• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

卍新续藏第 10 册 No. 0260 圆觉经要解

No. 260-A 大方广圆觉修多罗了义经要解序

  昔婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。时上至诸佛菩萨。下及十二类生乃至有无情等。同时俱入。自昔至今不起于座。就中无主无伴离圣离凡。身心混融。性相平等。良由十二大士瞥兴问端。如来据大圆觉。纵其所问。广说修证。尔时文殊菩萨首问如来本起因地法行。及为菩萨远离诸病。世尊为答。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。且使末世不堕邪见者。一经之要不出此三。是故大义所以先之也。普贤菩萨致问。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻等。如来为答。应当远离一切幻化虚妄境界。幻虽以离。其未离者复如何修而得开悟。故普眼菩萨。请问菩萨修行渐次。世尊为答。先依妙奢摩他。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。遍观四大及与身心皆同幻化。便能显发无方清净。依而决了。则幻灭觉圆。了知众生本来成佛。当时虽得开悟。后世未免疑情。故金刚藏菩萨请问。承上本来成佛示之。何故后有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故如来开示本来成佛。扣此三疑。于是请决。如来以示。先断轮回根本。如是分别多诸巧见。非为正问。故次弥勒菩萨。复问所以当断轮回之说。佛乃示之。欲脱生死免诸轮回。及除爱渴。由本贪欲。显出五性差别不等。故清净慧菩萨。复疑请问圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来所证所得。云何差别。世尊答之。未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。威德自在菩萨。请问一切方便渐次总有几种。世尊答之。妙奢摩他三摩波提寂灭禅那。如是进修。然而观门虽三。其修不定故。次辩音菩萨致问。于圆觉门有几修者。如来为答。二十五轮随机修入。必得成就。或修而未入。则染污之所蔽也。以故。净诸业障菩萨请问。蹑上本性清净因何染污使之不入。佛答。认四颠倒。为实我体。由此便生憎爱二境。汝等但当精勤降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。佛说是人渐次成就。求善知识。不堕邪见。故普觉菩萨。致问。求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心不堕邪见。世尊将收玄唱开示。作止任灭均名是病。即病一言取舍俱夺。苟知纵而不知夺。混圆觉于问答之场。或知夺而不知纵。堕圆觉于泯默之地。当知纵亦药也。夺亦药也。即其纵之之药。治三毒四倒之正病。以其夺之之药。治作止任灭之助病。当知作止任灭之药病。非如来洞鉴则孰能指也。圆觉菩萨。犹恐末世众生根钝障重。必须克念加其䇿修。重复请问。如来为说三期进修求哀谶悔。复以三观加行。随学一事。勤修习之。只佛事已周。行解之要至此备矣。于是。贤善首菩萨。欲使广益他方远沾来世。复于最后四问。为资末世。普皆饶益。因行之中无不成佛。行解问明至此毕矣。如上世尊菩萨问答之本怀。为新发意及末世等。破其妄执。使其了解。别无他说。于经文中。或翻译之失。或传写之讹。或义解不通。当以理遣。不必滞于微瑕而乖大义。盖悲愿弘深。痛心之切也。

  大明万历丁巳佛成道日武林释寂正书