• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

卍新续藏第 09 册 No. 0245 圆觉经大疏释义钞

No. 245-A 大方广圆觉经大钞序

  兹钞自唐至今固有年矣。异域虽模方板。中国未尝印行。副本争传。三写乌马。因获高丽印本。与写本参校。窃见互有得失。遂根其所出经论祖文。三复对详。一成楷定。方事刀笔。苟无证据。多从印本。如序中晋伟庐峰次下。疑有脱落。则不敢妄加。或用字不同。俱有出处。亦不敢擅改。如解识如患梦患字。与略记幻字有异。则准成唯识论及原人论。与印本既同。故今循之。或缮写笔误。如云先释名题。错题为显。又云有字有义。讹字为宗。此皆据写本而正之。其余未安。留俟镕裁矣。

  旹绍兴戊午岁孟春初六日。平江府昆山能仁院。沙门义和颖脱轩校定。门人 元慧

  夫大道圆通。大千无体。六情既作。六合成形。妄惑盈而真智亏。虚相现而实性隐。遂使衣藏至宝全有而全无。手执金铁本得而本失。繇是。如实觉者启运垂方。虽四心等观。而三根各异。故设渐顿之教。仍开权实之诠。岂夜月生心偏落于清沼。朝阳有意先照于高山者哉。此圆觉经者。顿示真源。故婆伽婆居净土说。备彰疏序。无烦此云。然桐参散木。骥浑驽骀。非伯喈则长匿五音。非伯乐则永群千里。缅昔穿凿。方今剸犀徒有多家。曾无少当。我和尚维缶之灵。杲日之明。默承一印。悬通众经。至如四人同化七众归诚。半偈而息心猿。一句而调意马。辞荣落䰂。摧慢投针。慕义承声者风驰丈室构疑畜思者雾廓晴天。此吾师于度人有方也。至如逃名而反著于名。晦德而却招其德。晋伟庐峰暂辞法主。人王目击而知道。紫衣三让而重赐。白法再陈而乐闻。心灯点于紫宸。法镜悬于黄屋。六宫钦德。闻所未闻。三仕伏膺。得所未得。禅心自静。不惑浮华。永言无羁。其谁若是。此吾师于名位不住也。至如理穷一味教善三宗。及门者过千。升堂者盈百。各收髻宝。共啜醍醐。分无尽灯。星布华夏。大师以善附属。却忆旧山。乐在一峰。坐遗万事。屡表闻于北阙。请归隐于南山。明诏下而允依。朝臣就而礼送。此吾师于二利不偏也。昔仲尼曰。吾志在春秋。今大师云。余心宗圆觉。但以竞辨屈于妙义龙藏𤷄于灵文。显性之教沉埋。名相之宗鼓舞。由是革旧风规。成新教化。挫权抑小。立顿张圆。使第一义天星辰罗列大圆镜智影像昭彰。况复偏宗此卷。誓广弘宣二十余年。三复玄致。轮王髻宝大云心传。长者家财清凉手授。所以内依智观。外托诚文。冥己身心随应解释。疏成三卷。条贯一经。错综异同。编连始末。文则简略。理则周圆。欲言其少义无阙遗。欲言其多词无剩长。有玄之又玄之致损之又损之方。岂真义修三宗文含五色而已。若乃教起因缘。申当经之由致。藏乘分摄。通诸教之所归。权实对彰。三宗开合。竞执则朱蓝定别。会摄则水乳倏同。分齐幽深。诠至一心之法。所被根器。通收五类之机。忘诠修心。须明契证之说。依文演赞。要叙翻传之由。然后先释名题。理越群诠之目。后解句偈。义彰一轴之文。释佛身则法报不分。明净土则自他无别。说时则心境双泯。听众则主伴互融。答本起因。三重展转。提究竟果。一理圆明。使千朵义华顿生翰苑百川法水全会天池。实谓穷此经之宗骨也。若乃二空八识。断惑缘生。四智菩提六波罗蜜。罄法相宗之源流也。若乃寂光土义。如来藏章。尽无明根。究贪爱本。十心成佛。五教证如。畅法性宗之本末也。若乃解文殊章。未心境双亡。释真空观。初根尘普净。藉澄神而相泯。因寻伺而我空。兼般若宗之玄致也。若乃分折四大。防禁六根。八定厌折。四果伏断。五重十善。大小安居该调。伏藏之规模也。分三重于法界。华严之旨现焉。开二门于一心。起信之意着矣。事兼二教。畅孔李之玄枢。禅会两宗。申秀能之秘旨。夫舜若多神。日出身现。素怛览藏。疏成理昭。使寻文者离文住相者融相。自非心真心海师法师安炼智炼神精理精教。就能豪锋才举义海不穷。谈柄一挥悬河无滞。据此文也。三根备收。览之习之。无不沾益。但恐阙百遍之功。须凭转释。乏三乘之学。要引明文。大悲不倦于曲成探集。又修于义钞。成一十八轴。编五卷别行文。一千余纸。初中后善。且自古出钞。多是后人。致使学流未免诤论。今既自释。何所疑焉。又诸家集钞之仪。多引别文别义。后习者但依旧语。致使或谬或讹。今则虽引他文。意成自义。以之为丹青粉饰。不在其类例繁多。又诸钞引文为证。为证者是义。引朱者是文。义则或任相当。文必不应一种。不解相当之义。但出各别之文。后学初心机智渐劣。就能于文象之外解甚深之义。以古对今。此例多矣。今大师意谓。宗通佛心。理须实证。说通文教。贵在适时。机分胜劣之殊。则张以浅深之教。理有分圆之别。则论以半满之文。依之则无塞不通。弘之则无机不被。寔谓班倕之巧。曲直皆材。偏鹊之医。草木皆药。苟得其用莫匪诚言。元慧叨承宿幸。忝会此生。躬获听闻。亲蒙印决。鹫峰宿世。难忘系珠之恩。衡岳此生。信庆赐车之遇。不蒙示教。长怀下劣之心。既得指南。誓决终焉之志。或恐百千年后。世异人凋。讹弊逾增。玄旨斯坠。所冀淳源不离。宗习有凭。且以厥由。叙于钞序。务出其实。朴而不文。仍多阙遗。将俟来哲。

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