•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 10 册 No. 0262 圆觉经句释正白

No. 262-A 圆觉经句释正白首卷

  沙门 罗峰弘丽 着

  沙门 在犙弘赞 较

  教理

  修多罗教。如标月指。指上之月大圆觉心。是心也。即根尘。即法界。绝思惟。冥敷量。本一切皆证。而无分于诸佛众生者也。爰因迷念皆证之各各不无。遂各各执有。未思各各不有。斯各各不无。失所无证之皆证。是曰无明。如所皆证之无证。则曰妙觉。无明妙觉分名。诸佛众生立别。然实无所别也。无明者。无皆证之明。似有不有。妙觉者。妙无证之觉。真无非无。非无滥同似有。妙觉无明。不有原本真无。无明妙觉。即此迷。还此悟。法非相待。功无两操。是故当经。无明伏断。妙觉成就。性相双显。指空华比二月。呼醒梦人除于梦事。譬钻火喻消冰磨明镜垢现诸镜光。渐次非所语也。究竟其须知乎。括要言之。于圆觉中无取觉者。离彼我人众生寿者。斯则断无明之元首。洁清明之慧目。涅槃自性清净境界。超过化佛幻影。入住法身三昧。平等本际圆满十方不二随顺者哉。云何无取。则如眼光晓了前境其光圆满之得无憎爱。成就有无俱遣净觉随顺之因地法行。斯则指上之月大圆觉心。得不迷闷者哉。若不尔者。离四病法。圆三观修。了悟于名言间耳。求实证于根尘之无坏杂。遍满法界。自各各不有。自各各不无。如百千灯光照一室融布无碍者。未之能也。是用前陈教理。以便初心。

  宗趣

  教殊顿渐。理别宗趣。是经名为顿教。宗趣迥异常途。一佛因果为宗圆满觉心为趣。圆满觉心为宗圆照觉相为趣。圆照觉相为宗永断无明为趣。永断无明为宗圆照觉相为趣。一佛因果为宗者。婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。乃至云于实相中实无菩萨及诸众生。依此修行渐次增进至于佛地。圆满觉心为趣者。文殊圆觉十一章。展演断证。修习成就。究竟清净。又圆满觉心为宗者。文殊普觉十章中。所示修习成就。文殊章云如法界性究竟圆满。普贤章云诸幻尽灭觉心不动。普眼章云始知众生本来成佛。又云一切法性平等不坏。金刚藏章云入于如来大寂灭海。弥勒章云。一切众生皆证圆觉。又云根无大小皆成佛果。又云便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。清净慧章云一切障碍即究竟觉。有性无性齐成佛道。威德自在章云无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法同体平等。辨音章云以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性。净诸业障章云佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见。普觉章云尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。圆照觉相为趣者。文殊普觉十章中。所示修习觉心清净。文殊章云皆依圆照清净觉相。永断无明方成佛道。又云有无俱遣。是则名为净觉随顺。普贤章云得无所离即除诸幻。普眼章云譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。金刚藏章云生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。弥勒章云与其同事化令成佛。皆依无始清净愿力。清净慧章云法界海会照了诸相犹如虚空。威德自在章云此三法门皆是圆觉清净随顺。辨音章云一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。净诸业障章云如汤消冰无别有冰知冰消者。普觉章云当求一切正知见人心不住相。不着声闻缘觉境界。又云所证妙法应离四病。又云了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。又云于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。及圆觉一章。非彼所闻一切境界。终不可取。又圆照觉相为宗永断无明为趣者。文殊弥勒五章。知空华。无流转。木既尽。火还灭。磨垢尽。镜明现。销金矿。复本金。断诸障。证圆觉。永断无明为宗圆照觉相为趣者清净慧普觉五章。首已断。无断者。妙法门。随顺觉。顿觉人。并法除。有能入。非觉入。究竟觉。无取觉。此之宗趣。盖以法界圆同一觉。十方宁有异生。于无生中妄见生灭。升沈流转。迷方性觉。伪号众生。失本成佛。可深怜悯。是故诸佛以一大事因缘出现世间。开示悟入圆觉自性。令断有生之妄见。皆证成佛于本来。是故当经。一佛因果为宗。然非修习觉心得成就者。得所无修亦无成就。无能证知诸佛世界犹如空华。一切众生皆证圆觉。是故圆满觉心为趣。是觉心也。如法界性遍满一切平等不动。如镜照诸像。如珠映五色。在在全光。一一圆映。本无能所分剂边际。故极显发而极清净。众生迷影妄立能所。斯成数量。隔碍法界失本圆照自性清净。若其复本圆照离诸能所幻影像灭。尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。是故圆满觉心为宗圆照觉相为趣。失所圆照根本无明。无明永断即是圆照。是故圆照觉相为宗永断无明为趣。不失圆照何有无明。欲断无明还须圆照。是故永断无明为宗圆照觉相为趣。斯二者。先后相资。以法本非二者也。诚如磨镜焉。垢不尽明不现。明不亏垢不染。若其得磨垢。之方而未识全明之获。犹非所语于修习大圆觉心者。是故当经有如是之宗趣。

  章脉

  既明宗趣。合详章脉。得十二菩萨。请问世尊。垂教渐次。乃修习大圆觉心所不容己之指归者。

  夫求自性觉果。不识本起觉因。究竟本末随顺修习。则因果乖违。勤苦亿劫终归迷闷。是故文殊请说如来本起清净因地法行。以及菩萨发心者。终始因心之本末究竟也。照觉相。断无明。依因有无俱遣之随顺觉行。是名如来因地法行。是乃菩萨所因发心教化众生者。世尊示之详矣然。

  照觉相以断无明。断无明以证实相。义含而语未显。末世众生蒙昧未解者但闻身心之如幻。未闻离幻妄之身心即证性觉之清净。不无迷闷于即幻非所修。离幻无所修。取舍疑惑不能成法解脱。是故普贤。申问幻非所修。幻灭无修。无修不成解脱之疑。请教云何修行圆觉清净境界。而一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭空性不坏。得承开晓末世众生。欲证圆觉不动心源。一于离幻。疑永决矣。

  然务离幻。须善思惟得所住持。成就开悟方便。若其不善思惟转成迷闷不能入觉。是故普眼。申问思惟方便。念身无体。念心无相。知于身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净一切法性平等不坏。真善思惟妙得开悟者哉。世尊示之详矣。

  若其不善思惟。以轮回心生轮回见而辨圆觉。彼圆觉性即同流转无能免于轮回。不可不为末世众生昭揭开显也。是故金刚藏。陈疑申问妄有真成始终三惑。伏请世尊显贵。皆是轮回思惟不能成就圆觉方便。令末世众生。决信思惟离幻。先断轮回根本以求圆觉。

  是断轮回根本也。是永断无明之方成佛道者。有所断。即有所证。迷于断。即迷于证。更为明决。末世众生斯决信于思惟离幻之正方便以成圆照觉相永断无明者哉。是故弥勒。申问欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本者。盖以决之当断也。及轮回种性者。盖以当断之所应知也。及修菩提差别者。盖以因断之所现证也。入尘教化方便者。盖以成就众生于断轮回。修菩提同入净觉。见无不成佛之众生。斯永断于无明而究竟性觉也。轮回故不成圣道。轮回因爱为根本。差别性无明显出。教众生令舍爱。化成佛依净愿。有斯世尊详示。末世众生。当无不务断乃轮回根本无明。以成佛道者。

  设未底至于如来之决定境界。一切烦恼毕竟解脱。必有所未断之无明。然此非示断能知。要惟语证方晓。是故清净慧。请重宣法王圆满觉性在诸众生菩萨如来证得差别。冀令末世众生。知所证得。以知所伏断也。净解随顺。住觉随顺。灭碍随顺。满觉随顺。世尊差别详示。后教末世众生。于不起不息不加不辨之法门。信解受持者。盖示不落证得之差别。直断无明之圆因修习也。

  苟圆行不彰。则受持不起不息不加不辨之法门行人。虞沈空寂。与诸土木同伦矣。是又一无明也。是故威德自在。申问方便之非一。成悟觉海之游戏。世尊垂教以净觉心取静奢摩他。以净觉心观幻三摩提。以净觉心寂灭而禅那。此三法门摄无量方便。要皆根本一净觉心。是净觉心也。不起不息不加不辨之所成悟者也。

  不悟觉心。难语觉行。既悟觉心何乖觉行。寂照同时。不二随顺。斯成圆觉亲近修习。末世众生可无惑矣。成就修习于此圆摄法门。以无偏于寂照。是所求入于圆觉也。是故辨音。申问修习之有几。二十五轮顿渐成就。以及末世修习。三七忏悔。依结开示。世尊示之详哉。依此能修圆摄无碍。成就所行之圆摄无量。可不当知此妙法门。非一非三。而即一即三。乃本起圆觉自性之清净随顺。无诸能所者也。无能无所。何修何证。可不当知修习此心之得成就者。于此无修亦无成就也哉。

  然而难言之也。譬如有人不自断命。末世众生可辄语于证悟了觉之四心相。解脱清净者哉。况也四相深隐。微细难知。非佛世尊莫能开晓。是故净诸业障有染污迷闷不入净觉之申问。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。乃至圆悟涅槃。俱是我者心存少悟备殚证理。皆名人相。了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。如是之证悟了觉所有心相。是乃无始妄执之我人四相。成于染污迷闷众生不入净觉者。末世众生希望成道。无令求悟。但当精勤降伏烦恼未断令断。世尊。其底至之言哉。其决要之言哉。习菩提者。可以知要矣。在究竟清净于能证心矣。

  无能心之可证者。无所法之可取也。不达所法圆离。难语能心清净。法因人示。求人依法。尤要要哉。是故普觉。有求人依法之申问。以及修行去病。发心之云何者。盖自利利他。因地法行。之本末究竟也。求正知见无住相人。彼所证法应离四病之作止任灭。逢是知识舍身命见。断憍慢心。供养承事。是云修行。观彼怨家如己父母心无有二。即除诸病自他憎爱一切种子。尽于虚空一切众生皆令入究竟觉无取觉之我人诸相是所发心。世尊一一详示。真不舍无遮大慈。救世大悲。以觉心成就修习方便。因十菩萨次第兴问。标指当时。示筏末世也哉。

  如是修行。根无大小。皆成佛果。夫复何疑。未开晓者。道场安居。修观方便。新学菩萨。更乐有闻。是故圆觉。申问备此。

  贤善首即继以名字奉持修习功德。护持流布。申问终焉。是乃毋容紊之庠序者。更喻明之。文殊问本起之因。如欲桃实枝头。索千年之核。普贤决离幻之疑。如示核甲坼而芽生乃桃实之自。普眼请思惟方便。如示润土栽埋灌溉以时乃核甲坼之助。金刚藏陈疑三惑。防求桃核于土核内外。理穷思惟弃栽种之事。弥勒问断修之性。则示无破核出仁以俟芽生。及去蚀芽之蝤。与桃芳之候。清净慧请证得之差别。则示红熟之桃实裹根苗之桃核。威德自在请方便之非一。

  章次图

  

  则示华开与华落总垂实之缘因。辨音问修习之有几。则示飘风与湿雨总开落于桃华。净诸业障问染污之不入。则示毋观华贪桃实折向瓶中求老熟普觉。辨人法之正觉。则示老熟垂垂。曾不供人咬嚼者是全根全苗之桃核也。圆觉问安居之方便则示如何辨土与夫栽埋之法。于此全根全苗之桃核也。贤善首之名目等。则谓谁家不有此桃核哉。如此明示究竟教法以传。将见遍野桃芳。枝枝垂实。普界尽夸桃源仙境矣。可不明白了然于圆觉章次哉。

  夫自性觉心。语因果则该彻。语断证则即离。全该全彻。全即离全者。自性觉心之因果断证也。断证因果。尤非二也。断之究竟处。即证之发觉心。是曰该果。证之究竟处。无断之最初心。是曰彻因。圆觉经教章次。实此因果该彻。断证即离之因次也。管窥偶窍其明。愿充如来使者。植分别半偈之德本。已详章脉。宣白如是。犹恐科判全不符于诸疏。不邀法门之信受。得扬圣旨于末世。因构斯图。冀触目者一览即悉全经之章脉。研所标科。因果铺十一章之纲。断证分十章之目。智行性修。列目中之数。幻觉集行数之丛。摄离备修数之事。能所离而幻家具尽。始本显而觉微妙成。如斯为行非断行之究竟欤。能所示而摄法门丰。迷正彰而离深奥极。如斯为修非证修之底至欤。唯修之底至底至于断之究竟也。故断有幻之能所。而修有摄之能所。断有觉之本始。而修有觉之迷正。以无迷觉者。无迷夫本觉也。成正觉者。圆满乎所始觉也。能所该摄不圆。能所幻妄斯立。此其圆摄无碍。故乃离幻绝妄。是断证之行修一如也。若夫断证之智性不二。则智断之显真。性证之如空。有殊异乎哉。此十章所分之目。融布自在者也。为彻因之断证。可知也。该果之净观。奢摩他。三摩钵提。禅那。乃定。乃慧。定慧兼该之修习也。定则因果乎证。慧则因果乎断。定慧兼该。则因果乎是断是证。无断无证。初学久习。修圆觉者。无不萃至之寂灭海也。圆觉当继普觉而兴问于修观之首方便。以显该果之修习。又可知也。是所铺十一章之纲无紊如也。凡此者。无字出于胸臆。咸取本于经文。或者圆觉经教义味。固如是乎。因之信受。随指观月。得鱼忘筌。圆觉伽蓝。人人径入。端藉斯图。

  圆觉经句释正白科文

  总科○全经开(三)一序分二正宗分(二)(文殊圆觉十一章)一彻因断证(二)(文殊普觉十章)一在断智行(二)(文殊弥勒五章)一智断显真(文殊一章)二行断绝妄(二)(普贤弥勒四章)一离幻绝妄(二)(普贤眼二章)一决疑离幻(普贤一章)二示法离幻(普眼一章)二显觉绝妄(二)(金刚弥勒二章)一决疑显觉(金刚藏一章)二示法显觉(弥勒一章)二在证性修(二)(清静普觉五章)一性证如空(清静慧一章)二修证无碍(二)(威德普觉四章)一圆摄无碍(二)(威德辨音二章)一示圆摄行(威德自在一章)二示圆摄修(辨音一章)二圆离无碍(二)(净诸普觉二章)一示圆离心(净诸业障一章)二示圆离法(普觉一章)二该果净观(圆觉一章)三流通分(贤善首一章)

  别科○初序开分(二)二通序(三)一指法重宣二表己述闻三分时别闻二别序(三)一尊号显法二标处彰佛(二)一回身性土二现行性土(二)一该果彻因(二)一该果光严二彻因本际二接因回土(二)一遍行随顺二现土教授三列众显因(二)一初佛与俱(二)一彰数同因二称名扬德二次众入住

  ○二正宗分文殊圆觉十一章

  ○第一文殊章△智断显真开(二)一序述兴门(二)一序门蹑次二序门周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一请教因行(二)一请教彻因二请教了因二结益末世二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞教因行二赞益末世二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教因行(二)一如来因行(二)一本起清净(二)一示所本起(二)一标本惟觉二标起惟觉二示所清净一初标断妄(二)一示能断照二示所断妄(二)一徴释(二)一初徴二次释(二)一释妄性相(二)一妄性真闻(二)一出诸妄性二喻显迷真二妄性本妄(二)一出诸妄相二喻显本妄二释妄因果(二)一迷真因果(二)一迷实相因二迷真性果二立妄因果二结名二次彰清净(二)一无明本虚(二)一非实有体(二)一标显二喻明(二)一喻生无体二喻灭无体二本无生处二生死惟名二因地法行(二)一标所修法二示能修行(二)一达妄照觉(二)一达妄本空(二)一妄能所净(二)一所执妄净二能执妄净二妄本性空二照觉如空(二)一照觉宝相二照觉净性二顺觉成行(二)一顺觉遍满(二)一遣惑随顺二释遣成顺二结名成行二菩萨发心二示益末世二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨如来(二)一挈旨本起(二)一挈旨示所本起二挈旨示所清净二挈旨因地(二)一挈旨示所修法二挈旨示能修行二挈旨菩萨二挈旨示益

  ○第二普贤章△决疑离幻开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一请教所修(二)一正问离幻二反彰离幻(二)一初幻灭难(二)一设难同幻二设难同灭二次迷修难二请益得离二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞请所修二赞益得难二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教所修(二)一幻灭觉显(二)一示幻生灭(二)一幻生因觉(二)一初标二次释二幻灭还觉(二)一即喻显空二合喻彰觉二觉示显(二)一示觉由隐(二)一隐成依幻二释明依幻二示觉缘显二离幻除幻(二)一标指应离(二)一应离妄境二本离妄心(二)一推本全一二详次离用(二)一离能幻用(二)一离六分别二离七执我二离所幻用(二)一离八妄性二离性清净二喻显得离(二)一初喻二后合二示益得难三重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨所修(二)一挈旨幻灭(二)一挈旨幻生因觉二挈旨幻灭还觉二挈旨离幻(二)一挈旨标指应离二挈旨喻显得离二挈旨得离

  ○第三普眼章△示法离幻开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一请教能修(二)一请思惟修二请开悟修二请益方便(二)一前述迷失二次请悲诲二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞教能修二赞益方便二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教所修(二)一修行成就(二)一标果求觉二示因离幻(二)一修行渐次(二)一离幻修行二离幻渐次二思惟住持(二)一离幻思惟(二)一思惟无身(二)一谛审合离(二)一审执和合二审在各离二通达虚幻(二)一知处体虚二了相同幻二思惟无心(二)一审心缘相二决心无相二离幻住持(二)一示灭无灭二喻灭无灭(二)一喻显二合明二方便开悟(二)一离幻方便(二)一示令知幻(二)一责愚迷幻(二)一标显愚迷(二)一初喻显(二)一喻本净觉二喻迷执有二次喻明(二)一合喻显觉二合喻决迷二彰失离幻二说幻觉迷二结显方便(二)一正显方便二反显方便二离幻开悟(二)一证灭开悟二显觉开悟(二)一于觉开悟(二)一圆明妙性(二)一妙性圆即(二)一彻性即相(二)一彻性即空二彻性即有二彻相即性二妙性圆离(二)一初法说二次喻显二圆明实相(二)一染净一如(二)一凡法染净(二)一列次净因(二)一能净因次(二)一心王清净二心所清净二所净因次(二)一尘色清净二大色清净二总彰净因二圣法净净二依正不二(二)一正彻自他二依融一多二于觉成就(二)一成因觉行(二)一标法净行(二)一一自因果二一他人法二显随顺觉(二)一法说觉行二喻明觉行(二)一初喻显二次徴明二成果觉心(二)一成果修证(二)一达本无证(二)一证法本无(二)一果法本无二因法本无二如法无证二得本无修(二)一标指无修二彰显无修(二)一在能无二二在所无二(二)一世界量灭(二)一极数冥量二喻界常寂二众生惑灭(二)一因净二果净二全开觉心二示益方便二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨修行成就二挈旨方便开悟二挈旨示益

  ○第四金刚藏章△决疑显觉开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆闻现益(二)一赞发生蒙二简现慧净二申请后益(二)一陈疑本觉(三)一初疑妄有二转疑真成三竟疑终始二请益断疑二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞教本觉二赞益断疑二许益嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教本觉(二)一彰迷生惑(二)一迷轮失觉(二)一迷轮性相(二)一列示(二)一一切轮相二一切轮性二总指二失觉法喻(二)一法说二喻明(二)一初喻(二)一情流转喻二器流转喻二次明(二)一明喻流转二明法流转二结显生惑二显觉断轮(二)一详显本觉(二)一列喻明显(二)一真成无妄(二)一喻显(二)一性清净喻(二)一翳除无起二徴释无起二相清净喻(二)一华灭无起二徴释无起二合明二妄净本真(二)一标法(二)一指相常住二彰性遍满二示喻(二)一喻显本成二合明本成二极空明显(二)一显本清净(二)一法我二空(二)一法空二我空二因果无生二示染迷失(二)一断灭迷失二执有迷失(二)一显失二喻明(二)一初喻二次明二结要断轮二示益断疑(二)一惑果迷因(二)一幻无幻果(二)一先标所因(二)一示本幻心二喻成幻因二次示无果(二)一示本违果二喻成无果二幻非真因二斥问显益二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨彰迷生惑二挈旨显觉断轮二挈旨示益

  ○第五弥勒章△示法显觉开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆闻现益二申请后益(二)一请教始觉(二)一能修成就二所修差别(二)一迷悟法性(二)一在迷轮性二在悟修性二教化方便二请益圆悟二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益(二)一赞教始觉二赞益圆觉二许益嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一教修圆觉(二)一显性差别(二)一总明差别(二)一由所妄显二依能妄现二详列差别(二)一依现业相(二)一初徴二次释二成别性相(二)一徴释(二)一初徴二次释(二)一正因四性(二)一在缠因果(二)一未成果性二未显因性二出缠因果(二)一成悟因性二满足果性二邪因一性(二)一彰本正性(二)一本无殊因(二)一无殊证因二有殊修因二同成正果二显由邪误(二)一依见堕外二归咎邪师二结显二彰化结益(二)一彰化成就(二)一非化成佛二全依净愿二结益成就(二)一发愿求佛二断障证觉二决要断轮(二)一显轮令断(二)一详示轮回(二)一初列轮妄二次明种性(二)一彰爱根本二显欲助续(二)一身命因果(二)一推本发爱二释明因果二报境苦乐(二)一别示报境(三)一憎嫉业报二舍恶业报三弃爱业报二总结轮回二明所当断二彰化结益(二)一彰化断轮二结益断轮二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨显决断轮二挈旨教修圆觉

  ○第六清净慧章△性证如空开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆闻现益二申请后益(二)一请教殊证二结益闻教二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教殊证(二)一差别随顺(二)一住碍随顺(二)一解碍凡夫(二)一标行(二)一从迷开悟(二)一迷妄耽欲二悟觉知劳二息劳解净二结名二觉碍菩萨(二)一标行二结名二寂灭随顺(二)一寂灭菩萨(二)一标行(二)一总彰寂灭二详示寂灭(二)一心行处灭(二)一初喻显二次合明二言语道断(二)一初喻显二次合明二结名二遍满如来(二)一标行(二)一总彰遍满二详列遍满(二)一一界遍满(二)一自觉遍满(二)一三德因果二一土因果二觉他遍满二多界遍满二结名二圆满觉性(二)一法本平等(二)一一性遍满二一相寂灭(二)一推本寂灭二发明寂灭(二)一初徴释二次喻合二行求随顺(二)一因迷成差二果证无二二示益末世(二)一直指顿证(二)一标行(二)一如心无生二开解不疑二结名二彰显观诱(二)一彰因久植二显果现证二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨圆满觉心二挈旨差别随顺二挈旨示益(二)一挈旨直指顿证二挈旨彰显观诱

  ○第七威德自在章△示圆摄行开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆闻现益二申请后益(二)一请教所行(二)一初喻显二次合明二资答结益(二)一初资益二次结益二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教所行(二)一差别法行(二)一推本差别(二)一本觉无二二循业有三二显行差别(三)一奢摩他定(二)一净觉生定(二)一初净觉行二次发定相二显定结名(二)一显定彰喻二指定结名二三摩钵提(二)一净觉生慧(二)一初净觉行二次发慧相二显慧结名(二)一显慧彰喻二指慧结名三禅那中道(二)一净觉现中(二)一初净觉行二次中道相二显中结名(二)一法说显中二指中结名二圆摄修性二示益观修二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨差别(二)一挈旨推本差别二挈旨显行差别二挈旨圆摄

  ○第八辨音章△示圆摄修开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆闻前法二申请后益(二)一请教能修二资答结益二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教能修(二)一列示轮数(二)一示相(二)一别摄渐轮(二)一别修成就(三)一修定成就(二)一标行二结名二修慧成就(二)一标行二结名三中道成就(二)一标行二结名二摄修无碍(三)一定修无碍(三)一二法渐次(二)一先定次慧(二)一标行二结名二先定次中(二)一标行二结名二三法渐次(二)一定渐慧中(二)一标行二结名二定渐中慧(二)一标行二结名三三法渐齐(三)一定齐慧中(二)一标行二结名二定慧齐中(二)一标行二结名三定中齐慧(二)一标行二结名二慧修无碍(三)一二法渐次(二)一先慧次定(二)一标行二结名二先慧次中(二)一标行二结名二三法渐次(二)一慧渐定中(二)一标行二结名二慧渐中定(二)一标行二结名三三法渐齐(三)一慧齐定中(二)一标行二结名二慧定齐中(二)一标行二结名三慧中齐定(二)一标行二结名三中修无碍(三)一二法渐次(二)一先中次定(二)一标行二结名二先中次慧(二)一标行二结名二三法渐次(二)一中渐定慧(二)一标行二结名二中渐慧定(二)一标行二结名三三法渐齐(三)一中齐定慧(二)一标行二结名二中定齐慧(二)一标行二结名三中慧齐定(二)一标行二结名二圆合顿轮(二)一标行二结名二教修二总彰轮数(二)一觉果无修二幻修成轮二示益方便二重颂总挈(二)△△重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨总彰二挈旨列示(二)一挈旨示相二挈旨教修二挈旨示益

  ○第九净诸业障章△示圆离心开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆闻现益二申请后益(二)一请教迷觉二资答结益二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教迷觉(二)一详示不入(二)一指故迷闷二发明迷闷(二)一本妄续妄(二)一前示本妄二后晓相续二迷修迷证(二)一列相觉迷(二)一前列四相(二)一迷识二相(二)一我相(二)一徴释二喻结(二)一初喻明二次包结二人相(二)一徴释二喻结(二)一初喻明二次包结二迷智二相(二)一众生相(二)一徴释二喻结(二)一初喻明二次包结二寿命相(二)一徴释二喻结(二)一初喻明二次包结二后责迷修二指行乖证(二)一修染污行(二)一显迷认我(二)一非法非行(二)一违涅槃法(二)一彰故迷认(二)一示迷二喻失二推显迷认二背解脱行(二)一徴相二标行二明结乖证二例迷余三(二)一初例二次结二失随顺行(二)一违拒自他(二)一无自利行二无利他行二明结乖证二总彰染污(二)一种子无明二现行无明(二)一认妄立妄二轮妄证妄二示益末世(二)一教修与记(二)一唯断成修(二)二求悟增病二断妄圆寂二显佛印记二诫迷失觉二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨总彰染污二挈旨详示不入二挈旨示益(二)一挈旨教修与记二挈旨诫迷失觉

  ○第十普觉章△示圆离法开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆闻现益二申请后益(二)一怀忧末世二请教正觉(二)一依觉修习二断妄成就二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一依觉修习(二)一人法正观(二)一求师顿证(二)一顿证觉智(二)一缘师净觉(二)一前示当求二后详师觉(二)一无住相心二无侵尘业二成弟上慧二顿证觉行(二)一垂教植行(二)一于自清净(二)一捐身求法二降伏心见二于他清净二彰益具行(二)一敬田除恶二悲田兴利二择法圆离(二)一示法清净(二)一证法离病二离病为法(二)一详列病相(二)一初徴二次释(二)一能法二病(二)一作求觉病二任求觉病二所法二病(二)一止求觉病二灭求觉病二显证清净二别观邪正二自行入觉(二)一事师成行(二)一身心随顺(二)一毕生归命二如空降心二自他平等二简别迷觉二断妄成就(二)一除病续妄(二)一推故迷觉二显行除病(二)一人空现行二法空现行二发心离见(二)一教所发心二决能离见二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨依觉(二)一挈旨人法正观二挈旨自行入觉二挈旨断妄(二)一挈旨除病续妄二挈旨发心离见

  ○第十一圆觉章△该果净观开(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆闻现益二申请教益(二)一请初方便二资答结益二序结终始二序述垂答(二)一长行列示(二)一初序赞许(二)一赞请教益二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(二)一示教方便(二)一安居方便(二)一修自性觉(二)一例见常修二详示限修(二)一标法(二)一立期安居(二)一修期念佛(二)一修期日数二念佛正观二忏悔摄念(二)一忏悔清净二摄念无生二经夏安居(二)一示远二乘二显修妙觉(二)一彰辞显法二彰辞请友二结名二离名言境二修观方便(二)一示修(三)一修奢摩他(二)一修自性觉(二)一初顺觉行二次显觉相二离名言境二修摩钵提(二)一修自性觉(二)一依觉观幻二发愿起幻二离名言境三修禅那(二)一修自性觉(二)一自心识观二世界识观二离名言境二结名二示益修习(二)一圆修顿证二随顺渐证(二)一先断妄业二次随修习二重颂总挈(二)△△二重颂总挈(二)一序欲重宣二述说偈言(二)一挈旨示教(二)一挈旨安居方便二挈旨修观方便二挈旨示益(二)一挈旨圆修顿证二挈旨随修渐证

  ○第十二贤善首章△流通分开(二)一别详问答(二)一序述兴问(二)一序问蹑次二序问周三(二)一序述仪音(二)一序问威仪二述请教益(二)一庆前闻法二申请四事二序结终始二序述垂答(二)一初序赞许(二)一赞所申请二许答嘱受(二)一嘱令谛听二受教默然二次述正答(四)一名字奉持(二)一先彰经体二后列经名二流布教地(二)一果极佛海二因周法界三修习功德(二)一彰劣显胜(二)一因度胜劣二果证胜劣二极胜显胜四护持经人(二)一嘱示护持二众禀护持(二)一道场众(二)一禀命威仪二陈辞护持二世界众(二)一诸天祐护(二)一禀命威仪二陈辞护持二诸鬼折护(二)一禀命威仪二陈辞护持二通结信受

  圆觉经句释正白首卷

No. 262-B 圆觉经句释正白序

  自无上法王开大陀罗尼门。即名圆觉。盖本自性灵明遍满一切无二无碍。如月落万川。处处圆明具足者言之也。惟末世众生。误入根尘缘影。妄执身相心相。空华幻月。种种颠倒。以至轮转生死。了无所得。抑知根者诸识之偶聚。如湿热之蒸而成菌。尘者六缘之虚影。如芭蕉之卷而成心。蕉落心空。缘去而识亦亡。热谢菌枯。湿尽而形亦坏。使非有真常觉明常清常照。何以蠲诸妄而登觉岸也哉。惜乎宝道在前。人可立悟。而善男信女鲜能信手得珠游大觉海。皆由厥旨未标门路遮碍矣。尔时世尊。登宝莲华座。为十二菩萨宣说妙义。其实悲悯群生及末世一切众生亿劫迷闷无能了此大圆觉心。乃开陈觉体及渐次修习之劣。其教以清净为宗。以断无明。离幻妄。信解受持。不生惊畏。为随顺修习之本。迄于成就正觉心华发明自利利他照十方刹。则自性涅槃之验也。善乎华严经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。楞严经云。圆明之知不因心念。扬眉动目早见周遮。合而观之。舍性无觉。离觉无性。永断无明。即性即觉。其斯为修多罗了义乎。是经也。传播人间。获大利济。近有罗峰和尚句诠字释而阐扬之。复有参戎江子信心而刊布之。又为一切众生。开方便法门。功咸伟矣。余得从而翻阅焉。恨相见甚晚。虽照未晚也。昔杜祁公。初不解佛法。会某袖中出楞严首轴呈之。公览讫索余轴。不觉遽尽十卷。乃叹曰。果奇书也。因拉某同谒张文定公。责其不早以告。文定笑曰。譬如失物既已得之。不必诘其得之之晚。然则余今日之获睹是经。与大众之受持卒业。亦顾顿渐何如耳。蚤与晚非所论也。是为序。

No. 262-C 圆觉经句释正白序

  自解路开而大道晦。昔德山龙潭。遂焚所注金刚疏钞。岂不以依离字义为佛魔佛冤耶。故知向上一路不即文字不离文字。圭峰既悟空华之旨。即全身拶入圆觉海中。兴波作浪。横说竖说。总不出者圈䙡。我罗峰大师。为博山嗣孙。早岁曾以儒英执侍余中亟集生。先生极相器重。其师资渊源有自来矣。大师开法于岭南日亲山。四方学人被其容接者。如释重荷如脱桎梏。其法语行于世。若干种兹。圆觉句释乃最后绝笔也。大师盖以悲愿力。游于如来大圆觉海。普令开示悟入。犹且打翻圭峰窠臼。阐扬洞上宗风。读是疏者。须煞活全提莫存知解。始不辜大师一片婆心耳。曾是依离字义。可同年而语哉。是刻也。仇较则在犙赞禅师。捐赀独任梨枣。则檀越江公。而首座宗符华公。始终负荷。不忘付嘱。皆力助流通。并宜书于简首。以垂永久云。是为序。

  丁酉中秋居士王应华拜手题