•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

卍新续藏第 20 册 No. 0355 金光明经玄义科

  No. 355

  金光明经玄义科

  双经沙门 明得排定○金光明玄义科文分(二)初释题(二)初经义题目(金光)二能说师号(天台)二释文(二)初释序文(二)初总示法体(此金)二别明教意(二)初叙说经意(二)初据理绝言(二)初约我辨(三)初明果人不能尽喻(太虚)二明因位未能穷源(二)初约喻以智断斥(日轮)二约法以因果定(诸佛)三明凡小全迷所以(二)初小(况二)二凡(凡夫)二引文证(二)初大品(故大)二大经(经言)二赴缘可说(四)初明有缘须说(有因)二明此说可尊(二)初列经五义(以金)二结示可尊(故唯)三明尊故诸圣护持(二)初极果护持(所以)二大权宗奉(一切)四明说故其益该博(诸有)二叙宣通意(四)初圣者赞护(是以)二凡师轨则(上圣)三托义兴言(故托)四称法求益(冀涓)二释玄义(二)初列章科判(将释)二依科解释(二)初总释(二)初生起(生起)二拣别(二)初料简(三)初问起(简别)二答通(答非)三结示(五章)二分别(二)初正分别(二)初约六种(别者)二例余义(如此)二约喻显(二)初立喻(今显)二合六种(囊中)二别释(五)初释名(二)初释别名(二)初定三五详略无妨(二别)二约文义先后而释(二)初据文先释三字(二)初约教义释(二)初标列(令释)二正释(五)初通别(二)初拣示通别(四)初泛明三通别(言通)二拣二用教(且置)三明教功能(夫理)四正明教通别(若从)二经题通别(二)初遍示诸部(二)初正用通别释题(二)初通(云何)二别(二)初明别相(云何)二结四悉(悦宜)二喻显通别成教(譬如)二的判此经(二)初释(从别)二结(今经)二翻译(二翻)三譬喻释(二)初古师释(三)初数师(二)初叙(三譬)二破(若大)二地人(二)初叙(地人)二破(若大)三真谛(二)初叙(三)初标列(真谛)二释(三)初释三身(譬三)二释三德(次譬)三释三位(次三)三料拣(彼家)二破(二)初总破(大师)二别破(三)初举三失(一因)二释三失(三)初因果不通(云何)二乖圆别(乖圆)三不称法性(四)初引净名破道前(不称)二引华严破道中(又华)三指别义破道后(道后)四约圆总斥(当知)三约喻斥(岂非)二今师释(六)初举今异古(天台)二据经斥局(何有)三称法释题(当知)四舍广从要(一切)五列章(复为)六正释(三)初标十数(二)初正标名数(言标)二略示功能(二)初约逆顺生起显十法该括始终(二)初徴(诸三)二释(三)初略显示(此之)二正生起(二)初约施教逆推理显由事(初从)二约立行顺修即妄归真(若从)三总结示(是为)二约无量甚深明十法皆悉高广(三)初徴起(甚深)二解释(二)初约遍摄明无量(三)初明各具十法(无量)二明各具一切(又皆)三引经证结(经云)二约竖穷明甚深(三)初约十法共论(甚深)二约一法具九(又一)三约各具六即(又一)三结归(当知)二释十相(四)初标(次释)二结前生后(十名)三劝须信解(若分)四正释十相(二)初正解释(十)初三德(四)初标名略示(初明)二约圆广释(二)初释三(法者)二释德(三)初明法身四德(云何)二明般若四德(般若)三明解脱四德(解脱)三引证体圆(大经)四结前生后(若得)二三宝(二)初约圆释义(云何)二例余对喻(当知)三三涅槃(二)初约圆释义(云何)二例余对喻(当知)四三身(二)初约圆释义(云何)二例余对喻(当知)五三大乘(二)初约圆释义(云何)二例余对喻(当知)六三菩提(二)初约圆释义(云何)二例余对喻(当知)七三般若(二)初约圆释义(云何)二例余对喻(当知)八三佛性(二)初约圆释义(云何)二例余对喻(当知)九三识(二)初约圆释义(云何)二例余对喻(当知)十三道(三)初束十二支为三道(二)初正束(云何)二释名(道名)二约圆释即事而理(苦道)三约体达例德对喻(当知)二示融通(三)初劝解法圆融(若见)二引诸经圆证(华严)三设问答显益(问若)三简十法(十)初简三德(三)初标(三料)二正料简(二)初斥偏(三)初三藏(若指)二通教(若指)三别教(若如)二显圆(今所)三劝生圆解(若诸)二简三宝(料简)三简三涅槃(料简)四简三身(二)初简偏(二)初明藏通但二无三(二)初三藏(料简)二通教(二)初正明但二(若取)二徴释真身(问若)二明别教虽三且异(若依)二显圆(三)初明三身皆实(三)初正明体实(若言)二引经类显(大至)三取意结成(今取)二明四句俱融(若复)三明增减自在(二)初约义立身(二)初问(问三)二答(二)初明义立无咎(答佛)二明经意本通(下经)二以身用譬(二)初问(问若)二答(答若)五简三大乘(料简)六简三菩提(料简)七简三般若(料简)八简三佛性(料简)九简三识(料简)十简三道(料简)四附文释○五当体释○二约观行释○二约义重明二字○二释通名○二辨体○三明宗○四论用○五判教相○

  △三譬喻释竟。四附文释(二)初标(第四)二释(三)初对前显胜(二)初总对上义辨(上来)二别约四事辨(何者)二正明附文(二)初委明所附文相(二)初通论诸品名事(始从)二的示一部文相(三)初正示诸文(序品)二明通三世(若信)三结遍一经(一部)二结示无量甚深(二)初正结示(一处)二劝审思(而不)三例同诸经(二)初例指事立名(又二)二例以经名事(又诸)○五当体释(二)初标(第五)二释(二)初反常情立今正义(二)初叙古寄俗名真(有师)二明今则真名俗(二)初对他略立(俗本)二称理委示(二)初约义委示(何者)二引教诚证(五)初引华严则真立俗(华严)二引大经真具名实(大经)三引大论随理立名(龙树)四引净名事由理造(净名)五举诚教劝物生信(经论)二用今义立当体名(三)初明经从当体立名(今言)二明人从所证立称(菩萨)三问答科简人法(二)初核人(二)初以能仁立妨(若尔)二约通别为酬(二)初明别称允同诸佛(释迦)二辨通名皆具三法(三)初引一文明同具金之三义(故赞)二引二文明同证性之三法(三身)三引文定此经题非从譬立(故树)二研法(二)初设执譬问(问旧)二约双存答(二)初答双存(答非)二被二根(若钝)

  △初约教义释竟。○二约观行释(二)初标(次观)二释(三)初设二问答示观心所以(二)初明解须行成故于心作观(二)初问起(何故)二释出(二)初正释(上来)二引证(净名)二明心为行要故观必研心(二)初约简数观王问(问心)二约心净法融答(二)初约离性先观内心(三)初约贵论金(答夫)二约照论光(夫萤)三约益论明(若心)二约合修自融诸法(二)初遍融诸法迭显光明(又知)二约显一性结成三法(得此)二附十法明观心成行(二)初举上教义为所附之法(上约)二明今观门为能显之行(十)初三道(二)初示观(二)初释(二)初通约三道明圆正观(二)初兼通数祇于报障义立三道之境(今观)二约圆乘即障显德以明妙观之功(心王)二别约三道以空助道(三)初约假实观苦道(二)初约六分观假人(三)初举经文总标观法(如净)二于观境穷逐假人(若头)三明治道助开圆理(如此)二就五阴观实法(二)初结上人空(观身)二例观实法(观色)二约爱见观烦恼道(二)初简示身因之境(次观)二正明体法之观(三)初举经文约句简判(二)初直举经文(净名)二简非经意(二)初明虽有四句(四)初标列句法(应作)二指示因果(云何)三去取业惑(今且)四约人对句(四果)二明不随一相(如此)二于惑境顺经修观(二)初推本不生(随一)二结随一相(心尚)三明治道助开圆理(二)初正明体法功成(随一)二更明余观助道(既得)三约动作观业道(三)初举经文总标观法(次观)二于六作体本无为(二)初约行缘明观(观举)二例余作亦尔(观行)三明治道助开圆理(是为)二结(是为)二结位(夫有)二观三识(三)初标观显理(次观)二附法作观(三)初略示境观(谛观)二广阵观相(二)初明一心三观(三)初空(何者)二假(于此)三中(识者)二明双亡双照(二)初约义立(识于)二引经证(故净)三结成附法(以照)三结法判位(是名)三观三佛性(二)初标观显理(次观)二附法作观(二)初约三观所显明佛性(三)初直约义立(观一)二引经证成(三)初引净名病本明心即二谛(更引)二引华严无差明心即佛性(华严)三引般舟念佛明佛即三谛(二)初引法喻二文(又般)二释皆成三谛(四)初释法文(皆是)二释喻文(又以)三明亡照(又释)四显一心(常见)三结法判位(观心)二约六法境智明佛性(二)初正释(二)初约境智明佛性(复次)二约六法明三因(二)初对显三因(今观)二引证六法(故经)二示意(观三)四观三般若(三)初标(次观)二释(三)初约圆标举(谛观)二寄次别释(三)初假(一念)二空(一切)三中(双亡)三依圆对智(二)初对智(如是)二明圆(是三)三结(是为)五观三菩提(三)初标(次观)二释(三)初约圆总举(谛观)二寄次别释(三)初破假入空(何者)二破空出假(即假)三破边入中(空是)三依圆对法(二)初明圆(说时)二对法(一心)三结(是为)六观三大乘(三)初标(次观)二释(三)初总立观法(谛观)二约境明观(三)初明四运为境(何者)二明三运为观(观一)三明对失显得(若随)三以观对乘(二)初约法对(即空)二约人叹(三乘)三结(是为)七观三身(三)初标(次观)二释(三)初立观显法(三)初明十相(谛观)二辨难易(登难)三结唯心(故知)二约心明观(三)初空(若观)二假(若即)三中(二)初着二斥偏(如此)二亡三显中(善观)三以观对身(言即)三结(是为)八观三涅槃(三)初标(次观)二释(三)初约报心观性净(谛观)二约起心观圆净(若妄)三约诸数观方便净(又以)三结(是为)九观三宝(三)初标(次观)二释(三)初立观显法(谛观)二附法明观(二)初约谛智及和就名共论三宝(三)初依经立名(何者)二约义释相(三谛)三结归宝义(三种)二约修性及和克体各立三宝(三)初约性德三俱不觉(复次)二约修德三俱是觉(知即)三约相应三俱和合(即中)三结法归题(即中)三结(是为)十观三德(三)初标(次观)二释(三)初直列三观(谛观)二约观明德(二)初正观德(二)初约圆示观(二)初示观(即空)二明圆(虽言)二寄佛明德(二)初明德从观立(诸佛)二明德受藏名(一一)二叹心境(二)初据经叹要(故净)二例三无差(当知)三结法归题(得此)三结(此为)三对斥邪空显观心功德○○三对斥邪空显观心功德(三)初叙彼邪空(世间)二以事对破(若逢)三明今观德(我以)○二约义重明二字(二)初标(今更)二释(二)初约真谛解(真谛)二明今师释(二)初明应具三义(三)初标名略示(今明)二释出三义(帝则)三引经证成(此经)二依三义解释(二)初约教义释(二)初明十种三法皆具三义(将此)二明十种经王皆能摄法(二)初标列(既得)二释相(二)初正明摄三(三)初摄法门(初摄)二摄众教(二)初摄诸部(第二)二摄一切(此举)三摄六位(二)初明十法本位(第三)二明十法摄位(三道)二明摄三意(所以)二约观行释(二)初正释(二)初正约帝慧王明观(次观)二会同金光明示位(观心)二结意(若不)

  △别名已竟。○二释通名(次释)○二辨体(二)初标列(第二)二解释(三)初释名(二)初约字略示(释名)二就义广释(二)初约二名总释(三)初标(何为)二释(三)初一体二名(若依)二简通从别(三)初约义简(法性)二引文示(文云)三据文结(故知)三为四章主(二)初法(但是)二喻(类众)三结(故以)二就三义别释(三)初应金名以礼义释(二)初直明字训(故书)二会同体义(当知)二应光名以底义释(三)初约字训立(复次)二引文证成(释论)三以今义结(此与)三应明名以达义释(三)初约字训立(复次)二引文证成(释论)三以今义结(此与)二引证(二)初具引四文(二引)二结成一体(当达)三料简(二)初问(三料)二答(二)初正答(二)初明理非四句(答法)二赴机须四说(虽非)二结示(门乃)○三明宗(二)初标(第三)二释(二)初约义略明(三)初示字义(宗谓)二定因果(二)初泛举他释(说者)二寻究二经(今寻)三正明宗(二)初的约果德(今此)二释出所以(何者)二附经委释(二)初明今师正释(二)初正释(二)初据经文立义释(二)初约佛寿对法性明宗(三)初明得果真体(更附)二称体立能(二)初立义(法性)二示文(四佛)三约释疑明宗(二)初约疑明失(此见)二约宗显得(若不)二约报化对法性明宗(三)初明果有总别(二)初明余经别举智断(又说)二明此经总于二三(今经)二明宗体融妙(二)初约三身称性故互摄(果上)二约二身即法故难思(若能)三托疑者彰失(此不)二约化事比况释(二)初立况(又如)二结释(法性)二显得(若见)二简古师非义(二)初叙(旧用)二斥(皆以)○四论用(三)初标示通名(第四)二正释此典(二)初示四名(灭恶)二明经意(二)初明果智成由功德(夫一)二示文旨力用铨次(三)初明忏赞两品(二)初明二行成果(三)初明二品先后(若是)二明能成宗体(将此)三明五义俱备(体题)二明二品互具(但忏)二明空品一文(空品)三明已下诸文(四王)三牒文结摄(摄此)○五判教相(二)初标(第五)二释(二)初破他异解(三)初破旧师判属不定(二)初叙(旧明)二破(二)初破非五时次第(三)初举彼义定(是义)二引鸯掘并(鸯掘)三核成次第(若到)二破非偏方不定(三)初举彼义定(若言)二引方等破(陀罗)三引众经破(又华)二破一师判属法华(二)初叙(又一)二破(是义)三破真谛判在三月(二)初叙(真谛)二破(二)初夺破(三)初总夺(是义)二引经(法华)三结破(诸经)二纵破(二)初踪而核之(纵令)二验其无据(若属)二明今正判(二)初以文义定(二)初简异余时(今既)二定属方等(二)初以文定(二)初引方等文(案下)二引三乘文(方等)二约义定(二)初明方等部元不局(而难)二明列众文或未来(难者)二以教味判(如此)

  金光明经玄义科(终)