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  第二章 轉生方式

  己 避免生死閉塞胎門

  又有雖已修習,亦能猛切希求,惟因平時未能熟修嫻習,仍不認識,則昏迷無知,徘徊胎門者亦多有之。於此有閉塞胎門之教授,最為重要。再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

  導示十四

  嗟!善男子(某某):如上導示,仍不認識,則於斯時,緣於業力,或往上行,或平面而行,或向下注視,如是境相,即將起現。此時汝當觀修憶念「大悲至尊」。

  復次,如前所說,狂風暴雨,大雪深霧,冰雹黑暗,群眾追逐,種種境相起現,雖欲逃避,其福德薄弱者,反逃往苦難之地;福德具足者,則能到達安樂之處。善男子!當此之時,投生何洲,或生何道,一切境相,即時起現於前,臨此時機,則有極多甚深教授要義,當勿散亂,一心諦聽!因汝以前對於導示種種要義,既不認識,對於修習,又極劣弱,故當擇處而往,一心諦聽。此有閉塞胎門之法,極為重要。此中閉塞胎門法有二:(一)能入補特伽羅閉塞法。(二)所入補特伽羅閉塞法。

  (一)制止亡者勿入胎門之教授

  嗟!善男子(某某):汝曾修過隨一之本尊,即觀所現如幻化,毫無自性,如水中月,朗然映現。若無一定本尊,則以「至尊大悲聖觀自在菩薩」為我本尊,觀想明了,晃然燦然。次觀本尊由外而內,隱沒無形,隨其所至之處,觀為歸於不可得之明空,此乃甚深要義,而為不入胎門之妙法,故當如是作觀。設於爾時,仍不能閉,則有入胎之準備,再聽下文導示:

  (二)閉塞所入胎門之教授

  復次,閉塞所入胎門甚深教授,此中分為五步,汝當諦聽!

  又有一些人,雖然也急切希望從中有苦難中解脫出來,但因平時未能熟修嫻習本密法,對於指示,昏迷無知,不能認識,仍徘徊在胎門之外。因此本章將講述閉塞胎門之教授,此時應再次呼喚亡者姓名,念誦如下導示。

  「導示十四」內容如下:

  「某某人,經過以上導示,如果你仍未醒悟,這時可能會往上升,或者向下降,或者平行移動,這都是由於你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨,大雪深霧,冰雹黑暗,人群追逐等境相。你雖想逃避,但由於你福薄德弱,反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人,則能到達安樂之處。此時緣於業力,你將投生到什麼洲或哪一道,其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白,對於修行,又比較懶散,不能證入佛之真空妙有的境界,你就要仔細聽我為你講解閉胎的法門,小心選擇去處。這一點,對你極為重要。閉胎之法可分兩種:一是制止亡者勿入胎門,二是閉塞所入之胎門。

  1 制止亡者勿入胎門的方法

  當中有境界現前時,你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法,則觀想大悲怙主觀世音菩薩為自己的本尊。首先,觀想本尊光彩奪目,晃然燦然;然後再觀想本尊,由外而內,漸漸消失無形,隨之所有一切境相均如幻化,漸漸消失,歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化為明空境相,從而關閉所有入胎之門,這是非常重要的方法。如果你做不到,就有入胎的可能。請繼續聽我為你指示—關閉所入之胎門的方法。

  2 關閉所入胎門的方法

  關閉所入胎門的方法,又分為五種,下面我將為你逐一指示,請仔細聽。」

  [1]閉塞胎門第一步 導示十五

  此有偈云:

  嗟!

  我今輪迴中有起現時  意念純一至心當保持

  善妙緣會盡力求延續  永斷胎門回頭須憶念

  努力淨相唯一需要時  嫉妒永斷修上師雙身

  以上偈語,以清朗之聲,為之念誦,策發其意,如文觀想,依次修習,至要!至要!

  此中義理,所謂「我今輪迴中有起現時」者,謂汝今已淪為「輪迴中有」之相,於其境相,自可證知;汝今試向水中或鏡中觀之,均不見汝之形色,亦無身影可見者,蓋由汝已捨離生前質礙血肉之軀,而為意生之身,漂泊無依,即為汝已淪入輪迴中有顯著之相,故當意念純一至心保持,唯以「一心虔誠」為主。臂如以韁御馬,一心專注,向前馳行,誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間,若已對於正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種,發心憶念,而「善妙緣會盡力求延續」,不可散亂。要知上升與下降之界限,即在此時。於此一剎那間,因懈怠而喪失者,即為示現痛苦來臨之時;於此一剎那間,意念專一而能保持者,即為示現安樂來臨之時。故當「意會純一至心當保持」與「善妙緣會盡力求延續」。今者閉塞胎門,時期已至,即「永斷胎門回頭須憶念」「努力淨相唯一需要時」也。

  如上所說,其在此時,初當清淨胎門,次說閉塞之法,共有五步。已說第一步,次說二三四五步,當善自憶持。

  關閉胎門的第一種方法,即「導示十五」。

  「導示十五」內容如下:

  「某某人,為了關閉所入之胎門,你要按照我為你念誦的偈文去做,這段偈文就是:

  嗟!

  我今輪迴中有起現時  意念純一至心當保持

  善妙緣會盡力求延續  永斷胎門回頭須憶念

  努力淨相唯一需要時  嫉妒永斷修上師雙身

  這段偈文的意思是說:你現在已經進入『輪迴中有』時期,你可以站在鏡子前面,或俯身看水中,均看不到你的身影,這就證明你已經離開質礙血肉之軀,而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依,尤其在輪迴中有時期,各種境界紛紛現前,你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕御脫韁之馬,一心專注,不要被惡業所幻化的各種境界迷惑,不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法,或上師對你的教導,或者自己所熟悉的佛教經典,或者本《中有聽聞解脫密法》,不要散亂。要知道,因散亂,於一剎那遂墮入生死輪迴而受苦;因保持意念純一,於一剎那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉!在此緊要關頭,你要按我的指示去做,在佛菩薩的加持下,即可永斷胎門,這就是關閉胎門的第一種方法。」

  [2]閉塞胎門第二步 導示十六

  嗟!善男子(某某):此時男女交會行相,又現汝前,當睹見時,應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身,即為上師父母雙尊,向之敬禮,意存供獻,竭誠恭敬,請求正法,至心專注,定能閉塞胎門。若仍不閉,將有必當入胎之勢,則觀男女父母雙身為我本尊,或觀本尊即「大悲怙主」父母雙身之體,對之供養,意變供物(謂以自己意所變現之供品為供養)而伸供獻,請求賜我悉地。如是竭誠為之,即能閉塞胎門矣!

  關閉胎門的第二種方法,即「導示十六」。

  「導示十六」內容如下:

  「某某人,當你看見男女交會的情景時,你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身,或者是雙身本尊,或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮,同時用意念觀想出許多上妙供品,來供養他們。並請求他們賜給你智慧,使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想,即能閉塞胎門,否則就有入胎之勢。」

  [3]閉塞胎門第三步 導示十七

  復次,如上所示,胎門仍未閉塞,將有投入之勢。今第三步,宣示遣除愛憎之教授。其中生門,共有四種,即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義,卵生胎生,二者相同。如前所說,男女交會,已現於前,當在爾時,乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎,受生為馬,或為雞犬,或為人等,隨其一處,俱有可能。若受生為男,則自現男相,對於其父,深生憎嫌,對於其母,則生貪愛之念;若受生為女,自現女相,對於其母,深生嫉妒,對於其父,則生貪戀之心;由此因緣,遂入胎門,適為男女紅白兩明點交會時期,感受「俱生喜」已(俱生喜是密法中四喜之一。),則安樂與意想,遂起昏沉顛倒之相,則凝結為「羯羅蘭」(胎兒在母腹中一周,謂之羯羅蘭。)「遏部曇」(胎兒在母腹中二周謂之遏部曇。)之胎身。迨至從胎而出,張目而視,反為一犬,在犬窩中受苦。如是或在豬圈,或在蟻巢,或生為牛犢、羔羊,欲返不得,愚蠢無知,絕望之際,備受種種苦惱,如是展轉無期,或入地獄,或生餓鬼,六道之中,輪迴不已,為無量諸苦之所逼惱,又或為摩目侯羅伽(大腹行),如是之人,執著不悟,毫不畏懼,可悲可嘆,言之心悸。若無上師勝妙教授者,幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入,則沉淪生死,求出無期,是故當聽我說,對此教授,牢記在心;今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授,善自諦聽而保持之。上述「永斷胎門回頭須憶念,努力淨相唯一需要時,嫉妒永斷修上師雙身」,即謂此也。上不云乎!若受生為男,愛母憎父,受生為女,愛父憎母,故為嫉妒所生之相。其在此時,有甚深教授要訣。嗟!善男子,愛憎妄念生起之時,應即觀修如左:

  哀哉!如我有情,惡業深重,淪沒生死,愛憎為依,設不自拔,耽著愛憎,自陷生死。長劫沉溺大苦海中,無量無邊,永不得出。我自今後,當棄愛憎,永不需作。噫!今後愛憎,決不再作。

  如是思惟,自呵自責,至心專一,猛利保持,此如教典云:

  惟有此誓願 可閉塞胎門

  嗟!善男子(某某):心勿散亂,意念純一,至心保持,是為最要!

  關閉胎門的第三種方法,即「導示十七」。

  「導示十七」內容如下:

  「如果經過以上導示,胎門仍然未閉,還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法—即斷除愛憎之情。

  生門共有四種:即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同,都是看見男女交會的情景。如果這時,你由於貪愛或憎嫌而加入其間,就投胎了。一入其胎,就有可能受生為馬、為雞、為犬,或為人等。如果受生為男,則現男相,貪愛其母,而憎嫌其父;如果受生為女,則現女相,貪愛其父而憎嫌其母。所以,投胎受生還是由於你不能斷除愛憎之情的緣故。

  如果你執迷不悟,不按上師的教導去做,不斷除愛憎之情,則在男女交會(即紅、白兩明點交會)時期,你會感到『俱生喜』。這短暫的安逸快感,使你昏沉顛倒,這樣你就住胎了。當你生出來的時候,睜開眼睛,才發現自己已變為一犬,在犬窩中受苦;或者是在豬圈、蟻巢;或者變為牛犢、羔羊等,欲返不得。絕望之際,倍受種種苦惱。由於愚蠢無知之故,死後,會再次被投入地獄,或生為餓鬼,或生為摩目侯羅伽(意譯為地龍、大蟒蛇、大腹蛇等),墮入苦難的深淵,受無量諸苦。實在是可悲!

  因此,你要認真牢記我對你的導示,永斷愛憎之情,即可關閉胎門,這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中,『永斷胎門回頭須憶念,努力淨相唯一需要時,嫉妒永斷修上師雙身,』就是這個意思。所以,當你愛憎忘念生起時,你要自呵自責按下文發願:

  由於我惡業深重,對各種境相心生愛憎,故長劫沉淪於無量無邊的生死苦海之中,永無出頭之日。由於愛憎之故,使我飽受諸苦,自陷泥潭,實在是可悲、可嘆!從今往後,我一定要永遠拋棄愛憎之情,斷除情欲之心。

  你要這樣思惟,至心專一,不要散亂!只有這樣勇猛精進的發願,方可閉塞胎門。至為重要!」

  [4]閉塞胎門第四步 導示十八

  又雖已如上導示,然胎門未閉,將有投入之勢,則又有「如幻不實」之教授,令其閉塞胎門,觀修如左:

  嗟!嗟!男女父母雙身也,暴雨狂風也,霹靂巨聲也,怖畏境相也,一切情器世間,所有實體相狀,自性如幻,雖其如何顯現,終非實有,一切虛幻不實,如夢如幻,無常無定,何用愛著?何用恐怖?此是無中見有,一切諸法本從心生,心性如幻,本來即無,欲到彼岸,豈有是處。嗟!汝從本以來,在迷不悟,故執無為有,執假為實,執幻為真,由來已久,沉淪生死,以迄於今。如再不知如幻不實,則永久沉淪苦海,陷入眾苦泥塗之中,豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻,如空谷回聲,如海市蜃樓,如鏡中形影,如眼中空花,如水中之月,雖剎那間,欲求真實,亦不可得。故當意念純一,至心保持,屏除執實之念,專注相續,汝必廢然知返,及早回頭矣。如是一心決定,了知非實,胎門自閉。

  雖然經過以上指示,但胎門仍然未閉,亡者還有投胎之勢,這時要繼續為亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱「如幻不實」之教授,就是告訴亡者不要執著,一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。

  「導示十八」內容如下:

  「某某人,你今天所看見的男女雙身,狂風暴雨,霹靂巨聲,怖畏閻羅等境相,及情器世間所有的實體相狀,無論它如何顯現,但其自性如幻,終非實有。所以,一切相都是虛幻不實的,如夢如幻,無常不定。你為什麼還要貪戀?!為什麼還要憎嫌?!為什麼還要恐懼?!你應明白,所有境相都是無中生有,一切諸法本從心生,心性本身就是幻,本來即無,所以也用不著到彼岸,也沒有生死可了,也用不著解脫。可是,由於無始以來,你執迷不悟,執無為有,執假為實,執幻為真,沉淪生死,以至於今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理,就會永遠沉淪於生死苦海,陷入痛苦的泥潭之中,無有了期。所以你應視一切境相,如夢如幻,如空谷回聲,如海市蜃樓,如鏡中形影,如眼中空花,如水中之月,雖剎那間欲求真實,亦不可得。因此之故,你應當至心保持意念純一,屏除執實之念,必然能了悟實相,可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相,一切相並非實有,如此去做則胎門自閉。」

  [5]閉塞胎門第五步 導示十九

  又雖如前導示「如幻觀」要妙,仍執為實,胎門未閉,將有入胎昏迷之相,則又有如左「明光」之教授。

  善男子(某某):雖如是作,唯胎門未閉,今第五步,則有觀修「明光」閉塞胎門。觀想之法如左:

  嗟乎!

  觀彼一切法 即是我自心 此心即是空 無生無斷滅

  如是觀想,將心安住於「無所作」之本然界中,譬如注水於水,自然和合,安心於本元上,隨其自然,遊戲其間,坦然處之,於本來不整治中,如如不動,則四生胎門,決定能閉。

  雖然經過「如幻不實」的導示,但亡者仍然執境相為實有,胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相,這時急需為亡者做「明光」觀修之導示,即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。

  「導示十九」內容如下:

  「某某人,雖然經過以上導示,但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修『明光』閉塞胎門之法。具體做法如下:你先觀想一切境相,都是由你的心所顯現的,然後再觀想你的心不生不滅,本體是空!就這樣觀想,無所造作,譬如注水於水中,自然和合。以平常心安住於一切境界中,隨其自然,遊戲其間,坦然處之。於本來之中,如如不動,無需整治,則四生胎門一定能夠關閉。」

  上來已將閉塞胎門甚深教授,導示多種,凡諸上中下三根補特伽羅,未有不能解脫者。何以故?一因中有之識,各具「有漏神通」,對我所說,一經聽聞,即來現前;二因生前雖為盲聾,斯時六根齊具,任何言說,俱能了悟;三因常為恐懼怖畏之所追逐,善自為計,心不散亂,記憶力強,對我所說,一經思惟,即來現前;四因神識已失恁依,欣求欲樂,一經囑告,立時即至,易於調御。又於此時記憶之力,明晰靈敏,九倍生前。生前魯鈍,此是緣於業力,自內證智,光明顯照,對於一切教誨,均有串解之功能,而能達到其要害故。爾時,若為亡者修作佛事,必能奏效,助益亦同,是故亡者在七七之中,以此《聽聞解脫密法》為其殷重讀誦,是為至要。若於一次不能導示,次一導示,即得解脫,次一不能解脫,多次為之,亦得解脫。

  我們對亡者已經進行了多次導示,無論亡者是上根人,還是中根人或者是下根人,均應得到解脫。因為:

  第一,中有身具有「有漏神通」,一聽到你與他說法,就會應呼而至,立刻現前;

  第二,即使亡者生前是盲聾之人,中有時期也會六根具足,你為他說法,他會聽得清清楚楚;

  第三,中有身常被恐怖境界追逐,嚇得驚慌失措,不知如何是好。這時你為他講法,幫助他,他一定會集中精力,一心聆聽,並欣然從命;

  第四,中有時期,亡者識神脫離肉體,無依無靠,他願意聽從你的教導,容易接受你的忠告。

  總之,生前即使是愚鈍之人,中有時期記憶力也很強,六根具足,聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀,卸下了一個大包袱,「五蓋」雖在,但較生前有所減弱,本性智慧易於顯發。對於行法者的教誨能夠融會貫通,能夠悟到要害之處。所以,中有時期為亡者做佛事,對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內,為亡者實施「中陰救度法」,更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫,也決定能夠於第二次、第三次,或者多次導示中得到解脫。

  庚 選擇胎門

  復次,眾生業力不可思議,其有從本以來,善業薰習太少,惡業薰習力強,緣於罪障太重,縱復指示,至心緣想,仍難解脫者,所在多有。前既不能閉塞胎門,今有選擇胎門甚深教授,導示如左:

  於此先誦「啟請諸佛菩薩加被偈」,次誦「四皈依」(均見附編),次呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

  嗟!善男子(某某):諦聽!汝於以前所遇之導示,雖已一度授與,唯汝不了解,今則胎門未閉,已臨受生時期,故汝當自行選擇胎門,竭誠信樂,善自諦聽,信受勿失。

  常言道:願力無邊,法力無邊,業力無邊。可見眾生業力不可思議。無始以來,由於薰習善業太少,惡業太多,罪障太重,縱經多次指示,自己也苦思冥想,但不得法要,仍不能解脫,這樣的人也實在是很多。對於經過以上指授,胎門仍然未閉之人,我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎,對亡者非常有益。

  在念誦這些導示之前,應先念誦「啟請諸佛菩薩加被偈」(見本書83頁)和「四皈依」(見本書附編355頁)。然後再呼喚亡者姓名,念誦以下經文:

  「某某人,請仔細聽我為你講法!以前我曾多次對你指示,但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示,審慎選擇胎門,這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。」

  [1]各種生處之概觀 導示二十

  嗟!善男子(某某):今者受生何處之微相,起現於前,當即認識、善自觀察,何洲為勝,以便選擇。

  汝若受生「東勝身洲」者,將見嚴飾之湖,中有鴻雁,雌雄追逐,水面遊戲,彼處不可前往,當即轉念回頭。若至彼處,縱有安樂可逢,但為佛法不能流布之洲,故當勿入。

  若生「南瞻部洲」者,則見宮室輝煌,設若求生,差可投入。

  若生「西牛賀洲」者,則見牝牡馬群嚴飾之湖,彼處亦不可往,當即回頭。此洲雖為富饒,但為佛法不能流布之洲,故當勿入。

  若生「北俱盧洲」者,則見牛為嚴飾之湖,或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處,為五取見(五取見,為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條。),當即認識,彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德,亦為佛法不能流布之洲,故當勿入。上來四洲,受生概況,一一導示,汝須了別,慎勿輕投。

  又若生天道者,則見眾寶所成天妙宮殿,心意悅樂,福感此土,可往受生。

  若生修羅道者,則見悅目林樹,或見火圈,相向旋轉,亦不可入,當即轉念回頭。

  若生傍生道者,則見山穴石窟,可怖深洞,煙霧彌漫,決不可入。

  若生餓鬼道者,則見漠漠原野,荒無人煙,上無草木,地裂淺洞,黑暗深邃,或睹稠森洲島,若往彼處,則生餓鬼道中,領受種種饑渴之苦,無論如何,決不可入,當即轉念回頭,勇決勿往。

  若生地獄道者,則由惡業所感,聞得歌聲,或身不自由,無法抗拒,必須投入。或見幽暗洲鳥,或見黑屋,或見紅屋,或見黑暗地穴,如是種種境相起現,若一投入,即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦,求出無期。當抱定勇決之心,萬勿前往。

  以上導示,爾時輪流念誦為要。

  「導示二十」內容如下:

  「某某人,你馬上就要受生了,各種境界即將在你面前顯現。你應認真了解受生各處的特徵,要仔細觀察,才能選擇一個最好的受生之處。

  如果你要受生『東勝神洲』,則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中,有鴻雁雌雄追逐,水面遊戲。你若投生這個地方,可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處,所以你應立即轉念回頭,不能在此處受生。

  如果你要受生『南瞻部洲』,則會看到輝煌的宮殿,你如果為了求生,勉強可以在此處受生。

  如果你要受生『西牛賀洲』,則會看到莊嚴妙飾的湖泊,湖中或湖邊有雌雄馬群在遊戲,此地雖富饒,但亦為佛法不能流布之洲,所以應當立即轉念回頭,不能在此處受生。

  你若受生『北俱盧洲』,則會看到莊嚴妙飾的湖泊,湖邊有牛群,或者是樹林。你若在這個地方投胎,壽命比較長,也比較有福,但會被五取見(即:身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見)所迷惑。所以你要認識清楚,此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭,不能在此處受生。

  以上我們講了須彌四洲的受生概況,你應該一一了解,審慎選擇,切勿輕率投生。

  你若受生天道,則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿,心情愉悅,這是由於你的福德所感而現此土,可以在此處受生。

  你若受生修羅道,則會看見悅目樹林,或看到相向旋轉的火圈,這時應立即轉念回頭,不能在此處受生。

  你若受生傍生道,則會看見山穴石窟,可怖深洞,煙霧迷漫,應立即轉念回頭,千萬不能在此處受生。

  你若受生餓鬼道,則會看見漠漠原野,荒無人煙,草木不生,地裂淺洞,黑暗深邃,或者看見稠林洲島。你若在此處投胎,則將投入餓鬼道中,而飽受種種饑渴之苦。所以,你應斷然轉念回頭,無論如何,也不能在此處受生。

  你若受生地獄道,則會聞得歌聲,或見幽暗洲島,或見黑屋,或見紅屋,或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感招的。使你身不由已,無法抗拒,必須投入。如果你在此處受生,即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦,求出無期。所以當這些境相現前時,你應鼓足勇氣,斷然轉念回頭,千萬不要前往。」

  以上導示應時時念誦,不可馬虎。

  [2]防護追命鬼卒法門 導示二十一

  嗟!善男子(某某):汝縱欲求不往,但不自主,已被業感之獄卒自後追逐,喪失自由,難以抗拒,又有獄卒與勾命鬼卒,自前拖曳,復有黑霧,大紅業風,呼嘯巨聲,暴風狂雨,大雪深霧,雹石冰刀,相逼而來,無處逃遁,境現汝前,汝欲遁逃,尋求救護之處,則又睹見如前所說之華屋,或見崖穴,或見地洞,或黑暗僻道,或蓮花等(天界中亦有蓮花中化生而出者),為欲逃避,不加細擇,一入其中,遂被封閉,潛藏其中,惟恐外出,然自此以後,欲出無能矣!汝之所以不欲出離,以為一經出離,即遭苦難,而於彼所棲處,心生念著,若外出者,則又懷疑「中有」怖畏之相,於是疑怖橫生,故潛伏不動,然一經入內而受任何之一身,則領受種種苦痛,凡此於汝,皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授,汝當諦聽,記持勿失!

  當此之時,若被獄卒追逐,不能自主,起現種種怖畏相時,於剎那間,務必深具信念,觀想「大勝兮嚕迦」(即飲血之尊)「馬頭明王」(密宗忿怒之尊)「金剛手菩薩」等,或汝生前所修奉之本尊,觀其偉大身形,粗壯肢體,能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者,起立於前。由其大悲威力加持,汝可與獄卒脫離,而有從容選擇胎門之自主,此為甚深真實教授,保持勿失。

  善男子(某某):復有靜慮諸天,乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅剎之類,乃是在「中有」時,變易心念,故為餓鬼邪魅羅剎之身,能現種種神變,而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等像,有八萬四千之多,皆屬「中有意生之身」變易心念,遂具此體。爾時若能憶念「空性大手印」之義,斯為最上。如不能修,則修「如幻瑜伽」,此並不能,當對任何一切心無貪著,觀修本尊「大悲怙主」,自能證得報身佛矣。(如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。)

  「導示二十一」內容如下:

  「某某人!當地獄道的境界現前時,由於惡業所感,你會看見獄卒從身後追逐,還有獄卒和追命鬼卒,自前拖拽,使你喪失自由。你縱然不想前往,卻難以抗拒,不得不被迫受生於地獄之中。或者,你會見到黑霧彌漫,大紅業風,呼嘯巨聲,狂風暴雨,大雪深霧,雹石冰刀等惡境相,相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求避護之所,會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋,或者看見崖穴地洞,或者看見黑暗僻道,或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇,投入其中。一入其中,遂被封閉。而你潛藏在裡面還唯恐外出,因為你遭受此難後,疑怖橫生。於此棲身之所,心生貪著。另外,還擔心出去後,又會被惡境追逐,所以潛伏不動。但是,你一定要明白,一經入內,無論受生何身,都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法,你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫,不能自主時,你要深生信念,觀想『大勝兮嚕迦』(即飲血尊)或『馬頭明王』或『金剛手菩薩』,或你生前所信奉的本尊,站立在你的面前。他那偉大的身軀,粗壯的肢體,能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心,那怕是一剎那的觀想,在這些忿怒明王的威力加持下,你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐,從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙,你一定要記持勿失!

  某某人,如果你修習禪定,就會受生於靜慮諸天(即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)。相反,如果你不修習禪定,中有時期被境界所轉,心念變異,就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅剎之類。因為它們是意生之身,能現種種神變,故形像各異,有八萬四千多種。所以當中有境界現前時,若能領悟一切境相本體是空,這樣就可以於一切境相中如如不動,而不被境界所轉。這就是『空性大手印』之法,是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟,則觀想一切境相,從有到無,慢慢消失,由此覺知一切皆幻。這就是觀修『如幻瑜伽』之法。這樣你也可以不被境界所轉,從而得到解脫。如果這樣還不行,那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩,這樣也可以得到解脫。」

  辛 遷識往生及轉生人道選擇法

  嗟!善男子(某某):如上所說,設若緣於業力,必須入胎,今有選擇胎門之教授,為汝宣示,諦聽勿失。汝於任何可生之胎門,不可投入。設有獄卒現有不能自主時,則觀「馬頭明王」;又汝自己,今已賦有微細神通,一切處所,次第了知,當加選擇。

  復次,有兩種選擇法,一為清淨佛土遷轉法;一為不淨輪迴之胎門選擇法。兩法門中,任擇其一,導示如左:

  「某某人,在輪迴中有時期,還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前,使你不能自主,則可觀想『馬頭明王』等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下,可使你擺脫困境,這樣你就可以從容的進行選擇了。」

  [1]遷識往生佛國淨土法 導示二十二

  今初導示遷轉清淨空行處法,如下發願,而自念云:

  嗚呼!我何痛哉!無量劫來,迄於今日,此身淪沒生死泥塗之中,今當厭棄。往昔生中,久值諸佛,而我未能解脫,誠可嗟嘆。今於輪迴,已生嫌惡,可怖可厭,亟應逃避,時機已至,故我願於西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下,蓮華化生。

  如是思惟,猛切祈求,至心專注,渴誠渴仰。或復隨其自所信樂之佛土,願生東方「現喜國土」(不動如來佛土),或中央密嚴國土(毗盧遮那佛土),或北方「有財城」(金剛手菩薩及毗沙門天王居處),或西方「蓮華光明宮」鄔金蓮華生大士尊前,或擇一隨我所信樂之佛土,欣求專注,至心虔敬,心勿散亂,發願往生,無間即生彼土。又若樂往「兜率內院」,親近「彌勒慈尊」,惟自念曰:「我今在中有時,時機已熟,當往兜率內院親近彌勒慈尊」,如是猛切欣求,至心專注,即於慈尊前,蓮胎化生。

  「導示二十二」內容如下:

  「某某人,如果你要往生清淨佛土,就要按下文發願:

  自無量劫以來,我沉淪於生死輪迴的泥潭之中,實在是可怖可畏,痛苦至極!雖歷劫多生遇到諸佛,但因未好好修行,至今仍然未能解脫。如今我對六道輪迴已生厭棄之心,極欲出離生死苦海。逢此中有良機,我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下,精修成佛。

  就這樣至心專注,竭誠渴仰祈求發願(最好能加誦『往生廣咒』或『阿彌陀佛心咒』)

  你也可以選擇自己喜歡往生的其它諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土;中央毗盧遮那如來的密嚴國土;北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城;西方鄔金蓮華生大士的蓮花光明宮等,你要一心專注,至心虔誠發願往生諸方佛土(最好能加誦上述諸佛心咒)。一彈指頃即可生到諸佛淨土,得真實受用。

  你還可以選擇往生『兜率內院』,親近彌勒慈尊,與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願:逢此中有良機,我願往生兜率內院,親近彌勒慈尊。只要你至心專注,竭誠祈求發願(最好能加誦『慈氏咒』),瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。」

  [2]轉生人胎復入塵世 導示二十三

  復次,若不能往生佛土而樂入胎,或有必須入胎之勢,今有選擇不淨輪迴胎門教授,汝善諦聽!此如前說,何洲之中,善自選擇,由汝通力,周遍觀察,佛教正法昌盛之地,當可投入。若於某一胎門中受生者,則有一種不淨血塊,對之生香味想而貪愛之,遂即受生。是故對於上說種種一切起現之時,勿起貪著,亦勿起愛憎之相,唯當選擇善胎,至心專注而欣求之,是為至要!此時當發願云:

  嗟!我為饒益有情,願生為轉輪王,或生為婆羅門種族如大娑羅樹王,或為大成就者之子,或生淨無垢染正法傳承之族性,或生父母具足正信之族性,為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。

  如上發願,然後堅定心願以入其胎,同時放光加持其胎,觀成上妙宮殿,復觀十方諸佛本尊及「大悲怙主」慈悲加持以入其胎為要。

  復次,選胎之時,緣於業力,每以善胎誤認惡胎,惡胎反誤認為善胎,故在爾時,選擇要義,極為重要!導示如左:

  當善胎相起現時,不可生貪愛心;惡胎相起現時,不可生憎嫌心;當於善惡,勿取勿捨,愛憎兩離,安住於等捨狀中,此為入胎甚深要義。

  「導示二十三」內容如下:

  「某某人,如果你不能往生佛的淨土或緣於業力,必須投胎的話,我現在再告訴你不淨輪迴胎門的選擇方法(因人道為生死輪迴之胎門,故稱為不淨輪迴胎門),請你仔細諦聽:

  某某人,對於受生上述何洲,你要仔細了解,考查清楚,審慎選擇,一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定,則會看見一種不淨血塊,聞之清香,於是心生貪戀,這樣就投胎了。但應注意,在你選胎之時,由於業力牽制,你常常把善胎誤認為惡胎,而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時,你一定要按如下指示去做,即當善胎相起現時,你勿生貪戀之心;當惡胎相起現時,不可生憎嫌之心。於善惡兩種境相應勿取勿捨,愛憎兩離;於一切境界之中如如不動。同時,要至心專注,竭誠祈求而發願:我為救渡眾生,願生為轉輪聖王,或生為大成就者之子,或生於不染邪法有正法傳承的家族,或生於具足正信的家庭,或生於富貴之家,我願為利益一切有情,而得福慧具足之身。

  你要堅定信念,按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持,並觀想其胎門為美妙宮殿,你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要,你一定要記清楚。」

  以上導示,除有一類能領受者,其餘為惡劣結習之病難以清除、亦或不能捨離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜牲者,則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:

  導示二十四

  嗟!善男子(某某):汝既不能選擇胎門,亦不能捨離愛憎,如上所示,任起如何境相,惟有念誦「三寶名號」,虔敬皈依,祈請大悲尊者,昂首專注前行,認識中有本來面目,對汝生前親屬子女,至親密友,當即遣除貪戀之心,以彼種種皆於汝無益也。天道之光白色,人道之光黃色,皆可入住。妙寶宮殿,快樂園林,皆可投入。

  如上導示,反復多次宣說,乃至七遍,即舉誦(一)啟請諸佛菩薩加被偈,(二)救脫中有怖畏險峽偈、(三)中有六綱,(四)中有救怖願偈各三遍。次誦:(五)解業習頌、(六)答卓咒本(以上四種見附編,五、六兩種見續編。如因時間及促、略去念誦亦可)

  以上種種導示,亡者只要能領受其中的任何一種即可,但仍有惡習難改、不捨愛憎之情、或下根罪重、或太愚痴的人,對以上導示仍然不能領受。對於這些人,我們可以呼喚其姓名,為他念誦以下導示,令其皈依三寶。

  「導示二十四」內容如下:

  「某某人,如果你既不能選擇胎門,也不能捨離愛憎,那麼,在中有境界起現時,只有念誦三寶名號,虔敬皈依,祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空,要捨棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光,或人道之黃光皆可投入,或者看見美妙的宮殿和快樂的園林,也可以投入。」

  如上所有導示,均要反復多次為亡者宣講,乃至七遍之多。最後,還要念誦以下偈文各三遍。(一)、「啟請諸佛菩薩加被偈」,(二)、「救脫中有怖畏險峽偈」,(三)、「中有六綱」,(四)、「中有救怖願偈」。至此,《中有教授聽聞解脫密法》實施完畢。

  〔後〕結歸

  本法如理修作,諸有已證高深瑜伽士,臨命終時,已能遷識往生(頗哇),即不須趨入「中有」,自能洞達本源,頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在「死位中有」之後,認識「法性明光」亦可扶搖直上。又次者在「法性中有」時,七天之中,「寂」「怒」境相逐步起現時,由於緣會與根器之不同,得一亦能解脫。因在「中有」期內,險峽甚多,在何處認悟,即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍,惡業障重者,降入「輪迴中有」,獨自漂泊,疑懼橫生,其中指示種類,不止一次,如登梯然,得其一層,縱不認識,當於另一層而能認識,即得解脫。又若業重根劣者,因不認識,而為恐懼怖畏所制,猶有選擇胎門之教授,逐步導示,各各不同,雖於一次不能認識,而能認識另一次者,如說實行,緣觀得力,亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類,亦有皈依三寶之勝利,一入惡趣,仍可回頭,返入人胎,而得暇滿具足之身(暇謂八有暇,滿謂十圓滿),於後生中,得遇喇嘛上師善知識等,而得律儀不缺,如願解脫。

  在「輪迴中有」時,施行此教授密法,正為善業有情,令其延續善因,猶如已經阻斷之水溝,疏導通利,令其入槽。諸凡罪大惡極者,一經聽聞此法,未不有能解脫者。何以故?由於彼時「寂」「怒」勝尊,俱來接引,魔障伴隨,爾時甫經聽聞此法,即得轉變境相,而得解脫。次因亡者已捨血肉之軀,失所恁依,故易轉變。在「中有」時,雖在任何遠地漂泊,以有微細神通,而可睹見,一聞呼召,立即現前,一經回憶,立即頓悟,剎那之間,即可轉移心意,故此法有極大勝利。猶如弩炮,發必中鵠;又如巨木,百人莫舉,設浮水面,須臾之間,任意遊行,到達各地;又如烈馬難馴,以韁御之,自能調伏。是故此法對於一切新亡之人,近其屍旁,如有屍在,直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時為止,為之反復朗誦。但在此時,不可移動其屍,並於其間,對其所信奉本尊三昧耶,為亡者修法迴向,不可宰殺一切生命。親屬人等,不得在屍旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法,亦可於文末加入念誦,更為善妙。

  復次,此法當在生前常時念誦,對於文句,熟記於心,一旦報盡命終,證知定時死相起現時,若自有氣力,自己念誦,思惟句義;若自力不繼時,則由侶伴照此經本宣讀,高聲朗誦,務必字句分明,定得解脫,決無疑義,又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授,又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授,有緣見者,對此深妙之法,縱有七犬吠逐,於此文句,當勿忘失!臨命終時,諸佛言教,三世佛力,亦無有勝於此者。

  中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終

  一切吉祥,善哉!

  實施本「中有教授聽聞解脫密法」,對於修行較好的人,在臨命終時就能洞達本源,頓證法身,或者遷識往生佛土而不落入中有階段。次一等的眾生,修行有一定的功夫,經本法指示,在死位中有時期也能認識法性明光,扶搖直上,證成法身佛。再次一等的眾生,經過本法指示,可以在法性中有時期,諸佛「寂」「怒」尊顯現時,根據各人的因緣和根器,於法性中有十四天中的任何一天,認取光明而證成報身佛。但由於一些人根器滯鈍,業障深重,於法性光明顯現之機不能認取,因此陷入輪迴中有時期。在輪迴中有時期,業力幻現的各種境界紛紛現前,於是亡者疑懼橫生,獨自漂泊,驚慌不定。但在輪迴中有時期,本經仍有多種指示。如果亡者能認取其中任何一種指示,也可獲得解脫。可惜有一些人業重根劣,被恐懼怖畏所制,不得自在,準備投生。所以在此輪迴中有時期,還有選擇胎門的教授,可以逐步引導亡者。如果亡者錯過一次指示,但於另一次指示能認取者,即使蠢如畜牲,也可令其皈依三寶。即使已入惡趣,也可返入人胎,獲得相好有福之身。於受生之後,得遇上師善知識,上上升進而得解脫。

  在中有時期,為亡者施實本中有解脫密法,功德無量,因為它可以幫助眾生解脫成佛,至少可以延其善根。既使是罪大惡極之人,一經聽聞此法,也未有不能解脫者。這是因為:第一、中有時期有佛菩薩「寂」「怒」諸尊放光接引,盡管亡者惡業深重,還有魔王搗亂,但經過此經文指示,亡者即可轉變境相而得解脫。第二、亡者這時已脫離血肉之軀,失所憑依,願意聽從行法者的指示。加上亡者有微細神通,雖漂泊遠地,一聞呼喚,也能立即現前。第三、亡者這時記憶力極強,一經提醒,剎那之間就可轉移心意,立即頓悟。所以此法猶如弩炮,百發百中;又如巨木,百人莫舉,設若漂浮水面,須臾之間即可任意遊行到達各地;又如烈馬難馴,以韁御之,自能調伏。因此,對於此法,我們生前應時常念誦,熟記於心,一旦報盡命終,死相現前,若有氣力就自己念誦,思惟句義。若自力不繼,則由侶伴照此經本高聲朗誦,但必須字句分明,你一經聽聞就能夠得到解脫。由此可見,此法為一切法中續部心要,三世諸佛所說,也未有勝於此者!

  至此,《中有教授聽聞解脫密法》講解完畢。

  最後,十分虔誠恭敬頂禮觀世音大菩薩!祈求大菩薩廣施法雨,使我娑婆同仁得普聞此秘法,於最後生死關鍵時刻得度而脫離生死苦輪。此又不勝馨香祝告者也。

  淨 明 佛曆2543年二月(1999年4月)

  附編:漢文咒音表

  (一)四皈依

  南謨古魯貝(皈依上師)

  南謨布達雅(皈依佛)

  南謨達而嘛雅(皈依法)

  南謨僧嘎雅(皈依僧)

  (二)蓮華生大士根本咒及心咒

  (1) 根本咒:嗡、阿、吽、別渣古魯、貝嘛、悉地、吽。

  (2) 心咒:嗡、貝嘛、別渣、吽。

  (三)五方佛心咒

  (1) 中央毗盧遮那佛心咒:嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。

  (2) 東方不動佛心咒:嗡、啊、別渣、職嘎、吽、吽。

  (3) 南方寶生佛心咒:嗡、啊、列那、職嘎、梭、吽。

  (4) 西方阿彌陀佛心咒:嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。

  (5) 北方不空成就佛心咒:嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。

  (四)寂怒百尊海會聖眾咒

  嗡、阿、吽、波的智達、嘛哈蘇卡加納、達杜阿、嗡、路嚕路嚕吽、覺、吽。

  (五)六道金剛咒

  啊、阿、下、薩、嘛、哈。

  (六)聽聞解脫咒

  阿、比、甲、當、嘎。

  (七)本覺大密咒

  嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達。

  (八)藥師如來咒

  爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。

  (九)東方不動佛往生神咒

  南謨惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓扎呢、卓扎呢、卓扎呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。

  (十)無量壽佛(長壽佛)心咒

  嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。

  (十一)阿彌陀佛往生咒

  南謨拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。

  (十二)阿彌陀佛心咒

  嗡、貝嘛打咧吽。

  (十三)阿彌陀佛一字心咒

  嗡、阿米爹瓦、啥。

  (十四)釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒

  南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、口羅渣雅、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛、阿瓦惹納、比勺達呢、梭哈。

  (十五)能斷金剛經陀羅尼

  南謨拔噶瓦德、般若雜巴惹密答雅、嗡、納當底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比納煙、比納煙、南謨拔噶瓦德、不惹達鄧鴉不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、許日地、許日地、烏許日、烏許日、布又也、布又也、梭哈。

  (十六)地藏王菩薩心咒

  (1) 嗡、清、嘻惹渣吽。

  (2) 嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。

  (十七)金剛薩埵心咒

  嗡、別渣薩吽、阿。

  (十八)百字明

  嗡、別渣薩埵薩嘛雅、嘛奴巴拉雅、別渣薩埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、蘇多卡欲美巴瓦、蘇布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、薩爾瓦、悉地美不惹雅擦、薩爾瓦、嘎爾嘛、蘇渣美、即登使以央、姑魯吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、薩爾瓦、答他噶打、別渣嘛美門渣、別渣拔瓦、嘛哈薩嘛雅、薩埵阿吽、呸。

  (十九)補闕真言

  嗡、都嚕都嚕、渣鴉穆克、梭哈。

  《後記》

  尊敬的上師,上元下音老人,應門人之請,慈悲敷演《中有教授聽聞解脫密法》一經。老人廣徵博引,精細之極,實乃自性般若無私之流露。同儕等恭聆之後,嘆為希有,不忍私密,乃思公諸於世。願我娑婆同仁,得見是經,得聞是講解,躬味斯法,即可於人生最後時刻,就路歸家,圓證菩提,共成佛道而免虛度一生,幸何如之!

  以法實乃密法門中不可多得之密寶。今有幸聞此,若非宿世廣植善根,曷克得之!門人車睿等,幸賴上師之慈悲與智慧,得以完成此輯之整理工作,但文長義豐,難免卦一漏萬,復由於整理者水平有限,疏誤之處,又豈能免!渴望海內外仁者,不吝指而告之,幸甚幸甚!

  門人 車睿

     吳昊

     金慨夫

  佛歷二五四三年(1999年)觀世音菩薩聖誕日

  〔資料來源﹕菩提樹〕