第 28 页 共 120 页
卍新续藏第 04 册 No. 0223 华严经合论
大方广佛新华严经合论卷第二十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
光明觉品第九之余
【经】尔时光明过百万世界遍照东方一亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中各见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
智慧无等法无边 超诸有海到彼岸
寿量光明悉无比 此功德者方便力
所有佛法皆明了 常观三世无厌倦
虽缘境界不分别 此难思者方便力
乐观众生无生想 普见诸趣无趣想
恒住禅寂不系心 此无碍慧方便力
善巧通达一切法 正念勤修涅槃道
乐于解脱离不平 此寂灭人方便力
有能劝向佛菩提 趣如法界一切智
善化众生入于谛 此住佛心方便力
佛所说法皆随入 广大智慧无所碍
一切处行悉已臻 此自在修方便力
恒住涅槃如虚空 随心化现靡不周
此依无相而为相 到难到者方便力
昼夜日月及年劫 世界始终成坏相
如是忆念悉了知 此时数智方便力
一切众生有生灭 色与非色想非想
所有名字悉了知 此住难思方便力
过去现在未来世 所有言说皆能了
而知三世悉平等 此无比解方便力
【论】八二十行颂叹如来智慧方便德令信心者乐学修行故。
【经】尔时光明过一亿世界遍照东方十亿世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠
已度难度师子吼 普化众生是其行
众生流转爱欲海 无明网覆大忧迫
至仁勇猛悉断除 誓亦当然是其行
世间放逸着五欲 不实分别受众苦
奉行佛教常摄心 誓度于斯是其行
众生着我入生死 求其边际不可得
普事如来获妙法 为彼宣说是其行
众生无怙病所缠 常沦恶趣起三毒
大火猛?恒烧热 净心度彼是其行
众生迷惑失正道 常行邪径入闇宅
为彼大然正法灯 永作照明是其行
众生漂溺诸有海 忧难无涯不可处
为彼兴造大法船 皆令得度是其行
众生无知不见本 迷惑痴狂险难中
佛哀愍彼建法桥 正念令升是其行
见诸众生在险道 老病死苦常逼迫
修诸方便无限量 誓当悉度是其行
闻法信解无疑惑 了性空寂不惊怖
随形六道遍十方 普教群迷是其行
【论】九二十行颂叹如来广大苦行精进德令信心者修行故。
【经】尔时光明过十亿世界遍照东方百亿世界千亿世界百千亿世界那由他亿世界百那由他亿世界千那由他亿世界百千那由他亿世界如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所其大菩萨谓文殊师利等所从来国谓金色世界等本所事佛谓不动智如来等尔时一切处文殊师利菩萨各于佛所同时发声说此颂言。
一念普观无量劫 无去无来亦无住
如是了知三世事 超诸方便成十力
十方无比善名称 永离诸难常欢喜
普诣一切国土中 广为宣扬如是法
为利众生供养佛 如其意获相似果
于一切法悉顺知 遍十方中现神力
从初供佛意柔忍 入深禅定观法性
普劝众生发道心 以此速成无上果
十方求法情无异 为修功德令满足
有无二相悉灭除 此人于佛为真见
普往十方诸国土 广说妙法兴义利
住于实际不动摇 此人功德同于佛
如来所转妙法轮 一切皆是菩提分
若能闻已悟法性 如是之人常见佛
不见十力空如幻 虽见非见如盲睹
分别取相不见佛 毕竟离着乃能见
众生随业种种别 十方内外难尽见
佛身无碍遍十方 不可尽见亦如是
譬如空中无量刹 无来无去遍十方
生成灭坏无所依 佛遍虚空亦如是
【论】十二十行颂叹如来实性无三世德无二相遍周一切令信心者修学故已上文殊师利说此十颂叹佛十德令起信心者发信进修行故此光明觉品举佛果法令信心者正自入信信同诸佛果法不移法身不动智菩萨行遍周一体自古及今更无他法凡圣一性同无性味同大愿大慈大悲大智文殊妙慧普贤万行之味总为动寂一体用故如是信修从初发心一时并进以此十信位内置一百四十大愿成大悲行法身慧身智身一时俱进故法身者即十色世界是智身者即十智佛是慧身者即文殊师利是大悲者即一百四十大愿成之是如是已上诸法皆是此光明觉品悉皆信入如问明品即是已入信中问答法则成其信力修行故问曰何故成十信门皆文殊师利说法答曰为明文殊是十方诸佛妙慧善简择正邪正邪既定方以行修行即名普贤行也次第合然故明文殊师利是童子菩萨以因创发启蒙入信之首故因行成名也问曰五位法中菩萨入定方说何故信位不入定说答信是凡夫生灭心信未入证故无定也以五位是入体应真无作之理智非无思而显不可以有情求之故须入定。
菩萨问明品第十
【论】将释此品约分三门一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者为成十种信根长十种信力文殊师利觉首等互为主伴问十种法明故故为问明品二释品来意者前品如来足下轮中放光开觉所照佛境远近令信心者一一观之无碍令心行广大称法界故又文殊师利菩萨以十偈颂叹佛十德劝令信心者修行故此问明品即是明十信心者正修行之行及断疑故有此品来也三随文释义者于此品一段文中有十一段经明文殊觉首十菩萨等互为主伴问十种法明各以菩萨之名即表十信所行之行文殊还以名下之行以相咨问十菩萨等各以自行之法以颂答之令信心者依而仿学其十问十颂其文如下最下一段都结十方同此。
【经】尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言佛子心性是一云何见有种种差别所谓往善趣恶趣诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同业不知心心不知业受不知报报不知受心不知受受不知心因不知缘缘不知因智不知境境不知智时觉首菩萨以颂答曰。
仁今问是义 为晓悟群蒙 我如其性答
唯仁应谛听 诸法无作用 亦无有体性
是故彼一切 各各不相知 譬如河中水
湍流竞奔逝 各各不相知 诸法亦如是
亦如大火聚 猛?同时发 各各不相知
诸法亦如是 又如长风起 遇物咸鼓扇
各各不相知 诸法亦如是 又如众地界
展转因依住 各各不相知 诸法亦如是
眼耳鼻舌身 心意诸情根 以此常流转
而无能转者 法性本无生 示现而有生
是中无能现 亦无所现物 眼耳鼻舌身
心意诸情根 一切空无性 妄心分别有
如理而观察 一切皆无性 法眼不思议
此见非颠倒 若实若不实 若妄若非妄
世间出世间 但有假言说
【论】第一尔时文殊师利菩萨已下六行经是文殊菩萨起二十问善恶因果或一字一问或一句一问总有二十问向下十一行颂是觉首菩萨答初一行颂是叹能问之人及劝听后十行颂是答所问之法文殊善问世间善恶因果不相知业能成就善恶因果觉首菩萨便以法不相知以真理答但为迷真自作业尔知真者但以全业是真末后一行颂明真妄总亡举喻及法说故如文自具思之可见文顺理显不烦更释于此十一行颂中义分为三一科颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十一行一行是一颂初行叹能问及劝听次下十行文各自具明初一行颂颂法无作无性次一行举喻水流不相知准意知之不烦更科二释菩萨名者为明觉此随流生死业体本性恒真而无流转眼耳鼻舌身意恒如法知非流转生死性故亦无虚妄亦无真实但为无贪瞋痴爱真智慧法名之为真故说如斯法利众生故名为自觉觉他大道心众生者故为以此当体无明诸业因果上自觉觉他令知法界自性真理真妄两亡名为觉首以信此法初名之为首此明十信初心全信自身眼耳鼻舌身意及以一切众生全体真妄两亡唯佛智海故故以不动智佛十智如来为十信位中自己果故金色世界妙色世界莲华色世界等十色世界是十信之中所信之理文殊师利觉首财首等十菩萨众是十信之行以行立名得名知行一一菩萨仿行解上而立名故已下菩萨例然世界名妙色即是觉首菩萨所觉之理无碍智佛即是觉首当位所修佛果以此信心明诸业因果真妄两亡即智用无碍故三配随位因果者常以自心本不动智佛为本信心之因以进修得此无碍智佛是随位佛果此乃但依问答及菩萨名号佛名号世界形色取其意趣理自分明勿须疑也。
【经】尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言佛子一切众生非众生云何如来随其时随其命随其身随其行随其解随其言论随其心乐随其方便随其思惟随其观察于如是诸众生中为现其身教化调伏时财首菩萨以颂答曰。
此是乐寂灭 多闻者境界 我为仁宣说
仁今应听受 分别观内身 此中谁是我
若能如是解 彼达我有无 此身假安立
住处无方所 谛了是身者 于中无所著
于身善观察 一切皆明见 知法皆虚妄
不起心分别 寿命因谁起 复因谁退灭
犹如旋火轮 初后不可知 智者能观察
一切有无常 诸法空无我 永离一切相
众报随业生 如梦不真实 念念常灭坏
如前后亦尔 世间所见法 但以心为主
随解取众相 颠倒不如实 世间所言论
一切是分别 未曾有一法 得入于法性
能缘所缘力 种种法出生 速灭不暂停
念念悉如是
【论】第二尔时文殊师利菩萨已下五行经是文殊师利问财首菩萨言如来十种方便随时之法初举非众生即约觉首所答业体纯真后问如来十种随时之化何缘而有财首为成信心约实而答随时是假如下十行颂中具明于此十行颂中义分为三一科其颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十行颂中一行一颂初一行颂中初两句叹所问法非小器所堪是多闻者之境界次两句今如问当说及劝听已下九行颂是财首以实而答如文具明二释菩萨名者为将如下颂中善达真假法财而惠施众生故名为财首以十信心中法财初始益生之行名之为首世界名莲华色者明此信中以法圣财饶益众生令其自他性无染著号曰世界名为莲华色以法施人破迷成智名为灭暗智佛明当位信中自具法门理行智之因果故财首是当位之行已下例然三配随位因果者常以自心根本不动智佛文殊师利为信心之因进修得解脱智佛财首菩萨是随位之行果故佛是智果余者例然仿此。
【经】尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言佛子一切众生等有四大无我无我所云何而有受苦受乐端正丑陋内好外好少受多受或受现报或受后报然法界中无美无恶时宝首菩萨以颂答曰。
随其所行业 如是果报生 作者无所有
诸佛之所说 譬如净明镜 随其所对质
现像各不同 业性亦如是 亦如田种子
各各不相知 自然能出生 业性亦如是
又如巧幻师 在彼四衢道 示现众色相
业性亦如是 如机关木人 能出种种声
彼无我非我 业性亦如是 亦如众鸟类
从㲉而得出 音声各不同 业性亦如是
譬如胎藏中 诸根悉成就 体相无来处
业性亦如是 又如在地狱 种种诸苦事
彼悉无所从 业性亦如是 譬如转轮王
成就胜七宝 来处不可得 业性亦如是
又如诸世界 大火所烧然 此火无来处
业性亦如是
【论】第三尔时已下四行半经是文殊师利问宝首菩萨先总举众生同有四大无我无我所云何已下有十问业因果法已下有十行颂是宝首菩萨答前十问故初明举体无分别二明受业之好丑由行所生具如经说大意达体业亡迷真业起故于此十行颂中义分为三一科颂意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者初两句是叹果报由行生次两句叹业体本真本无所有是诸佛所说已下九行一行一颂举喻显法达法无业法业无二由行不同如文可知二释菩萨名者明此信位达业即法体不复有业名之法宝以此法宝益生为信首故故名宝首明此是北方是师位以威仪轨则以利众生故佛号威仪智佛世界名薝卜华者此华黄色明是利众生之福德色也黄者福庆之气内应白净外现黄相故如来为人天之师衣缁衣像北方坎故内应白净无染之理外现黄相即明以利生白净无染之福相以为世界之名以利众生德行庠序佛号威仪智佛常以法宝利生达业性真名为宝首菩萨总是第四信心自所得法因果理智之号问曰何故北方为师为君答曰像水利润万物又水流慕下像为君为师者就愚济迷使令发明又明北方坎为下位像为君为师者常以谦下之行令众生所归益之以道润之故君子常谦处下位而济物发明故故以北方坎为君为师夫大方无隅但取其义表德故余位如名号品已释一佛号遍十方故此以随方表法故如周易泰卦干下坤上初九拔茅连茹为茅洁白柔弱其根甘甜像君子有德如茅柔弱洁白甘和可以引而接之与仕也然茅非君子以物喻之然此方隅非佛也以法喻之令知法也佛智无依依物名智其方无方以法成方也非东西南北如情所见方故三配随位因果者常以自心本不动智佛为始信心之因进修得威仪智佛为第四精进波罗蜜中之果也。
【经】尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言佛子如来所悟唯是一法云何乃说无量诸法现无量刹化无量众演无量音示无量身知无量心现无量神通普能震动无量世界示现无量殊胜庄严显示无边种种境界而法性中此差别相皆不可得时德首菩萨以颂答曰。
佛子所问义 甚深难可了 智者能知此
常乐佛功德 譬如地性一 众生各别住
地无一异念 诸佛法如是 亦如火性一
能烧一切物 火?无分别 诸佛法如是
亦如大海一 波涛千万异 水无种种殊
诸佛法如是 亦如风性一 能吹一切物
风无一异念 诸佛法如是 亦如大云雷
普雨一切地 雨滴无差别 诸佛法如是
亦如地界一 能生种种芽 非地有殊异
诸佛法如是 如日无云曀 普照于十方
光明无异性 诸佛法如是 亦如空中月
世间靡不见 非月往其处 诸佛法如是
譬如大梵王 应现满三千 其身无别异
诸佛法如是
【论】第四尔时已下六行经是文殊问德首菩萨如来所悟是一法云何已下有十问如文具明已下有十行颂是德首菩萨答于此说颂中义分为三一科颂之意二释菩萨名三配随位因果一科颂意者此十行颂中初一行叹所问之义甚深唯智所知次下九行颂一行一颂如文具明大意明不异一法界修行无量法门无量法门秪是一法界性不可滞一不作多不可滞多不是一如十玄义思之以无依住智照之可见二释菩萨名者名德首者为明此位不离一法界性以消痴爱及一切烦恼而常修习一切诸功德以名为德首世界名青莲华者明此第五信心是禅波罗蜜故心净无染无贪爱痴故此是东北方佛号明相智明此位进修之果得法心净故如艮位寅丑两间明相现故故佛号明相智用此方隅以表禅定法故以东北方是艮艮为山山表安静不动义是禅定义故三配随位因果者常以自心根本不动智佛为所信之因进修得明相智佛为果也。
【经】尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言佛子如来福田等一无异云何而见众生布施果报不同所谓种种色种种形种种家种种根种种财种种主种种眷属种种官位种种功德种种智慧而佛于彼其心平等无异思惟时目首菩萨以颂答曰。
譬如大地一 随种各生芽 于彼无怨亲
佛福田亦然 又如水一味 因器有差别
佛福田亦然 众生心故异 亦如巧幻师
能令众欢喜 佛福田如是 令众生敬悦
如有才智王 能令大众喜 佛福田如是
令众悉安乐 譬如净明镜 随色而现像
佛福田如是 随心获众报 如何揭陀药
能疗一切毒 佛福田如是 灭诸烦恼患
亦如日出时 照耀于世间 佛福田如是
灭除诸黑闇 亦如净满月 普照于大地
佛福田亦然 一切处平等 譬如毗蓝风
普震于大地 佛福田如是 动三有众生
譬如大火起 能烧一切物 佛福田如是
烧一切有为
【论】第五尔时已下五行半经是文殊问目首菩萨如来福田等一无异所谓已下有十问具如经说已下有十行颂是目首所答三门如前一科颂意者此十行颂一行一颂其颂意答前所问佛福田是一云何布施果报不同其义有二不同一明佛自福田不同二明众生所施福田不同一明佛自福田不同者明如来身目发绀青身金色丹唇素齿一身之上色各不同华藏世界庄严万异者总明法性理智中具有以法性理智中本具无量功德故有随行报得庄严者如如来身有九十七种大人之相者是法身智体自具故如来有无量随好功德庄严是随行报得故如外边依正报中金刚地是法性身报得是正报宝树庄严世界是法性随行报得是依报宫殿楼阁是法性大智随大慈悲含育众生业上报得师子座是法性随智转法轮报得莲华藏世界是法性随行教化众生无染性报得香水海是法性随大悲心谦下饶益行报得香河右漩是随顺法性进修教化众生报得总不离法性大智随行报殊一一行中皆有无量行门互为主伴以此庄严依报正报一一境界中有无量同异此是观因知果以此准知总是一性中随用不同故二众生布施福田果报不同者此乃由心轻重有智无智谦下高心所求有异总是一心中随用不同二释菩萨名者名为目首明此位是东南方辰巳之间像此信心进修智目渐高善知福田因果等报名为目首是故如来常取辰巳以为斋戒之则如前名号品已释准彼知之三配因果者还以自心本不动智佛为因此位究竟智佛为进修之果。
【经】尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言佛子佛教是一众生得见云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别是则佛教于诸众生或有利益或无利益时勤首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听 我今如实答 或有速解脱
或有难出离 若欲求除灭 无量诸过恶
当于佛法中 勇猛常精进 譬如微少火
樵湿速令灭 于佛教法中 懈怠者亦然
如钻燧求火 未出而数息 火势随止灭
懈怠者亦然 如人持日珠 不以物承影
火终不可得 懈怠者亦然 譬如赫日照
孩稚闭其目 怪言何不睹 懈怠者亦然
如人无手足 欲以芒草箭 遍射破大地
懈怠者亦然 如以一毛端 而取大海水
欲令尽干竭 懈怠者亦然 又如劫火起
欲以少水灭 于佛教法中 懈怠者亦然
如有见虚空 端居不摇动 而言普腾跃
懈怠者亦然
【论】第六尔时文殊师利已下五行半经是文殊问勤首佛教是一云何得见者有断烦恼不断烦恼不同等然其已下十问已下有十行颂是勤首菩萨所答于中三门如前一科颂意者此十行颂初一行劝听次一行颂劝闻法勤修已下八行责其懈怠如文具明二释菩萨名者名为勤首为明前目首善示福田因果佛号究竟智此位当须勤而行之故名勤首佛号最胜智为明勤修胜进即得最胜智为果故三配随位因果者还以本不动智佛为因最胜智佛为进修之果。
【经】尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言佛子如佛所说若有众生受持正法悉能除断一切烦恼何故复有受持正法而不断者随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转无有离心能受持法何故复于心行之内起诸烦恼时法首菩萨以颂答曰。
佛子善谛听 所问如实义 非但以多闻
能入如来法 如人水所漂 惧溺而渴死
于法不修行 多闻亦如是 如人设美膳
自饿而不食 于法不修行 多闻亦如是
如人善方药 自疾不能救 于法不修行
多闻亦如是 如人数他宝 自无半钱分
于法不修行 多闻亦如是 如有生王宫
而受馁与寒 于法不修行 多闻亦如是
如聋奏音乐 悦彼不自闻 于法不修行
多闻亦如是 如盲缋众像 示彼不自见
于法不修行 多闻亦如是 譬如海船师
而于海中死 于法不修行 多闻亦如是
如在四衢道 广说众好事 内自无实德
不行亦如是
【论】第七尔时已下六行经是文殊问法首如佛所说若有众生受持正法悉能除断一切烦恼何故有受持正法而不断者于中有十一问如文具明于中有十行颂是法首所答三门义如前一科颂意者此十行颂中初一句劝听次一句叹能问次两句责多闻者不修行已下九行颂一行一颂责多闻而心不精专不能断烦恼如文具明二释菩萨名者名为法首为明此是西北方戌亥两间明愚迷长夜中能以正法自利利他专求无懈名为法首世界名金刚者以坚精无怠是自世界托西北方乾卦干为坚刚佛号自在智者以自精勤观照达理业亡名为自在智佛三配随位因果者还以自心本不动智佛为因进修得自在智佛为果。
【经】尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言佛子于佛法中智为上首如来何故或为众生赞叹布施或赞持戒或赞堪忍或赞精进或赞禅定或赞智慧或复赞叹慈悲喜舍而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者时智首菩萨以颂答曰。
佛子甚希有 能知众生心 如仁所问义
谛听我今说 过去未来世 现在诸导师
无有说一法 而得于道者 佛知众生心
性分各不同 随其所应度 如是而说法
悭者为赞施 毁禁者赞戒 多瞋为赞忍
好懈赞精进 乱意赞禅定 愚痴赞智慧
不仁赞慈愍 怒害赞大悲 忧戚为赞喜
曲心赞叹舍 如是次第修 渐具诸佛法
如先立基堵 而后造宫室 施戒亦复然
菩萨众行本 譬如建城郭 为护诸人众
忍进亦如是 防护诸菩萨 譬如大力王
率土咸戴仰 定慧亦如是 菩萨所依赖
亦如转轮王 能与一切乐 四等亦如是
与诸菩萨乐
【论】第八尔时已下有五行经是文殊问智首如来唯一法而得出离又于佛法中以智为首何故赞叹布施等总有十问大意明十波罗蜜四无量心毕竟无体何须用为已下有十行颂是智首菩萨答如文具明于中三门如前一科颂意者此十行颂中初一行颂叹能问及劝听已下九行一行一颂如文具明智首答意明诸助道法随根遣病若不修学无性菩提不成如颂中分明举喻况说可知但须依法有病即治之如除堆阜道自无碍自病已除还与人服故药药之与方终无舍离二释菩萨名者名为智首以明智能知根权施法药四摄四无量十波罗蜜三十七助菩提分随病生起增多之处而令服之显发菩提无作之性渐令依本名为智首此是下方世界明以布施戒忍进定等十波罗蜜门如地能生发一切白净之法故世界名颇梨此是白色如水精宝色佛号梵智者明心如大地荷负万有常安净故梵者净也三配随位因果者还以自心本不动智佛为因进修得心智寂静为果表地体安静故。
【经】尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言佛子诸佛世尊唯以一道而得出离云何今见一切佛土所有众事种种不同所谓世界众生界说法调伏寿量光明神通众会教仪法住各有差别无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者时贤首菩萨以颂答曰。
文殊法常尔 法王唯一法 一切无碍人
一道出生死 一切诸佛身 唯是一法身
一心一智慧 力无畏亦然 如本趣菩提
所有回向心 得如是刹土 众会反说法
一切诸佛刹 庄严悉圆满 随众生行异
如是见不同 佛刹与佛身 众会及言说
如是诸佛法 众生莫能见 其心已清净
诸愿皆具足 如是明达人 于此乃能睹
随众生心乐 及以业果力 如是见差别
此佛威神故 佛刹无分别 无憎无有爱
但随众生心 如是见有殊 以是于世界
所见各差别 非一切如来 大仙之过咎
一切诸世界 所应受化者 常见人中雄
诸佛法如是
【论】第九尔时已下是文殊问贤首一切诸佛一道而得出离云何今见种种不同所谓已下有十问下有十行颂是贤首答于中三门如前一科颂意者此十行颂中初两行叹法王唯一法一身一智已下八行颂于中大意有四一叹差别佛土因本回向心所成为明回向之就根益物身土教仪悉皆就根二明诸佛自报之境非是行因方见三明众差别之事皆由众生之心行异故随自心见别非佛之异四明佛神力能就根现法二释菩萨名者名为贤首为明得此十种信心信佛果德与自心体一善谙疑滞通塞入其贤位故名贤首此是上方位也意明此信位心智及境悉如虚空无所不含皆无妨碍是贤仁之德故名贤首又世界名平等色为明既是上方明身心与空合故世界名平等色佛号观察智明以其自心空智慧门善能观察诸法皆空无所染着是故名观察智佛三配随位因果者还以自心根本性空无分别不动智佛为因以进修至此法空观察智佛为果明不动智是体观察智佛是用至此明体用圆满因果一性以是义故还说如来一身一心一智慧法门明契果会因始末无二总以一为根本故问曰何故颂初云文殊法常尔答曰为文殊是诸佛之慧不动智是体文殊是用以将此一切诸佛一切众生根本智之体用门与一切信心者作因果体用故使依本故迄至究竟果满与因不异无二性故方名初发心毕竟心二种不别明此十信心难发难信难入闻之者皆云我是凡夫何犹可得是佛故说少分信者即赞神通道力是故当知且须如是正信方始以正信正见法力加行如法进修分分无明薄解脱智慧明依自得法浅深渐当神通德用随自己得信犹未得何索神通说言渐渐者不移一时一法性一智慧无依住无所得中渐渐故以十玄六相义圆之法性理中无有渐顿但为无始无明惯习习熟卒令契理纯熟难故而有渐渐其渐渐者毕竟无始终延促长短等量故名为渐渐。
大方广佛新华严经合论卷第二十八
音切
逸
(弋质切)。
睹
(当古切)。
湍
(他喘切)。
奔
(博昆切)。
机
(饥音)。
衢
(仇于切)。
㲉
(苦角切)。
涛
(徒刀切)。
滴
(都力切)。
曀
(于计切)。
揭
(九谒切)。
疗
(力照切)。
蓝
(落咸切)。
闇
(暗音)。
发
(发音)。
樵
(昨焦切)。
湿
(诗入切)。
钻
(作丸切)。
燧
(徐醉切)。
孩
(户来切)。
稚
(直利切)。
闭
(博计切)。
射
(神夜切)。
箭
(作殿切)。
腾
(徒登切)。
蹑
(尼业切)。
嫉
(疾音)。
瞋
(昌真切)。
忿
(抚吻切)。
渴
(苦葛切)。
膳
(善音)。
饿
(五个切)。
馁
(奴罪切)。
聋
(卢红切)。
戚
(仓亦切)。
舡
(火江切)。
赞
(作斡切)。
基
(居之切)。
堵
(当古切)。
碍
(艾音)。
戴
(带音)。
咎
(臼音)。
毁
(许委切)。
缁
(侧其切)。
茹
(人恕切)。
甜
(徒兼切)。