• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0049 求欲经

  No. 49 [No. 26(87), No. 125(25.6)]

  佛说求欲经

  西晋沙门法炬译

  闻如是:

  一时,婆伽婆在婆祇尸收摩林鼻量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘:“诸贤!世间有四种人现可知。云何为四?此诸贤!或有人内有求欲,彼内有求欲,不知如真。此诸贤!或有人内有求欲,彼内有求欲,知如真。此诸贤!或有人内无求欲,彼内无求欲,不知如真。此诸贤!或有人,内无求欲,彼内无求欲,知如真。此诸贤!或彼一人,内有求欲,彼内有求欲,不知如真者,我说此人之人最弊恶。此诸贤!或有人内有求欲,彼内有求欲,知如真者,我说此人之人最胜。此诸贤!或有人内无求欲,彼内无求欲,不知如真者,我说此人之人最弊恶。此诸贤!或有人内无求欲,彼内无求欲,知如真者,我说此人之人最胜。”

  彼时,有异比丘从座起,一向着衣,叉手向尊者舍利弗,白尊者舍利弗曰:“云何,尊者舍利弗!何因何缘,此前二种人俱有求欲、俱有着意,说一人弊恶、说一人最胜耶?复何因何缘,此后二种人,俱有无求欲、俱有无著,说一人弊恶、说一人最胜耶?”

  “此诸贤!或有一人内有求欲,彼内有求欲,不知如真者,当知彼亦无乐行,亦无进行,亦无精进。彼住求欲,彼求欲意着命终。彼求欲意着命终已,亦不善终,亦不生善处。何以故?彼求欲着意终故。犹若,诸贤!有人,若在贩肆,若在客作家,若持铜钵来,垢秽不净。彼持来已,亦不随时洗拭,亦不随时拭,亦不随时摩,但着尘土中,如是此铜钵,但增上受垢秽。如是,诸贤!或有一人内有求欲,彼内有求欲,不知如真;当知彼亦不乐行,亦不进行,亦不精进,彼但住求欲,彼内求着意命终。内求着意命终已,终亦不善,亦不生善处。何以故?彼内求着求欲命终故。

  “此诸贤!或有人内求欲,彼内求欲,知如真;当知彼乐行精进,彼求欲止,彼无求欲意,不着命终。彼无求欲意,不着命终已,终亦善,所生处亦善。何以故?彼无求欲无著意故。犹若,诸贤!有人若贩肆客作家,持铜钵来,垢秽不净。彼持来已,随时洗,随时拭,随时摩,不着尘土中,此铜钵于后时清净白。如是,诸贤!或有人内有求欲,彼内求欲,知如真;当知彼乐行、进行、精进,彼求欲断,无有求欲意,不着命终。彼无有求欲意,不着命终已,终亦善,亦生善处。何以故?彼无求欲,无著意命终故。

  “此诸贤!或有人内无求欲,彼内无求欲,不知如真者;当知彼不能护眼耳意法。住彼不能护眼耳意法已,意有淫欲,彼杂欲杂求,着意命终。彼杂欲杂求,着意命终已,终亦不善,生亦不善。何以故?杂欲杂求,意着命终故。犹若,诸贤!有人若贩肆客作家,持清净铜钵来。持来已,亦不随时洗,亦不随时拭,亦不随时摩,着尘土中,如是此铜钵,于后时垢秽不净。如是,诸贤!或有人内无求欲,彼内无求欲,不知如真;当知彼不能护眼耳意法。彼不能护眼耳意法已,有淫欲意、杂欲意,杂欲杂求,着意命终。彼杂欲杂求,着意命终已,终亦不善,生亦不善。何以故?彼杂欲杂求,着意命终故。

  “此诸贤!或有人内无求欲,彼内无求欲,知如真;当知彼能护眼耳意法。彼护眼耳意法已,亦无欲意,无欲无求,意无著命终。彼无欲无求,无著意命终已,终亦善,生亦善。何以故?无求无欲,意无著命终故。犹若,诸贤!有人若贩肆客作家,持清净铜钵来。持来已,随时洗,随时拭,随时摩,不着尘土中,如是此钵增上清净白。如是,诸贤!彼人亦如是,内无求欲,彼内无求欲,知如真;当知彼能护眼耳意法。彼护眼耳意法已,无有淫欲,彼无杂欲求,无著意命终。彼无杂欲杂求,无著意命终已,终亦善,生亦善。何以故?彼无杂欲无杂求,无意着命终故。是为,诸贤!所因所缘,命此初二种人求欲着意,说一人弊恶、说一人最胜;是为所因所缘,此后二种人,内无求欲意无著,说一人弊恶、说一人最胜。”

  彼时有异比丘从座起,一向着衣,叉手向尊者舍利弗,白尊者舍利弗曰:“云何,尊者舍利弗!名求欲?求欲者,何以故名为求欲?”

  “诸贤!以求欲无量诸恶法,故名为求欲。此诸贤!或有人有求欲生,少有所犯不令他知,而有所犯。诸贤!可知是处,彼人所犯,他知此意恚。此诸贤!若彼恚已,欲有所行,但有不善。此诸贤!或有人少有求欲生,而有所犯,但私语他不在众中,是彼所犯。诸贤!可知是处,彼人所犯众中说,不在独处在众中说,彼意恚。此诸贤!彼意恚已,欲有所行,但有不善。此诸贤!或有人有所犯,欲语等已人,不语不等已人有所犯。诸贤!可知是处,谓彼人所犯语不等人,有所犯语不等人,是彼所犯,是意恚。此诸贤!彼意恚已,若欲有所行但有不善。此诸贤!或有人有求欲生:‘我当坐世尊前,我当问世尊,为诸比丘说法;不令余比丘在世尊前,问世尊已,为诸比丘说法。’诸贤!可知是处,有余比丘坐世尊前,问世尊已,能为诸比丘说法,是彼意恚。此诸贤!意恚已,欲有所行但有不善。

  “此诸贤!或有人有求欲生:‘若比丘所入处,令我在前行;不令余比丘,比丘所入处,在前行。’诸贤!可知是处,比丘所入处,异比丘在前行,是比丘所入处,异比丘在前行已,有异比丘在比丘前行,是意恚。此诸贤!彼意恚已,欲有所行但有不善。

  “此诸贤!或有人求欲生:‘此诸比丘入内已,最在前坐、在前受水、在前受抟食;不欲令余比丘,诸比丘入内已,前坐、前受水、前受抟食。’诸贤!可知是处,有异比丘,诸比丘入已,最在前坐、前受水、前受抟食。彼异比丘,诸比丘入已,在前坐、前受水、前受抟食,是彼意恚。彼意恚已,欲有所行但有不善。

  “此诸贤!或有求欲生:‘诸比丘食已,收摄钵器,令为居士说法劝进教授等,教授等令欢喜;不令余比丘,诸比丘食已收摄钵器,为居士说法劝进教授等,教授等令欢喜。’诸贤!可知是处,有余比丘,诸比丘食已收摄钵器,至令欢喜。是彼余比丘,诸比丘食已收摄钵器,至令欢喜;彼意恚已,此诸贤!欲有所行但有不善。

  “此诸贤!或有人有求欲生:‘若居士入园,令我共居士谈论论语,不令余比丘,居士入园,共居士谈论论语。’诸贤!可知是处,有异比丘,居士入园已,共谈论论语。是彼余比丘,居士入园已而共谈论论语,是彼意恚。此诸贤!彼意恚已,彼欲有所行但有不善。

  “此诸贤!或有人有求欲生:‘令王大臣婆罗门居士,非是一人,悉令识我;不欲令余比丘,王大臣婆罗门居士非是一人。’诸贤!可知是处,彼余比丘,为王大臣所识,及婆罗门居士非是一人。是彼余比丘为王大臣所识,及婆罗门居士非是一人,彼意恚。此诸贤!彼意恚已,欲有所行但有不善。

  “此诸贤!或有人有求欲生:‘令我于四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得供养;莫令余比丘于四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得供养。’诸贤!可知是处,有余比丘,于四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得供养。是彼余比丘,于四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得供养,彼意恚。此诸贤!彼意恚已,欲有所行但有不善。

  “此诸贤!或有人有求欲生:‘令我得衣被床卧病瘦医药,莫令余比丘得衣被床卧病瘦医药。’诸贤!可知是处,余比丘得衣被床卧病瘦医药。是彼余比丘得衣被床卧病瘦医药,彼意恚。此诸贤!彼意恚已,欲有所行但有不善。

  “此诸贤!或有人亦如是有智慧梵行者,当舍此无量诸恶不善求欲行,当莫行此。若与非沙门俱,为沙门行;若与非智慧沙门俱,为智慧沙门;不应求上座而求上座、无有定而言有定、与不净俱而言有净。诸贤!如是彼于智慧梵行者,有如此无量诸恶不善行。知有此行,知与非沙门俱,为非沙门;与非智慧沙门俱,知非智慧沙门俱;不应求上座,如是求上座;无有定,知无定;与不净俱,知不净。犹若诸贤!有人若贩肆客作家,持铜钵来,满中不净,复以一钵覆其上,若持至人聚中,彼多人见已,欲食欲得,不知有不净。若彼聚人持至一处发其器,若有欲食者,便不欲食,岂复彼持者欲食之?如是,诸贤!有人智慧梵行者,作如此无量诸恶不善,与非沙门俱,为沙门行;与非智慧沙门俱,为智慧沙门;不应求上座而求上座,无有定言有定,与不净俱而言有净。诸贤!彼人如是于智慧梵行者,如是无量诸恶不善法。知有与非沙门俱,是非沙门;与非智慧沙门俱,是非智慧沙门;不应求上座,求上座;与不定俱,是非定;与不净俱,是非净。诸贤!如是彼人当莫亲近、当莫恭敬、当莫承事。比丘不亲近恭敬者若恭敬者,礼事者若礼事者,彼于长夜但有失、无饶益,苦与恶趣相应。是故,诸贤!如是人当莫亲近,当莫恭敬、礼事。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘有所犯,不欲令他知。’而有所犯。诸贤!可知是处,彼人所犯,若他知有犯,他人知已,此意无恚。此诸贤!意无恚已,欲有所行但有善。此诸贤!或有人无求欲生,而有所犯,向他说,不向众,有所犯。诸贤!可知是处,谓彼人所犯,有向众中说,不独向他说,有所犯向众中说,此意不恚。此诸贤!意不恚已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘有所犯,语等已人,不语非等已人。’有所犯。诸贤!可知此处,谓彼人所犯,语非等已人,不语等已人,有所犯语非等已人,此意无恚。此诸贤!意不恚已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘我坐世尊前已,问世尊,世尊当为诸比丘说法;不欲令他比丘坐世尊前,问世尊,世尊为诸比丘说法。’诸贤!可知是处,有异比丘在世尊前,世尊为诸比丘说法。有余比丘在世尊前,问世尊,世尊为诸比丘说法,此意不恚。此诸贤!若意不恚已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘比丘有所至,在前行行,令余比丘在前在前行;彼余比丘有所至,莫令余比丘在前行。’诸贤!可知是处,有余比丘,诸比丘有所至在前行。是余比丘,比丘有所至在前行,彼意无恚。此诸贤!意不恚已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘比丘入内已,我在前受水、受抟食;莫令余比丘,比丘入内已,最在前坐,受水、受抟食。’诸贤!可知是处,有余比丘,比丘入内已,最在前坐,受水、受抟食,此意无恚。此诸贤!意不恚已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘诸比丘食已,收摄钵器,令我为居士说法教授劝进等,教授等令欢喜;莫令余比丘,诸比丘食已收摄钵器,为居士说法教授劝进,等教授等令欢喜。’诸贤!可知是处,有余比丘,诸比丘食已收摄钵器,为居士说法劝进教授,等教授等令欢喜,此意无恚。诸贤!彼无恚意已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘居士入园已,我共谈论;莫令余比丘,居士入园已,共谈论。’诸贤!可知是处,有余比丘,居士入园已共谈论,余比丘居士入园已共谈论,此意不恚。此诸贤!彼意无恚已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或人无求欲生:‘令王大臣婆罗门居士,非一人所识;莫令余比丘,王大臣婆罗门居士,非一人所识。’诸贤!可知是处,有余比丘,王大臣婆罗门居士非一人所识。有余比丘,为王大臣婆罗门居士非一人所识,此意无恚。此诸贤!彼意无恚已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘令我于四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得供养,莫令余比丘于四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得供养。’诸贤!可知是处,有余比丘,于四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得供养,此意无恚。此诸贤!意无恚已,欲有所行但有善。

  “此诸贤!或有人无求欲生:‘令我得衣被床卧病瘦医药,不欲令余比丘得衣被床卧病瘦医药。’诸贤!可知是处,余比丘得衣被床卧病瘦医药。余比丘得衣被床卧病瘦医药,此意不恚。此诸贤!意不恚已,欲有所行但有善。

  “诸贤!如是彼人于智慧梵行者,乐无量诸善法行,若不知共沙门俱而言非沙门,共智慧沙门俱而言非智慧沙门,共上座俱而言不上座俱,与定俱而言无定,与净俱而言不净。如是,诸贤!或有人于智慧梵行者,如此无量诸善行悉当知,与沙门俱当知与沙门俱,与智慧沙门俱当知与智慧沙门俱,与定俱当知与定俱,与净俱当知与净俱。犹若,诸贤!有人贩肆客作家,持铜钵来,满中饮食种种异味,以一钵覆持至人聚中,彼多人见已,不用食不欲得,知其非,彼作是言:‘故是前器,故是前器。’彼持至多人聚中已而发其器,彼不欲食者,便欲食之,岂前见者不欲食?如是,诸贤!或有人于智慧梵行者,如是无量诸善行而不能知,与沙门俱言非沙门,与智慧沙门俱言不智慧沙门,与上座俱而言非上座,与定俱而言非定,与净俱而言非净。如是,诸贤!或有人于智慧梵行者,有无量诸善行,然后知与沙门俱是沙门,与智慧沙门俱是智慧沙门,与上座俱知是上座,与定俱知是定,与净俱知是净。如是,诸贤!此人当恭敬、承事、礼事,比丘当亲近,当恭敬若恭敬者,当承事若承事者,常当应行常应行者,彼于长夜但有饶益安乐。是故,诸贤!如此人者,当亲近恭敬承事。”

  彼时尊者大目乾连亦在众中会座,于是大目乾连语尊者舍利弗曰:“尊者舍利弗!我欲说喻,当说不耶?”

  “当说。汝贤者目乾连!”

  “尊者舍利弗!昔时在罗阅祇耆阇崛山,尊者舍利弗!我晨起着衣服,与衣钵俱诣罗阅祇乞食。游罗阅祇乞食时,至他巧师家,我见无念满子在他巧师家,见在斫治车轴。彼无念满子,在巧师家作是念生:‘此巧师取此轴斫治是处者,如是此轴为妨者为得除。’彼无念满子在巧师家作是念生,彼巧师者如彼所念,便以斧斫治车轴。彼时无念满子即作是言:‘此巧师为知我意而取此轴,如其处斫治,如是此轴为增益无妨。’如是,尊者舍利弗!谓彼人谀谄、幻士、无信不有信、懈怠无精进、意念乱无有定、恶智意乱、诸根不定、于戒行缓、不分别沙门行。而尊者舍利弗知其所念而为解说。尊者舍利弗!谓彼人无谀谄、非幻士、有信信乐、行精进、意常定、智慧学、于戒恭敬、多分别沙门行。彼从尊者舍利弗闻说法已,如快饮、如快食,口及意悉受持。犹若尊者舍利弗!若刹利女、婆罗门女、居士女、工师女,沐浴涂香著白净衣,若有人意念生慈愍,欲有饶益、欲令安隐,若持优钵华鬘、占波华鬘、婆师华鬘、阿提摩多华鬘,授与彼已,两手受之自冠其首。如是,尊者舍利弗!或有人无谀谄亦无幻,亦不不信有信,能行精进意常定,智慧恭敬学戒,学多分别沙门行。彼从尊者舍利弗闻法已,如快饮、如快食,口及意亦尔。此尊者舍利弗甚奇!而尊者舍利弗为诸梵行者,除其不善立于善中。善哉贤者!是为真人。”

  此各各所说,相乐已,从座起,各还本处。

  佛说求欲经