慈悲眼  普观一切诸众生
  从诸有海而拔出  此金翅王之住处
  譬如日月在虚空  一切世间魔不蜀
  智慧光明亦如是  此照世者之住处
  菩萨为化一众生  普尽未来无量劫
  如为一人一切尔  此救世者之住处
  于一国土化众生  尽未来劫无休息
  一一国土咸如是  此坚固意之住处
  十方诸佛所说法  一座普受咸令尽
  尽未来劫恒悉然  此智海人之住处
  遍游一切世界海  普入一切道场海
  供养一切如来海  此修行者之住处
  修行一切妙行海  发起无边大愿海
  如是经于众劫海  此功德者之住处
  一毛端处无量刹  佛众生劫不可说
  如是明见靡不周  此无碍眼之住处
  一念普摄无边劫  国土诸佛及众生
  智慧无碍悉正知  此具德人之住处
  十方国土碎为尘  一切大海以毛滴
  菩萨发愿数如是  此无碍者之住处
  成就总持三昧门  大愿诸禅及解脱
  一一皆住无边劫  此真佛子之住处
  无量无边诸佛子  种种说法度众生
  亦说世间众技术  此修行者之住处
  成就神通方便智  修行如幻妙法门
  十方五趣悉现生  此无碍者之住处
  菩萨始从初发心  具足修行一切行
  化身无量遍法界  此神力者之住处
  一念成就菩提道  普作无边智慧业
  世情思虑悉发狂  此难量者之住处
  成就神通无障碍  游行法界靡不周
  其心未尝有所得  此净慧者之住处
  菩萨修行无碍慧  入诸国土无所著
  以无二智普照明  此无我者之住处
  了知诸法无依止  本性寂灭同虚空
  常行如是境界中  此离垢人之住处
  普见群生受诸苦  发大仁慈智慧心
  愿常利益诸世间  此悲愍者之住处
  佛子住于此  普现众生前  犹如日月轮
  遍除生死暗  佛子住于此  普顺众生心
  变现无量身  充满十方刹  佛子住于此
  遍游诸世界  一切如来所  无量无数劫
  佛子住于此  思量诸佛法  无量无数劫
  其心无厌倦  佛子住于此  念念入三昧
  一一三昧门  阐明诸佛境  佛子住于此
  悉知一切刹  无量无数劫  众生佛名号
  佛子住于此  一念摄诸劫  但随众生心
  而无分别想  佛子住于此  修习诸三昧
  一一心念中  了知三世法  佛子住于此
  结跏身不动  普现一切刹  一切诸趣中
  佛子住于此  饮诸佛法海  深入智慧海
  具足功德海  佛子住于此  悉知诸刹数
  世数众生数  佛名数亦然  佛子住于此
  一念悉能了  一切三世中  国土之成坏
  佛子住于此  普知佛行愿  菩萨所修行
  众生根性欲  佛子住于此  见一微尘中
  无量刹道场  众生及诸劫  如一微尘内
  一切尘亦然  种种咸具足  处处皆无碍
  佛子住于此  普观一切法  众生刹及世
  无起无所有  观察众生等  法等如来等
  刹等诸愿等  三世悉平等  佛子住于此
  教化诸群生  供养诸如来  思惟诸法性
  无量千万劫  所修愿智行  广大不可量
  称扬莫能尽  彼诸大勇猛  所行无障碍
  安住于此中  我合掌敬礼  诸佛之长子
  圣德慈氏尊  我今恭敬礼  愿垂顾念我

  【论】已上八十九行颂是善财童子重颂前慈氏菩萨所居楼阁住处并叹慈氏菩萨之德如文具明。

  【经】尔时善财童子以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已曲躬合掌恭敬顶礼一心愿见弥勒菩萨亲近供养乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽王释梵护世及本生处无量眷属婆罗门众及余无数百千众生前后围绕而共来向庄严藏大楼观所善财见已欢喜踊跃五体投地时弥勒菩萨观察善财指示大众叹其功德而说颂曰。

  汝等观善财  智慧心清净  为求菩提行
  而来至我所  善来圆满慈  善来清净悲
  善来寂灭眼  修行无懈倦  善来清净意
  善来广大心  善来不退根  修行无懈倦
  善来不动行  常求善知识  了达一切法
  调伏诸群生  善来行妙道  善来住功德
  善来趣佛果  未曾有疲倦  善来德为体
  善来法所滋  善来无边行  世间难可见
  善来离迷惑  世法不能染  利衰毁誉等
  一切无分别  善来施安乐  调柔堪受化
  谄诳瞋慢心  一切悉除灭  善来真佛子
  普诣于十方  增长诸功德  调柔无懈倦
  善来三世智  遍知一切法  普生功德藏
  修行不疲厌  文殊德云等  一切诸佛子
  令汝至我所  示汝无碍处  具修菩萨行
  普摄诸群生  如是广大人  今来至我所
  为求诸如来  清净之境界  问诸广大愿
  而来至我所  去来现在佛  所成诸行业
  汝欲皆修学  而来至我所  汝于善知识
  欲求微妙法  欲受菩萨行  而来至我所
  汝念善知识  诸佛所称叹  令汝成菩提
  而来至我所  汝念善知识  生我如父母
  养我如乳母  增我菩提分  如医疗众疾
  如天洒甘露  如日示正道  如月转净轮
  如山不动摇  如海无增减  如船师济渡
  而来至我所  汝观善知识  犹如大猛将
  亦如大商主  又如大导师  能建正法幢
  能示佛功德  能灭诸恶道  能开善趣门
  能显诸佛身  能守诸佛藏  能持诸佛法
  是故愿瞻奉  欲满清净智  欲具端正身
  欲生尊贵家  而来至我所  汝等观此人
  亲近善知识  随其所修学  一切应顺行
  以昔福因缘  文殊令发心  随顺无违逆
  修行不懈倦  父母与亲属  宫殿及财产
  一切皆舍离  谦下求知识  净治如是意
  永离世间身  当生佛国土  受诸胜果报
  善财见众生  生老病死苦  为发大悲意
  勤修无上道  善财见众生  五趣常流转
  为求金刚智  破彼诸苦轮  善财见众生
  心田甚荒秽  为除三毒刺  专求利智犁
  众生处痴暗  盲冥失正道  善财为导师
  示其安隐处  忍铠解脱乘  智慧为利剑
  能于三有内  破诸烦恼贼  善财法船师
  普济诸含识  令过尔?海  疾至净宝州
  善财正觉日  智光大愿轮  周行法界空
  普照群迷宅  善财正觉月  白法悉圆满
  慈定清凉光  等照众生心  善财胜智海
  依于直心住  菩提行渐深  出生众法宝
  善财大心龙  升于法界空  兴云霔甘泽
  生成一切果  善财然法灯  信炷慈悲油
  念器功德光  灭除三毒暗  觉心迦罗逻
  悲胞慈为肉  菩提分肢节  长于如来藏
  增长福德藏  清净智慧藏  开显方便藏
  出生大愿藏  如是大庄严  救护诸群生
  一切天人中  难闻难可见  如是智慧树
  根深不可动  众行渐增长  普荫诸群生
  欲生一切德  欲问一切法  欲断一切疑
  专求善知识  欲破诸惑魔  欲除诸见垢
  欲解众生缚  专求善知识  当灭诸恶道
  当示人天路  令修功德行  疾入涅槃城
  当度诸见难  当截诸见网  当枯爱欲水
  当示三有道  当为世依怙  当作世光明
  当成三界师  示其解脱处  亦当令世间
  普离诸想着  普觉烦恼睡  普出爱欲泥
  当了种种法  当净种种刹  一切咸究竟
  其心大欢喜  汝行极调柔  汝心甚清净
  所欲修功德  一切当圆满  不久见诸佛
  了达一切法  严净众刹海  成就大菩提
  当满诸行海  当知诸法海  当度众生海
  如是修诸行  当到功德岸  当生诸善品
  当与佛子等  如是心决定  当断一切惑
  当净一切业  当伏一切魔  满足如是愿
  当生妙智道  当开正法道  不久当舍离
  惑业诸苦道  一切众生轮  沉迷诸有轮
  汝当转法轮  令其断苦轮  汝当持佛种
  汝当净法种  汝能集僧种  三世悉周遍
  当断众爱网  当裂众见网  当救众苦网
  当成此愿网  当度众生界  当净国土界
  当习智慧界  当成此心界  当令众生喜
  当令菩萨喜  当令诸佛喜  当成此欢喜
  当见一切趣  当见一切刹  当见一切佛
  当成此佛见  当放破暗光  当放息热光
  当放灭恶光  涤除三有苦  当开天趣门
  当开佛道门  当示解脱门  普使众生入
  当示于正道  当绝于邪道  如是勤修行
  成就菩提道  当修功德海  当渡三有海
  普使群生海  出于众苦海  当于众生海
  消竭烦恼海  令修诸行海  疾入大智海
  汝当增智海  汝当修行海  诸佛大愿海
  汝当咸满足  汝当入刹海  汝当观众海
  汝当以智力  普饮诸法海  当觐诸佛云
  当起供养云  当听妙法云  当兴此愿云
  普游三有室  普坏众惑室  普入如来室
  当行如是道  普入三昧门  普游解脱门
  普住神通门  周行于法界  普现众生前
  普对诸佛前  譬如日月光  当成如是力
  所行无动乱  所行无染着  如鸟行虚空
  当成此妙用  譬如因陀网  刹网如是住
  汝当悉往诣  如风无所碍  汝当入法界
  遍往诸世界  普见三世佛  心生大欣庆
  汝于诸法门  已得及当得  应生大喜跃
  无贪亦无厌  汝是功德器  能随诸佛教
  能修菩萨行  得见此奇特  如是诸佛子
  亿劫难可遇  况见其功德  所修诸妙道
  汝生于人中  大获诸善利  得见文殊等
  无量诸功德  已离诸恶道  已出诸难处
  已超众苦患  善哉勿懈怠  已离凡夫地
  已住菩萨地  当满智慧地  速入如来地
  菩萨行如海  佛智同虚空  汝愿亦复然
  应生大欣庆  诸根不懈倦  志愿恒决定
  亲近善知识  不久悉成满  菩萨种种行
  皆为调众生  普行诸法门  慎勿生疑惑
  汝具难思福  及以真实信  是故于今日
  得见诸佛子  汝见诸佛子  悉获广大利
  一一诸大愿  一切咸信受  汝于三有中
  能修菩萨行  是故诸佛子  示汝解脱门
  非是法器人  与佛子同住  设经无量劫
  莫知其境界  汝见诸菩萨  得闻如是法
  世间甚难有  应生大喜庆  诸佛护念汝
  菩萨摄受汝  能顺其教行  善哉住寿命
  已生菩萨家  已具菩萨德  已长如来种
  当升灌顶位  不久汝当得  与诸佛子等
  见苦恼众生  悉置安隐处  如下如是种
  必获如是果  我今庆慰汝  汝应大忻悦
  无量诸菩萨  无量劫行道  未能成此行
  今汝皆获得  信乐坚进力  善财成此行
  若有敬慕心  亦当如是学  一切功德行
  皆从愿欲生  善财已了知  常乐勤修习
  如龙布密云  必当霔大雨  菩萨起愿智
  决定修诸行  若有善知识  示汝普贤行
  汝当好承事  慎勿生疑惑  汝于无量劫
  为欲妄舍身  今为求菩提  此舍方为善
  汝于无量劫  具受生死苦  不曾事诸佛
  未闻如是行  汝今得人身  值佛善知识
  听受菩提行  云何不欢喜  虽遇佛兴世
  亦值善知识  其心不清净  不闻如是法
  若于善知识  信乐心尊重  离疑不疲厌
  乃闻如是法  若有闻此法  而兴誓愿心
  当知如是人  已获广大利  如是心清净
  当得近诸佛  亦近诸菩萨  决定成菩提
  若入此法门  则具诸功德  永离众恶趣
  不受一切苦  不久舍此身  往生佛国土
  常见十方佛  及以诸菩萨  往因今净解
  及事善友力  增长诸功德  如水生莲华
  乐事善知识  勤供一切佛  专心听闻法
  当行勿懈倦  汝是真法器  当具一切法
  当修一切道  当满一切愿  汝以信解心
  而来礼敬我  不久当普入  一切诸佛会
  善哉真佛子  恭敬一切佛  不久具诸行
  到佛功德岸  汝当往大智  文殊师利所
  彼当令汝得  普贤深妙行

  尔时弥勒菩萨摩诃萨在众会前称赞善财大功德藏善财闻已欢喜踊跃身毛皆竖悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰绕无量匝以文殊师利心念力故众华缨络种种妙宝不觉忽然自盈其手善财欢喜即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上时弥勒菩萨摩善财顶为说颂言。

  善哉善哉真佛子  普策诸根无懈倦
  不久当具诸功德  犹如文殊及与我

  时善财童子以颂答曰。

  我念善知识  亿劫难值遇  今得咸亲近
  而来诣尊所  我以文殊故  见诸难见者
  彼大功德尊  愿速还瞻觐

  【论】第五尔时善财童子以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法已下是善财欲见弥勒菩萨弥勒从外而来为大众叹善财功德分此明菩萨常以不居自报随俗摄生所有随后之众是所摄之众化来至果余如文自明。

  【经】尔时善财童子合掌恭敬重白弥勒菩萨摩诃萨言大圣我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道大圣一切如来授尊者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提若一生当得无上菩提则已超越一切菩萨所住处则已出过一切菩萨离生位则已圆满一切波罗蜜则已深入一切诸忍门则已具足一切菩萨地则已游戏一切解脱门则已成就一切三昧法则已通达一切菩萨行则已证得一切陀罗尼辩才则已于一切菩萨自在中而得自在则已积集一切菩萨助道法则已游戏智慧方便则已出生大神通智则已成就一切学处则已圆满一切妙行则已满足一切大愿则已领受一切佛所记则已了知一切诸乘门则已堪受一切如来所护念则已能摄一切佛菩提则已能持一切佛法藏则已能持一切诸佛菩萨秘密藏则已能于一切菩萨众中为上首则已能为破烦恼魔军大勇将则已能作出生死旷野大导师则已能作治诸惑重病大医王则已能于一切众生中为最胜则已能于一切世主中得自在则已能于一切圣人中最第一则已能于一切声闻独觉中最增上则已能于生死海中为船师则已能布调伏一切众生网则已能观一切众生根则已能摄一切众生界则已能守护一切菩萨众则已能谈议一切菩萨事则已能往诣一切如来所则已能住止一切如来会则已能现身一切众生前则已能于一切世法无所染则已能超越一切魔境界则已能安住一切佛境界则已能到一切菩萨无碍境则已能精勤供养一切佛则已与一切诸佛法同体性已系妙法缯已受佛灌顶已住一切智已能普生一切佛法已能速践一切智位大圣菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道随所修学疾得具足一切佛法悉能度脱所念众生普能成满所发大愿普能究竟所起诸行普能安慰一切天人不负自身不断三宝不虚一切佛菩萨种能持一切诸佛法眼如是等事愿皆为说尔时弥勒菩萨摩诃萨观察一切道场众会指示善财而作是言诸仁者汝等见此长者子今于我所问菩萨行诸功德不诸仁者此长者子勇猛精进志愿无杂深心坚固恒不退转具胜希望如救头然无有厌足乐善知识亲近供养处处寻求承事请法诸仁者此长者子曩于福城受文殊教展转南行求善知识经由一百一十善知识已然后而来至于我所未曾暂起一念疲懈诸仁者此长者子甚为难有趣向大乘乘于大慧发大勇猛擐大悲甲以大慈心救护众生起大精进波罗蜜行作大商主护诸众生为大法船渡诸有海住于大道集大法宝修诸广大助道之法如是之人难可得闻难可得见难得亲近同居共行何以故此长者子发心救护一切众生令一切众生解脱诸苦超诸恶趣离诸险难破无明暗出生死野息诸趣轮度魔境界不着世法出欲淤泥断贪鞅解见缚坏想宅绝迷道摧慢幢拔惑箭撤睡盖裂爱网灭无明渡有流离谄幻净心垢断痴惑出生死诸仁者此长者子为被四流漂汩者造大法船为被见泥没溺者立大法桥为被痴暗昏迷者然大智灯为行生死旷野者开示圣道为婴烦恼重病者调和法药为遭生老死苦者饮以甘露令其安隐为入贪恚痴火者沃以定水使得清凉多忧恼者慰喻使安系有狱者晓诲令出入见网者开以智剑住界城者示诸脱门在险难者导安隐处惧结贼者与无畏法堕恶趣者授慈悲手拘害蕴者示涅槃城界蛇所缠解以圣道著于六处空聚落者以智慧光引之令出住邪济者令入正济近恶友者示其善友乐凡法者诲以圣法着生死者令其趣入一切智城诸仁者此长者子恒以此行救护众生发菩提心未尝休息求大乘道曾无懈倦饮诸法水不生厌足恒勤积集助道之行常乐清净一切法门修菩萨行不舍精进成满诸愿善行方便见善知识情无厌足事善知识身不疲懈闻善知识所有教诲常乐顺行未曾违逆诸仁者若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心是为希有若发心已又能如是精进方便习诸佛法倍为希有又能如是求菩萨道又能如是净菩萨行又能如是事善知识又能如是如救头然又能如是顺知识教又能如是坚固修行又能如是集菩提分又能如是不求一切名闻利养又能如是不舍菩萨纯一之心又能如是不乐家宅不着欲乐不恋父母亲戚知识但乐追求菩萨伴侣又能如是不顾身命唯愿勤修一切智道应知展转倍更难得诸仁者余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行乃能亲近诸佛菩提此长者子于一生内则能净佛刹则能化众生则能以智慧深入法界则能成就诸波罗蜜则能增广一切诸行则能圆满一切大愿则能超出一切魔业则能承事一切善友则能清净诸菩萨道则能具足普贤诸行尔时弥勒菩萨摩诃萨如是称叹善财童子种种功德令无量百千众生发菩提心已告善财言善哉善哉善男子汝为饶益一切世间汝为救护一切众生汝为勤求一切佛法故发阿耨多罗三藐三菩提心善男子汝获善利汝善得人身汝善住寿命汝善值如来出现汝善见文殊师利大善知识汝身是善器为诸善根之所润泽汝为白法之所资持所有解欲悉已清净已为诸佛共所护念已为善友共所摄受何以故善男子菩提心者犹如种子能生一切诸佛法故菩提心者犹如良田能长众生白净法故菩提心者犹如大地能持一切诸世间故菩提心者犹如净水能洗一切烦恼垢故菩提心者犹如大风普于世间无所碍故菩提心者犹如盛火能烧一切诸见薪故菩提心者犹如净日普照一切诸世间故菩提心者犹如盛月诸白净法悉圆满故菩提心者犹如明灯能放种种法光明故菩提心者犹如净目普见一切安危处故菩提心者犹如大道普令得入大智城故菩提心者犹如正济令其得离诸邪法故菩提心者犹如大车普能运载诸菩萨故菩提心者犹如门户开示一切菩萨行故菩提心者犹如宫殿安住修习三昧法故菩提心者犹如园苑于中游戏受法乐故菩提心者犹如舍宅安隐一切诸众生故菩提心者则为所归利益一切诸世间故菩提心者则为所依诸菩萨行所依处故菩提心者犹如慈父训导一切诸菩萨故菩提心者犹如慈母生长一切诸菩萨故菩提心者犹如乳母养育一切诸菩萨故菩提心者犹如善友成益一切诸菩萨故菩提心者犹如君主胜出一切二乘人故菩提心者犹如帝王一切愿中得自在故菩提心者犹如大海一切功德悉入中故菩提心者如须弥山于诸众生心平等故菩提心者如铁围山摄持一切诸世间故菩提心者犹如雪山长养一切智慧药故菩提心者犹如香山出生一切功德香故菩提心者犹如虚空诸妙功德广无边故菩提心者犹如莲华不染一切世间法故菩提心者如调慧象其心善顺不犷㑦故菩提心者如良善马远离一切诸恶性故菩提心者如调御师守护大乘一切法故菩提心者犹如良药能治一切烦恼病故菩提心者犹如坑阱陷没一切诸恶法故菩提心者犹如金刚悉能穿彻一切法故菩提心者犹如香箧能贮一切功德香故菩提心者犹如妙华一切世间所乐见故菩提心者如白旃檀除众欲热使清凉故菩提心者如黑沉香能熏法界悉周遍故菩提心者如善见药王能破一切烦恼病故菩提心者如毗笈摩药能拔一切诸惑箭故菩提心者犹如帝释一切主中最为尊故菩提心者如毗沙门能断一切贫穷苦故菩提心者如功德天一切功德所庄严故菩提心者如庄严具庄严一切诸菩萨故菩提心者如劫烧火能烧一切诸有为故菩提心者如无生根药长养一切诸佛法故菩提心者犹如龙珠能销一切烦恼毒故菩提心者如水清珠能清一切烦恼浊故菩提心者如如意珠周给一切诸贫乏故菩提心者如功德瓶满足一切众生心故菩提心者如如意树能雨一切庄严具故菩提心者如鹅羽衣不受一切生死垢故菩提心者如白氎线从本已来性清净故菩提心者如快利犁能治一切众生田故菩提心者如那罗延能摧一切我见敌故菩提心者犹如快箭能破一切诸苦的故菩提心者犹如利矛能穿一切烦恼甲故菩提心者犹如坚甲能护一切如理心故菩提心者犹如利刀能斩一切烦恼首故菩提心者犹如利剑能断一切憍慢铠故菩提心者如勇将幢能伏一切诸魔军故菩提心者犹如利锯能截一切无明树故菩提心者犹如利斧能伐一切诸苦树故菩提心者犹如兵仗能防一切诸苦难故菩提心者犹如善手防护一切诸度身故菩提心者犹如好足安立一切诸功德故菩提心者犹如眼药灭除一切无明翳瞙故菩提心者犹如钳镊能拔一切身见刺故菩提心者犹如卧具息除生死诸劳苦故菩提心者如善知识能解一切生死缚故菩提心者如好珍财能除一切贫穷事故菩提心者如大导师善知菩萨出要道故菩提心者犹如伏藏出功德财无匮乏故菩提心者犹如涌泉生智慧水无穷尽故菩提心者犹如明镜普现一切法门像故菩提心者犹如莲华不染一切诸罪垢故菩提心者犹如大河流引一切度摄法故菩提心者如大龙王能雨一切妙法雨故菩提心者犹如命根任持菩萨大悲身故菩提心者犹如甘露能令安住不死界故菩提心者犹如大网普摄一切诸众生故菩提心者犹如罥索摄取一切所应化故菩提心者犹如钩饵出有渊中所居者故菩提心者如阿伽陀药能令无病永安隐故菩提心者如除毒药悉能消歇贪爱毒故菩提心者如善持咒能除一切颠倒毒故菩提心者犹如疾风能卷一切诸障雾故菩提心者如大宝洲出生一切觉分宝故菩提心者如好种性出生一切白净法故菩提心者犹如住宅诸功德法所依处故菩提心者犹如市肆菩萨商人贸易处故菩提心者如炼金药能治一切烦恼垢故菩提心者犹如好蜜圆满一切功德味故菩提心者犹如正道令诸菩萨入智城故菩提心者犹如好器能持一切白净法故菩提心者犹如时雨能灭一切烦恼尘故菩提心者则为住处一切菩萨所住处故菩提心者则为寿行不取声闻解脱果故菩提心者如净琉璃自性明洁无诸垢故菩提心者如帝青宝出过世间二乘智故菩提心者如更漏鼓觉诸众生烦恼睡故菩提心者如清净水性本澄洁无垢浊故菩提心者如阎浮金映夺一切有为善故菩提心者如大山王超出一切诸世间故菩提心者则为所归不拒一切诸来者故菩提心者则为义利能除一切衰恼事故菩提心者则为妙宝能令一切心欢喜故菩提心者如大施会充满一切众生心故菩提心者则为尊胜诸众生心无与等故菩提心者犹如伏藏能摄一切诸佛法故菩提心者如因陀罗网能伏烦恼阿修罗故菩提心者如婆楼那风能动一切所应化故菩提心者如因陀罗火能烧一切诸惑习故菩提心者如佛支提一切世间应供养故。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十七

  音切

  擐

  (患音)。

  撤

  (丑列切)。

  汩

  (古没切)。

  饮

  (于禁切)。

  㑦

  (郎计切)。

  阱

  (静音)。

  笈

  (居业切)。

  氎

  (徒叶切)。

  锯

  (九御切)。

  矛

  (莫侯切)。

  钳

  (巨淹切)。

  镊

  (疑业切)。

  饵

  (二音)。

  椰

  (耶音)。

  [卯/贝]

  (莫侯切)。

  拒

  (其吕切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十八

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之三十一

  【经】善男子菩提心者成就如是无量功德举要言之应知悉与一切佛法诸功德等何以故因菩提心出生一切诸菩萨行三世如来从菩提心而出生故是故善男子若有发阿耨多罗三藐三菩提心者则已出生无量功德普能摄取一切智道善男子譬如有人得无畏药离五恐怖何等为五所谓火不能烧毒不能中刀不能伤水不能漂烟不能熏菩萨摩诃萨亦复如是得一切智菩提心药贪火不烧瞋毒不中惑刀不伤有流不漂诸觉观烟不能熏害善男子譬如有人得解脱药终无横难菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心解脱智药永离一切生死横难善男子譬如有人持摩诃应伽药毒蛇闻气即皆远去菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心大应伽药一切烦恼诸恶毒蛇闻其气者悉皆散灭善男子譬如有人持无胜药一切怨敌无能胜者菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心无能胜药悉能降伏一切魔军善男子譬如有人持毗笈摩药能令毒箭自然堕落菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心毗笈摩药令贪恚痴诸邪见箭自然堕落善男子譬如有人持善见药能除一切所有诸病菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心善见药王悉除一切诸烦恼病善男子如有药树名珊陀那有取其皮以涂疮者疮即除愈然其树皮随取随生终不可尽菩萨摩诃萨从菩提心生一切智树亦复如是若有得见而生信者烦恼业疮悉得消灭一切智树初无所损善男子如有药树名无生根以其力故增长一切阎浮提树菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是以其力故增长一切学与无学及诸菩萨所有善法善男子譬如有药名阿蓝婆若用涂身身之与心咸有堪能菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是令其身心增长善法善男子譬如有人得念力药凡所闻事忆持不忘菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药悉能闻持一切佛法皆无忘失善男子譬如有药名大莲华其有服者住寿一劫菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是于无数劫寿命自在善男子譬如有人执翳形药人与非人悉不能见菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药一切诸魔不能得见善男子如海有珠名普集众宝此珠若在假使劫火焚烧世间能令此海减于一滴无有是处菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是住于菩萨大愿海中若常忆持不令退失能坏菩萨一善根者终无是处若退其心一切善法即皆散灭善男子如有摩尼名大光明有以此珠缨络身者映蔽一切宝庄严具所有光明悉皆不现菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是缨络其身映蔽一切二乘心宝诸庄严具悉无光彩善男子如水清珠能清浊水菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是能清一切烦恼垢浊善男子譬如有人得住水宝系其身上入大海中不为水害菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心住水妙宝入于一切生死海中终不沉没善男子譬如有人得龙宝珠持入龙宫一切龙蛇不能为害菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心大龙宝珠入欲界中烦恼龙蛇不能为害善男子譬如帝释着摩尼冠映蔽一切诸余天众菩萨摩诃萨亦复如是着菩提心大愿宝冠超过一切三界众生善男子譬如有人得如意珠除灭一切贫穷之苦菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心如意宝珠远离一切邪命怖畏善男子譬如有人得日精珠持向日光而生于火菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心智日宝珠持向智光而生智火善男子譬如有人得月精珠持向月光而生于水菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心月精宝珠持此心珠鉴回向光而生一切善根愿水善男子譬如龙王首戴如意摩尼宝冠远离一切怨敌怖畏菩萨摩诃萨亦复如是着菩提心大悲宝冠远离一切恶道诸难善男子如有宝珠名一切世间庄严藏若有得者令其所欲悉得充满而此宝珠无所损减菩提心宝珠亦复如是若有得者令其所愿悉得满足而菩提心无有损减善男子如转轮王有摩尼宝置于宫中放大光明破一切暗菩萨摩诃萨亦复如是以菩提心大摩尼宝住于欲界故大智光悉破诸趣无明黑闇善男子譬如帝青大摩尼宝若有为此光明所触即同其色菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是观察诸法回向善根靡不即同菩提心色善男子如琉璃宝于百千岁处不净中不为臭秽之所染着性本净故菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是于百千劫住欲界中不为欲界过患所染犹如法界性清净故善男子譬如有宝名净光明悉能映蔽一切宝色菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是悉能映蔽一切凡夫二乘功德善男子譬如有宝名为火?悉能除灭一切暗冥菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是能灭一切无知暗冥善男子譬如海中有无价宝商人采得船载入城诸余摩尼百千万种光色价直无与等者菩提心宝亦复如是住于生死大海之中菩萨摩诃萨乘大愿船深心相续载之来入解脱城中二乘功德无能及者善男子如有宝珠名自在王处阎浮洲去日月轮四万由旬日月宫中所有庄严其珠影现悉皆具足菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是住生死中照法界空佛智日月一切功德悉于中现善男子如有宝珠名自在王日月光明所照之处一切财宝衣服等物所有价直悉不能及菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是一切智光所照之处三世所有天人二乘漏无漏善一切功德皆不能及善男子海中有宝名曰海藏普现海中诸庄严事菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是普能显现一切智海诸庄严事善男子譬如天上阎浮檀金唯除心王大摩尼宝余无及者菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是除一切智心王大宝余无及者善男子譬如有人善调龙法于诸龙中而得自在菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心善调龙法于诸一切烦恼龙中而得自在善男子譬如勇士被执铠仗一切怨敌无能降伏菩萨摩诃萨亦复如是被执菩提大心铠仗一切业惑诸恶怨敌无能屈伏善男子譬如天上黑旃檀香若烧一铢其香普熏小千世界三千世界满中珍宝所有价直皆不能及菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是一念功德普熏法界声闻缘觉一切功德皆所不及善男子如白旃檀若以涂身悉能除灭一切热恼令其身心普得清凉菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼令其具足智慧清凉善男子如须弥山若有近者即同其色菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是若有近者悉得同其一切智色善男子譬如波利质多罗树其皮香气阎浮提中若婆师迦若薝卜迦若苏摩那如是等华所有香气皆不能及菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是所发大愿功德之香一切二乘无漏戒定智慧解脱解脱知见诸功德香悉不能及善男子譬如波利质多罗树虽未开华应知即是无量诸华出生之处菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是虽未开发一切智华应知即是无数天人众菩提华所生之处善男子譬如波利质多罗华一日熏衣薝卜迦华婆利师华苏摩那华虽千岁熏亦不能及菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是一生所熏诸功德香普彻十方一切佛所一切二乘无漏功德百千劫熏所不能及善男子如海岛中生椰子树根茎枝叶及以华果一切众生恒取受用无时暂歇菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是始从发起悲愿之心乃至成佛正法住世常时利益一切世间无有间歇善男子如有药汁名诃宅迦人或得之以其一两变千两铜悉成真金非千两铜能变此药菩萨摩诃萨亦复如是以菩提心回向智药普变一切业惑等法悉使成于一切智相非业惑等能变其心善男子譬如小火随所焚烧其?转炽菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是随所攀缘智?增长善男子譬如一灯然百千灯其本一灯无减无尽菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是普然三世诸佛智灯而其心灯无减无尽善男子譬如一灯入于暗室百千年闇悉能破尽菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是入于众生心室之内百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障悉能除尽善男子譬如灯炷随其大小而发光明若益膏油明终不绝菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是大愿为炷光照法界益大悲油教化众生庄严国土施作佛事无有休息善男子譬如他化自在天王冠阎浮檀真金天冠欲界天子诸庄严具皆不能及菩萨摩诃萨亦复如是冠菩提心大愿天冠一切凡夫二乘功德皆不能及善男子如师子王哮吼之时师子儿闻皆增勇健余兽闻之即皆窜伏佛师子王菩提心吼应知亦尔诸菩萨闻增长功德有所得者闻皆退散善男子譬如有人以师子筋而为乐弦其音既奏余弦悉绝菩萨摩诃萨亦复如是以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦其音既奏一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭善男子譬如有人以牛羊等种种诸乳假使积集盈于大海以师子乳一滴投中悉令变坏直过无碍菩萨摩诃萨亦复如是以如来师子菩提心乳着无量劫业烦恼乳大海之中悉令坏灭直过无碍终不住于二乘解脱善男子譬如迦陵频伽鸟在卵㲉中有大势力一切诸鸟所不能及菩萨摩诃萨亦复如是于生死㲉发菩提心所有大悲功德势力声闻缘觉无能及者善男子如金翅鸟王子初始生时目则明利飞则劲捷一切诸鸟虽久成长无能及者菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心为佛王子智慧清净大悲勇猛一切二乘虽百千劫久修道行所不能及善男子如有壮夫手执利矛刺坚密甲直过无碍菩萨摩诃萨亦复如是执菩提心铦利快矛刺诸邪见随眠密甲悉能穿彻无有障碍善男子譬如摩诃那伽大力勇士若奋威怒于其额上必生疮疱疮若未合阎浮提中一切人民无能制伏菩萨摩诃萨亦复如是若起大悲必定发于菩提之心心未舍来一切世间魔及魔民不能为害善男子譬如射师有诸弟子虽未惯习其师技艺然其智慧方便善巧余一切人所不能及菩萨摩诃萨初始发心亦复如是虽未惯习一切智行然其所有愿智解欲一切世间凡夫二乘悉不能及善男子如人学射先安其足后习其法菩萨摩诃萨亦复如是欲学如来一切智道先当安住菩提之心然后修行一切佛法善男子譬如幻师将作幻事先当起意忆持幻法然后所作悉得成就菩萨摩诃萨亦复如是将起一切诸佛菩萨神通幻事先当起意发菩提心然后一切悉得成就善男子譬如幻术无色现色菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是虽无有色不可睹见然能普于十方法界示现种种功德庄严善男子譬如猫狸才见于鼠鼠即入穴不敢复出菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是暂以慧眼观诸惑业皆即窜匿不复出生善男子譬如有人着阎浮金庄严之具映蔽一切皆如聚墨菩萨摩诃萨亦复如是着菩提心庄严之具映蔽一切凡夫二乘功德庄严悉无光色善男子如好磁石少分之力即能吸坏诸铁钩锁菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是若起一念悉能坏灭一切见欲无明钩锁善男子如有磁石铁若见之即皆散去无留住者菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是诸业烦恼二乘解脱若暂见之即皆散灭亦无住者善男子譬如有人善入大海一切水族无能为害假使入于摩竭鱼口亦不为彼之所吞噬菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心入生死海诸业烦恼不能为害假使入于声闻缘觉实际法中亦不为其之所留难善男子譬如有人饮甘露浆一切诸物不能为害菩萨摩诃萨亦复如是饮菩提心甘露法浆不堕声闻辟支佛地以具广大悲愿力故善男子譬如有人得安缮那药以涂其目虽行人间人所不见菩萨摩诃萨亦复如是得菩提心安缮那药能以方便入魔境界一切众魔所不能见善男子譬如有人依附于王不畏余人菩萨摩诃萨亦复如是依菩提心大势力王不畏障盖恶道之难善男子譬如有人住于水中不畏火焚菩萨摩诃萨亦复如是住菩提心善根水中不畏二乘解脱智火善男子譬如有人依倚猛将即不怖畏一切怨敌菩萨摩诃萨亦复如是依菩提心勇猛大将不畏一切恶行怨敌善男子如释天王执金刚杵摧伏一切阿修罗众菩萨摩诃萨亦复如是持菩提心金刚之杵摧伏一切诸魔外道善男子譬如有人服延龄药长得充健不老不瘦菩萨摩诃萨亦复如是服菩提心延龄之药于无数劫修菩萨行心无疲厌亦无染着善男子譬如有人调和药汁必当先取好清净水菩萨摩诃萨亦复如是欲修菩萨一切行愿先当发起菩提之心善男子如人护身先护命根菩萨摩诃萨亦复如是护持佛法亦当先护菩提之心善男子譬如有人命根若断不能利益父母宗亲菩萨摩诃萨亦复如是舍菩提心不能利益一切众生不能成就诸佛功德善男子譬如大海无能坏者菩提心海亦复如是诸业烦恼二乘之心所不能坏善男子譬如日光星宿光明不能映蔽菩提心日亦复如是一切二乘无漏智光所不能蔽善男子如王子初生即为大臣之所尊重以种性自在故菩萨摩诃萨亦复如是于佛法中发菩提心即为耆宿久修梵行声闻缘觉所共尊重以大悲自在故善男子譬如王子年虽幼稚一切大臣皆悉敬礼菩萨摩诃萨亦复如是虽初发心修菩萨行二乘耆旧皆应敬礼善男子譬如王子虽于一切臣佐之中未得自在已具王相不与一切诸臣佐等以生处尊胜故菩萨摩诃萨亦复如是虽于一切业烦恼中未得自在然已具足菩提之相不与一切二乘齐等以种性第一故善男子譬如清净摩尼妙宝眼有翳故见为不净菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是无智不信谓为不净善男子譬如有药为咒所持若有众生见闻同住一切诸病皆得消灭菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是一切善根智慧方便菩萨愿智共所摄持若有众生见闻同住忆念之者诸烦恼疾悉得除灭善男子譬如有人常持甘露其身毕竟不变不坏菩萨摩诃萨亦复如是若常忆持菩提心甘露令愿智身毕竟不坏善男子如机关木人若无有楔身即离散不能运动菩萨摩诃萨亦复如是无菩提心行即分散不能成就一切佛法善男子如转轮王有沉香宝名曰象藏若烧此香王四种兵悉腾虚空菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是若发此意即令菩萨一切善根永出三界行如来智无为空中善男子譬如金刚唯从金刚处及金处生非余宝处生菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是唯从大悲救护众生金刚处一切智智殊胜境界金处而生非余众生善根处生善男子譬如有树名曰无根不从根生而枝叶华果悉皆繁茂菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是无根可得而能长养一切智智神通大愿枝叶华果扶疏荫映普覆世间善男子譬如金刚非劣恶器及以破器所能容持唯除全具上妙之器菩提心金刚亦复如是非下劣众生悭嫉破戒懈怠妄念无智器中所能容持亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持唯除菩萨深心宝器善男子譬如金刚能穿众宝菩提心金刚亦复如是悉能穿彻一切法宝善男子譬如金刚能坏众山菩提心金刚亦复如是悉能摧坏诸邪见山善男子譬如金刚虽破不全一切众宝犹不能及菩提心金刚亦复如是虽复志劣少有亏损犹胜一切二乘功德善男子譬如金刚虽有损缺犹能除灭一切贫穷菩提心金刚亦复如是虽有损缺不进诸行犹能舍离一切生死善男子如小金刚悉能破坏一切诸物菩提心金刚亦复如是入少境界即破一切无知诸惑善男子譬如金刚非凡人所得菩提心金刚亦复如是非劣意众生之所能得善男子譬如金刚不识宝人不知其能不得其用菩提心金刚亦复如是不知法人不了其能不得其用善男子譬如金刚无能消灭菩提心金刚亦复如是一切诸法无能消灭善男子如金刚杵诸大力士皆不能持唯除有大那罗延力菩提之心亦复如是一切二乘皆不能持唯除菩萨广大因缘坚固善力善男子譬如金刚一切诸物无能坏者而能普坏一切诸物然其体性无所损减菩提之心亦复如是普于三世无数劫中教化众生修行苦行声闻缘觉所不能者咸能作之然其毕竟无有疲厌亦无损坏善男子譬如金刚余不能持唯金刚地之所能持菩提之心亦复如是声闻缘觉皆不能持唯除趣向萨婆若者善男子如金刚器无有瑕缺用盛于水永不渗漏而入于地菩提心金刚器亦复如是盛善根水永不渗漏令入诸趣善男子如金刚际能持大地不令坠没菩提之心亦复如是能持菩萨一切行愿不令坠没入于三界善男子譬如金刚久处水中不烂不湿菩提之心亦复如是于一切劫处在生死业惑水中无坏无变善男子譬如金刚一切诸火不能烧然不能令热菩提之心亦复如是一切生死诸烦恼火不能烧然不能令热善男子譬如三千世界之中金刚座上能持诸佛坐于道场降伏诸魔成等正觉非是余座之所能持菩提心座亦复如是能持菩萨一切愿行诸波罗蜜诸忍诸地回向受记修习菩提助道之法供养诸佛闻法受行一切余心所不能持善男子菩提心者成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心则获如是胜功德法是故善男子汝获善利汝发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行已得如是大功德故善男子如汝所问菩萨云何学菩萨行修菩萨道善男子汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察则能了知学菩萨行学已成就无量功德。

  【论】第六尔时善财童子合掌恭敬已下至此卷末明善财申己已发大菩提心慈氏为赞菩提心善根功力不思议分意明一切神通道力菩萨万行皆以菩提心为根本灭生死截苦流净八万四千烦恼门显成一切智海皆以菩提心为根本如文广叹以菩提心无依无住无有体性生灭可得如是现前烦恼自净智海便现由智现故种种方便神通万行以智能成由菩提心无依故智亦无依以智无依故一切所作皆无作者依住可得以此生死业亡唯智自在大悲万行从智而生智体无依万行如化利生如幻神通道力如空中月普现众水智体不去众生心水不来随自业净与智同体随净浅深现智各异非此非彼若欲见十方诸佛如来智海但自净十二有支业缘佛智现尔但求他胜境自法便隐不及知法一一自己功成不损功程不违圣旨如善财一一善友所具其五位方便加行菩萨之法不着他法不着自心无所依住但令其心广大以方便三昧饶益广多令一切众生皆得离苦又令自心至究竟实法亦令众生皆悉同得十方诸佛一切菩萨诸法利众生诸行乃至一众生法不知不了不名为智满之佛不名摩诃萨。

  【经】尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已而白之言唯愿大圣开楼阁门令我得入时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声其门即开命善财入善财心喜入已还闭见其楼阁广博无量同于虚空阿僧祇宝以为其地阿僧祇宫殿阿僧祇门闼阿僧祇牕牖阿僧祇阶陛阿僧祇栏楯阿僧祇道路皆七宝成阿僧祇幡阿僧祇幢阿僧祇盖周回间列阿僧祇众宝缨络阿僧祇真珠缨络阿僧祇赤真珠缨络阿僧祇师子珠缨络处处垂下阿僧祇半月阿僧祇缯带阿僧祇宝网以为严饰阿僧祇宝铎风动成音散阿僧祇天诸杂华悬阿僧祇天宝鬘带严阿僧祇众宝香罏雨阿僧祇细末金屑悬阿僧祇宝镜然阿僧祇宝灯布阿僧祇宝衣列阿僧祇宝帐设阿僧祇宝座阿僧祇宝缯以敷座上阿僧祇阎浮檀金童女像阿僧祇杂宝诸形像阿僧祇妙宝菩萨像处处充遍阿僧祇众鸟出和雅音阿僧祇宝优钵罗华阿僧祇宝波头摩华阿僧祇宝拘物头华阿僧祇宝芬陀利华以为庄严阿僧祇宝树次第行列阿僧祇摩尼宝放大光明如是等无量阿僧祇诸庄严具以为庄严又见其中有无量百千诸妙楼阁一一严饰悉如上说广博严丽皆同处空不相障碍亦无杂乱善财童子于一处中见一切处一切诸处悉如是见尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界生大欢喜踊跃无量身心柔软离一切想除一切障灭一切惑所见不忘所闻能忆所思不乱入于无碍解脱之门普运其心普见一切普申敬礼才始稽首以弥勒菩萨威神之力自见其身遍在一切诸楼阁中具见种种不可思议自在境界所谓或见弥勒菩萨初发无上菩提心时如是名字如是种族如是善友之所开悟令其种植如是善根住如是寿在如是劫值如是佛处于如是庄严刹土修如是行发如是愿彼诸如来如是众会如是寿命经尔许时亲近供养悉皆明见或见弥勒最初证得慈心三昧从是已来号为慈氏或见弥勒修诸妙行成满一切诸波罗蜜或见得忍或见住地或见成就清净国土或见护持如来正教为大法师得无生忍某时某处某如来所受于无上菩提之记或见弥勒为转轮王劝诸众生住十善道或为护世饶益众生或为释天诃责五欲或为?摩天王赞不放逸或为兜率天王称叹一生菩萨功德或为化乐天王为诸天众现诸菩萨变化庄严或为他化自在天王为诸天众演说一切诸佛之法或作魔王说一切法皆悉无常或为梵王说诸禅定无量喜乐或为阿修罗王入大智海了法如幻为其众会常演说法断除一切憍慢醉慠或复见其处阎罗界放大光明救地狱苦或见在于饿鬼之处施诸饮食济彼饥渴或见在于畜生之道种种方便调伏众生或复见为护世天王众会说法或复见为忉利天王众会说法或复见为?摩天王众会说法或复见为兜率天王众会说法或复见为化乐天王众会说法或复见为他化自在天王众会说法或复见为大梵王众会说法或复见为龙王众会说法或复见为夜叉罗刹王众会说法或复见为乾闼婆紧那罗王众会说法或复见为阿修罗陀那婆王众会说法或复见为迦楼罗摩睺罗伽王众会说法或复见为其余一切人非人等众会说法或复见为声闻众会说法或复见为缘觉众会说法或复见为初发心乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法或见赞说初地乃至十地所有功德或见赞说满足一切诸波罗蜜或见赞说入诸忍门或见赞说诸大三昧门或见赞说甚深解脱门或见赞说诸禅三昧神通境界或见赞说诸菩萨行或见赞说诸大誓愿或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门或见弥勒于百千年经行读诵书写经卷勤求观察为众说法或入诸禅四无量心或入遍处及诸解脱或入三昧以方便力现诸神变或见诸菩萨入变化三昧各于其身一一毛孔出于一切变化身云或见出天众身云或见出龙众身云或见出夜叉乾闼婆紧那罗阿修罗迦楼罗摩睺罗伽释梵护世转轮圣王小王王子大臣官属长者居士身云或见出声闻缘觉及诸菩萨如来身云或见出一切众生身云或见出妙音赞诸菩萨种种法门所谓赞说菩提心功德门赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门赞说诸摄诸禅诸无量心及诸三昧三摩钵底诸通诸明总持辩才诸谛诸智止观解脱诸缘诸依诸说法门赞说念处正勤神足根力七菩提分八圣道分诸声闻乘诸独觉乘诸菩萨乘诸地诸忍诸行诸愿如是等一切诸功德门或复于中见诸如来大众围绕亦见其佛生处种姓身形寿命刹劫名号说法利益教住久近乃至所有道场众会种种不同悉皆明见又复于彼庄严藏内诸楼阁中见一楼阁高广严饰最上无比于中悉见三千世界百亿四天下百亿兜率陀天一一皆有弥勒菩萨降神诞生释梵天王捧持顶戴游行七步观察十方大师子吼现为童子居处宫殿游戏园苑为一切智出家苦行示受乳糜往诣道场降伏诸魔成等正觉观菩提树梵王劝请转正法轮升天宫殿而演说法劫数寿量众会庄严所净国土所修行愿教化成熟众生方便分布舍利住持教法皆悉不同。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十八

  音切

  窜

  (七乱切)。

  铦

  (息廉切)。

  鼠

  (暑音)。

  猫

  (苗音)。

  狸

  (力之切)。

  磁

  (慈音)。

  吸

  (虚级切)。

  噬

  (时制切)。

  缮

  (时战切)。

  附

  (父音)。

  楔

  (先结切)。

  龄

  (方丁切)。

  汁

  (之入切)。

  渗

  (所禁切)。

  屑

  (先结切)。

  糜

  (美为切)。

  岛

  (都好切)。

  疱

  (正貌切)。

  慠

  (五到切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百十九

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之三十二

  【经】尔时善财自见其身在彼一切诸如来所亦见于彼一切众会一切佛事忆持不忘通达无碍复闻一切诸楼阁内宝网铃铎及诸乐器皆悉演畅不可思议微妙法音说种种法所谓或说菩萨发菩提心或说修行波罗蜜行或说诸愿或说诸地或说恭敬供养如来或说庄严诸佛国土或说诸佛说法差别如上所说一切佛法悉闻其音敷畅辩了又闻某处有某菩萨闻某法门某善知识之所劝导发菩提心于某劫某刹某如来所某大众中闻于某佛如是功德发如是心起如是愿种于如是广大善根经若干劫修菩萨行于尔许时当成正觉如是名号如是寿量如是国土具足庄严满如是愿化如是众如是声闻菩萨众会般涅槃后正法住世经尔许劫利益如是无量众生或闻某处有某菩萨布施持戒忍辱精进禅定智慧修习如是诸波罗蜜或闻某处有某菩萨为求法故弃舍王位及诸珍宝妻子眷属手足头目一切身分皆无所吝或闻某处有某菩萨守护如来所说正法为大法师广行法施建法幢吹法蠡击法鼓雨法雨造佛塔庙作佛形像施诸众生一切乐具或闻某处有某如来于某劫中成等正觉如是国土如是众会如是寿命说如是法满如是愿教化如是无量众生善财童子闻如是等不可思议微妙法音身心欢喜柔软悦怿即得无量诸总持门诸辩才门诸禅诸忍诸愿诸度诸通诸明及诸解脱诸三昧门又见一切诸宝镜中种种形像所谓或见诸佛众会道场或见菩萨众会道场或见声闻众会道场或见缘觉众会道场或见净世界或见不净世界或见净不净世界或见不净净世界或见有佛世界或见无佛世界或见小世界或见中世界或见大世界或见因陀罗网世界或见覆世界或见仰世界或见平坦世界或见地狱畜生饿鬼所住世界或见天人充满世界于如是等诸世界中见有无数大菩萨众或行或坐作诸事业或起大悲怜愍众生或造诸论利益世间或受或持或书或诵或问或答三时忏悔回向发愿又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网或青或黄或赤或白或颇梨色或水精色或帝青色或虹霓色或阎浮檀金色或作一切诸光明色又见彼阎浮檀金童女及众宝像或以其手而执华云或执衣云或执幢幡或执鬘盖或持种种涂香末香或持上妙摩尼宝网或垂金锁或挂缨络或举其臂捧庄严具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暂舍又见彼真珠缨络常出香水具八功德琉璃缨络百千光明同时照耀幢幡网盖如是等物一切皆以众宝庄严又复见彼优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华各各生于无量诸华或大一手或长一肘或复纵广犹如车轮一一华中皆悉示现种种色像以为严饰所谓男色像女色像童男色像童女色像释梵护世天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽声闻缘觉及诸菩萨如是一切众生色像皆悉合掌曲躬礼敬亦见如来结跏趺坐三十二相庄严其身又复见彼净琉璃地一一步间现不思议种种色像所谓世界色像菩萨色像如来色像及诸楼阁庄严色像又于宝树枝叶华果一一事中悉见种种半身色像所谓佛半身色像菩萨半身色像天龙夜叉乃至护世转轮圣王小王王子大臣官长及以四众半身色像其诸色像或执华鬘或执缨络或持一切诸庄严具或有曲躬合掌礼敬一心瞻仰目不暂舍或有赞叹或入三昧其身悉以相好庄严普放种种诸色光明所谓金色光明银色光明珊瑚色光明兜沙罗色光明帝青色光明毗卢遮那宝色光明一切众宝色光明薝波迦华色光明又见诸楼阁半月像中出阿僧祇日月星宿种种光明普照十方又见诸楼阁周回四壁一一步内一切众宝以为庄严一一宝中皆现弥勒曩劫修行菩萨道时或施头目或施手足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨髓乃至爪发如是一切悉皆能舍妻妾男女城邑聚落国土王位随其所须尽皆施与处牢狱者令得出离被系缚者使其解脱有疾病者为其救疗入邪径者示其正道或为船师令渡大海或为马王救护恶难或为大仙善说诸论或为轮王劝修十善或为医王善疗众病或孝顺父母或亲近善友或作声闻或作缘觉或作菩萨或作如来教化调伏一切众生或为法师奉行佛教受持读诵如理思惟立佛支提作佛形像若自供养若劝于他涂香散华恭敬礼拜如是等事相续不绝或见坐于师子之座广演说法劝诸众生安住十善一心归向佛法僧宝受持五戒及八斋戒出家听法受持读诵如理修行乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧祇劫修行诸度一切色像又见弥勒曾所承事诸善知识悉以一切功德庄严亦见弥勒在彼一一善知识所亲近供养受行其教乃至住于灌顶之地时诸知识告善财言善来童子汝观此菩萨不思议事莫生疲厌尔时善财童子得不忘失忆念力故得见十方清净眼故得善观察无碍智故得诸菩萨自在智故得诸菩萨已入智地广大解故于一切楼阁一一物中悉见如是及余无量不可思议自在境界诸庄严事譬如有人于睡梦中见种种物所谓城邑聚落宫殿园苑山林河池衣服饮食乃至一切资生之具或见自身父母兄弟内外亲属或见大海须弥山王乃至一切诸天宫殿阎浮提等四天下事或见其身形量广大百千由旬房舍衣服悉皆相称谓于昼日经无量时不眠不寝受诸安乐从睡觉已乃知是梦而能明记所见之事善财童子亦复如是以弥勒菩萨力所持故知三界法皆如梦故灭诸众生狭劣想故得无障碍广大解故住诸菩萨胜境界故入不思议方便智故能见如是自在境界譬如有人将欲命终见随其业所受报相行恶业者见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界或见狱卒手持兵仗或瞋或骂囚执将去亦闻号叫悲叹之声或见灰河或见镬汤或见刀山或见剑树种种逼迫受诸苦恼作善业者即见一切诸天宫殿无量天众天诸婇女种种衣服具足庄严宫殿园林尽皆妙好身虽未死而由业力见如是事善财童子亦复如是以菩萨业不思议力得见一切庄严境界譬如有人为鬼所持见种种事随其所问悉皆能答善财童子亦复如是菩萨智慧之所持故见彼一切诸庄严事若有问者靡不能答譬如有人为龙所持自谓是龙入于龙宫于少时间自谓已经日月年载善财童子亦复如是以住菩萨智慧想故弥勒菩萨所加持故于少时间谓无量劫譬如梵宫名庄严藏于中悉见二千世界一切诸物不相杂乱善财童子亦复如是于楼阁中普见一切庄严境界种种差别不相杂乱譬如比丘入遍处定若行若住若坐若卧随所入定境界现前善财童子亦复如是入于楼阁观一切境界悉皆明了譬如有人于虚空中见乾闼婆城具足庄严悉分别知无有障碍譬如夜叉宫殿与人宫殿同在一处而不相杂各随其业所见不同譬如大海于中悉见三千世界一切色像譬如幻师以幻力故现诸幻事种种作业善财童子亦复如是以弥勒菩萨威神力故及不思议幻智力故能以幻智知诸法故得诸菩萨自在力故见楼阁中一切庄严自在境界尔时弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中弹指作声告善财言善男子起法性如是此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相如是自性如幻如梦如影如像悉不成就尔时善财闻弹指声从三昧起弥勒告言善男子汝住菩萨不可思议自在解脱受诸菩萨三昧喜乐能见菩萨神力所持助道所流愿智所现种种上妙庄严宫殿见菩萨行闻菩萨法知菩萨德了如来愿善财白言唯然圣者是善知识加被忆念威神之力圣者此解脱门其名何等弥勒告言善男子此解脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏善男子此解脱门中有不可说不可说解脱门一生菩萨之所能得善财问言此庄严事何处去耶弥勒答言于来处去曰从何处来曰从菩萨智慧神力中来依菩萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远离一切善男子如龙王降雨不从身出不从心出无有积集而非不见但以龙王心念力故霈然洪注周遍天下如是境界不可思议善男子彼庄严事亦复如是不住于内亦不住外而非不见但由菩萨威神之力汝善根力见如是事善男子譬如幻师作诸幻事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来去然以惯习不可思议幻智力故及由往昔大愿力故如是显现善财童子言大圣从何处来弥勒言善男子诸菩萨无来无去如是而来无行无住如是而来无处无著不没不生不住不迁不动不起无恋无著无业无报无起无灭不断不常如是而来善男子菩萨从大悲处来为欲调伏诸众生故从大慈处来为欲救护诸众生故从净戒处来随其所乐而受生故从大愿处来往昔愿力之所持故从神通处来于一切处随乐现故从无动摇处来恒不舍离一切佛故从无取舍处来不役身心使往来故从智慧方便处来随顺一切诸众生故从示现变化处来犹如影像而化现故然善男子汝问于我从何处来者善男子我从生处摩罗提国而来于此善男子彼有聚落名为房舍有长者子名瞿波罗为化其人令入佛法而住于彼又为生处一切人民随所应化而为说法亦为父母及诸眷属婆罗门等演说大乘令其趣入故住于彼而从彼来善财童子言圣者何者是菩萨生处答言善男子菩萨有十种生处何者为十善男子菩提心是菩萨生处生菩萨家故深心是菩萨生处生善知识家故诸地是菩萨生处生波罗蜜家故大愿是菩萨生处生妙行家故大悲是菩萨生处生四摄家故如理观察是菩萨生处生般若波罗蜜家故大乘是菩萨生处生方便善巧家故教化众生是菩萨生处生佛家故智慧方便是菩萨生处生无生法忍家故修行一切法是菩萨生处生过现未来一切如来家故善男子菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母方便善巧为父檀波罗蜜为乳母尸波罗蜜为养母忍波罗蜜为庄严具勤波罗蜜为养育者禅波罗蜜为浣濯人善知识为教授师一切菩提分为伴侣一切善法为眷属一切菩萨为兄弟菩提心为家如理修行为家法诸地为家处诸忍为家族大愿为家教满足诸行为顺家法劝发大乘为绍家业法水灌顶一生所系菩萨为王太子成就菩提为能净家族善男子菩萨如是超凡夫地入菩萨位生如来家住佛种性能修诸行不断三宝善能守护菩萨种族净菩萨种生处尊胜无诸过恶一切世间天人魔梵沙门婆罗门恭敬赞叹善男子菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已知一切法如影像故于诸世间无所恶贱知一切法如变化故于诸有趣无所染着知一切法无有我故教化众生心无疲厌以大慈悲为体性故摄受众生不觉劳苦了达生死犹如梦故经一切劫而无怖畏了知诸蕴皆如幻故示现受生而无疲厌知诸界处同法界故于诸境界无所坏灭知一切想如阳?故入于诸趣不生倒惑达一切法皆如幻故入魔境界不起染着知法身故一切烦恼不能欺诳得自在故于一切趣通达无碍善男子我身普生一切法界等一切众生差别色相等一切众生殊异言音等一切众生种种名号等一切众生所乐威仪随顺世间教化调伏等一切清净众生示现受生等一切凡夫众生所作事业等一切众生想等一切菩萨愿而现其身充满法界善男子我为化度与我往昔同修诸行今时退失菩提心者亦为教化父母亲属亦为教化诸婆罗门令其离于种族憍慢得生如来种性之中而生于此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落婆罗门家善男子我住于此大楼阁中随诸众生心之所乐种种方便教化调伏善男子我为随顺众生心故我为成熟兜率天中同行天故我为示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界故令其舍离诸欲乐故令知有为皆无常故令知诸天盛必衰故为欲示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故为欲摄化诸同行故为欲教化释迦如来所遣来者令如莲华悉开悟故于此命终生兜率天善男子我愿满足成一切智得菩提时汝及文殊俱得见我善男子汝当往诣文殊师利善知识所而问之言菩萨云何学菩萨行云何而入普贤行门云何成就云何广大云何随顺云何清净云何圆满善男子彼当为汝分别演说何以故文殊师利所有大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所能有善男子文殊师利童子其行广大其愿无边出生一切菩萨功德无有休息善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母常为无量百千亿那由他菩萨师教化成就一切众生名称普闻十方世界常于一切诸佛众中为说法师一切如来之所赞叹住甚深智能如实见一切诸法通达一切解脱境界究竟普贤所行诸行善男子文殊师利童子是汝善知识令汝得生如来家长养一切诸善根发起一切助道法值遇真实善知识令汝修一切功德入一切愿网住一切大愿为汝说一切菩萨秘密法现一切菩萨难思行与汝往昔同生同行。

  【论】第七尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已下至此卷末明善财入慈氏楼阁观果知因三世所行境界同异总别一多无碍自在同时圆满分于此段中慈氏菩萨弹指出声其门即开者明声是震动启发之义弹指者是去尘之义尘亡执去法门自开善财入已其门还闭者以迷忘智现名之为开智无内外中间无出无入无迷无证名为还闭见其楼阁广博无量同于虚空者智境界也于中庄严皆约智约慈悲心所行诸行愿报得一一如经具明于中神化境界以约法界智境法尔合然无物不神达法应真一切自神乃至见弥勒菩萨三世所行境界慈氏菩萨往昔曾所事诸佛善知识亦为善财说法者以法身智境本自如然无三世性古今三世穷劫元不移一念此非神通法合如是兜沙罗色者此如霜冰之色也余如经自具经云善男子我愿满足成一切智得菩提时汝及文殊师利俱得见我者会三世因圆智无古今即三世佛一时相见同一智慧于此段中约科为三段一尔时善财童子恭敬右绕慈氏菩萨已下直至见楼阁中一切庄严自在境界有九纸经明入佛智境观果知因无异分二尔时弥勒菩萨已下至善知识加被忆念威神之力有九行半经明弥勒菩萨自摄神力所现一切境界并无以手弹指命善财令起分三圣者此解脱门其名何等已下至与汝往昔同生同行可有四纸经明善财问法门名目并问弥勒菩萨来处所生处所分于问法门名目中问其四法一问入楼阁中所有法门境界解脱之名二问庄严事何处去三问弥勒菩萨从何处来四问菩萨生处一问法门名目者此解脱门名入三世一切境界不忘念庄严藏二问庄严事何处去者慈氏答言于来处去又问从何处来答曰从菩萨智慧神力中来依菩萨智慧神力中住约体无来去处具如经文三问慈氏从何处来者初约法答次依事初约法答云诸菩萨无来无去如是而来无行无住如是而来乃至大慈大悲大愿中来广如经说依事者云我从生处摩罗提国而来者此国是约圣者之德立号表圣者智德高出世无过者长者子名瞿波罗者此云守护心地白法也慈氏令入佛法故四问生处者初法答次依事初依法答有十事生处经云菩提心是菩萨生处次深心次善知识次诸地波罗蜜次大愿次大悲次如理观察次大乘次教化众生次智慧方便如是等是菩萨生处般若为生母方便以为父檀度为乳母持戒为养母忍辱为庄严精进为养育禅定为浣濯善友为教授师菩提为伴侣众善为眷属菩萨为兄弟以如是等是菩萨生处广如经自具依事答者于此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落婆罗门家是生处拘吒聚落此云多家多诸人家所聚同居名为多家故婆罗门家者净种中生明智无垢也善男子我住于此大楼阁中随诸众生心之所乐现种种方便教化调伏者明处大智大慈悲遍法界广大报得幻生楼阁中随诸众生所乐见身各随业果示现调伏以示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界者此对欲界者说计以一生佛果菩萨福智报境总超过三界及三乘乃至下地一切诸境界故已智同十方一切诸佛所用故现佛智德无障碍故已授一生次补佛位故犹如长子持父家事不异父故亦如轮王第一夫人所生太子具三十二相与父同其福智共其报业若奉王命使持国事与父无异但以父王所摄众生化缘未尽不处王位慈氏如来亦复如是但为毗卢遮那示现化迹所摄众生一势未终未处示现下生成佛之位然约其实德已与一切诸佛智用无差也但为如来设教引凡示现出没令众生不厌长自道心非是诸佛此生彼没若以法界智境不约凡情十方一切国土微尘一一尘中佛海无尽互参映彻不生不灭不出不没但入法性身处智境幻住门照之一切众生亦不生不没一如佛境。

  【经】是故善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌文殊师利当为汝说一切功德何以故汝先所见诸善知识闻菩萨行入解脱门满足大愿皆是文殊威神之力文殊师利于一切处咸得究竟时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

  【论】第八是故善男子汝应往诣文殊师利之所已下有五行半经明慈氏还令善财见文殊师利明至果同因表因中之果本来无二分此段明慈氏已胜进入一生之佛果却令善财会入初信心时普光明殿如来智藏佛果法界寂灭大用常然之门无三世体总一时故菩提体如虚空非始终三世古今出入故令善财却见文殊明果不移因故如下文自明。

  【经】尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教渐次而行经游一百一十余城已到普门国苏摩那城住其门所思惟文殊师利随顺观察周旋求觅希欲奉觐尔时文殊师利遥伸右手过一百一十由旬摩善财顶作如是言善哉善哉善男子若离信根心劣忧悔功行不具退失精勤于一善根心生住著于少功德便以为足不能善巧发起行愿不为善知识之所摄护不为如来之所忆念不能了知如是法性如是理趣如是法门如是所行如是境界若周遍知若种种知若尽源底若解了若趣入若解脱若分别若证知若获得皆悉不能是时文殊师利宣说此法示教利喜令善财童子成就阿僧祇法门具足无量大智光明令得菩萨无边际陀罗尼无边际愿无边际三昧无边际神通无边际智令入普贤行道场及置善财自所住处文殊师利还摄不现于是善财思惟观察一心愿见文殊师利及见三千大千世界微尘数诸善知识悉皆亲近恭敬承事受行其教无有违逆增长趣求一切智慧广大悲海益大慈云普观众生生大欢喜安住菩萨寂静法门普缘一切广大境界学一切佛广大功德入一切佛决定知见增一切智助道之法善修一切菩萨深心知三世佛出兴次第入一切法海转一切法轮生一切世间入于一切菩萨愿海住一切劫修菩萨行照明一切如来境界长养一切菩萨诸根获一切智清净光明普照十方除诸闇障智周法界于一切佛刹一切诸有普现其身靡不周遍摧一切障入无碍法住于法界平等之地观察普贤解脱境界即闻普贤菩萨摩诃萨名字行愿助道正道诸地地方便地入地胜进地住地修习地境界地威力地同住渴仰欲见普贤菩萨即于此金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上起等虚空界广大心舍一切刹离一切着无碍心普行一切无碍法无碍心遍入一切十方海无碍心普入一切智境界清净心观道场庄严明了心入一切佛法海广大心化一切众生界周遍心净一切国土无量心住一切劫无尽心趣如来十力究竟心善财童子起如是心时由自善根力一切如来所加被力普贤菩萨同善根力故见十种瑞相何等为十所谓见一切佛刹清净一切如来成等正觉见一切佛刹清净无诸恶道见一切佛刹清净众妙莲华以为严饰见一切佛刹清净一切众生身心清净见一切佛刹清净种种众宝之所庄严见一切佛刹清净一切众生诸相严身见一切佛刹清净诸庄严云以覆其上见一切佛刹清净一切众生互起慈心递相利益不为恼害见一切佛刹清净道场庄严见一切佛刹清净一切众生心常念佛是为十又见十种光明相何等为十所谓见一切世界所有微尘一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云周遍照耀一一尘中出一切世界微尘数佛光明轮云种种色相周遍法界一一尘中出一切世界微尘数佛色像宝云周遍法界一一尘中出一切世界微尘数佛光?轮云周遍法界一一尘中出一切世界微尘数众妙香云周遍十方称赞普贤一切行愿大功德海一一尘中出一切世界微尘数日月星宿云皆放普贤菩萨光明遍照法界一一尘中出一切世界微尘数一切众生身色像云放佛光明遍照法界一一尘中出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云周遍法界一一尘中出一切世界微尘数菩萨身色像云充满法界令一切众生皆得出离所愿满足一一尘中出一切世界微尘数如来身色像云说一切佛广大誓愿周遍法界是为十。

  大方广佛新华严经合论卷第一百十九

  音切

  镬

  (乎郭切)。

  霈

  (普贝切)。

  浣

  (户管切)。

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  (浊音)。

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  (落戈切)。

  虹

  (户工切)。

  霓

  (五鸡切)。


卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论

大方广佛新华严经合论卷第一百二十

  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

  唐太原方山长者李通玄造论

  唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

  入法界品第三十九之三十三

  【经】时善财童子见此十种光明相已即作是念我今必见普贤菩萨增益善根见一切佛于诸菩萨广大境界生决定解得一切智于时善财普摄诸根一心求见普贤菩萨起大精进心无退转即以普眼观察十方一切诸佛诸菩萨众所见境界皆作得见普贤之想以智慧眼观普贤道其心广大犹如虚空大悲坚固犹如金刚愿尽未来常得随逐普贤菩萨念念随顺修普贤行成就智慧入如来境住普贤地时善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中坐宝莲华师子之座诸菩萨众所共围绕最为殊特世无与等智慧境界无量无边难测难思等三世佛一切菩萨无能观察见普贤身一一毛孔出一切世界微尘数光明云遍法界虚空界一切世界除灭一切众生苦患令诸菩萨生大欢喜见一一毛孔出一切佛刹微尘数种种色香?云遍法界虚空界一切诸佛众会道场而以普熏见一一毛孔出一切佛刹微尘数杂华云遍法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙华见一一毛孔出一切佛刹微尘数香树云遍法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙香见一一毛孔出一切佛刹微尘数妙衣云遍法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙衣见一一毛孔出一切佛刹微尘数宝树云遍法界虚空界一切诸佛众会道场雨摩尼宝见一一毛孔出一切佛刹微尘数色界天身云充满法界叹菩提心见一一毛孔出一切佛刹微尘数梵天身云劝诸如来转妙法轮见一一毛孔出一切佛刹微尘数欲界天王身云护持一切如来法轮见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云遍法界虚空界为诸众生无归趣者为作归趣无覆护者为作覆护无依止者为作依止见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云遍法界虚空界一切诸佛于中出世菩萨众会悉皆充满见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云遍法界虚空界令杂染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云遍法界虚空界令杂染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云遍法界虚空界令纯染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数众生身云遍法界虚空界随其所应教化众生皆令发阿耨多罗三藐三菩提心见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云遍法界虚空界称扬种种诸佛名号令诸众生增长善根见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云遍法界虚空界一切佛刹宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云遍法界虚空界于一切佛刹一一刹中宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行见一一毛孔念念中出普贤菩萨行云令一切众生心得满足具足修习一切智道见一一毛孔出一切佛刹微尘数正觉身云于一切佛刹现成正觉令诸菩萨增长大法成一切智尔时善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界身心遍喜踊跃无量重观普贤一一身分一一毛孔悉有三千大千世界风轮水轮地轮火轮大海江河及诸宝山须弥铁围村营城邑宫殿园苑一切地狱饿鬼畜生阎罗王界天龙八部人与非人欲界色界无色界处日月星宿风云雷电昼夜月时及以年劫诸佛出世菩萨众会道场庄严如是等事悉皆明见如见此世界十方所有一切世界悉如是见如见现在十方世界前际后际一切世界亦如是见各各差别不相杂乱如于此毗卢遮那如来所示现如是神通之力于东方莲华德世界贤首佛所现神通力亦复如是如贤首佛所如是东方一切世界如东方南西北方四维上下一切世界诸如来所现神通力当知悉尔如十方一切世界如是十方一切佛刹一一尘中皆有法界诸佛众会一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力悉亦如是彼一一普贤身中皆现三世一切境界一切佛刹一切众生一切佛出现一切菩萨众及闻一切众生言音一切佛言音一切如来所转法轮一切菩萨所成诸行一切如来游戏神通善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力即得十种智波罗蜜何等为十所谓于念念中悉能周遍一切佛刹智波罗蜜于念念中悉能往诣一切佛所智波罗蜜于念念中悉能供养一切如来智波罗蜜于念念中普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜于念念中思惟一切如来法轮智波罗蜜于念念中知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜于念念中说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜于念念中以深般若观一切法智波罗蜜于念念中入一切法界实相海智波罗蜜于念念中知一切众生心智波罗蜜于念念中普贤慧行皆现在前智波罗蜜善财童子既得是已普贤菩萨即伸右手摩触其顶既摩顶已善财即得一切佛刹微尘数三昧门各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属一一三昧悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海集一切佛刹微尘数一切智助道具生一切佛刹微尘数一切智上妙法发一切佛刹微尘数一切智大誓愿入一切佛刹微尘数大愿海住一切佛刹微尘数一切智出要道修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行起一切佛刹微尘数一切智大精进得一切佛刹微尘数一切智净光明如此娑婆世界毗卢遮那佛所普贤菩萨摩善财顶如是十方所有世界及彼世界一一尘中一切世界一切佛所普贤菩萨悉亦如是摩善财顶所得法门亦皆同等尔时普贤菩萨摩诃萨告善财言善男子汝见我此神通力不唯然已见大圣此不思议大神通事唯是如来之所能知普贤告言善男子我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫行菩萨行求一切智一一劫中为欲清净菩提心故承事不可说不可说佛刹微尘数佛一一劫中为集一切智福德具故设不可说不可说佛刹微尘数广大施会一切世间咸使闻知凡有所求悉令满足一一劫中为求一切智法故以不可说不可说佛刹微尘数财物布施一一劫中为求佛智故以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落国土王位妻子眷属眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而为布施一一劫中为求一切智首故以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施一一劫中为求一切智故于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所恭敬尊重承事供养衣服卧具饮食汤药一切所须悉皆奉施于其法中出家学道修行佛法护持正教善男子我于尔所劫海中自忆未曾于一念间不顺佛教于一念间生瞋害心我我所心自他差别心远离菩提心于生死中起疲厌心懒堕心障碍心迷惑心唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心善男子我庄严佛土以大悲心救护众生教化成就供养诸佛事善知识为求正法弘宣护持一切内外悉皆能舍乃至身命亦无所吝一切劫海说其因缘劫海可尽此无有尽善男子我法海中无有一文无有一句非是舍施转轮王位而求得者非是舍施一切所有而求得者善男子我所求法皆为救护一切众生一心思惟愿诸众生得闻是法愿以智光普照世间愿为开示出世间智愿令众生悉得安乐愿普称赞一切诸佛所有功德我如是等往昔因缘于不可说不可说佛刹微尘数劫海说不可尽是故善男子我以如是助道法力诸善根力大志乐力修功德力如实思惟一切法力智慧眼力佛威神力大慈悲力净神通力善知识力故得此究竟三世平等清净法身复得清净无上色身超诸世间随诸众生心之所乐而为现形入一切刹遍一切处于诸世界广现神通令其见者靡不欣乐善男子汝且观我如是色身我此色身无边劫海之所成就无量千亿那由他劫难见难闻善男子若有众生未种善根及种少善根声闻菩萨犹尚不得闻我名字况见我身善男子若有众生得闻我名于阿耨多罗三藐三菩提不复退转若见若触若迎若送若暂随逐乃至梦中见闻我者皆亦如是或有众生一日一夜忆念于我即得成熟或七日七夜半月一月半年一年百年千年一劫百劫乃至不可说不可说佛刹微尘数劫忆念于我而成熟者或一生或百生乃至不可说不可说佛刹微尘数生忆念于我而成熟者或见我放大光明或见我震动佛刹或生怖畏或生欢喜皆得成熟善男子我以如是等佛刹微尘数方便门令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转善男子若有众生见闻于我清净刹者必得生此清净刹中若有众生见闻于我清净身者必得生我清净身中善男子汝应观我此清净身尔时善财童子观普贤菩萨身相好肢节一一毛孔中皆有不可说不可说佛刹海一一刹海皆有诸佛出兴于世大菩萨众所共围绕又复见彼一切刹海种种建立种种形状种种庄严种种大山周匝围绕种种色云弥覆虚空种种佛兴演种种法如是等事各各不同又见普贤于一一世界海中出一切佛刹微尘数佛化身云周遍十方一切世界教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提时善财童子又见自身在普贤身内十方一切诸世界中教化众生又善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根智慧光明比见普贤菩萨所得善根百分不及一千分不及一百千分不及一百千亿分乃至算数譬喻亦不能及是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨于其中间所入一切诸佛刹海今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海过前不可说不可说佛刹微尘数倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界如是而行尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第刹海藏刹海差别刹海普入刹海成刹海坏刹海庄严所有边际亦不能知佛海次第佛海藏佛海差别佛海普入佛海生佛海灭所有边际亦不能知菩萨众海次第菩萨众海藏菩萨众海差别菩萨众海普入菩萨众海集菩萨众海散所有边际亦不能知入众生界知众生根教化调伏诸众生智菩萨所住甚深自在菩萨所入诸地诸道如是等海所有边际善财童子于普贤菩萨毛孔刹中或于一刹经于一劫如是而行乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行亦不于此刹没于彼刹现念念周遍无边刹海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提当是之时善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海与普贤等与诸佛等一身充满一切世界刹等行等正觉等神通等法轮等辩才等言辞等音声等力无畏等佛所住等大慈悲等不可思议解脱自在悉皆同等尔时普贤菩萨摩诃萨即说颂言。

  【论】第九尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教已下至颂此一段明善财已于慈氏所得一生之佛果普印一百一十城之法门方于初信心中金刚藏智菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上起等虚空界广大十种心等以明经历一百一十城至慈氏一生佛果究竟不离初信心毗卢遮那如来金刚藏智菩提妙理中成便于金刚藏智菩提妙理之中起法界佛果恒常普贤圆周法界妙行以此已下善财于普贤身中行菩萨行普贤摩善财童子顶方明法界中恒常佛果恒常普贤行相及相应方始及得一切诸佛已成旧果普贤旧行至慈氏菩萨明此无三世中一生是见修道行初始入佛果位之生当来降神下生是当来成佛之生以六相法门该之善财亦以今生是见道修行行满之生来生方明成佛之生以此当来一生之佛果会根本金刚藏智菩提妙理毗卢遮那如来所得之果普贤旧行本来一体具足三世古今不二时复不迁同异自在处法界因陀罗网无碍法门从此慈氏一位法门约分六门一明举果成因起信门二明已信加行契修门三加行修行契果门四已将所契之果会因门五还依本因圆融门六究竟法界始终因果无二同时不迁门以此六门和会可见其意此一段有十纸已下经明善财于慈氏菩萨所胜进入一生之佛果智境得三世一切境界不忘念庄严藏门返印一百一十城之法门入初信心时不出刹那际因圆果满至金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上起等虚空界广大十种心方起恒常法界佛果普贤行以此位中十方佛刹微尘中普贤菩萨一一尘中一时摩善财顶以明佛果法界行满意明行满不离因时不迁智不异乃至见佛刹微尘数善知识乃至见普贤身肢节毛孔中国土身以明入法界智境行网一多重重无碍无碍无尽无尽利生常然之门具如文自广明论文略申经中意趣所以不可具录其文于此段中长科为十段一尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教已下至同住渴仰欲见普贤菩萨有三十三行半经明善财以慈氏菩萨所胜进修行入一生之佛果却会初信心中菩提场普光明殿智境法界恒然寂用无碍因陀罗网境界佛果普贤行海恒圆满分经云渐次而行经游一百一十城已到普门国者以一切十方诸佛及一切众生同为一法界国土无别体故经游一百一十城者明一时普印前所修法无前后故思惟观察一心愿见文殊师利即见三千大千世界微尘数善知识者即明以文殊师利法身智慧等周普见一切不异文殊之体明总相也此三千大千世界微尘数量者普门国法界初数总相次第意明毛孔中三千大千世界即周十方一一皆等入法界方便不可越数之也次于此金刚藏菩提场中毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华座上起等虚空界广大心者明以本信心中所信佛果菩提金刚智藏无染大悲之体起一切法界因陀罗网境界普贤恒行之门已下意例然如文广说此明总收所进修之因果而归本样立法如是令使开解一一如是自心观达修行令使相称是众圣贤之大意也意明不离初信心中菩提体根本智修差别智满普贤行充满十方尘刹重重普贤行海是自行满因果不出刹那际中恒以此法恒化众生不出刹那际无有断绝始终之念此明毗卢遮那普贤法界无始无终大圆明智恒普印之常行无有出没休废之事十方常然身无内外二即于此金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上起等虚空界广大心已下至善财童子起如是心时有八行经明善财于初所信心中法界金刚智藏菩提体中起普贤法界大用因果同时无碍分以六相义该之三由自善根如来加被普贤菩萨同善根力已下至是为十有十一行经为明善财见十种瑞相分四又见十种光明相已下至是为十有十七行经明善财见十种光明分五时善财童子见此十种光明相已已下至增长大法成一切智有五十七行经明善财见普贤菩萨在如来前众会之中坐宝莲华师子之座及见普贤身一一毛孔中广大法界分六尔时善财童子见普贤菩萨如是自在神通已下至一切如来游戏神通有二十三行经明善财重观普贤身见十方诸佛人天地狱咸在于身毛孔之中分七善财童子见普贤菩萨如是已下至善财童子既得是已有十三行半经明善财童子得十住智遍一切法智波罗蜜分八普贤菩萨即伸右手摩善财顶已下至所得法门亦皆同等有十四行经明此方普贤菩萨摩善财顶及所得法门十方一切世界一切微尘中普贤菩萨一时摩善财顶及善财所得法门皆悉如此分九尔时普贤菩萨摩诃萨告善财言已下至善男子汝应观我此清净身有六十行经明普贤菩萨为善财说自谓众生求出离道修行福智二行以不可说不可说佛刹微尘数劫行菩萨行求一切智于身肉手足肝胆王位财宝及以转轮王位求一切智利益众生门无暂时间断分十尔时善财童子观普贤菩萨身相好肢节一一毛孔中已下至颂有三十九行经明善财观普贤菩萨身相好毛孔境界法门一念所入诸佛刹海过前不可说不可说佛刹微尘数位分一毛孔如是一切毛孔亦然广如经自明。

  【经】

  汝等应除诸惑垢  一心不乱而谛听
  我说如来具诸度  一切解脱真实道
  出世调柔胜丈夫  其心清净如虚空
  恒放智日大光明  普使群生灭痴闇
  如来难可得见闻  无量亿劫今乃值
  如优昙华时一现  是故应听佛功德
  随顺世间诸所作  譬如幻士现众业
  但为悦可众生心  未曾分别起想念

  尔时诸菩萨闻此说已一心渴仰唯愿得闻如来世尊真实功德咸作是念普贤菩萨具修诸行体性清净所有言说皆悉不虚一切如来共所称叹作是念已深生渴仰尔时普贤菩萨功德智慧具足庄严犹如莲华不着三界一切尘垢告诸菩萨言汝等谛听我今欲说佛功德海一滴之相即说颂曰。

  佛智广大同虚空  普遍一切众生心
  悉了世间诸妄想  不起种种异分别
  一念悉知三世法  亦了一切众生根
  譬如善巧大幻师  念念示现无边事
  随众生心种种行  往昔诸业誓愿力
  令其所见各不同  而佛本来无动念
  或有处处见佛坐  充满十方诸世界
  或有其心不清净  无量劫中不见佛
  或有信解离憍慢  发意即得见如来
  或有谄诳不净心  亿劫寻求莫值遇
  或一切处闻佛音  其音美妙令心悦
  或有百千万亿劫  心不净故不闻者
  或见清净大菩萨  充满三千大千界
  皆已具足普贤行  如来于中俨然坐
  或见此界妙无比  佛无量劫所严净
  毗卢遮那最胜尊  于中觉悟成菩提
  或见莲华胜妙刹  贤首如来住在中
  无量菩萨众围绕  能悉勤修普贤行
  或有见佛无量寿  观自在等所围绕
  悉已住于灌顶地  充满十方诸世界
  或有见此三千界  种种庄严如妙喜
  阿閦如来住在中  及如香象诸菩萨
  或见月觉大名称  与金刚幢菩萨等
  住如圆镜妙庄严  普遍十方清净刹
  或见日藏世所尊  住善光明清净土
  及与灌顶诸菩萨  充遍十方而说法
  或见金刚大?佛  而与智幢菩萨俱
  周行一切广大刹  说法除灭众生翳
  一一毛端不可说  诸佛具相三十二
  菩萨眷属共围绕  种种说法度众生
  或有观见一毛孔  具足庄严广大刹
  无量如来悉在中  清净佛子皆充满
  或有见一微尘内  具有恒沙佛国土
  无量菩萨悉充满  不可说劫修诸行
  或有见一毛端处  无量尘沙诸刹海
  种种业起各差别  毗卢遮那转法轮
  或见世界不清净  或见清净宝所成
  如来住寿无量时  乃至涅槃诸所现
  普遍十方诸世界  种种示现不思议
  随诸众生心智业  靡不化度令清净
  如是无上大导师  充满十方诸国土
  示现种种神通力  我说少分汝当听
  或见释迦成佛道  已经不可思议劫
  或见今始为菩萨  十方利益诸众生
  或有见此释师子  供养诸佛修行道
  或见人中最胜尊  现种种力神通事
  或见布施或持戒  或忍或进或诸禅
  般若方便愿力智  随众生心皆示现
  或见究竟波罗蜜  或见安住于诸地
  总持三昧神通智  如是悉现无不尽
  或见修行无量劫  住于菩萨堪忍位
  或现住于不退地  或现法水灌其顶
  或现梵释护世身  或现刹利婆罗门
  种种色相所庄严  犹如幻师现众像
  或现兜率始降神  或见宫中受嫔御
  或见弃舍诸荣乐  出家离俗行学道
  或见始生或见灭  或见出家学异行
  或见坐于菩提树  降伏魔军成正觉
  或有见佛始涅槃  或见起塔遍世间
  或见塔中立佛像  以知时故如是现
  或见如来无量寿  与诸菩萨授尊记
  而成无上大导师  次补住于安乐刹
  或见无量亿千劫  作佛事已入涅槃
  或见今始成菩提  或见正修诸妙行
  或见如来清净月  在于梵世及魔宫
  自在天宫化乐宫  示现种种诸神变
  或见在于兜率宫  无量诸天共围绕
  为彼说法令欢喜  悉共发心供养佛
  或见住在夜摩天  忉利护世龙神处
  如是一切诸宫殿  莫不于中现其像
  于彼然灯世尊所  散华布发为供养
  从是了知深妙法  恒以此道化群生
  或有见佛入涅槃  或见初始成菩提
  或见住于无量劫  或见须臾即灭度
  身相光明与寿命  智慧菩提及涅槃
  众会所化威仪身  如是一一皆无数
  或现其身极广大  譬如须弥大宝山
  或见跏趺不动摇  充满无边诸世界
  或见圆光一寻量  或见千万亿由旬
  或见照于无量土  或见充满一切刹
  或见佛寿八十年  或寿百千万亿岁
  或住不可思议劫  如是展转倍过此
  佛智通达净无碍  一念普知三世法
  皆从心识因缘起  生灭无常无自性
  于一刹中成正觉  一切刹处悉亦成
  一切入一一亦尔  随众生心皆示现
  如来住于无上道  成就十力四无畏
  具足智慧无所碍  转于十二行法轮
  了知苦集及灭道  分别十二因缘法
  法义乐说词无碍  以是四辩广开演
  诸法无我无有相  业性不起亦无失
  一切远离如虚空  佛以方便而分别
  如来如是转法轮  普震十方诸国土
  宫殿山河悉摇动  不使众生有惊怖
  如是普演广大音  随其根欲皆令解
  悉使发心除惑垢  而佛未始生心念
  或闻施戒忍精进  禅定般若方便智
  或闻慈悲及喜舍  种种音辞各差别
  或闻四念四正勤  神足根力及觉道
  诸念神通止观等  无量方便诸法门
  龙神八部人非人  梵释护世诸天众
  佛以一音为说法  随其品类皆令解
  若有贪欲瞋恚痴  忿覆悭嫉及憍谄
  八万四千烦恼异  皆令闻说彼治法
  若未具修白净法  令其闻说十戒行
  已能布施调伏人  令闻寂灭涅槃音
  若人志劣无慈愍  厌恶生死自求离
  令其闻说三脱门  使得出苦涅槃乐
  若有自性少诸欲  厌背三有求寂静
  令其闻说诸缘起  依独觉乘而出离
  若有清净广大心  具足施戒诸功德
  亲近如来具慈愍  令其闻说大乘音
  或有国土闻一乘  或二或三或四五
  如是乃至无有量  悉是如来方便力
  涅槃寂静未曾异  智行胜劣有差别
  譬如虚空体性一  鸟飞远近各不同
  佛性音声亦如是  普遍一切虚空界
  随诸众生心智殊  所闻所见各差别
  佛以过去修诸行  能随所乐演妙音
  无心计念此与彼  我为谁说谁不说
  如来面门放大光  具足八万四千数
  所说法门亦如是  普照世界除烦恼
  具足清净功德智  而常随顺三世间
  譬如虚空无染着  为众生故而出现
  示有生老病死苦  亦示住寿处于世
  虽顺世间如是现  体性清净同虚空
  一切国土无有边  众生根欲亦无量
  如来智眼皆明见  随所应化示佛道
  究竟虚空十方界  所有人天大众中
  随其形相各不同  佛现其身亦如是
  若在沙门大众会  剃除须发服袈裟
  执持衣钵护诸根  令其欢喜息烦恼
  若时亲近婆罗门  即为示现羸瘦身
  执杖持瓶恒洁净  具足智慧巧谈说
  吐故纳新自充饱  吸风饮露无异食
  若坐若立不动摇  现斯苦行摧异道
  或持彼戒为世师  善达医方等诸论
  书数天文地众相  及身休咎无不了
  深入诸禅及解脱  三昧神通智慧行
  言谈讽咏共嬉戏  方便皆令住佛道
  或现上服以严身  首戴华冠荫高盖
  四兵前后共围绕  誓众宣威伏小王
  或为听讼断狱官  善解世间诸法务
  所有与夺皆明审  令其一切悉欣伏
  或作大臣专弼辅  善用诸王治政法
  十方利益皆周遍  一切众生莫了知
  或为粟散诸小王  或作飞行转轮帝
  令诸王子婇女众  悉皆受化无能测
  或作护世四天王  统领诸龙夜叉等
  为其众会而说法  一切皆令大欣庆
  或为忉利大天王  住善法堂欢喜园
  首戴华冠说妙法  诸天觐仰莫能测
  或住夜摩兜率天  化乐自在魔王所
  居处摩尼宝宫殿  说真实行令调伏
  或至梵天众会中  说四无量诸禅道
  普令欢喜便舍去  而莫知其往来相
  或至阿迦尼吒天  为说觉分诸宝华
  及余无量圣功德  然后舍去无知者
  如来无碍智所见  其中一切诸众生
  悉以无边方便门  种种教化令成就
  譬如幻师善幻术  现作种种诸幻事
  佛化众生亦如是  为其示现种种身
  譬如净月在虚空  令世众生见增减
  一切河池现影像  所有星宿夺光色
  如来智月出世间  亦以方便示增减
  菩萨心水现其影  声闻星宿无光色
  譬如大海宝充满  清净无浊无有量
  四洲所有诸众生  一切于中现其像
  佛身功德海亦尔  无垢无浊无边际
  乃至法界诸众生  靡不于中现其影
  譬如净日放千光  不动本处照十方
  佛日光明亦如是  无去无来除世暗
  譬如龙王降大雨  不从身出及心出
  而能沾洽悉周遍  涤除炎热使清凉
  如来法雨亦复然  不从于佛身心出
  而能开悟一切众  普使灭除三毒火
  如来清净妙法身  一切三界无伦匹
  以出世间言语道  其性非有非无故
  虽无所依无不住  虽无不至而不去
  如空中画梦所见  当于佛体如是观
  三界有无一切法  不能与佛为譬喻
  譬如山林鸟兽等  无有依空而住者
  大海摩尼无量色  佛身差别亦复然
  如来非色非非色  随应而现无所住
  虚空真如及实际  涅槃法性寂灭等
  唯有如是真实法  可以显示于如来
  刹尘心念可数知  大海中水可饮尽
  虚空可量风可系  无能尽说佛功德
  若有闻斯功德海  而生欢喜信解心
  如所称扬悉当获  慎勿于此怀疑念

  【论】第十从八行颂已下至经末明普贤称叹如来法界果德利生广大无量功德分于说颂中分为三段一初八行颂明普贤菩萨敕众谛听欲自说佛功德分二有六行经明众欢喜乐闻分三以颂略申如来功德少许之分其意颂文自具。

  大方广佛新华严经合论卷第一百二十

  音切

  懒

  (落拜切)。

  俨

  (鱼检切)。

  嫔

  (毗人切)。

  背

  (彼艾切)。

  閦

  (初六切)。